Walter Eucken kanuni za msingi za sera ya kiuchumi. Walter Eucken - Sura za vitabu - Machapisho ya HSE - Shule ya Juu ya Uchumi ya Chuo Kikuu cha Utafiti cha Kitaifa

(1891-01-17 )

Alisoma katika Bonn University. Alifundisha huko Tübingen na Freiburg.

Freiburg inasoma ubunifu na ukuzaji wa mawazo ya Walter Eucken.

Kazi kuu

"Misingi ya Uchumi wa Kitaifa" ( Die Grundlagen der Nationalokonomie, 1940);
"Kanuni za kimsingi za sera ya kiuchumi" ( Grundsätze der Wirtschaftspolitik, 1952).

Angalia pia

Andika hakiki ya kifungu "Eucken, Walter"

Viungo

Nukuu ya Eucken, Walter

"Ndio, mjinga sana ..." alisema Pierre.
"Kwa hivyo wacha nikueleze majuto yako, na nina hakika kuwa wapinzani wetu watakubali kukubali msamaha wako," Nesvitsky alisema (kama washiriki wengine katika kesi hiyo na kama kila mtu mwingine katika kesi kama hizo, bila kuamini kwamba ingefika kweli. duwa). "Unajua, Hesabu, ni bora zaidi kukubali kosa lako kuliko kuleta mambo katika hatua isiyoweza kurekebishwa." Hakukuwa na kinyongo kila upande. Ngoja niongee...
- Hapana, nini cha kuzungumza! - alisema Pierre, - sawa ... Kwa hivyo iko tayari? - aliongeza. - Niambie tu wapi pa kwenda na wapi kupiga risasi? - alisema, akitabasamu kwa upole usio wa kawaida. “Alichukua bastola na kuanza kuuliza juu ya njia ya kutolewa, kwani bado alikuwa hajashika bastola mikononi mwake, jambo ambalo hakutaka kulikubali. "Oh ndio, ndivyo hivyo, najua, nilisahau," alisema.
"Hakuna msamaha, hakuna uamuzi," Dolokhov alimwambia Denisov, ambaye, kwa upande wake, pia alifanya jaribio la upatanisho, na pia akakaribia mahali palipowekwa.
Mahali pa duwa ilichaguliwa hatua 80 kutoka kwa barabara ambapo sleigh ilibakia, katika eneo ndogo la msitu wa pine, lililofunikwa na theluji ambayo ilikuwa imeyeyuka kutoka kwa thaws ya siku chache zilizopita. Wapinzani walisimama kwa hatua 40 kutoka kwa kila mmoja, kwenye kingo za kusafisha. Sekunde, zikipima hatua zao, ziliweka athari, zilizowekwa kwenye theluji yenye mvua, yenye kina kirefu, kutoka mahali waliposimama hadi sabers za Nesvitsky na Denisov, ambayo ilimaanisha kizuizi na walikuwa wamekwama hatua 10 kutoka kwa kila mmoja. Kuyeyushwa na ukungu kuliendelea; kwa hatua 40 hakuna kitu kilichoonekana. Kwa takriban dakika tatu kila kitu kilikuwa tayari, na bado walisita kuanza, kila mtu alikuwa kimya.

Katika miaka ya 30-40 ya karne ya XX. Huko Ujerumani, shule ya nadharia ya huria inaundwa, mwanzilishi na kiongozi anayetambuliwa ambaye alikuwa. Walter Eucken. Ikumbukwe kwamba mawazo ya kiuchumi ya Ujerumani daima yamekuwa yakitofautishwa na uhalisi muhimu, na dhana ya Eucken na wafuasi wake haikuwa ubaguzi.

Kutoka katikati ya karne ya 19. Huko Ujerumani, nafasi ya kuongoza katika sayansi ya uchumi ilichukuliwa na shule ya kihistoria, dhana ambayo ilikuwa msingi wa maelezo na utaratibu wa sifa za kihistoria za uchumi wa nchi. Nadharia za watu wa pembezoni hazijapokea usambazaji unaoonekana nchini Ujerumani. Kama matokeo, uchambuzi wa kinadharia karibu kutoweka kabisa kutoka kwa utafiti wa wachumi wa Ujerumani.

WALTER EUCEN

(Walter Eucken) (1891-1950)

Walter Eucken alizaliwa mwaka 1891 huko Jena (Ujerumani). Baba yake Rudolf Eucken alikuwa mwanafalsafa maarufu, mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fasihi, na mama yake Irena alikuwa msanii. Baada ya kupata elimu katika vyuo vikuu vya Bonn na Kiel na kumaliza huduma ya kijeshi wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Eucken alifanya kazi kwa muda kama profesa wa chuo kikuu huko Tübingen, na kisha mnamo 1927 alihamia Freiburg, ambapo aliishi na kufanya kazi katika chuo kikuu. mpaka mwisho wa siku zake.

Mwanzoni mwa miaka ya 1930. Shukrani kwa ushirikiano wa karibu wa Eucken na wakili Franz Böhm, ile inayoitwa Shule ya Freiburg ilianza kuunda, ambayo iliunganisha wanauchumi, wanasosholojia, wanasheria, na wanahistoria ambao walikuwa na maoni ya uhuru. Wakati wa miaka ya ufashisti, Eucken na wafuasi wengine wa Shule ya Freiburg walijikuta katika fedheha. Baada ya jaribio la kumuua Hitler mnamo 1944, marafiki wengi wa Eucken walikamatwa, na yeye mwenyewe alihojiwa tena na tena na Gestapo.

Pamoja na kuanguka kwa utawala wa Nazi, Shule ya Freiburg ikawa aina ya kituo cha kiakili cha Ujerumani, ambayo ilitoa mchango mkubwa kwa uthibitisho wa kisayansi wa sera ya kiuchumi ambayo ilisababisha kinachojulikana kama muujiza wa kiuchumi - urejesho wa haraka wa baada ya vita. nchi na mabadiliko ya Ujerumani kuwa nchi inayoongoza kiuchumi duniani. Wakati wa miaka hii, Eucken mwenyewe alishauri utawala wa kijeshi wa maeneo ya magharibi ya Ujerumani, na kisha alikuwa mshauri wa serikali ya kwanza ya Shirikisho la Jamhuri ya Ujerumani.

V. Eucken alikufa mwaka wa 1950 huko London, ambako alialikwa kutoa kozi ya mihadhara.

Kazi kuu: "Misingi ya Uchumi wa Kitaifa"

"Kanuni za kimsingi za sera ya kiuchumi" (1952, kazi iliyochapishwa baada ya kifo cha mwandishi).

Mchango muhimu zaidi wa Eucken ni ufufuo wa nadharia ya kiuchumi ya Ujerumani. Hata hivyo, wakati huo huo, Eucken anaendelea mila ya mawazo ya kiuchumi ya Ujerumani, akisisitiza jukumu la utafiti wa sifa za kitaifa na kihistoria katika sayansi ya kiuchumi.

Kuunda kazi kuu ya sayansi ya uchumi, Eucken anabainisha kuwa mchakato wa kiuchumi wa kijamii, viungo vyake ni tasnia ya kibinafsi na kaya, ni utaratibu mgumu. Utaratibu huu unajumuisha uzalishaji ili kukidhi mahitaji mbalimbali, utaratibu wake wa anga na wa muda, usambazaji wa rasilimali na bidhaa za viwandani, nk. Kulingana na Eucken, uchumi lazima uelezee "jinsi udhibiti wa uhusiano huu mkubwa wa ulimwengu wote kulingana na mgawanyiko wa kazi hutokea, ambayo utoaji wa bidhaa unategemea, i.e. kuwepo kwa kila mtu? 1 .

Kwa upande mmoja, Eucken anasisitiza, mazoezi ya kiuchumi daima inategemea sana kiwango cha elimu ya watu, mila, imani, taasisi, na muundo wa kisiasa wa serikali, i.e. kwa ujumla kutoka kwa historia. Kwa upande mwingine, haiwezekani kuelewa utaratibu changamano wa kiuchumi katika mahusiano yake kwa kutafakari moja kwa moja ukweli wa leo. Ikiwa mwanauchumi atashughulikia swali hilo kihistoria tu, atathibitisha ukweli mwingi, lakini hatatambua utegemezi wowote. Wakati huo huo, ikiwa unakaribia suala hilo kutoka kwa nafasi ya jumla ya kinadharia, mwanauchumi anaweza kuanzisha mahusiano ya kufikirika, lakini ukweli utaepuka macho yake.

Katika suala hili, Eucken anazungumzia "antinomy kubwa" ambayo sayansi ya kiuchumi inakabiliwa, bila kushinda ambayo haiwezekani kuelewa ukweli wa kiuchumi.

Turudi kwenye chanzo

“Mvutano unaoenea katika kupinga sheria lazima uonyeshwe kwa njia kali sana: asili ya kihistoria ya tatizo inahitaji kutafakari, uvumbuzi, usanisi, kuelewa, kuzoea kuwepo kwa mtu binafsi; Asili yake ya jumla ya kinadharia inahitaji, hata hivyo, kufikiri kimantiki, uchanganuzi, na kufanya kazi na mifano ya kiakili. Hapa kuna maisha, kuna busara. Jinsi ya kupatanisha wote wawili, mtazamo wa kuishi na mawazo ya kinadharia? Jinsi ya kukumbatia tatizo katika ukamilifu wake wote wa kihistoria maalum na kutofautiana mara kwa mara na wakati huo huo, kutoa fomu ya ulimwengu wote, kuifanya kupatikana kwa utafiti wa kinadharia?

Oyken V. Misingi ya uchumi wa taifa. Uk. 36.

Kwa hivyo, kazi kuu ya sayansi ya uchumi ni kuelezea ukweli wa kiuchumi katika uhusiano wake. Uchumi wa kisiasa wa kitamaduni, kulingana na Euken, "ulitafuta utofauti wa kihistoria wa mifumo ya kijamii iliyopo wa pekee utaratibu wa asili na kuipata katika mpangilio wa ushindani,” lakini ilishindikana kwa sababu “suluhisho la kinadharia alilopendekeza halikulingana na utofauti wa maisha” 1 . Shule ya kihistoria pia iligeuka kuwa talaka kutoka kwa ukweli, kwani nyuma ya ukweli mwingi uliokusanywa haikuweza kuona picha ya jumla ya uchumi.

Eucken anakosoa majaribio ya wanauchumi mbalimbali ya kutambua “awamu,” “hatua,” au “hatua” fulani za maendeleo ya kiuchumi, akiamini kwamba hazisaidii kutatua “upinzani mkubwa wa sheria.” Kulingana na uainishaji huu wa hatua za maendeleo ya kiuchumi, haiwezekani ama kuakisi utofauti wa aina za kiuchumi au kujenga nadharia. Sayansi ya uchumi lazima itoe ujuzi wa maagizo maalum ya kiuchumi. Kulingana na ufafanuzi wa Eucken, "utaratibu wa uchumi wa nchi unajumuisha jumla ya aina hizo thabiti ambazo mchakato wa kiuchumi hufanyika kila siku." Walakini, neno "utaratibu" pia lina maana nyingine: agizo ambalo linalingana na kiini cha mtu, mpangilio ambao kuna kipimo na usawa. Eucken anaandika kuhusu wazo lililoanzia nyakati za kale na Zama za Kati ordo- wazo la mpangilio wa asili unaolingana na sababu au asili ya vitu.

Ujuzi wa kisayansi wa ukweli wa kiuchumi lazima uanze na utambuzi wa aina fulani za kimsingi za kiuchumi, michanganyiko kadhaa ambayo huunda maagizo ya kweli ya kiuchumi. Eucken anaziita aina hizi safi za kiuchumi "aina bora za uchumi," kwa kuwa sio onyesho la ukweli, lakini zana ya uchambuzi.

Eucken anabainisha "aina bora za uchumi" kuu mbili, ambazo zinaweza kupatikana kwa kiwango kimoja au kingine katika enzi zote: "uchumi unaodhibitiwa na serikali kuu", wakati maisha yote ya kila siku ya jamii yanadhibitiwa na mipango inayotokana na kituo kimoja, na " kubadilishana uchumi”, ambayo ina mashamba ya mtu binafsi, ambayo kila moja huchora na kutekeleza mipango yake. Katika mfumo wa uchumi unaosimamiwa na serikali kuu, Euken anatofautisha aina mbili: uchumi wa asili (uchumi rahisi unaosimamiwa na serikali kuu) na uchumi wa kiutawala wa serikali kuu, wakati uchumi wote wa kitaifa unasimamiwa na vifaa maalum vya kiutawala.

Eucken anasisitiza kwamba kwa kweli "aina bora za uchumi" hazipo daima kuna "alloy" fulani ya uchumi wa utawala na kubadilishana. Kwa upande mmoja, katika uchumi wa kijamaa, kanuni za usimamizi wa utawala wa kati hutawala, lakini baadhi ya vipengele vya soko pia hutumiwa. Kwa upande mwingine, utaratibu wa kiuchumi katika nchi zilizoendelea kiviwanda za Magharibi huamuliwa na kanuni za soko na ubadilishaji, lakini idadi ya majukumu ya kiuchumi pia hufanywa na serikali.

Uchambuzi wa aina anuwai za maagizo ya kiuchumi husababisha Euken kuhitimisha kuwa wana mapungufu makubwa. Uchumi wa soko huria kwa kuzingatia kanuni laissez faire, Mchakato wa ukuaji wa viwanda unapozidi kuongezeka, huunda ukiritimba na una sifa ya mifadhaiko ya mara kwa mara na ukosefu wa ajira. Zaidi ya hayo, kukosekana kwa usawa mara kwa mara katika uchumi wa soko husababisha kuongezeka kwa uingiliaji kati wa serikali katika mchakato wa kiuchumi. Kwa hivyo, kama Eucken anasisitiza, uchumi wa kubadilishana hauko thabiti, kwani unaleta mwelekeo wa kuubadilisha kuwa mpangilio mwingine wa kiuchumi kulingana na udhibiti wa serikali kuu.

Uchumi unaosimamiwa na serikali kuu husuluhisha kwa mafanikio kabisa tatizo la ajira kamili, lakini rasilimali zinasambazwa bila ufanisi, uhaba wa bidhaa nyingi hutokea, na vifaa vya uzalishaji vinaongezeka kupita kiasi. Kwa kuongezea, kama Eucken anavyosisitiza, utaratibu huu wa kiuchumi haukubaliki kijamii, kwani unakiuka kanuni ya uhuru wa mtu binafsi.

Katika hali hizi, kama Eucken aandikavyo, "mawazo na matendo yanageukia swali la jinsi maelewano kati ya mambo mawili yaliyokithiri yanawezekana, mchanganyiko fulani wa uhuru na kanuni kuu." Mojawapo ya maafikiano haya ilikuwa dhana ya Keynesian ya udhibiti wa serikali wa uchumi wa soko, ambayo Eucken anaikosoa. Anaamini kwamba Wakenesia, kwa kuzingatia kupata ajira kamili, wanageuza tatizo kichwani mwake. Ajira kamili pekee haiwezi kuwa lengo la sera ya kiuchumi. Uwekezaji wa umma unaopendekezwa na wananchi wa Keynesia unaweza kuelekezwa katika maeneo yasiyofaa, na upanuzi wa fedha unaharibu utaratibu wa udhibiti wa bei. Matokeo yake, hata wakati ajira kamili inapopatikana, usawa kati ya sekta hutokea, rasilimali hutumiwa kwa ufanisi, na mbinu za usimamizi wa kati hunyima utaratibu wa soko uwezo wa kufanya kazi kwa kawaida.

Kuhusiana na hili, Eucken anaandika kwamba “kazi muhimu zaidi ni kuupa huu... uchumi wa viwanda wenye mgawanyiko mkubwa wa kazi utaratibu wa kiuchumi unaoweza na kustahili wanadamu, ambao unaweza kudumu kwa muda mrefu.” Akizungumzia kuhusu uwezekano wa utaratibu wa kiuchumi, Eucken ina maana uwezo wake wa kutumia rasilimali chache kwa ufanisi. Na utaratibu wa kiuchumi unaostahili mtu unapaswa kuunda fursa kwa watu kuishi kwa kujitegemea na kuwajibika. Uundaji wa utaratibu kama huo wa kiuchumi hauwezekani bila ushiriki hai wa serikali. "Kuna haja ya kuwa na uundaji wa makusudi wa utaratibu," anasisitiza Eucken.

Turudi kwenye chanzo

"Mawazo ya kisheria na kiuchumi katika karne ya 19 na mapema ya 20. ilitengenezwa kwa njia maalum na mara kwa mara iliwasiliana. Katika kipindi hiki, imani iliyoenea ilikuwa hiyo kisheria utaratibu lazima kuletwa na kupanuliwa, na ya kutosha, asili kiuchumi utaratibu huundwa kwa hiari wakati wa maendeleo. Kwa hiyo, hakuna haja ya kuunda utaratibu wa kiuchumi unajitokeza wenyewe.<...>

Wakati huohuo, ikawa wazi kwamba ulimwengu wa kisasa ulioendelea kiviwanda, katika mchakato wa maendeleo yake, hauwezi peke yake kutokeza utaratibu unaofaa wa kiuchumi na, kwa hiyo, unahitaji kanuni fulani za utaratibu, au katiba ya kiuchumi.”

Oyken V. Misingi ya uchumi wa taifa. ukurasa wa 303-304.

Eucken anaamini kwamba lengo kuu la sera ya umma linapaswa kuwa uundaji wa utaratibu wa ushindani ambapo soko la "ushindani kamili" linatawala. Anasisitiza kuwa utaratibu wa ushindani usichanganywe na laissez faire: Huu sio uchumi unaokuja kwenye mapambano ya kila mtu dhidi ya kila mtu, hamu ya kuharibu mshindani, kukandamiza wanyonge na wenye nguvu, hamu ya kumfanya mfanyakazi kuwa tegemezi kwa mwajiri, nk. Msingi wa utaratibu wa ushindani ni ushindani wa haki.

Kusuluhisha kivitendo tatizo la "antinomy kubwa," Eucken anatafuta kuchanganya uchanganuzi wa kinadharia wa faida na hasara za aina bora za uchumi na uchunguzi wa kihistoria wa maagizo ya kiuchumi yaliyopo. Anaamini kwamba kutokana na ukweli wa kiuchumi wa miaka 150 iliyopita kanuni fulani za utaratibu wa ushindani zinaweza kuzingatiwa, ambazo ni za vitendo kwa asili na zinapaswa kutekelezwa. Eucken anaandika kwamba "kuna vikundi viwili vya kanuni ambazo zinahusiana kwa karibu: zinazounda na kudhibiti. Katika kesi ya kwanza tunazungumzia kuanzisha utaratibu wa ushindani, katika pili - kuhusu kudumisha ndani hali ya utendaji kazi» .

Eucken anabainisha kanuni kadhaa za msingi za utaratibu wa ushindani.

Kanuni ya kwanza ni kuundwa kwa utaratibu wa bei wa ushindani kikamilifu unaoweza kufanya kazi, ambao anauita kanuni ya msingi ya katiba ya kiuchumi. Ili kufikia lengo hili, serikali lazima isiepuke tu hatua kama vile kutoa ruzuku, kufungia bei, kupiga marufuku uagizaji bidhaa kutoka nje au kuunda ukiritimba wa serikali, lakini pia kutekeleza sera chanya zinazolenga kukuza soko shindani.

Kanuni ya pili - kudumisha utulivu wa sarafu ya kitaifa. Katika hali ya mfumuko wa bei, utaratibu wa bei huacha kufanya kazi kwa kawaida, kwani muundo wa bei umepotoshwa.

Kanuni ya tatu - kuhakikisha uwazi wa masoko. Katika masoko yaliyofungwa, sio tu kwamba uundaji wa ukiritimba unakuwa rahisi sana, lakini pia uhusiano kati ya masoko ya mtu binafsi huvurugika, kwa sababu hiyo mfumo wa ushindani kamili hauwezi kufanya kazi kikamilifu. Serikali lazima ihakikishe sio tu kuondolewa kwa marufuku ya kuagiza, lakini pia kuhakikisha uhuru wa ujasiriamali, uhuru wa kutembea, na si kuruhusu mazoea ya ukiritimba wa ushindani usio wa haki na uanzishwaji wa vikwazo vya bandia.

Kanuni ya nne- ulinzi wa mali ya kibinafsi, ambayo ni sharti la utaratibu wa ushindani na utendaji wake wa ufanisi, pamoja na hali ya kuwepo kwa hali ya bure na utaratibu wa umma. Wakati huo huo, Eucken anasisitiza kwamba mali ya kibinafsi inahitaji kudhibitiwa na ushindani, vinginevyo kuibuka kwa miundo ya ukiritimba haiwezi kuepukika.

Kanuni ya tano - uhuru wa kuingia mikataba. Bila mikataba ya bure ya mtu binafsi inayotokana na mipango ya kiuchumi ya watu binafsi au makampuni ya biashara, ushindani kamili hauwezekani. Hata hivyo, kama Eucken anavyobainisha hasa, "uhuru huu haupaswi kutumiwa kuunda ukiritimba au kuimarisha nafasi zao" 1 .

Kanuni ya sita - wajibu. "Aliye na mapato lazima pia apate hasara." Utekelezaji wa kanuni hii unahakikisha kwamba mtaji unasimamiwa kwa uangalifu mkubwa, uwekezaji unafanywa kwa uangalifu mkubwa, na uzalishaji unafanywa kwa ufanisi mkubwa kwa gharama ndogo. Eucken anaamini kwamba "wajibu ni sharti sio tu kwa utaratibu wa kiuchumi katika mazingira ya ushindani, lakini pia kwa utaratibu wa kijamii kwa ujumla, ambapo uhuru na hisia ya uwajibikaji hutawala."

Hatimaye, kanuni ya saba- uthabiti wa sera ya kiuchumi, ambayo ni hali muhimu ya kufanya uwekezaji wa kutosha wa mtaji. Kukosekana kwa utulivu wa sera ya uchumi kunaleta hali ya kutokuwa na uhakika, kutoaminiana, kuzuia uwekezaji wa muda mrefu na kuwalazimisha wafanyabiashara kufanya uwekezaji tu ambao, kwa sababu ya faida kubwa sana, huwaruhusu kurudisha mtaji uliowekeza haraka.

Wakati huo huo, kama Eucken anasisitiza, ni muhimu sio tu kuunda kanuni za msingi za utaratibu wa ushindani, lakini pia kuhifadhi uwezo wake wa kufanya kazi kwa kawaida. Hii inahitaji utekelezaji wa kanuni fulani za udhibiti.

1. Hitaji la haraka ni kutekeleza sera ya udhibiti wa shughuli za ukiritimba, kwani bila shaka zitakuwepo hata chini ya utaratibu wa ushindani (kwa mfano, ukiritimba wa asili).
2. Ni muhimu kutekeleza sera fulani ya mapato. Ukosefu wa usawa katika mgawanyo wa mapato huleta tofauti kubwa katika usambazaji wa uwezo wa ununuzi, ambayo inaweza kuchochea uzalishaji wa bidhaa za anasa, wakati mahitaji ya kimsingi ya watu wenye mapato ya chini hayajafikiwa kikamilifu. Eucken anapendekeza kutumia ushuru unaoendelea kutatua shida hii, lakini kwa njia ambayo sio tishio kwa uwekezaji.
3. Serikali inapaswa kupambana na matokeo mabaya ya biashara ya bure, wakati maslahi binafsi yanapingana na ya umma: uchafuzi wa mazingira, saa nyingi za kazi, ulinzi wa kutosha wa kazi kwa wafanyakazi, matumizi ya kazi ya watoto, nk.

Kwa hivyo, Eucken anachukua nafasi ya huria na anatetea maendeleo ya uchumi wa ushindani wa soko. Wakati huo huo, anaelewa kuwa ili soko la bure litambue kikamilifu faida zake, katika hali ya kisasa inahitaji msaada wa serikali. Hata hivyo, tofauti na Keynes, ambaye alipendekeza kuongezea kazi ya utaratibu wa soko na udhibiti wa serikali, i.e. kana kwamba anahamisha sehemu ya shughuli za soko kwa serikali, Eucken anaona uingiliaji wa moja kwa moja wa serikali katika utendakazi wa utaratibu wa kiuchumi kuwa bure, unaoleta madhara zaidi kuliko manufaa. Sio kudhibiti soko, lakini kuunda hali kwa utendaji wake wa kawaida ndio kazi kuu ya serikali. "...Shughuli za kisiasa na kiuchumi za serikali zinapaswa kulenga kuunda aina za utaratibu wa kiuchumi, na sio kudhibiti mchakato wa kiuchumi," anasisitiza Eucken 1.

Dhana ya uliberali mamboleo ya Eucken iliendelezwa katika kazi za wafuasi na wafuasi wake ( Wilhelm Röpke, Alfred Müller-Armack, Ludwig Erhard). Wazo hili lilitanguliza maelezo ya maendeleo ya mawazo ya kiuchumi ya Ujerumani katika kipindi cha baada ya vita, na pia iliunda msingi wa sera ya kiuchumi ya serikali ya Ujerumani. Jambo muhimu lililochangia kuenea kwa mawazo ya uliberali mamboleo nchini Ujerumani lilikuwa ni kuporomoka kwa mfumo madhubuti wa uchumi wa kati uliokuwepo nchini wakati wa miaka ya ufashisti.

Eucken na wafuasi wake walikuwa wakikosoa matoleo yaliyokithiri ya mifumo ya kiuchumi na walikuwa wakitafuta aina ya njia ya kati (ya tatu) ya maendeleo ya kiuchumi. Njia hii ya tatu, mfano maalum wa maendeleo ya kiuchumi ambayo ilitekelezwa nchini Ujerumani, iliitwa uchumi wa soko la kijamii. A. Müller-Armack, ambaye kwanza alitumia dhana ya "uchumi wa soko la kijamii," alisisitiza kwamba "uchumi wa soko wa kisasa unaohitajika lazima uwe na mwelekeo na uhusiano wa kijamii."

Kazi kuu iliyowekwa na wafuasi wa dhana ya uliberali mamboleo ni malezi ya msingi wa uhuru na wakati huo huo utaratibu wa kiuchumi na kijamii unaozingatia kijamii, unaohakikishwa na serikali yenye nguvu. Wazo la uchumi wa soko la kijamii lililenga muunganisho wa uhuru wa kiuchumi uliohakikishwa na serikali na usalama wa kijamii na haki.

Matumizi ya neno “kijamii” kuhusiana na uchumi wa soko yanamaanisha, kwa upande mmoja, kwamba kutokana na ufanisi wake wa kiuchumi na fursa inayotolewa kwa kila mtu katika hali ya uhuru wa kiuchumi ili kuhakikisha ustawi wao, uchumi wa soko ni wa kijamii. katika asili. Kwa upande mwingine, uchumi wa soko unapaswa kuwa mdogo na serikali ambapo maendeleo yake ya bure yatasababisha matokeo yasiyofaa kijamii.

Kwa hivyo, kulingana na wafuasi wa uliberali wa kisasa wa Ujerumani, serikali katika hali ya kisasa inapaswa kuchukua jukumu kubwa sana: bila kuhusika moja kwa moja katika shughuli za kiuchumi, inapaswa, baada ya kuunda sheria za mchezo wa soko, kufuatilia kufuata kwao kali na vyombo vya kibinafsi vya kiuchumi. wakati huo huo kutengeneza miundombinu ya kijamii inayostahili mtu.

Turudi kwenye chanzo

"Katika mojawapo ya hotuba zangu za awali, niliwahi kutaja jukumu la serikali kama mwamuzi mkuu. Ninataka kutumia mfano mdogo wa mchezo wa soka hapa. Ninaamini kwamba, kama vile mwamuzi kwenye uwanja wa mpira hana haki ya kushiriki katika mchezo, serikali haipaswi kushiriki katika mchezo huo. Sharti muhimu kwa mchezo sahihi na mzuri ni kwamba wachezaji wafuate sheria fulani zilizowekwa mapema. Ninachojitahidi wakati wa kufuata sera ya uchumi wa soko - kubaki na mfano wetu - ni kukuza mpangilio na sheria za mchezo huu."

Erhard L. Mafanikio kwa wote. M.: 1991. P. 132.

Oyken V. Misingi ya uchumi wa taifa. M.: Uchumi, 1996. P. 11.
Antinomia (gr. antinomia) ni ukinzani kati ya vifungu, ambavyo kila kimoja kinatambuliwa kuwa kinaweza kuthibitishwa kimantiki. Papo hapo. Uk. 302.

Kitabu hiki kinawasilisha maoni ya wawakilishi mashuhuri zaidi wa fikra za kiuchumi za uliberali mamboleo wa Ujerumani: W. Eucken, F. Böhm, F. Lutz, L. Miksch, F. von Hayek, A. Rüstow, W. Röpke, J. Höffner, A. . Müller-Armack na L. Erhard. Kazi nyingi zilizochapishwa za wanafikra wa Shule ya Freiburg zilitafsiriwa kwa Kirusi haswa kwa uchapishaji huu. Sehemu ya kwanza ya kitabu ina makala za utangulizi za waandishi wa Kijerumani N. Goldschmidt na M. Wolgemuth, mwanachama sambamba. RAS V.S. Avtonomova, pamoja na nakala ya utangulizi ya wahariri wa kisayansi wa tafsiri za Kirusi - N.K. Meden, S.I. Nevsky, E.V. Romanova, N.V. Supyan, L.I. Tsedilina. Sehemu ya pili ya kitabu ina kazi zilizochaguliwa na wawakilishi wa Shule ya Freiburg, ambayo pia inaambatana na vifungu vya utangulizi vinavyotolewa kwa maisha na kazi ya kila classic. Chapisho lina vifaa vya faharisi za majina na masharti. Kitabu hiki kimekusudiwa wanafunzi, walimu, wataalamu na jumuiya ya kisayansi, pamoja na wasomaji wote wanaopenda matatizo ya kujenga uchumi wa soko la kijamii wenye ufanisi.

Sura ya kitabu cha kiada kuhusu uchumi linganishi inalinganisha hali halisi na ile ya mtandaoni, inaonyesha umoja na tofauti za masomo ya zamani na mapya ya kulinganisha, na inabainisha sifa kuu za mbinu. Vifaa vya elimu na mbinu hutolewa.

Kanuni za njia ya kulinganisha katika sayansi ya kijamii kwa ujumla na mahali pa masomo ya kulinganisha katika mbinu ya sayansi ya kiuchumi ni sifa, uainishaji na maelezo ya mwelekeo kuu wa uchumi wa kulinganisha hutolewa.

Kovach Ya. M. Sosholojia ya Kiuchumi. 2012. T. 13. No. 2. P. 17-34.

Katika makala haya, Janos Kovacs anachambua kinzani zinazokabili kuenea kwa nadharia mpya za kitaasisi katika nchi za Ulaya ya Kati na Mashariki. Katika muktadha wa anguko la Umaksi na maendeleo duni linganishi ya uchumi mamboleo, uchumi mpya wa kitaasisi ulitabiri mustakabali mzuri, kutokana na mabadiliko makubwa ya kitaasisi yanayotokea katika jamii. Ilikuwa ni mwelekeo huu wa kisayansi, pamoja na ordoliberalism, ambayo ilionekana kuvutia zaidi kwa wanauchumi na wanasosholojia. Hata hivyo, kwa mshangao wa wengi, katika nchi za Ulaya Mashariki dhana za nadharia mpya ya kiuchumi ya taasisi hazijapata maendeleo kamili. Zaidi ya hayo, walipokelewa kwa mashaka sana na wanauchumi wa ndani, ambao badala yake walipendekeza programu za utafiti wa kimfumo. Kulingana na matokeo ya mradi maalum uliotekelezwa katika nchi nane, Kovacs anatoa picha fupi ya upekee wa maendeleo ya sayansi ya kiuchumi na kijamii katika jamii za baada ya ukomunisti.

Miongo ya kwanza baada ya vita kwa Ujerumani Magharibi ilikuwa na ukuaji wa haraka wa uchumi, ambao, licha ya janga kubwa la Vita vya Kidunia vya pili na mgawanyiko wa serikali uliofuata, uliweza haraka kurudisha nchi kwenye safu ya mataifa yaliyoendelea sana ya kiviwanda. Dunia. Marekebisho ya kifedha na kiuchumi yaliyofanywa mnamo 1948 yalifanya iwezekane sio tu kuweka misingi ya utulivu wa kifedha na kifedha, kuongeza motisha kwa ukuaji wa shughuli za ujasiriamali na tija ya wafanyikazi, lakini pia kuunda mazingira ya utekelezaji wa sera za kijamii. uchumi wa soko. Kulingana na wazo la kujenga mfumo wa soko huria, ufanisi na wakati huo huo wa haki ya kijamii, dhana ya uchumi wa soko la kijamii iliweza kujaza ombwe la kitaasisi la kipindi cha baada ya vita, ilipata kutambuliwa kwa wapiga kura wa Ujerumani. na ikawa kipengele cha msingi cha mfumo wa kijamii na kiuchumi wa Jamhuri ya Shirikisho ya Ujerumani. Shukrani kwa yale yaliyopatikana katika miaka ya 1950-1960. Shukrani kwa viwango vya juu vya ukuaji wa Pato la Taifa, Wajerumani Magharibi waliweza kushinda haraka uharibifu wa baada ya vita, kukabiliana na ukosefu wa ajira, kuinua kwa kiasi kikubwa viwango vya maisha ya sehemu kubwa ya idadi ya watu na kuhakikisha kiwango cha juu cha utulivu wa kiuchumi na kijamii na kisiasa kwa muda mrefu. muda. Nakala hii imejitolea kwa historia ya malezi ya misingi ya kiitikadi ya uchumi wa soko la kijamii - dhana ambayo mfumo wake wa kinadharia ulitegemea mikondo mbali mbali ya mawazo ya kisayansi ya kijamii na kiuchumi na kisheria. Kwanza, tutazingatia maoni ya kimsingi ya mawazo ya kisayansi ya kiuchumi ya Ujerumani, chini ya ushawishi wa moja kwa moja ambao fundisho la mfumo mpya wa kijamii na kiuchumi liliundwa huko Ujerumani baada ya vita. Baada ya hayo, tutaangazia vipengele muhimu zaidi vinavyoamua msingi wa kijamii wa uchumi wa soko la kijamii. Kisha tutahamisha tafakari hizi kwa nadharia ya kisasa ya utaratibu ili kuamua nafasi na jukumu la sera ya kijamii katika mfumo wa sasa wa kijamii na kiuchumi wa Ujerumani. Kwa kumalizia, nadharia zingine zitaundwa kuhusu umuhimu wa siasa ya utaratibu katika muundo wa sayansi ya kisasa ya uchumi.

Gutnik V.P. Katika kitabu: Uchumi wa soko la kijamii: dhana, uzoefu wa vitendo na matarajio ya matumizi nchini Urusi. Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Taifa cha Utafiti wa Shule ya Juu ya Uchumi, 2007. uk. 69-97.

Tamaduni ya kiliberali kimsingi haitambui haki ya serikali kuingilia mchakato wa kuunda muundo wa kiuchumi, kujihusisha na "uhandisi wa uchumi wa kisiasa." Walakini, kwa ukweli, maendeleo ya mageuzi tu katika hali adimu husababisha uundaji wa aina bora au angalau zinazokubalika kijamii. Kwa hivyo, kati ya huria yenyewe, hitaji la kuagiza shughuli za serikali polepole lilianza kutekelezwa. Hili lilidhihirika wazi zaidi katika uliberali mamboleo wa Kijerumani wa miaka ya 1930-1950, na hasa katika dhana za uliberali wa wanauchumi na wanasheria wa Shule ya Freiburg, iliyoongozwa na Walter Euken na Franz Böhm. Ordoliberalism inaona kuwa ni kinyume cha sheria kuweka kikomo jukumu la serikali kwa ufuatiliaji wa kufuata sheria za biashara.

Walter Eucken(1891 – 1950) - mwanauchumi wa Ujerumani, mwakilishi wa Uliberali mamboleo wa Ujerumani Magharibi (Freiburg); mhariri wa uchapishaji wa kila mwaka wa kisayansi "Ordo".

wasifu mfupi

Walter Eucken ni mwana wa mwanafalsafa maarufu R. Eucken.

Alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Bonn. Alipata udaktari wake (Bonn, 1913). Mnamo 1921 alipokea jina la profesa katika Chuo Kikuu cha Berlin.

Alikuwa akijishughulisha na shughuli za kufundisha katika miji ya Freiburg na Tübingen.

Wakati wa miaka ya Ujamaa wa Kitaifa, Walter Eucken alijaribu kujiepusha na siasa.

Kazi maarufu za kisayansi za Eucken:

"Misingi ya Uchumi wa Kitaifa" (1940)
"Kanuni za kimsingi za sera ya kiuchumi" (1952).

Kumbuka 1

Aliweka mbele wazo la "katiba ya kiuchumi," ambayo ilikuwa aina ya "mfumo" wa serikali na nguvu za ushindani wa soko.

Michango kwa uchumi

Kazi za Walter Eucken alama, kwa kiasi fulani, kurudi kwa shule ya classical (katika muktadha wa mawazo ya kiuchumi ya Ujerumani na maalum yake, baada ya predominance karibu usiogawanyika wa shule ya kihistoria).

Nadharia ya sera ya kiuchumi, ambayo ilipendekezwa na V. Eucken, inategemea tofauti kati ya misingi ya kitaasisi na kisheria ya shughuli za kiuchumi, na mchakato wa kiuchumi - shughuli zinazofanywa na mawakala wa kiuchumi katika shughuli zao za kila siku.

V. Eucken alikuwa na hakika kwamba serikali haipaswi kuingilia moja kwa moja uendeshaji wa utaratibu wa soko. Hata hivyo, ni lazima ihakikishe na kutekeleza "kanuni za kimsingi" za mfumo wa uchumi wa soko, kama vile:

kudumisha mazingira bora ya soko la ushindani
utulivu wa mzunguko wa fedha
ulinzi na ukiukwaji wa mali ya kibinafsi, pamoja na haki zake kwa kila mtu
uhuru wa kuhitimisha shughuli (mikataba)
uhuru wa kuingia sokoni
uthabiti wa sera ya uchumi
wajibu, nk.

"Kanuni za udhibiti" zifuatazo zinaunga mkono:

siasa za kijamii
sera ya antimonopoly
sera ya utulivu.

V. Eucken aliamini kwamba hakuna uchumi wa kati au soko safi (na hawezi kuwepo, kimsingi) katika hali yake bora. Kwa vitendo, wanafafanua tu kanuni za mifumo halisi ya kiuchumi. Kwa maneno mengine, uchumi wowote wa kitaifa unajumuisha vipengele sawa, lakini vinaunganishwa tofauti kila wakati, kulingana na kanuni kuu ya usimamizi (ugatuaji au centralization), na pia juu ya mila na hali ya kihistoria (taasisi). Mifumo halisi ya kiuchumi kwa hivyo inajumuisha seti ya idadi fulani ya fomu safi. Uelewa wa kina na lengo la asili ya mchanganyiko wa fomu hizi hufanya iwezekanavyo kutathmini mabadiliko yanayotokea katika mfumo halisi wa kiuchumi.

V. Eucken alizingatia kasoro kuu ya mfumo wa uchumi wa soko kuwa mwelekeo wake wa kuhodhi. Mwanauchumi alisema kuwa nguvu ya soko ya hiari, ambayo "imeachwa yenyewe," inaweza baadaye kuwa ya kisiasa, kama matokeo ya mkusanyiko wa uzalishaji na, kama matokeo, kuunda ukiritimba. Watawala wa monopolisti huweka shinikizo kwa miundo ya mamlaka na hii, kwa upande mwingine, husababisha uchumi kudhibitiwa na vikundi vya nguvu, na hii ndiyo "njia ya ufukara wa raia na ukosefu wa uhuru." Kulingana na Eucken, serikali inapaswa kujitahidi kuunda utaratibu wa kiuchumi ambao unamaanisha ushindani kamili.

Kumbuka 2

Kwa ujumla, wawakilishi "ordoliberalism" iliwakilishwa udhibiti wa kitaasisi unaolenga kuunda mazingira ya ushindani kama njia bora ya udhibiti wa uchumi. Wafuasi wa mwelekeo wa uliberali walikosoa Wakenesia, kwa kuzingatia sera ya kifedha na ya kifedha inayobadilika kuwa muhimu, wakisisitiza juu ya hitaji la kudumu kwa sera ya uchumi ya serikali.

Walter Eucken ni mmoja wa watu wenye akili bora ambao wakati wa maisha yao walipuuzwa na umaarufu unaostahili. Nyakati za Nazi hazikuwa za kufaa kwa majadiliano kuhusu muundo wa kimantiki wa jamii. Sayansi ya uchumi wa dunia ilifahamiana na kazi za profesa wa Ujerumani tu katika miaka ya 50 na 60.

Leo, vitabu vya Eucken vinachapishwa katika maelfu ya nakala na vimekuwa vitabu vya kiada kwa wanafunzi katika nchi nyingi, kuwa miongozo juu ya mada: "Jinsi ya kufanya siasa." "Kuja kwa Pili" kwa V. Eucken katika sayansi ya ulimwengu imeshinda watazamaji wengi. Wanauchumi - wananadharia na watendaji - wamegundua ukweli wa maneno makali kuhusu dhambi ya asili ya sayansi ya majaribio. "Mara nyingi tulibadilisha ukweli na maneno, na uchanganuzi wa dhana na uchanganuzi wa kiini cha jambo," aliandika V. Eucken.

Walter Eucken alizaliwa mnamo 1891 huko Jena, mwana wa mwanafalsafa na mshindi wa Tuzo ya Nobel katika fasihi Rudolf Eucken. Walter alisoma uchumi, historia na falsafa katika vyuo vikuu nchini Ujerumani, akapokea shahada ya uzamili mwaka wa 1913, na akawa daktari wa sayansi mwaka wa 1921.

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia aliitwa kwa huduma ya kijeshi na alitumia 1914-1918. mbele. Wakati wa miaka ngumu ya uharibifu wa baada ya vita na mfumuko wa bei, mwanasayansi huyo mdogo alikuwa na matatizo ya mzunguko wa fedha. "Vidokezo Muhimu juu ya Tatizo la Pesa nchini Ujerumani" (1923) na "Tatizo la Fedha la Kimataifa" (1925) vilichapishwa. Katika miaka ya 30 mapema. "Utafiti juu ya Nadharia ya Capital" imechapishwa. Katika siku zijazo, jambo kuu la Eucken lilikuwa kuunda mbinu mpya ya uchambuzi wa kiuchumi. Mnamo 1939, monograph "Misingi ya Uchumi wa Kitaifa" ilichapishwa. Kazi kuu ya pili, "Kanuni za Msingi za Sera ya Uchumi," ilichapishwa mnamo 1954, baada ya kifo cha mwandishi. Mwanasayansi huyo aliandika nakala ambazo aliikosoa vikali serikali ya Adenauer-Erhard kwa makosa na kutokwenda sawa, ingawa mwanasayansi huyo alimtambua Eucken kama baba yake wa kiroho na mshauri. Walter Eucken alipata uprofesa wake wa kwanza katika Chuo Kikuu cha Tübingen (1925-1927), na kisha akaalikwa Freiburg, kutoka ambapo hakuwahi kuondoka. Mwanasayansi huyo alikufa huko London, ambako alikuwa akisoma mfululizo wa hotuba zenye kichwa kifupi lakini kiunabii: “Enzi hii ya kushindwa.”

Walter Eucken aliolewa na Irene Borzik, ambaye alizaliwa na kutumia utoto wake huko Smolensk; wenzi hao walikuwa na watoto watatu. Binti yake, Edith Eucken-Oswalt, na mjukuu wake, Walter Oswalt, walishiriki katika uchapishaji wa kazi zake baada ya kifo chake, hasa tafsiri za Kirusi.

V. Eucken alikuwa mmoja wa waanzilishi na mwana itikadi wa shule maarufu ya Freiburg (mapema miaka ya 30). Inaitwa ordo-liberal*, iliyoundwa, kama ilivyoelezwa amri yake, ili kutumikia malengo ya kuunda amri za kiuchumi na kijamii zinazostahili mtu huru. Eucken alikuwa na uhusiano wa karibu wa kiroho na Friedrich Hayek na Joseph Schumpeter, wanauchumi bora huria, na mwanafalsafa Karl Popper, na baadhi ya wanafizikia na wanasayansi asilia. Chini ya utawala wa Nazi, marafiki walikusanyika katika nyumba ya Eucken, wanafunzi walikuja, na mijadala ikafanywa ambayo haikukusudiwa masikio ya wafuasi wa Ujamaa wa Kitaifa. Walakini, baada ya jaribio la kumuua Hitler mnamo Julai 1944, duru ya marafiki ilipungua, baadhi yao walikamatwa, na kuhojiwa na uchunguzi ulianza.

* Ordo (lat.) - safu, utaratibu.

Katika miaka ya baada ya vita, V. Eucken aliunda, pamoja na Franz Böhm, kitabu cha mwaka "ORDO"; Wenzake wa Freiburg walishiriki katika utayarishaji wa "muujiza wa kiuchumi" wa Ujerumani. Tamaduni za Shule ya Freiburg zimehifadhiwa leo katika vyuo vikuu vya Marburg na Jena. Eucken alichukua sifa bora za shule ya kihistoria ya Ujerumani katika uchumi (mshikamano wa utafiti, mbinu ya kimataifa), lakini tofauti na wanahistoria wenzake, alisoma kwa uangalifu kazi za watu waliotengwa, haswa Waustria, ambao shule hiyo ya kihistoria ilikuwa na upinzani mkali. Nadharia ya matumizi na tija ndogo ilimsaidia Eucken kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa mifumo ya kiuchumi.

Kipengele muhimu cha dhana ya jumla ya Eucken ni utoaji juu ya utaratibu wa kiuchumi. Wafikiriaji wa karne ya 19 aliishi katika ulimwengu tofauti kabisa. Wakati huo, dhana ziliundwa ambazo bado zinashirikiwa na sehemu kubwa ya watu leo. Huu ni ujamaa na ubepari. Akipendekeza kuachana na mawazo haya ya kubahatisha, akitualika kutafakari kuhusu uzoefu wa kiuchumi na hasa sera ya uchumi, mwandishi anajikita katika uchambuzi wa maagizo halisi ya kiuchumi yaliyopo. Ni tofauti, lakini miundo inayounga mkono inabaki kuwa majengo kama kiwango kimoja au kingine cha ushindani, kiwango cha maendeleo ya ukiritimba, tofauti za kiwango na aina za uingiliaji kati wa serikali katika uchumi.

Utaratibu wa kiuchumi nchini umeamuliwa kihistoria kimsingi na jinsi mageuzi ya awali yalivyokuwa ya busara na kutekelezwa, ambayo michakato mahususi hufanyika. Mara nyingi utaratibu wa kiuchumi ulioanzishwa hugeuka kuwa usiofaa. Wazo la agizo (ordo) lilibadilishwa na Walter Eucken kuwa nguvu ya maendeleo. Vipindi vya kutokuwepo usawa na utaftaji wa mpangilio mzuri hujazwa na majanga.

Ya busara zaidi, kutoka kwa mtazamo wa mwandishi, ni utaratibu wa ushindani. Hapa uchambuzi wa mageuzi ya nguvu za kiuchumi unakuja mbele. Soko la ushindani ni njia mbadala ya udhibiti wa serikali kuu. Kuhusu nguvu za kiuchumi, ushindani huongezeka kadri ushindani unavyofifia chini ya nira ya ukiritimba unaweza kubadilishwa na usimamizi wa serikali kuu wa uchumi - pamoja na uhifadhi wa mali ya kibinafsi, na nguvu ya kiuchumi kufikia kiwango cha juu chini ya usimamizi wa serikali kuu na uwajibikaji wa pamoja. Pamoja na kuporomoka kwa miundo ya serikali kuu na kurudi kwa soko shindani, nguvu za kiuchumi hupungua na kufifia.

Nguvu na utaratibu vinategemeana: nguvu inahalalishwa mradi inatimiza malengo ya kuunda na kudumisha soko shindani.

Utaratibu wa uchumi unaathiri vipi michakato ya kiuchumi? Jibu la swali hili linaonyesha kiini cha utaratibu wa kiuchumi yenyewe.

Biashara za kibinafsi, kama vile kaya, hufanya maamuzi, kupanga mipango na kuchukua hatua kwa misingi ya seti fulani ya vipengele au data. Hizi ni pamoja na mahitaji mbalimbali ya vifaa, malighafi na sifa za mfanyakazi, na mahitaji ya kila siku ya kaya. Miongoni mwa data muhimu zaidi ni bei. Kwa hivyo, taarifa za awali za mashamba ya mtu binafsi huundwa. Uratibu wa mipango ya kibinafsi ndani ya mchakato wa soko moja hutokea kupitia utaratibu wa bei.

Data ya mtu binafsi ni tofauti, lakini inaongeza kwa jumla. Ina angalau vikundi sita (maadili) ambayo yanapatikana kila wakati katika jumla ya jumla ya uchumi. Haya ni mahitaji ya watu, zawadi za asili na hali ya asili, kazi, hesabu za kubeba, ujuzi wa kiufundi, pamoja na utaratibu wa kisheria na kijamii. Uangalifu hasa hulipwa kwa jambo la sita - hapa tunamaanisha sio sheria na amri tu, bali pia maadili, mila, na mitazamo ya kiroho ambayo huamua "sheria za mchezo."

Mipaka ya data ya kiuchumi ya jumla, mwandishi wetu anahitimisha, mipaka ya nafasi ya kiuchumi.

Data ya jumla ya kiuchumi haihitajiki kila wakati na wale wanaoamua sera ya kiuchumi. Badala yake, wanazingatiwa na wanasiasa kama habari ya kuanzia. Hata hivyo, hatua za sera za kiuchumi hubadilisha data. Uingiliaji wa kibinadamu unaweza hata kubadilisha hali ya hewa. Sehemu ya kawaida ya shughuli za sera ya kiuchumi inabaki kuwa kundi la data ambalo linaweza kuteuliwa kama mpangilio wa kisheria na kijamii.

Sanaa ya sera ya kiuchumi iko katika uwezo wa kukuza na kuchanganya data kwenye kundi la sita. Kanuni kuu ya sanaa hii ni kuandaa na kurasimisha hali ya jumla ya uchumi kwa msisitizo juu ya uhusiano wa idadi hapo juu. (Leo, shughuli kama hiyo ya wataalam inaitwa uchanganuzi wa uchumi mkuu.) Eucken anaonya kwamba uingiliaji wowote unaolengwa katika mtandao wa kutegemeana unaweza kuwa mbaya.

Kutoka kwa kurasa za vitabu vya Eucken kuna wito wa de-ideologization ya sera ya kiuchumi, upatikanaji wa mtindo mpya, ambapo kupitishwa kwa maamuzi ya jumla inakuwa kazi ya uchaguzi wa fomu kubwa na za utaratibu. Suluhisho zinahitaji mtazamo wa kweli badala ya dhana ya kubahatisha.

Kwa muhtasari wa uchanganuzi mfupi wa dhana ya Walter Eucken, labda mtu anaweza kugundua uhusiano fulani wa kiitikadi, mwendelezo wa hukumu kati ya waliberali wa Ordo wa Wajerumani, au bora zaidi, kundi la Uropa na Ukatiba wa Amerika, unaowakilishwa katika ghala letu la majina na. James M. Buchanan.

Licha ya uwasilishaji wa kitaaluma na wa zamani (baada ya yote, kazi hizi ziliundwa zaidi ya nusu karne iliyopita), mwandishi anaelezea maisha ya kiuchumi ya leo wakati mwingine kwa undani zaidi na kwa upana zaidi kuliko wachumi wa kisasa. Mawazo yake hutumika kama mwongozo wakati wa kufanya utabiri na kutafuta njia za kurekebisha. Vitabu hivi vinaonekana kuwa vimeandikwa kwa nchi za Ulaya Mashariki na CIS, wakijitahidi kupata "utaratibu wa kiuchumi" wao wenyewe.

"Kanuni za kimsingi za sera ya uchumi" (1995) na "Misingi ya Uchumi wa Kitaifa" (1996) zilichapishwa kwa Kirusi. Wafasiri wamehifadhi rangi na tabia ya mtindo wa mwandishi, mantiki, na uwazi wa kimuundo. Hivi ni vitabu vya Kijerumani. Lakini kwa msomaji wa Kirusi faida zao hazikubaliki. Urusi na Ujerumani zimeunganishwa na janga la hatima za kihistoria na umoja wa kitamaduni. Ilikuwa ni watu wetu ambao walipaswa kubeba mzigo mkubwa wa "wasiofaa" wa karne ya 20 kwenye mabega yao. Labda hoja za Walter Eucken kuhusu utaratibu wa uchumi wa taifa na katiba ya uchumi zinahitajika kwetu sisi watu wa uchumi unaobadilika, hata kuliko nchi zilizo na mazingira mazuri ya soko?