Utu - ni mtu aliyepewa mielekeo ya kiakili ambayo hukua katika mchakato wa maisha, kujifunza, shughuli, mawasiliano, hufanya iwezekanavyo kuunda mtazamo fulani wa ulimwengu wa mwanafunzi (mwanafunzi), kukuza uwezo wa kuilinda katika hali tofauti.

Sababu hali, nguvu ya kuendesha gari, sababu ya harakati ya mchakato.

Teknolojia ya malezi ya utu inaeleweka kama ukuzaji wa sifa na mali hizo zinazotokea katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa maisha. Jukumu kuu katika teknolojia ya malezi ya utu inachezwa na vile vipengele:

1. Kibiolojia, Mwanadamu ni wa darasa la mamalia, viumbe vilivyopangwa zaidi na vilivyokuzwa vya asili, na ni yake sehemu muhimu. Mwanadamu anaweza kuwepo kwa kulinda na kutajirisha asili yenyewe. Kipengele muhimu cha kuzingatia sababu ya kibiolojia ni urithi. Ni kutokana na urithi kwamba mwanadamu anahifadhiwa kama kiumbe cha asili. Baada ya yote, hata katika kiinitete, mustakabali wa mtu tayari umesimbwa, umewekwa katika jeni, kwa hivyo ni urithi ambao huamua asilimia 50. utu halisi, na asilimia 50 iliyobaki inategemea mafunzo na elimu na uwezo wa elimu wa jamii.

2. Jumatano. Tabia kuu ya mazingira ni data yake ya kimwili, ikiwa ni pamoja na hewa, maji, chakula, mazingira ya asili. Wale. Mazingira huamua kiwango bora cha ukuaji wa kiumbe kulingana na hali ya hali ya hewa.

Hali nyingine ya ushawishi wa mazingira kwenye teknolojia ya malezi ya utu ni uwezekano mawasiliano. Ikiwa ugumu wa mwili unahusishwa na shughuli za kwanza mfumo wa kuashiria, basi mawasiliano yanategemea uendeshaji wa mfumo wa pili wa kuashiria. Njia za kawaida za mawasiliano ni za mdomo na maandishi. Sayansi inayochunguza mambo maalum ya lugha inaitwa isimu. V. O. Sukhomlinsky aliandika: "Ili kuunda utu wa kawaida wa mwanafunzi, ni muhimu kwamba mtoto katika umri wa miaka mitano ajue maneno elfu 3-5 (mtoto wa kawaida wa kijijini, wakati wa kwenda shule, anajua maneno 300, mijini. moja - 400). Mwandishi bora wa Kifaransa Antoine de Saint-Exupéry alibainisha kwa usahihi: anasa pekee ya kweli ni anasa ya mawasiliano ya kibinadamu.

3. Shughuli. V.O. Sukhomlinsky alisisitiza hilo akili (akili) ya kila mtoto iko kwenye ncha za vidole vyake, yaani, shughuli ni mojawapo ya viungo muhimu zaidi katika malezi ya utu. Shughuli ya kibinadamu imegawanywa katika:

a) michezo ya kubahatisha - A. S. Makarenko aliandika: "Mtoto ni nini katika mchezo wa mtoto, kwa hivyo atakuwa mtu mzima." Tahadhari zaidi ya kutumia shughuli ya kucheza iliyotolewa kwa familia na shule nchini Uingereza na

Japani. Je, ni bora kuelimisha watoto ndani Shule ya msingi katika Ufaransa na Korea Kusini;

b) elimu na utambuzi;

c) shughuli za ubunifu za mtu binafsi;

d) kisanii na uzuri;

e) shughuli za michezo.

Teknolojia ya ujamaa wa kibinafsi

Nini maana ya dhana ya kiteknolojia ya "ujamaa"? Hapo awali, neno hili lilizingatiwa kama mchakato wa kuiga kanuni na maadili ya kijamii, kama mchakato wa kuingia katika mazingira ya kijamii (I. S. Kon, B. D. Parygin). Washa hatua ya kisasa maendeleo ya teknolojia ya malezi ya utu, inakubalika kwa ujumla kuwa teknolojia ya ujamaa ni mchakato wa njia mbili, pamoja na, kwa upande mmoja, kuingizwa na mtu wa uzoefu wa kijamii kupitia kuingia katika mazingira ya kijamii, mfumo wa uhusiano wa kijamii. , kwa upande mwingine, ni mchakato wa kuzaliana kikamilifu kwa mfumo wa uhusiano wa kijamii na mtu binafsi kupitia kazi yake ya kazi, ushiriki kikamilifu katika mazingira ya kijamii. (Andreeva G.M. Ufundishaji wa kijamii - M.: MSU, 1980).

Karibu na dhana ya "ujamaa" ni dhana ya "maendeleo", "malezi", "malezi". Lakini ukaribu huu haumaanishi utambulisho mafunzo, au kwamba ujamaa na elimu katika kwa maana pana maneno (jumla ya mvuto wote lengwa unaofanywa na jamii) yanafanana katika maudhui. Wala mawazo haitoshi. Ujamaa hauwezi kupunguzwa kwa wazo la elimu, kwani wakati huo huo na mvuto tofauti zaidi wa kupangwa wa jamii juu ya malezi ya utu, mchakato huu pia ni pamoja na mambo ya ushawishi wa hiari, usio na mpangilio wa mazingira, na vile vile shughuli ya mtu mwenyewe au ubinafsi wake. uamuzi (kujizuia).

Hivyo, teknolojia ya malezi ya utu - mchakato mgumu wa nguvu unaotokea kwa wakati na nafasi na hutoa kwa: ukuzaji wa nguvu za juu za kiakili, maadili kulingana na sifa chanya za ulimwengu, maandalizi ya kazi ya ubunifu katika jamii na utendaji wa kazi za raia wa serikali huru.

Valentina Kalinina
Teknolojia zinazozingatia utu katika mazingira ya maendeleo (hotuba kwenye mkutano wa walimu)

Inatekelezwa katika nafasi ya somo mazingira ya maendeleo, ambayo inakidhi mahitaji ya yaliyomo ya programu mpya ya elimu ya shule ya mapema na Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Shule ya Awali, ambayo inaruhusu mtoto kuonyesha shughuli zake mwenyewe, kujitambua kikamilifu, uwezo wake na masilahi yake.

Wakati wa kuandaa shughuli za elimu na watoto, ninazingatia binafsi- njia iliyoelekezwa ya mawasiliano, ambayo ni, ninapanga shughuli za kielimu, shughuli za pamoja za mwalimu na watoto ili isiwe na lengo la kujua mtoto anajua nini, lakini kwa kiasi gani. "nguvu ya akili" yake inakuzwa, mielekeo na uwezo wa kufikiri, kufikiri kwa kina, kutafuta suluhisho sahihi, na kutumia ujuzi katika mazoezi. Kama mfumo wa mahusiano, ushirikiano una mambo mengi, lakini nafasi muhimu zaidi ndani yake inachukuliwa na uhusiano wa "mwalimu na mtoto". Katika dhana ya ushirikiano, mtoto huwasilishwa kama somo lake mwenyewe shughuli za elimu. Kwa hiyo, masomo mawili ya mchakato huo lazima yatende pamoja; hakuna hata mmoja wao asimame juu ya mwingine.

Teknolojia inayozingatia mtu- hii ni mfumo wa elimu ambapo mtoto ni thamani ya juu na amewekwa katikati ya mchakato wa elimu. Binafsi-elimu yenye mwelekeo inategemea kanuni zinazojulikana za kibinadamu ualimu: maadili binafsi haiba, heshima kwake, asili-maadili ya malezi, fadhili na mapenzi kama kuu maana yake.

Wanaweka watoto wetu katikati ya mfumo mzima wa kazi ya elimu bustani:

Usalama hali ya starehe katika taasisi ya elimu ya familia na shule ya mapema;

Hali zisizo na migogoro na salama kwake maendeleo;

Utambuzi wa uwezo uliopo wa asili.

Lengo teknolojia inayolenga utu -"kuweka katika mifumo ya mtoto ya kujitambua, kujiendeleza, kuzoea, kujidhibiti, kujilinda, kujielimisha na mengine muhimu kwa malezi ya asili. picha ya kibinafsi»

Kazi:

Mwelekeo wa kibinadamu wa yaliyomo katika taasisi za elimu ya shule ya mapema;

Kutoa hali ya starehe, isiyo na migogoro na salama ukuaji wa utu wa mtoto, utambuzi wa uwezo wake wa asili;

Kipaumbele mahusiano ya kibinafsi ;

Mbinu ya mtu binafsi kwa wanafunzi.

Fomu za shirika la shughuli teknolojia inayozingatia utu:

Michezo, shughuli, shughuli za michezo

Mazoezi, uchunguzi, shughuli za majaribio

Mazoezi, michezo, gymnastics, massage

Mafunzo, michoro, mfano michezo ya kuigiza

Kazi binafsi-enye mwelekeo elimu:

Kibinadamu, kiini ni kutambua kujithamini kwa mtu na kuhakikisha afya yake ya kimwili na ya kimaadili, ufahamu wa maana ya maisha na nafasi ya kazi ndani yake, binafsi uhuru na fursa ya kuongeza uwezo wa mtu mwenyewe;

Uundaji wa kitamaduni (kuunda-utamaduni, inayolenga kuhifadhi, usambazaji, uzazi na maendeleo ya utamaduni kupitia elimu;

Ujamaa, ambao unajumuisha kuhakikisha uigaji na uzazi na mtu binafsi wa uzoefu wa kijamii muhimu na wa kutosha kwa mtu kuingia katika maisha ya jamii. Utaratibu wa kutekeleza kazi hii ni tafakari, uhifadhi wa mtu binafsi, ubunifu, kama binafsi nafasi katika shughuli yoyote na njia ya kujiamulia.

Nafasi ya mwalimu katika hali teknolojia inayozingatia utu

Njia ya matumaini kwa mtoto na hatma yake kama hamu ya mwalimu kuona matarajio maendeleo ya kibinafsi uwezo wa mtoto na uwezo wa kumchochea iwezekanavyo maendeleo

Mtazamo kwa mtoto kama somo la shughuli zake za kielimu, kama haiba, uwezo kuendeleza bila nguvu, lakini kwa hiari, kwa kwa mapenzi na chaguo, na kuonyesha shughuli ya mtu mwenyewe

Kuegemea maana na maslahi binafsi(kielimu na kijamii) kila mtoto katika elimu, kukuza upatikanaji wao na maendeleo.

Upekee teknolojia inayozingatia utu.

Mkazo ni juu ya jumla ya kipekee utu wa mtu anayekua ambaye anajitahidi kufikia upeo wa utambuzi wa uwezo wake (kujitambua, yuko wazi kwa uzoefu mpya, anayeweza kufanya maamuzi ya uangalifu na uwajibikaji katika hali mbali mbali za maisha.

Ndani teknolojia zinazolenga mtu maelekezo ya kujitegemea kusimama nje:

1. Kibinadamu- teknolojia za kibinafsi, inayojulikana na kiini chao cha kibinadamu, mwelekeo wa kisaikolojia na matibabu katika kutoa msaada kwa mtoto mwenye afya mbaya, wakati wa kukabiliana na hali ya taasisi ya elimu ya shule ya mapema. Hii teknolojia Itakuwa nzuri kutekeleza hili katika taasisi mpya za shule ya mapema ambapo kuna vyumba vya kupumzika kwa kisaikolojia - hii inajumuisha samani za upholstered, mimea mingi ambayo hupamba chumba, toys zinazokuza kucheza kwa mtu binafsi, vifaa vya masomo ya mtu binafsi. Kumbi za muziki na michezo, vyumba vya utunzaji wa ziada (baada ya ugonjwa, chumba cha ulinzi wa mazingira) maendeleo shule ya mapema na shughuli za uzalishaji, ambapo watoto wanaweza kuchagua shughuli ya kupendeza. Yote hii inachangia heshima kamili na upendo kwa mtoto, imani katika nguvu za ubunifu, hakuna kulazimishwa hapa. Kama sheria, katika taasisi kama hizi za shule ya mapema watoto ni watulivu, wanaofuata, na wasio na migogoro

2. Teknolojia ushirikiano hutekeleza kanuni ya demokrasia kabla elimu ya shule, usawa katika uhusiano kati ya mwalimu na mtoto, ushirikiano katika mfumo wa mahusiano "Mtoto mtu mzima". Mwalimu na watoto huunda hali mazingira ya maendeleo, hutokeza miongozo, vinyago, na zawadi kwa ajili ya likizo. Shirikiana kwenye shughuli mbalimbali za ubunifu (michezo, kazi, matamasha, likizo, burudani) . Kialimu teknolojia kwa msingi wa ubinadamu na demokrasia ya mahusiano ya ufundishaji na mwelekeo wa kiutaratibu, kipaumbele mahusiano ya kibinafsi, mbinu ya mtu binafsi, usimamizi wa kidemokrasia na mwelekeo mkali wa kibinadamu wa maudhui. Mpango wa elimu una njia hii "Kutoka kuzaliwa hadi shule". Asili kiteknolojia mchakato wa elimu unajengwa kwa misingi ya awali iliyotolewa mitambo: utaratibu wa kijamii (wazazi, jamii) miongozo ya elimu, malengo na maudhui ya elimu. Miongozo hii ya awali inapaswa kutaja mbinu za kisasa za kutathmini mafanikio ya watoto wa shule ya mapema, na pia kuunda hali za kazi za kibinafsi na tofauti. Kuonyesha tempos maendeleo inaruhusu mwalimu kusaidia kila mtoto katika ngazi yake maendeleo. Hivyo, maalum kiteknolojia mbinu ni kwamba mchakato wa elimu lazima uhakikishe kufikiwa kwa malengo yake.

Kwa mujibu wa hili, katika kiteknolojia mbinu ya kujifunza kusimama nje:

Kuweka malengo na ufafanuzi wao wa juu (elimu na mafunzo kwa kuzingatia kufikia matokeo;

Maandalizi miongozo ya mbinu (maonyesho na usambazaji) kwa mujibu wa malengo na malengo ya elimu;

Tathmini ya sasa maendeleo ya shule ya awali, marekebisho ya kupotoka kwa lengo la kufikia malengo;

Tathmini ya mwisho ya matokeo - ngazi maendeleo ya shule ya awali. Teknolojia zinazozingatia utu tofauti na mtazamo wa kimabavu, usio na utu na usio na roho kwa mtoto katika jadi teknolojia - mazingira ya upendo, utunzaji, ushirikiano, kuunda mazingira ya ubunifu haiba.

Washiriki wote mchakato wa ufundishaji kuunda mazingira ya somo mazingira ya maendeleo: wanatengeneza miongozo, vinyago, sifa za mchezo, zawadi kwa ajili ya likizo. Kwa pamoja huamua aina mbalimbali za shughuli za ubunifu.

Teknolojia zinazozingatia utu kuwekwa katikati ya mfumo mzima wa elimu na malezi utu wa mtoto, kumpa hali ya starehe katika taasisi ambayo yuko, hali isiyo na migogoro na salama kwake maendeleo, utambuzi wa uwezo uliopo wa asili. Utu wa mtoto katika teknolojia hii sio somo tu, lakini pia somo kipaumbele: ni lengo la mfumo wa elimu, sivyo maana yake kufikia lengo lolote.

Kama matokeo ya matumizi teknolojia za utu walimu wana nafasi ya kujenga njia ya mtu binafsi ya elimu kwa wanafunzi.

Matumizi mbalimbali aina za utekelezaji hutoa chanya matokeo: inakuza tabia ya kuvumiliana utu wa mtoto; huunda msingi binafsi utamaduni wakati wa kuhifadhi utu wa mtoto; alignment ushirikiano kati ya mwalimu na mtoto; huongeza kiwango cha motisha ya mtoto kwa shughuli za elimu

Matokeo ya matumizi teknolojia- malezi ya mtoto kama haiba. Hii inahusisha kutatua zifuatazo kazi: maendeleo imani ya mtoto katika ulimwengu, hisia za furaha. (afya ya kisaikolojia) ; malezi yalianza haiba(msingi utamaduni wa kibinafsi) ; maendeleo ubinafsi wa mtoto

Katika saikolojia ya Kirusi na ufundishaji leo wamekuwa wa kawaida sana, hata maneno ya mtindo"kujitambua", "kujitambua", "ukuaji wa kibinafsi", nk. Mawazo ya kujitambua, ukuaji wa kibinafsi na mengine mengi hayakujitokeza wenyewe.

Mbali na muundo wetu wa asili wa kibayolojia wa ukuaji na maendeleo, wanadamu wana mwelekeo wa ukuaji na maendeleo ya kisaikolojia. Tabia hii imeelezewa na wanasaikolojia wengi kama hamu ya mtu ya kujitambua: hamu ya kujielewa na hitaji la kutambua uwezo wake kwa ukamilifu.

Nadharia ya utu

Classical Freudianism ni tamaa katika mtazamo wake wa asili ya binadamu, kuendelea kutokana na ukweli kwamba asili ya binadamu ni hasi - asocial na uharibifu. Aidha, mtu mwenyewe hawezi kukabiliana na hili, na tatizo hili linaweza kutatuliwa tu kwa msaada wa psychoanalyst. Ipasavyo, ndani ya mfumo wa psychoanalysis, dhana ya "ukuaji wa kibinafsi" haiwezekani na haipo.

Mtazamo wa uwepo wa W. Frankl na J. Bugental unafuata mtazamo wa tahadhari zaidi wa mwanadamu, ambao unatokana na ukweli kwamba mwanzoni mtu hana kiini, lakini anakipata kama matokeo ya uumbaji wake mwenyewe, na uhalisi mzuri ni. haijahakikishiwa, lakini ni matokeo ya chaguo huru na la kuwajibika la mtu mwenyewe.

Msimamo wa kawaida (tabia na mbinu nyingi katika saikolojia ya Soviet) ni kwamba mtu hana asili ya asili, mwanzoni yeye ni kitu cha neutral cha mvuto wa nje wa nje, ambayo "kiini" kilichopatikana na mtu kinategemea. Kwa njia hii, ni vigumu kuzungumza juu ya ukuaji wa kibinafsi kwa maana halisi, tunaweza kuzungumza juu ya uwezekano maendeleo ya kibinafsi.

Kulingana na maoni ya anthropolojia ya Kikristo, asili ya asili ya mwanadamu baada ya Anguko la Adamu iko katika hali iliyopotoka, na "ubinafsi" wake sio uwezo wa kibinafsi, lakini kizuizi kati ya mwanadamu na Mungu, na pia kati ya watu. Dhamira ya Kikristo ya mtu sahili, mnyenyekevu na safi iko mbali kabisa na fikira za kibinadamu za mtu anayejitambua, anayejitosheleza kwa kufaulu kubadilika katika ulimwengu huu, akifurahia wakati wa sasa, akiamini katika “nguvu za uwezo wa kibinadamu.”

Kulingana na mafundisho ya Orthodox, roho ya mwanadamu sio tu inajitahidi kwa juu zaidi, lakini pia iko chini ya mwelekeo wa dhambi, ambao hauko kwenye ukingo wa maisha ya kiroho, lakini hupiga kina chake, na kupotosha harakati zote za roho.

Katika NLP, dhana ya "ukuaji wa kibinafsi" haitumiwi, kwani mbinu hii ni mifano tu teknolojia zilizofanikiwa na kimsingi anakataa kusuluhisha maswali “ni nini hasa katika asili ya mwanadamu.”

Wakati fulani, Max Otto alibishana hivi: “Chanzo cha ndani kabisa cha falsafa ya mwanadamu, chanzo kinachoilisha na kuitengeneza, ni imani au ukosefu wa imani katika ubinadamu ikiwa mtu ana imani na watu na anaamini kwamba kwa msaada wao anaweza kufikia jambo fulani yenye maana, basi atapata maoni kama hayo juu ya maisha na juu ya ulimwengu ambayo yatapatana na uaminifu wake.

Ukosefu wa uaminifu utatoa mawazo yanayolingana" (imenukuliwa kutoka: Horney K., 1993, p. 235). Kutokana na hili, hasa, inafuata kwamba katika dhana yoyote, pamoja na vipengele vya kawaida vinavyotambuliwa vya kinadharia na vitendo, kuna. siku zote (lakini haitambuliki na kuelezwa kila mara) nyingine - kipengele cha thamani. Ni credo hii ya axiomatic ambayo ni msingi halisi wa ujenzi wa dhana.

Ikiwa tutatumia kigezo cha imani na kutoamini kwa mtu kwa nadharia kuu za kisaikolojia, basi zitagawanywa kwa uwazi katika vikundi viwili (ole - zisizo sawa): "kuamini" asili ya mwanadamu(yaani yenye mwelekeo wa kibinadamu) na "kutokuamini". Walakini, ndani ya kila kikundi, kwa upande wake, tofauti kubwa sana zinaweza kupatikana, kwa hivyo ni busara kuanzisha mgawanyiko mwingine:

1. Katika kikundi cha "wasioamini" (pessimists) kuna nafasi kali zaidi, ikisisitiza kwamba asili ya kibinadamu ni mbaya - ya kijamii na ya uharibifu, na kwamba mtu mwenyewe hawezi kukabiliana na hili; na kuna laini zaidi, kulingana na ambayo mtu, kwa ujumla, hana asili ya asili na mwanzoni yeye ni kitu cha neutral cha mvuto wa nje wa nje, ambayo "kiini" kilichopatikana na mtu kinategemea;

2. Katika kundi la "waaminifu" (wenye matumaini) pia kuna mtazamo mkali zaidi, ambao unathibitisha kiini chanya bila masharti, aina na kujenga ya mtu, asili katika namna ya uwezo, ambayo imefunuliwa chini ya hali zinazofaa; na kuna mtazamo wa tahadhari zaidi wa mtu, ambao unatokana na ukweli kwamba mwanzoni mtu hana kiini, lakini anakipata kama matokeo ya uumbaji wake mwenyewe, na uhakikisho chanya hauhakikishiwa, lakini ni matokeo ya chaguo la mtu mwenyewe la bure na la kuwajibika; nafasi hii inaweza kuitwa chanya kwa masharti.

Kwa mujibu wa mpangilio wa kimsingi na suluhisho la shida ya kiini cha mtu, swali la "nini cha kufanya" na kiini hiki linatatuliwa ili mtu awe "bora", jinsi ya kukuza na kumfundisha vizuri (hii, bila shaka). , ndivyo wanasaikolojia wote wanajali, ingawa hii yenyewe " "bora" inaeleweka tofauti sana). Swali hili kuhusu maana ya elimu linatatuliwa kimsingi kama ifuatavyo:

Ikiwa kiini cha mtu ni hasi, basi lazima kirekebishwe; ikiwa haipo, inapaswa kuundwa, kujengwa na "kuwekeza" kwa mtu (katika hali zote mbili, mwongozo kuu ni kinachojulikana maslahi ya jamii); ikiwa ana chanya, anahitaji kusaidiwa kufungua; ikiwa kiini kinapatikana kwa uchaguzi wa bure, basi inapaswa kusaidiwa kufanya uchaguzi huu (katika kesi mbili za mwisho, maslahi ya mtu mwenyewe yanawekwa mbele).

Kwa utaratibu zaidi, typolojia ya mitazamo isiyo wazi ya kimsingi katika ulimwengu wa dhana za kisaikolojia inaweza kuwasilishwa kwa namna ya jedwali:

Hivyo ni dhahiri kwamba dhana ya ukuaji wa kibinafsi na kujitambua ni mwendelezo wa kimantiki wa mtazamo wa mtu katika saikolojia ya kibinadamu na kwa asili haiendani na mbinu ambazo hazimwamini mtu, za kurekebisha, za kuunda n.k. KATIKA Hivi majuzi Njia kadhaa za asili na utendaji wa mwanadamu huwa muhimu zaidi:

Saikolojia ya utambuzi

Harakati za maendeleo uwezo wa kibinadamu(uwezo wa harakati za kibinadamu)

Saikolojia ya wanawake

Mawazo ya Mashariki

Saikolojia ya utambuzi

Saikolojia ya utambuzi huchanganua jinsi akili inavyofanya kazi na kuthamini aina na utata wa tabia ya binadamu. Iwapo tunaweza kuelewa vyema jinsi tunavyofikiri, kuchunguza, kuzingatia, na kukumbuka, tutapata ufahamu wazi zaidi wa jinsi vizuizi hivi vya utambuzi vinavyochangia hofu na udanganyifu, ubunifu, na tabia zote na maonyesho ya kiakili ambayo hutufanya tuwe na jinsi tulivyo. .

Mwanasaikolojia wa kwanza wa utambuzi, George Kelly, alionyesha umuhimu wa kufanya hisia za kiakili za uzoefu wetu. Kulingana na Kelly, watu wote ni wanasayansi. Wanaunda nadharia na nadharia kuhusu binafsi na watu wengine na, kama wanasayansi wa kitaalamu, wakati mwingine hushikilia nadharia inayopendwa licha ya uthibitisho mwingi unaoonyesha kutofaulu kwake.

Kwa kuwa watu hujenga maana ya maisha yao hata mwanzoni kabisa hatua za mwanzo maendeleo ya mtu binafsi, baadaye mara nyingi hawatambui kwamba kuna njia nyingi za kujibadilisha wenyewe na mtazamo wao kuelekea ulimwengu. Ukweli hauwezi kubadilika kama tunavyoamini, ikiwa tu tunaweza kutafuta njia za kuleta uhuru kidogo ndani yake. Watu wanaweza kuunda upya (kutafsiri upya, kuelezea upya) ukweli.

Hatuna kulazimishwa kabisa kukubali rangi ya kona ambayo maisha yao yanaendeshwa, na ugunduzi huu mara nyingi huleta hisia ya uhuru. Kelly anatoa mtazamo wa mwanadamu kuwa katika mchakato wa mabadiliko ya mara kwa mara, na kulingana na ambayo mzizi wa shida zote ni kikwazo cha kujibadilisha. Kwa hivyo, Kelly aliunda nadharia ya vitendo kwa lengo la kumfungulia mwanadamu ulimwengu unaobadilika kila wakati, akimletea shida zote mbili kushinda na fursa za ukuaji.

Nadharia za utu wa Mashariki

Mwenendo huu unaweza kufuatiliwa katika maendeleo yote ya saikolojia, lakini hivi karibuni umezidi kuwa uwanja wa utafiti wa kimataifa, ambao hautegemei sana nadharia za kiakili na kifalsafa za Amerika na Magharibi mwa Ulaya. Nadharia hizi za Mashariki ziliundwa katika jamii na mifumo ya thamani ambayo mara nyingi ni tofauti kabisa na Ulaya na Marekani. Imani na maadili ya tamaduni hizi huongeza ufahamu wetu wa maana ya kuwa mwanadamu.

Tangu miaka ya 1960. Wamarekani walianza kupendezwa na mawazo ya Mashariki. Kozi nyingi, vitabu na mashirika yameonekana kulingana na mafundisho mbalimbali ya Mashariki. Watu wengi wa Magharibi, wakitafuta maadili mapya, wakijitahidi kukua kibinafsi na kiroho, hutumia wakati wao katika kusoma kwa kina na mazoezi ya mfumo mmoja au mwingine wa Mashariki.

Nadharia za Mashariki ni pamoja na dhana zenye nguvu na mbinu bora za maendeleo ya kibinafsi na ya kiroho. Katika nchi za Magharibi, mafundisho haya yanakuwa kitu kama utafiti wa kisayansi, na matumizi ya vitendo.

Aina za saikolojia za Asia zinasisitiza hasa viwango vya kuwepo na vya kibinafsi, bila kuzingatia kidogo ugonjwa. Zina maelezo ya kina ya hali mbalimbali za fahamu, viwango vya maendeleo na hatua za kuelimika ambazo huenda zaidi ya mifumo ya jadi ya kisaikolojia ya Magharibi. Zaidi ya hayo, wanadai kuwa na mbinu za kushawishi mataifa haya.

Asili ya kawaida ya yoga, Zen na Usufi ni hitaji la kuelezea uhusiano kati ya mazoezi ya kidini na maisha ya kila siku. Viongozi wa kiroho walikuwa miongoni mwa wanasaikolojia wa kwanza, katika nchi za Magharibi na Mashariki. Walitaka kuelewa mienendo ya kihisia-moyo na ya kibinafsi ya wanafunzi wao, pamoja na mahitaji yao ya kiroho. Ili kuelewa maswala ambayo wanafunzi wao walikabili, kwanza waligeukia uzoefu wao wenyewe - kanuni ambayo, kama tunavyoona, bado inaheshimiwa leo katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa kielimu ambao wanasaikolojia wengi hupitia.

Mifumo hii inatofautiana na nadharia nyingi za utu wa Magharibi katika kuongezeka kwa maslahi yao katika maadili na masuala ya maadili na msisitizo wao juu ya madhumuni ya kuishi kulingana na kanuni fulani za kiroho. Wanasema kwamba ni lazima tuishi kwa mujibu wa sheria fulani ya maadili kwa sababu maisha ya udhibiti wa maadili yana athari ya moja kwa moja, inayoonekana na yenye manufaa kwa ufahamu wetu na ustawi wa jumla.

Walakini, haya yote matatu mifumo ya kisaikolojia kudai mtazamo wa vitendo, hata wa "iconoclastic" wa maadili na maadili. Kila moja ya mila hizi inaonyesha ubatili na kutokuwa na maana kwa hali kama hiyo wakati umbo la nje tahadhari zaidi hulipwa kuliko kazi ya ndani. Kiini cha aina hizi za saikolojia, kama wenzao wa Magharibi, ni uchunguzi wa uangalifu wa uzoefu wa mwanadamu. Kwa karne nyingi, wamekusanya uchunguzi wa kimajaribio wa athari za kisaikolojia, kisaikolojia, na kiroho za mawazo mbalimbali, mitazamo, tabia, na mazoezi.

Imani ya kila mfumo inategemea uzoefu wa kibinafsi na maarifa ya waanzilishi wake. Uhai na umuhimu wa mifumo hii ya kisaikolojia ya kitamaduni hudumishwa na majaribio ya mara kwa mara, uboreshaji, na urekebishaji wa maarifa hayo ya msingi ili kuendana na miktadha mipya na hali baina ya watu, pamoja na mazingira tofauti ya kitamaduni. Kwa maneno mengine, mifumo hii ya kisaikolojia ya karne nyingi inabaki kuwa muhimu wakati inaendelea kubadilika na kuendeleza.

Carl Jung aliandika: "Maarifa ya saikolojia ya Mashariki ... hufanya msingi muhimu kwa uchunguzi muhimu na lengo la saikolojia ya Magharibi" (katika: Shamdasani, 1996, p. XLXI). Kwa hivyo, maendeleo ya kina ya saikolojia yanahitaji kusoma na kuelewa mawazo ya Mashariki.

Mifumo hii yote inasisitiza ukuaji wa kibinafsi, au ukuaji zaidi ya ubinafsi na utu. Wanashiriki kwa pamoja na saikolojia ya ubinadamu wazo kwamba kupitia kutafakari au mazoezi mengine ya kubadilisha akili, mtu anaweza kufikia hali ya kina ya ufahamu ambayo inapita zaidi ya (kubadilisha) uzoefu wetu wa kila siku, wa kibinafsi.

Kinyume chake, wanasaikolojia wa Magharibi huwa na mtazamo wa ukuaji kutoka kwa mtazamo wa kuimarisha ego: kufikia uhuru mkubwa, uhuru, kujitambua, kuondokana na michakato ya neurotic na kuboresha psyche. Walakini, dhana za ukuaji wa kibinafsi na uimarishaji wa ubinafsi zinaweza kukamilishana badala ya kupingana.

Harakati za Maendeleo ya Binadamu

Harakati za maendeleo ya binadamu ziliibuka katika miaka ya 1950 na 1960. kimsingi katika Taasisi ya Esalen huko California na katika Kitaifa maabara za elimu huko Maine na ilitegemea zaidi nadharia za Rogers na Maslow. KATIKA kwa sasa ni jambo la kitamaduni lililoenea.

Vituo vya ukuaji, au mafunzo, vipo katika miji mikuu mingi, kwa kawaida hutoa warsha za kina, ambazo mara nyingi ni za kina ambazo hufanyika mwishoni mwa wiki au wiki nzima na zinajumuisha. aina tofauti matibabu ya kisaikolojia ya kikundi, mazoezi ya kimwili, kutafakari na mazoea ya kiroho.

Uelewa wa ukuaji wa kibinafsi uliowasilishwa baadaye katika sehemu hii unategemea zaidi wazo la mmoja wa viongozi wa "harakati za ukuzaji wa uwezo wa mwanadamu" Carl Rogers - mtazamo wake unaozingatia mtu. (Ni muhimu kukumbuka kuwa moja ya sifa tofauti mwelekeo huu katika saikolojia ni kutokuwepo kwa mpango wa dhana ngumu, ufafanuzi mkali na tafsiri zisizo na utata; wawakilishi wake wanatambua kutokwisha kwa siri ya mwanadamu, uhusiano na kutokamilika kwa maoni yetu juu yake na usijifanye kuwa nadharia kamili).

Muundo wa utu na viwango vya maendeleo

Katika hali yake ya jumla, utu ni mtu kama somo maisha mwenyewe, kuwajibika kwa mwingiliano na ulimwengu wa nje, pamoja na watu wengine, na ulimwengu wa ndani, na wewe mwenyewe. Utu ni mfumo wa ndani kujidhibiti kwa binadamu. Utu huundwa kwa msingi wa sharti la asili la kibaolojia na uzoefu wa kijamii unaopatikana katika mchakato wa maisha, na vile vile shughuli za kusudi. Utu ni thabiti, lakini wakati huo huo hubadilika kama matokeo ya kuzoea mazingira yanayobadilika kila wakati.

Kwa kuwa mahitaji ya kibaolojia na uzoefu wa mtu binafsi ni wa kipekee, kila utu pia ni wa mtu binafsi na wa kipekee. Ina muundo wa kipekee ambao kila kitu ni umoja mali ya kisaikolojia mtu huyu. Hata hivyo, kuna pia mifumo ya jumla, hukuruhusu kuchunguza, kuelewa na kubadilisha utu kiasi. Katika muundo wa utu, vipengele vitatu vinaweza kutofautishwa, maudhui ambayo yanaonyesha ukomavu wake:

Sehemu ya utambuzi - inajumuisha maoni ya mtu juu yake mwenyewe, wengine na ulimwengu; Mtu mzima mwenye afya njema hutofautishwa na:

• Anajitathmini kama somo hai la maisha, akifanya chaguzi huru na kubeba jukumu kwao

  Huwaona watu wengine kama washiriki wa kipekee na sawa katika mchakato wa maisha

  Inaona ulimwengu kama unaobadilika kila wakati, na kwa hivyo nafasi mpya na ya kuvutia kila wakati ya kutambua uwezo wa mtu

Sehemu ya kihisia ya mwanamke kukomaa utu wenye afya inajumuisha:

• Uwezo wa kuamini hisia za mtu na kuzizingatia kama msingi wa kuchagua tabia, i.e. kujiamini kuwa ulimwengu uko kama unavyoonekana na mtu mwenyewe ana uwezo wa kufanya na kutekeleza maamuzi sahihi.

  Kujikubali mwenyewe na wengine, nia ya dhati kwa watu wengine

  Nia ya kujua ulimwengu, kwanza kabisa, pande zake nzuri

  Uwezo wa kupata hisia chanya na hasi zenye nguvu zinazolingana na hali halisi

Sehemu ya tabia inajumuisha vitendo kuelekea wewe mwenyewe, watu wengine na ulimwengu. Katika mtu mzima mwenye afya:

• Vitendo vinalenga kujijua, kujiendeleza, kujitambua

  Tabia kwa wengine inategemea nia njema na heshima kwa utu wao

  Kuhusiana na ulimwengu, tabia inalenga kuongeza na wakati mwingine kurejesha rasilimali zake kupitia shughuli ya ubunifu ya mtu katika mchakato wa kujitambua na utunzaji makini wa zilizopo.

Muundo wa mtu binafsi unaweza kugawanywa katika ngazi nne:

Kiwango cha kwanza ni msingi wa kibaolojia, ambayo ni pamoja na umri, mali ya kijinsia ya psyche, mali ya asili ya mfumo wa neva na temperament. Kiwango hiki ni karibu haiwezekani kwa ufahamu kujidhibiti na mafunzo.

Ngazi ya pili ya shirika la utu inajumuisha sifa za mtu binafsi michakato ya kisaikolojia mtu, i.e. maonyesho ya mtu binafsi ya kumbukumbu, mtazamo, hisia, kufikiri, hisia, uwezo. Kiwango hiki kinategemea mambo ya kuzaliwa na uzoefu wa mtu binafsi, juu ya mafunzo, maendeleo, na uboreshaji wa sifa hizi.

Kiwango cha tatu cha utu kinajumuisha uzoefu wa kibinafsi wa kijamii, ambayo inajumuisha ujuzi, ujuzi, uwezo na tabia zilizopatikana na mtu. Wao ni wa kijamii kwa asili, wameundwa katika mchakato wa mawasiliano, shughuli za pamoja, kujifunza na, ipasavyo, inaweza kubadilishwa kupitia mafunzo yaliyolengwa.

Kiwango cha nne, cha juu zaidi cha utu, kiini cha ndani, kinajumuisha mwelekeo wa thamani. Ufafanuzi rahisi zaidi wa mwelekeo wa thamani ni maonyesho bora kuhusu mema. Kwa maana ya jumla zaidi, mwelekeo wa thamani ni msingi wa tathmini ya kibinafsi (ya ndani, ya mtu mwenyewe) ya ukweli, njia ya kugawanya vitu kulingana na umuhimu wao wa kibinafsi. Kila jambo au jambo hupata maana ya kibinafsi kadiri inavyolingana au hailingani na mahitaji na maadili ya mtu fulani.

Mielekeo ya thamani kuamua mbinu ya jumla ya mtu kwa ulimwengu na yeye mwenyewe, kutoa maana na mwelekeo kwa nafasi ya kijamii ya mtu binafsi. Muundo wao thabiti na thabiti huamua sifa za utu kama uadilifu, kuegemea, uaminifu kwa kanuni na maadili fulani, uwezo wa juhudi za makusudi kwa jina la maadili haya na maadili, shughuli nafasi ya maisha, kuendelea katika kufikia malengo. Ni dhahiri kwamba mwelekeo wa thamani wa mtu huru hauwezi sanjari na baadhi ya maadili yaliyopo katika ufahamu wa umma.

Kutokuwa na msimamo katika mfumo wa thamani husababisha kutofautiana katika hukumu na tabia. Maendeleo duni na kutokuwa na uhakika wa mwelekeo wa thamani ni ishara za watoto wachanga, utawala wa msukumo wa nje juu ya motisha za ndani katika muundo wa utu. Ni rahisi kwa watu kama hao kuhamasishwa na kitu chochote, na wanaweza kushawishiwa kwa urahisi kwa tabia yoyote chini ya kivuli cha manufaa ya kibinafsi au ya kijamii.

Mielekeo ya thamani huathiri mfumo thabiti wa anatoa, matamanio, masilahi, mielekeo, maadili na maoni, na vile vile imani ya mtu, mtazamo wake wa ulimwengu, kujistahi na sifa za tabia. Mielekeo ya thamani huundwa kwa misingi ya kila kitu uzoefu wa maisha mtu, lakini wanatambulika kwa sehemu tu. Marekebisho yao yaliyolengwa yanawezekana kama matokeo ya mafunzo mazito na inajumuisha urekebishaji wa utu wote.

Katika jamii, tabia ya mwanadamu haijitokezi kwa hiari, bali ndani ya mfumo wa majukumu ya kijamii. Majukumu ni maeneo thabiti katika mfumo wa mahusiano na watu wengine (kwa mfano: mwanafunzi, mwalimu, mke, mnunuzi, nk). Mawazo kuhusu maonyesho ya nje ya majukumu yanatokana na kanuni za kijamii na kitamaduni, vikwazo na matarajio. Kwa maneno mengine, kwa mujibu wa kanuni za kijamii, kukubalika katika utamaduni fulani, kila mtu katika jukumu lolote hupokea haki fulani, vikwazo fulani vinawekwa juu yake na tabia fulani inatarajiwa kutoka kwake.

Kwa mfano, daktari katika ofisi yake anaweza kumwomba mgonjwa kuzungumza kwa uwazi juu yake mwenyewe, kufuta, nk Wakati huo huo, lazima avae kanzu nyeupe na kuishi kwa usahihi. Anatarajiwa kuwa makini na mgonjwa na kuwa na kiwango cha juu cha ujuzi wa kitaaluma. Mtu huyo huyo, baada ya kazi, akiingia kwenye duka, anajikuta katika nafasi ya mnunuzi mwenye haki tofauti kabisa, vikwazo na matarajio.

Mtu anaweza kukubali majukumu na kufikia matarajio, au hawezi kuyakubali - nje ya kanuni (vijana), kwa kutojua, au kutokana na sifa za tabia. Mechi matarajio ya jukumu na uwezo wa kukubali jukumu la aina nyingine kama msingi wa kutokuwepo kwa migogoro na marekebisho ya kijamii ya mtu. Uwezo wa kuchukua jukumu muhimu na kupinga kwa mafanikio uwekaji wa jukumu lisilo la lazima ni ujuzi muhimu wa kijamii ambao unaweza kukuzwa kupitia mafunzo.

Ingawa utu ni kitu cha jumla, sifa zake tofauti hujidhihirisha katika hali tofauti za maisha. Tabia ni mwelekeo wa mtu kuishi kwa njia sawa chini ya hali tofauti. Tabia ya utu ni kitu ambacho huamua mara kwa mara, imara, sifa za kawaida za tabia ya binadamu. Kwa mfano, mtu ambaye ni mwenye haya au ana mwelekeo wa uongozi ataonyesha tu sifa hizi akiwa karibu na watu wengine, lakini atazionyesha kila inapowezekana.

Mtu sio "mchukuaji" wa tabia fulani, hajibu tu kwa njia fulani, ya asili kwa hali fulani; hali ambazo anajitahidi sana kufika huko (ingawa anaweza asitambue). Kwa mfano, mtu wa kuzungumza hutafuta mawasiliano na kuipata, na mtu anayekabiliwa na hatari hujikuta katika matukio "yasiyotarajiwa". Tabia za utu "hujenga" matendo ya mtu binafsi.

Kila sifa ya utu inajitegemea tu kutoka kwa zingine. Hakuna mpaka mkali unaotenganisha kipengele kimoja na kingine. Mtu mmoja na yuleyule anaweza kuwa na sifa zinazopingana zinazojidhihirisha ndani hali tofauti. Kwa mfano, mtu anaweza kuwa mkarimu, mpole na mwenye busara na wapendwa, lakini mgumu na mchafu na watu wengine.

Katika tabia ya mtu, katika uhusiano wake na wengine, sifa fulani, muhimu zaidi na thabiti za utu wake daima huja mbele. Sifa hizi zinazotamkwa zaidi, zinazohusiana sana huitwa tabia. Tabia inaonyeshwa wazi katika aina mbalimbali za shughuli, kuamua na kuundwa katika maisha ya mtu.

Tabia ya mtu mzima ni thabiti sana. Ni ngumu kuibadilisha kwa kiasi kikubwa kwa msaada wa mafunzo. Lakini mtu anaweza kufundishwa, kwanza, kuwa na ufahamu wa sifa za tabia yake, na pili, kuchambua hali hiyo na kudhihirisha au kuzuia sifa fulani, yaani, kufanya tabia iwe rahisi zaidi. Udhihirisho wa sifa fulani za utu ndani ya mtu hauonyeshwa tu ndani mawasiliano ya kila siku, lakini pia ndani shughuli za kitaaluma. Uwepo wa sifa muhimu za kitaaluma kwa mtu kwa kiasi kikubwa huamua mafanikio yake na kuridhika na taaluma yake.

Ili kuelewa tabia ya mtu katika maisha ya kila siku, na hata zaidi utu kwa ujumla, unahitaji kuwa sana. muda mrefu kumtazama katika hali mbalimbali (“kula pamoja naye kilo moja ya chumvi”).

Picha ya kibinafsi

Uchunguzi na upimaji hutoa mtazamo mzuri zaidi au mdogo wa mtu kutoka nje. Kwa mtu mwenyewe, maoni yake mwenyewe ni muhimu sana, haswa kwani, kama sheria, mtu, haswa kijana, hajui sifa na tabia yake mwenyewe. Kujitambua ni ufahamu wa mtu na tathmini yake kama mtu binafsi, masilahi yake, maadili na nia ya tabia. Kukuza kujitambua ni mojawapo ya malengo ya mafunzo ya ukuaji wa kibinafsi.

Kwa msingi wa kujitambua, mtu huendeleza "I-picha" ("I-dhana") - jinsi mtu anavyojiona na anataka kujiona. "I-picha" ni pamoja na wazo la mtu juu yake mwenyewe, sifa zake za mwili na kisaikolojia: mwonekano, uwezo, masilahi, mwelekeo, kujistahi, kujiamini, nk. Kulingana na "I-picha," mtu hujitofautisha na ulimwengu wa nje na kutoka kwa watu wengine.

Kwa kuongeza, "I-picha" inajumuisha mawazo kuhusu uwezo wa mtu na kujithamini kwa utu wa mtu. "I-picha" inaweza kuwa ya kutosha (yaani, zaidi au chini yanahusiana na ukweli) au kwa kiasi kikubwa kupotosha, ambayo ni vigumu sana kwa mtu kuamua. Kwa hali yoyote, mtu anajitahidi kwa utulivu wa "I-picha" yake. Watu huwa na tabia ya kupuuza au kuchukulia taarifa kuwa si za kweli ikiwa hailingani na taswira yao binafsi na kukubaliana na data potofu au hata ya uwongo inayolingana na "I-picha".

Umuhimu mkubwa wa "I-picha" katika maisha ya mtu ni kwamba ni kitovu cha ulimwengu wake wa ndani, "hatua ya kuanzia" ambayo mtu huona na kutathmini kila kitu. Dunia na kupanga tabia yake mwenyewe.

Kwa mfano, inajulikana kuwa rangi sawa inaweza kuwa "mkali na furaha" kwa mtu mmoja na "nyepesi na mwanga" kwa mwingine; Sauti za muziki unaopenda zinaweza kuonekana kuwa tulivu sana, lakini mtu ambaye hapendi muziki sawa anaweza kuupata kwa sauti kubwa sana; tukio hili au hilo linaweza kutathminiwa kuwa zuri au baya kulingana na kwamba lina manufaa kwa mtu au lina madhara, n.k. "Uamuzi wa lengo" ni, kama sheria, hadithi, udanganyifu. Hukumu yoyote ya mtu inakataliwa kupitia "dhana yake ya I".

"I-picha" kwa ujumla inajumuisha vipimo vitatu kuu: "I" ya sasa (jinsi mtu anavyojiona wakati huu), "Mimi" inayotaka (jinsi ningependa kujiona), "mimi" aliyefikiriwa (jinsi anavyojionyesha kwa wengine). Vipimo vyote vitatu viko pamoja katika utu, kuhakikisha uadilifu na maendeleo yake. Upatanisho kamili kati yao hauwezekani, lakini utofauti mkubwa sana husababisha mzozo mkali wa kibinafsi, kutokubaliana na wewe mwenyewe.

Mwanaume na mafanikio makubwa zaidi na kuifanya kwa furaha jukumu la kijamii, ambayo anaweza kuleta vipimo hivi vitatu vya "I-picha" pamoja kwa kiwango kikubwa zaidi. Hasa, upendo kwa taaluma na tamaa ya jukumu la kitaaluma hutokea ikiwa mtu ana hakika kwamba anaweza kutimiza majukumu yake kwa mafanikio, anaona matarajio ya ukuaji wa kitaaluma, na matendo yake yanapimwa vyema na wengine. Ikiwa angalau moja ya vipengele vyao haipo, mtu haoni kuridhika kwa kisaikolojia na anatafuta kubadilisha hali hiyo - kubadilisha nafasi yake ya kazi au taaluma.

Katika saikolojia, ni kawaida kutofautisha aina mbili za "I-picha" - halisi na bora. Katika kesi hii, "fomu halisi" haimaanishi kuwa picha hii inafanana na ukweli. Hili ni wazo la mtu mwenyewe, la "nini niko hapa na sasa." "I-picha" bora ni wazo la mtu juu yake mwenyewe kulingana na matamanio yake, "kile ningependa kuwa." Fomu hizi ni tofauti katika hali nyingi.

Tofauti kati ya "I-picha" halisi na bora inaweza kuwa na matokeo mbalimbali. Inaweza kuwa chanzo cha hali mbaya migogoro ndani ya mtu, lakini, kwa upande mwingine, pia ni kichocheo cha uboreshaji wa kibinafsi na hamu ya maendeleo. Yote inategemea jinsi mtu mwenyewe anavyotathmini utofauti huu: kama matarajio, tumaini au ndoto ya bomba.

Licha ya ukweli kwamba "I-picha" ni thabiti kabisa, haibaki mara kwa mara katika maisha yote. Uundaji wake, maendeleo na mabadiliko yanaweza kuhusishwa na sababu za ndani na mvuto wa nje mazingira ya kijamii.

Sababu ya ndani - hamu ya mtu ya kujiendeleza.

Kujiendeleza - shughuli ya ufahamu mtu, anayelenga kujitambua kikamilifu kama mtu binafsi. Inaonyesha uwepo wa malengo ya maisha yaliyotambulika wazi, maadili na mitazamo ya kibinafsi.

Ushawishi wa nje katika kubadilisha "I-picha" zinazotolewa na vikundi vingi rasmi na visivyo rasmi ambamo mtu huyo amejumuishwa. Chanzo cha habari juu ya msingi ambao mtu huunda "I-image" yake ni, kwa kiasi kikubwa, mtazamo wa jinsi wengine wanavyofikiri juu yake na jinsi anavyotathminiwa na wengine. Mtu, kama ilivyokuwa, anaangalia tabia yake na yake ulimwengu wa ndani.

Hata hivyo, si watu wote ambao mtu huwasiliana nao wana uvutano sawa kwake. Jukumu maalum ni ya "wengine muhimu." "Nyingine muhimu" ni mtu ambaye umakini wake na idhini au kutokubalika kwake ni muhimu kwa mtu. Ushawishi unaoonekana wazi zaidi ni "mwingine muhimu" ambaye mtu anataka kuiga, ambaye maagizo na majukumu yake yuko tayari kukubali. Lakini pia kuna "wengine muhimu" mbaya - watu ambao mtu hujaribu kuzuia kufanana nao.

"Wengine muhimu" wanaweza kuwa wazazi, washauri, washiriki wengine katika michezo ya watoto na, ikiwezekana, haiba maarufu. Kwa hivyo, mchakato wa ujamaa kupitia "mwingine muhimu" hufanyika. (Kumbuka kwamba baadhi ya "wengine muhimu" wanaweza wasiwepo kimwili, lakini wanaweza kuwa wahusika kutoka kwenye vitabu au filamu, watu maarufu wa kihistoria, wanariadha maarufu, n.k. Kisha miitikio yao ni ya kufikirika, lakini si yenye ufanisi mdogo.)

TEKNOLOJIA UBUNIFU KATIKA MAENDELEO BINAFSI Amir Abdulhussein Hashim, E.P. Komarova

Makala inazungumzia teknolojia za ubunifu kwa maendeleo ya kibinafsi, ambayo yanalenga kufikia uwezo wa kitaaluma na binafsi.

Maneno muhimu: teknolojia za ubunifu, maendeleo ya kibinafsi, uwezo wa kitaaluma na binafsi

Uchambuzi wa mada iliyoelezwa huamua, kwanza kabisa, hitaji la kutambua teknolojia za ubunifu, na kisha kujibu swali la ni teknolojia gani za kielimu zinazoanzisha maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi (wanafunzi).

Ufafanuzi wa kimsingi (muhimu) ni teknolojia kama mwili wa maarifa juu ya njia na njia za kutekeleza michakato yoyote, na vile vile fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji na mazoezi ya kielimu yenyewe hutumiwa. dhana mbalimbali: elimu, ufundishaji, teknolojia ya kisaikolojia ya mafunzo, elimu na maendeleo, teknolojia ya utu na maendeleo. Uhusiano kati ya dhana hizi haujatofautishwa wazi. Wazo la jumla na la maana ni wazo la "teknolojia ya kielimu" - seti ya njia, mbinu, mazoezi, taratibu zinazohakikisha. mwingiliano wenye tija masomo ya mchakato wa elimu na yenye lengo la kufikia matokeo yaliyopangwa. Kwa sababu ya tunazungumzia kuhusu masomo ya shughuli, kisha ndani kwa usawa Hizi ni pamoja na wakufunzi na waelimishaji. Aina za shughuli zinaweza kuwa mafunzo na elimu, pamoja na shughuli za kubadilisha utu, kuendeleza vipengele vyake vya kimuundo: mwelekeo, elimu, uzoefu, uwezo wa utambuzi, sifa muhimu za kijamii na kitaaluma, mali ya kisaikolojia.

Ubunifu katika elimu ni uvumbuzi, uvumbuzi ambao hutoa athari mpya ya kielimu. Vigezo

ubunifu wa elimu ni viashiria vifuatavyo:

novelty - uwepo wa kipengele kipya au mchanganyiko mpya wa vipengele vinavyojulikana katika elimu;

Umuhimu - uwepo wa athari nzuri ya elimu;

Uzazi ni uwezekano wa kupata matokeo chanya na mwalimu yeyote mwenye uwezo.

Kulingana na vidokezo hivi vya kuanzia, teknolojia za ubunifu za kielimu zinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: ni seti iliyoamriwa ya vitendo, shughuli na taratibu zinazolenga maendeleo ya kibinafsi, kuhakikisha kwa hakika kufikiwa kwa matokeo yanayoweza kutambulika na kutabirika katika hali za kitaalam na za ufundishaji,

kuunda umoja wa ushirikiano wa fomu na

Amir Abdulhussein Hashim - VSTU, mwanafunzi aliyehitimu, barua pepe: [barua pepe imelindwa]

Komarova Emilia Pavlovna - VSTU, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical. Sayansi, profesa, barua pepe: [barua pepe imelindwa]

njia za kufundisha katika mwingiliano wa wanafunzi na waalimu katika mchakato wa kukuza mtindo wa mtu binafsi wa shughuli.

KATIKA ufafanuzi huu inaangazia mambo muhimu ya teknolojia ya kibunifu elimu ya ufundi:

Mpangilio wa malengo ya maendeleo ya kibinafsi;

Umoja wa pamoja wa fomu, mbinu na njia za kufundisha;

Uwezeshaji mwingiliano kati ya wanafunzi na walimu;

Mtindo wa mtu binafsi wa shughuli za ufundishaji.

Teknolojia za ubunifu zinalenga kufikia malengo yafuatayo:

Kusasisha uwezo wa kitaaluma na kibinafsi wa masomo ya elimu;

Maendeleo ya utu wa kitaalamu wa rununu;

Ujenzi wa njia za elimu ya mtu binafsi kwa walimu;

Uundaji wa utamaduni wa mradi;

Kuhakikisha mwingiliano wa kuwezesha kati ya masomo ya elimu ya ufundi.

Ili kuamua muundo na muundo wa teknolojia za ubunifu kwa maendeleo ya kitaaluma, ni muhimu kufafanua kile tunachomaanisha kwa maendeleo ya kitaaluma. Hii ni mabadiliko katika psyche katika mchakato wa kusimamia na kufanya shughuli za elimu, kitaaluma, kitaaluma na kazi.

Kulingana na aina zilizopo za utekelezaji wa aina hizi za shughuli, mifano mitatu ya elimu ya kitaalam inaweza kutofautishwa:

Mfano wa urekebishaji - ulilenga wataalam wa mafunzo kufanya maalum vipengele vya kitaaluma. Inatekelezwa katika kiwango cha uzazi hasa na teknolojia za elimu za jadi, zilizoanzishwa za utambuzi na shughuli;

Mfano wa uhamaji wa kitaaluma ulizingatia mafunzo ya "ulimwengu" wataalam wenye uwezo wa kufanya kazi mbalimbali za kijamii na kitaaluma. Inatekelezwa katika kiwango cha urithi, haswa na teknolojia ya elimu inayozingatia umahiri;

Mfano wa maendeleo ya kibinafsi na kitaaluma yenye lengo la kuendeleza shughuli za thamani-semantic, ambayo huamua mbadala na kutofautiana kwa njia za elimu ya mtu binafsi katika nafasi ya kitaaluma na elimu inayoendelea. Inatekelezwa kwa kiwango cha ubunifu haswa kupitia teknolojia za kielimu zinazoendelea.

Ni dhahiri kwamba mifano yote mitatu mafunzo ya ufundi kuanzisha maendeleo ya kitaaluma ya mtu binafsi, na inatekelezwa na aina mbalimbali za teknolojia za elimu. Tofauti zao zote zinaweza kuamuru kama ifuatavyo:

Teknolojia za mfumo na

uwasilishaji wa maarifa - inahusisha utambuzi wa miunganisho tofauti na uhusiano kati ya vitu na matukio yanayosomwa, mpangilio wao kwa msingi wa kufanana / tofauti, uwakilishi wa kuona wa miunganisho ya kimuundo na ya kiutendaji ya uhusiano katika mfumo wa michoro, meza; michoro, michoro, mifano ya mfano. Kikundi hiki cha teknolojia ni pamoja na uchambuzi wa hali, kazi na michoro, ramani za kiteknolojia, utaratibu wa fasihi, uundaji wa picha, n.k.

Teknolojia ya habari na mawasiliano - mafunzo kulingana na matumizi ya njia za elektroniki: kompyuta, vyombo vya habari vya kuona, hypertexts, hypermedia. Zana hizi hupatanisha athari za walimu na wanafunzi, hutoa mazungumzo shirikishi, fursa ya kubinafsisha mchakato wa kujifunza, na ufikiaji wa njia na mitandao ya habari. Kwa habari na teknolojia za mawasiliano ni pamoja na: kujifunza kwa umbali, programu za mafunzo, teknolojia za multimedia, nk.

Teknolojia za kujifunza za maendeleo

ililenga uhalisishaji

uwezo wa kitaaluma na binafsi,

maendeleo ya kijamii na kitaaluma ya mtu binafsi, malezi ya meta-mtaalamu

vitengo vya didactic: maarifa ya jumla, ustadi, ustadi, ustadi,

kuhakikisha mwingiliano wa somo wa washiriki wote katika mchakato wa elimu ya kitaaluma. Hizi ni pamoja na uchunguzi wa maendeleo, mafunzo ya maendeleo na ubunifu, njia ya mradi, uchambuzi wa hali zisizo za kawaida, nk.

■ Teknolojia za kujifunza katika muktadha huiga shughuli halisi za kijamii na kitaaluma kwa kiwango cha juu iwezekanavyo.

Kitengo kikuu cha maudhui ya ujifunzaji wa muktadha ni hali ya shida katika shughuli za kielimu-kitaaluma, kama-kitaalam na shughuli za kitaaluma. Teknolojia za kujifunza kwa muktadha ni pamoja na semina na mijadala mahususi ya somo, maabara ya kikundi na madarasa ya vitendo, uchambuzi wa hali maalum za uzalishaji, n.k.

Kujifunza kwa kujitegemea kunalenga kukuza uwezo wa wanafunzi wa kujitegemea kupata ujuzi katika kujitawala, shirika, kutafakari na kujidhibiti. Ukuzaji wa uwezo wa wafunzwa kupitia

Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Voronezh

ufundishaji wa kujitegemea unafanywa kwa misingi ya uchambuzi wa shughuli za kitaaluma. Kwa hili teknolojia ya elimu Hizi ni pamoja na mbinu za mazungumzo, mbinu ya kifani, mijadala ya muda, michezo ya kuakisi n.k.

Teknolojia ya kijamii na kitaaluma

elimu ni seti ya mbinu, taratibu na mbinu za kutatua matatizo ya maendeleo ya maadili na kitaaluma ya mtaalamu katika shule ya ufundi na katika uzalishaji. Teknolojia za elimu zinahitaji mazingira maalum ya kielimu, shirika la mwingiliano wa kielimu kati ya masomo ya shughuli za pamoja na mawasiliano, na uanzishwaji wa uhusiano mzuri wa kihemko. Teknolojia za kijamii na kitaaluma za elimu ni pamoja na mbinu za ushawishi, mazoezi, thawabu na adhabu, kulazimishwa, nk.

Njia na mbinu za utekelezaji wa teknolojia zilizoorodheshwa ni tofauti: mihadhara yenye msingi wa shida, mijadala-mihadhara, semina za uchunguzi, semina za taswira, warsha-mazungumzo, mazungumzo ya mwingiliano, mafunzo yaliyopangwa, utayarishaji wa muhtasari, ufafanuzi wa fasihi,

teknolojia za multimedia, uchunguzi wa didactic, michezo ya shirika na kiakili, njia ya majaribio ya mwongozo, mashauriano ya usimamizi, diploma ya ubunifu au miradi ya kozi, uchambuzi wa hali, maendeleo na mafunzo ya ubunifu, mafunzo ya ushirika, maendeleo ya mapendekezo ya uwiano, mazoezi ya simulators, michezo ya kucheza-jukumu, udhibiti uliopangwa, semina ya uvumbuzi ya kutafakari,

upimaji unaozingatia vigezo, n.k.

Wakati wa kuchagua teknolojia za ubunifu kwa maendeleo ya kibinafsi ya kitaaluma, unapaswa kuongozwa na mahitaji yafuatayo:

1. Teknolojia zinapaswa kukuza juhudi, kujiendeleza na kujitambua kwa walimu.

2. Teknolojia inapaswa kuhakikisha ushiriki wa wanafunzi katika aina mbalimbali za mradi, ubunifu na kisayansi shughuli za utafiti.

3. Teknolojia zinapaswa kuhakikisha mwingiliano wa kikundi wa washiriki katika mchakato wa ufundi na elimu.

4. Teknolojia lazima zihakikishe uundaji wa uwezo wa ulimwengu wote, ambao ni msingi wa uhamaji wa kitaaluma wa wataalam.

5. Teknolojia inapaswa kuchangia katika uwazi wa mafunzo kwa mustakabali wa kitaaluma wa waelimishaji.

Fasihi

1. E.R. Zeer "Saikolojia ya Elimu ya Ufundi" Voronezh, 2003. - P. 303 - 310.

TEKNOLOJIA UBUNIFU KATIKA UKUAJI WA MTU Amir Hashim Abdulhusseyn, E.P. Komarova

Karatasi hiyo inajadili ukuzaji wa teknolojia za ubunifu za ukuzaji wa utu zinazozingatia uwasilishaji wa kitaalam na uwezo wa kibinafsi.

Maneno muhimu: teknolojia ya ubunifu, maendeleo ya kibinafsi, uwezo wa kibinafsi wa kitaaluma

TAWI LA EGORIEVSKY

BAJETI YA SHIRIKISHO

TAASISI YA ELIMU YA ELIMU YA JUU

"Chuo Kikuu cha Jimbo la MOSCOW PEDAGOGICAL STATE"

IDARA YA UFUNDISHAJI, SAIKOLOJIA NA Tiba ya Matamshi

Teknolojia ya maendeleo ya kibinafsi

Kazi ya vitendo

Imetekelezwa:

Mwanafunzi miaka 3 ya masomo

maelekezo - Elimu ya Walimu

wasifu wa mafunzo - elimu ya shule

Ponomareva Irina Aleksandrovna.

2017

"Somo la kweli la kufundisha ni maandalizi ya mtu kuwa mwanamume."

A. A. Pirogov

Teknolojia ya ufundishaji- hii ni seti ya mitazamo ya kisaikolojia na ya ufundishaji ambayo huamua seti maalum na mpangilio wa fomu, njia, njia, mbinu za kufundisha, njia za kielimu; ni zana za shirika na mbinu za mchakato wa ufundishaji.

B. T. Likhachev

Shule ya msingi ni dunia nzima! Kwa mtoto anayekuja shuleni, huanza maisha mapya, iliyojaa miujiza, uvumbuzi, matatizo na matatizo.

Jinsi ya kumsaidia mtoto kupata raha katika ulimwengu mpya kwake - shule ya msingi? Mwalimu anawezaje kudumisha hamu ya kujifunza? Jinsi ya kuifanya iwe hivyo miaka ya shule Unakumbuka kipindi mkali cha maisha yako? Jibu la maswali haya ni dhahiri - tunahitaji kuifanya shule hii ya msingi ya nyumba kuwa ya furaha, laini na ya fadhili kwa wakaazi wa kategoria tofauti. Kama katika nyumba yoyote, wakazi Shule ya msingi zinahitaji umakini maalum, uelewa na utunzaji, na kila mwalimu wa shule ya msingi, akiwa mmiliki anayejali, anajifunza kusaidia haswa kila mkazi.

 Watoto kutoka familia zisizo na uwezo wa kijamii;

 Watoto waliopatikana na THS;

 Watoto kutoka kwa familia za wahamiaji;

 Yatima na watoto walioachwa bila malezi ya wazazi;

 Watoto wenye ulemavu;

 Watoto kutoka familia kubwa;

 Watoto wenye tabia potovu.

Mawazo yangu ya ufundishaji katika kufanya kazi na kategoria mbali mbali za watoto ni kama ifuatavyo.

Uundaji wa muundo wa shule ya msingi unaobadilika, aina mchanganyiko(hii hutumiwa na aina ya kawaida ya madarasa na programu, imedhamiriwa juu ya kanuni ya kutosha na kuunganishwa kwa busara).

Kusasisha yaliyomo katika elimu, kuanzisha misa shule ya Sekondari kipengele cha elimu ya mazoezi ya mwili (utekelezaji wa kiwango na utofautishaji wa wasifu, ukuzaji wa teknolojia mpya za ufundishaji, malezi ya utu na akili iliyokuzwa, ustadi wa utafiti, na kiwango cha juu cha kitamaduni).

Uundaji na ukuzaji wa mfumo wa elimu wa shule wa aina ya kibinadamu, kwa kuzingatia maadili ya ulimwengu na ya nyumbani.

Uundaji na utekelezaji wa programu ya elimu ya ufundishaji, maendeleo na mwongozo wa kazi kutoka shule ya msingi.

Mfumo wa elimu wa kibinadamu, wa kidemokrasia umeundwa katika shule za msingi, kuhakikisha uadilifu wa mchakato mzima wa ufundishaji. Kuwa na sio tu ya ufundishaji, lakini pia elimu ya kisaikolojia husaidia sana kufanya kazi kama sio mwalimu wa somo tu, bali pia katika kazi ya mwalimu wa darasa. Katika hatua ya awali, utafiti unafanywa wa sifa za kisaikolojia, matibabu na ufundishaji wa utu wa wanafunzi na mazingira ya kijamii, hali zao za maisha. Katika mchakato wa utafiti kama huo, masilahi na mahitaji ya watoto, shida na shida, hali ya migogoro, kupotoka kwa tabia, typolojia ya familia, picha yao ya kitamaduni na ya kitamaduni inafunuliwa. Zana za uchunguzi ni pamoja na mbinu za kijamii na kisaikolojia. Ikumbukwe kwamba licha ya mgawanyiko wa mbinu na mbinu za kufanya kazi na makundi mbalimbali ya wanafunzi, kila njia, ikiwa ni lazima, inatumika kwa mtoto yeyote. Walimu wa shule za msingi wana kazi kuu ya kukuza maendeleo ya kila mtu binafsi. Kwa hiyo, ni muhimu kuanzisha kiwango cha uwezo na utofauti wao kwa watoto wetu, lakini ni muhimu pia kuwa na uwezo wa kutekeleza kwa usahihi maendeleo yao. Watoto wenye vipawa wanaonyesha wazi hitaji la shughuli za utafiti na utafutaji - hii ni mojawapo ya masharti ambayo huruhusu wanafunzi kuzama ndani. mchakato wa ubunifu kujifunza na kukuza ndani yake kiu ya maarifa, hamu ya ugunduzi, kazi ya kiakili hai na kujijua. Katika mchakato wa elimu, ukuaji wa mtoto mwenye vipawa unapaswa kuzingatiwa kama ukuzaji wa uwezo wake wa shughuli za ndani, uwezo wa kuwa mwandishi, muundaji, muumbaji anayefanya kazi wa maisha yake, kuwa na uwezo wa kuweka lengo, kutafuta njia. kuifanikisha, kuwa na uwezo wa kuchagua na kuwajibika kwa ajili yake, na kutumia vyema uwezo wake. Ndiyo maana mbinu na fomu za kazi ya mwalimu zinapaswa kuchangia kutatua kazi iliyopangwa. Kwa jamii hii ya watoto, mbinu zinazopendekezwa za kazi ni:  utafiti;  tafuta kwa sehemu; - matatizo; - projective; Aina za kazi: - kulingana na darasa (fanya kazi kwa jozi, vikundi vidogo), kazi za ngazi nyingi; kazi za ubunifu; - kushauriana juu ya tatizo lililotokea; - majadiliano; - michezo. Ni muhimu sana kwa watoto kushiriki katika Olympiads za ndani na umbali katika ngazi mbalimbali: - Olympiads za somo; - marathons ya kiakili;  mashindano na maswali mbalimbali; - michezo ya maneno na furaha; - miradi juu ya mada mbalimbali; - michezo ya kucheza-jukumu; - kazi za ubunifu za mtu binafsi. Mbinu na fomu hizi huwawezesha wanafunzi wenye vipawa kuchagua fomu zinazofaa na aina za shughuli za ubunifu. Utambulisho wa watoto wenye vipawa unafanywa tayari katika shule ya msingi kwa misingi ya uchunguzi, utafiti wa sifa za kisaikolojia, hotuba, kumbukumbu, mawazo ya kimantiki na mawasiliano na wazazi. Mwalimu huzingatia sifa za ukuaji wa mtoto katika nyanja ya utambuzi. Unapofanya kazi na watoto wenye vipawa, lazima uweze:  kuimarisha programu za elimu, yaani, kusasisha na kupanua maudhui ya elimu; - anzisha uwezo wa utambuzi wanafunzi;  kufanya kazi kwa kutofautisha, kutoa mbinu ya mtu binafsi na kuwashauri wanafunzi;  kufanya maamuzi sahihi ya kisaikolojia na kialimu;  kuchambua shughuli zako za ufundishaji na elimu na darasa zima; - chagua na uandae nyenzo za shughuli za ubunifu za pamoja. Mafanikio ya mchakato huu yanawezeshwa na sifa bainifu za watoto wa umri huu: kuamini utiifu kwa mamlaka, unyeti ulioongezeka, hisia zisizo na hisia, na mtazamo wa ujinga wa kucheza kwa mengi wanayokutana nayo.

Ifuatayo, kwa maoni yangu, jamii muhimu sana ya wanafunzi ni watoto wenye ulemavu. Mwalimu wa jumla anawezaje kujenga, na mwalimu wa shule ya msingi anafanya kazi na watoto wa kitengo hiki. Tukitazama mkataba wa Umoja wa Mataifa, tutasoma kwamba “Mtoto mlemavu ana haki ya uangalizi maalum, elimu na mafunzo ili kumsaidia katika kuishi maisha kamili na yenye heshima katika hali zinazohakikisha uhuru wa juu zaidi na ushirikishwaji wa kijamii.” Na kazi yetu kuu katika kufanya kazi na watoto kutoka kwa jamii hii ni kufundisha mtu mdogo uhuru ushirikiano wa kijamii. Marekebisho ya kijamii ya watoto wagonjwa katika mazingira ya shule ya wingi hufanywa mmoja mmoja. Usaidizi wa kisaikolojia na ufundishaji kwa watoto ni wa umuhimu wa msingi Kwa kutumia teknolojia ya ushirikiano katika darasa na shughuli za ziada, mwalimu analenga kushinda matatizo ya mawasiliano kwa watoto hao. Aina za kazi ni pamoja na:  Kufahamiana na mtoto;  Uchunguzi;  Kazi ya ukarabati;  Kutoa msaada wa kweli na msaada;  Msaada wa kisheria. Mbinu za kazi:  mazungumzo na mwalimu wa darasa; - na mtaalamu wa matibabu; - mazungumzo ya mtu binafsi na mtoto;  dodoso, majaribio, soshometria; - ushiriki katika vilabu, sehemu;  kutoa msaada katika shughuli za elimu (maendeleo ya sare mahitaji ya ufundishaji);  kazi za kikundi katika microsociety; - kuwashirikisha watoto katika maisha ya kijamii ya shule, darasa, makazi;  (olympiads, mashindano, matamasha, semina, makongamano,...). - maombi ndani mashirika mbalimbali;  shirika la likizo, mitihani ya matibabu, sanatorium na matibabu ya mapumziko;  heshima kwa haki za mtoto, mashauriano ya kijamii na kisheria.

Wakati wa kufanya kazi na watoto bila malezi ya wazazi, ambayo ni pamoja na yatima, watoto walio chini ya ulezi na watoto wanaoishi katika familia za kambo. Shule inaombwa kutoa msaada kwa mtoto katika kulinda haki zake na maslahi yake halali, kufanya ufuatiliaji wa utaratibu wa malezi, elimu, afya, nyenzo na hali ya maisha, na kutoa msaada katika kukabiliana na matatizo katika kujifunza. Matokeo ya shughuli za mwalimu wa shule ya msingi ni msaada wa kijamii na ufundishaji wa mtoto aliyeachwa bila utunzaji wa wazazi. Usaidizi huu unajumuisha:  uundaji na usasishaji kwa wakati wa Benki ya Data ya wanafunzi bila uangalizi wa wazazi;  ufadhili na mashauriano ya wazazi juu ya kuboresha mazingira ya elimu ya familia;  mazungumzo na watoto na wazazi wao juu ya kuongeza kiwango cha ujuzi wa kisheria, kukuza maisha ya afya, vipengele. ujana;  ushiriki wa watoto na wazazi wao katika kijamii shughuli yenye maana;  kukuza ushirikishwaji wa wazazi katika mchakato wa elimu, nk Mwalimu wa darasa hudumisha kadi kwa usaidizi wa kinga binafsi kwa watoto walioachwa bila uangalizi wa wazazi. Mwalimu wa darasa mara kwa mara hujulisha mwalimu wa kijamii kuhusu matokeo ya kazi na wanafunzi, kuhusu mafanikio ya wanafunzi katika kitengo hiki. Kama nilivyokwisha sema, mwalimu wa shule ya msingi leo ni mwalimu wa ulimwengu wote, akijumuisha katika kazi yake kazi za mwanasaikolojia wa elimu, mwalimu wa kijamii, na mratibu wa mwalimu. Leo, wakati wa kuhama kutoka maeneo ya migogoro yenye silaha hadi eneo la miji ya Kirusi, idadi kubwa ya familia za wakimbizi na watu waliohamishwa ndani wanahamia, ambao watoto wao wanahitaji msaada wa kisaikolojia na msaada. Hali ya watoto imedhamiriwa na kutokuwa na uhakika wa ndani, kuchanganyikiwa, unyogovu, na kutojali. Wakati wa kufanya kazi na watoto kutoka kwa familia za wahamiaji na watu waliohamishwa ndani, mwalimu wa shule ya msingi anajiuliza swali: "Jinsi ya kuandaa mchakato wa elimu?" "Jinsi ya kusaidia watoto kuzoea haraka Shule ya Kirusi?. Majibu ya maswali haya yanaweza kupatikana katika kanuni ya msingi ufundishaji wa kibinadamu, ambayo inatambua thamani kuu na madhumuni ya elimu kama utu wa mtoto, ustawi wake wa kisaikolojia, uzoefu wake wa hali ya usalama, kukubalika kwa joto na wanafunzi wenzake na mtazamo mzuri usio na masharti wa mwalimu, bila kujali utendaji wake wa kitaaluma na sifa za kibinafsi. . Kwa hiyo, wakati wa kumkaribisha mtoto kwa darasa la mwalimu wa shule ya msingi, ni muhimu kuunda hali zinazofaa. Wakati wa shughuli za darasani na za ziada, inahitajika kujenga uhusiano na watoto wapya waliofika kwa msingi wa mazungumzo na ushirikiano, idhini ya hata mafanikio madogo katika mazingira mapya kwao. Kazi ya ufundishaji na watoto wenye tabia potovu inajumuisha maeneo mbalimbali. Awali ya yote, hii ni kazi ya kuzuia, ambayo inafanywa kwa aina mbalimbali. Mfumo wa kuzuia tabia potovu ya wanafunzi katika taasisi ya elimu inajumuisha hatua zifuatazo za kipaumbele:  uundaji wa vikundi vya kina vya wataalam wanaotoa ulinzi wa kijamii kwa watoto (waalimu wa kijamii, wanasaikolojia, madaktari, nk);  uundaji wa mazingira ya kielimu ambayo inaruhusu kuoanisha uhusiano wa watoto na vijana na mazingira yao ya karibu katika familia, mahali pa kuishi, kazi, masomo;  kuundwa kwa vikundi vya usaidizi kutoka kwa wataalamu katika nyanja mbalimbali, kufundisha wazazi jinsi ya kutatua matatizo yanayohusiana na watoto na vijana;  kuandaa mafunzo ya wataalam wenye uwezo wa kutoa taaluma ya kijamii, kisaikolojia, kielimu, huduma ya matibabu na kushiriki katika kazi ya elimu na kinga, hasa na watoto na vijana walio katika hatari na familia zao;  kuundwa kwa programu za elimu ya umma ili kuongeza ufahamu na kuvutia tahadhari kwa matatizo ya vijana wenye tabia potovu (programu za televisheni, programu za mafunzo, nk); - kuandaa shughuli za burudani za watoto. - habari na kazi ya elimu. Kufanya kazi na watoto walio na tabia potovu pia ni pamoja na urekebishaji wao wa kijamii na ufundishaji. Ukarabati unaweza kuzingatiwa kama mfumo wa hatua zinazolenga kutatua shida za anuwai - kutoka kwa kuingiza ujuzi wa kimsingi hadi ujumuishaji kamili wa mtu katika jamii. Ukarabati pia unaweza kuzingatiwa kama matokeo ya athari kwa mtu binafsi, akili yake binafsi na kazi za kimwili. Katika mchakato wa ukarabati, utaratibu wa fidia hutumiwa kuondokana na kasoro iliyopo, na katika mchakato wa kukabiliana - kukabiliana nayo. Kwa hivyo, ukarabati ni mfumo wa hatua zinazolenga kumrudisha mtoto maisha ya kazi katika jamii na kazi zenye manufaa kwa jamii. Utaratibu huu ni endelevu, ingawa ni mdogo kwa wakati. Ni muhimu kutofautisha kati ya aina tofauti za ukarabati: matibabu, kisaikolojia, ufundishaji, kijamii na kiuchumi, kitaaluma, ndani. Ukarabati wa matibabu unalenga urejesho kamili au sehemu au fidia ya kazi moja au nyingine iliyopotea ya mwili wa mtoto au kupungua kwa uwezekano wa ugonjwa unaoendelea. Ukarabati wa kisaikolojia unalenga nyanja ya kiakili ya kijana na inalenga kushinda katika akili za kijana mwenye tabia potovu wazo la kutokuwa na maana na kutokuwa na maana kama mtu binafsi.

Kazi kuu ya mwalimu ni kuchagua njia na fomu ya kupanga kazi na watoto, kuanzisha kwa bidii teknolojia za ubunifu za ufundishaji katika kazi ambayo inalingana kabisa na lengo lililowekwa la maendeleo ya kibinafsi.

I Teknolojia ya shughuli za mradi

Shughuli za mradi- hii ni shughuli yenye kusudi na madhumuni maalum, kulingana na mpango maalum wa kutatua utafutaji, utafiti, matatizo ya vitendo katika eneo lolote la maudhui ya elimu.

Mradi hukuruhusu kuwajua wanafunzi vizuri zaidi na kupenya katika ulimwengu wa ndani wa mtoto.

II Teknolojia ya habari na mawasiliano

Teknolojia ya Habari na Mawasiliano (ICT). TEHAMA ni dhana ya jumla inayoelezea vifaa, taratibu, mbinu na kanuni mbalimbali za kuchakata taarifa.

Mahitaji mapya ya elimu ya shule ya awali kama kiunga cha kwanza cha elimu ya maisha yote: elimu kwa kutumia teknolojia za kisasa za habari (kompyuta, ubao wa mwingiliano, kompyuta kibao, n.k.).

Kazi za walimu: endelea na nyakati, kuwa mwongozo wa ulimwengu wa teknolojia mpya kwa mtoto, mshauri katika kuchagua programu za kompyuta,

kuunda msingi wa utamaduni wa habari wa utu wake,

kuboresha kiwango cha taaluma ya walimu na uwezo wa wazazi.

III Teknolojia za kuokoa afya

Teknolojia ya kuokoa afya ni mfumo wa hatua zinazojumuisha muunganisho na mwingiliano wa mambo yote mazingira ya elimu, yenye lengo la kuhifadhi afya ya mtoto katika hatua zote za kujifunza na maendeleo yake, kuendeleza yake maarifa muhimu, uwezo, ujuzi kwa picha yenye afya maisha.

IV Teknolojia ya shughuli za utafiti

Kusudi la shughuli za utafiti ni kuunda kwa watoto wa shule ustadi muhimu wa kimsingi na uwezo wa aina ya fikra ya utafiti.

V Teknolojia "Malipo ya Mwalimu"

Elimu ya kisasa inahitaji aina mpya ya mwalimu (kufikiri kwa ubunifu, kumiliki teknolojia za kisasa elimu, njia za utambuzi wa kisaikolojia na ufundishaji, njia za muundo wa kujitegemea wa mchakato wa ufundishaji katika hali maalum. shughuli za vitendo, uwezo wa kutabiri matokeo yako ya mwisho, ambayo inapaswa kuwa na dossier ya mafanikio, ambayo inaonyesha kila kitu cha kufurahisha, cha kufurahisha na kinachostahili kile kinachotokea katika maisha ya mwalimu. Kwingineko ya mwalimu inaweza kuwa dossier kama hiyo.

VI Teknolojia iliyoelekezwa kibinafsi

Teknolojia zinazozingatia utu huweka utu wa mtoto katikati ya mfumo mzima wa elimu ya shule, kutoa hali ya starehe katika familia na taasisi ya shule, hali isiyo na migogoro na salama kwa maendeleo yake, kutambua uwezo uliopo wa asili, kuunda hali za mwingiliano unaozingatia utu. na watoto katika nafasi ya ukuaji ambayo inaruhusu mtoto kuelezea shughuli zake mwenyewe, kujitambua kikamilifu.

VII Teknolojia ya Michezo ya Kubahatisha

Imejengwa kama elimu ya jumla, inayofunika sehemu fulani ya mchakato wa elimu na kuunganishwa na maudhui ya kawaida, njama, na tabia.

Hitimisho

Mbinu ya kiteknolojia, yaani, teknolojia mpya za ufundishaji zinahakikisha ujifunzaji wao wenye mafanikio shuleni.

Uumbaji wa teknolojia hauwezekani bila ubunifu. Kwa mwalimu ambaye amejifunza kufanya kazi kiwango cha teknolojia, daima itakuwa mwongozo mkuu mchakato wa utambuzi katika hali yake inayoendelea.

Matumizi ya teknolojia ya ubunifu ya ufundishaji huchangia kwa:

kuboresha ubora wa elimu;

mafunzo ya juu ya walimu;

matumizi ya uzoefu wa ufundishaji na utaratibu wake;

matumizi ya teknolojia ya kompyuta na wanafunzi;

kudumisha na kuimarisha afya ya wanafunzi;

kuboresha ubora wa mafunzo na elimu.

KATIKA " Kamusi ya ufafanuzi"V. Dahl anafafanua neno "mwalimu" kama mshauri, mwalimu, i.e., kazi zake kuu mbili zinasisitizwa - mwongozo katika kupata na kutekeleza uzoefu wa kijamii kwa wanafunzi na uhamishaji wa maarifa yaliyokusanywa na ubinadamu. Majukumu haya yamekuwa ya msingi kwa walimu katika historia yote ya mwanadamu.

Mwalimu ndiye mratibu wa mchakato wa elimu shuleni. Yeye ni chanzo cha maarifa kwa wanafunzi wakati wa masomo, madarasa ya ziada na mashauriano, na nje ya mchakato wa elimu. Kila mwalimu, akitoa mihadhara na mazungumzo kwa wazazi wa wanafunzi na umma, ni mkuzaji wa maarifa ya ufundishaji.