Uendelevu wa tahadhari inategemea. Maendeleo ya tahadhari ya kusikia

Asili na kiini cha umakini kimesababisha kutokubaliana sana ndani sayansi ya kisaikolojia. Wataalam wengine hata wanatilia shaka uwepo wa umakini kama kazi maalum ya kujitegemea; Lakini ugunduzi wa neuroni za umakini, seli za kigundua riwaya, uchunguzi wa upekee wa utendakazi wa malezi ya reticular na haswa uundaji wa watawala, ambao ni uhusiano wa kisaikolojia wa umakini, huturuhusu kudai kuwa ni malezi ya kiakili, ambayo. Miundo haitegemei michakato ya anatomia na kisaikolojia. Ugumu katika kuelezea jambo la tahadhari husababishwa na ukweli kwamba haipatikani katika fomu "safi" kiutendaji daima ni "makini kwa kitu." Kwa hivyo, umakini unapaswa kuzingatiwa kama mchakato wa kisaikolojia, hali ambayo ni sifa vipengele vya nguvu michakato ya utambuzi.

Tunapozungumza juu ya umakini, tunamaanisha pia mkusanyiko, kina kwenye shughuli. Kadiri kazi inavyomkabili mtu kuwa ngumu zaidi, ndivyo umakini wake utakavyokuwa mkali zaidi, mkali, na wa kina, na, kinyume chake, kazi hiyo ni rahisi zaidi, umakini wake utakuwa mdogo (kazi ya kuchagua mvuto muhimu. )

Wakati huo huo, kama inavyoonyeshwa, mkusanyiko unahusishwa na kuvuruga kutoka kwa kila kitu cha nje. Tunapozingatia zaidi kutatua tatizo fulani, tunaona kidogo kila kitu karibu nasi, au tuseme, tunaona kinachotokea, lakini si wazi.

Kwa hivyo, kwa uangalifu wa kitu chochote, (kitu hiki) hujikuta katikati ya fahamu zetu, kila kitu kingine kinatambulika kwa wakati huu dhaifu, inageuka, kwa kusema kwa mfano, kwenye ukingo wa kile kinachojulikana (kazi ya kupuuza athari zisizo muhimu). Shukrani kwa hili, tafakari inakuwa wazi, tofauti, mawazo na mawazo huhifadhiwa mpaka shughuli imekamilika, mpaka lengo lake linapatikana. Kwa hivyo, umakini hutoa kazi nyingine - kudhibiti Na udhibiti wa shughuli.

Uangalifu kawaida huonyeshwa katika sura ya uso, mkao, na harakati. Msikilizaji makini ni rahisi kutofautisha na asiye makini. Lakini wakati mwingine tahadhari huelekezwa si kwa vitu vinavyozunguka, lakini kwa mawazo na picha katika akili ya mwanadamu. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya umakini wa kiakili, ambao ni tofauti na umakini wa hisia (za nje). Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika baadhi ya matukio, wakati mtu anaonyesha kuongezeka kwa mkusanyiko juu ya vitendo vya kimwili, ni mantiki kuzungumza juu umakini wa gari. Yote hii inaonyesha kwamba tahadhari haina yake mwenyewe maudhui ya kiakili na hutumikia tu shughuli za michakato mingine ya utambuzi.

Miongoni mwa wanasaikolojia wa kisasa wa ndani, P. Ya. Galperin alipendekeza tafsiri ya awali ya tahadhari.

Masharti kuu ya dhana yake yanaweza kufupishwa kama ifuatavyo:

• Umakini ni moja wapo ya wakati wa shughuli ya mwelekeo-utafiti na ni hatua ya kisaikolojia inayolenga yaliyomo katika picha, wazo, au jambo lingine lililopo katika wakati huu katika psyche ya binadamu;
• Kwa kazi yake, tahadhari inawakilisha udhibiti wa maudhui haya. Kila tendo la mwanadamu lina sehemu ya mwelekeo, utendaji na udhibiti. Mwisho huu unawakilishwa na umakini kama vile;
• Tofauti na vitendo vinavyolenga kuzalisha bidhaa maalum, shughuli ya udhibiti, au tahadhari, haina tofauti, matokeo maalum;
• Kwa mtazamo wa umakini kama shughuli ya udhibiti wa kiakili, vitendo vyote maalum vya umakini - kwa hiari na bila hiari - ni matokeo ya malezi ya vitendo vipya vya kiakili.

Ni dhahiri kabisa kwamba nadharia hizi zinatokana na ukweli halisi, hata hivyo, kwa kufuta matukio yaliyochaguliwa, wanapuuza maonyesho mengine yote. Jambo la tahadhari linaweza kueleweka kwa usahihi tu katika jumla ya mali zake zote. Hivi sasa, ufafanuzi ufuatao unakubaliwa kwa ujumla.

Tahadhari- huu ni mwelekeo na mkusanyiko wa fahamu juu ya kitu chochote halisi au bora, na kupendekeza kuongezeka kwa kiwango cha hisia, kiakili au shughuli za magari mtu binafsi.

Uangalifu wa hiari na usio wa hiari

Kulingana na asili yao na mbinu za utekelezaji, kuna kawaida aina mbili kuu za tahadhari: bila hiari na kwa hiari. Uangalifu usio na hiari, rahisi zaidi na ya asili ya asili, pia inaitwa passive, kulazimishwa, kwa kuwa inatokea na inadumishwa bila kujali malengo yanayomkabili mtu. Shughuli hunasa mtu katika kesi hizi peke yake, kwa sababu ya mvuto wake, burudani au mshangao. Mtu hujisalimisha kwa hiari kwa vitu na matukio ya shughuli inayomshawishi. Mara tu tunaposikia habari za kupendeza kwenye redio, bila hiari tunajisumbua kutoka kwa kazi na kusikiliza. Dharura Sivyo tahadhari ya hiari kuhusishwa na aina mbalimbali za kimwili, kisaikolojia na sababu za kiakili. Sababu hizi zinahusiana sana na kila mmoja.

Tofauti na bila hiari tahadhari ya hiari inaendeshwa na kusudi la ufahamu. Zinahusiana kwa karibu na mapenzi ya mtu na zilikuzwa kama matokeo ya juhudi za kazi, ndiyo sababu inaitwa pia nia kali, inayofanya kazi, ya kukusudia. Baada ya kuamua kujihusisha na shughuli fulani, tunafanya uamuzi huu, tukielekeza umakini wetu hata kwa yale ambayo hayatupendezi kwa sasa, lakini yale tunaona ni muhimu kufanya. Kazi kuu ya tahadhari ya hiari ni udhibiti wa kazi wa michakato ya akili.

Sababu za tahadhari ya hiari sio asili ya kibaolojia, lakini kijamii: haina kukomaa katika mwili, lakini hutengenezwa kwa mtoto wakati wa mawasiliano yake na watu wazima. Inapaswa pia kuzingatiwa muunganisho wa karibu umakini wa hiari na hotuba.

Wanasaikolojia kadhaa hugundua aina nyingine ya umakini, ambayo, kama umakini wa hiari, ni ya kusudi asili na inahitaji uangalizi wa awali. juhudi za hiari, lakini basi mtu, kana kwamba, "huingia" kwenye kazi: yaliyomo na mchakato wa shughuli, na sio matokeo yake tu, huwa ya kuvutia na muhimu. Uangalifu kama huo uliitwa N.F. Dobrynin baada ya kiholela. Hebu fikiria mtu anatatua tatizo gumu. Hapo awali, anaweza asipendezwe naye hata kidogo. Anaichukua tu kwa sababu inahitaji kufanywa. Kazi hiyo ni ngumu na mara ya kwanza haiwezi kutatuliwa; mtu hupotoshwa kila wakati: anaangalia nje ya dirisha, kisha anasikiza kelele kwenye ukanda, au anasonga kalamu yake juu ya karatasi bila kusudi. Inabidi ajirudishe kutatua tatizo juhudi za mara kwa mara. Lakini sasa suluhu imeanza; hoja sahihi imeelezwa zaidi na kwa uwazi zaidi, kazi inakuwa wazi zaidi na zaidi. Ingawa inageuka kuwa ngumu, inawezekana kutatua. Mtu huvutiwa zaidi na zaidi, humteka zaidi na zaidi. Anaacha kupotoshwa: kazi imekuwa ya kuvutia kwake. Umakini ulitoka kutoka kuwa wa hiari hadi kuwa, kana kwamba, bila hiari.

Walakini, tofauti na umakini wa kweli, umakini wa baada ya hiari unabaki kuhusishwa na malengo ya fahamu na kuungwa mkono na masilahi ya fahamu. Wakati huo huo, pia ni tofauti na tahadhari ya hiari, kwa kuwa hakuna au karibu hakuna jitihada za hiari.

Mali ya msingi ya tahadhari

Kama ilivyotajwa tayari, umakini unamaanisha unganisho la fahamu na kitu fulani, umakini wake kwake. Vipengele vya mkusanyiko huu vimedhamiriwa mali kuu tahadhari: utulivu, mkusanyiko, usambazaji, kubadili na muda wa tahadhari.

Kiasi cha tahadhari kinatambuliwa na idadi ya "wakati huo huo" (ndani ya 0.1 sec) vitu vinavyotambulika. Usambazaji wa tahadhari una sifa ya uwezo wa kufanya kazi kadhaa kwa wakati mmoja kwa mafanikio aina mbalimbali shughuli (vitendo). Kubadili kunatambuliwa na kasi ya uhamisho wa hiari wa tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. Mkazo wa tahadhari unaonyeshwa kwa kiwango cha mkusanyiko wake juu ya kitu, na utulivu unatambuliwa na muda wa mkusanyiko wa tahadhari kwenye kitu.

Uendelevu wa tahadhari

Uendelevu- hii ni tabia ya muda ya tahadhari, muda wa kuvutia tahadhari kwa kitu kimoja.

Upinzani unaweza kuamua na mambo ya pembeni na ya kati. Uchunguzi wa kimajaribio umeonyesha kuwa uangalizi hutegemea mabadiliko ya mara kwa mara yasiyo ya hiari. Vipindi vya oscillations vile, hasa kulingana na N. Lange, ni kawaida 2-3 s, kufikia upeo wa 12 s. Ikiwa unasikiliza kuashiria kwa saa na kujaribu kuzingatia, basi mtu ataisikia au hataisikia. Kushuka kwa thamani ya asili tofauti huzingatiwa wakati wa kutazama zaidi takwimu tata- ndani yao, kwa njia mbadala moja au sehemu nyingine itafanya kama takwimu. Athari hii, kwa mfano, inatolewa na picha ya piramidi iliyopunguzwa: ikiwa utaiangalia kwa karibu kwa muda fulani, itaonekana kwa njia tofauti na kuwa laini.

Walakini, watafiti wa umakini wanaamini kuwa tafsiri ya jadi ya utulivu wa umakini inahitaji ufafanuzi fulani, kwa sababu kwa kweli vipindi vifupi vya kushuka kwa umakini sio muundo wa ulimwengu wote. Katika baadhi ya matukio, tahadhari ni sifa ya kushuka kwa mara kwa mara kwa mara kwa mara, kwa wengine - kwa utulivu mkubwa zaidi.

Ikiwa umakini haukuwa thabiti chini ya hali zote, kazi ya akili yenye ufanisi zaidi au chini isingewezekana. Inatokea kwamba kuingizwa yenyewe shughuli ya kiakili, akifunua vipengele vipya na viunganisho katika somo, hubadilisha mifumo ya mchakato huu na hujenga hali za utulivu wa tahadhari. Kwa kuongeza, utulivu wa tahadhari hutegemea idadi ya hali. Hizi ni pamoja na sifa za nyenzo, kiwango cha ugumu wake, kufahamiana nayo, kueleweka, mtazamo juu yake kwa upande wa somo, na vile vile. sifa za mtu binafsi utu.

Mkazo wa tahadhari

Mkazo wa tahadhari ni kiwango au ukubwa wa mkusanyiko, i.e. kiashiria kuu cha ukali wake, kwa maneno mengine, lengo ambalo shughuli za akili au fahamu zinajilimbikizia.

A. A. Ukhtomsky aliamini kwamba mkusanyiko wa tahadhari unahusishwa na upekee wa utendaji wa lengo kuu la msisimko katika cortex. Hasa, mkusanyiko ni matokeo ya msisimko katika lengo kuu na uzuiaji wa wakati huo huo wa maeneo mengine ya cortex ya ubongo.

Usambazaji wa tahadhari

Chini ya usambazaji wa tahadhari kuelewa uwezo wa mtu mwenye uzoefu wa kushikilia idadi fulani ya vitu tofauti katikati ya umakini kwa wakati mmoja.

Ni uwezo huu unaokuwezesha kufanya vitendo kadhaa mara moja, kuwaweka katika uwanja wa tahadhari. Mfano wa kitabu cha kiada ni uwezo wa ajabu wa Julius Caesar, ambaye, kulingana na hadithi, angeweza kufanya mambo saba ambayo hayahusiani wakati huo huo. Inajulikana pia kuwa Napoleon angeweza kuamuru wakati huo huo hati saba muhimu za kidiplomasia kwa makatibu wake. Walakini, kama mazoezi ya maisha yanavyoonyesha, mtu ana uwezo wa kufanya aina moja tu ya ufahamu shughuli ya kiakili, na hisia ya kibinafsi ya utekelezaji wa wakati mmoja wa kadhaa ni kwa sababu ya ubadilishaji wa haraka wa mtiririko kutoka kwa moja hadi nyingine. Ilionyeshwa pia na W. Wundt kwamba mtu hawezi kuzingatia vichocheo viwili vilivyowasilishwa kwa wakati mmoja. Walakini, wakati mwingine mtu anaweza kufanya aina mbili za shughuli wakati huo huo. Kwa kweli, katika hali hiyo, moja ya shughuli zinazofanywa zinapaswa kuwa automatiska kabisa na hazihitaji tahadhari. Ikiwa hali hii haijafikiwa, kuchanganya shughuli haiwezekani.

Kubadilisha umakini

Waandishi wengi wanaamini kuwa usambazaji wa umakini ni kimsingi upande wa nyuma yake kubadilika. Kubadilisha au kubadili tahadhari imedhamiriwa kwa siri, kuhama kutoka kwa aina moja ya shughuli hadi nyingine. Kubadilisha kunamaanisha harakati ya fahamu na yenye maana ya tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. Kwa ujumla, kubadili umakini kunamaanisha uwezo wa kuzunguka haraka hali ngumu, inayobadilika. Urahisi wa kubadili tahadhari watu tofauti ni tofauti na inategemea idadi ya masharti (hii ni, kwanza kabisa, uhusiano kati ya shughuli za awali na zinazofuata na mtazamo wa somo kwa kila mmoja wao). Kadiri shughuli inavyovutia, ndivyo inavyokuwa rahisi zaidi kuibadilisha, na kinyume chake. Kubadili tahadhari ni mojawapo ya sifa zilizofunzwa vizuri.

Muda wa kuzingatia

Mali inayofuata ya tahadhari ni kiasi chake. Muda wa umakini ni suala maalum. Inajulikana kuwa mtu hawezi kufikiria juu ya mambo tofauti na kufanya kazi mbalimbali kwa wakati mmoja. Kizuizi hiki hulazimisha taarifa zinazotoka nje kugawanywa katika sehemu ambazo hazizidi uwezo wa mfumo wa uchakataji. Kwa njia hiyo hiyo, mtu ana sana ulemavu wakati huo huo kugundua vitu kadhaa huru kutoka kwa kila mmoja - hii ndio kiasi cha umakini. Kipengele muhimu na kinachofafanua ni kwamba haiwezekani kudhibiti wakati wa mafunzo na mafunzo.

Utafiti wa muda wa tahadhari kawaida hufanywa kwa kuchambua idadi ya vipengele vilivyowasilishwa kwa wakati mmoja (nambari, barua, nk) ambazo zinaweza kutambuliwa wazi na somo. Kwa madhumuni haya, kifaa hutumiwa ambacho hufanya iwezekanavyo kuwasilisha idadi fulani ya vichocheo haraka sana hivi kwamba mhusika hawezi kuhamisha macho yake kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine. Hii hukuruhusu kupima idadi ya vitu vinavyopatikana kwa utambulisho wa wakati mmoja.

Ukosefu wa akili

Ukosefu wa akili ni kutoweza kwa mtu kuzingatia kitu chochote maalum kwa muda mrefu.

Kuna aina mbili za kutokuwa na mawazo: ya kufikiria na ya kweli.

Ukosefu wa kufikirika- hii ni kutojali kwa mtu kwa vitu na matukio yanayozunguka mara moja, yanayosababishwa na mkusanyiko mkubwa wa umakini wake kwenye kitu fulani.

Ukosefu wa kufikiria ni matokeo ya umakini mkubwa na ufinyu wa umakini. Wakati mwingine huitwa "professorial", kwani mara nyingi hupatikana kati ya watu wa jamii hii. Uangalifu wa mwanasayansi unaweza kukaziwa sana juu ya shida inayomsumbua hivi kwamba hasikii maswali yanayoelekezwa kwake, hatatambui marafiki, na hujibu isivyofaa.

Kutokuwa na akili kama matokeo ya mkusanyiko wa ndani haisababishi madhara mengi kwa sababu, ingawa inafanya kuwa ngumu kwa mtu kujielekeza katika ulimwengu unaomzunguka. Mbaya zaidi ni kutokuwa na akili kweli. Mtu anayesumbuliwa na aina hii ya kutokuwa na akili ana shida kuanzisha na kudumisha umakini wa hiari kwa kitu au kitendo chochote. Ili kufanya hivyo, anahitaji juhudi zaidi za hiari kuliko mtu asiye na akili. Usikivu wa hiari wa mtu asiye na nia si thabiti na hukengeushwa kwa urahisi.

Ukosefu wa akili wa kweli

Sababu ni za kweli umakini uliopotoshwa mbalimbali. Sababu ya kutokuwepo kwa kweli inaweza kuwa ugonjwa wa jumla wa mfumo wa neva (neurasthenia), anemia, magonjwa ya nasopharynx, ambayo huzuia mtiririko wa hewa kwenye mapafu. Wakati mwingine kutokuwa na akili huonekana kama matokeo ya uchovu wa mwili na kiakili na kufanya kazi kupita kiasi, uzoefu mgumu.

Mojawapo ya sababu za kutokuwa na nia ya kweli ni kuzidiwa kwa ubongo na idadi kubwa ya hisia. Hii ndiyo sababu hupaswi wakati wa shule miaka, mara nyingi hupeleka watoto kwenye sinema, ukumbi wa michezo, kuwapeleka kwenye ziara, na kuwaruhusu kutazama TV kila siku. Maslahi yaliyotawanyika yanaweza pia kusababisha kutokuwa na nia ya kweli. Wanafunzi wengine hujiandikisha katika vilabu kadhaa mara moja, kuchukua vitabu kutoka kwa maktaba nyingi, wanavutiwa na michezo, kukusanya, na kadhalika, lakini usifanye chochote kwa uzito. Sababu ya kutokuwa na akili ya kweli inaweza pia kuwa malezi yasiyofaa ya mtoto katika familia: kutokuwepo kwa utawala fulani katika shughuli za mtoto, burudani na burudani, utimilifu wa matakwa yake yote, uhuru kutoka. majukumu ya kazi. Mafundisho ya kuchosha, ambayo hayachangamshi mawazo, hayagusi hisia, na hauhitaji juhudi za mapenzi, ni moja ya vyanzo vya umakini wa wanafunzi.

Muendelezo. Tazama Nambari 17–19

Wazo la jumla la umakini

Nakala hiyo ilitayarishwa kwa msaada wa duka la mtandaoni la Demar. Ikiwa unaamua kununua viatu vya juu na vyema kwa mtoto wako, basi suluhisho bora itakuwa kuwasiliana na duka la mtandaoni la Demar. Kwenye tovuti iliyo katika http://kids-demar.com, unaweza kuagiza viatu kwa bei pinzani bila kuondoka kwenye skrini yako ya kufuatilia. Duka la mtandaoni la Demar lina aina mbalimbali za viatu vya watoto wa juu kutoka kwa sneakers hadi buti za baridi za rangi na vivuli mbalimbali.

Muda umakini imara katika hotuba ya kila siku, na kwa mtazamo wa kila siku tunaelewa maana yake vizuri. Ni umakini gani kutoka kwa mtazamo wa saikolojia?

Yote ya kielimu michakato ya kiakili- hisia, mtazamo, mawazo, uwakilishi, kumbukumbu, kufikiri - zina maudhui yao maalum. Uangalifu hauna maudhui yake maalum na hujidhihirisha ndani ya michakato yote ya utambuzi inayolenga kitu. Kuzingatia ni sifa ya shauku ya mtu katika kitu.

Umakini ni mwelekeo wa fahamu juu ya kitu au jambo fulani na umakini juu yake. Uangalifu unahusiana kwa karibu na mitazamo, masilahi na mahitaji ya mtu binafsi. Umuhimu wa kitu unapoongezeka, tahadhari inakuwa ya kina zaidi, kiwango cha kuzingatia na kuzingatia huongezeka kwa kasi, picha ya kitu yenyewe inabadilika, kuwa wazi na wazi zaidi. Kwa hivyo, umakini hubeba uhusiano kati ya mtu na kitu. Pia, kitu muhimu zaidi, kina zaidi kazi inaendelea fahamu.

Usikivu wa pande mbili, unaonyesha mtazamo wa mtu binafsi kwa kitu ambacho kinaelekezwa, unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kwa upande mmoja, tahadhari inaelekezwa kwa kitu, na kwa upande mwingine, kitu kinavutia tahadhari. . Tahadhari inajidhihirisha kwanza kama tahadhari, utayari wa fahamu kutambua ishara na kuhamia hatua. Hatua kwa hatua, tahadhari huchukua aina mpya: inajidhihirisha katika kupuuza uchochezi wa nje, kizuizi. shughuli za nje na mtazamo wa kina, uliokolea wa kitu. Ishara ya tahadhari kama hiyo iliyoelekezwa ndani ni kutazama bila kusonga kuelekezwa kwa hatua moja. Nyuma ya kutosonga dhahiri kuna shughuli nyingi za ndani, ambazo zinaweza kuelekezwa katika maeneo anuwai ya masilahi ya mwanadamu. Katika suala hili, ni muhimu kujua ni nini msingi wa kisaikolojia wa malezi ya tahadhari.

Mantiki ya kupanga tahadhari ni rahisi kufikiria kwa kutumia mfano wa chujio uliopendekezwa na D. Broadbent. Kulingana na mfano huu, habari nyingi za hisia zinazoingia kwenye ubongo ambazo haziwakilishi wakati huu maslahi kwa mtu huyu yamekatiliwa mbali, au, kutumia msamiati wa Broadbent, kuchujwa. Kinyume chake, habari ambayo somo limeundwa ili kutambua husababisha uanzishaji wa sehemu zinazolingana za ubongo hata wakati ishara dhaifu sana inapokelewa.

Mali ya msingi ya tahadhari
(kulingana na S.L. Rubinstein)

Kuzingatia. Katika fasihi ya kisaikolojia, mkusanyiko wa umakini unaeleweka kama lengo la kuchagua la fahamu kwenye kitu kimoja au zaidi cha maarifa. Wakati huo huo, tahadhari hujilimbikizia habari muhimu, na habari zisizo muhimu hazizingatiwi. Mkazo wa tahadhari katika kesi hii unajumuisha sehemu mbili zinazohusiana - kuonyesha kipengele muhimu na kuondoa uchochezi usio muhimu.

Kiasi ni uwezo wa kutambua kiasi fulani cha habari kwa muda mfupi. Inaaminika kuwa muda wa umakini wa mtu mzima ni wastani wa vitu 4-6 kwa sekunde 0.1, na upeo wa vitu 9. Uangalifu wa mtoto kwa wastani sio zaidi ya vitu 2-3. Tunazungumza juu ya idadi ya vitu visivyohusiana (namba, barua, nk).

Kiasi cha umakini kinakuwa kikubwa zaidi ikiwa vitu kwenye uwanja wa umakini wetu vimeunganishwa na maana. Kwa hiyo, muda wa tahadhari ni kiasi kinachobadilika. Kiasi cha umakini wakati wa kusoma maandishi yenye maana kinageuka kuwa kikubwa zaidi ikilinganishwa na kuzingatia vipengele mahususi visivyohusiana.

Usambazaji - mali muhimu. Inahusiana kwa karibu na kiasi cha tahadhari, kwani dhana ya kiasi inahusisha kupunguza uwanja wa tahadhari na kusambaza tena tahadhari kati ya vitu kadhaa. Je, mtu anaweza kuzingatia vitu kadhaa kwa wakati mmoja? Wanasayansi wengi wana maoni kwamba mtu anaweza kukabiliana na somo moja tu, lakini kuhama kutoka kwa moja hadi nyingine kwa kasi ya juu, hii inajenga kuonekana kwamba mtu anasambaza tahadhari kati ya masomo mawili au zaidi kwa wakati mmoja. Hata hivyo, inajulikana kuwa watu wenye uwezo wa juu wa kuzingatia na kusambaza tahadhari wanaweza kufanikiwa kufanya vitendo kadhaa wakati huo huo. Kwa hiyo, kwa mfano, mwanasaikolojia wa Kifaransa F. Polan angeweza kusoma shairi moja na mara moja kuandika mwingine, kusoma shairi na wakati huo huo kuzalisha kiakili. shughuli za hesabu na nambari.

Usambazaji - ubora muhimu wa kitaaluma kwa watu wa fani nyingi, kwa mfano, kwa mwalimu, ambaye lazima awe na uwezo wa kuweka katika uwanja wake wa mabadiliko ya tahadhari katika hali ya kisaikolojia, kisaikolojia ya mwanafunzi mmoja au zaidi, kufuatilia mshikamano wa kazi katika vikundi; na kadhalika.

Utulivu ni wakati ambapo mkusanyiko wa tahadhari huhifadhiwa. matokeo utafiti wa majaribio zinaonyesha kuwa umakini unaweza kuathiriwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya sekunde 2-3, na kufikia hadi sekunde 12. Kwa hivyo, kwa mfano, saa ambayo iko nje ya uwanja wa maono wa mhusika kwa umbali sawa inaonekana kwake inasonga au inakaribia kwa sababu ya sauti yake inayosikika zaidi au kidogo. Kushuka huku kwa mtazamo kunahusishwa na uchovu na urekebishaji wa hisi kwa kichocheo. Uangalifu endelevu hukuruhusu kuzingatia kwa undani zaidi kitu kinachosomwa, kugundua vipengele, sifa na sifa mpya zaidi na zaidi ndani yake. Kwa kuongezea, hata kichocheo chenye nguvu cha nje hakiwezi kuvuruga fahamu, kwani utulivu wa umakini hufanya iwe chini ya kuathiriwa na kushuka kwa thamani na kuhakikisha ufanisi wa shughuli za kiakili. Ili umakini kwa somo lolote lidumishwe, maudhui yake lazima yabadilike na kusasishwa. Monotony hupunguza umakini, na monotoni huizima.

Utulivu wa umakini hutegemea hali kadhaa: sifa za nyenzo, kiwango cha ugumu wake, kufahamiana, kueleweka, mtazamo juu yake kwa upande wa somo - kiwango cha kupendezwa kwake. nyenzo hii na, hatimaye, sifa za mtu binafsi.

Tahadhari endelevu haizuii kubadilika , i.e. uwezo wa kubadili haraka kutoka kwa seti moja ya mitazamo hadi mpya ambayo hutokea kulingana na hali zilizobadilika. Uwezo wa kubadili huamua kubadilika kwa tahadhari, ambayo ni sana ubora muhimu. Inakuruhusu kusonga kwa uangalifu na kwa maana kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine.

Kasi ya kubadili tahadhari inatofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu: baadhi kwa urahisi na haraka huhamia kutoka kwa kazi moja hadi nyingine, wakati kwa wengine, "kuingia" kazi ni operesheni ngumu ambayo inahitaji muda mrefu na jitihada kubwa. Kasi ya kubadili tahadhari inategemea hali kadhaa, kwa mfano, sifa za mtu binafsi za somo, hasa temperament.

Tabia mbalimbali za tahadhari - mkusanyiko wake, kiasi, kubadili na utulivu - kwa kiasi kikubwa hutegemea kila mmoja. Mkusanyiko wa juu tahadhari inaweza kuunganishwa na uwezo mbaya wa kubadili.

Aina za umakini

Kulingana na asili na njia ya kuishi, tahadhari imegawanywa katika aina tatu kuu: bila hiari, kwa hiari na baada ya hiari. Tabia zao za kulinganisha zinawasilishwa kwenye jedwali.

Uangalifu usio na hiari - rahisi zaidi, kana kwamba inajitokeza yenyewe, bila juhudi za mtu binafsi, bila nia ya hapo awali. Aina hii ya tahadhari wakati mwingine huitwa bila kukusudia, passiv, kulazimishwa. Tahadhari isiyo ya hiari hutokea chini ya ushawishi mambo ya nje aina mbili: asili na ubora wa kichocheo, nguvu na ukali wake, riwaya yake na isiyo ya kawaida katika hali fulani; na ya ndani: mwelekeo wa jumla utu juu ya mambo fulani au matukio kutokana na ambayo yanavutia. KATIKA maendeleo ya mtu binafsi tahadhari hugunduliwa mapema sana, kwa kweli, kutoka siku za kwanza za kuzaliwa kwa mtu. Inategemea mmenyuko wa kibiolojia- reflex ya mwelekeo ambayo hutokea kwa kukabiliana na mabadiliko yoyote katika mazingira. Kama matokeo ya kuchambua habari inayotoka nje, mfano wa hali hiyo huundwa. Mabadiliko ya ghafla katika vigezo vya hali (kichocheo) husababisha kutofautiana habari mpya na mawazo yaliyopo, ambayo husababisha moja kwa moja reflex ya mwelekeo na kuamsha tahadhari isiyo ya hiari. Nguvu kuu ya motisha ya tahadhari isiyo ya hiari ni riwaya. Kadiri hitaji la utambuzi la mtu linavyodhihirika, ndivyo sababu zaidi ya kutarajia uanzishaji wa umakini bila hiari wakati ukweli unaozunguka unabadilika.

Tofauti na bila hiari tahadhari ya hiari kudhibitiwa na juhudi za hiari, lengo lililowekwa kwa uangalifu. Iliundwa kama matokeo ya shughuli za kazi, ndiyo sababu inaitwa pia mwenye nia kali, kazi, makusudi. Sababu za umakini wa hiari ni asili ya kijamii. Kazi ya tahadhari ya hiari katika hatua za mwanzo za maendeleo imegawanywa kati ya watu wazima na watoto. Mtu mzima anatambua kitu, anakielekeza kwa mtoto na anatoa ufafanuzi, mtoto hujibu ishara kwa kufuata ishara, kuchukua kitu au kurudia neno. Hatua kwa hatua, watoto huweka malengo peke yao.

Kadiri hotuba inavyopatikana, tabia hutii maagizo yake ya maneno. Hali ya nje huathiri shirika la tahadhari ya hiari; ni vigumu kujilazimisha kufanya kazi katika hali isiyo ya kawaida, ambapo kuna mambo mengi mapya. Kwa hiyo, inafanya kazi vizuri zaidi wakati kuna hali ya uendeshaji wazi, wakati mahali pa kazi tayari na nguvu extraneous irritants zimeondolewa. Wakati mwingine vichocheo vya ziada vinaweza kukusaidia kuzingatia. Wakati kuna msisimko mkubwa katika mfumo mkuu wa neva, vichocheo dhaifu vya nje huunda foci ya ziada, sio nguvu sana ya msisimko, ambayo huvutiwa na ile kuu na kuimarisha inayotawala. Ndiyo maana muziki wa utulivu na kelele za kazi ndogo husaidia kuzingatia. Tahadhari ya hiari inapatikana tu katika shughuli, inaelekezwa na kurekebishwa na malengo na malengo yake, na inadhibiti kasi ya utekelezaji. Mwalimu akijiandaa kueleza mada mpya, inatarajia mapema ambayo vipande vya nyenzo vinaweza kuwa vigumu zaidi kuelewa. Na wakati wa maelezo, mwalimu, akikaribia maeneo haya, huwasha tahadhari katika kutafuta majibu kutoka kwa darasa.

Tabia za kulinganisha za aina kuu za tahadhari

Kwa hivyo, umakini wa hiari hutimiza kusudi lake kuu - kudhibiti nyanja ya kiakili ya mtu wakati wa kutatua anuwai ya vitendo na. matatizo ya kinadharia. Walimu wanajua vyema jinsi inavyokuwa vigumu wakati mwingine kurejesha darasa katika utaratibu wa kufanya kazi baada ya mapumziko. Watoto wenye msisimko mkubwa hawawezi kuzingatia kazi mara moja. Na wakati wa somo, sio wanafunzi wote wanaoweza kuongeza umakini wao kwa wakati ambapo mwalimu anaita. Lakini uanzishaji wa tahadhari kwa wakati ni hali kuu ya uzalishaji kazi nzuri, na hapa riba ina jukumu muhimu. Yeye ni haja ya kisaikolojia utu katika vitu na shughuli fulani kama chanzo cha uzoefu mzuri wa kihemko.

Shauku husababisha ukuzaji wa umakini wa hiari kuwa aina maalum ya umakini - baada ya kujitolea. Kipengele chake tofauti ni unganisho la umakini na kusudi la ufahamu. Muunganisho huu unasaidiwa na masilahi ya fahamu. Kwa upande mwingine, juhudi za hiari zinazohitajika kudumisha umakini hupotea; Kila kitu ambacho hakihusiani moja kwa moja na yaliyomo kwenye kazi hupotea kutoka kwa nyanja ya fahamu. Na mapenzi yanafifia nyuma; majukumu yake yanachukuliwa na maslahi yake katika suala hilo. Hata hivyo, tahadhari ya baada ya hiari haiwezi kutokea mara moja. Ili kuiwezesha, tamaa pekee haitoshi. Inatokea tu kama mwitikio wa shauku kwa kazi, na mapema, shauku kubwa zaidi. Hakuna idadi ya simu au maagizo itasababisha umakini zaidi ikiwa wanafunzi hawana hamu ya kweli katika kazi.

Uangalifu wa baada ya kujitolea unaonyeshwa na umakini wa muda mrefu, nguvu kubwa ya shughuli za kiakili, na tija ya juu ya kazi.

Mwisho unafuata

Ukurasa wa 6 wa 26

Uendelevu wa tahadhari.

Uendelevu wa tahadhari- mali ya tahadhari, iliyoonyeshwa katika uwezo wa kudumisha hali ya tahadhari kwa muda mrefu juu ya kitu chochote, somo la shughuli, bila kupotoshwa au kudhoofisha tahadhari.

Hii ni tabia yake kwa muda. Utulivu wa tahadhari haimaanishi kuzingatia kila wakati kwenye kitu kimoja. Vitu vya vitendo na vitendo vyenyewe vinaweza kubadilika (na mara nyingi hubadilika), lakini mwelekeo wa jumla wa shughuli lazima ubaki thabiti. Hata hivyo, mwelekeo wa jumla wa shughuli, unaotambuliwa na kazi ambayo inapaswa kukamilika (kusoma au kuandika maandishi yaliyotolewa, nk), inaendelea kubaki sawa wakati wote. Wanazungumza juu ya umakini endelevu, kwa hivyo, wakati mtu anaingizwa kwa muda mrefu katika shughuli fulani iliyo chini ya kazi moja.

Physiologically, utulivu wa tahadhari ina maana kwamba foci ya msisimko mojawapo ni mara kwa mara maeneo ya cortex ya ubongo ambayo inadhibiti vitendo ambavyo ni viungo katika shughuli moja.

Moja ya masharti muhimu ya utulivu wa tahadhari ni aina mbalimbali za hisia au vitendo vinavyofanywa. Kitu chochote cha kuchukiza haraka hupunguza umakini. Kwa mfiduo wa muda mrefu wa kichocheo sawa, msisimko, kwa sababu ya kuingizwa hasi, husababisha kizuizi katika eneo moja la cortex, na hii hutumika kama msingi wa kisaikolojia wa kupungua kwa umakini. Ni vigumu kudumisha tahadhari kwa muda mrefu juu ya jambo moja. Ikiwa kuna mabadiliko katika vitu au vitendo vinavyofanyika, tahadhari inabakia kwa kiwango cha juu kwa muda mrefu. Ili kudumisha umakini kwa jambo moja kwa muda mrefu, lazima ufunue kila mara mambo mapya zaidi na zaidi ya kitu kimoja, uliza maswali tofauti kuhusiana na hilo, utekeleze. vitendo tofauti, chini ya lengo la pamoja linalofuatiliwa. K.S. Stanislavsky alionyesha kwa usahihi maana ya hali hii, akisema kwamba ili kuwa mwangalifu, haitoshi, hata kwa karibu sana, kutazama kitu, lakini ni muhimu kuzingatia kutoka kwa maoni tofauti, ili kubadilisha mtazamo wake. .

Ili kuwa mwangalifu, ni muhimu sana kufanya vitendo vyovyote na kitu. Hii inadumisha hali ya kazi ya gamba la ubongo, ambayo ni muhimu kudumisha msisimko bora wa maeneo yake ya kibinafsi, ambayo ni tabia ya tahadhari.

Umuhimu mkubwa wameonyesha vitendo vya vitendo vya nje na vitu, vinavyofanya kazi navyo. Hii inachangia aina mbalimbali za mionekano inayopokelewa, kufahamiana kamili zaidi, na anuwai na somo, na mtazamo bora juu yake.

Shughuli ya ndani, ya akili pia ni ya umuhimu mkubwa, ambayo inapaswa kuwa na lengo la kutatua matatizo hayo, yaliyomo ambayo yanahitaji kutafakari bora ya kitu cha tahadhari. Kuweka matatizo zaidi na maalum zaidi ndani ya moja na kujaribu kikamilifu kutatua ni moja ya masharti muhimu zaidi utulivu wa tahadhari.

Hata wakati wa kufanya vitendo rahisi na mara kwa mara, tahadhari inaweza kudumishwa kwa muda mrefu ikiwa inasaidiwa mara kwa mara na msukumo huo ambao kila wakati unahitaji utendaji wa hatua fulani.

Katika majaribio ya Dobrynin, masomo yalilazimika kuvuka miduara na penseli ambayo haraka (kwa kasi ya hadi tatu kwa sekunde) ilipita mbele yao kwenye dirisha la skrini, nyuma ambayo kulikuwa na mkanda (kurudisha nyuma kutoka shimoni hadi shimoni. ) na miduara iliyochapishwa juu yake, ikisonga kwa kasi fulani. Matokeo ya majaribio yalionyesha kuwa chini ya hali hizi masomo yanaweza kufanya kazi bila makosa (licha ya kasi ya juu ya ukanda) kwa muda mrefu - hadi dakika 20. Wakati huu walilazimika kuvuka hadi miduara 3,600.

Hali kinyume na utulivu wa tahadhari ni yake usumbufu. Msingi wake wa kisaikolojia ni kizuizi cha nje kinachosababishwa na vichocheo vya nje, au kizuizi cha ndani kama matokeo ya monotoni ya shughuli au mfiduo wa muda mrefu kwa vichocheo sawa.

Athari ya kuvuruga ya vichochezi vya nje hutegemea asili ya vichochezi hivi na uhusiano wao na kile ambacho umakini unaelekezwa. Vichocheo vya homogeneous, i.e. zile zinazofanana na zile ambazo umakini hulengwa zina athari ya kukengeusha zaidi kuliko vichocheo tofauti. Kichocheo cha Visual, kwa mfano, wakati ni muhimu kujibu hisia yoyote ya kuona, kuwa na athari ya kuzuia zaidi kuliko katika kesi wakati, wakati wa hatua ya uchochezi wa nje wa kuona, ni muhimu kujibu msukumo wa kusikia.

Asili ya shughuli inayohitaji umakini ni muhimu sana. Mtazamo, kwa mfano, unakabiliwa kidogo na hatua ya uchochezi wa nje kuliko shughuli ya kiakili, sio kwa sasa kulingana na mtazamo wa vitu vinavyozunguka. Ya michakato ya utambuzi, mtazamo wa kuona hauathiriwi kidogo na msukumo wa nje.

Usumbufu wa mara kwa mara au kudhoofika kwa umakini, unaoingiliana na kurudi kwa kitu kile kile au kwa kuzingatia zaidi juu yake, inaitwa. kushuka kwa thamani.

Kushuka kwa thamani ya tahadhari hutokea hata wakati wa kazi iliyojilimbikizia sana, ambayo inaelezwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya msisimko na kizuizi katika kamba ya ubongo.

Upatikanaji oscillations mara kwa mara umakini unaweza kugunduliwa wazi wakati wa kugundua kinachojulikana kama picha mbili. Ili kupunguza mabadiliko ya umakini, ni muhimu kujaribu kufikiria kiakili piramidi kama, kwa mfano, msingi (basi itaonekana kuwa na sehemu yake ya juu inayoelekea kwetu) au kama chumba tupu ambacho kuta tatu, sakafu na sakafu. dari zinaonekana (basi piramidi itaonekana kuwa na sehemu yake ya juu inakabiliwa na sisi). Kutoa taswira maana mahususi yenye lengo husaidia kuweka umakini katika mwelekeo mmoja.

Mabadiliko madogo katika tahadhari huzingatiwa mara nyingi sana. Katika idadi ya majaribio juu ya utafiti wa kasi ya athari, ambayo, kwa kukabiliana na hatua ya kichocheo chochote (sauti, mwanga), inahitajika kufanya harakati iliyopangwa mapema iwezekanavyo (kwa mfano, kubonyeza kitufe cha umeme na mkono wako), iligundua kuwa ikiwa kichocheo kinatanguliwa na ishara ya onyo "Tahadhari!", basi matokeo bora yanapatikana wakati ishara hii inatolewa takriban sekunde 2 kabla ya msukumo kuwasilishwa. Kwa muda mrefu zaidi, kushuka kwa thamani tayari hutokea. Mabadiliko madogo kama haya, kwa asili, yanageuka kuwa hatari tu wakati mtu anahitajika kuguswa haraka sana kwa kichocheo cha muda mfupi. Katika hali ya kazi ndefu na tofauti zaidi, ushawishi wao unaweza kuwa mdogo.

Sio kila hasira ya dhamana husababisha usumbufu. Kwa kutokuwepo kabisa kwa msukumo wowote wa nje, kudumisha tahadhari inaweza tena kuwa vigumu. Vichocheo dhaifu vya upande havipunguzi, lakini huongeza msisimko katika kuzingatia kuongezeka kwa msisimko. Inayotawala, kulingana na Ukhtomsky, haijadhoofika, lakini inaungwa mkono na msisimko unaosababishwa na hatua ya uchochezi wa upande (isipokuwa, kwa kweli, kwa sababu ya tabia zao za asili, sio zile ambazo wenyewe zinaweza kusababisha mtawala mpya anayelingana. kwao).

Uendelevu wa tahadhari ni mojawapo ya sifa zinazoonyesha uwezo wa kuzingatia mchakato huo au jambo moja kwa muda mrefu.

Umakini ni nini

Tahadhari ni (katika saikolojia) mtazamo wa makusudi wa kitu au jambo fulani. Ni muhimu kuelewa kwamba hii ni jambo linaloweza kubadilika ambalo linaweza kuathiriwa na mambo ya ndani na nje.

Katika saikolojia, umakini ni aina ya uhusiano kati ya mtu na kitu ambacho anaingiliana nacho. Inaweza kuathiriwa sio tu na sifa za akili na kisaikolojia, lakini pia kwa maslahi ya mtu binafsi katika kufanya kazi na masomo fulani.

Tunaweza kusema kuwa utulivu wa umakini ni moja wapo ya hali muhimu kwa shughuli iliyofanikiwa katika uwanja wowote. Shukrani kwa kitengo hiki, uwazi wa mtazamo wa mtu wa ulimwengu unaomzunguka na michakato inayotokea ndani yake imedhamiriwa. Licha ya ukweli kwamba wakati wa kuzingatia kitu kikuu, kila kitu kingine kinaonekana kufifia nyuma, umakini unaweza kubadilika kila wakati.

Wanasayansi hutumia wakati mwingi kusoma umakini; jambo la kisaikolojia au mchakato. Imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na matukio mengine mengi na inazingatiwa tu ndani uhusiano wa karibu na michakato mingine inayoambatana, ikiwa ni moja ya mali zao nyingi.

Aina na aina za umakini

Tunaweza kusema kwamba umakini ni jambo ngumu na lenye mambo mengi. Inaweza kutofautiana kulingana na ubora au asili ya pili ya mtazamo wa habari. Kwa hivyo, tunaweza kutofautisha kati ya tahadhari ya hiari na isiyo ya hiari.

Ikiwa mtu huzingatia kitu au mchakato fulani bila kujua, basi inaitwa bila hiari. Tunazungumza juu ya mitazamo isiyo na fahamu ambayo inaweza kusababishwa na athari kali ya ghafla ya kichocheo. Aina hii mara nyingi hukua katika umakini wa hiari wa fahamu. Pia, umakinifu wa kupita kiasi mara nyingi huamuliwa na maonyesho ya zamani, ambayo kwa kiwango fulani yanarudiwa kwa sasa.

Kwa hivyo, ikiwa tutatoa muhtasari wa habari iliyotolewa, tunaweza kusema kwamba umakini usio wa hiari ni kwa sababu ya sababu zifuatazo:

• mfiduo usiyotarajiwa kwa sababu ya kuwasha;
• nguvu ya ushawishi;
• hisia mpya, zisizojulikana;
• nguvu ya kichocheo (ni kusonga vitu ambavyo mara nyingi husababisha mkusanyiko wa umakini);
• hali tofauti;
• michakato ya kiakili.

Inatokea kama matokeo ya michakato ya kusisimua ya fahamu kwenye kamba ya ubongo. Mara nyingi, malezi yake yanahitaji ushawishi wa nje (kwa mfano, walimu, wazazi, takwimu za mamlaka).

Ni muhimu kuelewa kwamba tahadhari ya hiari ni sifa ya lazima ya shughuli ya kazi ya mtu. Inaambatana na bidii ya mwili na kihemko, na pia husababisha uchovu, kama kazi ya mwili. Ndio maana wanasaikolojia wanapendekeza wakati mwingine kubadili vitu vya kufikirika ili usiweke ubongo wako kwenye mkazo mkubwa.

Wanasaikolojia hutofautisha sio tu tahadhari ya hiari na isiyo ya hiari. Baada ya mtu kuzingatia kitu na kusoma vizuri, mtazamo zaidi hutokea kana kwamba moja kwa moja. Jambo hili linaitwa baada ya hiari, au sekondari.

Ikiwa tunazungumza juu ya aina za tahadhari, tunaweza kutofautisha nje (juu ya vitu vinavyozunguka), ndani (juu ya michakato ya akili), na pia motor (vitu vinavyosonga vinatambulika).

Mali ya msingi ya tahadhari

Wanasaikolojia wanafautisha yafuatayo: utulivu, mwelekeo, usambazaji, kiasi, kiwango, kubadili na mkusanyiko. Hebu tuwaangalie kwa undani zaidi.

• Kuzingatia ni uwezo wa kudumisha umakini kwenye kitu au mchakato fulani. Hii ina maana kwamba inasimama nje na inasimama kando na historia ya jumla. Nguvu ya muunganisho na kitu imedhamiriwa na jinsi ilivyo mkali, inavyotamkwa na wazi.
• Upeo wa tahadhari unamaanisha idadi ya vitu vinavyoweza kufunikwa na ufahamu wa mtu kwa wakati mmoja. Kulingana na hili, watu wanaweza kujua kiasi tofauti vitengo vya habari. Kiasi kinaweza kuamua kwa kutumia vipimo maalum. Kulingana na matokeo, mazoezi maalum yanaweza kupendekezwa ili kuiongeza.
• Uendelevu wa tahadhari ni kiashiria kinachoamua muda wa mkusanyiko kwenye kitu kimoja.
• Kubadilisha ni mabadiliko ya makusudi katika kitu cha kuzingatia. Hii inaweza kuwa kwa sababu ya asili ya shughuli na hitaji la kupumzika na kupumzika.
• Usambazaji huamua uwezo wa tahadhari kwa wakati huo huo kuzingatia vitu kadhaa vya asili tofauti. Katika kesi hii, viungo tofauti vya hisia vinaweza kuhusika.

Ni nini umakini endelevu?

Uendelevu wa umakini ni mali ambayo imedhamiriwa na uwezo wa kudumisha mkusanyiko kwenye kitu au aina ya shughuli kwa muda mrefu. Tunaweza kusema kwamba hii ni tabia ambayo huamua muda wa mkusanyiko.

Ni muhimu kuzingatia kwamba utulivu wa tahadhari hauwezi kuamua kuhusiana na kitu chochote. Mtu anaweza kubadili kati ya vitu au shughuli, hata hivyo, mwelekeo na maana ya jumla lazima ibaki mara kwa mara. Kwa hivyo, ikiwa mtu mzima kipindi fulani wakati unaohusika katika shughuli (au aina kadhaa za shughuli) kufikia lengo maalum, basi mtu anaweza kuhukumu utulivu wa tahadhari yake.

Jamii hii ina sifa ya idadi ya mahitaji, jambo kuu ni utofauti wa vitendo na hisia ambazo huleta. Ikiwa asili ya hasira inabakia bila kubadilika, basi katika sehemu hiyo ya ubongo inayohusika na hili au shughuli hiyo, kuzuia huzingatiwa, na, kwa sababu hiyo, tahadhari huanza kuondokana. Ikiwa asili na hali ya shughuli hutofautiana kila wakati, basi mkusanyiko utakuwa wa muda mrefu.

Ni muhimu kuzingatia kwamba mkusanyiko na inaweza mbadala, kulingana na hali ya ndani na nje. Hata kama mtu yuko katika hali ya mkusanyiko wa juu zaidi, kwa sababu ya michakato ya ndani ya ubongo, mabadiliko fulani yanaweza kutokea. Ikiwa tunazungumza juu ya msukumo wa nje, haziwezi kusababisha usumbufu wa umakini kila wakati (hii inategemea sana kiwango chao).

Usambazaji wa tahadhari

Uangalifu uliogawanyika ni hali inayotokea kama matokeo ya utendaji wa wakati mmoja wa vitendo kadhaa. Kwa mfano, dereva wa basi ndogo sio udhibiti tu gari, lakini pia hudhibiti hali ya barabarani. Mwalimu pia hufuatilia uzingatiaji wa nidhamu wakati wa kuwasilisha taarifa kwa wanafunzi. Jamii hii inaweza pia kuonyeshwa na kazi ya mpishi, ambaye anaweza kudhibiti wakati huo huo mchakato wa kuandaa bidhaa kadhaa.

Wanasaikolojia hujifunza sio tu jambo la usambazaji yenyewe, lakini pia asili yake ya kisaikolojia. Utaratibu huu unasababishwa na kuibuka kwa kamba ya ubongo ya mtazamo fulani wa msisimko, ambayo inaweza kueneza ushawishi wake kwa maeneo mengine. Katika kesi hii, kuvunja kwa sehemu kunaweza kutokea. Walakini, haina athari kabisa juu ya utekelezaji wa vitendo ikiwa huletwa kwa otomatiki. Hii inaelezea urahisi wa utekelezaji wa michakato ngumu na watu ambao wamejua taaluma yao vizuri.

Usambazaji wa umakini unaweza kuwa mgumu ikiwa mtu wakati huo huo anajaribu kufanya vitendo ambavyo havihusiani kwa njia yoyote (hii imethibitishwa na majaribio mengi). Hata hivyo, ikiwa mmoja wao huletwa kwa automaticity au tabia, basi kazi inakuwa rahisi. Uwezo wa kuchanganya shughuli kadhaa kwa wakati mmoja huanguka katika jamii ya mambo ya afya.

Viwango vya umakini

Kiwango cha umakini ni utegemezi wa mkusanyiko kwenye shughuli fulani kwenye michakato ya kisaikolojia na kiakili. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya makundi yafuatayo:

• kiwango mwili wa kimwili inamaanisha ufahamu kwamba vitu ambavyo umakini huelekezwa hutenganishwa na mwili yenyewe, na kwa hivyo ni za kigeni (hii inafanya uwezekano wa kuwaona bila kujali michakato ya kisaikolojia);
• kiwango cha nishati kinamaanisha kiwango cha juu cha mwingiliano na vitu, ambacho kinajumuisha kupokea baadhi hisia za ndani kuhusiana na mchakato wa kazi (wanaweza kuchangia mkusanyiko au mtawanyiko wa tahadhari);
• kiwango cha kimetaboliki ya nishati inamaanisha kuwa shahada ya juu mkusanyiko unapatikana kutokana na ukweli kwamba mtu hupokea kuridhika kwa maadili na kimwili kutokana na kufanya mchakato fulani;
• kiwango cha nafasi ya jumla kinamaanisha kwamba mkusanyiko na utulivu wa tahadhari unaweza, kwa kiasi fulani, kutoka kwa ukweli tu wa kuwa na kitu ndani ya eneo moja mdogo;
• tahadhari ya ziada inahusishwa na akili ya ndani na michakato ya kisaikolojia (tunazungumzia kuhusu ufahamu usio na masharti au ujuzi ambao mtu hupokea kupitia uzoefu);
• kiwango cha mapenzi ni uwezo wa kujilazimisha kuzingatia shughuli isiyohitajika au isiyovutia kwa sababu ya hitaji lake la kufikia matokeo fulani;
• Kiwango cha ufahamu kinamaanisha kuwa mkusanyiko hutokea wakati mtu anaelewa maana na kutarajia matokeo ya shughuli.

Jinsi ya kukuza umakini wa kudumu

Kwa sasa, kuna njia nyingi na vipimo vinavyokuwezesha kuamua viwango vya utulivu wa tahadhari. Kwa bahati mbaya, matokeo yao sio ya kuridhisha kila wakati, lakini hali hii inaweza kurekebishwa. Maendeleo ya tahadhari endelevu inakuwa shukrani iwezekanavyo kwa mbinu zilizotengenezwa na wanasaikolojia. Hii inakuwezesha kuongeza utendaji na uwezo wa kujifunza.

Mazoezi yenye ufanisi zaidi na yanayotumiwa mara kwa mara ni:

• Weka kipima muda chako Simu ya rununu kwa dakika mbili. Wakati huu wote, unapaswa kuzingatia kabisa mawazo yako kwenye ncha ya kidole chako (bila kujali ni ipi). Ikiwa unaweza kukabiliana na kazi hii bila matatizo, basi jaribu kuifanya iwe ngumu. Kwa mfano, washa TV na ujaribu kuweka umakini wako kwenye kidole chako dhidi ya usuli wake. Ni bora ikiwa unafanya mazoezi kama haya kila siku.
• Pata nafasi nzuri na uzingatia kabisa kupumua kwako. Unaweza pia kujaribu kuhisi mapigo ya moyo wako. Wakati huo huo, chumba haipaswi kuwa kimya kabisa, unaweza kuwasha muziki. Zoezi hili ni muhimu sio tu kwa kukuza mkusanyiko, lakini pia kwa kupumzika.
• Unapokuwa kwenye usafiri wa umma, kaa karibu na dirisha na uzingatia kikamilifu kioo, bila kuzingatia vitu vilivyo nyuma yake. Badilisha kipaumbele baadaye.
• Zoezi lafuatayo linafanywa kabla ya kulala, kwa sababu sio tu kuendeleza mkusanyiko, lakini pia husaidia kupumzika. Chukua karatasi ya kawaida na uweke kitone katikati na kalamu ya kijani inayosikika au alama. Unahitaji kuiangalia kwa dakika 5, huku usiruhusu mawazo yoyote ya nje kuingia kwenye ufahamu wako.
• Ikiwa shughuli yako inahusiana na mtazamo wa sauti, basi ni muhimu kutoa mafunzo kwa kifaa hiki. Inashauriwa kwenda nje kwenye bustani na kwa dakika 10 jaribu kusikia sauti za asili pekee, bila kulipa kipaumbele kwa mazungumzo ya wapita-njia au kelele ya magari yanayopita.

Sababu za kiafya mpango wa kisaikolojia kwa kiasi kikubwa yanahusiana na uwezo wa kudumisha umakini. Hii huleta mafanikio katika shughuli za kitaaluma na za kila siku. Ikiwa uwezo wako wa asili hauko katika kiwango cha juu, basi unahitaji kuwaendeleza kwa msaada wa mazoezi maalum.

Neurosaikolojia

Neuropsychology ya umakini ni uwanja tofauti wa maarifa ambao husoma maswala ya umakini, yanayounganisha nayo michakato ya neva. Hapo awali, tafiti kama hizo zilifanyika peke kwa wanyama, kwa kuunganisha elektroni kwenye maeneo fulani ya ubongo. Ili kujifunza utulivu wa tahadhari ya binadamu, teknolojia ya electroencephalogram hutumiwa. Ili kufanya hivyo, mwili lazima uwe macho. Kwa njia hii, inawezekana kurekodi msisimko au kuzuia msukumo wa neva wakati wa kufanya aina fulani ya shughuli.

Katika muktadha huu, mwanasaikolojia E. N. Sokolov ana jukumu kubwa. Na kiasi kikubwa utafiti, alithibitisha kwamba wakati hatua sawa inafanywa mara kwa mara, tahadhari inakuwa moja kwa moja. Kwa hiyo, ubongo huacha kikamilifu kukabiliana na kichocheo, ambacho huathiri matokeo ya electroencephalogram. Ubongo huamua kuwa katika kesi hii hakuna haja ya msisimko, kwa sababu mwili una kumbukumbu fulani ya mitambo.

Mchakato wa mkusanyiko wa kuchagua

Ni mchakato wa kisaikolojia na kiakili unaohusisha kuchuja vichocheo vya nje na vichocheo ili kutenga vile ambavyo kwa kweli vinahitaji umakini na umakini.

Jambo hili linasomwa mara kwa mara na wanasaikolojia ili kuamua ni kiasi gani michakato ya akili inategemea shughuli ya kuchagua ya ubongo. Hii inaweza kuelezewa na mfano rahisi. Ikiwa mwanzoni tunasikia sauti ya sauti mahali penye kelele, basi mara tu mtu anapotuhutubia moja kwa moja, tunaanza kuzingatia hii tu wakati kelele ya nyuma inapotea.

Wanasaikolojia walifanya majaribio yafuatayo: vichwa vya sauti viliingizwa kwenye masikio ya somo, ambayo sauti tofauti zililishwa. Kwa mshangao wao, mtu huyo alisikia wimbo mmoja tu. Wakati huo huo, wakati ishara fulani ilitolewa, tahadhari ilibadilishwa kwa wimbo mwingine.

Uangalifu wa kuchagua haujali kusikia tu, bali pia mtazamo wa kuona. Ikiwa unajaribu kupata picha tofauti kwenye wachunguzi wawili kwa kila jicho, basi huwezi kufanikiwa. Utaweza tu kuona picha moja kwa uwazi.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba ubongo wa mwanadamu una uwezo wa kuchuja habari inayokuja kupitia njia fulani, ukizingatia tu moja ya mambo muhimu. Kuzingatia na kubadili tahadhari kunaweza kuamua na mambo ya ndani au nje.

Hitimisho

Uendelevu wa tahadhari ni uwezo wa mtu kuzingatia kusoma kitu fulani au kufanya aina fulani ya shughuli. Ni jambo hili ambalo huamua kwa kiasi kikubwa utendaji na kiasi cha habari inayotambuliwa. Ni muhimu kuelewa kwamba mkusanyiko wa tahadhari unakuwezesha kukataa mambo yote ya sekondari nyuma, lakini hii haimaanishi kuwa mabadiliko ya msisitizo yametengwa.

Ikiwa tunazungumza juu ya aina za umakini, tunaweza kutofautisha kwa hiari na bila hiari. Ya kwanza ya haya ni fahamu. Mtazamo wa umakini ni kitu ambacho kinamvutia mtu huyo moja kwa moja. Aidha, ikiwa mkusanyiko huo hutokea mara kwa mara, ubongo huanza kuzingatia moja kwa moja. Aina hii ya tahadhari inaitwa baada ya hiari. Lakini mara nyingi hutokea kwamba mtu hubadilika bila kutarajia kwa vitu au matukio ambayo hayana uhusiano wa moja kwa moja na shughuli zake. Katika kesi hii, tunaweza kuzungumza juu ya tahadhari isiyo ya hiari. Hizi zinaweza kuwa sauti kali, rangi angavu Nakadhalika.

Tahadhari ina idadi ya mali. Jambo kuu ni mkusanyiko. Inamaanisha uwezo wa kushikilia kitu maalum katika uangalizi kwa muda fulani. Kiasi kinaashiria idadi ya vitu au shughuli ambazo mtu anaweza kuzingatia wakati huo huo, lakini utulivu ni wakati ambao hali hii inaweza kuendelea.

Kuvutia kabisa ni jambo la usambazaji wa tahadhari. Hii ina maana kwamba mtu si lazima kuzingatia aina moja tu ya shughuli. Wakati mwingine, kutokana na hali maalum ya shughuli, ni muhimu kufanya taratibu kadhaa wakati huo huo. Aidha, baadhi yao huletwa kwa ubinafsi, wakati wengine wanahitaji jitihada fulani za akili na kisaikolojia. Wengi mifano ya kuvutia Shughuli ya kitaaluma ya mwalimu au dereva wa gari inaweza kutumika.

Ni muhimu kuelewa kwamba sio kila mtu anayeweza kudumisha kitu sawa katikati ya tahadhari kwa muda mrefu au kufanya shughuli ya homogeneous. Ili kujua uwezo wako, unaweza kupitia fulani vipimo vya kisaikolojia. Kulingana na matokeo yao, ni rahisi kuamua kiwango cha utulivu wa tahadhari. Ikiwa inageuka kuwa ya kuridhisha, inashauriwa kuamua kwa idadi ya mazoezi maalum.

Wanasaikolojia wanasoma kikamilifu uzushi wa mkusanyiko wa kuchagua. Utaratibu huu hukuruhusu kuchagua kitu unachotaka kutoka kwa idadi sawa. Aidha, tunaweza kuzungumza juu ya kuona, kusikia, tactile na aina nyingine za mitizamo. Kati ya kelele za sauti, mtu anaweza kutofautisha hotuba ya mpatanishi kutoka kwa nyimbo kadhaa, anasikia moja tu, na ikiwa tunazungumza juu ya picha mbili, basi haiwezekani kuzipata kwa kila jicho.

Sura ya 12. Tahadhari.

12.1 Kazi za umakini na aina zake

Tahadhari- huonyesha mwelekeo na mkusanyiko wa ufahamu wa mtu juu ya vitu fulani, ambayo inahakikisha kutafakari kwao wazi.

Kazi kuu za umakini:

· Kuhakikisha uteuzi wa taarifa zinazoingia mwilini kwa mujibu wa mahitaji yake ya sasa.

Kuhakikisha mkusanyiko wa kuchagua na wa muda mrefu wa shughuli za kiakili kwenye kitu kimoja au aina ya shughuli

Uanzishaji wa lazima na kizuizi cha michakato ya kiakili isiyo ya lazima.

Aina za umakini

Kuna mbinu kadhaa za kuainisha aina tofauti za tahadhari: kulingana na analyzer inayoongoza, kwa kuzingatia vitu mbalimbali, kwa aina kuu ya shughuli ambayo tahadhari inahusika, nk.

Kwa namna ya shughuli kutenga hisia-mtazamo tahadhari wakati aina kuu ya shughuli za binadamu ni mtazamo wa habari. Uangalifu huu unatambuliwa kupitia kazi ya hisi - kwa mfano, urekebishaji wa kipa juu ya kusonga mpira kwenye uwanja, au umakini wa mtu anayesikiliza muziki. Mwenye akili tahadhari huwashwa wakati wa kuamua michakato ya mawazo; motor tahadhari ni muhimu wakati wa kudhibiti kazi ya mfumo wa misuli (kwa mfano, mwanariadha wakati wa kufanya harakati ngumu) Ni wazi kuwa shughuli zingine zinahitaji umakini wa pamoja. Kwa hiyo, wakati daktari wa upasuaji anafanya operesheni tata Aina zote tatu za tahadhari zimeamilishwa.

Kwa analyzer inayoongoza kutofautisha kati ya kuona, kusikia, kinesthetic, gustatory, olfactory na aina nyingine za tahadhari. Kwa mfano, mtazamaji anayetazama ballet ana umakini wa kuona na kusikia, wakati mwonjaji kahawa huwa na umakini wa kunusa na wa kupendeza.

Kwa mwelekeo kutofautisha ya nje(iliyoelekezwa kwa ulimwengu wa nje), ndani(inayolenga hisia zinazotoka ndani ya mwili) na mpaka tahadhari (inayolenga kutathmini hisia kutoka kwa ngozi na utando wa mucous).

Kulingana na kiwango cha udhibiti wa hiari kutofautisha kati ya tahadhari ya bila hiari, ya hiari na ya baada ya hiari. Baadhi ya vitu vyenyewe huonekana “kuvutia” uangalifu wetu, huku kukazia fikira vingine kunahitaji jitihada fulani. Tahadhari ya kwanza inaitwa bila hiari ("passive"). Inaweza kusababishwa na sifa za kichocheo (nguvu zake, mwangaza, kiasi, nk) au kwa uhusiano kati ya kitu na mahitaji ya mtu.

Aina ya pili ya tahadhari ni kiholela(pia inaitwa "hai"), kudhibitiwa na juhudi za hiari. Katika kesi hii, mtu huzingatia kitu, hata ikiwa havutii nayo, lakini inahitajika kufikia lengo. Kwa hivyo muuzaji lazima azingatie kila mtu anayekuja kwenye duka, kwa sababu yeyote kati yao anaweza kugeuka kuwa mnunuzi anayeweza kununua na kununua bidhaa. Aina hii tahadhari inaweza kuimarishwa kutokana na mambo kadhaa: kuingizwa katika mchakato wa tahadhari vitendo vya vitendo, na kuondoa vichochezi vya kuvuruga.

Baada ya hiari umakini ni wa asili ya kati - mwanzoni inahitaji juhudi za hiari, na kisha, mtu anapoanza kupendezwa na mchakato anaozingatia, inakuwa ya hiari.

12.2 Sifa za umakini

Tahadhari ya kibinadamu ina mali mbalimbali (Mchoro 12.1). Wakati mtu anazingatia wakati mmoja, wanazungumza juu viwango tahadhari wakati inadumisha shughuli zake kwa muda mrefu - kuhusu uendelevu. Kiasi cha tahadhari imedhamiriwa na idadi ya vitu vinavyotambulika kwa wakati mmoja (inapatana na kiasi cha kumbukumbu ya muda mfupi). Uteuzi umakini unarejelea uwezo wa kuelekeza umakini kwa mtazamo wa ufahamu wa habari mbele ya kuingiliwa. Uwezo wa umakini wa kubadili haraka kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine unaonyesha kubadilika tahadhari, na mtazamo wa wakati huo huo wa vitu kadhaa au utendaji wa vitendo kadhaa huitwa usambazaji umakini. Kweli, baadhi ya wanasaikolojia wanaamini kwamba mali ya mwisho kwa kweli huonyesha kubadili kwa haraka sana kwa tahadhari, wakati inapohamia haraka kutoka kwa kitu kimoja hadi nyingine kwamba mwangalizi ana udanganyifu wa kuzingatia wakati huo huo vitu kadhaa. Kuna hadithi kwamba mtawala wa Kirumi Julius Caesar angeweza kufanya mambo kadhaa kwa wakati mmoja: kusoma, kusikiliza na kutoa amri. Uwezekano mkubwa zaidi, angeweza kubadili mawazo yake haraka kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, lakini uwezo huu ulifanya hisia kali kwa watu wa wakati wake.

Tathmini ya sifa za umakini:

Kuzingatia na utulivu tahadhari imedhamiriwa kwa kutumia mtihani wa kusahihisha: Mtihani wa Bourdon (barua) au pete za Landolt (pete zilizo na kibali katika nafasi nne).

Kubadilisha na usambazaji tahadhari imedhamiriwa kwa kutumia jedwali la Schulte (nambari 25 nyeusi) au meza nyekundu-nyeusi ya Platonov-Schulte (nambari 24 nyekundu na 25 nyeusi).

Kubadilisha umakini kunaweza pia kutathminiwa kwa kutumia jaribio la Bourdon, kwa kuuliza mhusika kuvuka herufi moja. na kusisitiza mwingine. Usambazaji wa tahadhari haujaamuliwa.

12.3 Msingi wa kisaikolojia umakini.

Kulingana na maoni ya I.P. Pavlova, tahadhari huonyesha uwepo katika cortex hemispheres ya ubongo mwelekeo wa msisimko, ambayo, kwa upande wake, ni udhihirisho wa reflex ya mwelekeo usio na masharti. Mtazamo huo wa msisimko, kutokana na mchakato wa kuingizwa hasi, huzuia maeneo ya jirani ya kamba ya ubongo, na wakati huo huo shughuli zote za akili za mwili zimejilimbikizia kitu kimoja.

Kulingana na Ukhtomsky, tahadhari imedhamiriwa kutawala- mwelekeo mkubwa, thabiti wa msisimko kwenye gamba. Mtawala sio tu anazuia foci nyingine ya msisimko, lakini pia ana uwezo wa kuimarisha kwa gharama zao, kubadili yenyewe michakato ya uchochezi ambayo hutokea katika vituo vingine vya ujasiri. Uzito wa umakini hutamkwa haswa wakati lengo limedhamiriwa na motisha muhimu ya kibaolojia (njaa, kiu, silika ya ngono). Katika kesi hii, kuna aina ya "kusukuma" ya nishati ya neva kutoka eneo la ubongo inayohusishwa na kukidhi hitaji la eneo la cortex linalohusishwa na kitu fulani katika ulimwengu wa nje.

Kwa mujibu wa data ya kisasa ya kisayansi, katika mchakato wa kuamsha tahadhari, pamoja na kamba ya ubongo, miundo mingine ya ubongo pia ina jukumu muhimu. Kwa mfano, thalamus hutumika kama aina ya kichujio ambacho huchuja baadhi ya taarifa na kupitisha tu ishara mpya na muhimu kwenye gamba. Uundaji wa reticular huamsha ubongo na ni sehemu muhimu ya nishati ya mchakato wa tahadhari.

12.5 Nadharia za umakini

Katika saikolojia, kuna mbinu sita kuu zinazoelezea jambo la tahadhari (Mchoro 12.2). Kila mmoja wao anazingatia kipengele kimoja kuwa kikuu katika tata changamano ya shughuli za akili za binadamu, lakini hadi sasa hakuna hata moja ya hypotheses hizi imepokea kutambuliwa kwa ulimwengu wote. Inawezekana kwamba mifumo ya kweli ya umakini ni aina ya ujumuishaji wa michakato iliyoelezwa hapo chini, au ni kwa sababu ya sababu zingine.

Njia ya kwanza, ya kihisia, ya kuelewa tahadhari ilikuzwa na T. Ribot, ambaye aliamini kuwa tahadhari daima huhusishwa na hisia na husababishwa nao. Ribot aliamini kuwa ukubwa na muda wa tahadhari ya hiari imedhamiriwa na sifa za hisia hizo ambazo husababishwa na kitu cha tahadhari. Mtazamo huu wa tahadhari ni halali sana, kwa sababu hisia ni mmenyuko wa mwili kwa uwezekano wa kukidhi haja halisi, na tahadhari ya mwili inalenga hasa vitu vile.

Njia ya pili iliwekwa mbele na wanasayansi I. Herbert na W. Hamilton, ambao waliamini kwamba mawazo makali zaidi yanakandamiza yale yenye nguvu kidogo, kuwahamisha katika eneo la fahamu, na kile kinachobaki katika fahamu na kuvutia mawazo yetu.

Njia ya tatu ni kwamba umakini hufasiriwa kama matokeo ya utambuzi, ambayo ni, uzoefu wa maisha ya mtu binafsi. Wakati huo huo, katika mfumo wa neva(labda katika kiwango cha thalamus) kuchuja habari zinazoingia hutokea kulingana na mahitaji, ujuzi na uzoefu wa maisha ya mtu.

Njia ya nne ilitengenezwa na mwanasayansi wa Georgia D.N. Uznadze, ambaye alisema kuwa mtazamo wa ndani unaonyesha hali ya tahadhari. Uznadze aliita mchakato wa kutenganisha picha fulani chini ya ushawishi wa mtazamo kutoka kwa anuwai ya vitu vilivyo karibu "lengo."

Njia ya tano inasisitiza kipengele cha motor ya mchakato wa tahadhari. Ukweli ni kwamba tahadhari isiyo ya hiari inategemea reflex ya kuelekeza - kugeuza mwili kwa chanzo kipya cha kuwasha na kurekebisha wachambuzi kwake. Matukio haya hufanyika na ushiriki wa misuli, kwa hivyo umakini unaweza kufasiriwa kama urekebishaji wa gari uliopangwa maalum kwa mazingira.

Mbinu ya sita inatoka kwa dhana ya kisaikolojia ya umakini kama mwelekeo uliopangwa kwa njia tata wa msisimko katika gamba la ubongo, ambalo hukandamiza shughuli za maeneo jirani ya ubongo. Hivi sasa, wanasaikolojia wanaamini kuwa nadharia kama hiyo inatafsiri mchakato wa umakini sana, kwani wakati wa kuzingatia umakini mara nyingi sio tu. maeneo tofauti gamba, na ubongo mzima kwa ujumla.

Mawazo ya syntetisk juu ya asili ya umakini ni pamoja na wazo la umakini wa P.Ya. Halperin, inayojumuisha masharti yafuatayo:

1. Umakini ni mojawapo ya nyakati za mwelekeo wa binadamu na shughuli za utafiti.

2. Kazi kuu ya tahadhari ni udhibiti wa maudhui ya kitendo au picha ya akili.

3. Hakuna umakini matokeo ya kujitegemea na ni mchakato wa huduma. Kama kitendo cha kujitegemea, umakini unasisitizwa tu wakati hatua inakuwa ya kiakili na kupunguzwa.

Utafiti wa umakini katika saikolojia ya utambuzi

Katika saikolojia ya utambuzi, vikundi vitatu vya nadharia kuhusu mifumo ya umakini vinaweza kutofautishwa:

1. Tahadhari kama uteuzi.

2. Kuzingatia kama juhudi za kiakili au rasilimali.

3. Kuzingatia kama hatua ya utambuzi

Kuzingatia kama uteuzi.

Mbinu hii ililenga katika utafiti wa taratibu za uteuzi (kuchagua kitu kimoja kutoka kwa kadhaa). Mfano wa uteuzi ni hali ya "chama cha karamu", wakati kutoka kwa sauti tofauti za sauti wakati huo huo, mtu anaweza kuchagua kwa nasibu sauti za watu fulani, kutambua hotuba yao, na kupuuza sauti za watu wengine.

Dhana ya kwanza ya tahadhari ya kuchagua (mfano wa uteuzi wa mapema) iliundwa na D. Broadbent katika kazi yake "Mtazamo na Mawasiliano". Alilinganisha utendaji wa tahadhari na kazi ya chujio cha electromechanical ambacho huchagua habari kulingana na sifa za hisia na hufanya kazi kwa kanuni ya neuron "yote au hakuna". Dhana hii iliendelea kutoka kwa ukweli kwamba mfumo wa usindikaji ni chaneli iliyo na upitishaji mdogo, kwa hivyo, ili kuchagua habari muhimu na kupuuza habari isiyo ya lazima, kichungi iko mbele ya chaneli hii, inafanya kazi kwa msingi wa vigezo vilivyoamuliwa na kazi ya mwisho. wa shughuli. Habari hupita kutoka kwa mazingira hadi kwa rejista ya hisia (vipokezi), kisha kwenda kumbukumbu ya muda mfupi(hapa habari inachakatwa kwa sambamba) na kisha kwenye kichungi. Mwisho unahusishwa na mfumo wa kumbukumbu wa muda mrefu (kuhifadhi uwezekano wa masharti matukio ya zamani), kuamua ni nini kinapaswa kutolewa kutoka kwa mtiririko wa habari. Mipangilio ya chujio imedhamiriwa na vigezo vya kazi ya sasa ya shughuli (Mchoro 12.3). Kwa hivyo, tahadhari ni chujio katika mfumo wa usindikaji wa habari, na kufanya mtazamo iwezekanavyo katika mfumo na bandwidth mdogo na kuunganishwa kwa vipengele fulani vya kusisimua.

Kuzingatia kama juhudi ya kiakili au mgao wa rasilimali.

Nadharia zinazolenga kusoma sifa za nguvu za umakini zilijibu swali la nini huamua sera ya kusambaza nishati ya umakini kwa vitu tofauti. Moja ya mifano ya tahadhari iliyoundwa ndani ya mfumo wa mbinu hii ilipendekezwa na D. Kahneman. Hapo chini tunatoa nadharia kadhaa za mbinu hii:

1. Tahadhari ni kupoteza nguvu ya akili juu ya kitu, na kwa kuwa hakuna nguvu za kutosha (rasilimali), kazi ya tahadhari ni kusambaza kikamilifu kati ya vitu vingi vya ulimwengu wa nje.

2. Kiwango cha juhudi ya kiakili (uwezeshaji) haijaamuliwa sana na matamanio ya somo bali na ugumu wa lengo la kazi.

3. Jambo kuu katika ugawaji wa rasilimali kwa mtu ni "kizuizi cha kutathmini mahitaji ya kazi kwa rasilimali za umakini."

4. Kuna kizuizi kingine ("kanuni za mara kwa mara"), ambayo inafanya kazi kwa mujibu wa sheria za tahadhari zisizohitajika na mchakato wa kutatua tatizo unaweza kuingilia kati, kusambaza nishati kati ya kazi za sasa za mtu binafsi.

5. Pia, usambazaji wa nishati ya tahadhari huathiriwa na "kizuizi cha tamaa na nia zinazofanya kazi wakati huu," kufanya kazi kwa kanuni ya vitendo vya hiari.

6. Nguvu ya tahadhari pia huathiriwa na hali ya uanzishaji wa jumla wa mwili. Ikiwa iko chini ya thamani fulani, kazi haziwezi kukamilika.

Kuzingatia kama hatua ya utambuzi

Njia hii ilipendekezwa na W. Neisser, ambaye alianzisha dhana ya "makini" na kutambua michakato miwili ya usindikaji wa habari: katika hatua ya kwanza - passive, na pili, kazi - wakati wa ujenzi wa picha. Umakini ulizingatiwa na mwandishi huyu kama hatua ya utambuzi, ambayo kwa kiasi kikubwa ni ya kiotomatiki, ya asili, lakini inaweza kurekebishwa katika mchakato wa kujifunza. Mabadiliko katika mipangilio ya tahadhari wakati wa kujifunza huandaa somo kupokea taarifa fulani na kuwezesha matumizi ya kuchagua ya vipengele vyake muhimu.

12.6 Upungufu wa umakini

Matatizo ya tahadhari yanaeleweka kama mabadiliko mabaya katika mwelekeo, uchaguzi au utulivu wa shughuli za akili, zinazozingatiwa katika hali ya uchovu au katika hali ya usumbufu wa utendaji wa kawaida wa ubongo (wote wa kazi na wa kikaboni katika asili). Kuna aina kadhaa za matatizo ya tahadhari (Mchoro 12.4).