Mandhari ya kazi ni ukumbusho wa mfalme. Insha: Shairi la Monument ya Derzhavin

Nilijijengea mnara wa ajabu, wa milele,
Ni ngumu kuliko metali na ya juu kuliko piramidi;
Wala kisulisuli wala ngurumo ya muda mfupi haitaivunja;
Na kukimbia kwa wakati hautaiponda.

Kwa hiyo! - mimi sote sitakufa, lakini sehemu yangu ni kubwa,
Baada ya kutoroka kutoka kwa uharibifu, lakini kifo kitaanza kuishi,
Na utukufu wangu utaongezeka bila kufifia,
Familia ya Veslenna itawaheshimu Waslavs hadi lini?

Uvumi utaenea juu yangu kutoka kwa Maji Meupe hadi Maji Meusi,
Ambapo Volga, Don, Neva na Riphean inapita Urals;
Kila mtu atakumbuka hili kati ya mataifa mengi,
Jinsi kutoka gizani nilijulikana,

Kwamba nilikuwa wa kwanza kuthubutu katika silabi ya Kirusi ya kuchekesha
Cheza juu ya fadhila za Felitsa 1,
Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo
Na nitasema ukweli kwa tabasamu.

Ewe jumba la kumbukumbu! kujivunia sifa yako ya haki,
Na kila anayekudharau, basi wewe mwenyewe uwadharau;
Kwa mkono usiolazimishwa, usio na haraka
Taji paji la uso wako na mapambazuko ya kutokufa.

Katika ulimwengu wa kujieleza kisanii G.R. Derzhavina

Kwa kutumia wazo kuu na kwa sehemu umbo la ode ya Horace “To Melpomene,” iliyotafsiriwa mbele yake na M.V. Lomonosov, Derzhavin aliunda kazi ya kujitegemea, ambayo kwa kiwango fulani itaonyeshwa katika shairi la A.S. Pushkin "Nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono ...".

N.G. Chernyshevsky baadaye angesema kuhusu Derzhavin: "Alithamini nini katika ushairi wake? Utumishi kwa manufaa ya wote...” Kwa kulinganisha na Horace, ambaye, akifichua haki zake za kutokufa, asema: “Ninajiona kuwa nastahili utukufu kwa kuandika mashairi vizuri,” Derzhavin anabadilisha hili na jambo lingine: “Ninajiona kuwa nastahili utukufu kwa kuwa alisema kweli kwa watu na wafalme.”

G.R. Derzhavin. Kuchonga na I. Pozhalostin (1880) kutoka kwa asili na A.A. Vasilievsky (1815)

V.F. Khodasevich alibainisha: "Kufuatia Horace, aliandika mwenyewe "Monument" - kumbukumbu sio ya Catherine, lakini tu ya uhusiano wake wa kishairi naye, Khodasevich anamaanisha ode ya Derzhavin "Felitsa," iliyotajwa katika "Monument."

"Monument" ya Derzhavinsky ina sehemu tano. Katika kila ubeti, mshairi anaweka nadharia fulani juu ya uhalisi au umuhimu wa mnara wake - urithi wa ushairi.

Tambua nia kuu ya kila ubeti. Andika maneno muhimu yanayounda nia hii.
Derzhavin anaona nini kama dhamana kuu ya kazi yake?
Unaelewaje maneno ya Derzhavin kuhusu "silabi ya Kirusi ya kuchekesha ..."? Je, kuna mifano yoyote ya "silabi" hii katika "Monument" yake?
Kwa nini unafikiri kwamba katika "Monument" Derzhavin hataji huduma yake ya ukiritimba hata kidogo - ndefu na tofauti?
Linganisha "Monument" na M.V. Lomonosov ("Nitaweka ishara ya kutokufa kwa ajili yangu.! ...") na G.R. Derzhavina. Thibitisha kwa mifano mfanano wa kimaudhui na kimsamiati wa mashairi hayo mawili. Kuna tofauti gani kati ya nakala mbili za ode ya Horace?

Kazi ya kujitegemea

Fahamu ode ya Derzhavin "The Nobleman". Soma ufafanuzi wa ode. Ubunifu wa Derzhavin ulijidhihirishaje katika ode "The Nobleman"? Ni njia gani za kisanii hutumika kuunda taswira ya kejeli ya mtukufu?

Oh ndio- kazi nzito, ya ushairi ya kusikitisha

1 Felitsa... - Jina "Felitsa" lilitumiwa kwanza na Catherine II katika "Tale of Prince Chlorus," iliyoandikwa naye kwa mjukuu wake Alexander mwaka wa 1781. Neno "Felitsa" liliundwa naye kutoka kwa maneno ya Kilatini " felix" - "furaha". "felicitas" "furaha". Derzhavin mnamo 178.3 aliandika ode "Felitsa" kwa heshima ya Catherine Mkuu.

G.R. Derzhavin aliamini kwamba sanaa na fasihi inapaswa kukuza kuenea kwa nuru, upendo wa uzuri, kuharibu maovu, na kuhubiri ukweli na haki. Kutoka kwa mtazamo wa kanuni hizi, Derzhavin anajaribu kutathmini kazi yake katika shairi "Monument".

Roma Kubwa inamiliki nuru” (tafsiri ya M.V. Lomonosov). Derzhavin anaona maisha marefu ya umaarufu wake katika upendo wake kwa nchi ya baba:

Na utukufu wangu utaongezeka bila kufifia,

Ulimwengu utawaheshimu Waslavs hadi lini?

Mshairi analinganisha kazi yake na mnara wa "ajabu, wa milele":

...Ni ngumu kuliko metali na juu kuliko piramidi;

Wala kisulisuli wala ngurumo ya muda mfupi haitaivunja;

Na kukimbia kwa wakati hautaiponda.

Kwa mtu, ndiyo sababu anazungumza juu ya sifa zake za kibinadamu. Derzhavin anaona sifa yake kama mshairi kwa ukweli kwamba angeweza:

Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo

Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu

Katika "Monument," mshairi anaangazia athari za ushairi kwa watu wa kisasa na kizazi, na juu ya ukweli kwamba mshairi ana haki ya kuheshimiwa na kupendwa na raia wenzake. Ana hakika kwamba jina lake litaishi katika kumbukumbu ya “watu wasiohesabika” wanaoishi kutoka “Maji Meupe Hadi Maji Meusi.” Hapa tunaelewa jinsi Pushkin "nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono ..." inafanana na "Monument" ya Derzhavin.

Nguvu ya ushairi wa Derzhavin ina nguvu zaidi kuliko sheria za maumbile, mnara wake ni wa kushangaza kwa ukuu huu, ni "ngumu kuliko metali."

Mshororo wa mwisho wa shairi unapendekeza kwamba mshairi hatarajii idhini ya ulimwengu ya watu wa wakati wake, ndiyo maana Jumba lake la kumbukumbu ni la vita na tukufu:

Ewe Muse! Jivunie sifa yako ya haki,

Na kila anayekudharau, basi wewe mwenyewe uwadharau;

Kwa mkono uliotulia, usio na haraka

Taji paji la uso wako na mapambazuko ya kutokufa.

Shairi limeandikwa kwa hexameta ya iambic, ambayo inatoa mdundo wake kwa raha na adhimu. Mdundo wa ubeti unaonekana kuendana na umuhimu wa mada.

Ni mada gani unaweza kutambua katika shairi "Monument"?

Kusudi la juu la mshairi katika jamii na kumbukumbu ya watu ya kazi yake ndio mada kuu za "Monument". Unaweza kuonyesha mada ambazo kuu zinafunuliwa. Hii ni mandhari ya monument ambayo inaweza kuhimili shinikizo la wakati na vipengele. Huu ni uhusiano kati ya utukufu wa mshairi wa Kirusi na kuwepo kwa familia ya Slavic ("Kwa muda mrefu kama familia ya Slavic itaheshimiwa na ulimwengu ..."), mipaka ya kijiografia ya utukufu huu. Hii pia ni njia ya ubunifu ya mshairi, uundaji ambao Derzhavin huchukua sifa. Wakati huo huo, kazi mbili maalum zinaitwa - "Felitsa" na "Mungu". Hatimaye, jumba hilo la makumbusho linatia taji la “mapambazuko ya kutoweza kufa.”

Je, sisi, tukifuata Derzhavin, tunaelewa nini na monument "ya ajabu" na "ya milele", ambayo ni ngumu zaidi kuliko metali na "juu kuliko piramidi"? Ni nini maana ya tofauti kati ya chuma, piramidi na mnara uliowekwa na mshairi?

Monument, "ya ajabu, ya milele," ambayo ni "ngumu zaidi kuliko metali na ya juu zaidi kuliko piramidi," ni dhana ya kina ya kiroho, ambayo baadaye itaitwa kwa rangi na kwa usahihi na Pushkin "haijafanywa kwa mikono." Hii ni kumbukumbu ya watu, ambayo itaheshimu kazi za mshairi, ambazo zina umuhimu maalum wa kihistoria na usio na wakati. Muundo wa nyenzo hivi karibuni au baadaye utakuwa chini ya uharibifu kwa wakati;

Je, mada ya kutokufa imetatuliwa vipi katika shairi? Kwa nini mwandishi ana hakika kwamba umaarufu wake utaongezeka baada ya kifo?

Mshairi anaunganisha umuhimu wa kazi yake na kuwepo na maendeleo ya utamaduni wa Slavic. Anaona uundaji wa njia mpya ya ushairi kama mchango mpya na muhimu kwa ushairi wa Kirusi.

Je, Derzhavin anajipatia sifa gani kama mshairi na mtu?

Aliorodhesha sifa zake kwa busara na kwa usahihi: "kutangaza fadhila za Felitsa kwa mtindo wa kuchekesha wa Kirusi," ambayo ni, kubinafsisha picha ya mfalme anayetawala, kurekebisha mtindo wa ode, kuanzisha unyenyekevu na ukweli katika mtindo wa falsafa. kutafakari ("Mungu").

Unafikiri "silabi ya Kirusi ya kuchekesha" inamaanisha nini? Unaweza kutoa mifano yake kutoka kwa mashairi ya Derzhavin?

"Silabi ya Kirusi ya kuchekesha" ni njia mpya ya kimtindo iliyoletwa na Derzhavin katika fasihi ya Kirusi, ambayo kazi zake mbili kuu "Felitsa" na "Mungu" ziliandikwa. Ana sifa ya uaminifu, kutokuwepo kwa upendo wa dhati, ujasiri wa raia na upendo wa ukweli. Derzhavin alizungumza "ukweli kwa wafalme" "kwa tabasamu," ambayo ni, kupunguza ukali wa mafundisho ya maadili kwa sauti ya kucheza, lakini bila kupunguza kina cha kupinga na kutokubaliana, ambayo tunajua vizuri kutoka kwa wasifu wake. "Silabi ya Kirusi ya kuchekesha" ni moja wapo ya vipengele muhimu vya kimtindo vya ushairi wa Derzhavin, pia huitwa ukosoaji wa kifasihi kama "uharibifu (au, kulingana na A.V. Zapadov, upya) wa mtindo wa classicist."

Inashauriwa kutaja mifano kutoka kwa kazi zilizotajwa hapo juu. Kwa hivyo, kulinganisha enzi ya kisasa ya Catherine II na mahakama ya Anna Ioannovna, Derzhavin inajumuisha mistari katika ode "Felitsa":

Hakuna harusi za kinyago, Hazikaanga kwenye bafu za barafu, Hazibonyezi masharubu ya waheshimiwa;

Katika ode hiyo hiyo tunasoma picha ya maisha ya mkuu wa mkoa, ingawa anaishi katika mji mkuu.

Au, nikikaa nyumbani, nitacheza mizaha, Kucheza na mke wangu wapumbavu; Shairi hili limeandikwa kwa mtindo gani? Je, ina vipengele vya mtindo wa juu? Ni nini jukumu la Slavonicisms za Kanisa la Kale katika shairi?

Shairi linasikika vizuri na kwa taadhima. Tunaweza kusema kwamba iliandikwa kwa mtindo wa hali ya juu, kwa kuzingatia mchanganyiko wa msamiati wa Kislavoni wa Kanisa la Kale unaotumika na uliopitwa na wakati, na kuupa sauti kuu. Slavonicism za zamani husaidia kutoa umuhimu maalum kwa mada ambazo ni muhimu sana kwa mshairi, kwa uthibitisho wa utume wake wa hali ya juu katika jamii (iliyojengwa, iliyokandamizwa, kuoza, ulimwengu (fomu iliyopunguzwa), iliyodharauliwa, paji la uso, taji, n.k.). Na tu mstari kuhusu "silabi ya kuchekesha ya Kirusi" inafanywa kwa mtindo wa wastani, inasikika kutoka moyoni na rahisi, ambayo inalingana kikamilifu na mada iliyotajwa ndani yake.

"Monument" ni marekebisho ya bure ya ode ya Horace. Derzhavin harudii mawazo ya mshairi wa zamani wa Kirumi, lakini anaelezea maoni yake juu ya jukumu la mshairi na ushairi. Horace aliamini kwamba dhamana ya kutokufa kwake ilikuwa katika uwezo wa Roma: "Nitakua katika utukufu kila mahali, Wakati Roma kuu inatawala nuru" (tafsiri ya M.V. Lomonosov). Derzhavin anaona maisha marefu ya umaarufu wake katika upendo wake kwa nchi ya baba:

Na utukufu wangu utaongezeka bila kufifia,

Ulimwengu utawaheshimu Waslavs hadi lini?

Mshairi analinganisha kazi yake na mnara wa "ajabu, wa milele":

...Ni ngumu kuliko metali na juu kuliko piramidi;

Wala kisulisuli wala ngurumo ya muda mfupi haitaivunja;

Na kukimbia kwa wakati hautaiponda.

Derzhavin anaona sifa zake kwa ukweli kwamba alifanya mtindo wa Kirusi "wa kuchekesha", yaani, furaha, rahisi, mkali, kwamba "alithubutu" ... kutangaza ... "juu ya fadhila za mfalme, na sio kuhusu ushujaa na ukuu, kwamba alimtendea kama mtu rahisi, na kwa hivyo anazungumza juu ya sifa zake za kibinadamu. Derzhavin anaona sifa yake kama mshairi kwa ukweli kwamba angeweza:

Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo

Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu

Nguvu ya ushairi wa Derzhavin ina nguvu zaidi kuliko sheria za maumbile, mnara wake ni wa kushangaza kwa ukuu huu, ni "ngumu kuliko metali."

Mshororo wa mwisho wa shairi unapendekeza kwamba mshairi hatarajii idhini ya ulimwengu ya watu wa wakati wake, ndiyo maana Jumba lake la kumbukumbu ni la vita na tukufu:

Ewe Muse! Jivunie sifa yako ya haki,

Na kila anayekudharau, basi wewe mwenyewe uwadharau;

Kwa mkono uliotulia, usio na haraka

Taji paji la uso wako na mapambazuko ya kutokufa.

Shairi limeandikwa kwa hexameta ya iambic, ambayo inatoa mdundo wake kwa raha na adhimu. Mdundo wa ubeti unaonekana kuendana na umuhimu wa mada.

Historia ya uumbaji. Shairi la Derzhavin, lililoandikwa mnamo 1795, ni la kipindi cha ukomavu cha kazi ya mshairi (kutoka nusu ya pili ya miaka ya 1790 hadi mwanzoni mwa miaka ya 1800) ilikuwa wakati wa muhtasari wa maisha na kazi yake, wakati mshairi anajitahidi kuelewa kila kitu. njia ambayo amesafiri ., kuamua nafasi yake katika historia ya jamii na fasihi. "Swan" (1804), "Kukiri" (1807), "Eugene Maisha ya Zvanskaya" (1807).

Ni muhimu kwamba wakati wa muhtasari wa maisha ya ushairi ya Derzhavin uliwekwa alama na tafsiri ya bure ya ode ya mshairi wa Kirumi. Horace "To Melpomene" ("Exegi monumentum."). Kabla yake, mshairi mwingine wa Kirusi, Lomonosov, alikuwa tayari ameshughulikia kazi hii, akifanya tafsiri ya kwanza ya shairi hilo kwa Kirusi. Tafsiri ya Lomonosov ilikuwa sahihi kabisa, ikionyesha mawazo makuu na picha za asili. Katika historia iliyofuata ya fasihi ya Kirusi, shairi la Horace mara nyingi halikutafsiriwa kwa Kirusi, lakini lilitumika kama msingi wa uundaji wa shairi lake la "mnara". Ilikuwa ni aina hii ya mpangilio wa bure wa kutafsiri ambao ulifanywa kwanza na Derzhavin, ambaye aliendeleza kazi ya Lomonosov kwa ustadi.

Vipengele vya aina. Kulingana na sifa zake rasmi, shairi la Derzhavin, kama la Lomonosov, ni ode. Lakini hii ni aina maalum ya aina ya ode, ambayo inachukua asili yake kutoka kwa shairi la Horace na inaitwa "monument".

Quipt Flaccus Horace - mshairi mkuu wa zamani, ambaye jina lake limepita kwa karne nyingi na kujulikana katika nchi nyingi. Alizaliwa mwaka wa 65 na alikufa mwaka wa 8 KK. Katika miaka hii, Roma ya Kale ilipata mabadiliko makubwa katika maendeleo yake ya kihistoria - kuanguka kwa jamhuri na kuanzishwa kwa ufalme. Mashairi mengi ya Horace yanawatukuza viongozi wa serikali na kueleza fahari ya mshairi huyo katika mafanikio yaliyoifanya Milki ya Roma kuwa dola kubwa na iliyoendelea zaidi katika mambo yote katika ulimwengu wa kale wa zama hizo. Aliunda mashairi kama haya katika aina ya odes na akakusanya vitabu vitatu vizima, ambavyo vilijulikana sana kwa wasomaji. Akitafakari juu ya umaarufu wa ushairi uliomjia "na juu ya hatima zaidi ya kazi yake, Horace alitumia kazi nyingi zilizojumuishwa katika mkusanyiko wake wa odi kwa mada ya ushairi na kutokufa kwa ushairi Sio odi zote za Horace zilizotufikia. lakini iliyojulikana zaidi kati yao ilikuwa ode “To Melpomene.” Katika hekaya za kale za Kigiriki, Melpomene ni mojawapo ya makumbusho tisa, mlinzi wa msiba. 30, na hivyo kumalizika sio tu kitabu cha tatu cha odes, lakini mkusanyiko mzima, kwani ilikuwa aina ya ushairi matokeo ya ubunifu wa mshairi.

Baadaye, ode hii ilijulikana sana sio tu katika fasihi ya zamani ya Kirumi, lakini ikaenea katika nchi nyingi za Ulaya, ambapo ilitafsiriwa katika lugha za kitaifa. Hivi ndivyo mila ya aina ya ushairi ya "mnara" ilianza kuchukua sura. Fasihi ya Kirusi haikuipita pia. Baada ya yote, ni ngumu kufikiria mshairi ambaye hangeota kutokufa kwa ushairi, hangejaribu kutathmini kazi yake na kuamua ni nini kilikuwa muhimu zaidi, mchango wake muhimu zaidi katika maendeleo ya fasihi na utamaduni wa watu wake mwenyewe. na watu wa dunia.

Tafsiri ya kwanza ya ode ya Horace kwa Kirusi, iliyofanywa na Lomonosov, inawasilisha kwa usahihi maudhui yake na vipengele vya mtindo. Kwa kweli, Derzhavin alimjua na, wakati wa kuunda shairi lake, alitegemea uzoefu wa mtangulizi wake mkuu. Lakini "Monument" ya Derzhavin ni kazi ya asili ambayo mwandishi huweka mbele vigezo vyake vya kutathmini ubunifu wa ushairi.

Mada kuu na mawazo. Dhamira kuu ya shairi ni kutukuzwa kwa ushairi wa kweli na uthibitisho wa dhamira kuu ya mshairi. "Ni wimbo wa kweli wa ushairi Mada kuu ya shairi imewekwa tayari kwenye ubeti wa kwanza: ubunifu unakuwa aina ya ukumbusho kwa muundaji wake, na mnara huu "wa ajabu" unageuka kuwa na nguvu na wa kudumu zaidi " makaburi yaliyotengenezwa na mwanadamu” - hiyo ndiyo nguvu ya sanaa ya ushairi.

Niliunda mnara, shaba iliyotiwa nguvu zaidi,
Kupanda juu kuliko piramidi za kifalme.
Wala mvua inayoteketeza wala Akwiloni inayofurika
Hawataiharibu, na wengi wao hawataiponda
Miaka isiyo na mwisho - wakati unaruka.

(Horace. “Kwa Melpomene”)

Nilijijengea mnara wa ajabu, wa milele,
Ni ngumu zaidi kuliko metali na ya juu kuliko piramidi;
Wala kisulisuli wala ngurumo ya muda mfupi haitaivunja;
Na kukimbia kwa wakati hautaiponda.

(Derzhavin. "Monument")

Waandishi wote wawili wanaona kuwa mnara wa ushairi ni wa kudumu sana ("shaba iliyotupwa ina nguvu" na "ngumu kuliko metali"), na nguvu za ushairi zinageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko sheria za maumbile ("Mvua inayoteketeza wala mvua. ukipiga Aquiloni utaiharibu,” Aquilon - kati ya Warumi wa kale uliitwa upepo mkali wa kaskazini au kaskazini-mashariki, na vile vile mungu anayefananisha upepo huu; "Monument" hii ni ya juu kuliko piramidi - picha ya jadi ya nguvu ya nguvu ya ubunifu. Lakini muhimu zaidi, inageuka kuwa isiyo na wakati.

Mada hii ya kutokufa kwa mshairi inaendelezwa katika mstari unaofuata, na tena picha ya Derzhavin ni sawa na Horatian: "Hapana, sio mimi wote nitakufa, sehemu bora zaidi yangu itaepuka kuzikwa" (Horace); "Kwa hiyo! "Wote sitakufa, lakini sehemu kubwa yangu, baada ya kutoroka kutoka kwa uharibifu, itaanza kuishi baada ya kifo ..." (Derzhavin).

Lakini basi tofauti kubwa hutokea. Horace anasisitiza kwamba dhamana ya kutokufa kwake kwa ushairi iko katika nguvu na uimara wa Roma. Derzhavin anaona nguvu ya utukufu wake kwa heshima ya nchi ya baba yake, akicheza kwa ustadi juu ya umoja wa mzizi kwa maneno "utukufu" na "Slavs": "Na utukufu wangu utakua, bila kufifia, mradi tu mbio za Slavic zinaheshimiwa. na ulimwengu.” Katika suala hili, inafurahisha pia kutambua kwamba kuandika juu yake mwenyewe, mshairi na mtunzi wa Urusi ya Catherine, Derzhavin huhamisha taswira ya Horatian ya upana wa kuenea kwa umaarufu wa ushairi ("Nitaitwa kila mahali - ambapo Aufid aliyejawa. kunung'unika," Aufid ni mto katika sehemu ya kusini ya Italia, ambapo Horace alizaliwa) kwa hali halisi ya Kirusi:

Uvumi utaenea juu yangu kutoka kwa Maji Meupe hadi Maji Meusi,
Wapi Volga, Don, Neva, Ural inapita kutoka Riphean ...

Horace anachukua sifa kwa ukweli kwamba alikuwa mrekebishaji wa mfumo wa kitaifa wa ujumuishaji: kwa mara ya kwanza alianza kutumia mafanikio ya Uigiriki wa zamani katika ushairi wa Kilatini ("Nilikuwa wa kwanza kutambulisha wimbo wa Aeolia kwa ushairi wa Italia, ” Aeolia hadi Ugiriki). Kwa Derzhavin, jambo lingine linageuka kuwa muhimu zaidi: haoni uvumbuzi wake tu, haswa katika uwanja wa lugha ya ushairi na aina, lakini pia huleta shida ya uhusiano kati ya mshairi na mamlaka:

Kwamba nilikuwa wa kwanza kuthubutu katika silabi ya Kirusi ya kuchekesha
Kutangaza fadhila za Felitsa,
Zungumza juu ya Mungu kwa unyenyekevu wa moyo
Na sema ukweli kwa wafalme kwa tabasamu.

Derzhavin anaona sifa zake kwa ukweli kwamba alifanya mtindo wa Kirusi "wa kuchekesha", ambayo ni rahisi, furaha, mkali. Mshairi "alithubutu ... kutangaza" sio juu ya unyonyaji, sio juu ya ukuu - juu ya fadhila za mfalme, yaani, kuzungumza juu yake kama mtu rahisi - ndiyo sababu neno "kuthubutu" linasikika.

Mshororo wa mwisho wa shairi, kama ule wa Horace. - rufaa ya jadi kwa Muse:

Ewe Muse! kujivunia sifa yako ya haki,

Na kila anayekudharau, basi wewe mwenyewe uwadharau; Kwa mkono uliotulia, usio na haraka, weka taji la uso wako na mapambazuko ya kutokufa.

Mistari hii inaonyesha kuwa Derzhavin hatarajii idhini ya umoja wa watu wa wakati wake, lakini anabaki na sifa za utu na ukuu kwenye kizingiti cha kutokufa,

Kwa ujumla, tunaweza kuhitimisha kuwa tunayo tafsiri ya asili kabisa, kulingana na ode ya Lomonosov iliyoibuka nusu karne kabla, lakini pia kukuza mila ya kitamaduni ya pan-Ulaya wakati huo huo. Inafurahisha kutambua ukweli kwamba, ingawa toleo la Derzhavin halikujifanya kuwa tafsiri halisi, lakini, kinyume chake, lilionyesha mtazamo wake wa tawasifu, kwa suala la mwelekeo wa semantic iko karibu na chanzo cha Horatian. Kwa kulinganisha na Lomonosov, shairi la Derzhavin linashangaza na uhalisi wa picha zake za ushairi, kulingana na chanzo asili - ode ya Horace. Hii ni badala ya mpangilio wa bure, ambao kuna kumbukumbu fulani, motifs ya jumla ya mashairi na picha hutumiwa, lakini kujazwa na ukweli maalum wa maisha ya mtu mwenyewe.

Uhalisi wa kisanii. Shairi la Derzhavin, lililoundwa katika aina ya ode, au tuseme aina yake maalum, inalingana na aina hii ya juu kwa mtindo Imeandikwa kwa iambic na pyrrhic, ambayo inatoa sauti yake maalum. Kiimbo na msamiati hapa ni muhimu sana, wimbo ni polepole na mzuri. Imeundwa na safu nyingi za washiriki wenye usawa, usawa wa kisintaksia, na pia uwepo wa mshangao wa kejeli na rufaa. Uundaji wa mtindo wa hali ya juu pia unawezeshwa na uteuzi wa njia za kimsamiati Mwandishi anatumia sana epithets za hali ya juu (ya ajabu, ya milele, ya kupita, katika mataifa mengi, jivunie sifa yako ya haki). Shairi hilo lina Slavicisms nyingi na archaisms, ambayo pia inasisitiza maadhimisho yake (iliyojengwa, iliyooza, mpaka, kuthubutu, mbio za Slavic, kudharau paji la uso, nk).

Maana ya kazi. Shairi la Derzhavin liliendelea na utamaduni wa ufahamu wa mshairi wa kazi yake na muhtasari wa matokeo yaliyowekwa na Lomonosov. Wakati huo huo, Derzhavin aliidhinisha aina ya shairi la "monument". Kisha ikapokea maendeleo mazuri katika kazi ya Pushkin, ambaye pia aligeukia chanzo cha Horatian, lakini kulingana na shairi la Derzhavin. Baada ya Pushkin, washairi wakuu wa Urusi waliendelea kuandika mashairi katika aina ya "mnara", kwa mfano mtunzi mzuri na wa asili kama A.A. Fet. Mila hii haikutoweka katika zama zilizofuata. Kwa kuongezea, kila mmoja wa waandishi anafafanua jukumu la mshairi na madhumuni ya ushairi kwa njia yake mwenyewe, kutegemea sio tu juu ya mila ya fasihi, lakini pia juu ya uvumbuzi wake wa ubunifu. Na wakati wowote mshairi yeyote, kutia ndani mtu wetu wa kisasa, anapoelewa mchango wake katika ushairi na uhusiano wake na jamii, yeye hurejea tena na tena kwenye mila hii ya ajabu, akifanya mazungumzo ya kusisimua na watangulizi wake wakuu.