Kulingana na nadharia ya jumla ya mifumo na nadharia ya mali ya jumla ya mifumo hai na isiyo hai (cybernetics), nadharia ya jamii kama mfumo wa kijamii ilitengenezwa na mwanasosholojia bora wa Amerika Talcott Parsons. Kazi zake zikawa tukio katika mawazo ya kijamii katika miaka ya 1950 na 1960 zina ushawishi mkubwa kwa wananadharia na wachambuzi hadi leo. Hadi leo, mfumo wa kinadharia wa T. Parsons hauna kitu sawa kwa kina na uadilifu [Parsons, 1998; Parsons, 1966].

Kulingana na T. Parsons, sosholojia ya kisayansi huanza kutoka wakati ambapo jamii inachukuliwa kuwa mfumo. Kwa maoni yake, mwanzilishi wa mbinu hii kwa jamii alikuwa K. Marx. Parsons huunda mfano ufuatao wa kinadharia wa mfumo wa kijamii. Mwingiliano unaojitokeza sana wa kijamii huibua mtandao wa mahusiano ya kijamii, uliopangwa (homeostasis) na kuunganishwa (usawa) kwa sababu ya uwepo wa mwelekeo wa thamani wa kawaida (mfumo wa thamani kuu) kwa njia ambayo ina uwezo wa kusawazisha aina za shughuli za kibinafsi. (majukumu) ndani yake na kujihifadhi kama hivyo kuhusiana na hali ya mazingira (kubadilika). Kwa hivyo mfumo wa kijamii ni mfumo wa vitendo vya kijamii, lakini kwa maana ya kidhahania ya neno.

T. Parsons aliandika hivi kuhusu hili: “Kwa kuwa mfumo wa kijamii unaundwa na mwingiliano wa wanadamu, kila mmoja wao ni mwigizaji wakati uleule, akiwa na malengo, mawazo, mitazamo, n.k., na kitu cha mwelekeo kwa waigizaji wengine na yeye mwenyewe. . Mfumo wa mwingiliano, kwa hivyo, ni kipengele cha uchambuzi cha kufikirika, kilichotengwa na shughuli kamili ya watu wanaoshiriki ndani yake. Wakati huo huo, "watu" hawa pia ni viumbe, haiba na washiriki katika mifumo ya kitamaduni. Parsons anabainisha kwa usahihi kwamba wazo lake la jamii kimsingi ni tofauti na maoni yanayokubalika kwa ujumla kama mkusanyiko wa watu maalum wa kibinadamu.

Mfumo wowote, ikiwa ni pamoja na wa kijamii, unamaanisha kutegemeana, i.e. mabadiliko yoyote katika sehemu ya mfumo huathiri mfumo mzima. Dhana hii ya jumla ya kutegemeana inaweza kuendelezwa katika pande mbili.

Ya kwanza ni hali muhimu zinazounda safu ya mambo ya hali. Mambo haya ni: 1)

kwanza kabisa, ili shughuli za kibinadamu ziwepo (kufanya), hali ya kimwili ni muhimu kwa maisha ya binadamu (kuwepo); 2)

Kwa jamii kuwepo, kuwepo kwa watu binafsi ni muhimu. Mfano wa Parsons: ikiwa kuna viumbe wenye akili mahali fulani katika mfumo mwingine wa jua, basi hawafanani nasi kibayolojia na uwezekano mkubwa ndiyo maana maisha yao ya kijamii ni tofauti; 3)

inafuata kwamba kiwango cha tatu cha uongozi wa hali muhimu kwa kuwepo kwa jamii huundwa na hali ya kisaikolojia;

\ 4) mwishowe, kiwango cha nne huundwa na mfumo wa kanuni na maadili ambayo yapo katika seti fulani ya watu - jamii.

Mwelekeo wa pili ni uongozi wa usimamizi na udhibiti, vinginevyo - uongozi wa mambo ya kudhibiti. Katika suala hili, jamii inaweza kushughulikiwa kama mwingiliano wa mifumo ndogo mbili, moja ambayo ina nishati, na nyingine ina habari. Ya kwanza ni uchumi. Upande wa kiuchumi katika maisha ya jamii una uwezo mkubwa wa nishati, lakini inaweza kudhibitiwa na watu wenye mawazo ambao hawahusiki moja kwa moja katika uzalishaji, lakini kuandaa watu.

Hapa shida ya itikadi, maadili na kanuni zinazotoa udhibiti wa jamii ni muhimu sana. Udhibiti huu wenyewe upo na unatekelezwa katika nyanja (mfumo mdogo) wa usimamizi. Tatizo la usimamizi uliopangwa na usiopangwa pia ni muhimu hapa. T. Parsons aliamini kwamba ni nguvu ya kisiasa katika jamii ambayo ni mchakato wa jumla unaodhibiti michakato mingine yote katika jamii. Serikali ndio sehemu ya juu kabisa ya uongozi wa cybernetic.

Jamii kama mfumo wa kijamii, kulingana na Parsons, ina sifa ya mifumo midogo mitano ifuatayo: 1)

shirika la nguvu za kisiasa. Mamlaka yoyote ya kisiasa lazima kwanza yahakikishe udhibiti wa kile kinachotokea kwenye eneo; 2)

ujamaa, elimu ya kila mtu kuanzia utotoni, udhibiti wa idadi ya watu. Hii ni muhimu hasa katika wakati wetu, wakati tatizo la utawala wa habari na unyanyasaji wa habari umetokea; 3)

Msingi wa kiuchumi wa jamii ni shirika la uzalishaji na usambazaji wa kijamii kati ya tabaka za watu na watu binafsi, uboreshaji wa matumizi ya rasilimali za jamii, haswa uwezo wa kibinadamu; 4)

seti ya kanuni za kitamaduni zilizojumuishwa katika taasisi, katika istilahi zingine - mfumo mdogo wa kudumisha mifumo ya kitamaduni ya kitaasisi; 5)

mfumo wa mawasiliano.

Kigezo cha jamii kama mfumo shirikishi ni utoshelevu wake, kiwango chake cha juu cha kujitosheleza kuhusiana na mazingira yake.

Mahali muhimu katika dhana ya Parsons ya jamii inachukuliwa na mahitaji ya kimsingi ya utendaji wa mfumo wa kijamii, ambao alihusisha:

kusudi, i.e. kujitolea kufikia malengo ya mazingira;

kubadilika, i.e. kukabiliana na ushawishi wa mazingira;

ushirikiano wa vipengele vya uendeshaji, i.e. watu binafsi;

kudumisha utaratibu.

Kuhusu kukabiliana na hali, Parsons alizungumza mara kwa mara na katika miktadha tofauti. Kwa maoni yake, kukabiliana na hali ni "mojawapo ya masharti manne ya utendaji ambayo mifumo yote ya kijamii inapaswa kutimiza ili kuishi." Aliamini kuwa katika jamii za viwanda hitaji la kukabiliana na hali hiyo linatoshelezwa kupitia uundaji wa mfumo mdogo maalum - uchumi. Kubadilika ni njia ambayo mfumo wa kijamii (familia, shirika, taifa-serikali) "unasimamia mazingira yake."

Ushirikiano (usawa) wa mfumo wa kijamii unafanywa kwa misingi ya mwelekeo wa thamani ya kawaida (mfumo wa thamani ya kati). Kuhusiana na muundo huu wa kinadharia wa Parsons, tatizo linatokea: je, jamii zote zina mfumo wa kati wa maadili, katika hatua zote za kuwepo kwao (uzazi)? Na ikiwa sivyo, ni nini matokeo kwao? Kwa hivyo, kuhusu jamii ya kisasa ya Kirusi, kuna hukumu zinazoenea juu ya mgawanyiko wa thamani yake, juu ya kuwepo kwa mifumo tofauti ya thamani ndani yake, juu ya kuwepo kwake kwa mpaka katika mapambano ya ustaarabu "Magharibi - Mashariki".

Kuhusu sharti la kufanya kazi kwa maisha ya mfumo wa kijamii kama mpangilio wa kijamii, hapa Parsons aliendeleza wazo la M. Weber, ambaye aliamini kwamba utaratibu huo unategemea kukubalika na kupitishwa na idadi kubwa ya watu wa maadili sawa na kanuni za tabia, zinazoungwa mkono na udhibiti mzuri wa kijamii.

Mchakato wa mabadiliko katika mfumo wa kijamii ni wa mambo mengi na ngumu sana. Sababu hizi ni kiasi huru ya kila mmoja. Hakuna hata mmoja wao anayeweza kuchukuliwa kuwa asili. Wakati huo huo, mabadiliko yoyote ya awali yataonekana katika mambo mengine. Mabadiliko ya asili ya maendeleo yanaonyesha uwezo wa jamii kutambua maadili fulani. Katika kesi hii, aina tatu za michakato ya kijamii hufanyika. 1.

Tofauti katika jamii. Kwa hivyo, wakati wa mpito kutoka kwa uchumi wa jadi wa wakulima hadi aina ya uchumi wa viwanda, uzalishaji huenda zaidi ya familia. Mfano mwingine uliotolewa na Parsons: elimu ya juu hapo awali ilikuwa ya kanisa, basi kulikuwa na mchakato wa kutenganisha elimu ya juu kutoka kwa kanisa. Kwa hili tunaweza kuongeza mchakato unaoendelea wa kutofautisha fani, kuibuka kwa tabaka mpya za kijamii na madarasa. 2.

Upangaji upya unaobadilika, i.e. shirika ambalo lazima lijibadilishe na hali mpya. Hii, kwa mfano, ilitokea na familia ambayo ililazimishwa kuzoea kazi mpya katika jamii ya viwanda. 3.

Aina ya tatu ya mchakato wa kijamii inahusishwa na mabadiliko ya jamii, wakati jumuiya hii inapoanza kujumuisha anuwai ya vitengo vya kijamii na kuwa tofauti zaidi na ngumu. Kwa maneno mengine, jamii inazidi kuwa ngumu zaidi kutokana na kuibuka kwa vipengele vipya na kutokana na kuzidisha kwa uhusiano kati yao na hivyo kubadilishwa. Kama matokeo, mabadiliko ni mabadiliko katika jumla ya sifa za jamii, mabadiliko yake kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine.

Hapa, kulingana na Parsons, swali linatokea: ni muda gani vitengo vya kijamii vya zamani vinaweza kuhifadhiwa katika hali mpya - kwa mfano, jamii ya jadi ya vijijini katika hali ya kuongezeka kwa utawala wa mijini, ambayo imejengwa: a) mahali hapo. ya makazi; b) mahali pa kazi. Hitimisho la mwisho la T. Parsons ni hili: jamii inaweza tu kufanya kazi kwa kawaida wakati kutegemeana kwa vipengele vyake kunaimarishwa na udhibiti wa ufahamu juu ya tabia ya watu binafsi huongezeka, wakati taratibu zote na miundo inahakikisha utulivu wa mfumo wa kijamii.

Jamii ni mfumo unaojisimamia wenyewe: kazi zake ni zile zinazoimarisha na kuhifadhi kimiani cha kimuundo cha jamii, na zile zinazoidhoofisha na kuiharibu ni utendakazi unaozuia utangamano na kujitosheleza kwa jamii.

Uchanganuzi wa mageuzi ya wanadamu unaongoza Parsons kwenye hitimisho kwamba katika mwendo wa maendeleo kutoka kwa jamii za zamani hadi za kati na hatimaye kutoka kwao hadi za kisasa, kuna mchakato unaoendelea wa utata na ukuaji wa uwezo wa kukabiliana. Utaratibu huu unaambatana na tabia ya kuongeza udhibiti wa ufahamu juu ya tabia ya watu binafsi, ambayo kwa upande hufanya iwezekanavyo kutatua tatizo kuu - ushirikiano wa jamii (kama mwenendo).

Katika dhana ya asili kama hii ya jamii, yenye matunda kwa kufichua muundo wake wa ndani, wakati huo huo kuna pande nyingi zilizo hatarini ambazo zimegunduliwa kwa muda mrefu na wakosoaji wakubwa. Ukosoaji wa kitamaduni wa njia ya mifumo kwa jamii ni kwamba njia hii haizingatii vya kutosha kujitolea, shughuli za ubunifu na hiari ya mtu, na kumpunguza kwa kipengele cha mfumo. Jambo kuu, kwa maoni yao, ni kwamba ndani ya mfumo wa mbinu hii haiwezekani kuelezea mabadiliko ya kijamii na migogoro. Ni kweli, ndani ya mfumo wa uamilifu, jaribio lilifanywa (mwanamageuzi mamboleo katika mwelekeo wake) kuhamisha msisitizo kutoka kwa utafiti wa mambo thabiti ya utendakazi wa miundo ya kijamii hadi uchanganuzi wa michakato ya maendeleo, ambayo chanzo chake kilionekana. kuongezeka kwa utofauti wa miundo, i.e. katika utata thabiti na wa taratibu wa muundo wa kijamii.

Robert Merton (1910-2003) alihoji wazo la Parsons la umoja wa utendaji wa jamii. Alisema kuwa jamii za kweli haziwezi kuzingatiwa kuwa mifumo ya kijamii inayofanya kazi vizuri na iliyounganishwa kikamilifu, na alionyesha kuwa katika mifumo ya kisasa ya kijamii, pamoja na ile ya utendaji, kuna taasisi zisizofanya kazi na zisizoegemea upande wowote (kuhusiana na mfumo). Kwa hivyo, alipinga tamko kuhusu utendaji wa taasisi yoyote ya kijamii iliyopo. Hii ilisababisha hitimisho kwamba ilikuwa ni lazima kuchambua kwa usawa matokeo ya utendaji na kutofanya kazi kwa vipengele vya kitamaduni. Kiwango cha ushirikiano hutofautiana kati ya jamii. Merton pia hakukubaliana na maoni ya T. Parsons juu ya mfumo wa jumla wa maadili kama sharti la hali thabiti na yenye usawa ya jamii. Uhusiano kati ya mfumo wa thamani na muundo wa kijamii wa jamii ni ngumu sana. Kwa sababu ya utofauti wa jamii, ina mifumo tofauti ya maadili. Hii inapelekea jamii kwenye migogoro ambayo inadhoofisha uthabiti wa muundo wa kawaida wa jamii. Kwa hivyo, katika jamii kama mfumo wa kijamii, matukio ya mgawanyiko wa viwango vya kawaida vya thamani, au anomie, hutokea. Kwa anomie, R. Merton alimaanisha hali za kijamii ambazo hazilingani na malengo ya kitamaduni (kwa mfano, uhalifu uliopangwa nchini Marekani wakati wa Unyogovu Mkuu wa miaka ya 1930, au, tunaongeza, katika miaka ya 1990 na 2000 nchini Urusi). Anomie inamaanisha mshikamano mdogo wa kijamii kama matokeo ya kuporomoka kwa makubaliano ya kawaida na ya thamani [Merton, 1966, p. 299-313].

Miundo ya kinadharia ya Parsons ilichambuliwa kwa kina na mwandishi mashuhuri, "kondoo mweusi" wa jamii ya kijamii ya Amerika.

C.R. Mills. Maoni yake yanaweza kupatikana katika kitabu kilichotafsiriwa “Sociological Imagination” (M.: NOTA BENE, 2001). Aliamini kwamba: wazo la utaratibu wa kawaida wa Parsons "nadharia ya juu" inalenga utambuzi halisi wa uhalali wa nguvu zote na maelewano ya maslahi katika jamii yoyote; Nadharia ya mfumo wa kijamii ya Parsons ni uthibitisho wa kisayansi wa aina thabiti za utawala; Chini ya kivuli cha maadili ya kawaida kati ya wanajamii, alama za utawala wa wasomi huanzishwa. Aliamini kuwa ulimwengu unatawaliwa na jamii zinazojumuisha mwelekeo tofauti wa thamani, umoja ambao unahakikishwa na michanganyiko mbalimbali ya uhalalishaji na kulazimishwa. Mills hujenga kiwango - kutoka kwa mifumo ya kijamii ambayo ina maadili ya kimsingi ya ulimwengu wote, hadi mifumo ya kijamii ambayo seti kuu ya taasisi, inayotumia udhibiti kamili juu ya wanajamii.

inaweka maadili yake kwa nguvu au tishio la matumizi yake. Hii inamaanisha aina za aina halisi za "muungano wa kijamii".

Hapa kuna hukumu ya mwisho ya C.R. Mills: "Kwa kweli, hakuna tatizo kubwa linaloweza kutengenezwa kwa uwazi katika suala la "Nadharia ya Juu." Ni vigumu kufikiria zoezi lisilo na maana zaidi kuliko, kwa mfano, kuchambua jamii ya Marekani katika suala la "kiwango cha thamani", "mafanikio ya ulimwengu wote." ” bila kuzingatia uelewa wa mafanikio, kuibadilisha asili na kuunda tabia ya ubepari wa kisasa. Haiwezekani kuchambua mabadiliko katika muundo wa ubepari yenyewe, muundo wa utabaka wa Merika katika suala la "mfumo mkuu wa maadili" bila kuzingatia data inayojulikana ya takwimu juu ya nafasi za maisha za watu kulingana na saizi ya mali zao na kiwango cha mapato.

Katika kuchanganua kushindwa kwa Ujerumani katika Vita vya Kidunia vya pili, Parsons alielekeza ukosoaji wake kwa msingi wa kijamii wa Junkerism kama "jambo la upendeleo wa kitabaka" na kuchambua muundo wa vifaa vya serikali ya Ujerumani kutoka kwa mtazamo wa "mtazamo wa darasa kwa kuajiri kwake. .” Kwa ufupi, ghafla miundo yote miwili ya kiuchumi na ya kikazi yamegundulika kuwa ya kidhahania katika istilahi za Kimarxist badala ya istilahi ya... muundo wa kawaida" [Mills, 2001, p. 56-57].

Walakini, licha ya mjadala wote wa vipengele vingi vya nadharia ya Parsons, hakuna mtu aliyeweka dhana nyingine ya jumla sawa ya jamii kama mfumo wa kijamii. Sio bahati mbaya kwamba baada ya miaka mingi ya ukosoaji na kila aina ya kukanusha, wakati wa mabadiliko magumu katika maisha ya wanadamu, katika miaka ya 1990, ilikuwa maoni ya Parsons ambayo yalisonga tena mbele ya mawazo ya kijamii. Wakati huo huo, walipata maendeleo maalum katika mwelekeo wa kuongezea nadharia yake na dhana za demokrasia na mashirika ya kiraia.

Kazi hii ilifanywa kimsingi na mwanafunzi wa Parsons Geoffrey Alexander. Anaamini kwamba baada ya kuporomoka kwa mfumo wa kikomunisti, masuala ya demokrasia na mashirika ya kiraia yanakuwa masuala muhimu ya shughuli za kijamii. Demokrasia ni hitaji la lazima kwa jamii

jamii inayotawaliwa kwa ufanisi. Tasnifu hii ya T. Parsons imethibitisha uhai wake. Demokrasia pekee ndiyo inayoweza kushinda matatizo yanayohusiana na fedha na madaraka. Katika suala hili, asasi za kiraia hupata nafasi madhubuti katika kuhakikisha utulivu na wakati huo huo maendeleo ya jamii kama mfumo wa kijamii. Ni mambo ya kihistoria ambayo yalileta mbele nadharia ya asasi za kiraia kama nyanja maalum ya mfumo wa kijamii (kuporomoka kwa ukomunisti, aina zingine za uimla na ubabe). Mashirika ya kiraia si nyanja ya mamlaka, fedha na ufanisi wa kiuchumi, wala si nyanja ya mahusiano ya familia au utamaduni. Mashirika ya kiraia ni nyanja isiyo ya kiuchumi na isiyo ya kijamii, sharti la demokrasia. Nyanja ya jumuiya ya kiraia inahusishwa na kutokiukwa kwa mtu binafsi na haki zake.

Katika mashirika ya kiraia, umuhimu wa taasisi za mawasiliano zinazopanga maoni ya umma ni wa juu. Taasisi hizi hazina nguvu halisi, lakini zina nguvu zisizoonekana. Moja ya taratibu zake ni kura za maoni ya umma. Ubinafsi wa uchaguzi wa wahojiwa ni ishara ya asasi za kiraia, ushahidi wa heshima kwa raia kama wabebaji wa busara. Mfano wa ushawishi wao ni athari za kura hizo katika kumaliza Vita vya Vietnam. Vyombo vya habari vina jukumu muhimu. Njia hizi zipo katika jamii zisizo za kidemokrasia, lakini ni zile za kidemokrasia pekee ndipo zinakuwa huru kutoka kwa taasisi zingine, zikiwemo mamlaka za serikali na mashirika. Ingawa wao ni makampuni makubwa ya kibepari ndani yao wenyewe, wanawakilisha jamii kama hivyo. Ikiwa nchi inataka kuwa na jumuiya ya kiraia, basi vyombo hivi vya habari lazima viwe mfumo wa maendeleo ya jamii hii. J. Alexander pia inajumuisha harakati nyingi za kijamii (kwa mfano, mazingira, haki za kiraia, n.k.), vikundi vinavyoibuka vya watu walioitwa kulinda masilahi ya sehemu maalum za jamii, vituo vya elimu visivyo na serikali, nk. asasi za kiraia 2009, p. 3-17; 1992, uk. 112-120; 1999, uk. 186-205; Alexander, 2006].

Kwa hivyo, kwa kuzingatia kazi za T. Parsons, tulichunguza jamii kama mfumo wa kijamii. Lakini vipi kuhusu mchakato usio na mwisho wa utata, kuagiza, na kuimarisha urekebishaji? Kikomo cha mchakato huu kiko wapi? Nini kinafuata? Tangu wakati wa Parsons, utafiti umehamia katika mwelekeo wa kuchambua matatizo ya kutokuwa na usawa, kutokuwa na mstari, kutoweza kutenduliwa na shirika la juu. 1.4.

Talcott Parsons(1902-1979) ni mmoja wa wanasosholojia muhimu zaidi wa nusu ya pili ya karne ya 20, ambaye alitunga kikamilifu misingi ya uamilifu. Katika maandishi yake, Parsons alizingatia sana shida ya mpangilio wa kijamii. Aliendelea na ukweli kwamba maisha ya kijamii yanajulikana zaidi na "faida ya pande zote na ushirikiano wa amani kuliko uadui wa pande zote na uharibifu," akisema kwamba kufuata tu maadili ya kawaida hutoa msingi wa utaratibu katika jamii. Alionyesha maoni yake kwa mifano ya shughuli za kibiashara. Wakati wa kufanya shughuli, wahusika hutengeneza mkataba kulingana na sheria za udhibiti. Kwa mtazamo wa Parsons, hofu ya kuwekewa vikwazo kwa kukiuka sheria haitoshi kuwafanya watu wazifuate kwa makini. Wajibu wa maadili una jukumu kubwa hapa. Kwa hivyo, sheria zinazosimamia shughuli za kibiashara lazima zitiririke kutoka kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla ambayo yanaonyesha kile ambacho ni sawa na sahihi. Kwa hivyo, utaratibu katika mfumo wa kiuchumi unategemea makubaliano ya jumla juu ya maadili ya kibiashara. Nyanja ya biashara, kama sehemu nyingine yoyote ya jamii, lazima pia ni nyanja ya maadili.

Makubaliano juu ya maadili ni kanuni shirikishi ya msingi katika jamii. Maadili yanayotambuliwa kwa ujumla husababisha malengo ya kawaida ambayo huamua mwelekeo wa hatua katika hali maalum. Kwa mfano, katika jamii ya Magharibi, wafanyakazi katika kiwanda fulani wanashiriki lengo la uzalishaji bora, ambao unatokana na mtazamo wa pamoja wa tija ya kiuchumi. Lengo la pamoja huwa kichocheo cha ushirikiano. Njia za kutafsiri maadili na malengo katika vitendo ni majukumu. Taasisi yoyote ya kijamii inapendekeza kuwepo kwa mchanganyiko wa majukumu, maudhui ambayo yanaweza kuonyeshwa kwa kutumia kanuni zinazofafanua haki na wajibu kuhusiana na kila jukumu maalum. Kanuni husawazisha na kuhalalisha tabia ya jukumu, na kuifanya iweze kutabirika, ambayo hujenga msingi wa utaratibu wa kijamii.

Kulingana na ukweli kwamba makubaliano ni thamani muhimu zaidi ya kijamii, Parsons anaona kazi kuu ya sosholojia katika uchanganuzi wa uanzishaji wa mifumo ya mwelekeo wa thamani katika mfumo wa kijamii. Maadili yanapowekwa na tabia kupangwa kulingana nayo, mfumo thabiti huibuka—hali ya “usawa wa kijamii.” Kuna njia mbili za kufikia hali hii: 1) ujamaa, ambao maadili ya kijamii hupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine (taasisi muhimu zaidi zinazofanya kazi hii ni familia, mfumo wa elimu); 2) uundaji wa mifumo mbali mbali ya udhibiti wa kijamii.

Parsons, akizingatia jamii kama mfumo, anaamini kwamba mfumo wowote wa kijamii lazima ukidhi mahitaji manne ya kimsingi ya kiutendaji:

• marekebisho - inahusu uhusiano kati ya mfumo na mazingira yake: ili kuwepo, mfumo lazima uwe na kiwango fulani cha udhibiti wa mazingira yake. Kwa jamii, mazingira ya kiuchumi ni ya umuhimu fulani, ambayo yanapaswa kuwapa watu kiwango cha chini cha lazima cha bidhaa za nyenzo;
• kufikia lengo - inaelezea hitaji la jamii zote kuweka malengo ambayo shughuli za kijamii zinaelekezwa;
• ushirikiano - inarejelea uratibu wa sehemu za mfumo wa kijamii. Taasisi kuu ambayo kazi hii inatekelezwa ni sheria. Kupitia kanuni za kisheria, mahusiano kati ya watu binafsi na taasisi yanadhibitiwa, ambayo hupunguza uwezekano wa migogoro. Mzozo ukitokea, unapaswa kutatuliwa kupitia mfumo wa kisheria, kuepuka kusambaratika kwa mfumo wa kijamii;
• uhifadhi wa sampuli (latency) - inahusisha kuhifadhi na kudumisha maadili ya msingi ya jamii.

Parsons alitumia gridi hii ya kiutendaji-kimuundo wakati wa kuchanganua jambo lolote la kijamii.

Makubaliano na utulivu wa mfumo haimaanishi kuwa hauwezi kubadilika. Kinyume chake, kiutendaji hakuna mfumo wa kijamii ulio katika hali ya usawa kamili, kwa hivyo mchakato wa mabadiliko ya kijamii unaweza kuwakilishwa kama "usawa wa maji." Kwa hivyo, ikiwa uhusiano kati ya jamii na mazingira yake utabadilika, hii itasababisha mabadiliko katika mfumo wa kijamii kwa ujumla.

Sosholojia ya T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Mwanasosholojia wa Amerika, mwenye ushawishi mkubwa katika karne ya 20, mwakilishi bora wa utendaji wa kimuundo. Kazi zake kuu ni "Muundo wa Shughuli za Kijamii" (1937), "Mfumo wa Jamii za Kisasa" (1971). Alijiona kuwa mfuasi wa Durkheim, Weber na Freud, ambaye alijaribu kutekeleza usanisi uliopitwa na wakati wa mambo ya utumishi (ya kibinafsi) na ya pamoja (ya ujamaa). “Historia ya kiakili ya miaka ya hivi majuzi,” aandika T. Parsons, “hufanya, inaonekana kwangu, kuwa mkataa ufuatao usioepukika: uhusiano kati ya aina ya kufikiri ya Kimarx na aina ya kufikiri inayowakilishwa na wananadharia wa vitendo mwanzoni mwa karne ya ishirini ina tabia ya mlolongo wa hatua katika mchakato fulani wa maendeleo "

Parsons aliendelea kukuza nadharia ya vitendo vya kijamii. anazingatia mfumo wa vitendo (kijamii)., ambayo, tofauti na hatua ya kijamii (hatua ya mtu binafsi), inajumuisha shughuli iliyopangwa ya watu wengi. Mfumo wa hatua ni pamoja na mifumo ndogo ambayo hufanya kazi zinazohusiana: 1) mfumo mdogo wa kijamii (kundi la watu) - kazi ya kuunganisha watu; 2) mfumo mdogo wa kitamaduni - uzazi wa muundo wa tabia inayotumiwa na kikundi cha watu; 3) mfumo mdogo wa kibinafsi - kufanikiwa kwa lengo; 4) kiumbe cha tabia - kazi ya kukabiliana na mazingira ya nje.

Mifumo midogo ya mfumo wa hatua za kijamii hutofautiana kiutendaji, ikiwa na muundo sawa. Mfumo mdogo wa kijamii inahusika na ujumuishaji wa tabia za watu na vikundi vya kijamii. Aina za mifumo ndogo ya kijamii ni jamii (familia, kijiji, jiji, nchi, nk). Utamaduni(kidini, kisanii, kisayansi) mfumo mdogo unajishughulisha na utengenezaji wa maadili ya kiroho (ya kitamaduni) - maana za ishara ambazo watu, waliopangwa katika mifumo ndogo ya kijamii, hugundua katika tabia zao. Maana za kitamaduni (kidini, kimaadili, kisayansi, n.k.) huelekeza shughuli za binadamu (zipe maana). Kwa mfano, mtu huenda kwenye shambulio, akihatarisha maisha yake, kulinda nchi yake. Binafsi mfumo mdogo unatambua mahitaji yake, masilahi, malengo katika mchakato wa shughuli fulani ili kukidhi mahitaji haya, masilahi na kufikia malengo. Haiba ndiye mtekelezaji mkuu na mdhibiti wa michakato ya vitendo (mlolongo wa shughuli zingine). Kiumbe cha tabia ni mfumo mdogo wa hatua za kijamii, ikiwa ni pamoja na ubongo wa binadamu, viungo vya binadamu vya harakati, uwezo wa kimwili kuathiri mazingira ya asili, kurekebisha kwa mahitaji ya watu. Parsons anasisitiza kwamba mifumo yote midogo iliyoorodheshwa ya vitendo vya kijamii ni "aina bora," dhana dhahania ambazo hazipo katika uhalisia. Kwa hiyo ugumu unaojulikana sana katika kutafsiri na kuelewa T. Parsons.

Parsons anaiona jamii kama aina ya mfumo mdogo wa kijamii wenye kiwango cha juu zaidi cha kujitosheleza kuhusu mazingira - asili na kijamii. Jamii ina mifumo minne - miili ambayo hufanya kazi fulani katika muundo wa jamii:

• jumuiya ya kijamii inayojumuisha seti ya kanuni za tabia ambazo hutumikia kuunganisha watu katika jamii;
• mfumo mdogo wa kuhifadhi na kuzaliana kwa muundo, unaojumuisha seti ya maadili na kutumika kutoa tena muundo wa tabia ya kawaida ya kijamii;
• mfumo mdogo wa kisiasa ambao hutumika kuweka na kufikia malengo;
• mfumo mdogo wa kiuchumi (unaobadilika), unaojumuisha seti ya majukumu ya watu katika mwingiliano na ulimwengu wa nyenzo.

Msingi wa jamii, kulingana na Parsons, ni kijamii mfumo mdogo unaojumuisha watu tofauti, hadhi na majukumu yao ambayo yanahitaji kuunganishwa katika umoja mmoja. Jumuiya ya kijamii ni mtandao changamano (mahusiano mlalo) wa kupenya makundi ya kawaida na uaminifu wa pamoja: familia, makampuni, makanisa, nk. aina Kundi linajumuisha familia nyingi, makampuni, nk, ambayo yanajumuisha idadi fulani ya watu.

Mageuzi ya kijamii, kulingana na Parsons, ni sehemu ya mageuzi ya mifumo ya maisha. Kwa hivyo, akimfuata Spencer, alidai kwamba kuna usawa kati ya kuibuka kwa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia na kuibuka kwa jamii za kisasa. Watu wote, kulingana na wanabiolojia, ni wa aina moja. Kwa hivyo, tunaweza kuzingatia kwamba jamii zote zinatokana na aina moja ya jamii. Jamii zote hupitia hatua zifuatazo: 1) primitive; 2) hali ya juu; 3) kati; 4) kisasa.

Ya kwanza aina ya jamii (jamii ya jamii ya zamani) ina sifa ya homogeneity (syncretism) ya mifumo yake. Msingi wa mahusiano ya kijamii huundwa na mahusiano ya kifamilia na kidini. Wanachama wa jamii wana hadhi za majukumu zilizowekwa kwao na jamii, haswa kulingana na umri na jinsia.

Advanced Primitive jamii ina sifa ya mgawanyiko katika mifumo ndogo ya primitive (kisiasa, kidini, kiuchumi). Jukumu la takwimu zilizowekwa ni dhaifu: maisha ya watu yanazidi kuamua na mafanikio yao, ambayo inategemea uwezo wa watu na bahati.

KATIKA kati Katika jamii, utofautishaji zaidi wa mifumo ya shughuli za kijamii hufanyika. Kuna haja ya kuunganishwa kwao. Maandishi yanaonekana, yakitenganisha msomi na kila mtu mwingine. Kwa msingi wa kusoma na kuandika, habari huanza kukusanywa, kupitishwa kwa umbali, na kuhifadhiwa katika kumbukumbu ya kihistoria ya watu. Maadili na maadili ya watu yamewekwa huru kutoka kwa udini.

Kisasa jamii asili yake katika Ugiriki ya kale. Iliibua mfumo wa jamii za kisasa (Ulaya), ambazo zina sifa zifuatazo:

• utofautishaji wa mifumo ifaayo, inayoelekeza malengo, shirikishi, inayounga mkono;
• jukumu la msingi la uchumi wa soko (mali ya kibinafsi, uzalishaji wa wingi, soko la bidhaa, pesa, nk);
• maendeleo ya sheria ya Kirumi kama njia kuu ya uratibu na udhibiti wa shughuli za kijamii;
• utabaka wa kijamii wa jamii kulingana na vigezo vya mafanikio (kisiasa, kiuchumi, kitamaduni).

Katika kila mfumo wa kijamii, aina mbili za michakato hutokea. Baadhi ya michakato - usimamizi na ushirikiano, ambayo hurejesha usawa (utulivu) wa mfumo wa kijamii baada ya usumbufu wa nje na wa ndani. Michakato hii ya kijamii (ya idadi ya watu, kiuchumi, kisiasa, kiroho) inahakikisha uzazi wa jamii na mwendelezo wa maendeleo yake. Michakato mingine huathiri mfumo wa msingi maadili, maadili, kanuni, zinazoongoza watu katika tabia za kijamii. Wanaitwa michakato mabadiliko ya muundo. Wao ni wa kina na muhimu zaidi.

Parsons anabainisha taratibu nne za mageuzi ya mifumo ya kijamii na jamii:

• utaratibu utofautishaji, iliyosomwa na Spencer, wakati mifumo ya hatua za kijamii imegawanywa katika maalum zaidi katika vipengele na kazi zao (kwa mfano, kazi za uzalishaji na elimu ya familia zilihamishiwa kwa makampuni ya biashara na shule);
• kuongeza utaratibu kubadilika kwa mazingira ya nje kama matokeo ya utofautishaji wa mifumo ya hatua za kijamii (kwa mfano, shamba hutoa bidhaa tofauti zaidi, na gharama ndogo za wafanyikazi na kwa idadi kubwa);
• utaratibu ushirikiano, kuhakikisha kuingizwa kwa mifumo mpya ya hatua za kijamii katika jamii (kwa mfano, kuingizwa kwa mali binafsi, vyama vya siasa, nk katika jamii ya baada ya Soviet);
• utaratibu ujumuishaji wa thamani, inayojumuisha malezi ya maadili mapya, maadili, kanuni za tabia na mabadiliko yao kuwa jambo kubwa (kwa mfano, mwanzo wa utamaduni wa ushindani katika Urusi ya baada ya Soviet). Mifumo iliyoorodheshwa ya jamii hufanya kazi pamoja, kwa hivyo mageuzi ya jamii, kwa mfano, Kirusi, ni matokeo ya mwingiliano wa wakati mmoja wa mifumo hii yote.

Parsons inachunguza mageuzi ya kisasa (Ulaya) jamii na haifichi: "... aina ya kisasa ya jamii iliibuka katika eneo moja la mageuzi - huko Magharibi.<...>Kwa sababu hiyo, jamii ya Jumuiya ya Wakristo ya Magharibi ilitumikia kuwa mahali pa kuanzia ambapo kile tunachoita “mfumo” wa jamii za kisasa “kilichomoza.” (Kwa maoni yangu, pamoja na aina ya jamii za Kimagharibi na mfumo wa jamii hizi, kuna aina ya jamii ya Waasia na mfumo wa jamii za Waasia. Jamii hizi za mwisho zina tofauti kubwa na za Magharibi.)

Kutoka hapo juu tunaweza kuhitimisha kuwa sosholojia ya Parsons kwa kiasi kikubwa ni meta-subjectivist kwa maana ambayo Hayek anaweka katika dhana hii. Sosholojia hii inazingatia kipengele cha kibinafsi cha shughuli za kijamii; inamchukulia mwanaharakati kama njia inayoongoza ya shughuli za kijamii; anakataa kutafsiri matukio ya kijamii kwa mlinganisho na sheria za asili; haitambui sheria za ulimwengu za maendeleo ya kijamii; haitafuti kubuni ujenzi mpya wa jamii kwa msingi wa sheria zilizo wazi.

Talcott Parsons (1902-1979) ni mmoja wa wanasosholojia muhimu zaidi wa nusu ya pili ya karne ya 20, ambaye alitunga kikamilifu misingi ya uamilifu. Katika maandishi yake, Parsons alizingatia sana shida ya mpangilio wa kijamii. Aliendelea na ukweli kwamba maisha ya kijamii yanajulikana zaidi na "faida ya pande zote na ushirikiano wa amani kuliko uadui wa pande zote na uharibifu," akisema kwamba kufuata tu maadili ya kawaida hutoa msingi wa utaratibu katika jamii. Alionyesha maoni yake kwa mifano ya shughuli za kibiashara. Wakati wa kufanya shughuli, wahusika hutengeneza mkataba kulingana na sheria za udhibiti. Kwa mtazamo wa Parsons, hofu ya kuwekewa vikwazo kwa kukiuka sheria haitoshi kuwafanya watu wazifuate kwa makini. Wajibu wa maadili una jukumu kubwa hapa. Kwa hivyo, sheria zinazosimamia shughuli za kibiashara lazima zitiririke kutoka kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla ambayo yanaonyesha kile ambacho ni sawa na sahihi. Kwa hivyo, utaratibu katika mfumo wa kiuchumi unategemea makubaliano ya jumla juu ya maadili ya kibiashara. Nyanja ya biashara, kama sehemu nyingine yoyote ya jamii, lazima pia ni nyanja ya maadili.

Parsons, akizingatia jamii kama mfumo, anaamini kwamba mfumo wowote wa kijamii lazima ukidhi mahitaji manne ya kimsingi ya kiutendaji:

marekebisho - inahusu uhusiano kati ya mfumo na mazingira yake: ili kuwepo, mfumo lazima uwe na kiwango fulani cha udhibiti wa mazingira yake. Kwa jamii, mazingira ya kiuchumi ni ya umuhimu fulani, ambayo yanapaswa kuwapa watu kiwango cha chini cha lazima cha bidhaa za nyenzo;

kufikia lengo - inaelezea hitaji la jamii zote kuweka malengo ambayo shughuli za kijamii zinaelekezwa;

ushirikiano - inarejelea uratibu wa sehemu za mfumo wa kijamii. Taasisi kuu ambayo kazi hii inatekelezwa ni sheria. Kupitia kanuni za kisheria, mahusiano kati ya watu binafsi na taasisi yanadhibitiwa, ambayo hupunguza uwezekano wa migogoro. Mzozo ukitokea, unapaswa kutatuliwa kupitia mfumo wa kisheria, kuepuka kusambaratika kwa mfumo wa kijamii;

uhifadhi wa muundo (latency) - inahusisha kuhifadhi na kudumisha maadili ya msingi ya jamii.

Parsons alitumia gridi hii ya kiutendaji-kimuundo wakati wa kuchanganua jambo lolote la kijamii.

Makubaliano na utulivu wa mfumo haimaanishi kuwa hauwezi kubadilika. Kinyume chake, kiutendaji hakuna mfumo wa kijamii ulio katika hali ya usawa kamili, kwa hivyo mchakato wa mabadiliko ya kijamii unaweza kuwakilishwa kama "usawa wa maji." Kwa hivyo, ikiwa uhusiano kati ya jamii na mazingira yake utabadilika, hii itasababisha mabadiliko katika mfumo wa kijamii kwa ujumla. Parsons aliendelea kukuza nadharia ya vitendo vya kijamii

Weber. Anachukulia somo la sosholojia kuwa mfumo wa (kijamii) hatua, ambayo, tofauti na hatua ya kijamii (hatua ya mtu binafsi), inajumuisha shughuli iliyopangwa ya watu wengi. Mfumo wa hatua ni pamoja na mifumo ndogo ambayo hufanya kazi zinazohusiana: 1) mfumo mdogo wa kijamii (kundi la watu) - kazi ya kuunganisha watu; 2) mfumo mdogo wa kitamaduni - uzazi wa muundo wa tabia inayotumiwa na kikundi cha watu; 3) mfumo mdogo wa kibinafsi - kufanikiwa kwa lengo; 4) kiumbe cha tabia - kazi ya kukabiliana na mazingira ya nje.

Parsons anaiona jamii kama aina ya mfumo mdogo wa kijamii ambao una kiwango cha juu zaidi cha kujitosheleza kuhusiana na mazingira - asili na kijamii. Jamii ina mifumo minne - miili ambayo hufanya kazi fulani katika muundo wa jamii:

jumuiya ya kijamii inayojumuisha seti ya kanuni za tabia ambazo hutumikia kuunganisha watu katika jamii;

mfumo mdogo wa kuhifadhi na kuzaliana kwa muundo, unaojumuisha seti ya maadili na kutumika kutoa tena muundo wa tabia ya kawaida ya kijamii;

mfumo mdogo wa kisiasa ambao hutumika kuweka na kufikia malengo;

mfumo mdogo wa kiuchumi (unaobadilika), unaojumuisha seti ya majukumu ya watu katika mwingiliano na ulimwengu wa nyenzo.

Msingi wa jamii, kulingana na Parsons, ni mfumo mdogo wa kijamii unaojumuisha watu tofauti, hadhi na majukumu yao, ambayo yanahitaji kuunganishwa katika umoja mmoja. Jumuiya ya kijamii ni mtandao changamano (mahusiano ya mlalo) ya kupenya makundi ya kawaida na uaminifu wa pamoja: familia, makampuni, makanisa, n.k. Kila aina hiyo ya pamoja ina familia nyingi, makampuni, nk, ambayo yanajumuisha idadi fulani ya watu. .

Mageuzi ya kijamii, kulingana na Parsons, ni sehemu ya mageuzi ya mifumo ya maisha. Kwa hivyo, akimfuata Spencer, alidai kwamba kuna usawa kati ya kuibuka kwa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia na kuibuka kwa jamii za kisasa. Watu wote, kulingana na wanabiolojia, ni wa aina moja. Kwa hivyo, tunaweza kuzingatia kwamba jamii zote zilitoka

aina moja ya jamii. Jamii zote hupitia hatua zifuatazo: 1) primitive; 2) hali ya juu; 3) kati; 4) kisasa.

Jamii ya zamani (jamii ya jamii ya zamani) ina sifa ya usawa (syncretism) ya mifumo yake. Msingi wa mahusiano ya kijamii huundwa na mahusiano ya kifamilia na kidini. Wanachama wa jamii wana hadhi za majukumu zilizowekwa kwao na jamii, haswa kulingana na umri na jinsia.

Jamii ya hali ya juu ina sifa ya mgawanyiko katika mifumo ndogo ya zamani (kisiasa, kidini, kiuchumi). Jukumu la takwimu zilizowekwa ni dhaifu: maisha ya watu yanazidi kuamua na mafanikio yao, ambayo inategemea uwezo wa watu na bahati.

Katika jamii za kati, tofauti zaidi ya mifumo ya hatua za kijamii hutokea. Kuna haja ya kuunganishwa kwao. Maandishi yanaonekana, yakitenganisha msomi na kila mtu mwingine. Kwa msingi wa kusoma na kuandika, habari huanza kukusanywa, kupitishwa kwa umbali, na kuhifadhiwa katika kumbukumbu ya kihistoria ya watu. Maadili na maadili ya watu yamewekwa huru kutoka kwa udini.

Jamii ya kisasa inatoka Ugiriki ya Kale. Iliibua mfumo wa jamii za kisasa (Ulaya), ambazo zina sifa zifuatazo:

utofautishaji wa mifumo ifaayo, inayoelekeza malengo, shirikishi, inayounga mkono;

jukumu la msingi la uchumi wa soko (mali ya kibinafsi, uzalishaji wa wingi, soko la bidhaa, pesa, nk);

maendeleo ya sheria ya Kirumi kama njia kuu ya uratibu na udhibiti wa shughuli za kijamii;

utabaka wa kijamii wa jamii kulingana na vigezo vya mafanikio (kisiasa, kiuchumi, kitamaduni).

Katika kila mfumo wa kijamii, aina mbili za michakato hutokea. Taratibu zingine ni udhibiti na ujumuishaji, ambao hurejesha usawa (utulivu) wa mfumo wa kijamii baada ya usumbufu wa nje na wa ndani. Michakato hii ya kijamii (ya idadi ya watu, kiuchumi, kisiasa, kiroho) inahakikisha uzazi wa jamii na mwendelezo wa maendeleo yake. Michakato mingine huathiri mfumo wa maadili ya kimsingi, maadili, na kanuni zinazoongoza watu katika tabia ya kijamii. Hii inaitwa michakato ya mabadiliko ya muundo. Wao ni wa kina na muhimu zaidi.

Parsons anabainisha taratibu nne za mageuzi ya mifumo ya kijamii na jamii:

utaratibu wa kutofautisha uliosomwa na Spencer, wakati mifumo ya hatua za kijamii imegawanywa kuwa maalum zaidi katika mambo na kazi zao (kwa mfano, kazi za uzalishaji na elimu ya familia zilihamishiwa kwa makampuni ya biashara na shule);

utaratibu wa kuongeza uwezo wa kubadilika kwa mazingira ya nje kama matokeo ya utofautishaji wa mifumo ya shughuli za kijamii (kwa mfano, shamba hutoa bidhaa nyingi tofauti, na gharama ndogo za wafanyikazi na kwa idadi kubwa);

utaratibu wa ushirikiano unaohakikisha kuingizwa kwa mifumo mpya ya hatua za kijamii katika jamii (kwa mfano, kuingizwa kwa mali ya kibinafsi, vyama vya siasa, nk katika jamii ya baada ya Soviet);

utaratibu wa ujanibishaji wa thamani, unaojumuisha malezi ya maadili mapya, maadili, kanuni za tabia na mabadiliko yao kuwa jambo kubwa (kwa mfano, mwanzo wa utamaduni wa ushindani katika Urusi ya baada ya Soviet). Mifumo iliyoorodheshwa ya jamii hufanya kazi pamoja, kwa hivyo mageuzi ya jamii, kwa mfano, Kirusi, ni matokeo ya mwingiliano wa wakati mmoja wa mifumo hii yote.

T. PARSONS

Talcott Parsons (1902-1979) - mwanasosholojia wa Marekani. Kuzaliwa katika familia ya mchungaji. Alisoma katika London School of Economics, Heidelberg University. Alisomea soshology katika Harvard. Alikuwa rais wa Jumuiya ya Kisosholojia ya Amerika na Chuo cha Sanaa na Sayansi cha Amerika. Kazi kuu: "Muundo wa Kitendo cha Jamii" (1937); "Mfumo wa Kijamii" (1951); "Uchumi na Jamii" (1957); Jamii: Mielekeo ya Mageuzi na Linganishi (1966); "Mfumo wa Jamii za Kisasa" (1971); "Hatua ya Kijamii na Hali ya Kibinadamu" (1978)

Parsons alikuwa mmoja wa waanzilishi wa shule ya uchanganuzi wa muundo-kazi katika nadharia ya kijamii. Alifanya jaribio la kuunda nadharia ya kina ya hatua za kijamii ambayo itashughulikia ukweli wote wa kijamii na aina zote za shughuli za kijamii za watu. Alitegemea mawazo ya Durkheim, Pareto, nadharia ya vitendo ya Weber, anthropolojia ya kijamii ya Malinowski na Radcliffe-Brown. Alizingatia kipengele muhimu zaidi cha hatua za kijamii kuwa mwelekeo wake wa kawaida.

Nadharia ya vitendo

Katikati ya dhana ya Parsons ni uzushi wa hatua ya mwanadamu, ambayo anaelewa tabia ya kijamii inayohamasishwa ya ndani inayoelekezwa kwa lengo la nje na chini ya vidhibiti vya kawaida. Kila hatua ina muundo wake wa ndani, ina idadi ya vipengele na wakati huo huo inawakilisha uadilifu wa kijamii kuhusiana na mazingira ya nje ya kijamii. Hatua hiyo sio tu kuzama katika hali hiyo, lakini pia inaelekezwa katika siku zijazo. Haijalishi tu mahitaji ya kibayolojia ya mwili wa mwanadamu, lakini pia kwa mwelekeo wa thamani wa mtu kama mtu binafsi. Matendo ya kibinadamu, kama sheria, sio ya machafuko, sio machafuko, lakini yanaelekezwa, yamepangwa, na yanaundwa na ushawishi wa mambo ya ndani na nje ya kijamii. Mifumo mitatu - ya kibinafsi, ya kitamaduni na ya kijamii - inahusika katika muundo huu Mwelekeo wa thamani wa vitendo vya mwanadamu huamuliwa na hitaji la kuangazia Nafasi na hali zenye shida. Parsons hubainisha aina kadhaa za mbadala muhimu kama hizo: 1) kuathiriwa - kutokuwa na upande (kutii msukumo wa asili au kupinga majaribu); 2) ubinafsi - umoja (kufuata masilahi ya kibinafsi tu au kuzingatia masilahi ya jamii); 3) ulimwengu - ubinafsi (unaohusiana na vitendo vya mtu na kanuni za ulimwengu za kibinadamu au kusisitiza haki ya mtu ya kupotoka kutoka kwa viwango vya jumla);

• 4) kufikiwa - kuhusishwa (kuendelea kutoka kwa matokeo halisi au kuruhusu uundaji wa hadithi kuhusiana nao);
• 5) maalum - kueneza (kuzingatia jambo kuu au kuruhusu mawazo yako, nishati, na nguvu kuondokana). Kwa kila aina maalum ya hatua, mtu analazimika kuchagua kati ya uwezekano huu wote, ambao unahusisha mkazo mkubwa wa maadili na kisaikolojia, vipimo vya akili yake, mapenzi, tabia, na sifa za maadili.

Njia ya kimsingi ambayo vitendo vya watu huingia kwenye mfumo wa kijamii ni majukumu ya kijamii. Kila jukumu linahitaji vitendo ili kuzingatia matarajio fulani ya kijamii na mila potofu inayokubalika kwa ujumla na yenye thamani. Kupitia jukumu, mtu binafsi huunganishwa katika muundo wa taasisi fulani ya kijamii na mfumo mzima wa kijamii kwa ujumla.

Mfumo wa kijamii

Mfumo wa kijamii huundwa kutoka kwa idadi isiyohesabika ya vitendo na mwingiliano wa kibinadamu (mwingiliano) unaolingana na majukumu fulani ya kijamii. Parsons aliunda msimamo juu ya muundo wa sehemu tatu za mfumo wa kijamii, pamoja na, kwanza, mfumo wa kibinafsi wa masomo ya kaimu na mahitaji, yaliyoelekezwa kwa maadili na malengo; pili, mfumo wa kitamaduni wenye thamani, maudhui ya kikaida na hadhi, yenye mawazo, imani na alama; tatu, mazingira ya asili, mazingira ya kimwili. Kila mfumo wa kijamii ni mfumo wa ndani wa vitendo unaofanywa na mtu mmoja, kadhaa au idadi kubwa ya watu binafsi. Katika maendeleo yake, mfumo wa kijamii lazima ujitahidi kuunganisha vipengele vyake, kuimarisha utaratibu wa ndani, kudumisha usawa, yaani, kujilinda. Jukumu la kanuni za kuunganisha linachezwa na mambo kama vile pesa, nguvu, matarajio ya pande zote na majukumu, pamoja na malengo ya kawaida. Kwa kuwepo kwa mafanikio, mfumo lazima ufanyie kazi kadhaa: 1) kukabiliana na mazingira ya nje; 2) kufikia malengo yaliyowekwa; 3) uratibu wa ndani na ushirikiano; 4) uhifadhi wa sampuli za kumbukumbu zinazokuwezesha kuzingatia mwelekeo uliochaguliwa. Kwa pamoja wanaruhusu mfumo kudumisha utulivu na usawa ndani ya mipaka yake na kukabiliana na mabadiliko ya hali ya kihistoria.

Ikiwa watu, kwa vitendo vyao, hawachangii katika kujilinda kwa mfumo wa kijamii, basi kupitia vitendo vyake vya vitendo inawalazimisha kubadili tabia zao au kuwatenga kutoka kwa muundo wake.

Mifumo ya kijamii ya aina ya kisasa iliundwa kama matokeo ya mapinduzi matatu - viwanda (uanzishwaji wa uhusiano wa soko na mabadiliko ya pesa kuwa jambo kuu katika kudhibiti maendeleo ya uchumi), kidemokrasia (kupanua haki za kibinafsi na uhuru wa raia. ), elimu (ushawishi wa kuamua wa sifa ya elimu juu ya nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa kijamii) .

Talcott Parsons(1902-1979) atakuwa mmoja wa wanasosholojia muhimu zaidi wa nusu ya pili ya karne ya 20, ambaye alitunga kikamilifu misingi ya uamilifu. Katika kazi zao, Parsons alitilia maanani sana shida ya mpangilio wa kijamii. Inafaa kumbuka kuwa ilitokana na ukweli kwamba maisha ya kijamii yanajulikana zaidi na "faida ya pande zote na ushirikiano wa amani kuliko uadui wa pande zote na uharibifu," akisema kwamba kufuata tu maadili ya kawaida hutoa msingi wa utaratibu katika jamii. Alionyesha maoni yake kwa mifano ya shughuli za kibiashara. Wakati wa kufanya shughuli, wahusika hutengeneza mkataba kulingana na sheria za udhibiti. Kwa mtazamo wa Parsons, hofu ya vikwazo kwa kuvunja sheria haitoshi kuwafanya watu wazifuate kikamilifu. Wajibu wa maadili una jukumu kubwa hapa. Kwa hivyo, sheria zinazosimamia shughuli za kibiashara lazima zifuate kutoka kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla, ambayo yanaonyesha kile kitakachokuwa sawa na sahihi. Kwa hivyo, utaratibu katika mfumo wa kiuchumi unategemea makubaliano ya jumla juu ya maadili ya kibiashara. nyanja ya biashara, kama sehemu nyingine yoyote ya jamii, itakuwa lazima nyanja ya maadili.

Makubaliano juu ya maadili ni kanuni shirikishi ya msingi katika jamii. Kutoka kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla kufuata malengo ya jumla, ambayo huamua mwelekeo wa hatua katika hali maalum. Kwa mfano, katika jamii ya Magharibi, wafanyakazi katika kiwanda fulani wanashiriki lengo la uzalishaji bora, unaofuata kutoka kwa mtazamo wa pamoja wa tija ya kiuchumi. Lengo la pamoja huwa kichocheo cha ushirikiano. Njia za kutafsiri maadili na malengo katika vitendo itakuwa majukumu. Taasisi yoyote ya kijamii inapendekeza kuwepo kwa mchanganyiko wa majukumu, maudhui ambayo yanaweza kuonyeshwa kwa kutumia kanuni zinazofafanua haki na wajibu kuhusiana na kila jukumu maalum. Kanuni husawazisha na kuhalalisha tabia ya jukumu, na kuifanya iweze kutabirika, ambayo hujenga msingi wa utaratibu wa kijamii.

Kulingana na ukweli kwamba makubaliano ni thamani muhimu zaidi ya kijamii, Parsons anaona kazi kuu ya sosholojia katika uchanganuzi wa uanzishaji wa mifumo ya mwelekeo wa thamani katika mfumo wa kijamii. Maadili yanapowekwa na tabia kupangwa kulingana nayo, mfumo thabiti huibuka—hali ya “usawa wa kijamii.” Kuna njia mbili za kufikia hali hii: 1) ujamaa, ambao maadili ya kijamii hupitishwa kutoka kizazi kimoja hadi kingine (taasisi muhimu zaidi zinazofanya kazi hii ni familia, mfumo wa elimu); 2) uundaji wa mifumo mbali mbali ya udhibiti wa kijamii.

Parsons, akizingatia jamii kama mfumo, anaamini kwamba mfumo wowote wa kijamii lazima ukidhi mahitaji manne ya kimsingi ya kiutendaji:

• marekebisho - inahusu uhusiano kati ya mfumo na mazingira yake: ili kuwepo, mfumo lazima uwe na kiwango fulani cha udhibiti wa mazingira yake. Inafaa kusema kwamba mazingira ya kiuchumi ni ya umuhimu fulani kwa jamii, ambayo inapaswa kuwapa watu kiwango cha chini cha bidhaa za nyenzo;
• kufikia lengo - inaelezea hitaji la jamii zote kuweka malengo ambayo shughuli za kijamii zinaelekezwa;
• ushirikiano - inarejelea uratibu wa sehemu za mfumo wa kijamii. Taasisi kuu ambayo kazi hii inatekelezwa itakuwa sheria. Kupitia kanuni za kisheria, mahusiano kati ya watu binafsi na taasisi yanadhibitiwa, ambayo hupunguza uwezekano wa migogoro. Mzozo ukitokea, unapaswa kutatuliwa kupitia mfumo wa kisheria, kuepuka kusambaratika kwa mfumo wa kijamii;
• uhifadhi wa sampuli (latency) - inahusisha kuhifadhi na kudumisha maadili ya msingi ya jamii.

Parsons alitumia gridi hii ya kiutendaji-kimuundo wakati wa kuchanganua jambo lolote la kijamii.

Makubaliano na utulivu wa mfumo haimaanishi kuwa hauwezi kubadilika. Badala yake, katika mazoezi, hakuna mfumo wa kijamii ulio katika hali ya usawa, kwa hivyo mchakato wa mabadiliko ya kijamii unaweza kuwakilishwa kama "usawa wa maji." Kwa hivyo, ikiwa uhusiano kati ya jamii na mazingira yake utabadilika, basi hii itasababisha mabadiliko katika mfumo wa kijamii kwa ujumla.

Sosholojia ya T. Parsons

Talcott Parsons(1902-1979) - Mwanasosholojia wa Amerika, mwenye ushawishi mkubwa katika karne ya 20, mwakilishi bora wa utendaji wa kimuundo. Kazi zake kuu ni "Muundo wa Shughuli za Kijamii" (1937), "Mfumo wa Jamii za Kisasa" (1971) Inafaa kumbuka kuwa alijiona kuwa mfuasi wa Durkheim, Weber na Freud, ambaye alijaribu kutekeleza yaliyopita. awali ya mambo ya utilitarian (ya kibinafsi) na ya pamoja (ya kijamaa). “Historia ya kiakili ya miaka ya hivi majuzi,” aandika T. Parsons, “hufanya, inaonekana kwangu, kuwa mkataa ufuatao usioepukika: uhusiano kati ya aina ya kufikiri ya Kimarx na aina ya kufikiri inayowakilishwa na wananadharia wa vitendo mwanzoni mwa karne ya ishirini ina tabia ya mlolongo wa hatua katika mchakato fulani wa maendeleo "

Parsons aliendelea kukuza nadharia ya Weber ya hatua za kijamii. Anazingatia somo la sosholojia mfumo wa vitendo (kijamii)., ambayo, tofauti na hatua ya kijamii (hatua ya mtu binafsi), ina shughuli iliyopangwa ya watu wengi. Mfumo wa hatua una mifumo ndogo ambayo hufanya kazi zinazohusiana: 1) mfumo mdogo wa kijamii (kundi la watu) - kazi ya kuunganisha watu; 2) mfumo mdogo wa kitamaduni - uzazi wa muundo wa tabia inayotumiwa na kikundi cha watu; 3) mfumo mdogo wa kibinafsi - kufanikiwa kwa lengo; 4) kiumbe cha tabia - kazi ya kukabiliana na mazingira ya nje.

Mifumo midogo ya mfumo wa hatua za kijamii hutofautiana kiutendaji, ikiwa na muundo sawa. Mfumo mdogo wa kijamii inahusika na ujumuishaji wa tabia za watu na vikundi vya kijamii. Aina za mifumo ndogo ya kijamii ni jamii (familia, kijiji, jiji, nchi, n.k.) Utamaduni(kidini, kisanii, kisayansi) mfumo mdogo unajishughulisha na utengenezaji wa maadili ya kiroho (ya kitamaduni) - maana za ishara ambazo watu, waliopangwa katika mifumo ndogo ya kijamii, hugundua katika tabia zao. Utamaduni (kidini, maadili, kisayansi, nk) maana ya kuelekeza shughuli za binadamu (kutoa maana). Binafsi mfumo mdogo hutambua mahitaji, maslahi, malengo katika mchakato wa shughuli fulani ili kukidhi mahitaji haya, maslahi, na kufikia malengo. Haiba ndiye mtekelezaji mkuu na mdhibiti wa michakato ya vitendo (mlolongo wa shughuli zingine) Kiumbe cha tabia ni mfumo mdogo wa hatua za kijamii, ikiwa ni pamoja na ubongo wa binadamu, viungo vya binadamu vya harakati, uwezo wa kimwili kuathiri mazingira ya asili, kurekebisha kwa mahitaji ya watu. Parsons anasisitiza kwamba mifumo yote midogo iliyoorodheshwa ya vitendo vya kijamii itakuwa "aina bora," dhana dhahania ambazo hazipo katika uhalisia. Nyenzo hiyo ilichapishwa kwenye tovuti
Kwa hiyo ugumu unaojulikana sana katika kutafsiri na kuelewa T. Parsons.

Parsons anaiona jamii kama aina ya mfumo mdogo wa kijamii wenye kiwango cha juu zaidi cha kujitosheleza kuhusu mazingira - asili na kijamii. Jamii ina mifumo minne - miili ambayo hufanya kazi fulani katika muundo wa jamii:

• jumuiya ya kijamii inayojumuisha seti ya kanuni za tabia ambazo hutumikia kuunganisha watu katika jamii;
• mfumo mdogo wa kuhifadhi na kuzaliana kwa muundo, unaojumuisha seti ya maadili na kutumika kutoa tena muundo wa tabia ya kawaida ya kijamii;
• mfumo mdogo wa kisiasa ambao hutumika kuweka na kufikia malengo;
• mfumo mdogo wa kiuchumi (unaobadilika), unaojumuisha seti ya majukumu ya watu katika mwingiliano na ulimwengu wa nyenzo.

Msingi wa jamii, kulingana na Parsons, itakuwa kijamii mfumo mdogo unaojumuisha watu tofauti, hadhi na majukumu yao, ambayo yanahitaji kuunganishwa katika jumla moja. Jumuiya ya kijamii ni mtandao changamano (mahusiano mlalo) wa kupenya makundi ya kawaida na uaminifu wa pamoja: familia, makampuni, makanisa, n.k. Kumbuka kuwa kila mtu aina Kundi linajumuisha familia nyingi, makampuni, nk, ambayo yanajumuisha idadi fulani ya watu.

Mageuzi ya kijamii, kulingana na Parsons, yatakuwa sehemu ya mageuzi ya mifumo ya maisha. Kwa hivyo, akimfuata Spencer, alidai kwamba kuna usawa kati ya kuibuka kwa mwanadamu kama spishi ya kibaolojia na kuibuka kwa jamii za kisasa. Watu wote, kulingana na wanabiolojia, ni wa aina moja. Kwa hivyo, tunaweza kudhani kuwa jamii zote zilitoka kwa aina moja ya jamii. Jamii zote hupitia hatua zifuatazo: 1) primitive; 2) hali ya juu; 3) kati; 4) kisasa.

Ya kwanza aina ya jamii (jamii ya jamii ya zamani) ina sifa ya homogeneity (syncretism) ya mifumo yake.
Inafaa kumbuka kuwa msingi wa uhusiano wa kijamii unaundwa na uhusiano wa kifamilia na wa kidini. Wanachama wa jamii wana hadhi za majukumu zilizowekwa kwao na jamii, haswa kulingana na umri na jinsia.

Advanced Primitive jamii ina sifa ya mgawanyiko katika mfumo mdogo wa zamani (kisiasa, kidini, kiuchumi) Jukumu la hali zilizowekwa ni dhaifu: maisha ya watu yanazidi kuamua na mafanikio yao, ambayo inategemea uwezo wa watu na bahati.

KATIKA kati Katika jamii, utofautishaji zaidi wa mifumo ya shughuli za kijamii hufanyika. Kuna haja ya kuunganishwa kwao. Kutakuwa na lugha ya maandishi ambayo hutenganisha mtu anayejua kusoma na kuandika na kila mtu mwingine. Kwa msingi wa kusoma na kuandika, habari huanza kukusanywa, kupitishwa kwa umbali, na kuhifadhiwa katika kumbukumbu ya kihistoria ya watu. Maadili na maadili ya watu yametenganishwa na udini.

Kisasa jamii asili yake katika Ugiriki ya kale. Inafaa kumbuka kuwa iliibua mfumo wa jamii za kisasa (Ulaya), ambazo zina sifa zifuatazo:

• utofautishaji wa mifumo ifaayo, inayoelekeza malengo, shirikishi, inayounga mkono;
• jukumu la msingi la uchumi wa soko (mali ya kibinafsi, uzalishaji wa wingi, soko la bidhaa, pesa, nk);
• maendeleo ya sheria ya Kirumi kama njia kuu ya uratibu na udhibiti wa shughuli za kijamii;
• utabaka wa kijamii wa jamii kulingana na vigezo vya mafanikio (kisiasa, kiuchumi, kitamaduni)

Katika kila mfumo wa kijamii, aina mbili za michakato hutokea. Ni muhimu kutambua kwamba baadhi ya taratibu - usimamizi na ushirikiano, ambayo hurejesha usawa (utulivu) wa mfumo wa kijamii baada ya usumbufu wa nje na wa ndani. Michakato hii ya kijamii (ya idadi ya watu, kiuchumi, kisiasa, kiroho) inahakikisha uzazi wa jamii na mwendelezo wa maendeleo yake. Michakato mingine huathiri mfumo wa msingi maadili, maadili, kanuni, ambayo watu wanaongozwa katika tabia ya kijamii. Wanaitwa michakato mabadiliko ya muundo. Ni muhimu kuzingatia kwamba wao ni wa kina zaidi na muhimu zaidi.

Parsons anabainisha taratibu nne za mageuzi ya mifumo ya kijamii na jamii:

• utaratibu utofautishaji, iliyosomwa na Spencer, wakati mifumo ya hatua za kijamii imegawanywa katika maalum zaidi kulingana na vipengele na kazi zao (kwa mfano, kazi za uzalishaji na elimu ya familia zilihamishiwa kwa makampuni ya biashara na shule);
• kuongeza utaratibu kubadilika kwa mazingira ya nje kama matokeo ya utofautishaji wa mifumo ya hatua za kijamii (kwa mfano, shamba hutoa bidhaa tofauti zaidi, na gharama ndogo za wafanyikazi na kwa idadi kubwa);
• utaratibu ushirikiano, kuhakikisha kuingizwa kwa mifumo mpya ya hatua za kijamii katika jamii (kwa mfano, kuingizwa kwa mali binafsi, vyama vya siasa, nk katika jamii ya baada ya Soviet);
• utaratibu ujumuishaji wa thamani, inayojumuisha malezi ya maadili mapya, maadili, kanuni za tabia na mabadiliko yao kuwa jambo kubwa (kwa mfano, mwanzo wa utamaduni wa ushindani katika Urusi ya baada ya Soviet) Mifumo iliyoorodheshwa ya jamii hufanya kazi pamoja, kwa hivyo mageuzi ya jamii, kwa mfano, Kirusi, itakuwa matokeo ya mwingiliano wa wakati mmoja wa mifumo hii yote.

Parsons inachunguza mageuzi ya kisasa (Ulaya) jamii na haifichi hii: "... aina ya kisasa ya jamii iliibuka katika eneo moja la mageuzi - huko Magharibi.<...>Kwa sababu hiyo, jumuiya ya Jumuiya ya Wakristo ya Magharibi ilitumikia kuwa mahali pa kuanzia ambapo kile tunachoita “mfumo” wa jamii za kisasa “ulianza.” (Kwa maoni yangu, pamoja na aina ya jamii ya Kimagharibi na mfumo wa jamii hizi, kuna aina ya jamii ya Waasia na mfumo wa jamii za Waasia. Jamii hizi za mwisho zina tofauti kubwa na za Magharibi.)

Kutoka hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa sosholojia ya Parsons itakuwa kwa kiasi kikubwa meta-subjectivist kwa maana ambayo Hayek anaweka katika dhana ya ϶ᴛᴏ. Kwa njia, sosholojia hii inatilia maanani sana sehemu ya kibinafsi ya shughuli za kijamii; inamchukulia mwanaharakati kama njia inayoongoza ya shughuli za kijamii; anakataa kutafsiri matukio ya kijamii kwa mlinganisho na sheria za asili; haitambui sheria za ulimwengu za maendeleo ya kijamii; haitafuti kubuni ujenzi mpya wa jamii kwa msingi wa sheria zilizo wazi.