Washairi wa kinadharia: dhana na ufafanuzi. Msomaji

Maudhui Na fomu - pande za ndani na nje kazi ya sanaa, ambayo hutolewa katika mchakato uchambuzi wa fasihi na kuwakilisha jumla moja.

Maudhui na fomu asili katika jambo lolote la asili na jamii, kwa kuwa katika kila jambo mtu anaweza kutofautisha mambo ya nje, rasmi na ya ndani (kiini cha jambo hilo).

Lakini katika sanaa kwa ujumla na hasa katika fasihi, tatizo la maudhui na umbo ni gumu sana kutatua. Ukweli ni kwamba maudhui na umbo kazi fulani ya sanaa ina mshikamano kwamba haziwezi kutenganishwa bila kukiuka uadilifu wa kazi yenyewe. Mabadiliko yoyote katika fomu husababisha mabadiliko katika maudhui, na mabadiliko katika maudhui yanahitaji urekebishaji upya wa fomu. Katika sayansi, kwa mfano, hali ni tofauti: fomu ya insha ya kisayansi au mradi wa kiufundi inaweza kubadilishwa bila uharibifu wowote kwa maudhui yake.

Maudhui na umbo katika kazi ya fasihi huwa na muundo changamano wa hatua nyingi. Kwa mfano, shirika la hotuba ya kazi (mita, dansi, sauti, wimbo) hufanya kama fomu kuhusiana na maana ya kisanii, maana ya hotuba hii. Wakati huo huo, maana ya hotuba ni aina ya njama ya kazi, na njama ni fomu inayojumuisha wahusika na hali, ambayo kwa upande huonekana kama fomu ya udhihirisho. wazo la kisanii kazi nzima. Kwa hivyo, kila hatua inayofuata hufanya kulingana na ile iliyotangulia kama yaliyomo.

Wakati mwingine fomu inajulikana hotuba ya kisanii na muundo, na kwa yaliyomo - mada, wazo, njama, wahusika na hali. Lakini mgawanyiko kama huo haukubaliki kwa ujumla na hauwezekani. Hii ni kutokana na ukweli kwamba, Kwa kugawa kazi katika umbo na maudhui, kwa hivyo tunaiharibu kwa ujumla. Mgawanyiko kama huo, utengano wa pande za nje na za ndani za kazi ya fasihi ni muhimu kwa uchambuzi wa kisayansi. Lakini ikumbukwe kwamba hatua ya mwisho ya uchambuzi inapaswa kuwa sifa ya kazi kama umoja wa kikaboni wa fomu na yaliyomo. Hivyo, juu hatua ya awali uchambuzi wa fasihi, tunatenganisha fomu na yaliyomo ili kuelewa vizuri maana ya kazi, na, mwishowe, tunakuja kwenye umoja, kutotenganishwa kwa pande zake za ndani na nje.

Haiwezi kuchukuliwa kuwa fomu ya kazi ya sanaa ni aina ya shell, kifuniko cha nje ambacho kinaweza kuondolewa, kwa kuwa ni kwa namna ambayo maudhui yanafunuliwa. Wakati wa kusoma kazi, hatuoni chochote zaidi ya fomu yake - hotuba na muundo. Fomu hii hubeba yaliyomo. Kwa hivyo, fomu ni, kwa kweli, utambuzi wa yaliyomo, yake udhihirisho wa nje. Maudhui hubadilika kuwa umbo, na kuunda maudhui.

Tunaweza kusema kuwa maudhui ya Iliad ni Vita vya Trojan, na hii, kwa upande mmoja, ni sahihi, lakini kwa upande mwingine, haitoi umaalumu wa kazi hii ya Homer hata kidogo, kwa sababu kinachoifanya kuwa kubwa na ya kipekee ni umbo la kishairi ambamo yaliyomo yanaonyeshwa. Maudhui hayawezi kuwepo hata kidogo nje ya umbo ambalo yameundwa na kuwepo. Hii ilionyeshwa kwa usahihi sana na L. N. Tolstoy, akizungumza juu ya riwaya yake "Anna Karenina": "Ikiwa nilitaka kusema kwa maneno kila kitu ambacho nilikuwa na nia ya kuelezea katika riwaya, basi nitalazimika kuandika riwaya kama hiyo niliyoandika. , mwanzoni".

Katika karne nyingi mbali na sisi (kutoka kwa Aristotle na Horace hadi kwa mwananadharia wa classicist Boileau), neno "washairi" liliashiria mafundisho ya sanaa ya maneno kwa ujumla. Neno hili lilikuwa sawa na ile inayoitwa sasa nadharia ya fasihi.

Katika karne iliyopita, washairi (au washairi wa kinadharia) walianza kuitwa sehemu ya ukosoaji wa fasihi, mada ambayo ni muundo, muundo na kazi za kazi, na pia aina na aina za fasihi. Kuna mashairi ya kawaida (yaliyolenga uzoefu wa moja ya mielekeo ya fasihi na zile zinazothibitisha) na ushairi wa jumla, ambao hufafanua sifa za ulimwengu za kazi za maneno na za kisanii.

Katika karne ya 20 Kuna maana nyingine ya neno "mashairi". Neno hili hurekebisha makali fulani mchakato wa fasihi, yaani, mitazamo na kanuni za waandishi binafsi zilizofanywa katika kazi, na pia maelekezo ya kisanii na zama zote. Wanasayansi wetu mashuhuri wanamiliki monographs juu ya mashairi ya fasihi ya zamani ya Kirusi na mapema ya Byzantine, juu ya mashairi ya mapenzi, mashairi ya Gogol, Dostoevsky, Chekhov. Asili ya mapokeo haya ya istilahi ni utafiti wa A.N. Ubunifu wa Veselovsky V.A. Zhukovsky, ambapo kuna sura "Washairi wa kimapenzi wa Zhukovsky".

Kwa kuchanganya na ufafanuzi wa "kihistoria," neno "washairi" lilipata maana nyingine: ni taaluma ndani ya masomo ya fasihi, mada ambayo ni mabadiliko ya fomu za matusi na kisanii na kanuni za ubunifu za waandishi kwa kiwango cha ulimwengu. fasihi.

Katika nchi yetu, washairi wa kinadharia walianza kuchukua sura (kwa kiwango fulani kulingana na mila ya kisayansi ya Ujerumani, lakini wakati huo huo kwa kujitegemea na kwa ubunifu) katika miaka ya 1910 na ikawa na nguvu katika miaka ya 1920. Katika karne ya 20, imeendelezwa sana katika nchi za Magharibi. Na ukweli huu unaashiria mabadiliko makubwa sana, ya wakati katika uelewa wa fasihi.

Katika karne iliyopita, mada ya utafiti kimsingi haikuwa kazi zenyewe, lakini kile kilichojumuishwa na kufutwa ndani yao (ufahamu wa kijamii, hadithi na hadithi; njama na motifu kama urithi wa kawaida wa kitamaduni; wasifu na hadithi. uzoefu wa kiroho mwandishi): wanasayansi walitazama, kana kwamba, kupitia kazi, badala ya kuzingatia wao wenyewe. Wasomi mashuhuri wa Kiamerika wanasema kwamba kutolingana kama hivyo katika ukosoaji wa fasihi wa karne iliyopita ilikuwa matokeo ya utegemezi wake kwenye harakati za kimapenzi.

Katika karne ya 19, watu walipendezwa kimsingi na mahitaji ya kiroho, ya ulimwengu, na ya kitamaduni ya jumla. ubunifu wa kisanii: "Historia ya fasihi imeshughulishwa sana na uchunguzi wa hali ambazo kazi ziliundwa chini yake hivi kwamba juhudi iliyotumiwa katika uchanganuzi wa kazi zenyewe ilionekana kuwa ndogo sana ikilinganishwa na zile zilizofanywa kuelewa hali zinazozunguka uundaji wa kazi."

Katika karne ya 20 picha imebadilika sana. Katika kitabu kilichochapishwa mara kwa mara cha mwanasayansi wa Ujerumani W. Kaiser "Kazi ya maneno na ya kisanii. Utangulizi wa Masomo ya Fasihi" inasemekana kuwa somo kuu sayansi ya kisasa kuhusu fasihi - kazi zenyewe, kila kitu kingine (saikolojia, maoni na wasifu wa mwandishi, genesis ya kijamii ubunifu wa fasihi na athari za kazi kwa msomaji) ni msaidizi na sekondari.

Muhimu (kama dalili ya mabadiliko yanayojitokeza katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi) ni hukumu za V.F. Pereverzev katika utangulizi wake wa kitabu "Kazi ya Gogol" (1914). Mwanasayansi huyo alilalamika kwamba ukosoaji wa kifasihi na ukosoaji ulikuwa "unasonga mbali" kutoka viumbe vya kisanii na wanajishughulisha na masomo mengine. "Mchoro wangu," alisema, "utashughulikia tu kazi za Gogol na sio kitu kingine chochote." Na alijiwekea kazi ya "kupenya kwa undani iwezekanavyo" katika sifa za uumbaji wa Gogol.

Uhakiki wa kinadharia wa fasihi wa miaka ya 20 ni tofauti na wa pande nyingi. Njia rasmi (kundi la wanasayansi wachanga wakiongozwa na V.B. Shklovsky) na kanuni ya kisosholojia, iliyotengenezwa kwa msingi wa K. Marx na G.V. Plekhanov (V.F. Pereverzev na shule yake). Lakini wakati huo kulikuwa na safu nyingine ya sayansi ya fasihi, iliyoonyeshwa na mafanikio yasiyo na shaka katika uwanja wa mashairi ya kinadharia. Inawakilishwa na kazi za M.M. Bakhtin ( wengi wa ambazo zilichapishwa hivi majuzi), nakala za A.P. Skaftymova, S.A. Askoldova, A.A. Smirnov, ambayo haikuvutia umakini wa kutosha kutoka kwa watu wa wakati huo.

Wanasayansi hawa walirithi mapokeo ya hermeneutics (tazama uk. 106) na, kwa kiasi kikubwa au kidogo, walitegemea uzoefu wa falsafa ya kidini ya nyumbani mwanzoni mwa karne.

Hali katika miaka ya 30 na miongo iliyofuata katika nchi yetu ilikuwa mbaya sana kwa maendeleo ya washairi wa kinadharia. Urithi wa miaka ya 10-20 ulianza kueleweka sana na kutajirika tu kuanzia miaka ya 60. Shule ya Tartu-Moscow, iliyoongozwa na Yu.M., ilikuwa muhimu sana. Lotman.

Sura hii ya kitabu inajaribu kuainisha kwa utaratibu dhana za kimsingi za ushairi wa kinadharia, kwa kuzingatia tofauti. dhana za kisayansi, zilizopo mapema na zilizopo sasa: zote mbili za "mwelekeo", zilizoimarishwa ndani ya mfumo wa shule, na "zisizo za mwelekeo", zilizoidhinishwa kibinafsi.

V.E. Nadharia ya Khalizev ya fasihi. 1999

Maelezo ya maelezo.

Kwa sababu ya ukweli kwamba jamii ya kisasa inahitaji watu wanaosoma, wanaofikiria kwa ubunifu, na masomo ya ubinadamu huruhusu mtu kukuza, uchunguzi wa kina wa fasihi ni muhimu, matokeo ambayo katika daraja la 11 itakuwa mtihani wa umoja wa serikali.

Kusudi la kozi hii

Tekeleza mafunzo ya kina wanafunzi kufaulu Mtihani wa Jimbo la Umoja

Malengo ya Kozi

Rudia msingi masharti ya fasihi
Tayarisha wanafunzi kuandika kazi ya ubunifu

Kozi hiyo ina mwelekeo wa vitendo, kwa kuwa wakati mwingi hujitolea kufanya kazi na vifaa vya kudhibiti na kupima.

Kozi hiyo inatokana na msimbo na maelezo ya fasihi ya 2010.

Kozi hiyo inahusisha kazi katika darasa la 10-11 na imeundwa kwa saa 72, lakini inaweza tu kutolewa kwa daraja la 11 na imebanwa hadi saa 36.

Matokeo ya mafunzo lazima kukamilika kwa mafanikio Mhitimu wa Mtihani wa Jimbo la Umoja juu ya fasihi.

Wakati wa mchakato wa kujifunza, wanafunzi watapata maarifa na ujuzi ufuatao:

mtazamo na uchambuzi maandishi ya fasihi katika aina yake na umaalum wa jumla;
kuangazia sehemu za kisemantiki za maandishi ya fasihi;
kutambua na kuunda mada, wazo, tatizo la kazi.

Wanafunzi wanapaswa kuwa na uwezo wa:

sifa za njama, muundo, jukumu la njia za kuona na za kuelezea katika kazi;
kulinganisha ukweli wa fasihi na matukio;
onyesha msimamo wa mwandishi katika kazi;
eleza mtazamo wako kwa kile unachosoma kwa namna ya taarifa iliyoandikwa kwenye mada ya fasihi.

Fiction kama sanaa ya maneno.

Fafanua fasihi.

Mdomo sanaa ya watu na fasihi.

Aina za sanaa ya mdomo ya watu.

Picha ya kisanii. Wakati wa kisanii na nafasi.

Hadithi za kisanii. Ajabu.

Mchakato wa kihistoria na fasihi.

Harakati za fasihi na mwelekeo: classicism, sentimentalism, romanticism, realism, modernism (ishara, acmeism, futurism). Postmodernism.

Jenasi za fasihi.

Epic, wimbo, mchezo wa kuigiza.

Aina za fasihi.

Riwaya, riwaya ya epic, hadithi, hadithi, insha, fumbo; shairi, balladi; shairi la lyric, elegy, ujumbe, epigram, ode, sonnet; vichekesho, mkasa, maigizo. Wimbo.

Istilahi

Msimamo wa mwandishi. Somo. Wazo. Mambo. Njama. Muundo. Hatua za maendeleo ya hatua: ufafanuzi, njama, kilele, denouement, epilogue. Upungufu wa sauti. Migogoro. Mwandishi-msimulizi. Picha ya mwandishi. Tabia. Tabia. Aina. Shujaa wa sauti. Mfumo wa picha. Picha, mazingira. " Mada za milele" na "picha za milele" katika fasihi. Pathos. Fable.

Tabia ya hotuba ya shujaa.

Mazungumzo, monologue; hotuba ya ndani. Hadithi

Maelezo.

Alama. Matini.

Saikolojia.

Utaifa. Historia.

Ya kusikitisha na ya vichekesho.

Kejeli, ucheshi, kejeli, kejeli. Inashangaza.

Lugha ya kazi ya sanaa.

Njia nzuri na za kuelezea katika kazi ya sanaa: kulinganisha, epithet, sitiari, metonymy. Hyperbola. Fumbo. Ubunifu wa sauti: alteration, assonance.

Mtindo.

Nathari na ushairi.

Mifumo ya uthibitishaji. Mita za mashairi: trochee, iambic, dactyl, amphibrachium, anapest. Mdundo. Wimbo. Stanza. Dolnik. Mstari wa lafudhi. Aya tupu. Vers bure.

Uhakiki wa kifasihi.

Kutoka kwa fasihi ya zamani ya Kirusi

"Tale ya Kampeni ya Igor."

Kutoka fasihi XVIII karne

DI. Fonvizin. Mchezo wa kuigiza "Mdogo". G.R. Derzhavin. Shairi "Monument".

Kutoka kwa fasihi kwanza nusu ya karne ya 19 karne

V.A. Zhukovsky. Shairi "Bahari". Ballad "Svetlana".

A.S. Griboyedov. Mchezo wa kuigiza "Ole kutoka kwa Wit".

A.S. Pushkin. Mashairi: "Kijiji", "Mfungwa", "Katika kina" Madini ya Siberia...", "Mshairi", "Kwa Chaadaev", "Wimbo wa unabii Oleg"", "Kwa bahari", "Nanny", "K***" "Nakumbuka wakati wa ajabu..."), "Oktoba 19" ("Msitu unaacha mavazi yake ya rangi nyekundu ..."), "Nabii",

"Barabara ya Majira ya baridi", "Anchar", "Giza la usiku liko kwenye vilima vya Georgia ...", "Nilikupenda: nakupenda bado, labda ...", " Majira ya baridi asubuhi"", "Pepo", "Mazungumzo kati ya muuzaji vitabu na mshairi", "Wingu", "nilijijengea mnara ambao haukutengenezwa kwa mikono...", "Ilitoka. mchana...”, “Mpanzi wa jangwa wa uhuru...”, “Kuiga Kurani” IX “Na msafiri aliyechoka alimnung’unikia Mungu...”) “Elegy”, (“Miaka ya kichaa ya furaha iliyofifia... "), "... nilitembelea tena..."

Hadithi "Binti ya Kapteni". Shairi " Mpanda farasi wa Shaba" Riwaya "Eugene Onegin".

M.Yu. Lermontov. Mashairi: "Hapana, mimi sio Byron, mimi ni tofauti ...", "Mawingu", "Ombaomba", "Kutoka chini ya nusu-mask ya ajabu, baridi ...", "Sail", "Kifo cha Mshairi", "Borodino", "Wakati mwenye manjano ana wasiwasi Niva ...", "Duma", "Mshairi" ("Dagger yangu inang'aa na kumaliza dhahabu ..."), "Mitende Mitatu", "Maombi" ("Katika wakati mgumu wa maisha ..."), "Yote ya kuchosha na ya kusikitisha", "Hapana, sio wewe ninayekupenda sana ...", "Motherland", "Ndoto" ("Katika joto la mchana katika bonde la Dagestan ..."), "Nabii", "Ni mara ngapi, akizungukwa na umati wa motley ...", "Valerik", "Ninatoka peke yangu kwenye barabara ...".

"Wimbo kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov." Shairi "Mtsyri". Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu".

N.V. Gogol. Mchezo wa kuigiza "Inspekta Jenerali". Hadithi "The Overcoat". Shairi "Nafsi Zilizokufa".

Kutoka kwa fasihi ya nusu ya pili ya karne ya 19

A.N. Ostrovsky. Mchezo wa kuigiza "Dhoruba ya Radi".

I.S. Turgenev. Riwaya "Baba na Wana".

F.I. Tyutchev. Mashairi: "Mchana", "Kuna melodiousness katika mawimbi ya bahari...", "Kite ilipanda kutoka kwa kusafisha ...", "Katika vuli ya awali ...", "Silentium!", "Sio unavyofikiri, asili ...", "Huwezi kuelewa Urusi na akili ...", "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji ...", "Haiwezekani sisi kutabiri ...", "K. B." ("Nilikutana nawe - na zamani ..."), "Asili ni sphinx. Na ndivyo inavyokuwa kweli zaidi ... "

A.A. Fet. Mashairi: "Alfajiri inaaga dunia ...", "Kwa kushinikiza moja kumfukuza mashua hai ...", "Jioni", "Jifunze kutoka kwao - kutoka kwa mwaloni, kutoka kwa birch ..." , "Asubuhi ya leo, furaha hii ...", "Nong'ona, kupumua kwa woga...", "Usiku ulikuwa unawaka. Bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi. Walikuwa wakidanganya ...", "Ilikuwa bado usiku wa Mei."

I.A. Goncharov. Riwaya "Oblomov".

KWENYE. Nekrasov. Mashairi: "Troika", "Sipendi kejeli yako ...", "Reli", "Barabara", "Jana, saa sita ...," "Wewe na mimi ni watu wajinga. ..”, “Mshairi na Mwananchi”, “Elegy” (“Hebu kubadilisha mitindo kutwambie...”), “Ee Muse! Niko kwenye mlango wa jeneza ... " Shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus".

M.E. Saltykov-Shchedrin. Hadithi za hadithi: "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alilisha majenerali wawili", " Mmiliki wa ardhi mwitu"," The Wise Minnow". "Hadithi ya Jiji"

L.N. Tolstoy. Riwaya ya Epic "Vita na Amani".

F.M. Dostoevsky. Riwaya "Uhalifu na Adhabu".

N.S. Leskov

Kutoka kwa fasihi marehemu XIX- mwanzo wa karne ya 20

A.P. Chekhov. Hadithi: "Mwanafunzi", "Ionych", "Mtu katika Kesi", "Mwanamke mwenye Mbwa", "Kifo cha Afisa", "Chameleon". Cheza "Bustani la Cherry".

I.A. Bunin. Hadithi: "Mheshimiwa kutoka San Francisco", "Safi Jumatatu".

Kutoka kwa fasihi ya nusu ya kwanza ya karne ya 20

M. Gorky. Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Mchezo "Chini".

A.A. Zuia. Mashairi: "Mgeni", "Urusi", "Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa ...", "Katika mgahawa", "Mto unaenea. Inatiririka, huzuni ya uvivu ..." (kutoka kwa mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo"), "Kwenye Reli", "Ninaingia mahekalu ya giza...", "Kiwanda", "Rus", "Kuhusu ushujaa, juu ya ushujaa, juu ya utukufu ...", "Loo, nataka kuishi wazimu ...". Shairi "Kumi na Mbili".

V.V. Mayakovsky. Mashairi: "Unaweza?", "Sikiliza!", "Violin na wasiwasi kidogo", "Lilichka!", "Anniversary", "Kuketi karibu", "Hapa!", " Mtazamo mzuri kwa farasi", " Adventure Ajabu, ambaye alikuwa na Vladimir Mayakovsky katika msimu wa joto kwenye dacha", "Mauzo ya zawadi", "Barua kwa Tatyana Yakovleva". Shairi "Wingu katika suruali."

S.A. Yesenin. Mashairi: "Nenda wewe, Rus, mpenzi wangu! ..", "Usitangatanga, usipoteze kwenye misitu nyekundu ...", "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ...", "Barua kwa mama,” “Nyasi ya manyoya imelala. Mpendwa wazi ...", "Wewe ni Shagane yangu, Shagane ...", "Sijutii, siita, silia ...", "Soviet Rus'", "Barabara ilikuwa ikifikiria. kuhusu jioni nyekundu ...", "Pembe zilizochongwa zilianza kuimba ...", "Rus" , "Pushkin", "Ninatembea kwenye bonde. Kwenye nyuma ya kichwa ni kofia ...", "Nyumba ya chini yenye shutters za bluu ...".

M.I. Tsvetaeva. Mashairi: "Kwa mashairi yangu, yaliyoandikwa mapema sana ...", "Mashairi kwa Blok" (" Jina lako- ndege mkononi ..."), "Ni nani aliyeumbwa kwa jiwe, ambaye ameumbwa kutoka kwa udongo ...", "Kutamani nchi! Muda mrefu uliopita ...", "Vitabu vilivyofungwa nyekundu", "Kwa Bibi", "Milima saba - kama kengele saba! .." (kutoka kwa safu "Mashairi kuhusu Moscow").

O.E. Mandelstam. Mashairi: "Notre Dame", "Kukosa usingizi. Homer. Matanga marefu...", "Nyuma ushujaa wa kulipuka karne zijazo ...", "Nilirudi katika jiji langu, nikijua machozi ...".

A.A. Akhmatova. Mashairi: "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho", "Niliweka mikono yangu chini pazia la giza...", "Sihitaji chochote jeshi la odic...", "Nilikuwa na sauti. Aliita kwa faraja ... " Nchi ya mama", "Vuli iliyo na machozi, kama mjane ...", "Sonnet ya Bahari", "Kabla ya masika kuna siku kama hizi ...", "Siko pamoja na wale walioiacha dunia ...", " Mashairi kuhusu St. Petersburg", "Ujasiri". Shairi "Requiem".

M.A. Sholokhov. Riwaya " Kimya Don" Hadithi "Hatima ya Mwanadamu."

M.A. Bulgakov. Riwaya " Mlinzi Mweupe» Riwaya "Mwalimu na Margarita"

KATIKA. Tvardovsky. Mashairi: "Kiini kizima kimo katika agano moja...",

"Kwa kumbukumbu ya mama yangu", "najua, sio kosa langu ...". Shairi "Vasily Terkin" (sura "Kuvuka", "Wapiganaji wawili", "Duel", "Kifo na shujaa").

B.L. Parsnip. Mashairi: "Februari. Chukua wino ulie!..”

"Ufafanuzi wa Ushairi", "Katika kila kitu ninachotaka kufikia ...", "Hamlet", "Usiku wa Majira ya baridi", "Hakutakuwa na mtu ndani ya nyumba ...", "Kuna theluji", "Kuhusu hizi mashairi", "Kupenda wengine ni msalaba mgumu ...", "Pines", "Rime", "Julai". Riwaya "Daktari Zhivago"

A.P. Platonov

A.I. Solzhenitsyn. Hadithi" Matrenin Dvor" Hadithi "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich."

Kutoka kwa fasihi ya nusu ya pili ya karne ya ishirini

Nathari ya nusu ya pili ya karne ya 20. F.A.Abramov, Ch.T.Aitmatov, V.P.Astafiev, V.I.Belov, A.G.Bitov, V.V.Bykov, V.S.Grossman, S.D. Dovlatov, V.L.Kondratiev, V.P.Nekrasov, E.I.Nosov, V.G.Rasputin, V.F.Tendryakov, Yu.V.Trifonov.

Mashairi ya nusu ya pili ya karne ya 20. B.A.Akhmadulina, I.A.Brodsky, A.A.Voznesensky, V.S.Vysotsky, E.A.Evtushenko, N.A.Zabolotsky, Yu.P.Kuznetsov, B. Sh. Okudzhava, V.S.S. A. Soloukhin, A.A. Tarkovsky

Drama ya nusu ya pili ya karne ya ishirini.

A.N.Arbuzov, A.V.Vampilov, A.M.Volodin, V.S.Rozov, M.M.Roshchin

Upangaji wa mada

8.2. Muundo na njama

8.3. Lugha ya kisanii

Ushairi ni mojawapo ya istilahi kongwe zaidi katika masomo ya fasihi. roietike ya Kigiriki - ujuzi wa uumbaji, mbinu ya ubunifu. Hapo zamani, ushairi ulizingatiwa kuwa sayansi ya hadithi. Hivi ndivyo Aristotle ("Poetics") na Horace ("To Piso") walivyoelewa mashairi Katika enzi ya Zama za Kati, Renaissance na classicism, ushairi ulitumiwa kuelewa sifa za aina ya kazi za sanaa (Scaliger -). "Poetics", N. Boileau - "Sanaa ya Ushairi"). Katika karne za XIX-XX. Washairi walizingatiwa kuwa sehemu ya uhakiki wa kifasihi ambao huchunguza utunzi, lugha, na uandishi. Kuna majaribio ya kutambua mashairi na stylistics. Kazi zinaonekana kwenye mashairi ya aina, aina, mitindo, mielekeo.

Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi kuna fasili nyingi za ushairi. Baada ya kuchambua baadhi yao, G. Klochek anapiga simu maadili yafuatayo neno hili:

1) sanaa;

2) mfumo wa kanuni za ubunifu;

3) fomu ya sanaa;

4) uthabiti, uadilifu;

5) ujuzi wa mwandishi.

Ushairi hauwezi kutambuliwa na nadharia ya fasihi; ni tanzu moja tu ya uhakiki wa fasihi.

Kuna ushairi wa kawaida, wa maelezo, wa kihistoria, wa uamilifu na wa jumla. Mwandishi wa mashairi ya kawaida ni N. Boileau ("Sanaa ya Ushairi") fasihi mbalimbali. Washairi wa kihistoria husoma mageuzi ya aina, aina na njia za kisanii kwa kutumia kanuni ya kulinganisha ya kihistoria. Mwanzilishi wa ushairi wa kihistoria alikuwa A. Veselovsky, ambaye alifafanua mada yake kama ifuatavyo: "Mageuzi ya fahamu ya ushairi na umbo lake." Washairi tendaji husoma kazi kama tenda au mfumo, ilhali washairi wa jumla huamua sheria za msingi za usanii.

Ni nini kimejumuishwa katika somo la ushairi? Jibu la kina kwa swali hili lilitolewa na V. Vinogradov: "Swali kuhusu nia ... na njama, kuhusu vyanzo vyao na aina za kuunganisha, kuhusu tofauti zao za kimuundo, kuhusu mbinu mbalimbali na kanuni za kupelekwa au maendeleo ya njama, juu ya sheria za utunzi wa njama, juu ya wakati wa kisanii kama kitengo cha ujenzi na harakati za matukio katika kazi za fasihi, juu ya utunzi kama mfumo wa kusanyiko, mwingiliano, harakati ya kuchanganya mipango ya kiisimu, ya kiutendaji-mtindo na ya kiitikadi ya kazi ya fasihi. , swali la njia na mbinu za njama-ya nguvu na ya kibinafsi sifa za hotuba wahusika katika aina na aina mbalimbali za fasihi, kuhusu tofauti za kimuundo za aina katika mahusiano na miunganisho ya monologue na mazungumzo ya mazungumzo V zama tofauti maendeleo ya fasihi na katika aina mbalimbali miundo ya matusi na ya kisanii, juu ya ushawishi wa dhana ya kiitikadi na mpango wa mada ya kazi juu ya muundo wake wa lugha ya kimtindo, juu ya uhusiano kati ya umma na vipengele vya hadithi-simulizi vya utungaji wa kazi za fasihi.

Maswala anuwai ambayo washairi husoma husaidia kuamua majina ya vitabu, nakala, sehemu za monographs: "Washairi wa Fasihi ya Kigiriki ya Kale", "Poetics of Metaphor", "Poetics of Artistic Space", "Poetics of Artistic Time", "Poetics". ya Aina", "Washairi wa Mtindo", "Washairi wa Majina", "Washairi wa Boris Oliynyk".

Tunaweza kuzungumzia mashairi ya mienendo, mienendo, zama, fasihi ya taifa, fasihi ya eneo fulani.

Kwa muda mrefu, ukosoaji wetu wa kifasihi ulitawaliwa na kuongezeka kwa umakini kwa umuhimu wa kijamii na nyanja ya kijamii ya utendakazi wa kazi ya sanaa. KATIKA miongo iliyopita Tunaona shauku kubwa kati ya wasomi wa fasihi katika maswali ya ushairi.

Umoja wa umbo na maudhui katika fasihi

KATIKA mashairi ya kinadharia muundo wa jozi ya dhana na yaliyomo yamejulikana tangu zamani. Aristotle katika Ushairi wake anatofautisha kati ya somo la kuiga na njia za kuiga. Wawakilishi wa shule rasmi waliamini kuwa dhana ya "yaliyomo" katika ukosoaji wa fasihi ilikuwa ya juu sana. Na fomu lazima ilinganishwe na nyenzo za maisha, ambazo hazina upande wowote wa kisanii. Y. Lotman anapendekeza kubadilisha maneno "yaliyomo" na "fomu" na maneno "muundo" na "wazo". Maneno "fomu" na "yaliyomo" yanatumika katika maeneo mbalimbali maarifa.

Umbo na maudhui ni umoja wa lahaja. A. Tkachenko anatumia maneno "zmistoformi" na "formozmists" ili kusisitiza uhusiano kati ya maudhui na fomu. Hegel aliandika juu ya uhusiano kati ya dhana hizi: "Yaliyomo sio zaidi ya ubadilishaji wa fomu kuwa yaliyomo, na umbo sio chochote zaidi ya ubadilishaji wa yaliyomo kuwa umbo." Hegel na V. Belinsky, pamoja na neno "yaliyomo," hutumia neno "wazo." Plato alibainisha wazo na umbo.

Ulimwengu wa kazi ya fasihi daima ni ulimwengu wa masharti ulioundwa kwa msaada wa hadithi za uwongo, ingawa nyenzo zake za "fahamu" ni ukweli. Kazi ya sanaa daima inaunganishwa na ukweli na wakati huo huo haifanani nayo.

V.G. Belinsky aliandika hivi: “Sanaa ni uigaji wa hali halisi, iliyoumbwa, kana kwamba ulimwengu mpya ulioumbwa.” Wakati wa kuunda ulimwengu wa kazi, mwandishi huiunda, akiiweka kwa wakati na nafasi fulani. D.S. Likhachev alibaini kuwa "mabadiliko ya ukweli yanaunganishwa na wazo la kazi"60, na kazi ya mtafiti ni kuona mabadiliko haya katika ulimwengu wa malengo. Maisha ni uhalisia wa kimaada na maisha ya roho ya mwanadamu; kile ambacho ni, kile kilichokuwa na kitakachokuwa, kile "kinachowezekana kwa sababu ya uwezekano au ulazima" (Aristotle). Huwezi kuelewa asili ya sanaa ikiwa hautauliza swali la kifalsafa, ni nini - "ulimwengu wote", ni jambo la jumla, linawezaje kuundwa tena? Baada ya yote, kazi ya mwisho ya msanii, kulingana na I.-V. Goethe, "kumiliki ulimwengu wote na kupata kujidhihirisha kwa ajili yake."

Kazi ya sanaa inawakilisha umoja wa ndani wa yaliyomo na umbo. Maudhui na umbo havitenganishwi rafiki kuhusiana na dhana ya rafiki. Kadiri yaliyomo yakiwa magumu zaidi, ndivyo fomu inavyopaswa kuwa tajiri zaidi. Aina mbalimbali za maudhui pia zinaweza kuhukumiwa kwa umbo la kisanii.

Makundi "yaliyomo" na "fomu" yalitengenezwa katika aesthetics ya classical ya Ujerumani. Hegel alidai kwamba "maudhui ya sanaa ndiyo bora, na umbo lake ni mfano halisi wa hisia"61. Katika kuingiliana kwa "bora" na "picha"

Hegel aliona maalum ya ubunifu ya sanaa. Njia kuu za mafundisho yake ni kuweka chini ya maelezo yote ya picha, na juu ya malengo yote, kwa maudhui fulani ya kiroho. Uadilifu wa kazi unatokana na dhana ya ubunifu. Umoja wa kazi unaeleweka kama utiishaji wa sehemu zake zote na maelezo kwa wazo: ni la ndani, si la nje.

Muundo na maudhui ya fasihi ni “dhana za kimsingi za kifasihi ambazo hujumlisha mawazo kuhusu vipengele vya nje na vya ndani vya kazi ya fasihi na zinatokana na kategoria za kifalsafa za umbo na maudhui”62. Kwa uhalisia, umbo na yaliyomo haviwezi kutenganishwa, kwa sababu umbo si chochote zaidi ya maudhui katika uwepo wake unaotambulika moja kwa moja, na yaliyomo si chochote zaidi ya maana ya ndani ya umbo lililopewa. Katika mchakato wa kuchambua yaliyomo na muundo wa kazi za fasihi, zake za nje na pande za ndani, ambazo ziko katika umoja wa kikaboni. Yaliyomo na fomu ni asili katika jambo lolote la asili na jamii: kila moja ina mambo ya nje, rasmi na ya ndani, yenye maana.

Maudhui na umbo vina muundo tata wa hatua nyingi. Kwa mfano, shirika la nje la hotuba (mtindo, aina, muundo, mita, dansi, sauti, wimbo) hufanya kama fomu kuhusiana na maana ya kisanii ya ndani. Kwa upande wake, maana ya hotuba ni aina ya njama, na njama ni aina inayojumuisha wahusika na hali, na zinaonekana kama aina ya udhihirisho wa wazo la kisanii, maana kamili ya kazi. Umbo ni mwili hai wa maudhui.

Jozi ya dhana "maudhui na umbo" imeimarishwa kwa uthabiti katika ushairi wa kinadharia. Aristotle pia alitofautisha katika "Poetics" yake "nini" (somo la picha) na "jinsi" (njia ya picha). Umbo na maudhui ni kategoria za kifalsafa. "Mimi naita kiini cha kuwa kwa kila kitu," Aristotle63 aliandika.

Hadithi ni seti ya kazi za fasihi, ambayo kila moja ni nzima inayojitegemea.

Je, umoja wa kazi ya fasihi ni upi? Kazi ipo kama maandishi tofauti ambayo yana mipaka, kana kwamba imefungwa kwenye fremu: mwanzo (kawaida kichwa) na mwisho. Kazi ya sanaa pia ina sura nyingine, kwani inafanya kazi kama kitu cha urembo, kama "kitengo" tamthiliya. Kusoma maandishi huzalisha picha na mawazo kuhusu vitu katika uadilifu wao katika akili ya msomaji.

Kazi hiyo imefungwa, kama ilivyokuwa, katika sura mbili: kama ulimwengu wa masharti ulioundwa na mwandishi, ukitenganishwa na ukweli wa kimsingi, na kama maandishi, yaliyotengwa kutoka kwa maandishi mengine. Hatupaswi kusahau kuhusu hali ya kucheza ya sanaa, kwa sababu ndani ya mfumo huo huo mwandishi huunda na msomaji anatambua kazi hiyo. Hii ni ontolojia ya kazi ya sanaa.

Kuna njia nyingine ya umoja wa kazi - ya axiological, ambayo maswali yanakuja mbele juu ya ikiwa inawezekana kuratibu sehemu na nzima, kuhamasisha hii au maelezo hayo, kwa sababu muundo wa muundo ni ngumu zaidi. nzima ya kisanii (njama ya mistari mingi, mfumo wa matawi ya wahusika, mabadiliko ya wakati na mahali pa vitendo), ndivyo kazi inayomkabili mwandishi64 ni ngumu zaidi.

Umoja wa kazi ni mojawapo ya matatizo mtambuka katika historia ya mawazo ya urembo. Hata katika fasihi ya zamani, mahitaji ya anuwai aina za kisanii, aesthetics ya classicism ilikuwa ya kawaida. Kuvutia (na mantiki) ni mwingiliano kati ya maandishi ya "washairi" Horace na Boileau, ambayo L.V. Chernets.

Horace alishauri:

Nguvu na uzuri wa utaratibu, nadhani, ni kwamba mwandishi anajua nini hasa inapaswa kusema wapi, na kila kitu kingine kinakuja baada ya, ambapo kila kitu kinakwenda; ili muundaji wa shairi ajue nini cha kuchukua, nini cha kutupa, tu kwamba yeye sio mkarimu kwa maneno, lakini pia ni mchoyo na mchoyo.

Boileau pia alisisitiza hitaji la umoja kamili wa kazi:

Mshairi lazima aweke kila kitu kwa uangalifu,

Unganisha mwanzo na mwisho kwenye mkondo mmoja Na, ukiweka maneno chini kwa uwezo wako usiopingika, changanya kwa ustadi sehemu tofauti65.

Uthibitisho wa kina wa umoja wa kazi ya fasihi ulitengenezwa katika aesthetics. Kazi ya sanaa ni mfano wa asili kwa I. Kant, kwa maana uadilifu wa matukio, kana kwamba, unarudiwa katika uadilifu wa picha za kisanii: "Sanaa nzuri ni aina ya sanaa ambayo wakati huo huo inaonekana kwetu kama kisanii. asili”66. Uhalali wa umoja wa kazi ya fasihi kama kigezo cha ukamilifu wake wa uzuri hutolewa katika "Aesthetics" ya Hegel, ambaye uzuri wa sanaa ni "juu" kuliko uzuri wa asili, kwani katika sanaa kuna (haipaswi kuwa! ) maelezo ambayo hayahusiani na idadi ya maelezo, lakini kiini cha ubunifu wa kisanii na kinajumuisha mchakato wa "kusafisha" matukio kutoka kwa vipengele ambavyo havionyeshi kiini chake, katika kuunda fomu inayofanana na maudhui67.

Kigezo cha umoja wa kisanii katika karne ya 19. wakosoaji wa umoja wa mwelekeo tofauti, lakini katika harakati za mawazo ya uzuri kuelekea "sheria za zamani za aesthetics" hitaji la umoja wa kisanii, uthabiti wa jumla na sehemu katika kazi ilibaki kuepukika.

Mfano wa mfano uchambuzi wa kifalsafa kazi ya sanaa inaweza kutumika kama "Uzoefu katika Uchambuzi wa Fomu" na B.A. Larina. Mwanafilolojia mashuhuri aliita njia yake " uchambuzi wa spectral", madhumuni yake ni "kufunua kile "kilichotolewa" katika maandishi ya mwandishi katika kina chake cha kubadilika-badilika." Hebu tutoe kama mfano vipengele vya uchambuzi wake wa hadithi ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu":

"Hapa, kwa mfano, kutoka kwa kumbukumbu yake (Andrei Sokolov) ya kutengana kwenye kituo siku ya kuondoka kwa mbele: niliachana na Irina. Nilimshika uso wake mikononi mwangu, nikambusu, na midomo yake ilikuwa kama barafu.

Ambayo neno muhimu"kujitenga" katika hali hii na katika muktadha huu: na "kujitenga" kutoka kwa kumbatio la degedege, kushtushwa na wasiwasi wa maisha ya mke wake; na "kung'olewa" kutoka kwa familia ya mtu mwenyewe, nyumba ya mtu, kama jani lililokamatwa na upepo na kuchukuliwa kutoka kwa tawi lake, mti, msitu; na akakimbia, akizidiwa nguvu, huruma iliyokandamizwa - aliteswa na jeraha lililokatwa ...

"Niliuchukua uso wake mikononi mwangu" - maneno haya yana mabembelezo mabaya ya shujaa "kwa nguvu ya kijinga" karibu na mke wake mdogo, dhaifu, na picha ya kuaga kwa marehemu kwenye jeneza, iliyotolewa na maneno ya mwisho: "...na midomo yake ni kama barafu."

Andrei Sokolov anaongea hata bila adabu, kana kwamba ni mbaya kabisa, juu ya janga lake la kiakili - juu ya fahamu ya utumwa:

Loo, ndugu, si jambo rahisi kuelewa kwamba hauko utumwani kwa hiari yako mwenyewe. Mtu yeyote ambaye hajapata uzoefu huu kwenye ngozi yake mwenyewe hataingia mara moja ndani ya nafsi yake ili waweze kuelewa kwa njia ya kibinadamu kile kitu hiki kinamaanisha.

"Kuelewa" - hapa sio tu "kuelewa kile ambacho hakikuwa wazi," lakini pia "kuchukua hadi mwisho, bila kivuli cha shaka," "kuthibitishwa na tafakari katika kitu kinachohitajika haraka kwa usawa wa kiakili." Maneno yafuatayo yasiyo na adabu kwa kuchagua huelezea neno hili kwa njia inayoonekana. Kwa uchungu na maneno, Andrei Sokolov anaonekana kujirudia hapa, lakini huwezi kusema mara moja kwa njia ambayo "hufikia kibinadamu" kila mmoja wa wale "ambao hawajapata uzoefu huu kwenye ngozi zao wenyewe."

Inaonekana kwamba kifungu hiki kinaonyesha wazi matunda ya uchambuzi wa Larin. Mwanasayansi, bila kuharibu maandishi yote, hutumia kikamilifu mbinu za njia za kiisimu na fasihi za kutafsiri, akifunua uhalisi wa kitambaa cha kisanii cha kazi hiyo, na pia wazo "lililopewa" katika maandishi na M. Sholokhov. Njia ya Aarin inaitwa l i n g v o p o e t i c h e s k i m.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, katika kazi za S. Averintsev, M. Andreev, M. Gasparov, G. Kosikov, A. Kurilov, A. Mikhailov, mtazamo wa historia ya fasihi kama mabadiliko katika aina za fahamu za kisanii imekuwa. imara: "mythopoetic", "traditionalist", "maandishi ya kibinafsi", inayovutia kwenye majaribio ya ubunifu. Katika kipindi cha kutawala kwa aina ya mwandishi wa fahamu ya kisanii, mali kama hiyo ya fasihi kama mazungumzo hugunduliwa. Kila tafsiri mpya ya kazi (in nyakati tofauti, na watafiti tofauti) wakati huo huo ni uelewa mpya wa umoja wake wa kisanii. Sheria ya uadilifu inapendekeza utimilifu wa ndani (ukamilifu) wa jumla ya kisanii. Hii inamaanisha mpangilio kamili wa muundo wa kazi unaohusiana na yaliyomo kama kitu cha urembo.

M. Bakhtin alisema kuwa umbo la kisanii halina maana bila uhusiano wake usioweza kutenganishwa na maudhui, na alitumia dhana ya “umbo la maana.” Maudhui ya kisanii iliyojumuishwa katika kazi nzima. Yu.M. Lotman aliandika: "Wazo hilo halimo katika nukuu zozote, hata zilizochaguliwa vizuri, lakini linaonyeshwa katika muundo mzima wa kisanii. Mtafiti wakati mwingine haelewi hili na anatafuta mawazo katika nukuu za kibinafsi; Mpango huo haujaingizwa kwenye kuta, lakini unatekelezwa kwa uwiano wa jengo hilo. Mpango ni wazo la msanifu majengo, na muundo wa jengo ni utekelezaji wake.”68

Kazi ya fasihi inawakilisha picha kamili ya maisha (katika epic na kazi za kuigiza) au uzoefu wowote wa jumla (katika kazi za sauti). Kila kazi ya sanaa, kulingana na V.G. Belinsky, "huu ni ulimwengu kamili, unaojitosheleza." D.S. Merezhkovsky alisifu sana riwaya ya Tolstoy Anna Karenina, akisema kwamba "Anna Karenina, kama kisanii kamili, ndiye mkamilifu zaidi wa kazi za L. Tolstoy. Katika "Vita na Amani" alitaka, labda, zaidi, lakini hakufanikiwa: na tuliona kwamba moja ya kuu wahusika, Napoleon, hakufanikiwa hata kidogo. Katika Anna Karenina, kila kitu, au karibu kila kitu, kilifanikiwa; hapa, na hapa tu, fikra ya kisanii ya L. Tolstoy ilifikia hatua yake ya juu, kukamilisha kujidhibiti, kwa usawa wa mwisho kati ya dhana na utekelezaji. Ikiwa amewahi kuwa na nguvu zaidi, basi, kwa vyovyote vile, hajawahi kuwa mkamilifu zaidi, si kabla wala baada yake.”69

Umoja kamili wa kazi ya sanaa imedhamiriwa na nia ya mwandishi mmoja na inaonekana katika utata wote wa matukio yaliyoonyeshwa, wahusika na mawazo. Kazi ya kweli ya sanaa inawakilisha kazi ya kipekee ulimwengu wa sanaa pamoja na maudhui yake na umbo linaloeleza maudhui haya. Ukweli wa kisanii unaopingwa katika maandishi ni umbo.

Uunganisho usioweza kutenganishwa kati ya yaliyomo na fomu ya kisanii ni kigezo (kgkegyup ya Kigiriki ya kale - ishara, kiashiria) cha ufundi wa kazi. Umoja huu unaamuliwa na uadilifu wa kijamii na uzuri wa kazi ya fasihi.

Hegel aliandika juu ya umoja wa yaliyomo na umbo: "Kazi ya sanaa ambayo haina umbo linalofaa ndio sababu sio ya kweli, ambayo ni, kazi ya kweli ya sanaa, na kwa msanii kama hivyo hutumika kama kisingizio duni ikiwa. wanasema kwamba kwa maudhui yake kazi ni nzuri (au hata bora), lakini hazina umbo linalofaa. Ni zile tu kazi za sanaa ambazo maudhui na umbo zinafanana huwakilisha kazi za kweli sanaa" 70.

Pekee fomu inayowezekana embodiment ya maudhui ya maisha ni neno, na neno lolote linageuka kuwa muhimu kisanii linapoanza kuwasilisha sio tu ukweli, lakini pia habari ya dhana, ya maandishi. Aina hizi zote tatu za habari ni ngumu na habari za urembo71.

Dhana ya umbo la kisanii haipaswi kutambuliwa na dhana ya mbinu ya kuandika. "Ni nini kumaliza shairi la wimbo,<...>kuleta fomu kwa umaridadi wake unaowezekana? Labda hii sio kitu zaidi ya kumaliza na kuleta iwezekanavyo asili ya mwanadamu neema yako mwenyewe, hii au hisia hiyo... Kufanyia kazi shairi kwa mshairi ni sawa na kuifanyia kazi nafsi yako,” aliandika Ya.I. Polonsky. Upinzani unaweza kupatikana katika kazi ya sanaa: shirika ("kufanywa") na kikaboni ("kuzaliwa"). Hebu tukumbuke makala ya V. Mayakovsky "Jinsi ya kufanya mashairi?" na mistari ya A. Akhmatova "Laiti ungejua kutoka kwa nini mashairi ya takataka hukua ...".

Katika moja ya barua kutoka kwa F.M. Dostoevsky anawasilisha maneno ya V.G. Belinsky juu ya umuhimu wa fomu katika sanaa: "Wewe, wasanii, na kipengele kimoja, mara moja, kwenye picha, onyesha kiini hicho, ili uweze kuhisi kwa mkono wako, ili kila kitu kiwe wazi kwa wasio na akili. msomaji! Hii ndiyo siri ya usanii, huu ndio ukweli katika sanaa.”

Yaliyomo yanaonyeshwa kupitia nyanja zote za fomu (mfumo wa picha, njama, lugha). Kwa hivyo, maudhui ya kazi huonekana hasa katika mahusiano ya wahusika (wahusika)^ ambayo yanafichuliwa katika matukio (ploti). Si rahisi kufikia umoja kamili wa maudhui na umbo. A.P. aliandika juu ya ugumu wa hii. Chekhov: "Unahitaji kuandika hadithi kwa siku 5-6 na ufikirie juu yake wakati wote unapoandika ... Inahitajika kwa kila kifungu kulala kwenye ubongo wako kwa siku mbili na kuwa na mafuta ... Nakala za yote. mabwana wa kweli ni wachafu,

Nadharia ya Interradra

iliyochorwa kwa urefu na kuvuka, iliyochakaa na kufunikwa na mabaka, ambayo nayo yalivunjwa...”

Katika nadharia ya fasihi, tatizo la maudhui na umbo huzingatiwa katika vipengele viwili: katika kipengele cha kutafakari ukweli lengo, maisha yanapofanya kazi kama yaliyomo (somo), na taswira ya kisanii kama umbo (aina ya maarifa).

Shukrani kwa hili, tunaweza kujua mahali na jukumu la uwongo katika idadi ya aina zingine za kiitikadi - siasa, dini, mythology, nk.

Shida ya yaliyomo na umbo pia inaweza kuzingatiwa katika suala la kufafanua sheria za ndani za fasihi, kwa sababu picha ambayo imekua katika akili ya mwandishi inawakilisha yaliyomo katika kazi ya fasihi. Hapa tunazungumzia kuhusu muundo wa ndani picha ya kisanii au mfumo wa taswira za kazi ya fasihi. Picha ya kisanii inaweza kuzingatiwa sio kama aina ya tafakari, lakini kama umoja wa yaliyomo na umbo lake, kama umoja maalum wa yaliyomo na fomu. Hakuna maudhui hata kidogo, kuna rasmi tu, yaani, maudhui ambayo yana fomu fulani. Maudhui ni kiini cha kitu (mtu). Umbo ni muundo, shirika la maudhui, na si kitu cha nje ya maudhui, lakini ni ya ndani yake. Umbo ni nishati ya kiini au usemi wa kiini. Sanaa yenyewe ni aina ya ujuzi wa ukweli. Hegel aliandika katika Mantiki: "Umbo ni maudhui, na katika uhakika wake uliokuzwa ni sheria ya matukio." Fomula ya kifalsafa ya Hegel: "Yaliyomo sio chochote isipokuwa ubadilishaji wa umbo, na umbo sio chochote isipokuwa ubadilishaji wa yaliyomo kuwa umbo." Anatuonya dhidi ya uelewa usiofaa, uliorahisishwa wa umoja changamano, unaosonga, wa lahaja wa kategoria za umbo na yaliyomo kwa ujumla, na haswa katika uwanja wa sanaa. Ni muhimu kuelewa kwamba mpaka kati ya maudhui na fomu sio dhana ya anga, lakini ni mantiki. Uhusiano wa maudhui na fomu sio uhusiano wa nzima na sehemu, msingi na shell, ndani na nje, wingi na ubora, ni uhusiano wa kinyume kinachobadilika kuwa kila mmoja. L.S. Vygotsky katika kitabu chake "Psychology of Art" anachambua utungaji wa hadithi fupi ya I. Bunin "Kupumua kwa urahisi" na kufunua "kuu" yake. sheria ya kisaikolojia": "Mwandishi, akichagua tu vipengele vya matukio ambayo ni muhimu kwake, husindika sana ... nyenzo za maisha" na hubadilisha "hadithi kuhusu sira za kila siku" kuwa "hadithi kuhusu kupumua rahisi." Anabainisha: "Mandhari ya kweli ya hadithi sio hadithi ya maisha ya kuchanganyikiwa ya msichana wa shule wa mkoa, lakini pumzi rahisi, hisia ya ukombozi na wepesi, unaoakisiwa na uwazi kamili wa maisha, ambao hauwezi kuondolewa katika matukio yenyewe,” ambayo yanaunganishwa kwa namna ambayo wanapoteza mzigo wao wa kila siku; "Mipangilio tata ya muda hubadilisha hadithi ya maisha ya msichana mjinga kuwa pumzi nyepesi ya hadithi ya Bunin." Alitengeneza sheria ya uharibifu kwa njia ya yaliyomo, ambayo inaweza kuonyeshwa: sehemu ya kwanza kabisa, ambayo inasimulia juu ya kifo cha Olya Meshcherskaya, inaondoa mvutano ambao msomaji angepata ikiwa angejifunza juu ya mauaji ya msichana huyo. matokeo yake kilele kilikoma kuwa kilele, kuchorea kihisia kipindi kilizimwa. Alikuwa "amepotea" kati ya maelezo tulivu ya jukwaa, umati wa watu na afisa anayewasili, "aliyepotea" na neno muhimu zaidi "risasi": muundo wenyewe wa kifungu hiki huzuia risasi1.

Tofauti kati ya yaliyomo na fomu ni muhimu kwa hatua ya awali kusoma kazi katika hatua ya uchambuzi.

Uchambuzi (Uchambuzi wa Kigiriki - mtengano, kukatwa) ukosoaji wa fasihi - uchunguzi wa sehemu na vipengele vya kazi, pamoja na uhusiano kati yao.

Kuna njia nyingi za kuchambua kazi. Uchanganuzi uliothibitishwa zaidi kinadharia na wa jumla unaonekana kuwa ule unaozingatia kategoria ya "umbo la maana" na kubainisha uamilifu wa fomu kuhusiana na maudhui.

Matokeo ya uchanganuzi hutumika kujenga ujumuishaji, i.e., uelewa kamili na sahihi wa zote mbili kuu na rasmi. uhalisi wa kisanii na umoja wao. Mchanganyiko wa fasihi katika uwanja wa yaliyomo huelezewa na neno "tafsiri", katika uwanja wa fomu - kwa neno "mtindo". Mwingiliano wao hufanya iwezekane kuelewa kazi kama jambo la urembo72.

Kila kipengele cha fomu kina "maana" yake, maalum. Formane ni kitu kinachojitegemea; umbo ni, kimsingi, maudhui. Kwa kugundua fomu, tunaelewa yaliyomo. A. Bushmin aliandika kuhusu ugumu wa uchanganuzi wa kisayansi wa taswira ya kisanii katika umoja wa maudhui na umbo: “Na bado hakuna njia nyingine ya kutoka ila kujihusisha katika uchanganuzi, “kugawanyika” kwa umoja kwa jina la usanisi wake uliofuata” 73.

Wakati wa kuchambua kazi ya sanaa, inahitajika kutopuuza kategoria zote mbili, lakini kufahamu mpito wao kwa kila mmoja, kuelewa yaliyomo na kuunda kama mwingiliano wa kusonga wa wapinzani, wakati mwingine hutengana, wakati mwingine inakaribia, hadi utambulisho.

Inafaa kukumbuka shairi la Sasha Cherny juu ya umoja wa yaliyomo na fomu:

Wengine wanapiga kelele: “Ni namna gani? Upuuzi!

Wakati wa kumwaga slurry kwenye kioo -

Je, kioo kitakuwa chini sana?

Wengine wanapinga: “Wapumbavu!

Na divai bora katika chombo cha usiku

Watu wenye adabu hawatakunywa.”

Hawawezi kutatua mzozo ... ambayo ni huruma!

Baada ya yote, unaweza kumwaga divai ndani ya kioo.

Ubora wa uchanganuzi wa kifasihi utabaki kuwa somo la kazi ya sanaa ambayo hunasa vyema asili ya umoja ulioingiliana wa kiitikadi na kitamathali.

Umbo katika ushairi (kinyume na fomu ya prosaic) yuko uchi, anashughulikiwa kwa hisia za kimwili za msomaji (msikilizaji) na anachunguza idadi ya "migogoro" umbo la kishairi, ambayo inaweza kuwa: -

lexical-semantic: 1) neno katika hotuba - neno katika mstari; 2) neno katika sentensi - neno katika mstari (neno katika sentensi hugunduliwa katika mtiririko wa hotuba, katika mstari huelekea kuangaziwa); -

sauti-sauti: 1) kati ya mita na rhythm; 2) kati ya mita na sintaksia.

Katika kitabu cha E. Etkind “The Matter of Verse” kuna mifano mingi ya kuvutia inayosadikisha uhalali wa masharti haya. Huyu hapa mmoja wao. Ili kuthibitisha kuwepo kwa mgogoro wa kwanza "neno katika hotuba - neno katika mstari", tunachukua shairi la mstari nane la M. Tsvetaeva, lililoandikwa Julai 1918. Maandishi yake yanaonyesha kwamba matamshi ya prose ni kategoria isiyo na maana ya lexical, na katika miktadha ya kishairi hupokea vivuli vipya vya maana na kuja mbele:

Mimi ni ukurasa wa kalamu yako.

Nitakubali kila kitu. Mimi ni ukurasa mweupe.

Mimi ni mlinzi wa wema wako:

Nitairudisha na kuirudisha mara mia.

Mimi ni kijiji, nchi nyeusi.

Wewe ni ray na unyevu wa mvua kwangu.

Wewe ni Bwana na Mwalimu, na mimi ndiye

Chernozem na karatasi nyeupe.

Kiini cha utunzi wa shairi hili ni kiwakilishi cha mtu wa 1 na 2. Katika ubeti wa 1, upinzani wao umeelezwa: Mimi - wako (mara mbili katika mstari wa 1 na 3); katika ubeti wa pili inafikia uwazi kamili: Mimi - wewe, wewe - mimi. Unasimama mwanzoni mwa mstari, nasimama mwishoni kabla ya pause na zamu kali.

Tofauti "nyeupe" na "nyeusi" (karatasi - ardhi) huonyesha mafumbo yaliyo karibu na wakati huo huo kinyume na kila mmoja: mwanamke katika upendo - ukurasa wa karatasi nyeupe; yeye huchukua mawazo ya yule ambaye ni Mwalimu na Bwana kwa ajili yake (passivity of reflection), na katika sitiari ya pili - shughuli ya ubunifu. "Ubinafsi wa mwanamke unachanganya nyeusi na nyeupe - kinyume ambacho kinatokea katika jinsia ya kisarufi:

I - ukurasa (f)

Mimi ndiye mlinzi (m)

Mimi ni kijiji, ardhi nyeusi (f)

Mimi ni udongo mweusi (m)

Hali hiyo hiyo inatumika kwa kiwakilishi cha pili, na inachanganya utofautishaji unaoonekana katika jinsia ya kisarufi:

Wewe ni boriti yangu na maji ya mvua.

Piga simu ya wapendwa na wakati huo huo maneno kinyume Pia tutapata katika maneno yanayokaribiana kikweli, yaliyounganishwa kama vitenzi: Nitarudisha na kurudisha, na nomino: Bwana na Bwana.

Kwa hiyo, mimi ni wewe. Lakini ni nani anayejificha nyuma ya viwakilishi vyote viwili? Mwanamke na Mwanaume - kwa ujumla? Kweli M.I. Tsvetaeva na mpenzi wake? Mshairi na ulimwengu? Mtu na Mungu? Nafsi na mwili? Kila moja ya majibu yetu ni ya haki; Lakini kutoamua kwa shairi pia ni muhimu, ambayo, kwa shukrani kwa polisemia ya viwakilishi, inaweza kufasiriwa kwa njia tofauti, kwa maneno mengine, ina safu nyingi za semantiki”74.

Vipengele vyote vya nyenzo - maneno, sentensi, tungo - kwa kiwango kikubwa au kidogo, na kuwa vipengele vya yaliyomo: "Umoja wa yaliyomo na umbo - ni mara ngapi tunatumia fomula hii, ambayo inaonekana kama tahajia, tunaitumia, hatufikirii juu yake maana halisi! Wakati huo huo, kuhusiana na ushairi, umoja huu ni muhimu sana. Katika ushairi, kila kitu bila ubaguzi kinageuka kuwa maudhui - kila, hata kipengele kidogo cha fomu hujenga maana, huielezea: ukubwa, eneo na asili ya mashairi, uwiano wa maneno na mstari, uwiano wa vokali na konsonanti, urefu wa maneno na sentensi, na mengi zaidi ... "- anabainisha E. Etkind75.

Uhusiano "yaliyomo - fomu" katika ushairi haujabadilika, lakini inabadilika kutoka kwa mfumo mmoja wa kisanii hadi mwingine. Katika ushairi wa kitamaduni, maana ya sura moja ilikuja kwanza, vyama vilikuwa vya lazima na visivyo na utata (Parnassus, Muse), mtindo ulibadilishwa na sheria ya umoja wa mtindo. Katika mashairi ya kimapenzi, maana huongezeka, neno hupoteza kutokuwa na utata wa semantic, na mitindo tofauti inaonekana.

E. Etkind anapinga utengano bandia wa maudhui na umbo katika ushairi: “Hakuna maudhui nje ya umbo, kwa sababu kila kipengele cha umbo, kiwe kidogo au cha nje, hujenga maudhui ya kazi; Hakuna umbo lisilo na yaliyomo, kwa sababu kila kipengele cha umbo, haijalishi ni tupu kiasi gani, kinashtakiwa kwa wazo.”1

Mwingine swali muhimu: uchanganuzi uanzie wapi, kwa maudhui au umbo? Jibu ni rahisi: haileti tofauti kubwa. Yote inategemea asili ya kazi na malengo mahususi ya utafiti. Sio lazima kabisa kuanza somo na yaliyomo, ikiongozwa tu na wazo kwamba yaliyomo huamua umbo. kazi kuu- wakati wa uchambuzi, kufahamu mpito wa makundi haya mawili kwa kila mmoja, kutegemeana kwao.

Msanii huunda kazi ambayo maudhui na umbo ni pande mbili za nzima moja. Kufanya kazi kwenye fomu ni wakati huo huo kufanya kazi kwenye maudhui, na kinyume chake. Katika makala "Jinsi ya kufanya mashairi?" V. Mayakovsky alizungumzia jinsi alivyofanya kazi kwenye shairi iliyotolewa kwa S. Yesenin. Yaliyomo katika shairi hili yalizaliwa katika mchakato wa kuunda fomu, katika mchakato wa suala la sauti na matusi la mstari:

Ulienda ra-ra-ra katika ulimwengu mwingine ...

Umeenda kwenye ulimwengu mwingine ...

Umekwenda, Seryozha, kwa ulimwengu mwingine ... - mstari huu ni uongo.

Umeingia katika ulimwengu mwingine bila kubadilika - isipokuwa mtu alikufa wakati wa mabadiliko. Umeondoka, Yesenin, kwa ulimwengu mwingine - hii ni mbaya sana.

Umeenda, kama wanasema, katika ulimwengu mwingine - muundo wa mwisho.

“Mstari wa mwisho ni sahihi, ni, “kama wasemavyo,” bila kuwa mzaha wa moja kwa moja, hupunguza kwa hila njia za mstari huo na wakati huo huo huondoa mashaka yote juu ya imani ya mwandishi katika maisha yote ya baada ya kifo ah-

Nadharia ya Dmteratzra

yake,” anabainisha V. Mayakovsky76. Hitimisho: kwa upande mmoja, tunazungumzia juu ya kufanya kazi kwa fomu ya mstari, kuhusu kuchagua rhythm, maneno, kujieleza. Lakini Mayakovsky pia anafanya kazi kwenye yaliyomo. Yeye sio tu kuchagua ukubwa, lakini anajitahidi kufanya mstari "mzuri," na hii ni kategoria ya semantic, sio rasmi. Anabadilisha maneno katika mstari sio tu ili kueleza mawazo yaliyotayarishwa kwa usahihi zaidi au kwa uwazi zaidi, lakini pia kuunda mawazo haya. Kwa kubadilisha fomu (saizi, neno), Mayakovsky na hivyo hubadilisha yaliyomo kwenye mstari (mwishowe shairi kwa ujumla).

Mfano huu wa kufanya kazi kwenye shairi unaonyesha sheria ya msingi ya ubunifu: kufanya kazi kwenye fomu ni wakati huo huo kufanya kazi kwenye maudhui, na kinyume chake. Mshairi hafanyi na hawezi kuunda umbo na maudhui tofauti. Anaunda kazi ambayo maudhui na umbo ni pande mbili za kitu kimoja.

Shairi huzaliwaje? Fet aligundua kuwa kazi yake ilizaliwa kutoka kwa wimbo rahisi, "uvimbe" karibu naye. Katika moja ya barua zake, aliandika: "Taswira nzima inayoonekana katika kaleidoscope ya ubunifu inategemea ajali ambazo hazipatikani, matokeo yake ni kufaulu au kutofaulu." Mfano unaweza kutolewa ili kuthibitisha usahihi wa utambuzi huu. Mjuzi bora wa kazi ya Pushkin S.M. Bondi alisema hadithi ya ajabu kuzaliwa kwa mstari unaojulikana wa Pushkin:

Giza la usiku liko kwenye vilima vya Georgia ... Pushkin awali aliandika hivi:

Kila kitu ni kimya. Kivuli cha usiku kimeanguka juu ya Caucasus ...

Kisha, kama inavyoonekana katika muswada wa maandishi, mshairi alivuka maneno “kivuli cha usiku” na kuandika juu yake maneno “usiku unakuja,” na kuacha neno “lala chini” bila mabadiliko yoyote. Tunawezaje kuelewa hili? S. Bondi inathibitisha kwamba sababu ya random iliingilia mchakato wa ubunifu: mshairi aliandika neno "kuweka chini" kwa maandishi ya fasaha, na katika barua "e" sehemu yake ya mviringo, "kitanzi", haikufanya kazi. Neno "lala chini" lilionekana kama neno "ukungu". Na sababu hii ya nasibu, isiyo ya kawaida ilimsukuma mshairi kuja na toleo tofauti la mstari:

Kila kitu ni kimya. Giza la usiku linakuja Caucasus ...

Maneno haya tofauti sana yalijumuisha maono tofauti ya asili. Neno nasibu "ukungu" linaweza kutenda kama umbo mchakato wa ubunifu, aina ya mawazo ya ushairi ya Pushkin. Hii kesi maalum inafichua sheria ya jumla ya ubunifu: yaliyomo hayajumuishwa tu katika umbo; imezaliwa ndani yake na inaweza tu kuzaliwa ndani yake.

Kuunda umbo linalolingana na maudhui ya kazi ya fasihi ni mchakato changamano. Anadai shahada ya juu ujuzi. Haishangazi L.N. Tolstoy aliandika: "Kujali huku kwa ukamilifu wa umbo ni jambo baya! Si ajabu yeye. Lakini sio bure kwamba yaliyomo ni nzuri. Ikiwa Gogol angeandika vichekesho vyake (“Inspekta Jenerali”) kwa ukali na kwa unyonge, hata milioni moja ya wale wanaoisoma sasa hawangeisoma.”77 Ikiwa yaliyomo katika kazi hiyo ni "mbaya", na fomu yake ya kisanii haifai, basi aina ya uzuri wa uovu na uovu hutokea, kama, kwa mfano, katika mashairi ya Baudelaire ("Maua ya Uovu"), au P. . Riwaya ya Suskind “Perfume”.

Shida ya uadilifu wa kazi ya sanaa ilizingatiwa na G.A. Gukovsky: "Kazi ya sanaa yenye thamani ya kiitikadi haijumuishi chochote kisichozidi, ambayo ni, hakuna kitu ambacho hakitakuwa muhimu kuelezea yaliyomo, maoni, hakuna chochote, hata neno moja, hakuna sauti moja. Kila kipengele cha kazi kinamaanisha, na tu ili kumaanisha kipo duniani... Vipengele vya kazi kwa ujumla havifanyiki. jumla ya hesabu, A mfumo wa kikaboni, fanya umoja wa maana yake... Na haiwezekani kuelewa maana hii, kuelewa wazo, maana ya kazi, na kupuuza baadhi ya vipengele vya maana hii”78.

"Kanuni" kuu ya kuchambua kazi ya fasihi ni mtazamo makini kuelekea uadilifu wa kisanii, kutambua maudhui ya fomu yake. Kazi ya fasihi inapata kubwa umuhimu wa umma tu wakati ni kisanii katika umbo lake, yaani, inalingana na yaliyomo ndani yake.