Avsen

Tabia ya mythological, tabia kuu ya ibada inayohusishwa na sherehe ya Mwaka Mpya au Krismasi.

Labda, jina lake linarudi kwa mzizi wa zamani wa Kirusi "usin" - hudhurungi, unaopatikana katika majina ya miezi ya msimu wa baridi (kwa mfano, prosinets - Januari). Watafiti wengine wanaamini kwamba neno "avsen" linatokana na neno "canopy" (mwanga). Kwa kuwasili kwa Avsen, siku huongezeka, na sehemu ya mkali ya mwaka huanza.

Mzunguko wa nyimbo za kitamaduni umejitolea kwa Avsen, ambapo anaonekana kama mhusika wa anthropomorphic. Wanasema kwamba Avsen anakuja juu ya farasi na hujenga daraja ambalo likizo nyingine zote za kila mwaka "zinakuja": Krismasi, Epiphany, Siku ya St.

Kwa kuwa kuwasili kwa Avsen kulionyesha mwanzo wa sherehe ya Mwaka Mpya, na kuheshimiwa kwa Avsen katika kalenda ya jadi ya watu, mzunguko wa likizo wa spring unaohusishwa na kuhakikisha uzazi wa dunia ulianza. Kwa hiyo, walijaribu kumtuliza Avsen kwa kila njia iwezekanavyo: alisalimiwa kwa dhati, kutibiwa kwa sahani zilizoandaliwa maalum - pancakes, mikate ya gorofa, uji, pies, miguu ya nguruwe.

Nyimbo za matambiko ziliimbwa na watoto walioenda Januari 1 kuwapongeza wanakijiji wenzao. Walibeba kikapu na nafaka (ngano au shayiri). Watoto waliimba pongezi na kurusha nafaka kwenye meza kwenye kona nyekundu. Mhudumu alitoa zawadi kwa watoto, na wakahamia nyumba inayofuata.

Bannik

Roho ambayo huishi katika bathhouse, mara nyingi kwenye rafu au katika tanuri.

Bannik aliwakilishwa kama mzee mdogo aliye uchi, aliyefunikwa na uchafu au majani kutoka kwa ufagio. Anaweza pia kubadilika kuwa mbwa au paka.

Wakati mwingine bannik iliwasilishwa kwa fomu ya kike - kisha alitenda chini ya jina shishigi (kutoka kwa kitenzi cha lahaja shishit - kuruka, kusonga, kufanya furtively). Kwa nje, alionekana kama mwanamke mdogo na pia alikuwa hatari kwa wanadamu, kwa hivyo haikupendekezwa kuja kwenye bafu bila toleo linalofaa.

Katika maeneo fulani bannik iliitwa obderikha. Kulingana na hadithi, alionekana kama mwanamke mwenye mikono mirefu, meno makubwa, nywele ndefu na macho yaliyowekwa wazi. Kwa heshima aliitwa "bibi wa nyumba ya kuoga." Kabla ya kuosha, waliuliza kwa heshima: “Mama mwenye nyumba wa kuoga, tuoge, tukae kaanga, na mvuke.” Walipoondoka, walinishukuru: “Asante, mhudumu, kwa nyumba ya kuoga ya yule jamaa. Nzuri kwa ujenzi wako, nzuri kwa afya zetu."

Kwa kuwa bafuni daima imekuwa ikizingatiwa kuwa makazi ya pepo wabaya, bannik kawaida iligunduliwa kama tabia ya chuki kwa wanadamu. Ili kujilinda na bannik, walimtolea kuku mweusi, na baada ya kuosha katika bafu waliacha ufagio, kipande cha sabuni na maji ya joto.

Kabla ya kuingia kwenye bathhouse, "walimwomba" mmiliki awaruhusu kuosha na sio kuwadhuru watu. Wakati wa siku ya kuoga, watu wote kwa kawaida waligawanywa katika mistari mitatu na kuosha katika "jozi tatu"; "jozi ya nne" ilikusudiwa kwa bathhouse. Kabla ya kuanza kuosha bendera, walionya kwa maneno haya: “Waliobatizwa wamekaa kwenye rafu, wasiobatizwa wametoka kwenye rafu.”

Iliaminika kuwa bannik ilioshwa pamoja na roho zingine za kaya - brownie, yadi, kikimora. Kwa hiyo, baada ya mvuke ya tatu, watu walipaswa kuondoka kwenye bathhouse. Kwa kuongeza, ilikuwa ni marufuku kuosha baada ya usiku wa manane, na ilikuwa ni marufuku kabisa kutumia usiku katika bathhouse. Haikuruhusiwa kuwasha bathhouse wakati wa likizo, haswa wakati wa Krismasi, kwa sababu wakati huo pepo au bannik na watoto wao waliosha hapo.

Imani zote hapo juu zina msingi wazi wa vitendo, kwani monoxide ya kaboni hatua kwa hatua ilikusanyika kwenye bafu iliyofungwa, na mtu anaweza kutosheleza.

Bathhouse inaweza kumdhuru mtoto aliyeachwa bila kutunzwa katika bathhouse. Kulikuwa na imani kwamba bannik alibadilisha mtoto kama huyo na mtoto wake mwenyewe. Kubadilisha hutofautishwa na sura yake mbaya na ukweli kwamba hupiga kelele kila wakati. Tofauti na watoto wengine, yeye hakui na kuanza kutembea kwa wakati. Kawaida, baada ya miaka michache, wabadilishaji walikufa, wakageuka kuwa moto au ufagio.

Kwa kuwa makazi ya pepo wabaya, bafuni ilizingatiwa kuwa moja wapo ya maeneo ya kusema bahati ya Krismasi. Kwa wakati huu, usiku wa manane, wasichana walikaribia mlango wa bathhouse au paji la uso (mlango) wa heater. Kushika mkono wao au uchi wa nyuma wa mwili wao huko, wasichana walisubiri jibu la bannik. Ikiwa aligusa kwa mkono wa manyoya, ilichukuliwa kuwa bwana harusi atakuwa mwenye fadhili na tajiri, ikiwa alikuwa uchi, atakuwa maskini na mbaya.

Hawajiosha tu katika bathhouse, lakini pia walijifungua, kwa kuwa ilikuwa mahali pa joto na safi zaidi ndani ya nyumba. Ili kuzuia bannitsa kusababisha madhara, mwanamke katika uchungu hakuondoa msalaba, na hakuwahi kuachwa peke yake.

Katika mikoa ya kaskazini, iliaminika kuwa bibi ya bathhouse aliishi katika bathhouse na anaweza kuponya ugonjwa wowote. Alifikiwa na uchawi kabla ya kuosha mtoto mchanga kwa mara ya kwanza.

Wakati wa ujenzi wa bafu mpya au wakati wa kuhamia mahali mpya, bannik, kama brownie, alialikwa pamoja nao. Kawaida hii ilifanywa na mmiliki wa nyumba, na wenyeji wake walileta chipsi na jogoo mweusi aliyenyongwa au kuku kwenye bafu. Kisha kuku ilihamishiwa kwenye bathhouse mpya, ambako ilizikwa chini ya kizingiti. Iliaminika kwamba baada ya kukamilisha mila, bannik ilikaa mahali pya, na ilikuwa inawezekana kuosha katika bathhouse.

Belovog

Mungu wa bahati na furaha kati ya watu wa Slavic.

Katika mawazo ya mwanadamu wa zamani, ulimwengu wote uligawanywa katika sehemu mbili - nzuri na chuki. Kila mmoja wao alitawaliwa na mungu wake mwenyewe, aliyeamua hatima ya mwanadamu. Mungu mmoja aliwajibika kwa wema wote (Mungu Mweupe), na mwingine kwa mabaya yote (Mungu Mweusi).

Uwepo wa imani katika Belobog unathibitishwa na toponyms zinazohusiana naye ambazo zimesalia hadi leo kati ya watu mbalimbali wa Slavic - majina ya milima (milima). Hivyo, Mlima Belobog ulipatikana huko Serbia, karibu na Moscow, nyuma katika karne ya 19. Kulikuwa na eneo lililoitwa "White Gods".

Umaarufu wa Belobog unathibitishwa na kutajwa mara nyingi katika historia ya zamani, ambayo ni pamoja na hadithi za wasafiri kutoka nchi zingine. Hasa, mtawa wa Ujerumani Helmold, ambaye alitembelea nchi za Slavic katika karne ya 12, aliandika katika historia iliyoitwa baada yake kwamba Waslavs hawaanzi biashara yoyote kubwa bila dhabihu kwa Belobog.

Walakini, baada ya muda, walipoteza imani katika Belobog, ingawa athari zake zimesalia hadi leo. Hasa, imani kwamba nyeupe huleta bahati nzuri.

Katika hadithi za hadithi za Kirusi, picha za Belobog na Chernobog ziliunganishwa katika tabia moja, inayoitwa "Shiriki", "Hatima". Anaweza kuwa mzuri au mbaya. Hapa ndipo wazo lilipoibuka kwamba hatima ya mtu imedhamiriwa na Shiriki au Nedolya. Pia wanafanana na watu ambao wamepewa. Tofauti ni kwamba Dolya amevaa mavazi mazuri, na Nedolya amevaa ya zamani na iliyopasuka. Ili kuishi kwa furaha, unahitaji kujua mengi yako, yaani, zingatia mambo yako mwenyewe. Unaweza kuona sehemu yako kama hii: nenda shambani usiku wa Pasaka na, ukisikia kengele zikilia kwa matiti, uliza: "Sehemu yangu iko wapi." Baada ya kusikia jibu, ulipaswa kwenda pale iliposemwa na kumwona Dolya na kumuuliza ushauri.

Tofauti na Doli, Nedolya, kinyume chake, huja kwa nyumba ya mtu na kukaa juu ya jiko, kwa sababu yeye ni baridi kila wakati. Katika Belarus wanasema kwamba wakati mwingine Nedolya inaambatana na pepo ndogo - Sinisters. Walionekana kama wanyama wadogo wanaoishi nyuma ya jiko au kukaa kwenye mabega. Wakati mwingine yule mwovu alionekana kama paka mbovu. Yule mwovu anaweza kuwekwa kwenye begi na kuzama, kuzikwa, au kuachwa kwenye njia panda. Imani zote hapo juu zinaonyesha ushawishi wa pepo wa Ulaya, ambapo mchawi alikuwa akiongozana na roho za kaya.

Mashetani

Hapo awali, neno “roho” lilimaanisha roho yenye uadui kwa mwanadamu. Athari za imani katika pepo zinaweza kupatikana katika njama nyingi za kale.

Ukristo ulipoenea, mawazo ya kipagani kuhusu roho ya uadui yaliunganishwa na wazo la roho waovu wa Kikristo, mfano halisi wa kila aina ya uovu. Inajulikana kuwa malaika waliompinga Bwana Mungu wakawa mashetani. Kama adhabu, malaika walitupwa chini kutoka mbinguni hadi duniani. Walipokuwa katika ulimwengu wa kibinadamu, walipoteza tabia zao za kimalaika na wakageuka kuwa mashetani wengi. Hekaya pia husema kwamba roho waovu ni watumishi wa Ibilisi, malaika mkuu aliyeanguka, adui mbaya zaidi wa Mungu. Katika maisha ya watakatifu na mafundisho, sio tu mapepo, bali pia miungu ya kipagani inaitwa mapepo. Kawaida huhusishwa na hadithi kuhusu majaribu ya watakatifu.

Kwa kuongezea, waliwashambulia watawa, watawa na watawa, wakijaribu kwa njia yoyote kuingilia utumishi wao kwa Mungu. Hadithi za kwanza juu ya hila kama hizo za pepo zilianzia karne ya 11, mwandishi wao alikuwa mchungaji wa Misri Anthony the Great. Yeye hushinda majaribu mbalimbali na kuepuka mitego iliyowekwa na mapepo wasiochoka wanaotaka kuingilia upweke wake wa kimonaki.

Baada ya kuenea kwa Ukristo huko Rus, hadithi kuhusu hila za mapepo pia zilionekana. Katika Dibaji kuna hadithi kuhusu jinsi John wa Novgorod alivyomshika pepo ambaye alikuwa amepanda ndani ya kuosha, akamshinda na kumpanda hadi Yerusalemu. Mshindi wa pepo anaweza pia kuwa askari au mhunzi. Motifu hizi zilitumiwa na N.V. Gogol katika hadithi "Usiku Kabla ya Krismasi" (mfua chuma Vakula anasafiri kwa pepo kwenda St. Petersburg).

Asili mbili za mapepo (ya kimungu na ya kidunia) yalionyeshwa kwa ukweli kwamba kazi zao zilipanuka sana, kwa mfano, iliamua nguvu zao juu ya vitu. Pepo wangeweza kuzunguka vimbunga, kuinua vimbunga, kutuma mvua na dhoruba. Imani hizo zilionyeshwa katika shairi la A.S. Pushkin "Pepo" (1831).

Wakati huo huo, mapepo yalihifadhi baadhi ya mali ya malaika: nguvu za kibinadamu, uwezo wa kuruka, kusoma mawazo ya kibinadamu na kuhamasisha tamaa zao kwa mtu.

Katika mila ya Kikristo, pepo kawaida walionyeshwa kama viumbe vya kibinadamu, vilivyofunikwa na nywele za shaggy, ngozi nyeusi au bluu, na mkia mrefu, na makucha kwenye mikono na miguu yao. Mara nyingi, pepo alionekana mbele ya mtu kwa namna ya paka, mbwa, au mbwa mwitu, lakini pia angeweza kugeuka kuwa watu.

Kazi kuu ya pepo inahusishwa na kusababisha madhara mbalimbali, mara nyingi madogo, kwa watu. Kuna hadithi nyingi za hadithi ambazo pepo huchukua umbo la mtu na kuwashawishi watu wepesi. Iliaminika pia kwamba pepo huyo alikuwa na uwezo wa kutuma ugonjwa, kumnyima mtu nguvu, au kudanganya tu. Mashetani hutumika sana usiku wa Krismasi na wakati wa Krismasi, ambao kwa kawaida huchukuliwa kuwa wakati wa pepo wabaya walioenea.

Kwa kuwa pepo huyo alikuwa karibu kila wakati, karibu na mtu huyo, kana kwamba anatarajia makosa yake, mapungufu ya kila siku yalihusishwa naye. Hapa ndipo maneno mengi yanatoka: “Pepo amewapotosha,” “Huu ni ukoma wa roho mwovu,” “pepo wameyazuia macho yao.” Ili kujikinga na mapepo, unapaswa kuvaa msalaba shingoni mwako, na kuanza kila kazi kwa maombi au kwa maneno tu: “Bwana, bariki.”

Mchawi

Tabia kuu ya pepo ya Waslavs wa Mashariki na Magharibi. Picha ya mchawi inachanganya sifa za mhusika wa ngano na tabia za viumbe vingine vya kipepo.

Kulingana na imani maarufu, mwanamke wa kawaida alikua mchawi na alikuwa na roho mbaya. Ibilisi, shetani, pepo, na hata mume wake aliyekufa walizingatiwa kuwa hivyo. Mmoja akawa mchawi kwa lengo la kujitajirisha baada ya kufanya mapatano sahihi na pepo wachafu.

Sifa za mchawi zilirithiwa kutoka kwa mama kwenda kwa binti au kutoka kwa bibi hadi mjukuu. Waliamini kwamba mchawi hawezi kufa hadi ahamishe nguvu zake za uchawi. Wakati mwingine mchawi alizingatiwa tu mwanamke mpweke ambaye alitofautiana na wale walio karibu naye katika tabia yake au hakuwasiliana na majirani zake.

Maelezo ya kuonekana kwa mchawi katika ngano za Slavic haina tofauti na wenzao wa Ulaya. Alionekana kama mwanamke wa kawaida, wakati mwingine tu alikuwa na mkia na pembe. Mchawi huyo alikuwa na sura nzito, isiyo na urafiki, macho yake hayakuonekana kutoka chini ya kope zake zilizovimba na nyekundu. Iliaminika kuwa mchawi huwa haangalii machoni kwa sababu taswira iliyogeuzwa ya mtu inaweza kuonekana kwa wanafunzi wake.

Mara nyingi, mchawi aliwakilishwa kama mwanamke mzee mbaya na pua iliyopigwa, mikono ya mifupa, na wakati mwingine kilema au hunchback. Lakini angeweza kuchukua sura ya mwanamke mrembo au msichana ili kuvutia watu kwa urahisi kwenye mtandao wake. Hii ndio aina ya mchawi iliyoonyeshwa na N.V. Gogol katika picha za Solokha na Pannochka ("Usiku Kabla ya Krismasi" na "Viy", 1831).

Kazi za mchawi pia kwa kweli hazitofautiani kati ya mataifa tofauti. Kawaida mchawi alikuwa akijishughulisha na uchawi juu ya watu, wanyama wa kipenzi, mimea, na vile vile katika uaguzi. Kama matokeo ya matendo yake, watu walianza kugombana, kuugua, na hata kufa. Katika Ukraine na Carpathians, wachawi walikuwa na sifa ya uwezo wa kusababisha mvua, kutuma vimbunga, mvua ya mawe, moto, dhoruba na ukame. Mchawi angeweza kudhuru mazao kwa kuvunja au kufunga masuke ya mahindi shambani. Waliamini kwamba kwa kukusanya spikelets, mchawi pia alichukua mavuno ya baadaye kutoka shambani.

Wataalamu wa pepo waliamini kwamba usiku roho ya mchawi iliondoka kwenye mwili wake, ikijaribu kuwadhuru watu au kuhudhuria Sabato. Mchawi pia angeweza kuharibu mifugo na kuchukua maziwa kutoka kwa ng'ombe, mafuta ya nguruwe kutoka kwa nguruwe, mayai kutoka kwa kuku, na uzi kutoka kwa wanawake. Ili kufanya hivyo, alikusanya umande kutoka kwa malisho na kumlisha ng'ombe wake. Hadithi nyingi zinajulikana ambazo mashujaa walirudia vitendo vya uchawi wa mchawi nyumbani, na kisha hawakujua nini cha kufanya na kiasi kikubwa cha maziwa kutoka kwa ng'ombe. Hatimaye, mchawi angeweza kumroga mtu, kumgeuza kuwa farasi na kumpanda hadi kufa.

Waslavs wa Mashariki waliamini kuwa wachawi wanajidhihirisha wenyewe hasa wakati wa likizo - Midsummer, Siku ya St. George, Annunciation, Pasaka na Utatu. Iliaminika kuwa wachawi walikuwa hatari sana wakati wa mwezi kamili na usiku wa dhoruba.

Slavs Magharibi pia kuchukuliwa siku hatari zaidi ya St John, Lucia, Petro na Paulo, sikukuu ya Corpus Christi, na Walpurgis Night. Siku kama hizo, wachawi waliwashambulia watu kwa kugeuka chura, mbwa, nguruwe au paka.

Ili kulinda dhidi ya wachawi, hirizi zilitumiwa kwa kawaida. Ili kuzuia mchawi kuingia ua, mshumaa uliowekwa wakfu katika kanisa kwenye Candlemas unapaswa kuwekwa kwenye lango. Ufagio kwenye fimbo ndefu iliyoshikwa na vijiti vyake, meno ya harrow au pitchfork, pamoja na mtego wa jiko ukawa hirizi. Ili kulinda nyumba, kisu, shoka, scythe au vitu vingine vya kukata viliwekwa kwenye kizingiti. Hadithi ya hadithi ("Finist - falcon wazi") inasema kwamba hakuweza kuingia ndani ya nyumba kwa sababu ya visu zilizowekwa kwenye dirisha.

Vitendo vya kichawi pia vililindwa kutoka kwa wachawi - kuoga nyumba au yadi na mbegu za poppy, kuzizunguka, kuelezea kuta na chaki, kuchora misalaba kwenye milango, madirisha na milango. Mimea pia ililinda, kwa mfano, machungu, vitunguu, na msalaba wa St. Andrew, ambao ulifukuza roho mbaya.

Sehemu kubwa ya imani kuhusu wachawi inahusishwa na njia za kuwatambua. Ili kufanya hivyo, vitendo maalum vya kiibada au mila vilipaswa kufanywa. Iliaminika, haswa, kwamba baada ya kuona taa za Kupala, mchawi alianza kuteseka - akipiga mshtuko, akiugua maumivu ya kichwa. Ili kuzuia hisia zisizofurahi, alienda kwenye moto. Kisha ilikuwa ni lazima kumtenganisha mchawi kwa kumwaga maji yaliyochemshwa kwenye moto wa Kupala na sindano zilizopigwa huko. Ili kumlazimisha mchawi kukaribia moto, mtu alilazimika kumwaga maziwa ya ng'ombe ambayo alikuwa ameharibu kwenye moto.

Wakati wa kupanga kukabiliana na wachawi, waliwekwa katika kusubiri mahali ambapo wangeweza kusababisha madhara, kwa mfano, karibu na ghalani au stables. Ikiwa utapata chura au chura hapo, ilibidi ukate makucha yake au utoe jicho lake. Mmoja wa wanawake katika eneo hilo alionekana baadaye akiwa amefungwa bandeji mkono au jicho. Nyakati nyingine mnyama aliyekamatwa kwenye zizi la ng’ombe aliuawa tu kisha kutupwa majini. Unaweza pia kumpiga mchawi na mti wa aspen au fimbo.

Hadithi nyingi za epic zinasimulia juu ya safari za wachawi kwenda Sabato. Katika mkesha wa Usiku wa Walpurgis (Mei 1), mchawi alijipaka mafuta ya fuko na akaruka nje kwenye bomba la moshi, akiimba maneno haya: "Ninaruka nje, naruka nje, sigusi chochote."

Kufika mahali pa kukutania, mchawi huyo alitumia koleo, ufagio, poka, siti, uma, kiti, fimbo, na fuvu la farasi. Pia aliruka juu ya magpie na juu ya wanyama (farasi au ngiri). Maeneo ya sabato (kukusanyika) ya wachawi yalikuwa milima "ya upara" (ambayo hapakuwa na msitu au miti iliyotengwa tu ilikua). Makutano ya barabara na mawe makubwa pia yakawa sehemu hizo. Baada ya kukusanyika, wachawi walifanya karamu, wakaabudu shetani katika sura ya mbuzi, na kuanza fitina zao.

Iliaminika kuwa mchawi anaweza kusababisha madhara hata baada ya kifo. Kwa hivyo, alipaswa kuzikwa kifudifudi au kusukumwa ndani ya jeneza na mti wa aspen.

Mchawi

Tofauti na mchawi, mchawi ni mhusika pekee wa pepo wa Slavic Mashariki. Picha yake pia inachanganya sifa za tabia ya ngano na sifa za mwakilishi wa pepo wabaya, zilizokopwa kutoka kwa pepo wa Kikristo. Kwa hivyo, mchawi alikuwa na roho mbili - za kibinadamu na za pepo, ambazo, kwa upande wake, ziliamua kubadilika kwa vitendo vya mchawi: alibakia chuki na mtu au alikuwa na urafiki kwake.

Iliaminika kuwa mchawi huyo alionekana kama mtu mwenye mkia mdogo ambao nywele nne zilikua. Alikuwa na “jicho ovu”; mtu akimtazama moja kwa moja machoni, angeweza kuwa mgonjwa na hata kufa. Mchawi aliona ulimwengu wa nje juu chini. Angeweza kuondoa macho ya mtu kimya kimya na kisha kuyarudisha mahali pake au badala yake.

Katika hadithi nyingi za hadithi, mchawi hutenda kwa kushirikiana na wachawi - huwadhuru watu, kuwaroga, huchukua maziwa kutoka kwa ng'ombe, huwageuza watu kuwa mbwa mwitu. Yeye mwenyewe anaweza kugeuka kuwa farasi, mbwa mwitu na hata nondo. Wakati huo huo, kuna imani kulingana na ambayo mchawi alifanya matendo mema, magonjwa ya kupendeza, kuponya watu na wanyama.

Mchawi pia alitofautishwa na ustadi wake wa shirika. Alijua wachawi na wachawi wote wa eneo hilo na angeweza kuwadhibiti. Hadithi ya Kiukreni inasimulia jinsi mchawi anavyookoa mtoto wake, aliyerogwa na mchawi. Anaenda kwenye Mlima wa Bald na kuwashinda wachawi wote huko, kutia ndani yule muhimu zaidi - yule wa Kyiv.

Kama mchawi, mchawi huruka kwenda Sabato. Wakati mwingine huwaongoza wachawi wote huko. Kisha mchawi anapewa kazi za jadi za shetani, na wachawi lazima waripoti kwake. Mchawi pia huwafundisha vijana wachawi na kuwazuia kuwadhuru watu sana. Hadithi zingine zinasema kwamba wachawi hukusanyika kando na wachawi kwenye njia panda au kwenye Milima Nyekundu.

Kabla ya kifo, mchawi analazimika kuhamisha nguvu na maarifa yake kwa mtu mwingine, lakini anaendelea kutenda baada ya kifo, na mara nyingi kwa faida ya watu. Iliaminika kwamba mchawi hulinda kijiji chake, akiwaweka wafu na ghouls nje. Hata hivyo, ikiwa hatua zinazofaa hazitachukuliwa kwa wakati, baada ya kifo mchawi mwenyewe anaweza kuwa ghoul. Ili kuzuia hili lisitokee, mchawi aliyekufa alipaswa kukatwa, kuwekwa kifudifudi kwenye jeneza, au kupelekwa kaburini kwa mti wa aspen.

Veles

Katika mythology ya Slavic, Veles ni mungu wa mifugo. Athari za ibada ya Veles-Blasius zilihifadhiwa katika maeneo yote ambayo Waslavs walikaa; sanamu na patakatifu pa mungu zilipatikana wakati wa uchimbaji.

Inajulikana kuwa huko Kyiv kwenye Podol kulikuwa na sanamu kubwa ya Veles, mbele ambayo ibada za kinga na upatanisho zilifanywa mara kwa mara.

Veles pia imetajwa katika hati. Hasa, katika maandishi ya makubaliano ya biashara na Wagiriki kutoka 907, Veles hufanya kama mdhamini kwa upande wa Warusi. Jina lake limetajwa katika Hadithi ya Miaka ya Bygone (karne ya 12) kama mlinzi wa wanyama wa nyumbani. Vladimir aliamuru "kutupa nywele za sanamu kwenye Mto Pochaina." Labda, kama mungu wa ulimwengu wa chini, Veles alishika hadithi na waimbaji, dhahiri kwa sababu hii katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Boyan anaitwa "mjukuu wa Veles."

Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, kazi za Veles zilihamishiwa kwa Mtakatifu Blaise (dhahiri kwa sababu ya mawasiliano ya majina), na pia kwa Watakatifu Nicholas na George (Yuri).

Tamaduni nyingi za kinga zinajulikana ambazo zilikuwepo hadi mwisho wa karne ya 19. Siku ya Mtakatifu Blaise, inayoitwa "likizo ya ng'ombe" huko Rus', wanyama wa kuteka waliachiliwa kutoka kazini. Kisha wakatayarisha kutibu iliyojumuisha sahani za nyama, pamoja na pancakes na pancakes (pancakes ili ng'ombe wawe laini), walimwaga kwa ukarimu na mafuta ili ndama wachanga wanyonye maziwa vizuri. Sehemu ya chakula hicho ililetwa kwenye zizi na kulishwa wanyama kwa maneno haya: “Mtakatifu Blaise, wape furaha ndama wa laini, mafahali wanono.” Hasa, katika maeneo mengi kwenye shamba, "ndevu za nywele" ziliachwa, mabua kadhaa ya nafaka ambayo hayajasisitizwa yamefungwa na mkanda. Pia iliaminika kuwa katika kesi ya magonjwa katika mifugo, ilikuwa ni lazima kuleta icon ya St Blaise ndani ya ghalani.

Upepo

Kama vipengele vingine, upepo unaweza kuwa mbaya na mzuri, wenye uharibifu au wenye manufaa kwa wanadamu. Upepo mdogo unaovuma kuelekea upande ufaao ulihitajika kufanya kazi kadhaa - kupanda, kupepeta nafaka, kugeuza vinu vya upepo. Upepo mkali uling'oa miti, ukaharibu nyumba na mazao, na kuibua dhoruba baharini. Iliaminika kuwa upepo wa utulivu hutoka kwa kupuliza kwa malaika, na upepo mkali hutolewa na shetani.

Waslavs waliamini kwamba upepo unamtii mtawala wao, Stribog. Pepo nne kuu zinaishi katika pembe nne za dunia: kaskazini, kusini, mashariki na magharibi. Katika hadithi za hadithi, upepo unawakilishwa katika picha za vijana. Pamoja na baba au mama yao, wanaishi kwenye ukingo wa dunia, katika msitu wa kina au kwenye kisiwa katikati ya bahari ya bahari. Kutoka hapa pepo zinaruka duniani kote, zikileta mvua duniani na kusaidia meli kusafiri.

Wazo la upepo kama kiumbe hai limesababisha kuibuka kwa hadithi nyingi kuhusu kuita na hata kukaribisha upepo. Iliaminika kuwa upepo unaweza kusababishwa na kuimba au kupiga filimbi. Katika maeneo mengi ya pwani kuna hadithi kuhusu jinsi wake za wavuvi walivyotoka kwenda baharini nyakati za jioni. Wakitazama mashariki, wanawake waliimba, wakigeukia upepo. Walimwomba apulize njia ifaayo, asizamishe au kuendesha meli mbali na ufuo wao wa asili. Kwa kurudi, waliahidi kupika uji na kuoka pancakes kulisha upepo.

Wasagaji na mabaharia waligeukia upepo na kuomba msaada. Walilisha upepo kwa kupanda juu ya kinu au mlingoti na kurusha konzi kadhaa za unga. Kinu au tanga iligeuzwa na upepo. Hivi ndivyo usemi "kuunganisha upepo" ulionekana.

Ili upepo usiudhike, watu waliutolea dhabihu: kila mwaka kwa siku fulani walimlisha mkate, unga, nafaka, na nyama. Katika likizo kuu, mabaki kutoka kwa sahani za sherehe yalitolewa kwa upepo. Ili kutuliza upepo mkali, walimpa zawadi - walichoma nguo za zamani au viatu.

Pia kuna ibada inayojulikana ya kujitolea kwa upepo wa mtoto. Wakati wa hali ya hewa ya joto au ukame wa muda mrefu, msichana aliyevaa nadhifu alipelekwa mahali pa juu na kwa upole akashawishi upepo: "Piga, piga upepo, tutakupa Anechka." Katika wimbo wa harusi wa Kilatvia, hii ni rufaa kwa upepo.

Iliaminika kuwa ni hatari kuchukiza upepo, kwa vile uligeuka kutoka kwa mema hadi mabaya, kuleta magonjwa, pamoja na roho mbaya mbalimbali. Lakini upepo ungeweza pia kubeba magonjwa, kama walivyoomba katika ombi la pekee “Ondoa takataka.” Wakati mwingine waligeukia ugonjwa wenyewe: "Upepo ulikuleta, acha upepo ukuchukue mbali." Ili 'wasiupe upepo,' walizika majani ambayo wagonjwa au waliokufa walilala. Ilikuwa ni marufuku kukausha diapers za mtoto kwenye upepo, ili upepo usichukue mawazo ya mtoto au kumbukumbu.

Kwa kuwa mchwa kila wakati walikusanyika kwenye kichuguu kabla ya hali mbaya ya hewa, imani iliibuka juu ya uhusiano wao na upepo. Iliaminika kuwa uharibifu wa anthill ungesababisha kuonekana kwa kimbunga cha uharibifu.

Vechorka, Polunochka na Zorka

Katika hadithi za hadithi za Kirusi, hili ndilo jina lililopewa watatu wa mashujaa, wakionyesha hatua kuu za mzunguko wa jua wa kila siku. Majina yao yamedhamiriwa na wakati wa kuzaliwa. Mashujaa watatu walizaliwa mmoja baada ya mwingine usiku uleule: mkubwa jioni, wa kati usiku wa manane, na mdogo alfajiri.

Watafiti wanaamini kwamba picha za Zorka, Vecherka na Polunochka zilipita kwenye hadithi ya hadithi kutoka kwa hadithi za kale za jua. Kulingana na hali ya uhusiano na jua, hutofautiana kwa nguvu. Vechorka na Polunochka daima ni duni kwa Zorka, ambaye hupokea nguvu kutoka jua. Picha zinazofanana za miungu watatu zipo katika hadithi za watu mbalimbali wa dunia: njama ya Mahabharata, kwa mfano, inasimulia kuhusu watoto watatu wa mungu wa kike Ushas ambao walifanya matendo ya kishujaa. Katika epics ya idadi ya watu wa Caucasian kuna mashujaa mapacha wenye majina sawa (Budzi na Kudzi).

Hadithi nyingi zinazotolewa kwa mashujaa kama hao zinasema kwamba watakapokua, wataenda kutafuta mabinti watatu wa kifalme waliotekwa nyara na Kimbunga. Mashujaa hufikia msitu mnene, katikati ambayo hupata kibanda. Wanasimama na kuamua kwamba watabadilishana kukaa nyumbani na kupika.

Ndugu wawili wanapoenda kuwinda, “mtu mdogo mkubwa kama kucha, mwenye ndevu ndefu kama kiwiko cha mkono” anatokea ndani ya kibanda hicho, akimpiga ndugu aliyebaki na kuchukua chakula alichotayarisha. Hii inaendelea kwa siku mbili. Siku ya tatu, Zorka anabaki kwenye kibanda, ambaye anageuka kuwa na nguvu zaidi kuliko ndugu zake. Anamshinda mzee na, ili asikimbie kabla ya ndugu kufika, hupiga ndevu zake kwenye kisiki cha mwaloni.

Walakini, mzee huyo anafanikiwa kung'oa kisiki na kutoroka. Akina ndugu wanafuata nyayo zake na kugundua kwamba ametoweka kwenye “pengo,” kisima kirefu au shimo. Zorka anashuka chini ya ardhi, akiwaacha ndugu zake wamngojee juu ya uso. Katika ulimwengu wa chini, Zorka anampata Mzee, anamshinda na kuwaachilia kifalme aliowachukua.

Njama hii mara nyingi inajumuisha motif kutoka kwa hadithi zingine za hadithi, kwa mfano, na hadithi ya falme tatu au mapigano na monsters kwenye Daraja la Kalinov. Katika hadithi ya hadithi ya Kirusi ni mojawapo ya njama za kizamani.

Vortex

Upepo mkali na hatari unaoweza kuzunguka katika sehemu moja na kuwainua watu, wanyama na vitu angani.

Iliaminika kuwa kimbunga hicho kiliundwa na umati wa pepo wabaya mbalimbali: pepo, pepo, wachawi, na wakati mwingine goblin. Wanacheza, wanacheza, wanapigana katika mkondo wa hewa wenye nguvu. Wasilisho hili liliakisi uchunguzi maalum. Inajulikana kuwa kimbunga kinachopita shambani kinafanana na safu ya vumbi ambamo vipande vya majani, majani na matawi ya mimea hubebwa. Ndoto maarufu iliona katika watu wao, wanyama, na viumbe wa ajabu walio na makucha ya kuku badala ya miguu. Ngoma kama hiyo inaelezewa kwa rangi na A.S. Pushkin katika shairi "Pepo" (1831).

Kimbunga hicho pia kiliwakilishwa kama kiumbe cha anthropomorphic na kichwa kikubwa na mdomo unaotabasamu. Sifa kuu ni shughuli yake ya uharibifu: inaweza kung'oa miti, kupasua paa kutoka kwa nyumba, na kutawanya nyasi zilizorundikana. Iliaminika kuwa Kimbunga kinatoka kwa ulimwengu mwingine. Kwa sababu ya uadui wa mara kwa mara kwa mwanadamu, anachukuliwa kuwa mwakilishi wa pepo wabaya. Kimbunga hicho kinaweza kuleta magonjwa, kusababisha uharibifu, au hata kusababisha kupooza.

Ili kulinda dhidi ya Kimbunga, walitumia hirizi: walifunga kamba wakati wa dhoruba, wakabariki kisu siku ya Pasaka, na kutamka miujiza maalum. Ili kukifukuza kimbunga hicho, walinyunyiza maji matakatifu yaliyotolewa kutoka kwenye shimo la barafu kwenye Epifania hadi kwenye nguzo inayozunguka kwa kasi, au kurusha kisu chenye ncha kali kilichobarikiwa. Ikiwa alikuwa ametapakaa damu, basi iliaminika kuwa Kimbunga hicho kilijeruhiwa pamoja na pepo wachafu waliokuwa wakiingia ndani yake.

Kulingana na hadithi nyingi, pepo wangeweza kuonekana. Ili kufanya hivyo, mtu alipaswa kuinama na kutazama vortex nyuma kati ya miguu, kutoka chini ya bega la kushoto, au kwa njia ya sleeve inverted ya nguo ya mtu. Vivyo hivyo, mtu angeweza kuona wachawi wakikimbia katika kimbunga.

Uharibifu ulioachwa nyuma na kimbunga ulionekana kuwa najisi. Miti iliyokatwa, masikio yaliyovunjika ya nafaka katika mashamba, pamoja na "mafagio ya wachawi" (matawi ambayo yalikua tangle) na hata mkeka wa kawaida juu ya kichwa ulizingatiwa kuwa bidhaa ya roho mbaya.

Maji

Katika imani maarufu, moja ya mambo kuu ya ulimwengu. Tangu nyakati za zamani, watu wamejua umuhimu mkubwa wa maji. Ilizingatiwa kuwa chanzo cha uhai na wakati huo huo ilikuwa na nguvu nyingi za uharibifu. Kwa hiyo, kuhusiana na maji, hisia mbili zimeunganishwa daima - hofu na shukrani.

Katika mila nyingi za kitamaduni, maji yapo kama picha iliyopewa semantiki chanya. Kwa hivyo sifa zinazolingana za upendo - "mpenzi", "safi", "mama" au ufafanuzi - "maji", "dada wa Mungu", "maji ni malkia".

Baada ya muda, maoni mawili ya maji yalitengenezwa. Kwa upande mmoja, waliona maji kama njia ya utakaso na wakati huo huo walitafuta chanzo cha nguvu ndani yake. Katika hadithi za Kirusi, kwa mfano, maji yanaweza kuwa hai au yamekufa. Kwa upande mwingine, maji yalizingatiwa kama aina ya mpaka kati ya ulimwengu wa mwanadamu na "ulimwengu mwingine." Wazo kwamba baada ya kifo nafsi ya mtu inaingizwa ndani ya maji pia inatoka nyakati za kale. Ilikuwa kwa njia ya maji ambayo katika mifumo mingi ya mythological njia ya maisha ya baadaye, ambapo roho za wafu na roho mbalimbali za uovu ziliishi, zilipita. Hasa, desturi ya mazishi inajulikana kwa kutuma marehemu kwenye maji katika mashua, ambayo vitu na chakula kilichopangwa kwa ajili ya marehemu viliwekwa. Hadi leo, desturi imehifadhiwa baada ya kifo cha mtu kumwaga maji yote ndani ya nyumba.

Kazi nyingi za maji zilitokana na zamani za mila zinazohusiana nayo; baada ya muda, walichanganya mawazo ya kizamani ambayo yalihuisha, na vile vile imani za Kikristo za baadaye kulingana na kazi ya utakaso wa maji.

Waslavs wa kale waliabudu chemchemi, wakiamini kwamba katika maeneo haya nguvu zake zilitoka duniani. Kwa hivyo, maji kutoka kwa chanzo yalizingatiwa kuwa uponyaji na yalitumiwa kama hirizi dhidi ya nguvu za uadui kwa wanadamu. Hapa pia ndipo desturi ya kujimwagia maji inatoka kabla ya kazi yoyote ngumu au kabla ya harusi. Tamaa ya zamani imehifadhiwa: "Kuwa na afya kama maji."

Hofu ya mwanadamu juu ya vitu vikali inaonyeshwa katika imani kwamba nguva, nguva na mashetani wanaishi ndani ya maji. Maneno yafuatayo ni ya kawaida: "Palipo na maji, kuna shida," "Shetani anaogopa moto, lakini anaishi ndani ya maji." Ili kuzuia pepo kuingia ndani ya maji yaliyokusudiwa kwa ajili ya chakula au kunywa, inapaswa kufunikwa na majani yaliyowekwa kinyume.

Wakati wa kukusanya maji kutoka kwenye mkondo au kwenda kuogelea, vitendo fulani vilipaswa kufuatiwa: kutupa vipande vya mkate ndani ya maji au kuacha chakula kwenye pwani, na pia kugeuka kwa maji kwa salamu ya heshima. Walipoingia majini, walimwambia shetani moja kwa moja, wakisema: “Ibilisi ametoka majini, nami nimeingia majini.” Wakitoka majini, walisema: “Mimi nimetoka majini, na shetani yumo majini.”

Baada ya kuenea kwa Ukristo, ibada ya maji ilihifadhiwa, ikiingia ndani ya ibada ya Kikristo, ambayo tayari ilijumuisha ibada ya ubatizo. Kazi ya utakaso wa maji ilionekana, hasa, katika ibada ya Baraka ya Maji. Maji yaliyochukuliwa kutoka kwenye shimo la barafu siku hii yalionekana kuwa uponyaji, na yalihifadhiwa ndani ya nyumba mwaka mzima. Katika maeneo mengine, baraka ya maji pia ilifanywa kwenye likizo zingine: usiku wa Pasaka, Siku ya Kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji.

Waliamini kwamba maji yaliyochukuliwa kutoka kwenye chemchemi siku ya Krismasi, Candlemas na Alhamisi Kuu yalikuwa na mali ya miujiza na hata ya kichawi. Waliosha kwa maji haya, wakawapa wagonjwa na mifugo maji, na wakatumia kwa vitendo vya kichawi.

Kwa jitihada za kuwaondoa ng'ombe wa magonjwa au mbinu za ua, walinyunyiza maji takatifu kwenye pembe za ghalani. Badala yake, unaweza kuchukua maji, ambayo brownie mwenyewe alipewa nguvu za kichawi. Ili kuipata, ilibidi uweke makaa kadhaa yaliyochukuliwa kutoka chini ya jiko, ambapo brownie kawaida aliishi, ndani ya sufuria ya maji. Maji haya yalipaswa kunyunyiziwa kwenye pembe za majengo ya nje, pamoja na mizinga ya nyuki na mlango wa bathhouse.

Maji pia yalitumiwa kama hirizi. Watoto wadogo walimwagiwa maji, wakisema maneno haya: "Maji yametoka mgongoni mwa bata, lakini wembamba upo (jina)." Kuna hadithi maarufu ambayo Mtakatifu Peter hunyunyiza maji nyuma ya mgongo wake. Iliaminika kuwa matone mengi yanaanguka, kama pepo wengi watakufa. Athari za mila hiyo huhifadhiwa katika mila ya kuosha watoto wachanga, pamoja na wafu. Ili kulinda dhidi ya mbinu mbaya za wafu, baada ya kuondoa mwili, sakafu na samani ndani ya nyumba zilipaswa kuosha.

Ili kuhakikisha kurudi salama, maji takatifu yalinyunyizwa baada ya mtu kuondoka nyumbani. Maji pia yalitumiwa sana kutabiri. Ili kuona wakati ujao, mtu alipaswa kutazama ndani ya chombo kilicho na maji au kwenye uso wa mto. Ikiwa maji yalibaki wazi, basi utabiri huo ulizingatiwa kuwa mzuri. Vinginevyo, walizungumza juu ya ugonjwa unaokuja au hata kifo. Tamaduni hii inaonyeshwa katika msemo "Kama kuangalia ndani ya maji."

Kuamua tabia ya mume wa baadaye, jiwe lilitupwa ndani ya maji. Ikiwa kulikuwa na splash wakati wa kuanguka, iliaminika kuwa mume atakuwa na grumpy. Ikiwa jiwe lilianguka kimya kimya, basi tabia ya mwenzi wa baadaye inapaswa kuwa na utulivu.

Pia kulikuwa na mila ya kulisha maji: kutupa kuki zilizooka ndani yake, waliomba msaada katika mambo yanayokuja au kuwezesha harusi inayokuja. Wakati wa kusema bahati, wasichana walitupa shada la maua juu ya maji. Ikiwa mto ulimchukua, basi msichana alikuwa akingojea waandaji wa mechi.

Maji

Roho ya maji, mmoja wa wawakilishi wakuu wa pepo wa Slavic, alifananisha nguvu ya kipengele cha maji kinachochukia mwanadamu. Mawazo ya zamani zaidi ya ibada mbali mbali yaliunganishwa katika picha ya merman: sifa za kipagani na za Kikristo zilikamilishana na kuunda sura ya roho ya ajabu ya mto. Hapa pia ndipo majina yake mbalimbali yanatoka: "mtu wa maji", "bwana wa maji", "babu wa maji", "mtu wa majivu", "mtu wa nywele". Hadithi na imani kuhusu merman ni za kawaida huko Belarusi na kaskazini-magharibi mwa Urusi, i.e. katika maeneo yenye miili mingi ya asili ya maji. Iliaminika kuwa merman anaishi katika kila ziwa, mto na bwawa.

Mara nyingi, merman aliwakilishwa kama mtu mrefu au mzee mbaya mwenye upara, aliyenaswa kwenye matope, na ndevu ndefu za kijivu au kijani na tumbo kubwa. Kawaida alikuwa amezungukwa na roho za kike: waterworts na nguva. Mara nyingi merman alipewa sifa za pepo wengine wabaya, mara nyingi shetani. Kwa hivyo maelezo mengi ya merman kama kiumbe mwenye pembe au makucha marefu. Kama wawakilishi wengine wa pepo wabaya, merman alikuwa na uwezo wa kubadilika kuwa samaki, farasi, nguruwe, ng'ombe au mbwa.

Kwa mujibu wa hadithi, kuna mshipa wa maji katika maeneo ya kina zaidi: whirlpools ya mto, whirlpools, mabwawa ya kinu. Iliaminika kuwa mali ya waterman iko chini ya maji, katika vilindi vya giza. Inafanana na nyumba tajiri ya wakulima. Kweli, wanyama wa kipenzi wanaoishi huko daima ni nyeusi tu. Dalili kama hiyo isiyo ya moja kwa moja ya kuwa mali ya roho mbaya pia inaonyeshwa katika mila ya kutoa dhabihu ya wanyama weusi kwa merman: mbuzi au jogoo.

Wanasema kwamba merman ana familia - mke wa merman na watoto wa merman. Vodyaniha anaonekana kama mwanamke mbaya na matiti makubwa. Katika baadhi ya maeneo inaaminika kuwa katika chemchemi, wakati mito inafurika, mermen husherehekea harusi.

Kwa kuwa merman alifananisha kipengele cha uadui kwa mwanadamu, walijaribu kumtuliza kwa kila njia. Kwa kuwa wasagaji walikuwa karibu zaidi na mtunza maji, kila mwaka walimletea mtunza maji na nguruwe nyeusi. Wakati wa ujenzi wa bwawa, fuvu la farasi lilizikwa chini ya mto, ambalo lilipaswa kulinda kinu kutokana na uovu wa waterman.

Wavuvi pia walijaribu kwa kila njia iwezekanavyo kumpendeza "babu wa maji". Kwa hivyo, sehemu ya samaki wa kwanza ilitupwa tena ndani ya maji, ikisema: "Chukua, babu, zawadi!" Kabla ya kuingia majini, walimwomba yule mtunza maji ruhusa: “Bwana, bibi, niokoe!” Ili sio kuvuruga merman, ilikuwa ni marufuku kuchukua maji kutoka kwa mto usiku. Ikiwa wangeichukua, waliomba ruhusa: “Bwana na mhudumu, niruhusu nichukue maji.”

Kwa kuwa waterman alijulikana kuwa mvutaji sigara, mara nyingi alipewa tumbaku ya tumbaku, ambayo ilitupwa kwenye kimbunga au chini ya gurudumu la kinu. Kuna hadithi nyingi ambazo zinasimulia jinsi jioni merman angekaa kwenye ufuo wa bwawa la kinu na bomba mdomoni.

Inashangaza kwamba merman pia aliheshimiwa kama mtakatifu mlinzi wa nyuki. Wazo hili labda lilionyesha utegemezi wa ufugaji nyuki juu ya hali ya hewa na, juu ya yote, juu ya unyevu na mvua. Inajulikana kuwa mvua ya muda mrefu ilizuia nyuki kukusanya asali na inaweza kusababisha kifo cha mizinga. Ili merman atunze nyuki, ilikuwa ni lazima kumpa asali safi, ambayo bado haijatolewa nje ya asali.

Picha ya merman ilitumiwa mara nyingi na waandishi (katika hadithi ya N.V. Gogol "May Night or the Drowned Woman," 1830). Katika muundo fulani wa katuni, inapatikana katika baadhi ya kazi za karne ya 20, hasa katika "Hadithi za Naughty. ” na I. Lada (1956), hadithi O. Preusler "Little Merman" (1965).

Hewa

Moja ya vipengele vinne vya ulimwengu.

Katika maoni ya zamani ya Slavic, hewa ilizingatiwa kimsingi kama njia ambayo uharibifu ulisababishwa au kuenea kwa magonjwa. Iliaminika kuwa hewa kama hiyo inaonekana wakati wa utulivu kamili, na vile vile usiku usio na mwezi au wakati wa kupatwa kwa mwezi. Yeyote aliyejipata barabarani wakati huo anapaswa kuanguka kifudifudi chini ili asivute hewa chafu.

Kwa kupitishwa kwa Ukristo, mtazamo wa hewa ulibadilika. Ilianza kuonekana kama makao ya roho ya mwanadamu. Iliaminika kwamba baada ya kifo cha mtu, roho huacha mwili na inakuwa isiyoonekana. Kwa muda wa siku arobaini nafsi iko angani, baada ya hapo inapanda mbinguni, ambapo Bwana Mungu mwenyewe anaamua hatima yake ya wakati ujao. Kwa hivyo, baada ya siku arobaini, ni kawaida kuandaa kuamka kwa marehemu na hakikisha kuweka matibabu kwenye kaburi. Wakati huo huo, roho inasalimiwa na herufi maalum: "Mwili uko kwenye shimo, roho iko pamoja nasi, tunaenda nyumbani, roho inapanda mlimani."

Kwa mujibu wa imani nyingine, pia inayohusishwa na mila ya mazishi, mvuke huinuka kutoka kwa mazishi ya hivi karibuni, kuchukua picha ya mwanamke aliyevaa nguo nyeupe au marehemu mwenyewe. Roho hii ni hatari sana; katika kutafuta ganda la mwili, inaweza kukimbiza watu na hata kuwaua. Ili kutoroka kutoka kwa roho kama hiyo, mtu alilazimika kukimbia dhidi ya upepo au kuinua msalaba wa pectoral (skafu nyeupe) kuelekea upepo.

Hewa ilizingatiwa makao ya pepo wabaya. Waliamini kwamba pepo na wachawi walicheza katika kimbunga kinachozunguka kwa kasi, na magonjwa yalifichwa katika mawingu ya ukungu. Kulingana na hadithi nyingi, mchawi anaweza kunywa kioevu cha ajabu au kujipaka mafuta ya kichawi, baada ya hapo angekuwa mwepesi kama manyoya na asiyeonekana. Angeweza kuruka hewani kwa uhuru au kwenda kwenye Sabato.

Katika Orthodoxy maarufu, hewa ilionekana kama mahali pa pepo ambao walitaka kusababisha shida ndogo kwa watu. Pepo asiyeonekana angeweza kutua kwenye bega la kushoto la mtu. Kisha mtu anapaswa kugeuka kwa malaika mlezi, ambaye alikuwa kwenye bega la kulia na akabaki asiyeonekana. Athari za wazo hili zimehifadhiwa katika desturi ya kutema mate juu ya bega la kushoto. Iliaminika kuwa hii inaweza kuwafukuza pepo wabaya.

Dazhdbog

Mungu wa Jua kati ya Waslavs wa zamani. Katika vyanzo vya kale vya Kirusi anatajwa pamoja na Stribog, ambaye alifananisha anga safi. Hadithi ya Miaka ya Bygone (1144) inasema kwamba patakatifu pa Dazhdbog ilikuwa huko Kyiv, kwenye kilima kirefu.

Waslavs waliamini kwamba Dazhdbog alikuwa mwana wa mmoja wa miungu kuu - Svarog. Waliona kwenye Jua mbeba nguvu kubwa ya ubunifu, ambayo ustawi wao ulitegemea. Hapa ndipo jina la Mungu linatoka - "yule anayewapa watu ustawi."

Labda hii ndiyo sababu Dazhdbog alizingatiwa mtakatifu mlinzi wa watu wote wa Urusi. Inajulikana kuwa katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" mhusika mkuu wa kazi hiyo anaitwa kwa heshima "mjukuu wa Dazhdboz."

Hadi leo, athari za imani katika Dazhdbog zimehifadhiwa katika nyimbo za watu wa Kiukreni, ambapo alionyeshwa kama mlinzi wa harusi. Wimbo mmoja wa Kiukreni, haswa, unaelezea jinsi bwana harusi hukutana na Dazhdbog kwenye njia ya harusi na anauliza ulinzi wake.

Katika chemchemi, likizo kuu inayohusishwa na utukufu wa Dazhdbog iliadhimishwa. Waslavs waliamini kuwa ni Dazhdbog ambaye alikutana na Jua na kuileta duniani. Nightingale alitajwa kama msaidizi wa Dazhdbog. Kulingana na hadithi, alileta funguo kwa Dazhdbog ili afunge Majira ya baridi na kufungua Majira ya joto.

Dvorovoy

Roho ya nyumbani iliyoishi uani. Kama brownie, yadi hiyo ilitumika kama mlinzi wa mifugo yote.

Maelezo ya ua huchanganya sifa za kitamaduni za brownie na werewolf, zilizochukuliwa kutoka kwa pepo wa Kikristo. Kwa nje, yadi ilionekana kama mtu, lakini miguu yake ilikuwa kama kuku, mbuzi au paka. Kulingana na hadithi zingine, ua ulionekana kama nyoka mwenye kichwa cha jogoo na sega. Usiku angeweza kuchukua fomu ya mwenye nyumba. Eneo la ua lilizingatiwa kuwa tawi la pine au spruce lililosimamishwa maalum na sindano zilizojaa sana.

Kwa kuwa ua ulikuwa kiumbe wa usiku, hakupenda chochote chepesi. Baada ya kununuliwa farasi mweupe, iliongozwa ndani ya uwanja nyuma au kupitia kanzu ya kondoo iliyoenea kwenye lango. Ikiwa hakupenda farasi, basi hakuitunza, mnyama alianza kupoteza uzito, kupoteza, na mara nyingi alijikuta amefunikwa na jasho asubuhi. Walijaribu kuuza ng'ombe kama hao, vinginevyo mtumishi wa shamba angeweza kuua. Wakati mwingine, ili kujilinda kutoka kwa uwanja, waliamua msaada wa brownie au kunyongwa magpie aliyeuawa kwenye zizi (ghalani). Iliaminika kwamba ingemwogopa roho mbaya.

Siku zote walijaribu kutuliza ua kwa matoleo mengi. Katika likizo kuu, aliachwa na chipsi, na alipohamia mahali papya, alialikwa kwa heshima kufuata familia.

Kumbuka kuwa brownie na yadi ni wahusika mara mbili, na katika maeneo mengi hawajatofautishwa.

Brownie

Roho ya nyumbani ni mlezi wa nyumba na familia.

Hapo awali, mlezi wa nyumba hiyo alizingatiwa kuwa babu aliyekufa - mwanzilishi wa ukoo, mmiliki wa kwanza wa nyumba ya familia. Waslavs waliamini katika roho hizo hata wakati wa kipagani. Baada ya muda, sifa za mtu binafsi zilipotea, na kutoka kwa babu brownie akageuka kuwa roho ya nyumbani - mlezi. Anaitwa pia mahali pa "makazi" - "golbechnik", "mkate", "podpechnik", na kwa heshima - "barabara kuu ya kibanda", "babu", "mtakia mema", "mmiliki mwenye shaggy", "mchungaji wa mkate" .

Ndiyo maana katika hadithi nyingi na hadithi za hadithi brownie ina sura ya kibinadamu. Kawaida brownie iliwakilishwa kama mzee mdogo mwenye ndevu-nyeupe-fedha, mikono mikubwa na miguu wazi. Picha hii inapatikana kati ya watu wengi wa Ulaya.

Katika hali nadra, brownie hulinganishwa na mti: "Mwanamke aliyeogopa hutambaa nje, mrefu kama mti wa birch wa miaka mia moja, kichwa chake ni mshtuko wa nyasi uliotawanyika, kipande cha kulia, bonge la mti. kushoto, mkanganyiko unatoka pale, kama gugu, na nywele ndefu zilizokunjamana kama mbigili, na macho yake yanawaka.

Kwa upande mwingine, brownie pia alikuwa na sifa mbaya, akisisitiza mali yake ya pepo wabaya - "kukimbia", "nusu nyingine", "sio roho yake", "likhody", "shetani wa nyumbani", "najisi".

Kawaida kulikuwa na aina mbili za brownies. Mmoja alikuwa mlinzi wa nyumba, aliyeishi kwenye kona nyuma ya jiko, wa pili alizingatiwa kuwa mtumishi, aliyeishi nje ya kibanda. Tofauti yao inaonyesha upinzani wa jadi: nyumba - yadi. Nyumba hiyo ilizingatiwa kuwa eneo la "mtu mwenyewe", na kila kitu kilichokuwa nje yake kilizingatiwa kuwa mgeni.

Domozhil daima alimsaidia mmiliki, alikuwa na familia, mke wa mama wa nyumbani, au mama wa nyumbani, na watoto. Katika hadithi zingine, mke wa brownie aliitwa kikimora. Brownie aliheshimiwa sana; siku za likizo, alipewa viburudisho; mwenye nyumba mwenyewe alimwalika ashiriki mlo huo, akimwita kwa heshima “mshindi wa mkate,” “bwana,” na “babu.” Rufaa ya mwisho ilihifadhi imani ya zamani kwamba babu wa marehemu wa familia alikua brownie. Ndio maana vipengele vya anthropomorphic vinatawala katika picha ya brownie.

Wakati wa uchunguzi wa kiakiolojia, wanasayansi wamerudia kurudia sanamu ndogo au michoro ya michoro kwenye gome la birch inayoonyesha brownies. Matokeo yanaonyesha wazi sifa za kibinadamu.

Kawaida brownie aliishi ndani ya nyumba au katika majengo ya nje, kwenye pembe za giza au chini ya jiko. Wakati mwingine brownie aliishi katika zizi, kwani farasi walikuwa wanyama wake wa kupenda. Nguruwe mwenye fadhili aliwatunza kwa uangalifu, akachana manyoya yao, na kuwapa chakula bora zaidi. Brownie, aliyekasirishwa na mmiliki, alikufa njaa farasi, kuwaogopa, au hata kutuma aina fulani ya ugonjwa kwao.

Kabla ya kununua farasi, mmiliki mwenye pesa aliingia kwenye zizi na kumuuliza brownie ni rangi gani ambayo farasi inapaswa kununuliwa. Mmiliki hakuweka tu farasi mpya aliyenunuliwa kwenye zizi, lakini kila wakati "alimtambulisha" kwa brownie, akimwomba amtunze na wanyama wengine. Ikiwa farasi ilipendezwa, brownie ingemsaidia mmiliki na kuitunza. Wakati mwingine brownie hakupenda farasi, kisha akajaribu kuishi naye - hakumpa chakula, akamwogopa, na akamfanya mgonjwa.

Mbali na farasi, brownie alipenda sana jogoo, ambaye alizingatiwa "bwana wa nyumba." Ili kumfukuza brownie mbaya nje ya nyumba, mara nyingi walitumia jogoo, wakifagia bawa lake karibu na pembe zote za kibanda na yadi.

Wakati wa ujenzi wa nyumba mpya, baada ya kuweka safu ya kwanza ya magogo, ibada maalum ya kuendesha brownie ilifanyika. Alipewa kutibu kwa namna ya bakuli la maziwa, na kisha usiku kucha alikatazwa kabisa kukaribia tovuti ya ujenzi. Vinginevyo, nyumba ya baadaye inaweza kushoto bila brownie na, kwa hiyo, kupoteza mlinzi ambaye angeilinda katika siku zijazo kutokana na uvamizi wa roho mbaya.

Desturi ya kuwa wa kwanza kuruhusu jogoo au paka ndani ya nyumba mpya imesalia hadi leo. Iliaminika kuwa watakuwa chini ya ujanja wa nguvu mbaya ambayo inaweza kumngojea mtu katika nyumba mpya.

Wakati wa kuhamia mahali mpya, brownie alialikwa haswa kuhama na kila mtu mwingine. Wakati mwingine brownie ilisafirishwa hata na mali. Kufika kwenye zizi na kutibu, mmiliki alimshawishi brownie asiache familia yake na mifugo bila ulinzi. Hadithi zimeandikwa katika sehemu mbali mbali kuhusu jinsi brownie aliyeachwa au aliyesahaulika anaomboleza na kulia katika nyumba tupu. Wakati fulani alianza kuwachezea mbinu chafu wale waliothubutu kutulia mahali kama vile. Wakati wa joto la nyumba, brownie pia ilitolewa na zawadi maalum za chakula.

Iliaminika kuwa ilikuwa bora kuhamisha brownie hadi siku ya Kukatwa kichwa kwa Yohana Mbatizaji (Agosti 29 / Septemba 29). Alipofika kwenye ghala kuukuu, mwenye nyumba alitoa mti huo nje ya hori na kuuhamishia kwenye ua mpya kwa maneno haya: “Baba mhudumu, mama mhudumu, watoto wadogo! Tunaenda, na wewe unakuja pamoja nasi!" Ikiwa familia iligawanywa - kwa mfano, mtoto wa kiume aliyeolewa alihamia nyumba mpya, basi familia ya brownie iligawanywa - watoto wake walihamia mahali mpya.

Tofauti na domozhil, ua huo ulionekana kuwa roho mbaya na katika kazi ilikuwa sawa na ghalani au bannik. Imani katika roho hii inafafanuliwa katika “Maisha ya Theodosius wa Pechersk,” ukumbusho wa karne ya 12: “Mtawa wa monasteri alikuja kwa baba yetu aliyebarikiwa Theodosius na kuambiwa kwamba katika zizi la ng’ombe, ambamo ng’ombe wamefungwa, kuna makao ya mashetani. Wanafanya mambo mengi maovu, hawaruhusu ng’ombe kula.”

Tamaduni zinazohusishwa na ua zilikuwa za ulinzi wa kusisitiza: ilikuwa ni marufuku kukaa usiku wote katika bathhouse na ghalani; Wanyama wa ajabu hawakuruhusiwa kuingia ndani ya uwanja, kwani mlinzi wa nyumba angeweza kuchukua sura yao. Mnyama aliyependa zaidi wa yadi alikuwa paka (au paka), ambayo ilikuwa hai usiku. Utambulisho wa mtu wa yadi na paka unaonyeshwa na kitendawili: "Jinsi katika nchi yetu mtu wa yadi anatembea na kichwa nyeusi, amevaa koti la manyoya ya velvet, ana macho ya moto, pua ya pua, masharubu yenye nata, masikio nyeti. , miguu mahiri, makucha shupavu. Wakati wa mchana yeye hulala kwenye jua, husimulia hadithi za ajabu, huzunguka-zunguka usiku, na kwenda kuwinda.”

Wakati mwingine, badala ya paka, yadi inaonekana katika picha ngumu ya monster: "Paka ni kubwa kidogo, na mwili unaonekana kama paka, lakini hakuna mkia. Kichwa ni kama cha mwanamume, pua ina nundu, iliyopigwa kabla, macho ni makubwa, mekundu, kama moto, na juu yao kuna nyusi nyeusi, kubwa, mdomo mpana, na safu mbili za meno meusi ndani yake. nyekundu na mbaya ulimi, mikono kama ya mtu, makucha tu ni curved. Akiwa na nywele nyingi, anaonekana kama paka wa kijivu, lakini miguu ni ya kibinadamu.

Kuonekana kwa shaggy ya brownie ilionekana kuwa ishara nzuri. Waliamini kuwa katika nyumba masikini alikuwa uchi. Kawaida brownie hujificha kutoka kwa watu, na kuonekana kwake kunaonyesha tukio fulani muhimu.

Ikiwa hutokea kwamba brownie huondoka, basi "nyumba haitashikilia": kaya itaanguka, mifugo itakuwa mgonjwa, au mmoja wa wanafamilia atakufa. Pia wanasema kwamba kabla ya kifo cha mmiliki, brownie inaonekana kwenye kofia yake. Kuna hadithi nyingi kuhusu jinsi brownie alionya juu ya bahati mbaya. Ikiwa anapiga kelele chini ya dirisha, anatembea karibu na nyumba - hadi kufa, anagonga kwenye dirisha, hupiga mlango - kwa moto, hufanya kelele katika attic - kwa shida.

Ili brownie kusaidia kuendesha kaya, walijaribu kumtuliza. Wakiingia kwenye ghala, walisalimu: “Habari za mchana kwako, bwana wa nyumba. Unilinde na uovu wote." Wakati wa kuondoka jioni, walisema kwaheri: "Angalia, babu brownie, usiruhusu mtu yeyote aingie." Katika likizo kuu, brownie ililishwa: usiku wa Mwaka Mpya, borscht na uji zilichukuliwa kwenye attic, wakati wa kufunga kabla ya Lent na Nativity - pancakes, kipande cha nyama na kikombe cha maziwa, na juu ya Pasaka - mayai ya rangi. Iliaminika kuwa siku ya Efraimu Mshami (Februari 10) nyumba-elf ilikuwa na siku ya jina. Siku hii, walimwachia uji, mabaki ya rangi, na pamba ya kondoo.

Kikimora

Tabia ya kipepo inayojulikana hasa katika ngano za Kirusi. Picha ya kikimora inachanganya mawazo kutoka enzi tofauti. Safu ya zamani zaidi iliyokuzwa katika nyakati za kipagani na inahusishwa na ibada ya mungu wa kike Mokosha. Sehemu nyingine inahusiana na imani katika "waliolaaniwa". Binti aliyelaaniwa na wazazi wake au aliyekufa kabla ya ubatizo akawa kikimora. Kwa hivyo, maoni juu ya kuonekana kwa kikimora ni tofauti - anaonekana kama mwanamke mzee mbaya na miguu ya kuku, na kama msichana aliye na suka refu, uchi au amevaa shati nyeupe, nyeusi au nyekundu, na kama mwanamke maskini. katika mavazi ya kawaida ya mwanamke aliyeolewa, na kama msichana mdogo.

Kikimora alikuja nyumbani mwenyewe au "aliingizwa." Kwa hivyo, seremala au mtengenezaji wa jiko ambaye hakuridhika na malipo yake, ili kumdhuru mwenye nyumba, angeweza kuweka sanamu ya kikimora, iliyochongwa takriban kwa kuni, chini ya matitsa (boriti kuu ya nyumba). Kama brownie, kikimora aliishi kwenye kibanda. Kuonekana kwake ndani ya nyumba au katika majengo ya nje, kwenye sakafu ya kupuria, ghalani, kwenye uwanja, kwenye bafu kulizingatiwa kuwa ishara mbaya. Iliaminika kuwa kikimora ilikaa katika nyumba zilizojengwa mahali "mbaya", ambayo ni, ambapo mtu aliyenyongwa au mtu aliyekufa ambaye hajazaliwa alizikwa.

Baada ya karamu ya kufurahisha nyumba, kikimora kawaida ilianza kuwadhuru wamiliki wake. Ili abadili hasira yake kuwa rehema na kuanza kusaidia familia, sadaka nyingi zilihitajika. Ikiwa kikimora ilianza chumvi zaidi ya mkate, shaker ya chumvi inapaswa kuunganishwa na ukanda wa juniper. Iliaminika kuwa kikimora haipendi mmea huu na hautaukaribia.

Wakati huo huo, ikifanya kama roho ya kike, kikimora ilisimamia shughuli zote za jadi za kike: kusokota, kusuka, na kuoka. Kuna hadithi zilizoenea kuhusu jinsi kikimora ilivyosaidia kuosha vyombo, kuangusha watoto, na kuoka mikate. Kwa kawaida alisuka au kusokota kwa ajili ya mama wa nyumbani mzuri. Kikimora alimwadhibu mmiliki asiyejali: alichanganya nyuzi na kugonga bakuli la kukandia. Kikimora alitazama kwa makini wasichana waliokuwa wakienda kukusanyika; aliwaadhibu wavivu kwa kubofya.

Kazi zilizobainishwa huleta kikimora karibu na wahusika wengine wa kipepo wa ngano za Kirusi, haswa na mke wa brownie. Pamoja na brownie, kikimora angeweza kutunza mifugo na kuchunga kuku usiku.

Kama roho zingine za nyumbani, kikimora ilitabiri siku zijazo. Alionekana kabla ya tukio lolote muhimu au kifo cha mmoja wa wanafamilia. Kawaida, kabla ya msiba, kikimora ilivamia vyombo vyake, kugonga au kulia.

Talisman ya kawaida dhidi ya kikimora ilizingatiwa kuwa "mungu wa kuku" - jiwe dogo la gorofa na shimo la asili. Ilitundikwa juu ya kiota cha kuku, ambapo kwa kawaida kikimora waliishi. Kutafuta jiwe kulizingatiwa kuwa ishara nzuri. Sala ya Bwana pia ilisaidia. Iliaminika kuwa siku ya Gerasim Grachevnik (Machi 17), kikimors huwa kimya. Katika Kitabu cha Matibabu cha karne ya 18. ina njama ya kumfukuza kikimora kutoka kwa nyumba: "Oh, goy, brownie kikimora, toka nje ya nyumba ya goryunin haraka iwezekanavyo."

Ni vigumu sana kuondokana na kikimora. Ili kuharibu kikimora iliyotumwa, mtu alipaswa kutafuta doll au kitu kingine ambacho kilitumwa nacho, kusema sala, kutupa nje ya mali au kuichoma. Unaweza kuweka manyoya ya ngamia na uvumba wa umande chini ya mti.

Kostroma

Katika hadithi za Slavic za Mashariki, mfano wa chemchemi na uzazi. Kawaida Kostroma iliwakilishwa katika sura ya mwanamke mchanga mzuri katika nguo ndefu nyeupe na tawi la mwaloni mikononi mwake. Alisogea chini, akifuatana na densi ya pande zote ya msichana. Pamoja na ujio wa Kostroma, mimea ilichanua na harufu za kupendeza zilijaa hewa.

Picha ya Kostroma inahusishwa na sherehe ya kuona mbali na chemchemi kwa namna ya mazishi ya kitamaduni. Katika msimu wa joto, sherehe ya mazishi ya Kostroma yenyewe ilifanyika. Sanamu ya majani ya mwanamke ilitengenezwa mahususi kwa ajili yake. Ikisindikizwa na dansi ya duara, sanamu hiyo ilibebwa kuzunguka kijiji na kisha kuzikwa chini, kuchomwa moto kwenye mti au kutupwa mtoni. Iliaminika kuwa mwaka uliofuata Kostroma angefufuka na kuja duniani tena, na kuleta rutuba kwa mashamba na mimea.

Kupala

Mhusika mkuu wa tamasha la majira ya joto, ambalo lilifanyika usiku wa Juni 23-24 / Julai 7. Inavyoonekana, siku hii Waslavs wa zamani walisherehekea likizo ya mungu wa jua. Likizo ya Kupala pia ilihusishwa na ibada ya moto. Iliaminika kuwa uhusiano kati ya moto na maji ulionyesha utegemezi wa uzazi kwenye jua kali na kumwagilia vizuri. Ukweli kwamba Kupala ni jina la mungu unathibitishwa na Jarida la Gustyn la karne ya 17: "Kupala inaadhimishwa usiku wa kuamkia Kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji. Jioni, watoto wa kawaida wa jinsia zote hukusanyika na kujifuma taji kutoka kwa mimea au mizizi inayoliwa, hujifunga mimea, huwasha moto, ambapo huweka tawi la kijani, kushikana mikono, kugeuza moto, kuimba nyimbo zao, kuruka juu. moto, wenyewe kwa pepo sawa kuoga ni sadaka. Na usiku unapopita, wanarudi mtoni kwa sauti kubwa.” Ni dhahiri kwamba mila ilichanganya ibada ya vipengele viwili - moto na maji.

Ipasavyo, Kupala iliwakilishwa kwa namna ya mwanamke au mwanamume. Maandalizi ya likizo yalianza siku kadhaa mapema; sanamu hiyo, iliyovaa nguo za sherehe, iliwekwa mahali pa juu karibu na kijiji. Sadaka ziliwekwa karibu naye, na jioni walicheza na kuimba nyimbo.

Jioni, mioto mingi iliwashwa, ambayo washiriki wa ibada walilazimika kuruka. Iliaminika kuwa juu ya kuruka, juu ya mkate utakua katika majira ya joto. Moto huo uliwapa washiriki wa ibada na afya na nguvu ya rutuba. Kwa hiyo, sio wasichana tu walioruka juu ya moto, lakini pia wanawake ambao walitaka kumzaa mtoto. Likizo ilipoisha, sanamu ya Kupala ilizama kwenye mto au kuchomwa moto.

Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, likizo ya Kupala ilijumuishwa na siku ya Yohana Mbatizaji na ikajulikana kama Siku ya Ivan Kupala. Inaadhimishwa kati ya karibu watu wote wa Slavic. Hasa, huko Latvia, siku hii wanasherehekea likizo ya Ligo, ibada ambayo kwa kweli haina tofauti na ibada ya Kupala.

Mwingiliano wa vipengele viwili pia unaonekana katika michezo ya Kupala. Usiku wa Kupala waliruka moto na "kucheza na maji": walimwagiana kila mmoja. Iliaminika kuwa mvulana huyo angeoa msichana ambaye alimmwagia maji. Michezo ya majira ya joto ilitofautishwa na ucheshi wake. Wavulana na wasichana walitembea na kuogelea pamoja, ambayo ilikuwa marufuku siku nyingine. Wakati wa michezo, busu, kubembeleza, na kukumbatiana ziliruhusiwa. Msichana angeweza "kucheza" na yeyote anayetaka, na wivu kwa upande wa "mpenzi" wake wa kudumu haukuruhusiwa. Nyimbo zilizoambatana na burudani pia zilikuwa wazi kabisa.

Iliaminika kuwa siku ya Midsummer asili hufikia kiwango cha juu cha maua. Kwa hivyo, ilikuwa ni kawaida kukusanya mimea ya dawa ambayo ilipata nguvu ya juu, na vile vile mimea muhimu kwa uchawi na kusema bahati. Kawaida walikusanywa na wanawake, uchi au wamevaa mashati tu na nywele zisizo huru. Kwa utabiri, walimchagua Ivan-da-Marya na kuunda seti ya "mimea kumi na mbili kutoka kwa shamba kumi na mbili." Wasichana huiweka chini ya mto ili kuona wachumba wao.

Kwa uaguzi, walitafuta nyasi zinazolia, ambazo hufukuza pepo wabaya, kushinda nyasi, ambayo hushinda vizuizi vyote, nyasi za machozi, ambayo hufungua milango yote na kufuli, elecampane, ambayo husaidia kuroga mpendwa, revaka, ambayo inalinda "juu. majini.”

Kwa kuwa kukusanya mitishamba kulionekana kuwa najisi, ilibidi wabarikiwe kanisani au wapelekwe kwa siri hekaluni na maneno hayo yameandikwa hivi: “Waogopeni pepo wabaya, wachawi wa zamani wa Kyiv. Wazamishe kwa machozi, wafungie kwenye mashimo ya kuzimu, yashike maneno yangu kwako kwa uthabiti na kwa uthabiti. Amina. Umri wa karne!

Iliaminika kuwa siku ya Ivan Kupala, roho mbaya hujidhihirisha kikamilifu. Kwa hivyo, usiku wa Kupala ulionekana kuwa wakati mzuri zaidi wa kutafuta hazina, ambayo ilionekana kwa muda mfupi. Hazina hizo zilitumika kama aina ya chambo ambacho pepo na mashetani walinasa kwacho watu wepesi. Ua la ajabu la feri lilitumika kama hirizi dhidi ya pepo wabaya. Waliamini kwamba huchanua usiku wa manane, katika msitu wa kina, ambapo jogoo wa jogoo hasikiki. Mtu anayeweza kuichuna atajua lugha ya wanyama na ndege, ataona nguvu za mimea, hazina zote zitajulikana kwake, na ataweza kugeuka kuwa asiyeonekana.

Ili kupata maua ya ajabu na kujikinga na pepo wabaya, ilibidi uje msituni, ukae chini, uchora duara karibu na wewe na usiondoke kutoka mahali pako, bila kujali jinsi roho mbaya iliyokusanyika inaweza kuwa ya kutisha. Baada ya kuchukua maua yanayochanua, mtu anapaswa kujiwekea ishara ya msalaba na, bila kuangalia nyuma, aondoke.

Ishara na njama za mila ya Kupala zilitumiwa mara kwa mara katika kazi za fasihi (katika hadithi ya N.V. Gogol "Usiku wa Usiku wa Ivan Kupala", shairi la A. Mickiewicz "Dziady").

Lada

Mungu wa familia alienea katika ngano za Slavic. Mungu wa kike muhimu zaidi wa pantheon ya Slavic.

Watafiti wameamini kwa muda mrefu kwamba Lada ni mmoja wa miungu wawili wa kuzaa.

Mizizi ya asili yao imefichwa katika nyakati za kale. Miungu kama hiyo hupatikana katika miungu ya karibu watu wote wa Indo-Ulaya. M.V. Lomonosov alilinganisha Lada na Venus.

Hadi leo, katika maeneo mengi, ibada ya likizo ya msichana, lyalnik, imehifadhiwa. Wakati huo, wasichana walimsifu mungu mkuu na kumwomba Lada kwa mume mzuri na maisha ya ndoa yenye furaha. Watu pia walimgeukia baada ya ndoa na kuuliza ustawi wa kibinafsi na ulinzi. Hii inathibitishwa na epithet ya mara kwa mara ya mungu wa kike - "mlezi". Jina la Lada daima limeambatana na epithets za heshima - Diva (Dido) - Lada, Mati-Lada.

Hali maalum ya Lada ilisababisha wingi wa likizo zilizowekwa kwake; ziliadhimishwa mara sita kwa mwaka, tangu mwanzo wa Machi hadi mwisho wa Juni. Taratibu zinazohusiana na Lada kawaida huwekwa wakati ili kuendana na mzunguko wa likizo ya msimu wa joto-majira ya joto. Hasa, ni Lada ambaye aliulizwa ruhusa ya kupiga simu kwa chemchemi.

Kisha mungu wa kike alishughulikiwa kabla ya kuanza kwa kazi ya shamba la majira ya joto.

Mila iliyobaki ilihusishwa na mzunguko wa spring-majira ya joto ya maombi ya mvua, sikukuu ya kijani cha kwanza, shina za kwanza, masikio ya kwanza ya mahindi.

Wakati wa likizo ya Red Hill, wasichana walicheza mchezo "Na tulipanda mtama, tukapanda." Ilifanyika kwenye kilima (kilima nyekundu). Wachezaji wote waligawanywa katika vikundi viwili - mmoja aliimba juu ya kupanda mtama, mwingine kwamba "tutakanyaga mtama, tutakanyaga chini." Kukanyaga kuliashiria kukamilika kwa mzunguko mzima wa kupura mkate.

Labda ulikuwa mchezo kama huo ambao mwandishi wa historia alielezea, akisema kwamba Waslavs "walipanga michezo kati ya vijiji na kuwanyakua wake zao." Mzunguko wa utukufu wa mungu wa kike ulifungwa baada ya mwanzo wa kuvuna nafaka (mnamo Juni), hivyo likizo ya mwisho iliyohusishwa na Lada ilikuwa solstice ya majira ya joto. Baada ya sikukuu za Kupala, rufaa kwa Lada kuacha.

Watafiti pia waligundua kuwa Lada pia alifikiwa ili kuhakikisha ustawi wa ndoa ya baadaye. Mara nyingi ilitokea kwamba ilikuwa katikati ya msimu wa joto kwamba uamuzi wa kuingia kwenye ndoa ulifanywa, ingawa harusi ilifanyika baadaye sana, baada ya kumalizika kwa kazi ya shamba.

Baada ya muda, michezo na nyimbo zilizotolewa kwa Lada zilihamia kwenye ngano za watoto na ikawa michezo, ikipoteza uwiano wao wazi na ibada. Katika riwaya ya M. Gorky "Kesi ya Artamonov" (1925) kuna uzazi kamili wa kile kilichohifadhiwa mwishoni mwa karne ya 19. ibada ya Lada.

Kwa kweli, Lada, kama Lel, ni wa wahusika wa hadithi za "armchair". Wakati ambapo ethnografia ilikuwa inaanza tu kuwa na sura kama sayansi, mara nyingi wanasayansi waliona majina ya miungu mahali ambapo kwa kweli haikuwepo. Neno hilo ni kutoka kwa chorus ya wimbo maarufu wa msichana.

likawa jina la Mungu. Lakini kwa kuwa jina hili limeingia katika utamaduni wa Kirusi, tuliona kuwa ni muhimu kuzungumza juu yake katika makala tofauti.

Lel

Uungu wa spring wa Waslavs wa kale. Katika nyimbo za watu, Lel ni mhusika wa kike, na washiriki wakuu katika likizo iliyowekwa kwake walikuwa wasichana.

Likizo "Lelnik" kawaida iliadhimishwa Aprili 21, usiku wa Siku ya St. George (Yegory of the Spring). Siku hizi pia ziliitwa "Red Hill", kwani eneo la tukio lilikuwa kilima kilicho karibu na kijiji. Benchi ndogo ya mbao au turf iliwekwa hapo. Waliweka msichana juu yake, ambaye alicheza nafasi ya Lyalya (Leli).

Semantics ya likizo inaunganishwa na ukweli kwamba Siku ya St. George ilikuwa siku ya malisho ya kwanza ya ng'ombe katika shamba. Likizo kama hizo zipo kati ya watu wengi tofauti wa Uropa. Huko Italia wanasherehekea Primavera - siku ya kijani kibichi; huko Ugiriki, tangu nyakati za zamani, wamekuwa wakisherehekea kurudi duniani kwa Persephone, binti ya mungu wa uzazi Demeter.

Wakati wa sherehe ya "Lelnik", sadaka ziliwekwa kwenye benchi ya kulia na kushoto ya msichana kwenye kilima. Upande mmoja kulikuwa na mkate, na upande mwingine kulikuwa na jug ya maziwa, jibini, siagi, yai na sour cream. Kuzunguka benchi wasichana waliweka mashada waliyosuka.

Wasichana walicheza karibu na benchi na kuimba nyimbo za kitamaduni ambazo walimtukuza mungu kama muuguzi na mtoaji wa mavuno yajayo. Wakati wa kucheza na kuimba, msichana aliyeketi kwenye benchi aliweka shada za maua kwa marafiki zake.

Wakati mwingine baada ya likizo, moto (olelia) uliwashwa kwenye kilima, karibu nao pia walicheza na kuimba wimbo.

Ni muhimu kwamba mila iliyowekwa kwa Lelya kila wakati haikuwa na motif ya mazishi katika likizo zingine za majira ya joto, kwa mfano, Wiki ya Rusal na Siku ya Ivan Kupala.

Wakati mwingine wasichana wawili, wakionyesha wanawake katika leba, walishiriki katika likizo iliyowekwa kwa Lelya. Labda, ibada hii ilihifadhi wazo la zamani kwamba mungu wa uzazi katika hadithi nyingi, kana kwamba, amegawanywa katika herufi mbili. Echoes za hadithi hii zimehifadhiwa katika hadithi ya kale ya Kigiriki ya Demeter na binti yake Persephone.

Walakini, baada ya muda, maana ya kweli ya likizo ilisahaulika polepole, na ikageuka kuwa likizo ya kawaida ya majira ya joto, ambayo wasichana waliadhimisha mwanzo wa chemchemi.

Watu wa kisasa wanahusisha jina la Lelya na hadithi ya hadithi ya A.N. "Msichana wa theluji" wa Ostrovsky, ambapo Lel anawasilishwa kwa sura ya kijana mzuri anayecheza bomba. Kwa kweli, Lel, kama Lada, ni mhusika katika hadithi za "armchair". Wakati ambapo ethnografia ilikuwa inaanza tu kuwa na sura kama sayansi, mara nyingi wanasayansi waliona majina ya miungu mahali ambapo kwa kweli haikuwepo. Neno kutoka kwa kiitikio cha kawaida katika wimbo wa msichana.

likawa jina la Mungu.

Goblin

Mmiliki wa msitu na wanyama, mfano halisi wa msitu kama sehemu ya ulimwengu yenye uadui kwa wanadamu.

Roho za misitu zinazofanana na goblin zinajulikana katika ngano za watu wengine. Huko Ujerumani anaitwa Rübetzal, huko Caucasus - Dali, Mashariki ya Mbali - Hanka (mtu wa msitu).

Katika mikoa tofauti ya Urusi, goblin pia inaitwa tofauti. Wanasema kwamba misitu wanaishi katika misitu ya pine, na boletuses wanaishi katika misitu. Katika Kaskazini wanazungumza juu ya mmiliki wa uyoga, moss, na matunda. Wanatawaliwa na Msitu wa Uaminifu.Huko Belarusi, inaaminika kuwa katika kina cha Pushcha, msitu mkubwa wa bikira, Pushcha huishi. Yeye ni mwembamba, amefunikwa na moss, na mrefu kama mti mrefu. Katika njama za kaskazini, mkuu wa goblin anaitwa Musail-les,

Wazo la mmiliki wa msitu linarudi nyakati za zamani, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa sifa za kibinadamu na wanyama katika picha ya goblin. Anaweza kubadilisha mnyama au ndege yoyote, lakini wakati huo huo pia anajishughulisha na shughuli za jadi za kibinadamu - vikapu vya kusuka na viatu vya bast, kucheza kadi, kuchonga vijiko. Wanasema kwamba anaishi na mkewe - Leshikha (majina mengine ni Lesovka au Lesovikha). Kwa nje, goblin inaonekana kama mtu aliyevaa ngozi ya mnyama. Mara nyingi hupewa sifa zingine za mnyama: mkia, pembe, kwato. Goblin inaweza kubadilisha urefu wake kwa urahisi, kukua mrefu kuliko miti au kusinyaa chini ya nyasi.

Katika msitu, anafanya kama bwana: anaendesha wanyama kutoka mahali hadi mahali, anaangalia ukuaji wa miti, uyoga na matunda. Goblin inahusiana sana na mbwa mwitu. Kama St. George, anaitwa mbwa mwitu mchungaji.

Goblin daima ni adui kwa wanadamu. Kwa hivyo, unapoingia msituni, unahitaji kuwa mwangalifu sana ili usijikute kwa huruma ya shetani. Inaweza kuogopesha, kuongoza kwenye kichaka cha mbali, na kumnyima mwindaji mawindo yake. Katika misitu, goblins hufanya njia nyingi, lakini haupaswi kutembea kando yao - unaweza kupotea au kuugua. Pia kuna hadithi kuhusu jinsi goblins kuchukua wasichana waliopotea katika msitu mahali pao.

Leshy ni rahisi kumtambua kwa sababu upande wa kushoto wa nguo zake umefungwa juu ya kulia, buti yake ya kushoto iko kwenye mguu wake wa kulia, na kofia yake iko nyuma. Anatembea msituni na kujisemea: "Nilitembea, nimepata, nimepotea."

Baada ya kumtambua shetani, mtu alilazimika kutamka maneno ya usalama: "Uso wa kondoo, sufu ya kondoo!" Wakati goblin alikisia kwamba alikuwa ametambuliwa, alikimbilia kwenye vichaka na kutoweka akipiga kelele: "Ah, nilikisia!" Iliaminika pia kuwa kila mwaka mnamo Oktoba 4, siku ya Erofey, goblin hupanga aina ya likizo: wanakimbia msituni, wanapigana na kila mmoja, wakivunja miti kwa ajali na mwishowe huanguka chini, ili kuonekana tena. katika chemchemi.

Goblin alifurahia heshima maalum na hata heshima kati ya wawindaji. Wakiwa msituni, walijaribu kutopiga kelele na kila mara waliacha zawadi kwa shetani katika sehemu zilizofichwa: chakula au glasi ya vodka. Walipokutana naye, walimpa kipande kidogo cha tumbaku au mfuko mzima.

Kabla ya kuwinda au kuchuma matunda ya beri, waliomba ruhusa: “Bibi, nisaidie kuchuma matunda na nisipotee.” Ili kumzuia shetani asiwaguse watoto, ilikuwa ni lazima kuweka kipande cha mkate kilichofunikwa kwa kitambaa safi kwenye kisiki na kusema: “Mfalme wa msitu, pokea zawadi yetu na upinde wetu, na ukubali watoto wangu wadogo na kuwatuma. nyumbani.”

Ili asimkasirishe shetani, mtu hakupaswa kupiga kelele au kupiga filimbi msituni. Akiwa na hasira, goblin anaweza “kumdanganya” mtu, yaani, kumlazimisha kuzunguka-zunguka msituni, kumpeleka kwenye kinamasi, au kuiba kofia yake.

Mama wa jibini ni ardhi

Kulingana na imani maarufu, moja ya sehemu kuu za ulimwengu (pamoja na maji, hewa na moto).

Dunia ilizingatiwa kuwa embodiment ya nguvu ya uzazi ya asili, ndiyo sababu ilifananishwa na mwanamke. Udongo uliorutubishwa na mvua ulitokeza mazao, ulilisha watu, na kusaidia kuendeleza ukoo wa familia. Kwa hiyo, katika njama formula mara nyingi ilitumiwa: "Dunia ni mama, anga ni baba," kwa mfano: "Mungu wewe, dunia yenye unyevu, mama! Wewe ni mama yetu mpendwa, ulituzaa sisi sote.”

Athari za uungu wa dunia zilionekana katika mila ya zamani zaidi ya mazishi. Wakati wa uchunguzi wa archaeological, mifupa iligunduliwa iliyowekwa katika nafasi ya mtoto mchanga. Pengine, mazishi yalionekana kama kurudi kwa marehemu kwenye tumbo la mama. Mwangwi wa mila hiyo pia unaonekana katika desturi ya kuvaa chupi safi kwa kutarajia hatari au kifo kinachokaribia. Hii ndio, haswa, wanachofanya mabaharia wakati wa dhoruba kali.

Ardhi iliyompokea marehemu ilionwa kuwa ya muujiza, kwa hivyo waliokuwepo kwenye mazishi walitaka kuiweka mikono yao juu yake ili kujisafisha na misiba inayoweza kutokea wakati ujao. Athari za ibada zimesalia hadi leo: wakati wa mazishi, ni kawaida kutupa udongo mdogo kwenye jeneza lililowekwa kaburini.

Rutuba ya dunia na mvua nyingi ilitegemea mababu waliolala chini. Waligeukia mababu zao kwa ajili ya msaada katika matukio mbalimbali. Baada ya muda, desturi ya kutembelea makaburi na kula kwao, ikifuatana na mwaliko wa lazima kutoka kwa mababu, ilikuzwa. Tamaduni ya kuwasilisha mayai ya Pasaka kwa mababu imesalia hadi leo.

Pia waligeukia ardhi wakati wa ugonjwa na kuiomba uponyaji. Kulikuwa na desturi nyingine: ikiwa ulifanya dhambi, unaweza kutubu katika nchi takatifu.

Mfano wa dunia na kiumbe hai unaonyeshwa kwa ukweli kwamba wakati wa baridi dunia hulala, katika spring huamka. Baada ya kupitishwa kwa Ukristo, sura ya mama wa dunia ikawa karibu na sura ya Mama wa Mungu, hatua kwa hatua ikiendelea kuwa ibada ya Mama wa Mungu duniani, wakati mateso ya dunia na wakati huo huo yake. upendo kwa mwanadamu ulisisitizwa mara kwa mara. Wazo hilo lilionyeshwa katika matakwa ya kale kwa dunia: “Uwe na afya njema kama samaki, mzuri kama maji, mchangamfu kama chemchemi, mchapakazi kama nyuki na tajiri kama nchi takatifu.”

Iliaminika kuwa dunia ilikuwa na siku za majina, ambazo ziliadhimishwa Siku ya Kiroho. Siku hii, ilikuwa ni marufuku kabisa kulima, kusaga, au kwa ujumla kujihusisha na kazi yoyote ya ardhini, kama vile kubandika vigingi ardhini.

Sikukuu ya pili ya dunia iliadhimishwa siku ya Simon Mzeloti (Mei 11). Pengine, uchaguzi wake ulitokana na ukweli kwamba Mei 10, kulingana na kalenda ya Kikristo, likizo ya spring ya Nicholas (Nicholas Mkuu), ambaye katika kalenda ya watu alizingatiwa mtakatifu wa wakulima, aliadhimishwa.

Uelewa wa dunia kuwa takatifu pia ulidhihirishwa katika wazo kwamba kina chake cha haki hakikubali wachawi, kujiua na wahalifu. Nyuma katika karne ya 19. kesi zilirekodiwa wakati, wakati wa ukame uliodumu kwa miezi kadhaa, watu waliozama walichimbwa kutoka ardhini. Pia kuna sehemu inayojulikana ya epic "Dobrynya na Nyoka," ambayo shujaa anauliza dunia kukubali damu ya nyoka aliyemshinda ili kumzuia kuzaliwa upya.

Kiapo cha dunia kilizingatiwa kuwa cha kutegemewa zaidi. Kwa hiyo, ili kupata mpaka wa tovuti, kulikuwa na ibada maalum: mtu aliweka kipande cha turf juu ya kichwa chake na kutembea kando ya mpaka nayo. Mpaka alioweka ulionekana kuwa hauwezi kukiuka na hauwezi kukiuka, kwa kuwa ulilindwa na ardhi yenyewe. Katika kazi ya karne ya 11. mtakatifu maarufu wa Kikristo Gregory Mwanatheolojia alitambua kutokiukwa kwa kiapo hiki.

Wazo la nchi pia linahusishwa na heshima kwa ardhi.

Wakati wa kuondoka kwa safari ndefu, mara nyingi watu walichukua sehemu ndogo ya ardhi yao ya asili na kuibeba kwenye kifua chao kwenye hirizi kama hirizi inayowalinda kutokana na maafa yanayoweza kutokea. Katika kesi ya kifo katika nchi ya kigeni, dunia iliwekwa pamoja na marehemu kaburini. Mabaki ya ibada yamesalia hadi leo. Wanaporudi kutoka uhamishoni, wengi hupiga magoti na kubusu ardhi. Inajulikana kuwa Papa huwa anatenda kwa njia hii anapokuja katika nchi yoyote kwa mara ya kwanza. Akina mama wa askari wa Soviet waliouawa nje ya nchi pia walitawanya udongo kutoka kwa nchi yao kwenye makaburi yao.

Maslenitsa

Likizo ya kipagani iliyojitolea kuona majira ya baridi kali na kuwasili kwa joto la jua, kuamka kwa nguvu yenye rutuba ya dunia. Katika kalenda ya Kikristo, wakati wa Maslenitsa ulibadilika kulingana na siku ya Pasaka, ambayo ilitanguliwa na Lent ya wiki saba. Maslenitsa iliadhimishwa katika wiki ya nane kabla ya Pasaka.

Maslenitsa iliwakilishwa kwa namna ya picha ya majani, kwa kawaida amevaa nguo za wanawake. Mwanzoni mwa juma "walikutana" naye, yaani, walimweka kwenye sleigh na kumfukuza karibu na kijiji na nyimbo.

Mara nyingi nyimbo zilifanana na ukuu: waliimba Maslenitsa pana, waaminifu, sahani za Maslenitsa na burudani.

Utukufu huo kawaida ulikuwa wa kejeli, Maslenitsa aliitwa mgeni mpendwa na alionyeshwa kama mwanamke mchanga, mzuri (Avdotyushka Izotyevna, Akulina Savvishna). Kisha sanamu hiyo iliwekwa mahali pa wazi na sherehe zikaanza kuizunguka.

Kila siku ya wiki ya Maslenitsa ilikuwa na jina lake mwenyewe: mkutano - Jumatatu; kutaniana - Jumanne; gourmand - Jumatano; karamu, hatua ya kugeuka, Alhamisi pana - Alhamisi; jioni ya mama-mkwe - Ijumaa; mikusanyiko ya dada-mkwe - Jumamosi; kwaheri, kwaheri, siku ya kusamehewa - Jumapili.

Wiki ya Maslenitsa yenyewe iliitwa wiki ya jibini. Hapo awali, kwenye Maslenitsa walikula chakula "nyeupe": maziwa, siagi, cream ya sour, jibini. Pancakes zilionekana kama chakula cha mazishi (kwa kuonyesha jua, pancakes ziliashiria maisha ya baada ya kifo, ambayo, kulingana na maoni ya zamani ya Waslavs, yalihusiana na jua, ambalo lilishuka huko usiku). Pancake ya kwanza ya wiki ya Pancake ilikusudiwa kwa mababu waliokufa; iliachwa kwenye dirisha au kupelekwa kwenye kaburi. Motifu za mazishi pia zinaonyeshwa katika ukaribu wa wimbo wa nyimbo za Maslenitsa kwa maombolezo ya mazishi.

Sikukuu za ajabu za kawaida za Maslenitsa, wingi wa chakula, ulafi wa kiibada na kunywa vinywaji vikali, furaha na hata sherehe zilionyesha ustawi ambao ungekuja katika mwaka mpya. Wingi wa chakula cha mafuta ("mafuta") kiliipa likizo jina lake.

Maslenitsa ilionekana kuwa likizo ya ujana na nguvu yenye rutuba, kwa hivyo wanandoa wachanga walipongeza kila wakati kwa wakati huu. Vijana walionekana kuwa wageni wa kukaribisha: walikwenda kutembelea mkwe-mkwe na mama-mkwe, wakajionyesha kwa watu katika nguo zao bora (walisimama kwa safu pande zote za barabara ya kijiji). Walilazimishwa kumbusu mbele ya kila mtu. Vijana walipaswa kutoa uhai wao kwa dunia, ili "kuamsha" asili yake ya uzazi. Kwa hiyo, katika maeneo mengi waliooa hivi karibuni, na wakati mwingine wasichana wa umri wa kuolewa, walizikwa kwenye theluji, kwenye majani, au kuvingirwa kwenye theluji na kicheko cha ibada.

Siku ya Alhamisi (au Ijumaa) Maslenitsa pana ilianza. Kwa wakati huu walipanda kutoka kwenye milima ya barafu, na baadaye juu ya farasi. Treni ya sherehe kwa heshima ya Maslenitsa (kamba ya sleighs na farasi iliyowekwa kwao) katika maeneo fulani ilifikia sleighs mia kadhaa. Katika nyakati za zamani, skating ilikuwa na maana maalum: ilitakiwa kusaidia harakati za jua.

Mapigano ya ngumi yalizingatiwa kuwa burudani maarufu. Kawaida walikusanyika katika vikundi - mitaa nzima au sehemu za kijiji. Katika mikoa ya Siberia, mchezo "kuchukua ngome ya theluji" ulikuwa maarufu, ambao ulifanyika kwenye mto au kwenye shamba. Walijenga aina fulani ya ngome kutokana na theluji yenye ukuta mrefu kama mtu. Vijana walimzunguka, walicheza mipira ya theluji, na walipanda sleighs. Kisha mstari wa sleighs uliruka na kuruka ndani ya ngome ya theluji, iliyonyeshewa na mvua ya mawe ya theluji.

Wakati wa Maslenitsa, watu pia walitembea barabarani wakiwa wamevaa dubu na mbuzi; wanaume wamevaa kama "wanawake" na kinyume chake. Wanyama wa kipenzi, mbuzi na farasi pia walikuwa wamevaa suruali au sketi.

Wiki ya Maslenitsa iliisha na "kuaga" - kuchomwa kwa Maslenitsa. Siku ya Jumapili, sanamu hiyo ilibebwa kando ya barabara, kisha ikatolewa nje ya kijiji na kuchomwa moto (wakati mwingine hutupwa mtoni au kupasuka na kutawanyika kwenye shamba). Wakati wa ibada, nyimbo za corrugating (na baadaye ditties) ziliimbwa, ambayo Maslenitsa alishutumiwa kwa kuondoka haraka sana na kuleta Lent nayo.

Maslenitsa alipewa jina la utani la kukera: "mkia mvua", "shingo iliyokauka", "polyzuha", "mla pancake". Wakati wa kutengana na Maslenitsa, wanawake walijifanya machozi na hata kufanya maombolezo ya mazishi ya kejeli.

Tamaduni ya kuchoma Maslenitsa inatokana na ukweli kwamba ilifananisha majira ya baridi, kifo na baridi. Na mwanzo wa spring ilikuwa ni lazima kuiondoa.

Katika sehemu zingine, hawakutengeneza sanamu; badala yake, walichoma moto, ambao uliwekwa mahali pa juu, na katikati yao, gurudumu la zamani la gari liliwekwa kwenye nguzo - ilipowaka, ilionekana kama. picha ya jua. Mzunguko wa moto uliashiria jua na ulichangia kuwasili kwa joto na spring.

Siku ya kuaga Maslenitsa ilikuja Jumapili ya Msamaha. Jioni ya siku hii, furaha ilisimama, na kila mtu aliomba msamaha kutoka kwa jamaa na marafiki kwa dhambi zao katika mwaka uliopita. Tulijaribu kufanya amani kati ya familia na kuomba msamaha kwa makosa yaliyosababishwa. Watoto wa mungu walitembelea godfather na mama yao. Watu walionekana kusafishwa na matusi na uchafu. Jioni, usiku wa kuamkia Jumatatu Safi (siku ya kwanza ya Kwaresima), waliosha vyombo kutoka kwa chakula chepesi na kuosha kwenye bafu ili kukutana na mwanzo wa Lent, ambayo ilipaswa kudumu wiki saba, hadi Pasaka. .

Mokosh

Mungu pekee wa kike katika pantheon ya kale ya Kirusi. Mokosh kwa kawaida aliwakilishwa kama mwanamke mwenye kichwa kikubwa na mikono mirefu. Picha yake inapatikana, kwa mfano, kwenye embroidery.

Hadi sasa, kazi kuu za mungu hazijafafanuliwa. Labda, mwanzoni Mokosh alikuwa mungu wa maji, mvua na alikuwa na jukumu la uzazi, lakini baada ya muda picha ya Mokosh ilihusishwa na kazi za jadi za wanawake - kuzunguka na kusuka. Watafiti wamegundua kwamba jina la mungu huyo wa kike linarudi kwenye mzizi wa Indo-Ulaya unaomaanisha kusokota.

Hatua kwa hatua, kutoka kwa mungu wa ulimwengu, Mokosh aligeuka kuwa mlinzi wa nyumba. Wanawake maskini waliogopa kumkasirisha Mokosh na wakatoa dhabihu kwake. Ikiwa Mokosh angeweza kutulizwa, angesaidia wasokota na hata kujisokota usiku. Mokosh angeweza kuadhibu mama wa nyumbani asiyejali: kuchanganya tow iliyoachwa au kuanza kufanya kelele usiku. Baadaye, baadhi ya kazi za Mokoshi zilihamishiwa kwenye kikimora.

Kwa kupitishwa kwa Ukristo, imani katika Mokosh ilianza kuteswa: baada ya kukiri kwa kuhani, mwanamke huyo alilazimika kujibu ikiwa alikuwa ameenda Mokosh.

Katika pantheon ya Kikristo, mungu wa kike Mokosh alibadilishwa na shahidi mkuu mtakatifu Paraskeva.

Siku ya Ukumbusho, ilipokea jina maarufu Paraskeva Pyatnitsa; pia iliitwa Kitani. Miganda ya kwanza ya kitani na vipande vya kwanza vya kitambaa vilitolewa dhabihu kwa Paraskeva. Mwishoni mwa karne ya 19, wakati wa kuanza kazi, spinners za Kiukreni zilifanya ibada ya Mokrida - walitupa vipande vya tow ndani ya kisima.

Uunganisho na maji ya Mokoshi hutoka kwa kufanana kwa nje ya jina na mizizi ya Slavic "mvua". Walakini, kazi kuu ya mungu huyo bado iliamuliwa na uhusiano wake na kazi ya nyumbani.

Navii

Katika mythology ya Slavic, picha ya pamoja ya mababu waliokufa. Pengine, navias awali walikuwa jina lililopewa wafu ambao walisafiri kwa ufalme wa wafu kwenye mashua ya mazishi.

Navii hawaonekani na daima wana chuki na wanadamu. Kwa hivyo, Tale of Bygone Years inasimulia jinsi vikosi vya Navii visivyoonekana vilishambulia Polotsk, na janga likazuka huko, likigharimu maisha ya watu wengi.

Likizo inayohusishwa na Navii, inayoitwa Navsky Velik, iliadhimishwa siku ya Alhamisi wakati wa wiki ya Pasaka, na pia mwanzoni mwa vuli. Iliaminika kuwa siku hii Wanavi wanatoka kwenye makaburi yao na kwenda kwa wazao wao kwa chakula cha mazishi. Kwa navi, waliandaa kutibu maalum, ambayo iliwekwa kwenye meza katika chumba, kisha madirisha yakafunguliwa. Ili kutosumbua Navii, ilikuwa marufuku kabisa kutoka nje baada ya jua kutua.

Tambiko maalum la kuokoa lilitumiwa dhidi ya navi. Ikiwa majini yalisababisha madhara, kaburi la marehemu lilipaswa kuchimbwa na "mfupa wa baharini" unapaswa kuondolewa kutoka humo - mfupa pekee wa marehemu ambao haukuwa umeharibika kwa muda. Mfupa ulitakiwa kuchomwa moto na majivu kutupwa tena kaburini. Kisha navia itatoweka na kuacha kusumbua walio hai.

Waslavs wa Kusini na Magharibi waliamini kwamba navias zinaweza kuamua hatima ya mtoto. Iliaminika kwamba nawis zisizoonekana hukusanyika kando ya kitanda cha mwanamke aliye katika leba na kuamua ikiwa mtoto ataishi au kufa. Navii aliyehukumiwa kifo alipewa "ishara ya Navi" isiyoonekana.

Baada ya muda, ibada ya Navi ilihusishwa na ibada ya ukoo, na hata likizo yenyewe ilipokea jina la Radunitsa. Picha ya navyi ilitumiwa sana katika maandiko ya Kirusi, hasa, katika kazi za F. Sologub: katika riwaya "Matone ya Damu" (awali inayoitwa "Navyi Chary") na hadithi fulani kuhusu watoto.

Ovinnik

Mhusika wa mythological ambaye anaishi katika ghalani, muundo maalum ambapo miganda ilikaushwa na mkate ulipunjwa. Ili kufanya hivyo, miganda iliyoletwa kutoka shambani iliwekwa kwa uangalifu kwa safu, baada ya hapo moto uliwashwa kwenye shimo lililochimbwa maalum - podlaz. Moshi mkali ukapanda na kukausha miganda. Baada ya kukausha kukamilika, miganda ilipurwa kwenye ghalani au muundo maalum - sakafu ya kupuria.

Kuonekana kwa ghalani kuna sifa ya pande mbili: inachanganya sifa za mwanadamu na mnyama. Kawaida ovinnik alionekana katika mfumo wa paka mkubwa au mbwa mweusi: "macho huwaka na makaa ya moto-nyekundu, kama paka, na yeye mwenyewe anaonekana kama paka mkubwa, mweusi na mweusi," lakini mara nyingi anaelezewa. kama kiumbe mwenye utu aliyefunikwa na nywele ndefu nyeusi. Ovinnik inaweza kuonekana tu wakati wa Matins Mkali siku ya Kristo (Pasaka).

Mkaaji wa ghalani anaishi katika "podlaz", shimo ambalo ghalani huwashwa, pamoja na mke wake, mlinzi wa ghalani. Kutoka hapo, anahakikisha kwamba miganda inayoletwa kutoka shambani imewekwa vizuri kwenye safu juu ya nyingine, na kwamba kuni zinawaka sawasawa na hazitoi cheche.

Ghalani

Ili kupata kibali cha ghalani, mtu alipaswa kumpendeza kila wakati kwa matoleo, dua na sala. Sikuzote walizungumza na mwenye nyumba kwa heshima sana, wakimwita “baba-ghala” na hata “mfalme wa ghalani.”

Baada ya kukausha kwa miganda kukamilika, mkulima wa ghalani alishukuru kila wakati. Akivua kofia yake, mwenye nyumba akainama na kusema: “Asante, Baba Mlinzi wa Barba, umetumikia kwa uaminifu anguko hili.” Ili kutomchukiza mwenye nyumba, mtu hakupaswa kulala usiku katika ghalani: mwenye nyumba angeweza kumtesa mgeni asiyetarajiwa na ndoto mbaya au hata kumnyonga.

Wakati wa likizo kuu - Kuinuliwa, Maombezi ya Siku, siku ya Agathon the Bean (Agosti 22), haikuruhusiwa kuwasha moto ghalani, kwani ghalani iliadhimisha siku ya jina. Siku hizi, mwenye nyumba alikuwa akipewa zawadi kila wakati. Walimwachia glasi ya vodka, kipande cha mkate, na pia wakamletea jogoo. Kwenye kizingiti cha ghalani, kichwa cha jogoo kilikatwa, na damu ikatoka katika pembe zote, kisha jogoo alizikwa chini ya kizingiti cha ghalani.

Kama roho zingine za nyumbani, ghalani ilipewa kazi ya kutabiri siku zijazo. Siku ya Krismasi au jioni ya Vasilyev (Hawa ya Mwaka Mpya), wasichana walikuja kwenye ghalani ili kujua hatima yao ya baadaye. Akikaribia mgongo wake wazi au mgongo wake kwenye dirisha la kukaushia, msichana huyo aliuliza: “Ovinnik, mpenzi wangu, je, ninatazamiwa kuolewa mwaka huu?” Ikiwa ghalani ilipiga sehemu ya uchi, iliaminika kwamba msichana angeolewa. Vinginevyo, ilibidi asubiri hadi mwaka ujao.

Moto

Moja ya vipengele vinne vya ulimwengu, asili yake ilihusishwa na jua na umeme. Moto ulitoa joto na mwanga. Pia ilikuwa na nguvu za utakaso. Svarog ilikuwa kuchukuliwa kuwa Mungu wa Moto, na moto yenyewe uliitwa kwa heshima Svarozhich.

Kwa upande mwingine, moto ulionekana kama kipengele cha kutisha ambacho kiliharibu viumbe vyote vilivyo hai wakati wa moto. Kuheshimu moto, katika Rus ya Kale waliwasha moto usiozimika ambao uliwaka katika patakatifu pa miungu mingi, haswa katika patakatifu pa Perun. Katika nyumba hiyo, mahali pa kawaida pa kuabudu moto wa Svarozhich ilikuwa ghalani. Svarog labda mara moja alikuwa mungu wa kilimo.

Waslavs waliamini kuwa moto ni kiumbe hai ambacho kinahitaji kulishwa kwa wakati ili kumtii mwanadamu, ili moto uweze kunywa, huweka sufuria ya maji katika jiko usiku. Moto ulitendewa kwa heshima, na kuuita "Baba Nuru." Usiku moto ulizimwa, ukigeukia: "Lala, Baba Nuru." Ilionwa kuwa dhambi kutema mate kwenye moto. Kwa kuwa ameudhika, angeweza kulipiza kisasi kwa mtu: kuchoma nyumba yake au kumkausha na ugonjwa mbaya.

Taratibu za ulinzi zilihusishwa na moto wa mbinguni (umeme). Wakati wa dhoruba ya radi, vyombo vyote kwenye kibanda vililazimika kugeuzwa, na vyombo vyenye maji vililazimika kuvuka. Ili kujikinga na pepo anayeruka na umeme, unapaswa kuwasha mshumaa wa Pasaka au kutupa vipande vichache vya uvumba kwenye makaa ya jiko.

Katika njama za Slavic, moto unafananishwa na moto wa upendo. Barua ya Novgorod birch bark inasema: "Kwa hivyo washa moyo wako na mwili wako, na roho yako kwangu na kwa mwili wangu na kwa sura yangu." Ili kuvutia mpenzi, mtu alilazimika kuweka alama ya miguu yake, kukata ardhi, au kitu chake ndani ya oveni. Walianza kukauka katika tanuri, na mpendwa aliteseka kutokana na upendo. Tunapata athari za imani kama hizo katika epic "Dobrynya na Marinka". Inaelezea jinsi mchawi huyo alichukua nyayo ya shujaa, akamweka kwenye oveni na akauliza moto: "Jinsi kuni huwaka moto, na athari hizo za ujasiri, moyo wa shujaa ungeibuka kama ule wa Dobrynishka - Nikitich."

Kati ya Waslavs wa zamani, moto ulikuwa sehemu ya lazima ya ibada ya mazishi. Waslavs waliamini kwamba, wakati wa kuchomwa moto, marehemu hupita kwenye ulimwengu mwingine, ambako anaendelea maisha yake ya awali. Kwa hiyo, vyombo, mifugo, vito, watumwa na wake waliwekwa kwenye moto.

Wazo la kwamba moto hutenganisha ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu pia linaonyeshwa katika imani za Kikristo. Hadithi za Apokrifa zinasema kwamba wakati wa Hukumu ya Mwisho mto wa moto utapita duniani. Utateketeza viumbe vyote vilivyo hai, na Bwana Mungu atauliza: “Je, wewe ni safi, Ee dunia?” Kwa mara ya kwanza, dunia itajibu: “Wasafi, kama mume na mke.” Na moto utawaka tena. Na Mungu pia atauliza: “Je, wewe ni safi, Ee dunia?” “Safi kama mjane,” dunia itasema. Na moto utawaka tena. Mungu atauliza kwa mara ya tatu: “Safi kama mwanamwali mwekundu,” dunia itajibu. Ndipo hukumu ya Mungu itakuja.

"Moto ulio hai" tu ulikuwa na mali ya utakaso, moto uliopatikana kutoka kwa umeme au unaozalishwa kwa kupiga jiwe la jiwe (kwa kusugua vijiti vya mbao). Nyuma katika karne ya 19. Ili kulinda dhidi ya magonjwa ya milipuko, walifanya ibada ya utakaso wa mifugo: walipata moto wa moto na kuwasha moto mbili kutoka kwake. Kundi lilisukumwa kati yao, kisha wanafamilia wote wenye afya njema wakavuka moto mdogo, na wagonjwa walibebwa nyuma yao. Wakati wa magonjwa ya milipuko, moto pia uliwashwa katika ncha tofauti za kijiji. Iliaminika kuwa ibada kama hiyo ya utakaso kwa moto ingelinda nyumba kutokana na magonjwa. Tamaduni ya kuruka juu ya moto usiku wa Ivan Kupala pia imehifadhiwa.

Imani katika uwezo wa kutakasa wa moto ilijidhihirisha katika desturi iliyoenea ya kuwachoma wachawi na wale waliokuwa na roho waovu hatarini.

Moto, kama mfano wa kitu cha chini ya ardhi, unaonyeshwa kwa mfano wa nyoka au joka anayeishi kwenye mapango. Shujaa anayeingia kwenye duwa pamoja naye lazima awe mwangalifu na pumzi yake ya moto.

Kuna hadithi nyingi juu ya Nyoka ya Moto, ambaye huwashawishi wanawake au kuwateka nyara kifalme, lakini wakati mwingine anaweza kuleta hazina kwa bwana wake. Watu wa Baltic wanajua hadithi kuhusu pukis - roho ya moto ambayo hutumikia bwana wake kwa uaminifu, kumletea kile anachotaka.

Perun

Mungu muhimu zaidi wa pantheon ya Slavic, mungu mkuu wa ibada ya kilimo, mtu wa radi na umeme.

Aliheshimiwa sana na Waslavs, kwani kuonekana kwa mvua muhimu kwa mazao kulimtegemea yeye. Picha ya Perun pia ilihusishwa na totem ya wanyama - farasi. Waslavs walimwakilisha Perun kama mzee mwenye kichwa kijivu na masharubu ya dhahabu. Silaha kuu ya Perun ilikuwa umeme - mishale ya radi, pamoja na mawe ya radi.

Katika hadithi za watu, Perun wakati mwingine aliwakilishwa kama mpanda farasi anayekimbia angani juu ya farasi au akiendesha gari. Watu walikosea mngurumo wa gari la vita kuwa ngurumo. Umeme ulikuwa mishale ya moto ambayo Perun alizindua kwa maadui zake. Kuna njama inayojulikana ya mythological ambayo Perun hushinda adui aliyejificha chini na kumpiga kwa umeme na radi.

Kijadi, likizo ya majira ya joto ya kati ya ibada ya kilimo ilitolewa kwa Perun. Tukio kuu la likizo lilikuwa ibada ya kale ya kutoa dhabihu ya mnyama, anayeitwa ng'ombe wa Perunov. Wakati wa sikukuu, matumbo na ngozi ya ng'ombe ilichomwa mbele ya sanamu ya mungu, nyama ilikaanga na kutumika kwa karamu ya kiibada. Baada ya likizo kumalizika, mifupa yote na mabaki ya mnyama yalikusanywa na pia kutolewa dhabihu. Ili sio hasira Perun, ilikuwa marufuku kabisa kuchukua vipande vya nyama au mifupa na wewe.

Tamaduni ya kutengeneza mvua pia ilihusishwa na Perun. Inahusisha kutoa dhabihu au kumwaga maji juu ya mwanamke aliyechaguliwa maalum.

Ibada ya Perun ilikuwa imeenea katika eneo lote la Waslavs: katika majimbo ya Baltic, huko Kyiv, Novgorod na Vladimir Rus '. Katika The Tale of Bygone Years, mwandishi wa historia alibainisha kuwa kuna Wa-Peru wengi, kwa maneno mengine, kuna Wa-Peru wengi duniani.

Pengine patakatifu pa Mungu palikuwa katika mji wa Peryn, ulio karibu na Novgorod. Majina ya maeneo yanayolingana ambayo mahekalu yaliyowekwa kwa mungu yanaweza kupatikana yamehifadhiwa hadi leo - Peryn, mwaloni wa Perunov, Perunov grove.

Pamoja na ujio wa Ukristo, kazi za Perun zilihamishiwa kwa mtakatifu wa Kikristo Eliya Nabii, ambaye kwa sura yake sifa za mungu wa radi zilionekana, akipanda angani kwenye gari la ngurumo. Hadithi za kipagani pamoja na hadithi ya kibiblia ya kupaa kwa Eliya mbinguni katika gari la moto.

Nyuma mwishoni mwa karne ya 19. Katika siku ya nabii Eliya, walifanya tambiko la kutoa dhabihu “ng’ombe-dume Ilya.” Tamaduni ya kuwasilisha mnyama sio tofauti na likizo iliyowekwa kwa Perun.

Shamba (mfanyikazi wa shamba)

Tabia ya mythological inayohusishwa na kilimo cha kilimo na kilimo, roho ya mashamba na meadows. Imani ndani yake imeenea katika hadithi za Waslavs wote wa Mashariki.

Iliaminika kuwa kila shamba lilikuwa na mtu wake wa shamba. Anatembea karibu na uwanja wake kila usiku, akijidhihirisha kwa namna ya cheche ya moto. Mara nyingi, mtu wa shamba anaonekana kama mtu mdogo na mbaya ambaye anaishi katika mashamba ya nafaka au meadows. Wakati fulani mtu wa shambani alielezewa kuwa mtu anayesonga kwa kasi shambani, akiwa amefunikwa na pamba nyeupe au nyekundu, na ndevu zilizotengenezwa na masuke ya mahindi.

Pamoja na mkewe na watoto - "mezhedniks" - mtu wa shamba anaishi kwenye mpaka. Watoto - "watoto wa shamba" hukimbia kando ya mpaka na kukamata ndege, na wanapomwona mtu, haswa mtu anayelala, wanaweza kumshtua au hata kumnyonga.

Kawaida mfanyakazi wa shamba huonekana saa sita mchana katika majira ya joto na huhakikisha kwamba kila mtu anayefanya kazi shambani anapumzika kwa wakati. Kama roho zingine za nyumbani, roho ya shamba inaweza kuwa mbaya na nzuri. Hulinda mazao, lakini pia inaweza kusababisha madhara kwa kukumbatia masikio au kutuma jua kwa wanaofanya kazi shambani. Ili kumtuliza mtu wa shamba, unapaswa kumletea mayai kadhaa ya kuku kama zawadi, pamoja na jogoo mzee. Walizikwa shambani usiku wa kuamkia Siku ya Kiroho.

Wakati mavuno ya nafaka yalipokamilika, rundo la masuke ya nafaka au mganda wa mwisho uliachwa shambani. Iliaminika kuwa uwanja huo ungewatumia kama makazi kwa mwaka ujao.

Mchana

Roho ya shamba la Slavic. Aliwakilishwa kama msichana aliyevalia mavazi meupe au mwanamke mzee mwenye sura mbaya. Inavyoonekana, huyu ni mmoja wa wahusika wa zamani zaidi katika demonolojia ya Slavic. "Pepo wa mchana" inasemwa katika "Sala" ya Daniil Zatochnik na katika mafundisho ya Cyril wa Turov.

Mchana ilituma jua na inaweza kumteka nyara mtoto aliyeachwa shambani. Wakati huo huo, adhuhuri ililinda mazao, ndiyo sababu wakati mwingine huitwa "rzhitsa" au "rzhanitsa."

Hadithi zinasema kwamba mwanamke wa mchana anashikilia sufuria kubwa ya kukaanga, ambayo yeye hulinda mkate kutoka kwa miale ya jua kali, au kuchoma kila kitu kinachokua shambani. Wakati mwingine picha hii imegawanywa katika picha za mchana mzuri na mbaya. Pia, yeye huhakikisha kwamba hakuna mtu anayefanya kazi shambani adhuhuri, jua linapokuwa kali sana, au miisho-juma. Adhuhuri waliwaadhibu waliokiuka agizo hilo kwa kuchoma moto mazao hayo. Hadithi zilionyesha uchunguzi maalum: ikiwa ulikaa kwenye uwanja wazi wakati wa joto la kiangazi, ilikuwa rahisi kupata jua.

Ili kuepusha ghadhabu ya Usiku wa manane, sheria zingine za jumla zilipaswa kufuatwa. Hasa, inaaminika kuwa Poludnitsa haipendi rangi nyeusi na inapendelea wale wanaovaa nguo nyeupe. Kwa hiyo, ilikuwa ni marufuku kuja shambani kwa nguo nyeusi au kwa kitu cheusi. Mchana ni hatari sana kutoka Juni 20 hadi Julai 20, wakati kipindi cha kukomaa cha mkate kinaisha. Kwa wakati huu, ili usisumbue Poludnitsa, hairuhusiwi kuja kwenye shamba, kubomoa nyasi au kwa ujumla kufanya kelele karibu na mazao.

Picha ya Poludnitsa inawakilishwa sana katika ngano za watoto. Kuna "scarecrows" zinazojulikana: "Usiingie kwenye rye, itakula," "Keti kwenye kivuli, mchana utakuunguza." Hadithi nyingi za hadithi na hadithi za kutisha zinasimulia jinsi Poludnitsa anachukua watoto ambao walikuwa wakila kwa siri kwenye bustani. Kwa hiyo, katika sehemu nyingi hadithi kuhusu Mchana zilichafuliwa na hadithi kuhusu Baba Yaga. Kwa hivyo, katika ngano za Kibelarusi, Poludnitsa hata alipewa jina la mwanamke wa chuma.

Katika maeneo mengine picha ya Poludnitsa iliunganishwa na picha ya Polevik. Kwa hivyo, hadithi zinasema kwamba katikati ya msimu wa joto Poludnitsa na Polevik wana watoto - Polevik. Wanakimbia kuzunguka uwanja, wanaanguka na kucheza na kila mmoja. Pengine, maelezo hayo yanaonyesha matukio ya moto katika shamba wakati wa ukame wa majira ya joto.

Picha ya Mchana pia iliingia kwenye Orthodoxy maarufu, ambapo picha ya kipekee ya Mama wa Mungu - msambazaji wa mkate - iliundwa. Picha zilizo na picha yake ni maarufu kote Urusi ya Kati. Mama wa Mungu alionyeshwa kama mwanamke aliyevaa nguo nyeupe au bluu, ameketi juu ya wingu juu ya shamba lenye masikio. Njama hii inarudia kwa uwazi hadithi za watu kuhusu jinsi mpita njia, ambaye kwa bahati mbaya alijikuta katika shamba karibu na saa sita mchana, aliona Poludnitsa akisonga juu ya mazao.

Jenasi

Tabia ya mythological, mlinzi wa umoja wa ukoo.

Ukoo huo umetajwa katika historia baada ya miungu kuu ya kipagani, pamoja na wanawake waliokuwa na uchungu wa kuzaa ambao waliandamana naye na wahusika wa kike. Ukoo na wanawake walio katika leba walizingatiwa kuwa mababu waliokufa wa ukoo wa baba wa ukoo, ambao jamaa zao walizingatia walinzi wao. Pia walikuwa na majina mengine - chur, schur, babu.

Ibada ya familia ilikuwa muhimu sana kwa wakuu wa Urusi. Nyuma katika karne ya 11-12. Waslavs wa Mashariki walidumisha heshima ya familia ya kifalme. Haki ya kumiliki kiti cha enzi na ardhi ya mababu ilitegemea umoja wake. Kwa hiyo, dhabihu za kawaida zilitolewa kwa ukoo na wanawake waliokuwa katika uchungu wa kuzaa.

Kawaida miungu ilialikwa kwenye matibabu ya ibada, ambayo uji maalum uliandaliwa na mkate maalum ulioka.

Miungu pia ilitendewa kwa jibini na asali. Viburudisho viliwekwa kwenye patakatifu. Iliaminika kuwa miungu hiyo inaonekana huko isiyoonekana kwa macho ya wanadamu.

Wanawake katika leba katika jozi

Likizo maalum pia zilitolewa kwa familia - "Siku ya Naviy" (Siku ya Wafu), iliyoadhimishwa Alhamisi ya Wiki Takatifu ya Kwaresima, "Radinitsa" - Jumanne ya wiki ya kwanza baada ya Pasaka.

Kwa kuwa kanuni ya uzalishaji mara zote ilihusishwa na mwanamke, ibada ya ukoo ilikuwa ya kike jadi. Makuhani maalum walishiriki ndani yake na kutoa dhabihu mara kadhaa kwa mwaka. Wakati mwingine waligeukia Rod kwa ulinzi kutoka kwa magonjwa, lakini basi jukumu kuu katika ibada hiyo lilichezwa na wanawake katika kazi.

Kwa kupitishwa kwa Ukristo, ibada ya familia ilianza kudhoofika polepole. Mungu Rod alibadilika kuwa roho ya mlinzi wa familia, kuwa "babu wa nyumba," na baadaye kuwa mlezi wa watoto wachanga. Ni imani inayojulikana kwamba baada ya kuzaliwa kwa mtoto, wanawake walio katika leba hukusanyika karibu na utoto wake ili kujua hatima yake. Echo ya imani ilihifadhiwa katika hadithi inayojulikana kuhusu bintiye aliyelala (hadithi ya "Uzuri wa Kulala" na Charles Perrault, 1697).

Walakini, baada ya muda, ibada ya ukoo na wanawake walio katika leba ilikuwa karibu kusahaulika kabisa. Iligeuka kuwa ibada ya mababu waliokufa. Kwa kuongeza, katika pantheon ya Slavic kulikuwa na miungu mingi ya kike ambayo ilibadilisha wanawake katika kazi. Athari za kuheshimiwa kwa Familia ziliendelea kuhifadhiwa tu katika maisha ya kila siku. Moja ya maonyesho yao yanaweza kuzingatiwa mazishi ya pamoja ya familia, pamoja na ukumbusho wa mara kwa mara wa jamaa kwenye kaburi (Jumamosi za wazazi).

Nguva (veregini)

Picha ya kishairi ya wasichana ambao walicheza kwenye miduara kando ya kingo za mito na maziwa jioni ya majira ya joto. Inajulikana katika ngano za watu wote wa Uropa. Katika maeneo yaliyo karibu na mito mikubwa, hadithi kuhusu nguva zilisimuliwa katika kila kijiji cha pwani. Waslavs waliona nguva kuwa pepo nusu na watu waliokufa nusu.

Iliaminika kuwa wasichana warembo waliozama mtoni, bi harusi waliokufa kabla ya ndoa, na vile vile watoto waliokufa bila kubatizwa wakawa nguva. Kwa kuwa nguva walionekana kuwa wageni kutoka kwa ulimwengu wa wafu, waliaminika kuwa walikuwa wakitafuta mahali hapa duniani. Hivi ndivyo hadithi zilivyoibuka juu ya jinsi mtu ambaye alijikuta msituni alikamata nguva na kumleta nyumbani kwake. Aliishi kwa mwaka mzima na alikimbia tu katika chemchemi.

Iliaminika kuwa nguva alitumia muda mwingi wa mwaka chini ya mto au alionekana kwenye ardhi wakati wa kile kinachoitwa Wiki ya Mermaid. Waslavs wa zamani walisherehekea likizo maalum wakati huu, "Rusalia": walishikilia densi za pande zote kwenye sehemu zilizoinuliwa, waimbaji walitembea kuzunguka kijiji, wakiimba nyimbo za Rusal. Katikati ya likizo ilikuwa ibada ya mazishi au kwaheri kwa nguva. Washiriki walichagua nguva, kawaida msichana mrembo zaidi, ambaye alikuwa amepambwa kwa taji nyingi za maua na maua ya kijani kibichi. Kisha msafara huo ulipitia kijijini, na alasiri washiriki walimchukua nguva kutoka kijijini, mara nyingi hadi ukingo wa mto. Wakati wa kuimba nyimbo maalum, taji za maua na vitambaa vilitolewa kutoka kwa nguva na kutupwa ndani ya maji au kwenye moto (ikiwa hapakuwa na mto karibu).

Baada ya sherehe kukamilika, kila mtu alitawanyika, na nguva huyo wa zamani alijaribu kumshika mmoja wa wale waliokuwa wakiandamana naye. Ikiwa angemshika mtu, ilionekana kuwa ishara mbaya, inayoonyesha ugonjwa au kifo cha siku zijazo.

Ilikuwa mbaya na roho mbaya huko Rus. Kumekuwa na bogatyrs wengi hivi karibuni kwamba idadi ya Gorynychs imeshuka kwa kasi. Mara moja tu mwanga wa matumaini ulimwangazia Ivan: mwanamume mzee aliyejiita Susanin aliahidi kumpeleka kwenye chumba cha Likh One-Eyed... Lakini alikutana na kibanda cha zamani kilichokuwa na madirisha yaliyovunjwa na mlango uliovunjwa. . Ukutani ilichanwa: “Imeangaliwa. Likh no. Bogatyr Popovich."

Sergey Lukyanenko, Yuliy Burkin, "Kisiwa cha Rus"

"Wanyama wa Slavic" - lazima ukubali, inasikika kidogo. Mermaids, goblins, viumbe vya maji - wote wanajulikana kwetu tangu utoto na hutufanya kukumbuka hadithi za hadithi. Ndio maana wanyama wa "Ndoto ya Slavic" bado inachukuliwa kuwa kitu kisicho na maana, kijinga na hata kijinga kidogo. Siku hizi, linapokuja suala la monsters za kichawi, mara nyingi tunafikiria Riddick au dragons, ingawa katika hadithi zetu kuna viumbe wa zamani, kwa kulinganisha na ambayo monsters ya Lovecraft inaweza kuonekana kama hila chafu.

Wakazi wa hadithi za kipagani za Slavic sio brownie Kuzya ya kufurahisha au monster mwenye hisia na ua nyekundu. Mababu zetu waliamini sana roho hizo mbaya ambazo sasa tunaziona zinafaa tu kwa hadithi za kutisha za watoto.

Karibu hakuna chanzo cha asili kinachoelezea viumbe vya uongo kutoka kwa mythology ya Slavic imesalia hadi wakati wetu. Kitu kilifunikwa katika giza la historia, kitu kiliharibiwa wakati wa ubatizo wa Rus. Tuna nini isipokuwa hadithi zisizo wazi, zinazopingana na mara nyingi zisizo sawa za watu tofauti wa Slavic? Kutajwa machache katika kazi za mwanahistoria wa Kideni Saxo Grammarian (1150-1220) - mara moja. "Chronica Slavorum" na mwanahistoria wa Ujerumani Helmold (1125-1177) - mbili. Na mwishowe, tunapaswa kukumbuka mkusanyiko "Veda Slovena" - mkusanyiko wa nyimbo za kitamaduni za Kibulgaria, ambazo mtu anaweza pia kupata hitimisho juu ya imani za kipagani za Waslavs wa zamani. Lengo la vyanzo vya kanisa na historia, kwa sababu za wazi, iko katika shaka kubwa.

Kitabu cha Veles

"Kitabu cha Veles" ("Kitabu cha Veles", vidonge vya Isenbek) kimepitishwa kwa muda mrefu kama ukumbusho wa kipekee wa hadithi na historia ya Slavic ya zamani, iliyoanzia karne ya 7 KK - karne ya 9 BK.

Maandishi yake yalidaiwa kuchongwa (au kuchomwa) kwenye vipande vidogo vya mbao, baadhi ya “kurasa” zilikuwa zimeoza kwa kiasi. Kulingana na hadithi, "Kitabu cha Veles" kiligunduliwa mnamo 1919 karibu na Kharkov na kanali mweupe Fyodor Isenbek, ambaye aliipeleka Brussels na kuikabidhi kwa Slavist Mirolyubov kwa masomo. Alifanya nakala kadhaa, na mnamo Agosti 1941, wakati wa mashambulizi ya Wajerumani, vidonge vilipotea. Matoleo yamewekwa mbele kwamba yalifichwa na Wanazi kwenye "jalada la zamani la Waryan" chini ya Annenerbe, au kuchukuliwa baada ya vita hadi USA).

Ole, ukweli wa kitabu hicho hapo awali ulizua mashaka makubwa, na hivi karibuni ilithibitishwa kuwa maandishi yote ya kitabu hicho yalikuwa ya uwongo, yaliyofanywa katikati ya karne ya 20. Lugha ya bandia hii ni mchanganyiko wa lahaja tofauti za Slavic. Licha ya kufichuliwa, waandishi wengine bado wanatumia "Kitabu cha Veles" kama chanzo cha maarifa.

Picha pekee inayopatikana ya moja ya bodi za "Kitabu cha Veles", inayoanza na maneno "Tunaweka wakfu kitabu hiki kwa Veles."

Historia ya viumbe vya hadithi ya Slavic inaweza kuwa wivu wa monsters wengine wa Ulaya. Enzi ya hadithi za kipagani ni ya kuvutia: kulingana na makadirio fulani, inafikia miaka 3000, na mizizi yake inarudi kwa Neolithic au hata Mesolithic - ambayo ni, karibu 9000 KK.

Hadithi ya kawaida ya Slavic "menagerie" haikuwepo - katika maeneo tofauti walizungumza juu ya viumbe tofauti kabisa. Waslavs hawakuwa na wanyama wa baharini au wa mlima, lakini roho mbaya za msitu na mto zilikuwa nyingi. Hakukuwa na gigantomania pia: babu zetu mara chache sana walifikiria juu ya majitu mabaya kama Cyclops ya Uigiriki au Jotuns wa Scandinavia. Viumbe wengine wa ajabu walionekana kati ya Waslavs marehemu, wakati wa Ukristo wao - mara nyingi walikopwa kutoka kwa hadithi za Uigiriki na kuletwa katika hadithi za kitaifa, na hivyo kuunda mchanganyiko wa ajabu wa imani.

Alkonost

Kulingana na hadithi ya kale ya Uigiriki, Alkyone, mke wa mfalme wa Thessalia Keik, aliposikia juu ya kifo cha mumewe, alijitupa baharini na akageuka kuwa ndege, aliyeitwa baada yake, alkyon (kingfisher). Neno "Alkonost" liliingia katika lugha ya Kirusi kama matokeo ya upotoshaji wa msemo wa zamani "alkion ni ndege."

Alkonost wa Slavic ni ndege wa paradiso na sauti ya kushangaza, tamu. Anataga mayai kwenye ufuo wa bahari, kisha kuyatumbukiza baharini - na mawimbi yanatulia kwa wiki moja. Wakati mayai yanapoanguliwa, dhoruba huanza. Katika mila ya Orthodox, Alkonost anachukuliwa kuwa mjumbe wa kimungu - anaishi mbinguni na anashuka ili kufikisha mapenzi ya juu zaidi kwa watu.

Aspid

Nyoka mwenye mabawa na vigogo viwili na mdomo wa ndege. Anaishi juu ya milima na mara kwa mara hufanya mashambulizi mabaya kwenye vijiji. Anavuta kuelekea kwenye miamba kiasi kwamba hawezi hata kukaa kwenye ardhi yenye unyevunyevu - juu ya jiwe tu. Asp haiwezi kuathiriwa na silaha za kawaida; haiwezi kuuawa kwa upanga au mshale, lakini inaweza tu kuchomwa moto. Jina linatokana na Kigiriki aspis - nyoka yenye sumu.

Auca

Aina ya roho mbaya ya msitu, ndogo, yenye tumbo, na mashavu ya mviringo. Hailali wakati wa baridi au majira ya joto. Anapenda kuwadanganya watu msituni, akiitikia kilio chao cha “Aw!” kutoka pande zote. Huwaongoza wasafiri kwenye kichaka cha mbali na kuwatelekeza hapo.

Baba Yaga

Mchawi wa Slavic, mhusika maarufu wa ngano. Kawaida huonyeshwa kama mwanamke mzee mbaya na nywele zilizovurugika, pua iliyoshikwa, "mguu wa mfupa", makucha marefu na meno kadhaa mdomoni. Baba Yaga ni mhusika mwenye utata. Mara nyingi, yeye hufanya kama wadudu, na mielekeo iliyotamkwa ya unyama, lakini wakati mwingine, mchawi huyu anaweza kwa hiari kusaidia shujaa shujaa kwa kumuuliza, kumtia moto kwenye bafu na kumpa zawadi za kichawi (au kutoa habari muhimu).

Inajulikana kuwa Baba Yaga anaishi katika msitu wa kina. Kuna kibanda chake kimesimama juu ya miguu ya kuku, kikiwa kimezungukwa na ukuta wa mifupa ya binadamu na mafuvu ya kichwa. Wakati mwingine ilisemekana kuwa kwenye lango la nyumba ya Yaga kuna mikono badala ya kufuli, na shimo la ufunguo ni mdomo mdogo wa meno. Nyumba ya Baba Yaga imepambwa - unaweza kuiingiza tu kwa kusema: "Kibanda, kibanda, geuza mbele yako kwangu, na mgongo wako msituni."
Kama wachawi wa Ulaya Magharibi, Baba Yaga anaweza kuruka. Ili kufanya hivyo, anahitaji chokaa kikubwa cha mbao na ufagio wa kichawi. Kwa Baba Yaga mara nyingi unaweza kukutana na wanyama (wanaofahamiana): paka mweusi au jogoo, akimsaidia katika uchawi wake.

Asili ya mali ya Baba Yaga haijulikani wazi. Labda ilitoka kwa lugha za Kituruki, au labda inayotokana na "ega" ya Kiserbia ya Kale - ugonjwa.

Baba Yaga, mguu wa mfupa. Mchawi, ogress na rubani wa kwanza wa kike. Uchoraji na Viktor Vasnetsov na Ivan Bilibin.

Kibanda kwenye kurnogi

Kibanda cha msitu kwenye miguu ya kuku, ambapo hakuna madirisha au milango, sio hadithi. Hivi ndivyo wawindaji kutoka kwa makabila ya Urals, Siberia na Finno-Ugric walivyojenga makao ya muda. Nyumba zilizo na kuta tupu na lango la kuingilia sakafuni, lililoinuliwa mita 2-3 juu ya ardhi, zililinda dhidi ya panya wenye njaa ya vifaa na kutoka kwa wanyama wanaowinda wanyama wakubwa.Wapagani wa Siberi waliweka sanamu za mawe katika muundo sawa. Inaweza kuzingatiwa kuwa sanamu ya mungu fulani wa kike, iliyowekwa katika nyumba ndogo "kwenye miguu ya kuku," ilizua hadithi ya Baba Yaga, ambaye hawezi kutoshea ndani ya nyumba yake: miguu yake iko kwenye kona moja, kichwa chake kiko. katika nyingine, na pua yake inakaa kwenye dari.

Bannik

Roho iliyoishi ndani ya bafu kwa kawaida iliwakilishwa kama mzee mdogo mwenye ndevu ndefu. Kama roho zote za Slavic, yeye ni mwovu. Ikiwa watu katika bathhouse huteleza, huchomwa, huzimia kutokana na joto, huchomwa na maji ya moto, husikia kupasuka kwa mawe kwenye jiko au kugonga ukuta - yote haya ni hila za bathhouse.

Bannik mara chache husababisha madhara makubwa, tu wakati watu wanafanya vibaya (safisha likizo au usiku sana). Mara nyingi zaidi huwasaidia. Waslavs walihusisha bathhouse na nguvu za ajabu, za uhai - mara nyingi walijifungua hapa au waliambia bahati (iliaminika kuwa bannik inaweza kutabiri siku zijazo).

Kama roho zingine, walilisha bannik - walimwachia mkate mweusi na chumvi au walizika kuku mweusi aliyenyongwa chini ya kizingiti cha bafu. Pia kulikuwa na toleo la kike la bannik - bannitsa, au obderiha. Shishiga pia aliishi katika bafu - roho mbaya ambayo inaonekana kwa wale tu wanaoenda kuoga bila kuomba. Shishiga huchukua umbo la rafiki au jamaa, anamwalika mtu kuanika naye na anaweza kufa kwa mvuke.

Bas Celik (Mtu wa chuma)

Mhusika maarufu katika ngano za Kiserbia, pepo au mchawi mwovu. Kulingana na hadithi, mfalme alitoa usia kwa wanawe watatu kuoa dada zao kwa wa kwanza kuomba mkono wao katika ndoa. Usiku mmoja, mtu aliye na sauti ya ngurumo alikuja kwenye jumba la kifalme na kumtaka bintiye mdogo awe mke wake. Wana walitimiza mapenzi ya baba yao, na hivi karibuni walipoteza dada yao wa kati na mkubwa kwa njia sawa.

Upesi akina ndugu walipata fahamu na kwenda kuwatafuta. Ndugu mdogo alikutana na binti wa kifalme na kumchukua kama mke wake. Kuangalia kwa udadisi ndani ya chumba kilichokatazwa, mkuu alimwona mtu amefungwa minyororo. Alijitambulisha kwa jina la Bash Celik na kuomba glasi tatu za maji. Kijana asiye na akili alimpa mgeni kinywaji, alipata nguvu tena, akavunja minyororo, akatoa mbawa zake, akamshika bintiye na akaruka. Kwa huzuni, mkuu akaenda kutafuta. Aligundua kuwa sauti za ngurumo zilizowataka dada zake kuwa wake ni za mabwana wa mazimwi, falcon na tai. Walikubali kumsaidia, na kwa pamoja wakamshinda Bash Celik mwovu.

Hivi ndivyo Bash Celik anavyoonekana kama inavyofikiriwa na W. Tauber.

Ghouls

Wafu walio hai wakifufuka kutoka makaburini mwao. Kama vampires nyingine yoyote, ghouls hunywa damu na inaweza kuharibu vijiji vizima. Kwanza kabisa, wanaua jamaa na marafiki.

Gamayun

Kama Alkonost, ndege wa kike wa kimungu ambaye kazi yake kuu ni kutekeleza utabiri. Msemo "Gamayun ni ndege wa kinabii" unajulikana sana. Pia alijua jinsi ya kudhibiti hali ya hewa. Iliaminika kuwa wakati Gamayun anaruka kutoka upande wa jua, dhoruba inakuja baada yake.

Gamayun-Gamayun, nimebakiza muda gani kuishi? -Ku. - Kwa nini mama ...?

Watu wa Divya

Demi-binadamu na jicho moja, mguu mmoja na mkono mmoja. Ili kusonga, walilazimika kukunjwa katikati. Wanaishi mahali fulani kwenye ukingo wa dunia, huzaa bandia, wakitengeneza aina yao wenyewe kutoka kwa chuma. Moshi wa nyasi zao huleta tauni, ndui na homa.

Brownie

Katika uwakilishi wa jumla zaidi - roho ya nyumba, mlinzi wa makaa, mzee mdogo mwenye ndevu (au amefunikwa kabisa na nywele). Iliaminika kuwa kila nyumba ina brownie yake mwenyewe. Katika nyumba zao hawakuwa wakiitwa "brownies," wakipendelea "babu" mwenye upendo.

Ikiwa watu walianzisha uhusiano wa kawaida naye, wakamlisha (waliacha bakuli la maziwa, mkate na chumvi kwenye sakafu) na kumwona kama mtu wa familia yao, basi brownie aliwasaidia kufanya kazi ndogo za nyumbani, kuchunga mifugo, kulinda mifugo. kaya, na kuwaonya juu ya hatari.

Kwa upande mwingine, brownie aliyekasirika anaweza kuwa hatari sana - usiku aliwabana watu hadi walipojeruhiwa, akawanyonga, akaua farasi na ng'ombe, akapiga kelele, akavunja vyombo na hata kuchoma moto nyumba. Iliaminika kuwa brownie aliishi nyuma ya jiko au kwenye hori.

Drekavac (drekavac)

Kiumbe aliyesahaulika nusu kutoka kwa ngano za Waslavs wa kusini. Hakuna maelezo kamili juu yake - wengine wanaona kuwa mnyama, wengine ndege, na katikati mwa Serbia kuna imani kwamba drekavak ni roho ya mtoto aliyekufa, ambaye hajabatizwa. Wanakubaliana juu ya jambo moja tu - drekavak anaweza kupiga kelele sana.

Kawaida drekavak ni shujaa wa hadithi za kutisha za watoto, lakini katika maeneo ya mbali (kwa mfano, Zlatibor ya mlima huko Serbia) hata watu wazima wanaamini katika kiumbe hiki. Wakazi wa kijiji cha Tometino Polie mara kwa mara huripoti mashambulizi ya ajabu kwa mifugo yao - ni vigumu kuamua kutoka kwa asili ya majeraha ni aina gani ya wanyama wanaowinda. Wakulima wanadai kuwa wamesikia mayowe ya kutisha, kwa hivyo Drevavak labda anahusika.

Firebird

Picha tuliyozoea tangu utotoni, ndege mrembo mwenye manyoya angavu na yenye kumeta-meta ("wanawaka kama joto"). Jaribio la jadi kwa mashujaa wa hadithi ni kupata manyoya kutoka kwa mkia wa ndege hii. Kwa Waslavs, ndege ya moto ilikuwa zaidi ya mfano kuliko kiumbe halisi. Alifananisha moto, mwanga, jua, na pengine maarifa. Jamaa wake wa karibu ni ndege wa medieval Phoenix, anayejulikana Magharibi na Rus'.

Mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka mkaaji kama huyo wa hadithi za Slavic kama ndege Rarog (labda aliyepotoshwa kutoka kwa Svarog - mungu wa mhunzi). Falcon ya moto ambayo inaweza pia kuonekana kama kimbunga cha moto, Rarog anaonyeshwa kwenye kanzu ya mikono ya Rurikovichs ("Rarogs" kwa Kijerumani) - nasaba ya kwanza ya watawala wa Urusi. Rarog ya kupiga mbizi yenye stylized hatimaye ilianza kufanana na trident - hii ndio jinsi kanzu ya kisasa ya mikono ya Ukraine ilionekana.

Kikimora (shishimora, mara)

Roho mbaya (wakati mwingine mke wa brownie), akionekana kwa namna ya mwanamke mdogo, mbaya. Ikiwa kikimora huishi ndani ya nyumba nyuma ya jiko au kwenye chumba cha kulala, basi huwadhuru watu kila wakati: hufanya kelele, hugonga kuta, huingilia kati usingizi, uzi wa machozi, huvunja sahani, hutia mifugo sumu. Wakati fulani iliaminika kwamba watoto wachanga waliokufa bila kubatizwa wakawa kikimoras, au kikimoras zingeweza kutolewa kwenye nyumba inayojengwa na maseremala waovu au watengeneza jiko. Kikimora inayoishi kwenye bwawa au msitu haina madhara kidogo - inatisha tu wasafiri waliopotea.

Koschey asiyekufa (Kashchei)

Mmoja wa wahusika hasi wa Old Slavonic anayejulikana, kwa kawaida huwakilishwa kama mzee mwembamba, mwenye mifupa na mwonekano wa kuchukiza. Mkali, mwenye kisasi, mchoyo na mchoyo. Ni ngumu kusema ikiwa alikuwa mtu wa maadui wa nje wa Waslavs, roho mbaya, mchawi mwenye nguvu, au aina ya kipekee ya wasiokufa.

Haiwezekani kwamba Koschey alikuwa na uchawi mkali sana, aliepuka watu na mara nyingi alikuwa akihusika katika shughuli inayopendwa na wabaya wote ulimwenguni - kuwateka nyara wasichana. Katika hadithi za kisayansi za Kirusi, picha ya Koshchei ni maarufu sana, na inawasilishwa kwa njia tofauti: kwa nuru ya vichekesho ("Kisiwa cha Rus" na Lukyanenko na Burkin), au, kwa mfano, kama cyborg ("Hatima". ya Koshchei katika Enzi ya Cyberozoic” na Alexander Tyurin).

Kipengele cha "saini" cha Koshchei kilikuwa cha kutokufa, na mbali na kabisa. Kama sisi sote tunakumbuka, kwenye kisiwa cha kichawi cha Buyan (yenye uwezo wa kutoweka ghafla na kuonekana mbele ya wasafiri) kuna mti mkubwa wa mwaloni wa zamani ambao kifua hutegemea. Kuna hare katika kifua, katika hare kuna bata, katika bata kuna yai, na katika yai kuna sindano ya uchawi ambapo kifo cha Koshchei kinafichwa. Anaweza kuuawa kwa kuvunja sindano hii (kulingana na matoleo fulani, kwa kuvunja yai kwenye kichwa cha Koshchei).

Koschey kama inavyofikiriwa na Vasnetsov na Bilibin.

Georgy Millyar ndiye mwigizaji bora wa majukumu ya Koshchei na Baba Yaga katika hadithi za hadithi za Soviet.

Goblin

Roho ya msitu, mlinzi wa wanyama. Anafanana na mtu mrefu mwenye ndevu na nywele mwili mzima. Kimsingi sio mbaya - hutembea msituni, huilinda kutoka kwa watu, mara kwa mara hujionyesha, ambayo anaweza kuchukua aina yoyote - mmea, uyoga (agaric kubwa ya kuruka), mnyama au hata mtu. Goblin inaweza kutofautishwa na watu wengine kwa ishara mbili - macho yake yanawaka na moto wa kichawi, na viatu vyake vimewekwa nyuma.

Wakati mwingine mkutano na goblin unaweza kuishia kwa kutofaulu - atamwongoza mtu msituni na kumtupa ili kuliwa na wanyama. Walakini, wale wanaoheshimu maumbile wanaweza hata kuwa marafiki na kiumbe hiki na kupokea msaada kutoka kwake.

Dashingly mwenye jicho moja

Roho ya uovu, kushindwa, ishara ya huzuni. Hakuna uhakika kuhusu kuonekana kwa Likh - yeye ni jitu la jicho moja au mwanamke mrefu, mwembamba na jicho moja katikati ya paji la uso wake. Kukimbia mara nyingi hulinganishwa na Cyclopes, ingawa mbali na jicho moja na kimo kirefu, hawana kitu sawa.

Msemo umefikia wakati wetu: "Usiamke Ukikimbia kukiwa kimya." Kwa maana halisi na ya kimfano, Likho alimaanisha shida - ikashikamana na mtu, ikaketi kwenye shingo yake (katika hadithi zingine, mtu mwenye bahati mbaya alijaribu kumzamisha Likho kwa kujitupa ndani ya maji, na akajizamisha) na kumzuia kuishi. .
Likh, hata hivyo, inaweza kuondolewa - kudanganywa, kufukuzwa kwa nguvu ya mapenzi, au, kama inavyotajwa mara kwa mara, kupewa mtu mwingine pamoja na zawadi fulani. Kulingana na ushirikina mbaya sana, Likho anaweza kuja na kukumeza.

Nguva

Katika hadithi za Slavic, nguva ni aina ya pepo wabaya. Walikuwa wanawake waliokufa maji, wasichana waliokufa karibu na bwawa, au watu waliokuwa wakiogelea kwa nyakati zisizofaa. Mermaids wakati mwingine walitambuliwa na "mavkas" (kutoka kwa Slavonic ya Kale "nav" - mtu aliyekufa) - watoto ambao walikufa bila kubatizwa au kunyongwa na mama zao.

Macho ya nguva kama hizo huangaza na moto wa kijani kibichi. Kwa asili yao, wao ni viumbe wabaya na waovu, huwashika watu wanaooga kwa miguu, huwavuta chini ya maji, au huwavuta kutoka pwani, hufunga mikono yao karibu nao na kuwazamisha. Kulikuwa na imani kwamba kicheko cha nguva kinaweza kusababisha kifo (hii inawafanya waonekane kama banshees wa Ireland).

Imani zingine ziliita nguva roho za chini za asili (kwa mfano, "beregins" nzuri), ambao hawana uhusiano wowote na watu waliozama na kwa hiari kuokoa watu wanaozama.

Pia kulikuwa na "nguva za miti" wanaoishi katika matawi ya miti. Watafiti wengine huainisha nguva kama nguva (huko Poland - lakanits) - roho ya chini ambao huchukua fomu ya wasichana katika nguo nyeupe za uwazi, wanaoishi mashambani na kusaidia shamba. Mwisho pia ni roho ya asili - inaaminika kuwa anaonekana kama mzee mdogo mwenye ndevu nyeupe. Shamba hukaa katika mashamba yanayolimwa na kwa kawaida huwalinda wakulima - isipokuwa wanapofanya kazi saa sita mchana. Kwa hili, anawatuma wapiganaji wa mchana kwa wakulima ili wawaondoe akili zao kwa uchawi wao.

Inafaa pia kutaja samaki wa kunguru - aina ya nguva, mwanamke aliyebatizwa aliyezama, ambaye sio wa kikundi cha pepo wabaya, na kwa hivyo ni mkarimu. Wadudu wa maji hupenda madimbwi yenye kina kirefu, lakini mara nyingi hutua chini ya magurudumu ya kinu, hupanda juu yake, huharibu mawe ya kusagia, hutia matope maji, huosha mashimo, na nyavu za kurarua.

Iliaminika kuwa wanawake wa maji walikuwa wake wa mermen - roho ambao walionekana katika kivuli cha wazee wenye ndevu ndefu za kijani zilizofanywa kwa mwani na (mara chache) mizani ya samaki badala ya ngozi. Mwenye macho ya mdudu, mnene, mwenye kutisha, merman anaishi kwa kina kirefu kwenye vimbunga, anaamuru nguva na wakaaji wengine wa chini ya maji. Iliaminika kwamba alipanda kuzunguka ufalme wake wa chini ya maji akipanda samaki wa paka, ambayo samaki huyu wakati mwingine aliitwa "farasi wa shetani" kati ya watu.

Merman sio mbaya kwa asili na hata hufanya kama mlinzi wa mabaharia, wavuvi au wasagaji, lakini mara kwa mara anapenda kucheza mizaha, akiburuta mtumaji (au aliyekasirika) chini ya maji. Wakati mwingine merman alipewa uwezo wa kubadilisha sura - kubadilisha kuwa samaki, wanyama au hata magogo.

Kwa wakati, picha ya merman kama mlinzi wa mito na maziwa ilibadilika - alianza kuonekana kama "mfalme wa bahari" mwenye nguvu anayeishi chini ya maji katika jumba la kifahari. Kutoka kwa roho ya asili, merman aligeuka kuwa aina ya jeuri ya kichawi, ambaye mashujaa wa epic ya watu (kwa mfano, Sadko) waliweza kuwasiliana, kuingia katika makubaliano na hata kumshinda kwa ujanja.

Mermen kama ilivyowasilishwa na Bilibin na V. Vladimirov.

Sirin

Kiumbe mwingine mwenye kichwa cha mwanamke na mwili wa bundi (bundi), mwenye sauti ya kupendeza. Tofauti na Alkonost na Gamayun, Sirin sio mjumbe kutoka juu, lakini tishio la moja kwa moja kwa maisha. Inaaminika kwamba ndege hawa wanaishi katika "nchi za India karibu na paradiso", au kwenye Mto Euphrates, na kuimba nyimbo hizo kwa watakatifu mbinguni, juu ya kusikia ambayo watu hupoteza kabisa kumbukumbu na mapenzi yao, na meli zao zinaharibiwa.

Sio ngumu kudhani kuwa Sirin ni muundo wa mythological wa Sirens za Uigiriki. Walakini, tofauti na wao, ndege Sirin sio tabia mbaya, lakini ni mfano wa majaribu ya mtu aliye na aina mbali mbali za majaribu.

Nightingale the Robber (Nightingale Odikhmantievich)

Mhusika katika hadithi za marehemu za Slavic, picha tata inayochanganya sifa za ndege, mchawi mbaya na shujaa. Nightingale Mnyang'anyi aliishi katika misitu karibu na Chernigov karibu na Mto Smorodina na kwa miaka 30 alilinda barabara ya Kyiv, bila kuruhusu mtu yeyote kupita, akiwafunga wasafiri kwa filimbi ya kutisha na kishindo.

The Robber Nightingale alikuwa na kiota kwenye miti saba ya mwaloni, lakini hekaya pia inasema kwamba alikuwa na jumba la kifahari na binti watatu. Shujaa wa Epic Ilya Muromets hakuogopa adui na akagonga jicho lake na mshale kutoka kwa upinde, na wakati wa vita vyao, filimbi ya Nightingale the Robber iligonga msitu mzima katika eneo hilo. Shujaa huyo alimleta mhalifu huyo aliyetekwa huko Kyiv, ambapo Prince Vladimir, kwa udadisi, aliuliza Nightingale the Robber kupiga filimbi - kuangalia ikiwa uvumi juu ya uwezo mkubwa wa villain huyu ulikuwa wa kweli. Nightingale, bila shaka, alipiga filimbi kwa nguvu sana hivi kwamba karibu kuharibu nusu ya jiji. Baada ya hayo, Ilya Muromets alimpeleka msituni na kumkata kichwa ili hasira kama hiyo isitokee tena (kulingana na toleo lingine, Nightingale the Robber baadaye alifanya kama msaidizi wa Ilya Muromets katika vita).

Kwa riwaya na mashairi yake ya kwanza, Vladimir Nabokov alitumia jina la uwongo "Sirin".

Mnamo 2004, kijiji cha Kukoboi (wilaya ya Pervomaisky ya mkoa wa Yaroslavl) kilitangazwa kuwa "nchi" ya Baba Yaga. "Siku yake ya kuzaliwa" inaadhimishwa mnamo Julai 26. Kanisa Othodoksi lilishutumu vikali “ibada ya Baba Yaga.”

Ilya Muromets ndiye shujaa pekee aliyetangazwa mtakatifu na Kanisa la Orthodox la Urusi.

Baba Yaga hupatikana hata katika Jumuia za Magharibi, kwa mfano, "Hellboy" na Mike Mignola. Katika sehemu ya kwanza ya mchezo wa kompyuta "Jitihada ya Utukufu" Baba Yaga ndiye mhusika mkuu wa njama. Katika mchezo wa kuigiza "Vampire: The Masquerade," Baba Yaga ni vampire wa ukoo wa Nosferatu (unaotofautishwa na ubaya na usiri). Baada ya Gorbachev kuondoka kwenye uwanja wa kisiasa, alitoka mafichoni na kuwaua vampires wote wa ukoo wa Brujah ambao walidhibiti Muungano wa Sovieti.

* * *

Ni ngumu sana kuorodhesha viumbe vyote vya ajabu vya Waslavs: wengi wao wamesoma vibaya sana na wanawakilisha aina za roho za ndani - msitu, maji au nyumba, na zingine zilikuwa sawa kwa kila mmoja. Kwa ujumla, wingi wa viumbe visivyoonekana hutofautisha sana wanyama wa Slavic kutoka kwa makusanyo zaidi "ya kawaida" ya monsters kutoka kwa tamaduni nyingine.
.
Miongoni mwa "monsters" za Slavic kuna monsters wachache sana kama vile. Mababu zetu waliongoza maisha ya utulivu, yaliyopimwa, na kwa hivyo viumbe walivyojizulia vilihusishwa na vitu vya msingi, visivyo na usawa katika asili yao. Ikiwa walipinga watu, basi, kwa sehemu kubwa, walikuwa wakilinda tu Asili ya Mama na mila ya mababu. Hadithi za hadithi za Kirusi zinatufundisha kuwa wenye fadhili, uvumilivu zaidi, kupenda asili na kuheshimu urithi wa kale wa babu zetu.

Mwisho huo ni muhimu sana, kwa sababu hadithi za zamani zimesahaulika haraka, na badala ya mermaids za Kirusi za kushangaza na mbaya, wasichana wa samaki wa Disney walio na makombora kwenye matiti yao huja kwetu. Usiwe na aibu kusoma hadithi za Slavic - haswa katika matoleo yao ya asili, ambayo hayajabadilishwa kwa vitabu vya watoto. Mnyama wetu ni wa kizamani na kwa maana fulani hata mjinga, lakini tunaweza kujivunia hilo, kwa sababu ni moja ya kongwe zaidi huko Uropa.

WEREWOLVES KATIKA EPICS

BABA AGA
Nadra, karibu hajawahi kuona mhusika mzuri katika hadithi za hadithi za Kirusi. Anatofautishwa na tabia yake nzuri, ukarimu, na sura ya kuvutia. Bila matatizo. Yeye hupenda mashujaa bila ubinafsi, huwalisha, huwapa maji, huenda kwenye bathhouse pamoja nao, na kisha huenda kulala. Yeye haangalii pasipoti, hawaulizi chochote, na hawana matumaini ya chochote.

BANDA KWA MIGUU YA MBUZI
Nyumbani kwa Baba Aga. Kibanda kwenye miguu ya mbuzi kinajulikana kwa ukweli kwamba moshi hutoka kwenye chimney, lakini kutoka kwa miguu.

FIREBIRD (Crimsonbeak)
Ndege wa ajabu wa majini na ndege wa kunywa maji, na uwezo wa maji wa hadi ndoo 1,000 za moto. Ndege huyo, akifuatana na sauti ya king'ora, aliruka hadi kwenye mioto ya ajabu kutoka kwenye bahari ya bahari iliyo karibu na kuuzima moto huo kwa kufungua mdomo wake.

PAKA-BALUN
Mnyama mzuri kutoka kwa familia ya uwongo. Yeye hawashi panya, hawasaidii vijana, huota jua na hucheza mara kwa mara na vitu vyake vya kuchezea vilivyopambwa, akiwang'arisha hadi waangaze.

CHUNUSI NI NYINGI
Ndugu mdogo wa Koshchei the Immortal. Mbaya, mwizi wa kutisha wa warembo. Inatisha sana kwamba inatisha kuielezea pia! Chunusi kwenye chunusi! Upanga wa uchawi-klerasil tu ndio unaweza kumwangamiza, ambayo shujaa lazima akate chunusi zote za Pimples. Na kisha Pimple Isitoshe itageuka kuwa Vasily Mzuri.

HAIFA KABISA
Ndugu mkubwa wa Koshchei the Immortal. Tofauti na Koshchei, ambaye kifo chake kimefichwa kwenye kisiwa hicho, kwenye kifua, kwenye bata, kwenye yai la sungura, Vobschei hana kifo hata kidogo, lakini ana kutoharibika. Kwa ujumla, Immortal ni ishara ya maisha yasiyo na maana isiyo na maana, ambayo huwezi kuua, kwa ujumla. Myahudi na agasphere.

ALCATRAZ
Makao ya Koshchei asiyekufa. Ni hapo ndipo anamchukua Vasilisa Mrembo aliyetekwa nyara (Mwenye Hekima, Mzuri). Kawaida A. iko kwenye mwisho wa dunia, kwenye bahari-bahari, kwenye kisiwa. Koschey ameketi pale kwenye kiti cha enzi cha umeme. Kifo chake kiko kwenye mdudu, mdudu yuko kwenye ngao, ngao iko kwenye kufuli, kufuli iko kwenye ufunguo, mwanamke wa kusafisha ana ufunguo, na mwanamke wa kusafisha ana siku ya kupumzika.

POT-TRAISHER
Chombo ambacho mashujaa wachanga hukaa.

ALCOLAKI (vodkolaki, bukhari na bukharitsa)
Wanyama wa mbwa mbaya ambao huinuka kutoka chini ya meza usiku, wakizidiwa na hamu ya kunywa maji na kunyonya mabaki ya pombe kutoka kwa glasi za watu waliolala.

DUBU mkuu
Kufunikwa na manyoya, na fangs kubwa na makucha, nzuri Bear Princess anaishi katika msitu, kulisha minyoo, mboga za mizizi na pongezi za wawindaji wanaotangatanga msituni. Katika majira ya baridi, kawaida hulala kwenye chumba cha chini ya ardhi, lakini ikiwa inasumbuliwa, itamvuta yenyewe na kuinyonya hadi kufa.

TSAREVNA-PELYAD
Binti huyo wa kifalme alitofautishwa na tabia yake ya kuteleza, tabia ya baridi na macho yaliyotoka.

ARDHI
Bogatyr. Imepatikana katika vikosi vya kifalme. Kana kwamba kwa amri ya pike, Dunia itakuwa na viazi vya kukaanga kila wakati, lori jipya, pindo la kola na pesa kabla ya kuhamisha kutoka nyumbani.

BIASHARA
Katika mythology ya Slavic - roho ya sausage, kuni, ujasiriamali.

SHIRIKI
Roho ya mali isiyohamishika. Aliwasilishwa kwa namna ya Samaki ya Dhahabu, tayari kwa haraka na kwa gharama nafuu kujenga nyumba (kibanda) ukubwa wa nusu ya ufalme. Baada ya kupokea malipo, aligeuka kuwa mbweha, nyoka, panya, chura, au kutoweka kabisa.

KIOEVU
Katika mawazo ya Waslavs, ni roho mbaya na ya hila, mfano wa vipengele vya maji ya bomba.

KORney IVANYCH
Anatoka katika jiji la Leningradov, kutoka kijiji cha Peredelkina. Alipigana na Warusi wa Kirusi, akiwaogopa na mamba, doodles, mende, bibigons, barmalei, aibolit na mabeseni ya kuosha.

ICE na STEAM
Majimbo mawili ya mkusanyiko wa Vodyanoy. Mvuke huishi katika bafu, na Ice One (toleo la msimu wa baridi wa Maji One) ndiye mtawala wa hifadhi zilizohifadhiwa na daima anajaribu kuwavuta wavuvi wa msimu wa baridi chini ya barafu kupitia shimo. Ndiyo maana mashimo daima hupigwa na kipenyo kidogo.

BAFU
Bwana wa Nondo. Huvutia watu chumbani na kula manyoya yote juu yao!

KATIKA KUTEMBEA
Roho mbaya ya barabara na njia. Inakula ndizi. Hutengeneza vizuizi (mashimo, mashimo, vizuizi) kwa watu wanaopita. Alikanyagwa kwenye matope na farasi wa Ilya Kirovets.

MWENYE Ukoma
Mshiriki asiye na fadhili katika hadithi za Slavic. Mwenye uwezo wa kutomrudisha mumewe kwa familia kwa siku kadhaa. Na kisha anaweza kujitokeza ndani ya nyumba, kana kwamba hakuna kitu kilichotokea, na kutaniana na mhudumu.

LEPESHIY
Roho ya ujanja, inayonuka na kuishi kwenye kinyesi cha ng'ombe, ambayo huwavuta wapita njia, na kuwafanya (mishale) isionekane hadi mtu atakapoikanyaga.

NYUNDO
Jambazi kutoka kwenye barabara kubwa iliyoharibika. Inakaa maeneo chini ya ukarabati, pamoja na mashimo ya kina, yasiyo na uzio. Inatisha kila mtu kwa kelele ya viziwi, hupiga ardhi ya Kirusi mbele ya miguu na wapanda farasi, bila kuruhusu mtu yeyote kupita au kifungu.

PLOMBIRKO
Tabia ya mmea wa hifadhi ya baridi ya Skipidar Nambari 5. Plombirko hugeuka tonsils ya kila mtu anayemlamba kwenye barafu.

SAMAKI-SPRAT
Kwa mujibu wa imani ya Waslavs wa kale, katikati ya bahari ya bahari kulikuwa na sprat kubwa, nyuma yake kulikuwa na bati kubwa na mchuzi wa nyanya.

MZEE-BARDOVICH
Lesnoy Boyan. Kupatikana katika msitu karibu na moto. Hucheza kinubi na ubao. Anapenda kuimba nyimbo zisizoeleweka ambazo hupaswi kamwe kuzisikiliza, vinginevyo utakuwa wazimu na kukaa karibu na moto milele.