Maana halisi na ya ajabu ya Gogol ya hadithi. Insha juu ya mada: halisi na ya ajabu katika hadithi ya Gogol "Pua"

Labda mwandishi wa kushangaza zaidi katika fasihi ya Kirusi. Huyu ni mwandishi wa kipekee ambaye katika kazi yake anaweza kuchanganya ya kuchekesha na ya kutisha, na ya kweli na ya ajabu. Hiyo ndiyo tutazungumzia kuhusu halisi na ya ajabu katika hadithi ya Gogol ya Pua.

Hadithi ya N.V. Pua ya Gogol

Kazi hii ilijumuishwa katika mzunguko maarufu wa kazi, ambayo inajulikana kwa kila mtu chini ya jina, ambapo Pua ni kazi nyingine. Anatujulisha moja ya shida za wakati huo na hii ni shida mtu mdogo. Mada hii katika hadithi ya Pua inafichuliwa kupitia matumizi ya matukio ya ajabu ya kweli na ya kubuni.

Kweli na ya ajabu katika hadithi

Wakati wa somo tulipitia na tukafahamiana na njama ya hadithi ya N.V.. Pua ya Gogol na sasa tunaweza kujibu swali la nini ni kweli na ya ajabu katika kazi hii.

Matukio hufanyika huko St. Petersburg halisi, ambapo shujaa wetu Kovalev anaishi. Anaweza kuwa mtu halisi na sura yake inaonyesha watu waliokuwa wakitafuta nafasi zao katika jamii. Na sasa, mwanzoni mwa kazi, mwandishi huanzisha matukio ya ajabu. Meja Kovalev haonyeshi pua yake. Alikimbia tu, bila sababu dhahiri, sio pesa, lakini vile vile. Kama wanasema, ingekuwa bora ikiwa angekatwa kwenye duwa, lakini kisha akatoweka. Hebu fikiria nini unaweza kupata bila kupata pua kwenye uso wako? Kwa hivyo Kovalev karibu akaenda wazimu. Wakati huo huo, alipata pua yake. Alitembea kando ya Nevsky Prospekt, akasali kanisani, akatembea katika nguo za diwani wa serikali na hakutaka kurudi mahali pake. Je, hii si fantasia?

Ndoto safi inayochanganya na ukweli. Na hapa tunaona utumiaji wa mbinu kama ya kutisha katika hadithi ya Pua ya Gogol, shukrani ambayo inaonyesha uasilia. Mwandishi anafichua sifa za kawaida ulimwengu unaozunguka, ambapo watu walitegemea kanuni na sheria zilizowekwa.
Kwa kutenganisha moja ya sehemu za mwili wa shujaa wetu na kuipa fursa ya kuwepo kando, mwandishi alionyesha jinsi mhusika mkuu anajipoteza vipi nafasi ya juu katika jamii ina maana zaidi ya utu wa mtu binafsi, uzito na maana zaidi ya mtu mwenyewe.

Wahusika wakuu

Mashujaa katika hadithi ni mtathmini Kovalev, ambaye alijiita mkuu. Hii ni mojawapo ya vimelea na wataalam wa kazi ambao wanapenda kutembea pamoja na Nevsky Prospekt. Huyu ni mtaalamu wa kazi ambaye alikuja St. Petersburg kwa ndoa yenye faida na cheo. Hapa tunakutana na Nose Kovalev, polisi na kinyozi.

Umetafuta kwenye ukurasa huu:

• halisi na ya ajabu katika insha ya pua ya hadithi ya Gogol daraja la 10
• halisi na ya ajabu katika hadithi ya Gogol insha ya pua 10
• insha halisi na ya ajabu katika hadithi ya Gogol pua
• kupanua mada ya hadithi
• halisi na ya ajabu katika hadithi ya Gogol insha ya pua daraja la 10

Ibilisi katika hadithi ya N.V. Gogol "Usiku Kabla ya Krismasi", insha juu ya mada Insha juu ya mada: picha ya mhunzi Vakula katika hadithi ya N.V. Gogol "Usiku Kabla ya Krismasi" Muundo "Nafsi Zilizokufa" na Gogol Gogol, Uchambuzi wa kazi "Hadithi za Petersburg". Insha kulingana na hadithi ya Green "Scarlet Sails"

KAZI YA KOZI

"Hadithi ya Kweli na ya Kustaajabisha katika Hadithi za Gogol za St. Petersburg"

UTANGULIZI

Hadithi ni aina maalum ya kuakisi ukweli, ambayo kimantiki haiendani na wazo halisi la ulimwengu unaotuzunguka. Imeenea katika mythology, ngano, sanaa na inaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mtu katika picha maalum, za ajabu na "za juu".

Katika fasihi, fantasia ilikuzwa kwa msingi wa mapenzi, kanuni kuu ambayo ilikuwa taswira ya shujaa wa kipekee akitenda katika hali ya kipekee. Hii ilimwachilia mwandishi kutoka kwa sheria zozote za kizuizi na kumpa uhuru wa kutambua uwezo na uwezo wake wa ubunifu. Inavyoonekana, hii ndiyo iliyovutia N.V. Gogol, ambaye alitumia kikamilifu mambo ya ajabu si tu katika kimapenzi, bali pia katika kazi za kweli.

Umuhimu wa mada ya kazi ya kozi iko katika ukweli kwamba N.V. Gogol ni mwandishi wa asili, wa kitaifa. Aliunda picha ya kuvutia ya Nchi ya Mama, akigeuka sio tu kwa nia ya hadithi za watu na hadithi, lakini pia kwa ukweli wa maisha halisi. Mchanganyiko wa kimapenzi, wa ajabu na wa kweli huwa kipengele muhimu zaidi cha kazi za Gogol na hauharibu mikataba ya kimapenzi. Maelezo ya maisha ya kila siku, vipindi vya vichekesho, maelezo ya kitaifa yameunganishwa kwa mafanikio na fantasia, fikira, hadithi za uwongo, tabia ya muziki wa kimapenzi, na mazingira ya kawaida ya sauti inayoonyesha hali na utajiri wa kihemko wa simulizi. Rangi ya kitaifa na fantasy, rufaa kwa hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za watu zinashuhudia malezi ya N.V. Gogol ana mwanzo wa kitaifa, asili.

Kulingana na mwanafalsafa Mrusi N. Berdyaev, Gogol ndiye “mtu asiyeeleweka zaidi katika fasihi ya Kirusi.” Hakukuwa na mwandishi nchini Urusi ambaye alisababisha mabishano yasiyoweza kusuluhishwa kama Gogol.

Madhumuni ya kazi ya kozi ni kuangazia ukweli na wa ajabu katika "Hadithi za Petersburg" na N.V. Gogol.

Malengo ya kozi:

Fikiria ulimwengu wa kisanii wa Gogol;

Chambua ya ajabu na ya kweli katika "Hadithi za Petersburg";

Angazia vipengele na umuhimu wa njozi na uhalisia katika "Hadithi za Petersburg" za Gogol.

Kitu cha kazi ya kozi ni mzunguko wa kazi za Gogol - "Hadithi za Petersburg".

Somo la kazi ya kozi ni sifa za kweli na za ajabu katika hadithi hizi na mwandishi.

Kazi ilitumia vyanzo vya nadharia ya fasihi, nyenzo kutoka kwa vyombo vya habari vilivyochapishwa, pamoja na maendeleo ya mwandishi mwenyewe.

Kazi ya kozi ina sura tatu, hitimisho na orodha ya marejeleo.

1. ULIMWENGU WA KISANII WA GOGOLI

Kila msanii mkubwa ni ulimwengu mzima. Kuingia katika ulimwengu huu, kuhisi ustadi wake na uzuri wa kipekee kunamaanisha kujileta karibu na maarifa ya utofauti usio na kikomo wa maisha, kujiweka katika kiwango cha juu cha ukuaji wa kiroho na uzuri. Kazi ya kila mwandishi mkuu ni ghala la thamani la kisanii na kiroho, mtu anaweza kusema, uzoefu wa "sayansi ya binadamu", ambayo ni ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya jamii.

Shchedrin aliita tamthiliya kuwa “ulimwengu uliofupishwa.” Kwa kuisoma, mtu hupata mbawa na anaweza kupata ufahamu mpana, wa kina wa historia na ulimwengu wa kisasa usio na utulivu ambao anaishi. Zamani kuu zimeunganishwa na sasa na nyuzi zisizoonekana. Urithi wa kisanii unachukua historia na roho ya watu. Ndiyo maana ni chanzo kisichoisha cha utajiri wake wa kiroho na kihisia. Hii pia ni thamani halisi ya classics Kirusi.

Sanaa ya Gogol iliibuka kwenye msingi ambao uliwekwa mbele yake na Pushkin. Katika "Boris Godunov" na "Eugene Onegin", "Mpanda farasi wa Shaba" na "Binti ya Kapteni" mwandishi alifanya uvumbuzi mkubwa zaidi. Ustadi wa kushangaza ambao Pushkin alionyesha ukamilifu wa ukweli wa kisasa na kupenya ndani ya mapumziko ya ulimwengu wa kiroho wa mashujaa wake, ufahamu ambao katika kila mmoja wao aliona onyesho la michakato halisi ya maisha ya kijamii.

Gogol alifuata njia iliyowekwa na Pushkin, lakini alienda zake mwenyewe. Pushkin alifunua utata mkubwa wa jamii ya kisasa. Lakini kwa hayo yote, ulimwengu, uliotambuliwa kisanii na mshairi, umejaa uzuri na maelewano, kipengele cha kukanusha kinasawazishwa na kipengele cha uthibitisho. Pushkin, kwa maneno ya kweli ya Apollo Grigoriev, "ilikuwa sauti safi, nzuri na ya usawa ya kila kitu, ikibadilisha kila kitu kuwa uzuri na maelewano." Ulimwengu wa kisanii wa Gogol sio wa ulimwengu wote na wa kina. Mtazamo wake wa maisha ya kisasa pia ulikuwa tofauti. Kuna mwanga mwingi, jua na furaha katika kazi ya Pushkin. Ushairi wake wote umejaa nguvu isiyoweza kuharibika ya roho ya mwanadamu, ilikuwa apotheosis ya ujana, matumaini mkali na imani, ilionyesha kuchemsha kwa tamaa na kwamba "sherehe kwenye karamu ya maisha" ambayo Belinsky aliandika kwa shauku.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya 19, washairi wengi wakubwa na waandishi waliishi na kufanya kazi nchini Urusi. Walakini, katika fasihi ya Kirusi inakubaliwa kwa ujumla kuwa kipindi cha "Gogolian" cha fasihi ya Kirusi huanza katika miaka ya 40 ya karne ya 19. Uundaji huu ulipendekezwa na Chernyshevsky. Anamsifu Gogol kwa sifa ya kuanzisha kwa uthabiti dhihaka - au, kama itakuwa sawa kuiita, mwelekeo muhimu katika fasihi nzuri ya Kirusi. Sifa nyingine ni kuanzishwa kwa shule mpya ya waandishi.

Kazi za Gogol, ambazo zilifichua maovu ya kijamii ya Tsarist Russia, ziliunda moja ya viungo muhimu katika malezi ya ukweli muhimu wa Kirusi. Kamwe huko Urusi, macho ya satirist hayajawahi kupenya sana ndani ya kila siku, katika upande wa kila siku wa maisha ya kijamii ya jamii.

Vichekesho vya Gogol ni vichekesho vya iliyoanzishwa, ya kila siku, ambayo imepata nguvu ya tabia, vichekesho vya maisha madogo, ambayo satirist alitoa maana kubwa ya jumla. Baada ya satire ya udhabiti, kazi ya Gogol ilikuwa moja ya hatua muhimu za fasihi mpya ya kweli. Umuhimu wa Gogol kwa fasihi ya Kirusi ulikuwa mkubwa. Kwa kuonekana kwa Gogol, fasihi iligeuka kwa maisha ya Kirusi, kwa watu wa Kirusi; alianza kujitahidi kwa uhalisi, utaifa, kutoka kwa kejeli alitafuta kuwa asili, asili. Hakuna mwandishi mwingine wa Kirusi ambaye hamu hii imepata mafanikio kama vile Gogol. Ili kufanya hivyo, ilikuwa ni lazima kuzingatia umati wa watu, kwa umati, kuonyesha watu wa kawaida, na wasiopendeza walikuwa tu ubaguzi kwa kanuni ya jumla. Hii ni sifa nzuri kwa upande wa Gogol. Kwa hili, alibadilisha kabisa mtazamo wake wa sanaa yenyewe.

Ukweli wa Gogol, kama Pushkin, ulijaa roho ya uchambuzi usio na woga wa kiini cha matukio ya kijamii ya wakati wetu. Lakini upekee wa uhalisia wa Gogol ulikuwa kwamba uliunganisha uelewa mpana wa ukweli kwa ujumla na uchunguzi wa kina wa hadubini wa sehemu zake zilizofichwa zaidi na korongo. Gogol anaonyesha mashujaa wake katika ukweli wote wa uwepo wao wa kijamii, katika maelezo madogo kabisa ya maisha yao ya kila siku, maisha yao ya kila siku.

"Kwa nini tuonyeshe umaskini, na umaskini, na kutokamilika kwa maisha yetu, tukichimba watu kutoka nyikani, kutoka pembe za mbali za jimbo?" Mistari hii ya ufunguzi kutoka juzuu ya pili ya Nafsi Zilizokufa labda inafichua vyema njia za kazi ya Gogol.

Kamwe kabla ya hapo utata wa ukweli wa Kirusi haujafichuliwa kama katika miaka ya 30 na 40. Taswira muhimu ya kasoro na ubaya wake ikawa kazi kuu ya fasihi. Na Gogol alihisi hii kwa uzuri. Akifafanua katika barua ya nne "Kuhusu "Nafsi Zilizokufa" sababu za kuchomwa kwa kiasi cha pili cha shairi mnamo 1845, alibaini kuwa haikuwa na maana sasa "kutoa wahusika kadhaa wa ajabu ambao wanaonyesha heshima ya juu ya uzazi wetu. ” Na kisha anaandika: "Hapana, kuna wakati ambapo haiwezekani kuelekeza jamii au hata kizazi kizima kuelekea warembo hadi uonyeshe undani kamili wa chukizo lake la kweli."

Gogol alikuwa na hakika kwamba katika hali ya Urusi ya kisasa, bora na uzuri wa maisha unaweza kuonyeshwa, kwanza kabisa, kwa kukataa ukweli mbaya. Hivi ndivyo kazi yake ilivyokuwa, huu ulikuwa uhalisi wa uhalisia wake. Ushawishi wa Gogol kwenye fasihi ya Kirusi ulikuwa mkubwa. Sio tu talanta zote za vijana waliokimbilia kwenye njia iliyoonyeshwa kwao, lakini pia waandishi wengine ambao tayari walikuwa wamepata umaarufu walifuata njia hii, na kuacha moja yao ya awali.

Nekrasov, Turgenev, Goncharov, Herzen walizungumza juu ya kupendeza kwao kwa Gogol na uhusiano na kazi yake, na katika karne ya 20 tunaona ushawishi wa Gogol kwenye Mayakovsky. Akhmatov, Zoshchenko, Bulgakov na wengineo Chernyshevsky walidai kwamba Pushkin ndiye baba wa mashairi ya Kirusi, na Gogol ndiye baba wa fasihi ya Kirusi.

Belinsky alibaini kuwa katika mwandishi wa "Mkaguzi Mkuu" na "Nafsi Zilizokufa," fasihi ya Kirusi ilipata "mwandishi wake wa kitaifa." Mkosoaji aliona umuhimu wa kitaifa wa Gogol kwa ukweli kwamba kwa kuonekana kwa msanii huyu, fasihi yetu iligeukia ukweli wa Kirusi. "Labda," aliandika, "kupitia hii ikawa ya upande mmoja na hata ya kuchukiza, lakini pia ya asili zaidi, ya asili, na, kwa hivyo, kweli." Taswira kamili ya michakato halisi ya maisha, uchunguzi wa "mizozo yake" - fasihi zote kubwa za Kirusi za enzi ya baada ya Gogol zitafuata njia hii.

Ulimwengu wa kisanii wa Gogol ni asili isiyo ya kawaida na ngumu. Usahili unaoonekana na uwazi wa kazi zake haupaswi kudanganya. Wanabeba alama ya asili, mtu anaweza kusema, utu wa kushangaza wa bwana mkuu, mtazamo wake wa kina sana wa maisha. Wote wawili wanahusiana moja kwa moja na ulimwengu wake wa kisanii. Gogol ni mmoja wa waandishi ngumu zaidi ulimwenguni. Hatima yake - ya fasihi na ya kila siku - inashangaza na mchezo wake wa kuigiza.

Kwa kufichua kila kitu kibaya, Gogol aliamini ushindi wa haki, ambao utashinda mara tu watu watakapogundua kifo cha "mbaya", na ili kutambua, Gogol anadhihaki kila kitu cha kudharauliwa na kisicho na maana. Kicheko humsaidia kutimiza kazi hii. Sio kicheko hicho ambacho hutokezwa na kukasirika kwa muda au tabia mbaya, sio kicheko chepesi ambacho hutumika kwa burudani ya bure, lakini kile "kinachotiririka kabisa kutoka kwa asili angavu ya mwanadamu," ambayo chini yake iko "chemchemi yake inayotiririka milele. ”

Hukumu ya historia, kicheko cha dharau cha kizazi - hii ndio, kulingana na Gogol, itatumika kama kulipiza kisasi kwa ulimwengu huu mbaya, usiojali, ambao hauwezi kubadilisha chochote yenyewe hata mbele ya tishio dhahiri la kifo chake kisicho na maana. Ubunifu wa kisanii wa Gogol, ambao ulijumuisha aina safi, kamili kila kitu hasi, kila kitu giza, kichafu na kibaya kiadili ambacho Urusi ilikuwa tajiri sana, ilikuwa kwa watu wa miaka ya 40 chanzo kisicho na mwisho cha msisimko wa kiakili na wa maadili. Aina za giza za Gogol (Sobakevichs, Manilovs, Nozdryovs, Chichikovs) zilikuwa chanzo cha mwanga kwao, kwa kuwa waliweza kutoa kutoka kwa picha hizi mawazo ya siri ya mshairi, huzuni yake ya kishairi na ya kibinadamu; “machozi yake yasiyoonekana, yasiyojulikana kwa ulimwengu,” yaligeuka kuwa “kicheko kinachoonekana,” yalionekana na kueleweka kwao.

Huzuni kubwa ya msanii ilitoka moyoni hadi moyoni. Hii inatusaidia kuhisi njia ya kweli ya "Gogolia" ya kusimulia hadithi: sauti ya msimulizi ni ya dhihaka, kejeli; bila huruma anakashifu maovu yaliyoonyeshwa kwenye Nafsi Zilizokufa. Lakini wakati huo huo, kazi hiyo pia ina digressions za sauti, ambazo zinaonyesha silhouettes za wakulima wa Kirusi, asili ya Kirusi, lugha ya Kirusi, barabara, troikas, umbali ... mtazamo kwa kile kinachoonyeshwa, wimbo unaoenea upendo wake kwa nchi yake.

Gogol alikuwa mmoja wa mabwana wa kushangaza na wa asili wa usemi wa kisanii. Miongoni mwa waandishi wakuu wa Kirusi, alikuwa na, labda, labda ishara za kueleza zaidi za mtindo. Lugha ya Gogol, mazingira ya Gogol, ucheshi wa Gogol, namna ya Gogol ya kuonyesha picha - maneno haya yamekuwa ya kawaida kwa muda mrefu. Na, hata hivyo, utafiti wa mtindo na ustadi wa kisanii wa Gogol bado unabaki mbali na kazi iliyotatuliwa kikamilifu.

Uhakiki wa kifasihi wa nyumbani umefanya mengi kuchunguza urithi wa Gogol - labda hata zaidi kuliko kuhusiana na classics nyingine. Lakini je, tunaweza kusema kwamba tayari imesomwa kikamilifu? Haiwezekani kwamba hata katika siku zijazo zinazoonekana kihistoria tutakuwa na sababu za jibu la uthibitisho kwa swali hili. Katika kila upande mpya wa historia, kuna hitaji la kusoma tena na kufikiria tena kazi ya waandishi wakuu wa zamani. Classics hazipunguki. Kila enzi huvumbua vipengele ambavyo havijatambuliwa hapo awali katika urithi mkuu na hupata ndani yake kitu muhimu kwa kufikiria kuhusu mambo yake mwenyewe, ya kisasa. Mengi katika uzoefu wa kisanii wa Gogol leo ni ya kuvutia sana na ya kufundisha.

Moja ya mafanikio mazuri ya sanaa ya Gogol ni neno. Waandishi wachache wakubwa walijua uchawi wa maneno, sanaa ya uchoraji wa maneno, kabisa kama Gogol.

Hakuzingatia lugha tu, bali pia silabi “vifaa vya kwanza vya lazima vya kila mwandishi.” Wakati wa kutathmini kazi ya mshairi yeyote au mwandishi wa prose, Gogol kwanza huzingatia silabi yake, ambayo ni, kana kwamba, kadi ya wito ya mwandishi. Silabi yenyewe haifanyi mwandishi, lakini ikiwa hakuna silabi, hakuna mwandishi.

Ni katika silabi ambayo, kwanza kabisa, umoja wa msanii unaonyeshwa, asili ya maono yake ya ulimwengu, uwezo wake katika kufunua "mtu wa ndani," mtindo wake. Silabi hufichua mambo yote yaliyofichika zaidi yaliyomo ndani ya mwandishi. Kwa maoni ya Gogol, silabi sio udhihirisho wa nje wa kifungu, sio njia ya uandishi, lakini kitu cha kina zaidi, kinachoonyesha kiini cha ubunifu.

Hapa anajaribu kuamua kipengele muhimu zaidi cha ushairi wa Derzhavin: "Kila kitu juu yake ni kikubwa. Silabi yake ni kubwa, kama hakuna washairi wetu. Inafaa kuzingatia: hakuna mediastinamu kati ya kifungu kimoja na kingine. Baada ya kusema hivyo na Derzhavin kila kitu ni kikubwa, Gogol mara moja anafafanua anamaanisha nini kwa neno "kila kitu" na huanza na silabi. Maana kuongelea mtindo wa mwandishi kunamaanisha kuzungumzia labda jambo bainifu zaidi katika sanaa yake.

Kipengele tofauti cha Krylov, kulingana na Gogol, ni kwamba "mshairi na sage waliunganishwa kuwa moja ndani yake." Kwa hivyo uzuri na usahihi wa picha za Krylov. Moja huungana na nyingine kiasili, na picha ni ya kweli sana hivi kwamba “huwezi kupata silabi yake. Kitu hicho, kana kwamba hakina ganda la maneno, kinajitokeza chenyewe, kwa namna fulani, mbele ya macho. Silabi haionyeshi uzuri wa nje wa maneno; asili ya msanii inaonekana ndani yake.

Gogol aliona kujali lugha na maneno kuwa jambo muhimu zaidi kwa mwandishi. Usahihi katika kushughulikia maneno kwa kiasi kikubwa huamua kuaminika kwa picha ya ukweli na husaidia kuelewa. Akibainisha katika makala "Kwenye Sovremennik" baadhi ya matukio ya hivi karibuni katika fasihi ya Kirusi, Gogol, kwa mfano, anachagua V. I. Dal kati ya waandishi wa kisasa. Bila ujuzi wa sanaa ya uwongo na katika suala hili kutokuwa mshairi, Dahl, hata hivyo, ana faida kubwa: "anaona biashara kila mahali na anaangalia kila kitu kutoka upande wake wa vitendo." Yeye sio wa idadi ya "wavumbuzi wa hadithi," lakini ana faida kubwa juu yao: anachukua tukio la kawaida kutoka kwa maisha ya kila siku, ambayo alikuwa shahidi au shahidi wa macho, na, bila kuongeza chochote kwake, hutengeneza “hadithi ya kuvutia zaidi.”

Umilisi wa lugha ni kipengele muhimu sana, pengine hata muhimu zaidi, katika sanaa ya uandishi. Lakini wazo la ustadi wa kisanii, kulingana na Gogol, lina uwezo zaidi, kwani inachukua moja kwa moja nyanja zote za kazi - muundo na yaliyomo. Wakati huo huo, lugha ya kazi haina upande wowote kuhusiana na yaliyomo. Kuelewa uhusiano huu mgumu sana na unaoonyeshwa kila wakati mmoja mmoja ndani ya sanaa ya usemi wa fasihi uko kwenye kiini cha msimamo wa uzuri wa Gogol.

Sanaa kubwa haizeeki. Classics huvamia maisha ya kiroho ya jamii yetu na kuwa sehemu ya kujitambua kwake.

Ulimwengu wa kisanii wa Gogol, kama ule wa mwandishi yeyote mkubwa, ni ngumu na hauwezi kumaliza. Kila kizazi sio tu kwamba husoma maandishi ya zamani upya, lakini pia huiboresha kwa uzoefu wake wa kihistoria unaoendelea. Hii ndiyo siri ya nguvu zisizofifia na uzuri wa urithi wa kisanii.

Ulimwengu wa kisanii wa Gogol ni chemchemi hai ya ushairi, ambayo imekuwa ikisonga mbele maisha ya kiroho ya mamilioni ya watu kwa karibu karne moja na nusu. Na haijalishi maendeleo ya fasihi ya Kirusi yamekwenda umbali gani baada ya Mkaguzi Mkuu na Nafsi Zilizokufa, mafanikio yake mengi bora yalitabiriwa na kutayarishwa na Gogol katika asili yao.

2. HALISI NA YA AJABU KATIKA "PETERSBURG TALES": UCHAMBUZI WA VITENDO

2.1 Vipengele vya "Hadithi za Petersburg" na N. Gogol

Hadithi za Petersburg ni jina la jumla la hadithi kadhaa zilizoandikwa na Nikolai Vasilyevich Gogol, na jina la mkusanyiko uliokusanywa kutoka kwao. Umoja na nafasi ya kawaida ya hatua - St. Petersburg katika miaka ya 1830-1840.

Hadithi za Petersburg ni kama hatua maalum katika kazi ya Gogol, na wanahistoria wa fasihi wanazungumza juu ya kipindi cha pili cha "Petersburg" katika shughuli yake ya fasihi.

"Hadithi za Petersburg" na Gogol - hatua mpya katika maendeleo ya ukweli wa Kirusi. Mzunguko huu ni pamoja na hadithi: "Nevsky Prospekt", "Pua", "Picha", "Stroller", "Notes of a Madman" na "Overcoat". Mwandishi alifanya kazi kwenye mzunguko kati ya 1835 na 1842. Hadithi zimeunganishwa na mahali pa kawaida pa matukio - St. Petersburg, hata hivyo, sio tu mahali pa hatua, lakini pia aina ya shujaa wa hadithi hizi, ambayo Gogol inaonyesha maisha katika maonyesho yake mbalimbali. Kawaida waandishi, wakizungumza juu ya maisha ya St. Petersburg, waliangazia maisha na wahusika wa waheshimiwa, wa juu wa jamii ya mji mkuu.

Gogol alivutiwa na maafisa wadogo, mafundi (Tailor Petrovich), wasanii masikini, "watu wadogo" wasio na utulivu wa maisha. Badala ya majumba na nyumba tajiri, msomaji katika hadithi za Gogol anaona vibanda vya jiji ambamo maskini wanaishi.

Kazi kuu ambayo Gogol aliweka katika Hadithi za Petersburg ilikuwa kuunda picha ya kisaikolojia ya wakati na mwanadamu, "na furaha yake ndogo, huzuni kidogo, kwa neno, mashairi yote ya maisha yake." Ukweli wa enzi ya Gogol huchangia uelewa wa kina wa maandishi, dhidi ya hali ya nyuma ambayo matukio katika maisha ya mashujaa yanajitokeza. Kuwa na msingi halisi, matukio ya Gogol yanahusishwa na ukweli halisi, majina ya kijiografia na takwimu za kihistoria, na mji mkuu wa serikali yenyewe ni picha tofauti, iliyowakilishwa sana, yenye kuaminika. Katika maelezo ya St. Petersburg, mtazamo wa kibinafsi wa mwandishi wa mji mkuu wa kaskazini unasikika kwa usawa na tathmini ya lengo la maisha katika karne ya 19; hisia na hisia za Gogol, ambaye aliweka matumaini yake juu ya jiji hili, zinaonyeshwa.

Umma wa mji mkuu yenyewe ni tofauti sana: kutoka kwa watumishi na watumishi, kutoka kwa Chukhoni nyeusi na maafisa wa safu mbalimbali hadi watu wa jamii ya juu, pia kati ya wahusika kuna takwimu halisi za kihistoria (Catherine II), waandishi na waandishi wa habari (Bulgarin F.V., Grech N. NA.). Akiwa amehudumu kama afisa katika moja ya idara, Gogol anatoa akaunti ya kuaminika sana ya safu rasmi na safu za afisa. Katika "Nevsky Prospekt" tunasoma: "... titular, mahakama na washauri wengine ... wasajili wa pamoja, makatibu wa mkoa na wa pamoja ..." Orodha hii ni mgawanyiko wa maafisa kwa safu, iliyoanzishwa na Peter I mnamo 1722, ambapo maafisa wote wa idara ya serikali waligawanywa katika madarasa 14. Katika hadithi hiyo hiyo tunasoma kuhusu afisa wa polisi - mtu wa mahakama ambaye alifuatilia utaratibu na uhifadhi wa karatasi zinazoingia; kuhusu cadets za chumba na vyumba - safu za mahakama kwa watu ambao walikuwa na kiwango cha madarasa 3-4; kuhusu walinzi wa vitalu, au makapteni wa polisi - hivi ndivyo nafasi hii inaitwa katika "The Overcoat" - maafisa wa polisi wanaosimamia vitalu fulani vya jiji; kuhusu watawala, kuhusu Wafanyikazi Mkuu na Baraza la Jimbo - miili ya juu zaidi ya Dola ya Urusi, iliyoko kwenye Jumba la Majira ya baridi.

Katika hadithi "Pua," ujuzi wetu wa vyeo na taasisi za serikali kuu huongezeka, na tunajifunza kuhusu nafasi ya mkuu wa polisi, mkuu wa polisi wa St. Petersburg, kuhusu wasii, meya, Seneti na mkuu Bodi ya Dekania.

Mambo mengi kutoka kwa maisha ya St. Petersburg yanaonyeshwa katika kazi za mzunguko wa St. aliachiliwa; Gogol anazungumza kwa kejeli juu ya usafi wake).

Kuanzishwa kwa ishara za usanifu wa St. Petersburg katika maandishi ya hadithi hufanya kazi kuwa hai, mkali, na ya kuaminika. Kanisa linalojengwa, ambalo mbele yake wanaume wawili wanene wanasimama, sio chochote zaidi ya lile lililoanzishwa mnamo 1883 kulingana na muundo wa A.P. Kanisa la Kilutheri la Bryullov, lililotofautishwa na usanifu wake usio wa kawaida kwa nyakati hizo. Akilinganisha mdomo wa mlaji mwingine na saizi ya upinde wa Jengo la Wafanyikazi Mkuu, Gogol anarejelea jengo kwenye Palace Square, lililojengwa kulingana na muundo wa mbuni Rossi na linalovutia kwa saizi yake.

Muhuri wa wakati pia uko kwenye uvumi na kejeli zilizosemwa na Gogol, haswa "necdote ya milele juu ya kamanda, ambaye aliambiwa kwamba mkia wa farasi wa mnara wa Falconet ulikatwa" ("Overcoat"). Katika kesi hii, tunazungumza juu ya mnara wa Peter I, "Mpanda farasi wa Shaba", kazi ya mchongaji sanamu wa Ufaransa Falconet.

Umma wa miji mikuu mingi pia una ishara za wakati wake. Kutoka kwa hadithi za Gogol tunajifunza majina ya maduka na maduka ya mtindo, na kusoma kuhusu upekee wa nguo za wakazi wa St. Orodha ya uanzishwaji wa biashara na kila aina ya maduka ilijulikana sana kwa watu wa wakati wa Gogol, na sasa inaunda historia ya St. Kwa hivyo vijana wa wakati wa Gogol walikuwa wamevaa nini? Hizi ni pamoja na salops (nguo za nje za wanawake kwa namna ya kofia pana, ndefu na mpasuo kwa mikono), na mavazi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi ya rangi nyekundu. kutoka kwa kitambaa kibichi cha ngozi kama flana, inayoitwa frieze, na makoti ya demicoton yaliyotengenezwa kwa kitambaa kikubwa cha pamba.

Nguo za kichwa za wanawake wengine mara nyingi zilikuwa na manyoya, ambayo ni, mapambo yaliyotengenezwa kwa manyoya. Na katika vazi la wanaume kulikuwa na mikorogo, aina ya kamba, kwa maneno mengine, suka iliyoshonwa kwa miguu ya suruali kutoka chini na kuunganishwa chini ya pekee ya kiatu.

Maduka na maduka mengi, masoko na migahawa yalitoka kwenye mitaa ya St. )

Matukio katika maisha ya kijamii na kisiasa ya mji mkuu hayakusimama kando pia. Katika miaka ya 30, repertoire ya maonyesho katika maonyesho ya St. Petersburg ilibadilika, na vaudeville ya kila siku na viongozi wa mashujaa, watendaji, na wafanyabiashara walionekana kwenye hatua. Katika "Nevsky Prospekt" tunasoma: "Watu wa Urusi wanapenda kujieleza kwa maneno makali hivi kwamba labda hawatasikia hata kwenye ukumbi wa michezo." Mwandishi anatoa kwa kejeli "makala muhimu" yaliyochapishwa katika magazeti kuhusu wale wanaowasili na kuondoka kama idara ya kudumu ambayo orodha ya watu, kwa kawaida, watendaji wakuu, waliofika au kuondoka mji mkuu, ilichapishwa.

Mwandishi hakupuuza kazi za uwongo za kihistoria za Bulgarin na Grech, ambazo zilifurahiya usomaji mpana, na vile vile hadithi maarufu za Orlov, ambazo zilitumika kama lengo la dhihaka kutoka kwa wakosoaji wa fasihi. Wakati Gogol anazungumza juu ya jamii ambayo Pirogov alihusika, akiiita "aina fulani ya tabaka la kati la jamii," mwandishi anaongeza: "Katika tabaka la juu hupatikana mara chache sana, au, mtu anaweza kusema, kamwe. Wanapenda kuzungumza juu ya fasihi; wanamsifu Bulgarin, Pushkin na Grech na wanazungumza kwa dharau na maneno ya kejeli kuhusu Orlov. Hakuna ishara za kushangaza za maisha ya mji mkuu wa wakati huo ni vaudevilles maarufu kutoka kwa maisha ya watu wa kawaida, ile inayoitwa "Philatki", ambayo ilidumu kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa Alexandrinsky hadi miaka ya 50 ya karne ya 19, na vile vile kubwa ya kwanza. gazeti la kibinafsi nchini Urusi "Nyuki ya Kaskazini", ambayo mzunguko wake ulifikia hadi nakala 10,000.

Hadithi za St.

Arabesques" iliashiria mwanzo wa mzunguko mzima wa hadithi za Gogol. Kwa hadithi tatu zilizojumuishwa katika mkusanyiko huu, "Pua" na "Nguo ya Juu" ziliongezwa baadaye. Mambo haya matano yaliunda mzunguko wa hadithi za St. Wanatofautiana katika yaliyomo na kwa sehemu hata katika mtindo wao. Lakini wakati huo huo wameunganishwa na umoja wa ndani ulioonyeshwa wazi. Maswala ya kiitikadi, wahusika, sifa muhimu za uhalisi wa ushairi wa maono ya Gogol ya ulimwengu - yote haya yanaunda hali ya jamii ambayo inaunganisha kazi tano katika mzunguko wa kisanii wa jumla na wa usawa.

Zilizosimama kando kati ya hadithi za Gogol ni "The Stroller" na "Roma," ambazo, hata hivyo, zilijumuishwa na mwandishi mwenyewe katika juzuu ya tatu ya kazi zake za kwanza zilizokusanywa zilizoandaliwa na yeye mnamo 1842, karibu na hadithi za Petersburg.

Sio kazi zote za Gogol zilithaminiwa na watu wa wakati wake. Baadhi ya kazi hizi zilitambuliwa kama vicheshi visivyofikiriwa au mizaha ya fikra. Hatima kama hiyo ilikumba hadithi ya Shponka wakati mmoja, na baadaye "Pua." "The Stroller" alifurahia sifa kubwa sana kama kicheshi cha kisanii kisicho na hatia. Wakati huo huo, nyuma ya kuonekana kwa utani, kalamu ya caustic ya satirist ilionekana wazi hapa, mbali na kuonyesha bila madhara maisha na mila ya jamii yenye heshima ya mkoa, umaskini wake wa kiroho uliokithiri, udogo wake na uchafu. Wahusika katika "The Stroller", pamoja na mhusika wake mkuu Chertokutsky - wamiliki wa ardhi na maafisa - wanaonekana mbele yetu kwa njia nyingi kama mifano ya mashujaa wa siku zijazo wa "Nafsi Zilizokufa".

Sifa moja ya sifa za ushairi wa Gogol ni kwamba mwandishi anapenda kuzungumza juu ya mambo mazito kwa kawaida, kwa mzaha, kwa ucheshi na kejeli, kana kwamba anataka kupunguza umuhimu wa somo. Hadithi nyingi kutoka kwa mzunguko wa St. Petersburg zinatokana na mbinu hii.

2.2 Halisi na ya ajabu katika "Hadithi za Petersburg"

Gogol's Petersburg ilionekana hapa mbele ya wasomaji kama kielelezo cha ghadhabu na dhuluma zote zilizotokea katika Urusi-rasmi ya polisi. Huu ni jiji ambalo "isipokuwa kwa taa kila kitu kinapumua udanganyifu" ("Nevsky Prospekt"), ambayo mchezo wa kuigiza wa msanii mwenye vipawa ambaye alikua mwathirika wa shauku ya faida ("Picha") inachezwa. Katika jiji hili la kutisha, la wazimu, matukio ya kushangaza yanatokea na Kovalev rasmi ("Pua") na Poprishchin ("Vidokezo vya Mwendawazimu"), hakuna mahali pa mtu maskini, mwaminifu ("The Overcoat") kuishi hapa. . Mashujaa wa Gogol huenda wazimu au kufa katika vita visivyo sawa na hali mbaya ya ukweli.

Mahusiano ya kawaida kati ya watu yanapotoshwa, haki inakanyagwa, uzuri unaharibiwa, upendo unadharauliwa.

Gogol ni mwanahalisi ndani yake na kama mkuu wa shule nzima ya wanahalisi ambao walifuata moja kwa moja nyayo zake: Dostoevsky, Pisemsky, Ostrovsky. Walakini, fantasia ya Gogol ni tofauti sana na inatofautishwa na nguvu mbaya. Ni ngumu sana kupata katika fasihi ya Kirusi uunganisho wa karibu wa ajabu na wa kweli kuliko katika Gogol.

Maneno "ajabu" na "halisi" yanatumika sawa kwa maisha na kazi ya mwandishi.

Kila mahali Gogol inachanganya ya ndani, ya kila siku, halisi na ya ajabu. Kwa kweli, kila kitu hapa ni cha kushangaza. Lakini, kwa upande mwingine, bila kujali ni tofauti gani mifumo ambayo fantasy hupamba kwenye kitambaa cha kila siku, ni yote, ikiwa haijatatuliwa, basi itatatuliwa na kuhalalishwa kuhusiana na imani za watu na majaribio ya pekee ya kuelezea mazingira. Mwimbaji wa watu Gogol hakugundua chochote. Kila kitu rangi, zuliwa, na lundo up ni mali ya nyakati za baadaye, bookish ushawishi. Epic katika fomu yake ya asili ni moja ya aina ya msingi ya mawazo ya watu.

Katika kila jambo katika Gogol tunaona mambo matatu:

1) madhumuni ya kisanii ya ajabu;

2) sauti ambayo hii ya ajabu inachukuliwa;

3) uhusiano kati ya ajabu na ya kweli.

Mzunguko wa St. Petersburg unafungua na hadithi "Nevsky Prospekt". Njama yake inategemea hadithi mbili fupi, shujaa wa mmoja wao ni msanii Piskarev, katikati ya nyingine ni Luteni Pirogov. Kwa nje, riwaya zote mbili zinaonekana kuwa hazina uhusiano. Lakini inaonekana hivyo tu. Kwa kweli, huunda nzima isiyoweza kutenganishwa. Kwa busara, wameunganishwa na hadithi kuhusu Nevsky Prospekt.

Tabia ya Piskarev inafunuliwa kwetu kana kwamba katika ndege mbili: halisi na ya ajabu. Katika wa kwanza wao, anaonekana kama kijana mwenye haya, mwenye woga, ambaye bado hajapata wakati wa kuonja huzuni za maisha, kamili ya udanganyifu wa kupendeza na maoni ya kimapenzi juu ya watu na ukweli unaomzunguka. Katika sehemu hii ya hadithi, Piskarev anaonyeshwa katika ukamilifu wake wa kila siku. Mkutano wa muda mfupi na mrembo juu ya Nevsky na nyumba yake duni unaelezewa kwa njia ya kimtindo ambayo ililingana kikamilifu na dhana ya kweli ya hadithi. Lakini sambamba, mpango mwingine unaendelea, tofauti sana katika tabia na mtindo.

Tayari katika ndoto ya kwanza ya Piskarev, picha inakuwa isiyo na uhakika, ya ephemeral, nusu-halisi, nusu ya ajabu. Mavazi ya mrembo "hupumua muziki," "rangi ya lilac ya hila" huweka weupe mkali wa mkono wake, nguo za wachezaji hupigwa "kutoka hewa sana," na miguu yao ilionekana kuwa ya utulivu kabisa. Katika mazingira haya ya uwongo, picha ya Piskarev inayeyuka. Yupo kwenye picha hii, na ni kana kwamba hayupo kabisa. Na kisha kuna kuamka na mabadiliko makali ya rangi hutokea. Tena - kubadili sauti nzima ya simulizi. Piskarev anaamka, na machafuko ya kijivu, ya matope ya chumba chake yanajidhihirisha tena kwa macho yake. “Lo, jinsi ukweli unavyochukiza! Je, yeye ni kinyume na ndoto? - sauti ya msimulizi inasikika.

Hii hutokea mara nyingi. Katika ndoto, Piskarev hupata kipimo kamili cha furaha, kwa kweli - kipimo kamili cha mateso. Kila kitu kimetenganishwa na sio kawaida katika ulimwengu huu wa kushangaza na wa kutisha, kama vile kila kitu kinapotoshwa katika maisha ya msanii. Mtu anaweza kusema, mwandishi anabainisha, kwamba Piskarev alilala katika hali halisi, lakini alikuwa macho katika ndoto. Mabadiliko haya ya mara kwa mara yalizidi kuwa chanzo cha mateso yake ya kimwili na ya kimaadili na hatimaye kumpeleka kwenye wazimu.

Mojawapo ya hadithi za kusikitisha zaidi za mzunguko wa St. Petersburg ni "Notes of a Madman."

Shujaa wa hadithi hii ni Aksentiy Ivanovich Poprishchin, afisa mdogo aliyekasirishwa na kila mtu. Yeye ni mtukufu, lakini maskini sana. Na hii ndiyo sababu ya unyonge wake katika jamii, uzoefu wake wa huzuni. Lakini bado hajadai chochote. Kwa hisia ya kujistahi, anakaa katika ofisi ya mkurugenzi na kupunguza manyoya yake. Na amejawa na heshima kubwa kwa Mtukufu. Kuna mambo mengi, mengi ambayo Poprishchina inafanana na ukweli chafu. Yeye ni mzao wake na nyama ya nyama yake.

Ufahamu wa Poprishchin umefadhaika. Tayari katika rekodi ya kwanza kabisa, anarudia maneno ya mkuu wa idara aliyoambiwa: “Ni nini, ndugu, kwamba kichwa chako sikuzote ni mkanganyiko kama huo?” Poprishchin anavuruga mambo, “hivyo Shetani mwenyewe asiweze kufahamu.” Haraka sana machafuko yanazidi katika kichwa chake, na ulimwengu unaozunguka huchukua fomu za ajabu kabisa. Mawasiliano kati ya mbwa wawili, ambayo Gogol huanzisha katika njama ya hadithi, ni ya kuvutia sana. Medzhi na Fidel kila mmoja kwa njia yake huzaa tena maadili ya mazingira hayo machafu, ya jamii ya juu ambayo wamiliki wao ni wamo.

Tunayo sifa ya tabia ya washairi wa Gogol mbele yetu. Katika kazi zingine za mwandishi huyu sio rahisi sana kutofautisha kati ya picha za msimulizi na mwandishi mwenyewe. Ukweli, uliobadilishwa kupitia ufahamu wa mhusika mmoja au mwingine wa uwongo, na hii mara nyingi hugeuka kuwa picha ya msimulizi, inachukua fomu za kushangaza na za kutisha. Ukweli halisi hauna uhusiano wowote na sheria za akili; Mfumo usio sahihi na usio wa haki wa maisha huzaa mikengeuko hiyo kutoka kwa hali ya kawaida na ya kusikitisha ambayo watu hukutana nayo kila mahali. Kila kitu katika ulimwengu huu kimehamishwa, kila kitu kimechanganyikiwa, watu ambao wanachukuliwa kuwa wa kawaida katika jamii hufanya vitendo vya kishenzi, na watu wazimu wanafikiria kwa busara na kwa usahihi.

Kila kitu kinabadilishwa katika maisha haya. Ndio maana haishangazi kwamba Gogol wakati mwingine hutoa mawazo yake ya kupendwa na ya dhati kwa wahusika hasi. Hii inatokea, kwa mfano, katika sura ya saba ya "Nafsi Zilizokufa" - katika eneo maarufu wakati Chichikov, akiangalia orodha ya roho zilizokufa alizonunua, aliota juu ya wafanyikazi wangapi wa ajabu walioharibiwa kwenye serf zilizokufa. Na aina fulani, Gogol anaandika juu ya Chichikov, "hisia ya kushangaza, isiyoeleweka kwake, ilimmiliki." Gogol na Poprishchina walitoa wengi wa "machozi safi" yao wenyewe.

Hapa kuna hadithi ya ajabu ya Gogol - "Pua". Kwanza kabisa, tunaona kuwa ya ajabu haipaswi na haiwezi kutoa udanganyifu hapa. Tutachukuliwa kwa urahisi kwa kufikiria maonyesho ya kutisha ya Khoma Brut, lakini sio kwa dakika moja tutajifikiria tukiwa katika nafasi ya Meja Kovalev, ambaye pua yake ilikuwa laini kabisa. Itakuwa kosa kubwa, hata hivyo, kufikiri kwamba fantastic inatumika hapa kwa maana ya istiari au dokezo katika hekaya au kijitabu fulani cha kisasa, katika katuni ya kifasihi. Haitumii maagizo au laana hapa, na malengo ya mwandishi yalikuwa ya kisanii tu, kama tutakavyoona katika uchambuzi zaidi.

Toni na tabia ya jumla ya ajabu katika hadithi "Pua" ni comic. Maelezo ya ajabu yanapaswa kuongeza kuchekesha.

Kuna maoni, yaliyoenea sana, kwamba "Pua" ni utani, aina ya mchezo wa mawazo ya mwandishi na wit ya mwandishi. Sio sahihi kwa sababu katika hadithi mtu anaweza kutambua kusudi maalum la kisanii - kuwafanya watu wahisi uchafu unaowazunguka.

Mawazo ya Gogol na taswira za ushairi wake hazitenganishwi na hisia zake, hamu yake na bora. Gogol, wakati wa kuchora Meja Kovalev, hakuweza kumtendea shujaa wake kama mende ambayo mwanabiolojia angeelezea au kuchora: iangalie, isome, iainishe. Alionyesha katika uso wake mtazamo wake wa uhuishaji kuelekea uchafu, kama jambo linalojulikana sana la kijamii ambalo kila mtu lazima azingatie.

Kovalev sio mtu mbaya au mzuri - mawazo yake yote yanajikita yeye mwenyewe. Mtu huyu hana maana sana, na kwa hivyo anajaribu kwa kila njia kumkuza na kumpamba ... "Uliza, mpenzi, Meja Kovalev."

"Meja" inaonekana nzuri zaidi kuliko "mtathmini wa chuo kikuu." Hana agizo, lakini ananunua utepe wa agizo popote inapowezekana, anataja mafanikio yake ya kidunia na kufahamiana kwake na familia ya afisa wa wafanyikazi na diwani wa serikali. Yeye ni busy sana na kuonekana kwake - maslahi yake yote yanazunguka kofia yake, hairstyle, mashavu yenye kunyolewa vizuri. Pia anajivunia sana cheo chake. Unawezaje kumtikisa mtu huyu? Kwa wazi, kugusa cheo chake au kuonekana kwake, si chini; Yeye haelewi kitu kingine chochote maishani.

I. Annensky anaandika: "Sasa fikiria kwamba Meja Kovalev angekuwa ameharibiwa na ndui, kwamba kipande cha cornice kingevunja pua yake alipokuwa akitazama picha kupitia kioo cha kioo au wakati mwingine wa kuwepo kwake bila kazi. Je, mtu yeyote angecheka kweli? Na kama hakungekuwa na kicheko, itakuwaje mtazamo kuhusu uchafu katika hadithi. Au fikiria kwamba pua ya Meja Kovalev ingetoweka bila kuwaeleza, ili asirudi mahali pake, lakini angeendelea kuzunguka Urusi, akijifanya kama diwani wa serikali. Maisha ya Meja Kovalev yangeharibiwa: angekuwa asiye na furaha na asiyefaa, mtu mbaya, angekuwa na hasira, angempiga mtumwa wake, angepata makosa kwa kila mtu, na labda hata angeanza. kusema uwongo na kusengenya.”

Maelezo ya mlaghai wa pua, ambaye anajifanya kama diwani wa serikali, ni tabia sana. Kwa mtathmini wa chuo kikuu cha Caucasian, cheo cha diwani wa kiraia ni kitu cha juu sana, cha kuchukiza na cha kukera katika kutoweza kupatikana, na ghafla cheo hiki kinaenda kwenye pua ya Meja Kovalev, na sio kwa mkuu mwenyewe, mmiliki halali wa pua. Kwa ujumla, nguvu ya ajabu katika hadithi "Pua" inategemea ukweli wake wa kisanii, juu ya kuingiliana kwake kwa uzuri na halisi ndani ya maisha, mkali.

Njama nzuri inasimuliwa na Gogol kama hadithi "ya kweli", halisi kabisa. Katika suala hili, sehemu maarufu katika Kanisa Kuu la Kazan inavutia sana. Kovalev hukutana huko pua yake mwenyewe, ambayo ilisimama kando na, kwa udhihirisho wa utauwa mkuu, alijiingiza katika hisia zake za kidini. Pua, kwa kuzingatia sare yake na kofia yenye plume, iligeuka kuwa diwani wa serikali, yaani, cheo cha juu kuliko Kovalev.

Pua ya Kovalev ilichukua maisha ya kujitegemea. Si vigumu kufikiria jinsi ghadhabu ya mhakiki wa chuo kikuu ilivyokuwa. Lakini shida ni kwamba Kovalev hawezi kutoa hasira yake, kwa sababu pua yake ilikuwa katika cheo cha juu zaidi kuliko yeye mwenyewe. Mazungumzo kati ya mhakiki wa chuo kikuu na pua yake yanaiga mazungumzo kati ya maafisa wawili wa hadhi isiyo sawa: sauti ya unyenyekevu ya kusihi ya hotuba ya Kovalev na maneno ya dharau, ya bossy ya Pua.

Na hakuna mbishi hata kidogo hapa, mazungumzo yanafanywa kwa roho ya kweli kabisa, inaaminika kabisa. Na hii ndiyo comedy nzima ya hali hiyo. Kichekesho cha hali hiyo, kilifikia hatua ya kuchukiza, karibu kufikia hatua ya utani. Ukinzani kati ya umbo na maudhui hutengeneza athari hiyo ya kichekesho na kejeli ambayo ni tabia ya Gogol.

Wazo la mtu ambaye Mungu alipumua ndani ya roho yake, na ambaye hatima yake mara nyingi huamuliwa na shetani, inaonekana hakuondoka Gogol. "Hadithi za Petersburg", kwa kweli, zimejitolea kwa mada hii. Kwa mfano, "Overcoat".

Kabla ya kukamilisha hadithi ya maisha ya shujaa wake duniani, Gogol anatambulisha mtu ambaye anatanguliza noti mpya katika simulizi - "mtu muhimu." Kupotea kwa koti hiyo, haijalishi ilikuwa mbaya sana yenyewe, haikupaswa kuleta A.A maskini kaburini, kwa sababu A.A. Sikupata hata baridi nilipokuwa nimelala kwenye theluji kwenye mraba, nilipokuwa nikikimbia kupitia baridi hadi nyumbani kwangu. Kisha ghafla alionyesha nguvu ya ajabu na hata kuendelea wakati alipokuwa akitafuta koti lake.

Lakini kila mahali, A.A. alikumbana na kutojali, kana kwamba shetani alikuwa ametambaa ndani ya roho za wanadamu. Safari yake ya mateso inatawazwa na kumtembelea “mtu mashuhuri.” Mtu huyu alikuwa ametoka tu kuwa mtu asiye na maana, akapokea cheo cha jumla na tayari alikuwa amebobea katika mbinu za usimamizi. Zilikuwa na misemo mitatu: “Unathubutu vipi? Je! unajua unazungumza na nani? Unaelewa ni nani aliyesimama mbele yako?" Maskini Bashmachkin hakuwa na bahati mbaya: uwepo wa rafiki wa zamani uliongeza wepesi kwa "mtu muhimu." Wakati haya yote yalipomwangukia A.A., na hata kwa kukanyaga kwa miguu, ofisa huyo mwenye woga hakuweza kustahimili. “Aliganda, akayumbayumba, akatetemeka mwili mzima na hakuweza kusimama;

Gogol humlinda msomaji kutokana na kufanya makosa ya kufikiri kwamba hoja nzima iko katika mali ya "mtu muhimu." La, jenerali huyo aliteswa na dhamiri yake, na moyoni alikuwa mtu mwenye fadhili. "Lakini sare ya jenerali ilimchanganya kabisa." Mfumo huharibu asili, mwanadamu ndani ya mtu. Mtu anauawa ndani ya mtu. Mwandishi Gogol alitaka kuturudisha kwake. Mwandishi anatuomba tuwahurumie wanaoteseka na wasio na ulinzi, kuacha mkono au neno lisilo la haki lililoelekezwa kwa mtu ambaye mwenyewe hawezi kupinga ukatili wa ukiritimba na ukatili wa wenye nguvu. Hii ni nguvu na hekima ya fasihi ya Kirusi. Kuendeleza mila ya Pushkin, N.V. Gogol "aliita rehema kwa walioanguka." Ili kuelewa fasihi ya Kirusi, unahitaji kukumbuka kukiri kwa mwandishi wa F.M. Dostoevsky: "Sote tulitoka kwenye The Overcoat ya Gogol ...".

Hatima na ukweli - hili ni wazo kuu la Gogol katika "The Overcoat".

Hadithi ya Gogol isiyoweza kueleweka ina maudhui mazuri ya kijamii.

Mwanadamu amegeuzwa kuwa otomatiki. Haya ni matokeo ya unyama. Akaki Akakievich amezungukwa na kutojali na kejeli baridi; yeye ni mpweke kabisa; Yeye haendi kwa mtu yeyote, na hakuna mtu anayemtembelea pia. Hakuna kinachomshughulisha isipokuwa karatasi ya maandishi. "Si mara moja maishani mwake alizingatia kile kilichokuwa kikitokea na kutokea kila siku mitaani." Akaki Akakievich hana uwezo wa kumkasirisha mtu yeyote, yeye ni mtulivu, asiyejibika, lakini pia ni mbaya: kwake hakuna mtu, lakini karatasi. Ikiwa utamgeukia Akakiy Akakievich juu ya jambo ambalo linahitaji ubinadamu wa uangalifu, atabaki kiziwi na asiyeweza kupenya, au atageuka kuwa hana msaada.

Hawezi kukabidhiwa kazi inayohitaji hata chembe ya uhuru. Mara moja walimwomba aandike mtazamo na mabadiliko kidogo ya maneno - alianza kutokwa na jasho na hatimaye akamwomba aandike tena kitu kingine.

Koti hiyo inamficha mtu huyo; Overcoat inachukua kabisa mawazo yote ya Akaki Akakievich; yeye tayari ni kitu cosmic; Shukrani kwa koti lake, alianza kuvutia umakini wa wenzake. Zaidi ya hayo: wakati majambazi waliporarua kanzu ya Akakiy Akakievich, viongozi, ambao walikuwa wamemtesa hivi karibuni kwa kejeli, walimhurumia, ambayo ni kwamba, walihurumia kanzu hiyo, hata walikusudia kuchangia, lakini walikusanya tama, kwa sababu hata mapema. walikuwa wametumia pesa kununua picha ya mkurugenzi na kitabu kutoka kwa wasimamizi wa mapendekezo. Huo ndio uwezo wa kitu juu ya mtu. Haishangazi kwamba Akaki Akakievich, aliyeibiwa, kunyimwa ndoto, maana ya maisha, anakufa, na katika hali yake ya kufa anafikiria koti. "Kiumbe kimetoweka, bila kulindwa na chochote, sio kipenzi kwa mtu yeyote, haipendezi kwa mtu yeyote ... lakini ambaye mgeni mkali katika mfumo wa koti, ambaye alifufua maisha duni kwa muda, na ambaye bahati mbaya pia wakati huo. ilitokea kwa urahisi.”

"Stroller" inaweza pia kuainishwa kati ya hadithi za St. Kuna uchovu tu na huzuni katika jiji. Labda ya mkoa tu. Uchoshi na unyogovu ni kwamba kilichobaki ni kufurahiya kuzungumza juu ya watembea kwa miguu wasio wa kawaida. Wao na vitu kama hivyo vinachukua tahadhari na kuwa chanzo cha matukio mbalimbali ya kimaadili ya mkoa. Tukio moja kama hilo la kuchekesha linasimuliwa kwa uchangamfu wa kawaida katika hadithi fupi, badala yake katika kicheshi. Chertokutsky ni mchanganyiko wa Pirogov na Khlestakov ya baadaye. Jenerali huyo anafanana na "mtu mmoja muhimu," na Chertokutsky anapoonekana kwenye stroller, iliyofichwa na kuinama, mtu anayetembea anaonekana kumficha mtu huyo kabisa, na eneo lote hata hupata maana ya mfano ya kutawala kitu juu ya mtu. .

“Nipe mwanaume! Ninataka kumwona mtu, na ninadai chakula cha kiroho.” Lakini badala ya mtu, kuna kiumbe kisicho na ulinzi, karibu mnyama, asiye na furaha na mjinga; badala ya mtu, "mtu mmoja muhimu", uwepo wa Pirogov, Schiller wa Ujerumani, Meja Kovalev, Chertokutsky, majenerali na wahudumu wa chumba ambao walichukua kila kitu ambacho mtu anahitaji, mifano ya kibinadamu iliyovutiwa na ukweli wa msingi, ikitukana maadili ya hali ya juu. ulimwengu wa urembo, wahasi wa kiroho, au waotaji wasio na msingi Piskarevs, Poprishchins wazimu.

Je, msanii sasa amefungwa kwa minyororo kwao tu, amelaaniwa kuwaonyesha wao tu? Na wako wapi watu mashujaa, wabebaji wa haki na ukweli bila ubinafsi, uko wapi kujinyima moyo, maisha makali ya kiroho? Ambapo ni bora? Maswali haya yanatolewa na Gogol katika "Picha". Kwa njia: ni nini majina yote ya "nyenzo": "Nevsky Prospekt", "Overcoat", "Stroller", "Pua", "Picha".

Kwa kumalizia, inaweza kuzingatiwa kuwa Hadithi za Petersburg zilifunua kwa nguvu kubwa mwelekeo wa mashtaka ya kazi ya Gogol. Akijiwazia kuwa mfalme wa Uhispania, Poprishchin anazungumza kwa dharau kuhusu mkurugenzi mkuu: "Yeye ni msongamano wa magari, si mkurugenzi." Kwa kuongezea, Poprishchin anajiona sio mbaya zaidi kuliko Nicholas I mwenyewe Baada ya kukutana na "mfalme mkuu" kwenye Nevsky, alivua tu kofia yake kwa ajili ya fomu, ili kubaki incognito.

Hata Bashmachkin asiye na neno, katika hali yake ya kufa, anaanza "kufuru, na kusema maneno ya kutisha," ambayo yalifuata mara moja anwani "utukufu wako."

Hadithi ya kusikitisha kuhusu koti iliyoibiwa, kulingana na Gogol, "bila kutarajia inachukua mwisho mzuri."

Tumeona kwamba katika hadithi zote za St. Petersburg, njama halisi ya maisha ni ngumu na kipengele cha ajabu. Roho huyo, ambaye alitambuliwa kama Akaki Akakievich aliyekufa hivi karibuni, alirarua kanzu kubwa "kutoka kwa mabega yote, bila kujali cheo na cheo." Siku moja nzuri, adhabu ilimpata “mtu wa maana” zaidi. Na ingawa alitoroka na kupoteza tu koti lake, mshtuko wake ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba "alikaribia kufa."

Vitendo kama hivyo vya maamuzi vinafanywa katika kazi za Gogol sio tu na watu wazimu au kwa namna ya tukio la ajabu. Hebu angalau tukumbuke tukio maarufu la kupigwa kwa Luteni Pirogov wa smug na mafundi. Inashangaza kwamba miaka mingi baadaye, Dostoevsky, akiogopa kuzidisha kwa mizozo ya kijamii nchini Urusi, alirejelea kipindi hiki katika "Shajara ya Mwandishi" na kuiita "kinabii": "Luteni Pirogov, miaka arobaini iliyopita Bolshaya Meshchanskaya na fundi Schiller, ulikuwa unabii mbaya, unabii wa fikra ambaye alikisia sana siku zijazo ... "

HITIMISHO

Mwishoni mwa kazi ya kozi, hitimisho linaweza kutolewa.

Katika hadithi za Gogol za St. Petersburg kuna interweaving ya pekee ya mpango wa ajabu na wa kweli, na mpango halisi unajumuishwa katika fomu iliyojulikana hapo awali ya uvumi.

Wakosoaji wengi wamegundua kuwa hadithi "Pua" ni mfano mzuri zaidi wa hadithi ya Gogol, mbishi, kejeli ya ajabu ya ubaguzi wote wa kisasa na imani katika nguvu zisizo za kawaida.

Kwa hivyo, vitu vya kupendeza katika kazi za N.V. Gogol ni moja wapo ya njia za kuonyesha tabia mbaya nyingi za jamii, moja ya njia za kuanzisha kanuni ya kweli maishani.

Ajabu ya Gogol sio kifaa cha nje, sio bahati mbaya na sio ya juu juu. Ondoa ya ajabu - hadithi zitaanguka sio tu katika njama, lakini pia kwa maana yao, katika wazo lao. Nguvu mbaya, isiyo ya kawaida, isiyojulikana, inayotoka mahali fulani, inaharibu maisha ya utulivu, yenye utulivu, ya kale kwa msaada wa chervonets na kila aina ya mambo - hiyo ndiyo maana. Kuna kitu cha kishetani katika utajiri, katika pesa, katika hazina: wanavutia, kuwarubuni, kuwajaribu, kuwasukuma watu kwenye uhalifu mbaya, kuwageuza watu kuwa ng'ombe wanono, walafi walafi, kuwanyima sura na mfano wa ubinadamu. Vitu na pesa nyakati fulani huonekana kuwa hai na vinasonga, na watu wanakuwa kama vitu vilivyokufa.

Hadithi za St. Petersburg zilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya kiitikadi na kisanii ya Gogol. Pamoja na Mirgorod, walishuhudia ustadi wa ukomavu wa mwandishi na madai yake madhubuti katika nafasi za uhalisia muhimu.

Tofauti na wapenzi wengi, ambao wa ajabu na wa kweli wametenganishwa kwa kasi na kuwepo peke yao, fantasia ya Gogol imeunganishwa kwa karibu na ukweli na hutumika kama njia ya taswira ya vichekesho au ya kejeli ya mashujaa;

Upekee wa hadithi za uwongo za Gogol ni kwamba msingi wake ni ukaribu wa wahusika wa kibinadamu na "pepo wabaya."

Hadithi za St. Petersburg zinaashiria uongofu wa mwandishi kutoka mashamba madogo na ya kati hadi St. Ustadi wa Gogol ulizidi kukomaa na mwelekeo wa kijamii, lakini wakati huo huo hata nyeusi. Ukali wa kalamu, ufupi, uwazi, na uchumi wa jumla wa njia umeongezeka. Njama ngumu na ya ajabu ilitoa njia ya anecdote, mtindo wa uandishi ukawa prosaic zaidi.

Ndoto za utumishi wa umma muhimu na kazi ya ualimu zilikatizwa. Hata hivyo, mengi yamepatikana. Gogol aliibuka kutoka kwa kutojulikana, kutoka kwa "kimya kilichokufa," kutoka kwa maji ya Mirgorod na Nezhin. Anafahamiana sana na Pushkin na Zhukovsky, na amepokelewa na waheshimiwa huko St. Ana watu wanaompenda kwa shauku. Sio tu kwamba yeye ni maarufu, anaadhimishwa. S.T. Askakov anasema: Wanafunzi wa Moscow walifurahishwa na Gogol na kueneza uvumi mkubwa juu ya talanta mpya kubwa.

BIBLIOGRAFIA

Annensky I. Juu ya aina za ajabu katika Gogol, - M.: Nauka, 1979.p.22

Belinsky V.G. Mkusanyiko kamili inafanya kazi, - M.: Chuo cha Sayansi cha USSR katika juzuu 10, 1981.

Burkov I.A. Nikolai Gogol, - M.: Mwangaza, 1989. - 549 p.

Vinogradov V.V., Lugha ya Gogol na umuhimu wake katika historia ya lugha ya Kirusi. "Nyenzo na utafiti juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi", M.: Prosveshchenie, 1953, vol.

Herzen A.I. Kamilisha kazi na herufi [Nakala]. T. 6. 1850-1851. n. 492 - 546 / A. I. Herzen. - Uk. : Idara ya Fasihi na Uchapishaji ya Commissariat ya Watu wa Elimu, 1919. - 723 p.

Gogol N.V. Vipendwa, - M.: Mwangaza, 1988. - 384 p.

Gogol N.V. Vipendwa, - St. Petersburg: Peter, 2000. - 653 p.

Gogol N.V. Nafsi Zilizokufa. Mkaguzi. Hadithi. M.: Elimu, 1982. - 976 p.

Dostoevsky F. M. Kamili. mkusanyiko Op. M., 1929, juzuu ya III.

Lochin Yu.V. Katika shule ya maneno ya ushairi: Pushkin, Lermontov, Gogol. M.: Elimu, 2005. - 352 p.

Lyustrova Z.N., Skvortsov L.I., Deryagin V.Ya. Mazungumzo juu ya neno la Kirusi. M.: Znanie, 1980. - 198 p.

Ulimwengu wa kisanii wa Mazhinsky S. Gogol. M.: Elimu, 1971. - 437 p.

Malinovskaya I.R. Neno classic, - Mn.: Higher School, 2005. - 202 p.

Mashinsky S. N.V. Gogol katika ukosoaji wa Kirusi na kumbukumbu za kisasa. M.: Elimu, 2005. -367 p.

Novikov L.A. Ufafanuzi wa kiisimu wa maandishi ya fasihi. L.: Echo, 1984. - 158 p.

Stepanov N.L. N.V. Gogol. Maisha na ubunifu, - M.: State Publishing House of Fiction, 1959. - 692 p.

Stepanov N.L. N.V. Gogol. M.: Mwangaza, - 580 p.

Sumarova I.R. Gogol isiyojulikana, - M.: Shule ya Juu, 2000. - 197 p.

Tikhonravov N., Vidokezo kwenye kamusi iliyotungwa na Gogol. "Mkusanyiko wa Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi," M. 1891, ukurasa wa 113-114.

Khrapchenko M.B. Ubunifu wa Gogol - M.: Chuo cha Sayansi, 1954. - 432 p.

Yashchuk I.P. Fasihi ya Kirusi, - M.: Gardarika, 2000. - 596 p.

Ufafanuzi wa fasihi wa hadithi na N.V. "Pua" ya Gogol katika umoja wa vipengele vya maudhui na fomu.

Kuhusu mimi mwenyewe: Nimekuwa nikifanya kazi kama mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi kwa miaka 12. Siwezi kufikiria mwenyewe katika taaluma nyingine yoyote. Watoto wangu huchukua karibu wakati wote kutoka kwangu, lakini bado nina wakati uliobaki kwa familia yangu. Ninapenda matembezi hewa safi, ambayo mara nyingi tunaenda kama familia wakati wa kiangazi na msimu wa baridi. Tunapenda uvuvi, tunaenda kuokota uyoga na matunda pamoja. Katika majira ya joto tunajaribu kutembelea moja ya miji ya nchi yetu.

Inaonekana kwamba haikuwa bila sababu kwamba Gogol aliifanya St. Petersburg iwe mahali pa hadithi “Pua.” Kwa maoni yake, hapa tu matukio yaliyoonyeshwa yanaweza "kutokea", tu huko St. Petersburg hawaoni mtu mwenyewe nyuma ya cheo chake. Gogol alileta hali hiyo kwa upuuzi - pua iligeuka kuwa afisa wa darasa la tano, na wale walio karibu naye, licha ya uwazi wa asili yake "ya kinyama", wanaishi naye kana kwamba. mtu wa kawaida, kulingana na hali yake. Na Kovalev mwenyewe, mmiliki wa pua iliyokimbia, anafanya kwa njia sawa. "Kutoka kwa kofia iliyochomwa mtu anaweza kuhitimisha kwamba yeye [pua] alizingatiwa kuwa diwani wa serikali," na hii ndiyo inamshangaza Kovalev zaidi ya yote.

Katika kazi hii, picha ya pua ni sawa na kisanii ya muhimu muhimu kwa mtu ubora.
Gogol aliandika hadithi "Pua" ili kuonyesha ulimwengu jinsi anavyouona, upuuzi na wazimu. Wakosoaji kadhaa na watafiti walijaribu kutafsiri kazi hii kama kielelezo cha maoni ya fumbo ya mwandishi, kama uvamizi wa nguvu za ajabu ndani ya watu. Hata hivyo, sivyo. Njama isiyo ya kawaida ni kwa sababu ya dhamira ya kejeli ya hadithi.

"Phantasmagoria" ya "Pua" ilifanya kuwa maarufu kama moja ya kazi za ajabu za Gogol. Katika hadithi kuhusu ujio wa Meja Kovalev, wakosoaji wengi waliona kujieleza kisanii mawazo ya utawala wa nguvu zisizo na mantiki katika maisha ya watu. Walakini, hakuna kitu kisicho cha kweli au cha kushangaza katika hadithi "Pua". "Phantasmagoria" ya "Pua" ni kwa sababu ya kazi ya kitabia ambayo mwandishi alijiwekea wakati wa kuunda kazi hii. Katika toleo la asili la The Nose, "adventures" zote za Meja Kovalev zilifanyika katika ndoto. "Walakini, haya yote, haijalishi ni nini kinachoelezewa hapa, ilionekana na mkuu katika ndoto. Na alipoamka, alikuwa na furaha sana hivi kwamba aliruka kutoka kitandani, akakimbilia kwenye kioo na, akiona kila kitu mahali pake, akakimbilia kucheza kwenye shati lake katika chumba kizima. Kutengwa kwa motif ya ndoto ilikusudiwa kuimarisha tabia ya Meja Kovalev, muhtasari wa tabia yake ya maisha.

Vipengele vya kejeli vya "Pua" vinaelezea kwa nini udhibiti ulishughulikia hadithi kwa uangalifu maalum. Gogol alilazimika kufanya mabadiliko makubwa kwa maandishi asilia ya hadithi. Kwa mfano, tukio la mkutano wa Meja Kovalev na wawili wake lilihamishwa kutoka Kanisa Kuu la Kazan hadi Gostiny Dvor, ambayo kwa kawaida ilisababisha kudhoofika kwa ukali wa hali hiyo. Mdhibiti alitoa sehemu kadhaa kwenye hadithi, akiondoa kutoka humo mijadala kuhusu mambo makuu, ishara kwamba Kovalev anatoa rushwa kwa afisa wa polisi, nk. Pamoja na "marekebisho" haya yote na "kufutwa," udhibiti ulitaka kuondoa roho ya dhihaka ya kazi; hata hivyo, haikuonyeshwa kwa misemo ya mtu binafsi au hata vipindi, lakini katika picha hizo za msingi ambazo Gogol alichora hapa.
Hali zisizo za kawaida na njozi ndio mahali pa kuanzia kwa mfano wa wanaoishi katika "Pua" wahusika binadamu, tafakari ya mahusiano ya kijamii. Kwa upande wa aina yake, hadithi hii inawakilisha mshtuko wa kejeli, ambapo mwandishi, kwa kutumia fantasia, aliunda jumla nzuri za kisanii.

Katikati ya hadithi ni picha ya Meja Kovalev, anayetofautishwa na ukweli mkubwa maishani. Kovalev amelewa na cheo chake, nafasi yake. "Kovalev alikuwa mhakiki wa chuo kikuu cha Caucasian. Alikuwa tu katika cheo hiki kwa miaka miwili na kwa hiyo hakuweza kusahau kwa dakika moja; na ili kujipa heshima na uzito zaidi, hakuwahi kujiita mhakiki wa chuo kikuu, lakini daima mkuu. Cheo, cheo ni kila kitu kwa Kovalev; hii ni nafasi katika jamii na kuinuliwa hadi daraja la mtu mwema. Ndio maana Kovalev huchukulia kwa uvumilivu kama neno lolote la kukataa kuhusu cheo chake. Kovalev sio mtu mbaya au mzuri - mawazo yake yote yanajikita yeye mwenyewe. Mtu huyu hana maana sana, na kwa hivyo anajaribu kwa kila njia kumkuza na kumpamba ... "Uliza, mpenzi, Meja Kovalev." "Meja" inaonekana nzuri zaidi kuliko "mtathmini wa chuo kikuu." Hana agizo, lakini ananunua utepe wa agizo popote inapowezekana, anataja mafanikio yake ya kidunia na kufahamiana kwake na familia ya afisa wa wafanyikazi na diwani wa serikali. Yeye ni busy sana na kuonekana kwake - maslahi yake yote yanazunguka kofia yake, hairstyle, mashavu yenye kunyolewa vizuri. Pia anajivunia sana cheo chake. Unawezaje kumtikisa mtu huyu? Kwa wazi, kugusa cheo chake au kuonekana kwake, si chini; Yeye haelewi kitu kingine chochote maishani.

Kovalev amezidiwa na hamu isiyoweza kushindwa ya kusonga juu haraka. Ndio maana anakimbilia kujiita mkuu ili "kujipa heshima na uzito zaidi." “Meja Kovalev alikuja St. Meja Kovalev hakuchukia kuoa, lakini tu katika kesi hiyo wakati bibi arusi angepokea mtaji laki mbili.

"Bahati mbaya" isiyotarajiwa iliyompata Kovalev inazidisha tabia yake yote; inamgeuza ndani nje, inaonyesha ndani yake kila kitu ambacho kilifichwa sana kutoka kwa macho ya kutazama. Tukio lisilo la kufurahisha linamaanisha kuporomoka kwa matumaini yake kazi yenye mafanikio, kwa vyeo vya kuvutia na mali ambazo zilimvutia. Ufahamu wa kupoteza uzito katika jamii hufanya Kovalev kwa uchungu, "kwa kusikitisha" uzoefu wa tukio "mbaya" la maisha yake. "Msiba" wa Kovalev unafunuliwa katika sauti yake kali ya vichekesho, iliyoonyeshwa kama msiba wa kufurahisha. Uwakilishi, ambao ni muhimu sana kwa mafanikio katika jamii, umepotea na Meja Kovalev. "Lazima ukubali kwamba ni aibu kwangu kutembea bila pua. Mfanyabiashara fulani ambaye anauza machungwa yaliyopigwa kwenye Daraja la Ufufuo anaweza kukaa bila pua: lakini, akiwa na akili ya kupata ... zaidi ya hayo, kuwa na ujuzi na wanawake katika nyumba nyingi: Chekhtareva, diwani wa serikali, na wengine ... Unahukumu kwa mwenyewe…”

Hapa inafunuliwa kwa uwazi wote kazi ya kisanii tamthiliya. Kama mtihani wa litmus, "tukio" la kupendeza linaonyesha matamanio ya kweli ya Kovalev, yaliyofichwa chini ya kifuniko cha tabia nzuri na adabu. "Kutoweka" kwa pua mara moja kulisababisha shujaa kupoteza "fadhila" zake zote. Kovalev mara moja alipoteza kuonekana kwa mtu muhimu. Lakini wakati huo huo, Kovalev hasahau kuelezea dharau yake kubwa watu wa kawaida. Na hili ndilo jambo kuu ambalo lilikaa naye imara baada ya "tukio".

Hadithi kuhusu pua, ambayo iligeuka kuwa diwani wa serikali na kutenda kama mwenyekiti halisi wa mtukufu, ni ya kejeli. “Baada ya dakika mbili pua ilitoka kweli. Alikuwa katika sare iliyopambwa kwa dhahabu, na kola kubwa ya kusimama; alikuwa amevaa suruali ya suede; kuna upanga ubavuni mwake. Kutokana na kofia yake iliyochongwa mtu angeweza kuhitimisha kwamba alichukuliwa kuwa katika cheo cha diwani wa jimbo hilo. Ilikuwa dhahiri kutoka kwa kila kitu kwamba alikuwa akienda mahali fulani kwenye ziara. Alitazama pande zote mbili, akapiga kelele kwa mkufunzi: "Ilete!", akaketi na kuondoka.

Hadithi ya ajabu inasimuliwa na Gogol kana kwamba ni hadithi ya kweli kabisa. Katika suala hili, sehemu maarufu katika Kanisa Kuu la Kazan inavutia sana. Kovalev hukutana na yake pua mwenyewe, ambaye alisimama kando na, kwa wonyesho wa uchamungu mkubwa zaidi, akajiingiza katika hisia zake za kidini. Pua, kwa kuzingatia sare yake na kofia yenye plume, iligeuka kuwa diwani wa serikali, yaani, cheo cha juu kuliko Kovalev. Pua ya Kovalev imepona maisha ya kujitegemea. Si vigumu kufikiria jinsi ghadhabu ya mhakiki wa chuo kikuu ilivyokuwa. Lakini shida ni kwamba Kovalev hawezi kutoa hasira yake, kwa sababu pua yake ilikuwa katika cheo cha juu zaidi kuliko yeye mwenyewe. Mazungumzo kati ya mhakiki wa chuo kikuu na pua yake yanaiga mazungumzo kati ya maafisa wawili wa hadhi isiyo sawa: sauti ya unyenyekevu ya kusihi ya hotuba ya Kovalev na maneno ya dharau, ya bossy ya Pua.

Katika hadithi kuhusu pua - diwani wa serikali, Gogol, kwa namna ya mshtuko, alifunua ukweli halisi kwamba katika jamii yake ya kisasa, kitu cha kuheshimiwa bila mipaka ni cheo, cheo, na sio yule anaye. Mtoaji wa sare au cheo anaweza kuwa dummy, hakuna kitu, uongo rahisi, lakini hii haitabadilisha mtazamo kwake. Kichwa chenyewe kinatosha kuhama katika jamii na kufurahiya uzito. Utupu huu, umevaa sare ya diwani wa serikali, umeonyeshwa kwenye "Pua". Hapa pia, tamthiliya hutumika kama njia bora ya kufichua upuuzi wa matukio halisi ya maisha. Ni tabia sana kwamba mara mbili ya Kovalev ni ya kiwango cha juu kuliko yeye mwenyewe. Wakati Kovalev anavaa daraja la nane (mtathmini wa chuo), mara mbili huvaa daraja la tano (diwani wa jimbo).

Hadithi nzima kuhusu matukio mabaya ya Kovalev imejaa vichekesho vinavyometameta. Ucheshi hai na wa kusisimua, wenye rangi za kejeli, ni kama maisha.

Tukio hilo la kupendeza hutumika kama msingi wa njama katika hadithi, ambayo inaruhusu mwandishi kuonyesha sio Kovalev tu, bali pia picha za watu wa aina mbalimbali. hali ya kijamii. Kuna kinyozi Ivan Yakovlevich na baili wa kibinafsi, msimamizi wa kila robo mwaka na afisa wa msafara wa gazeti, daktari na afisa wa wafanyikazi Podtochina. Tukio la kushangaza, "kutokwenda" ambalo lilimpata Kovalev, linaonyesha wazi kizuizi cha kufa ambacho ni tabia. mazingira ya kijamii, iliyochaguliwa katika "Pua".

Kuzungumza juu ya baili ya kibinafsi, Gogol, kwa viboko vikali, anachora picha ya wazi ya mlinzi wa sheria. "Mtu huyo wa kibinafsi alikuwa mtangazaji mzuri wa sanaa zote na utengenezaji, lakini alipendelea noti za serikali kuliko kila kitu. "Hili ni jambo," alizoea kusema, "hakuna kitu bora kuliko kitu hiki: haiulizi chakula, inachukua nafasi kidogo, itatoshea mfukoni mwako, ukiiacha, ilishinda. sijakuumiza.”

Gogol anaipa hadithi yake mhusika mzuri kwa sababu ni katika jiji kama vile Gogol's Petersburg, ambapo badala ya watu kuna vinyago vinavyotembea barabarani, ambapo vitu na vyeo vinathaminiwa zaidi ya yote, tukio kama hilo linaweza kutokea. Kwa tukio hili la ajabu, Gogol inaonekana kusisitiza hali ya uwongo ya mazingira ya St.

Katika hadithi "Pua," Gogol anakuza mbinu ambayo alitumia katika "Nevsky Prospect" - kuunda picha kwa maelezo yaliyotiwa chumvi ya moja ya vipengele vyake - na katika "Pua" anaileta kwenye hatua ya kushangaza. Sio watu tena wanaotenda ulimwenguni, lakini vitu na vitu. Ajabu katika hadithi pia iko katika mshangao na, mtu anaweza kusema, upuuzi. Kutoka kwa safu ya kwanza ya kazi tunaona dalili wazi ya tarehe: "Machi 25" - hii haimaanishi ndoto yoyote mara moja. Na kisha kuna pua iliyopotea. Kulikuwa na aina fulani ya deformation kali ya maisha ya kila siku, na kuiletea hali isiyo ya kweli. Upuuzi upo katika mabadiliko makubwa sawa katika ukubwa wa pua. Ikiwa kwenye kurasa za kwanza aligunduliwa na kinyozi Ivan Yakovlevich kwenye mkate (ambayo ni, ana saizi inayolingana kabisa na pua ya mwanadamu), basi wakati Meja Kovalev alipomwona kwa mara ya kwanza, pua imevaa sare. , suede suruali, kofia na hata ana mwenyewe upanga - ambayo ina maana yeye ni urefu wa mtu wa kawaida. Kuonekana kwa mwisho kwa pua katika hadithi - na ni ndogo tena. robo mwaka huleta ni amefungwa katika kipande cha karatasi. Haijalishi kwa Gogol kwa nini pua ilikua ghafla kwa ukubwa wa kibinadamu, na haijalishi kwa nini ilipungua tena. Wakati wa kati Hadithi ni kipindi ambacho pua iligunduliwa kama mtu wa kawaida.
Kwa hivyo, mambo ya ajabu katika hadithi ya N.V. Gogol ni mojawapo ya njia picha ya kejeli maovu mengi ya jamii, mojawapo ya njia za kuanzisha kanuni halisi katika maisha.

Njama ya hadithi ni ya kawaida, wazo lenyewe ni la upuuzi, lakini hii ndio hasa uzuri wa Gogol unajumuisha na, licha ya hii, ni ya kweli kabisa. Chernyshevsky alisema kwamba uhalisi wa kweli unawezekana tu kwa kuonyesha maisha katika "aina za maisha yenyewe." Gogol alipanua mipaka ya kusanyiko isivyo kawaida na akaonyesha kwamba kusanyiko hili linatumikia kwa njia ya ajabu ujuzi wa maisha. Ikiwa katika jamii hii ya upuuzi kila kitu kimedhamiriwa na kiwango, basi kwa nini shirika hili la upuuzi la maisha haliwezi kutolewa tena katika hadithi ya ajabu? Gogol inaonyesha kwamba haiwezekani tu, lakini pia inashauriwa kabisa. Na kwa hivyo aina za sanaa huakisi aina za maisha.

Katika hadithi mtu anaweza kuona uhakika sana madhumuni ya kisanii- kuwafanya watu wahisi uchafu unaowazunguka.

Kwa kutumia aina ya kejeli ya kejeli, mwandishi aliijaza na maudhui makubwa ya kijamii. Muhimu sana ni mawasiliano ya karibu kati ya hadithi "Pua" na "Nevsky Prospekt", ambayo imefunuliwa katika taswira ya picha za Kovalev na Pirogov - watu tupu, wasio na maana, wanaotumiwa na kiu ya "kuinuliwa", waliozama katika wasiwasi. kuhusu taaluma zao. Mwandishi alikataa ibada ya cheo, ambayo ilikuwa kipengele muhimu maisha ya kijamii zama. Akiashiria mazingira ya upendeleo, wawakilishi wake "wa kweli", Decembrist Ulybshev aliandika: "Run, misalaba na ribbons ni sanamu zao, kipimo cha pekee cha heshima na heshima yao, injini kuu ya shughuli zao na kusudi pekee la kuwepo. Hivyo, kiwango cha hadhi huamuliwa tu na kikaratasi mnene au kadi ya ripoti ya madarasa 14.” "Sheria" hiyo hiyo iliyofanya kazi katika maisha ya jamii ilifafanuliwa kwa usahihi sana na Belinsky, ambaye aliandika katika makala ya sita kuhusu Pushkin: "Wakati huo, cheo kitakatifu cha mtu hakikutambuliwa kwa chochote, na mtu alizingatiwa. chini sio tu ya mshauri wa kitabia, lakini pia karani rahisi "

"Kicheko ni kitu kizuri!" - aliandika Gogol. Ukweli uliotukuka wa kuwepo huangazia kazi zake, hata iweje pande za giza haikuwa na uhusiano wowote na ukweli. Gogol alitaka mtazamaji aondoke kwenye ukumbi wa michezo "katika hali ya furaha, kufa kwa kicheko au kumwaga machozi matamu, na kubeba naye nia nzuri." Lakini msomaji wa nathari yake pia hupata hisia hizi. Tamaa ya kumfanya mtu kuwa bora zaidi, mkarimu, mwenye furaha zaidi, daima amehamia kalamu ya mwandishi.

Nikolai Vasilyevich amekwenda kwa muda mrefu. Lakini hata sasa, zaidi ya mwaka mmoja na nusu baadaye, maadili ya kibinadamu hayajabadilika. Kovalevs zaidi na zaidi wanakuja kushinda mji mkuu, na hakuna kinachobadilika chini ya jua.

Bibliografia:
1. Dilaktorskaya O. G. N. V. Gogol hadithi "Pua" (ukweli wa kila siku kama kipengele cha muundo hadithi). - Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1983, toleo. 3
2. Dilaktorskaya O. G. Ajabu katika hadithi na N.V. "Pua" ya Gogol Fasihi ya Kirusi. — 1984. — № 1.
3. Jarida la fasihi "Maisha ya Kirusi", St.-Fri., 2005, makala ya Yuri Nechiporenko "Around Gogol"
4. Mazhinsky S. Ulimwengu wa sanaa Gogol. M.: Elimu, 1971.
5. Mann Yu. V. Washairi wa Gogol. M., 1978.
6. Mashinsky S. N.V. Gogol katika ukosoaji wa Kirusi na kumbukumbu za kisasa. M.: Elimu, 2005.
7. Sumarova I.R. Gogol asiyejulikana, - M.: shule ya kuhitimu, 2000.
8. Osokina Irina Igorevna "Usikusanye hazina duniani ..." "Picha" na N.V. Gogol. "Fasihi shuleni" - 10. 2006..