Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile kama shida ya kifalsafa. Uhusiano kati ya mwanadamu na asili Uhusiano kati ya mwanadamu na asili

Moja ya shida kubwa za falsafa ya kijamii ni shida ya uhusiano kati ya jamii na maumbile.

Miongo michache tu iliyopita, uhusiano wa kweli kati yao mara nyingi ulikuwa wa upande mmoja. Binadamu alichukua tu kutoka kwa maumbile, alitumia kikamilifu hifadhi zake, akiamini kwa ujasiri kwamba maliasili hazina kikomo na za milele. Kwa bora, uhusiano huu ulikuwa wa ushairi: mtu alifurahia uzuri wa asili, akitoa wito kwa heshima na upendo kwa ajili yake. Kwa ujumla, ubinadamu haukwenda zaidi ya rufaa za kihisia. Uelewa wa nini maana ya asili kwa kuwepo na maendeleo ya jamii haijaundwa. Leo, shida ya uhusiano kati ya jamii na maumbile imekua kutoka kwa kinadharia hadi kuwa ya kushinikiza sana, juu ya suluhisho ambalo mustakabali wa ubinadamu unategemea.

Mwanadamu, kupitia shughuli zake, hufanya mabadiliko kwa mazingira ya asili. Uchambuzi mkubwa wa kwanza wa kisayansi wa mabadiliko ya kibinadamu katika hali ya kimwili na kijiografia ya Dunia ulitolewa na mwanajiografia wa Marekani George Perkins Marsh (1801-1882) mwaka wa 1864. Alichunguza kwa undani matokeo ya kijiografia ya mabadiliko yaliyofanywa na binadamu katika mimea na. wanyama wa uharibifu wa misitu, mabadiliko ya mtandao wa hydrographic (ujenzi wa mabwawa, mifereji ya maji ya mabwawa na maziwa), mifereji ya maji na umwagiliaji wa ardhi, uimarishaji wa mchanga.

Leo, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yamesababisha ubadilishanaji mkubwa wa vitu na nishati kati ya wanadamu na mazingira asilia, ambayo ina pande mbili. Kwa upande mmoja, nyenzo za asili zinatolewa, na kwa upande mwingine, aina mbalimbali za taka zinatolewa kwenye mazingira, kuchafua mazingira na kupata uwiano wa kutisha. Msingi wa maliasili wa uzalishaji wa kijamii unapungua. Serikali na watu wanapoelewa ni hatari gani zinazowatishia, wanajitahidi kuziepuka, ingawa hatari hizo haziwezi kuondolewa. Mfumo maalum wa utulivu wa hatari hujitokeza.

Mwanadamu wa kisasa amekusudiwa kuishi, kutenda na kufanya maamuzi ya kuwajibika katika mfumo huu wa utulivu wa hatari, ambayo mengi yanahusishwa na mabadiliko mabaya katika mifumo ya asili-anthropogenic.

Wanasayansi wanatambua, wanaelezea na kutathmini aina mpya zaidi na zaidi za athari za asili na anthropogenic kwenye mandhari ya kijiografia na wanatafuta sana njia za kutathmini kwa kiasi au ubora athari ya mazingira ya mambo binafsi.

Ikiwa vigezo vinavyoashiria mabadiliko ya asili ya mazingira huhifadhi maadili yao ya wastani kwa muda mrefu, basi mabadiliko yanayosababishwa na shughuli za kijamii au kiuchumi yanaweza kusababisha michakato ya haraka, wakati mwingine isiyoweza kubadilika ya mabadiliko katika bahasha ya kijiografia. Mabadiliko haya, ambayo wakati mwingine ni mabaya, mara nyingi huhusishwa na makosa katika sera za kiufundi na kiuchumi, ujuzi wa kutosha wa matokeo ya uwezekano wa athari za anthropogenic, na kudharau uwezo wa asili wa uzazi wa rasilimali na kujidhibiti. Unaweza kujua vizuri ni nini usifanye na ni nini vitendo vya mwanadamu vinadhuru asili na, hata hivyo, fanya, ambayo kwa sasa hufanyika mara nyingi. Kwa maneno mengine, hali ya kijiolojia ya mandhari ya asili-anthropogenic pia huathiriwa na mambo ya kitamaduni ya kijamii ambayo yanabainisha uhusiano wa mwanadamu na asili. Utambulisho na uchambuzi wao unapaswa kuonyesha madhara ya "kufikiri bila usawa" katika kutatua matatizo ya mazingira, kulingana na ambayo tu faida zinazopatikana katika maeneo fulani huhesabiwa, bila kutathmini hasara kwa wengine.

Katika hatua ya ustaarabu wa mageuzi ya mfumo wa "Jamii ya Asili", mojawapo ya njia muhimu zaidi za kukabiliana na hali ni uboreshaji wa vidhibiti vya kitamaduni vinavyopinga ukuaji wa nguvu za uharibifu za teknolojia mpya. Kulingana na dhana ya usawa wa kiteknolojia-kibinadamu A.P. Nazaretyan, mifumo hiyo midogo ya ustaarabu ambayo haiwezi kukabiliana na migogoro inayosababishwa na mwanadamu kwa kuunda vidhibiti vya kutosha vya kitamaduni huacha mageuzi. Mifumo midogo iliyosalia ina vidhibiti vya juu zaidi vya kitamaduni.

Mwanaume wa Paleolithic kwa bidii, kupitia majaribio na makosa, alikusanya maarifa ya uzoefu juu ya ulimwengu unaomzunguka. Kulingana na L.N. Gumilev, mtu huyu alikuwa katika hali ya "homeostasis" (usawa) na mazingira karibu naye.

K.N. Blagoslonov anaamini kwamba sababu kuu zinazoamua malezi na asili ya maendeleo ya mahusiano kati ya jamii na mazingira ya asili katika hatua za mwanzo za maendeleo yake yalikuwa mazingira ya jumla ya asili na mabadiliko ya kijiografia, kijiografia na mazingira ambayo yalifanyika ndani yake. Katika siku za mwanzo za malezi ya jamii ya wanadamu, sio mwanadamu aliyebadilisha na kutiisha maumbile, lakini kinyume chake, maumbile yalimtiisha mwanadamu, akaamua muundo mzima wa uchumi wake, na kumfanya ategemee sifa maalum za mazingira asilia. . Katika kipindi cha awali cha uhusiano kati ya maumbile na jamii, kwa sababu ya maendeleo duni na mapungufu ya nguvu za uzalishaji, matukio ya asili ya asili yalitawala mwanadamu. Utawala huu uliakisiwa vyema katika dini za kale, uchawi, na imani za watu ambazo ziliabudu matukio haya na asili kwa ujumla. Ufahamu wa mwanadamu juu ya utegemezi wake kamili juu ya maumbile ndio sifa muhimu zaidi ya ufahamu wa kijamii wa enzi hiyo.

Mimea na wanyama walikuwa kati ya vipengele vya kwanza vya asili ambavyo watu wa Paleolithic walipaswa kushughulika. Mwanadamu alianza kujifunza mali mbalimbali za mimea na wanyama, uwezekano wa kuzitumia kwa madhumuni ya vitendo. Hatua kwa hatua, maarifa yalipokusanywa, utaftaji na ukusanyaji wa mimea ulianza kuwa na kusudi na kuamuliwa na mahitaji ya mwanadamu. Wakati huo huo, ushawishi mbaya wa mwanadamu wa zamani juu ya maumbile ulionekana, ambayo, kulingana na V.K. Rahilina, "mhusika wa ndani". Mkusanyiko wa spishi zinazopatikana zaidi ulisababisha athari fulani ya kuchagua - kupunguzwa kwa idadi, uharibifu, kwanza kabisa, wa watu walioenea zaidi, wakubwa wa watu. Uchunguzi uliokusanywa wa maumbile ulimsukuma mwanadamu kufikiria juu ya kuunda zana ambazo zingewezesha ukusanyaji wa mimea, uchimbaji wa wanyama na usafirishaji wa nyara. Pamoja na maendeleo ya vipengele vya kiufundi na teknolojia, ushawishi wa shughuli za binadamu juu ya asili umeongezeka zaidi. Walakini, katika enzi hii, ushawishi wa wawindaji wa binadamu juu ya idadi ya mimea na wanyama waliowindwa, kwa maoni yetu, haukuonekana sana: inaweza kulinganishwa na ushawishi wa asili wa mwindaji kwenye mawindo yake. Pamoja na mabadiliko ya hali ya hewa, mabadiliko yalitokea katika aina ya uchumi wa watu wa zamani na katika uhusiano wao na mazingira ya asili. Mabadiliko ya mazingira asilia yalitumika kama kichocheo cha maendeleo ya kilimo. Kilimo cha nafaka kilihitaji kuundwa kwa mfano wa mashamba ya kisasa, ambayo yalisababisha mabadiliko ya mandhari ya asili kuwa ya anthropogenic.

Uhusiano kati ya mwanadamu na mimea na wanyama unaozunguka ambao uliibuka na kukuzwa hapo awali katika Paleolithic ulipanuka na kuongezeka katika Mesolithic na Neolithic. Mabadiliko na uboreshaji wa njia za usindikaji wa vifaa vilisababisha kuundwa kwa zana mpya za kazi na uwindaji, ambayo ilifanya iwezekanavyo kushawishi kikamilifu asili. Katika kipindi cha Neolithic, maeneo ya uchumi kama vile kukusanya na uvuvi, ufugaji (ufugaji) wa wanyama uliongezeka. Mkusanyiko wa kiasi kikubwa cha ujuzi juu ya mimea ya kibinafsi na mimea kwa ujumla ilisababisha wakati wa Neolithic kwa kiwango kikubwa cha ubora katika maendeleo ya utamaduni wa kilimo. Kilimo kimekuwa kazi kuu ya wanadamu, na kilimo cha ardhi kimekuwa cha utaratibu. Hatua kwa hatua, ubinadamu ulimiliki mfumo wa kilimo cha mzunguko, kilimo cha mtaro, na kilimo cha kuhama. Ufugaji wa wanyama wa porini na mpito kwa kilimo cha msingi cha mimea uliashiria mabadiliko ya kimsingi katika mfumo wa mahusiano ya uzalishaji na uzalishaji. Mwanadamu aliacha kutegemea maumbile na akaanza kutumia rasilimali zake kwa nguvu. Uzoefu wa vitendo na ujuzi uliokusanywa uliashiria mwanzo wa mabadiliko ya asili na mwanadamu.

Kilimo, ambacho kilikuwa tawi linaloongoza la uchumi, kilichangia kuibuka kwa aina mpya za ushawishi wa kijamii juu ya maumbile: kupanda, kuvuna, kupura, kuhamisha mimea ya porini kwenda kwa mazingira mengine, kubadilisha urithi wao, na kuharibu maeneo ya misitu kwa moto. Uharibifu mkubwa kwa asili, haswa misitu, ulisababishwa na kuongezeka kwa kiwango cha kulima ardhi. Hata Plato (428-347 BC) alisema kwamba ukataji miti wa vilima vya Ugiriki ulisababisha upotevu wa udongo na uharibifu wa vyanzo vya maji. Ili kupanua eneo la ardhi ya kilimo, sio misitu tu iliyokatwa, lakini pia mabwawa yalitolewa. Kuonekana kwa zana za chuma kulifanya iwezekanavyo kutumia mbinu mpya za usindikaji na kuongeza kiwango chake, na kwa hiyo, kupanua matumizi ya rasilimali za mimea. Licha ya jukumu la pili katika uchumi wa uzalishaji, ufugaji wa mifugo ulichukua nafasi muhimu katika maisha ya jamii inayomiliki watumwa. Idadi ya wanyama wa kufugwa huongezeka hatua kwa hatua, na kiasi cha bidhaa zinazopatikana kutoka kwao kinaongezeka. Katika kipindi cha utumwa wa maendeleo yake, jamii inaingia katika enzi ya matumizi ya nguvu ya maumbile na mwanadamu, tofauti na kipindi cha awali cha mwingiliano kati ya jamii na maumbile, ambayo inajulikana kama enzi ya kubadilika kwa jamii kwa maumbile. Mabadiliko ya fahamu ya maumbile katika kiwango cha ujuzi wa maarifa huwa njia kuu ya mwingiliano kati ya jamii na maumbile. V. maandiko yanabainisha kuwa mwanzoni mwa enzi ya feudal, makazi ya msingi ya mimea na wanyama yaliharibiwa katika eneo kubwa la Eurasia, na wale waliobaki walipata mabadiliko makubwa.

Tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile kwa ujumla wake daima imekuwa mada ya maslahi ya kina ya kifalsafa. Njia moja au nyingine, wafikiriaji wakuu wa zamani waligeukia, wakijaribu kuamua mahali na jukumu la mwanadamu katika ulimwengu. Katika suala hili, swali linatokea: ni jinsi gani shida ya mazingira, ambayo imekuwa moja ya muhimu zaidi na inayohitaji suluhisho la haraka la kisayansi, kiufundi, kiuchumi na kijamii na kisiasa, linahusiana na shida ya milele ya kifalsafa ya uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile. ?

Uga wa kifalsafa wa uchanganuzi unaanzia kwa mwanadamu, aliyechukuliwa kwa ukamilifu wake, hadi asili katika maana zake kuu tatu: ulimwengu, sehemu ya ulimwengu inayohusiana na jamii ya wanadamu, na msingi wa ndani wa mwanadamu. Uwanja wa ikolojia ni mwembamba. Msingi wa ikolojia ni dhana ya mazingira, inayotolewa kutoka kwa vifaa vya dhana ya ikolojia ya wanyama na mimea. Mazingira yanaweza kufafanuliwa kuwa ni sehemu ya maumbile ambamo mtu yuko, lengo ambalo yeye yuko, kukutana nalo moja kwa moja katika shughuli zake.(9)

Hakuna pengo lisilopitika kati ya viwango vya kifalsafa na halisi vya kiikolojia, na pia kati ya dhana za "asili" na "mazingira ya asili". Jumla ya sifa za mazingira asilia zinazozingatiwa huongezeka kadiri mtu anavyopokea habari zaidi na zaidi juu ya ushawishi wa maumbile juu ya uwepo wake na kugeuza asili zaidi na zaidi kuwa makazi yake.

Utegemezi wa mwanadamu kwa asili, juu ya makazi ya asili, ulikuwepo katika hatua zote za historia ya mwanadamu. Walakini, haikubaki mara kwa mara, lakini ilibadilika kwa njia inayopingana lahaja.

Kwa upande mmoja, kadiri nguvu za uzalishaji za jamii zinavyokua, uhusiano wa mwanadamu na mazingira asilia ulipozidi kuwa mpatanishi na "asili ya pili" aliyounda, mwanadamu aliongeza ulinzi wake dhidi ya athari mbaya za asili na majanga ya asili, ambayo yalifanya iwezekane. sio tu kutoa hali ya kuishi vizuri zaidi, lakini pia kukuza maeneo mapya kwa makazi na kazi yenye tija.

Kwa kuwa njia kuu ya mawasiliano kati ya mwanadamu na maumbile hupitia uzalishaji, maelezo ya uhusiano wa mwanadamu na mazingira asilia na matarajio yao inategemea sana kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji za jamii na asili ya uhusiano wa uzalishaji. Ukuaji wa haraka wa wa zamani na utofauti kati yao na wa mwisho huamua mizizi ya kijamii ya shida za mazingira, lakini pia huunda sharti zinazolingana za kuzishinda. Uundaji wa jamii ya kitabaka, ukuzaji wa mfumo wa uhusiano wa bidhaa na pesa na aina za msingi za mgawanyiko wa wafanyikazi, ikifuatana na "mgawanyiko" (F. Engels) wa mtu binafsi, kutengwa kwa matokeo yake ya kazi na shughuli za kazi. , na kwa hiyo kujitenga yenyewe, humpeleka kutengwa na mazingira ya asili yaliyobadilishwa, kwa hisia ya mapumziko yake na asili.

Siku hizi, utegemezi huu mara nyingi hufunuliwa kwa njia ya kushangaza sana, kwani kiwango cha matumizi ya aina nyingi za rasilimali muhimu kwa shughuli za kiuchumi, na kwa uwepo wa wanadamu tu, husababisha kupungua kwa akiba ya rasilimali hizi zinazopatikana kwenye sayari. . Mzunguko wa shughuli za binadamu unahusisha kuongezeka kwa kasi kwa michakato, matukio na vitu vya asili, ambavyo pia hutumiwa kwa nguvu inayoongezeka, ili jamii ya wanadamu ivutwe katika uhusiano wa karibu zaidi na tofauti zaidi na ulimwengu wa asili.

Kwa hivyo, sio mwanadamu tu anayetegemea asili, lakini pia asili inayomzunguka mwanadamu inategemea yeye, kwa kiwango, fomu na mwelekeo wa shughuli zake. Na utegemezi huu wa asili kwa mwanadamu hauonyeshwa tu kwa nguvu kubwa, kufikia maadili makubwa, ushiriki wa maliasili katika shughuli zake, lakini pia katika athari kubwa na mara nyingi mbaya za shughuli hii kwenye mazingira.

Mwingiliano wa mwanadamu na maumbile, jamii na mazingira yake kama matokeo ya ukuaji wa haraka wa uzalishaji wa viwandani kote ulimwenguni, na uzalishaji unaotegemea teknolojia za taka zilizopo, umefikia maumbo na ukubwa uliokithiri. Suala la tishio la kuwepo kwa ubinadamu kutokana na uharibifu wa maliasili na uchafuzi wa makazi yake, ambayo ni hatari kwa maisha ya binadamu, limeibuka kwa nguvu kamili. Ni migongano hii katika uhusiano kati ya jamii na maumbile ambayo huamua kiini cha shida ya mazingira.

Dhana mbili zinazopingana zinazidi kuenea: kushinda asili na kuitiisha. Katika chaguo la kwanza, watu wanalazimika kuimarisha zaidi mapambano dhidi ya asili na kupoteza ukweli kwamba mtu anapigana na asili iliyomzaa, i.e. kwa msingi wa asili wa kuwepo kwa mtu, na kwa hiyo, mapambano hayo lazima yafanyike kwa uangalifu sana. Chaguo kinyume (tu utii wa mwanadamu kwa maumbile) pia imejaa hatari, haswa kwa sababu inahitaji kuachwa kwa shughuli ya ubunifu, ya mabadiliko ya watu kuhusiana na maumbile.

Asili hufanya kama sharti na sharti la maendeleo ya jamii.

Jamii ni sehemu pekee ya asili, mwanadamu ndiye kilele cha mageuzi.

"Inajumuisha udhihirisho usioepukika wa mchakato mkubwa wa asili ambao hudumu kwa angalau miaka bilioni mbili" (5).

Kwa kuwa sehemu ya maumbile, mwanadamu polepole, katika mchakato wa kazi na mawasiliano, aliundwa kama kiumbe cha kijamii. Kwa kweli, kwa maneno ya kifalsafa na mbinu, shida - "jamii - asili" - inatukabili kama shida ya uhusiano kati ya kiumbe wa kijamii - mtu na mazingira yake ya asili. Asili ndio msingi wa maisha ya mwanadamu, ukuaji wake wa mwili na kiroho.

Wakati wa shughuli za vitendo, mwanadamu hatua kwa hatua alitiisha ulimwengu wa wanyama na mimea kwa mapenzi yake, akaweka "nguvu ya kikaboni ya asili" kwenye huduma yake, na kuanza uzalishaji. Kuanzia wakati huo na kuendelea, tunaweza kusema kwamba mwanadamu hatimaye alikiuka "mkataba" usioandikwa na asili na tu baada ya milenia alijifunza kuona zaidi au chini ya matokeo ya muda mrefu ya uingiliaji wake wa asili katika asili. Aligundua kuwa matendo yake yalikuwa yamevuruga usawa katika maumbile. Mmoja wa wanafalsafa wa kwanza kuuliza swali la malipo ya ubinadamu kwa maendeleo katika nguvu za uzalishaji alikuwa F. Engels, ambaye aliandika kwamba hatupaswi "kudanganywa sana na ushindi wetu juu ya asili. Kwa kila ushindi kama huo yeye hulipiza kisasi kwetu. Kila moja ya ushindi huu, ni kweli, ina, kwanza kabisa, matokeo ambayo tulikuwa tukitegemea, lakini katika nafasi ya pili na ya tatu ni tofauti kabisa, matokeo yasiyotarajiwa, ambayo mara nyingi huharibu umuhimu wa wale wa kwanza "(15). . Kwa asili, baada ya kushinda ulimwengu wa wanyama na mimea, mwanadamu ana adui mmoja tu aliyebaki - yeye mwenyewe.

Leo imekuwa wazi kwetu kwamba matokeo haya yasiyotarajiwa yanaenea sio tu kwa asili, bali pia kwa maeneo mengi ya maisha ya binadamu.

Tunawezaje kuhakikisha kwamba mabadiliko katika njia za uzalishaji hupunguza athari zao mbaya kwenye nyanja ya asili, ili kustawi kwa sayansi na teknolojia kutoshusha thamani ya nyanja ya kihisia na maadili?

"Kutenganishwa" kwa mihimili tofauti ya maendeleo ya kijamii husababisha hali ya shida kweli. Kwa maneno mengine, ubinadamu ulikabiliwa na kazi ya kujifunza kuchanganya mabadiliko katika nyanja za sayansi, kiufundi, kijamii na kiroho ili maelewano ya asili kati yao yasiharibiwe.

Kwa kutambua wajibu wake kwa maumbile, jamii ilianzisha taratibu mfumo mzima wa makatazo ya kidini na sheria za serikali zinazodhibiti uhusiano wa mwanadamu na mazingira. Inajulikana kuwa makabila mengi ya zamani yaliwaadhibu wakiukaji wa marufuku kama haya na kifo cha papo hapo. Hatma hiyo hiyo iliwangojea wale walioua wanyama wengi zaidi kuliko walivyohitajika kwa chakula. Lazima tulipe ushuru kwa watu wa majimbo ya zamani ya Asia, ambao walikuwa wa kwanza kuunda amri juu ya ulinzi wa mimea na wanyama. Inaaminika, kwa mfano, kwamba Wamongolia waligeuza vidole vya buti vyao ili wasiharibu kifuniko cha nyasi cha steppes.

Kazi za Descartes na Bacon ziliweka msingi wa tabia, tabia ya sayansi ya asili ya kitamaduni, ya kudhibitisha jukumu kuu la akili ya mwanadamu kama chombo kikuu cha maarifa na ushindi wa maumbile. Ubinadamu, ukijikomboa hatua kwa hatua kutoka kwa ukandamizaji wa vifungo vya asili na kutoka kwa ushawishi wa mamlaka ambayo mpango wa pingu, kupitia kinywa cha wanafikra hawa wawili, ulitangaza upekee wake katika mfumo wa asili na uwezekano wake usio na kikomo katika mchakato ujao wa kuendeleza utajiri wake. F. Bacon alizingatia sana kusitawisha njia za kuikomboa akili ya mwanadamu kutoka kwa mafundisho ya mafundisho ya dini na mamlaka (sanamu), akileta karibu wakati wa “uboreshaji” wake, ambao unapaswa kufuatiwa na “kuboresha nafasi ya mwanadamu na kupanua uwezo wake. juu ya asili" (4). Alitoa wito kwa watu kuacha ugomvi wa pande zote na kuunganisha juhudi zao za kukamata asili "kwa kushambulia ngome zisizoweza kushindwa" (3).

R. Descartes aliona kazi yake kuu kuwa uundaji wa falsafa ya "vitendo", kwa "msaada ambao, kujua nguvu na hatua ya moto, maji, hewa, nyota, mbingu na miili mingine yote inayotuzunguka kwa uwazi kama sisi. kujua kazi mbalimbali za mafundi wetu, tunaweza kuzitumia kwa njia sawa kabisa kwa kila aina ya matumizi na hivyo kuwafanya kuwa mabwana na mabwana wa asili "(10).

Kwa hivyo, kwa muhtasari wa yote hapo juu, mielekeo miwili inaweza kuzingatiwa katika ukuzaji wa uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile:

kuanzia zamani za mbali, kipimo cha utawala wa mwanadamu juu ya maumbile kinapanuka kila wakati, muundo wa vitu na nguvu zinazohusika katika nyanja ya kazi yenye tija inaongezeka kwa kasi ya haraka, na mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia yanafungua matarajio ya ukamilifu. nguvu ya mwanadamu juu ya michakato ya asili kwa kiwango cha sayari,

2) ukosefu wa maelewano katika uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile unaongezeka kwa kasi. Kila hatua mpya ya ubora katika kusimamia nguvu za asili inageuka kuwa "maendeleo" katika uharibifu wa msingi wa asili wa kuwepo kwa mwanadamu. Matokeo ya mwelekeo huu ilikuwa kuibuka kwa ikolojia - utafiti wa uhusiano wa viumbe na mazingira katika viwango mbalimbali vya shirika la viumbe hai.

Moja ya shida kubwa za falsafa ya kijamii ni shida ya uhusiano kati ya jamii na maumbile.

Mwanadamu, kupitia shughuli zake, hufanya mabadiliko kwa mazingira ya asili. Uchambuzi mkubwa wa kwanza wa kisayansi wa mabadiliko ya kibinadamu katika hali ya kimwili na kijiografia ya Dunia ulitolewa na mwanajiografia wa Marekani George Perkins Marsh (1801-1882) mwaka wa 1864. Alichunguza kwa undani matokeo ya kijiografia ya mabadiliko yaliyofanywa na binadamu katika mimea na. fauna - uharibifu wa misitu, mabadiliko ya mtandao wa hydrographic (ujenzi wa mabwawa , mifereji ya maji ya mabwawa na maziwa), mifereji ya maji na umwagiliaji wa ardhi, uimarishaji wa mchanga.

Leo, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yamesababisha ubadilishanaji mkubwa wa vitu na nishati kati ya wanadamu na mazingira asilia, ambayo ina pande mbili. Kwa upande mmoja, nyenzo za asili zinatolewa, na kwa upande mwingine, aina mbalimbali za taka zinatolewa kwenye mazingira, kuchafua mazingira na kupata uwiano wa kutisha. Msingi wa maliasili wa uzalishaji wa kijamii unapungua. Wakati serikali na watu wanaelewa ni hatari gani zinazowatishia, wanajitahidi kuziepuka, ingawa hatari hizo haziwezi kuondolewa. Mfumo maalum wa utulivu wa hatari hujitokeza.

Katika hatua ya ustaarabu wa mageuzi ya mfumo wa "Nature - Society", mojawapo ya njia muhimu zaidi za kukabiliana na hali ni uboreshaji wa vidhibiti vya kitamaduni vinavyopinga ukuaji wa nguvu za uharibifu za teknolojia mpya. Kulingana na dhana ya usawa wa kiteknolojia-kibinadamu A.P. Nazaretyan, mifumo hiyo midogo ya ustaarabu ambayo haiwezi kujibu machafuko yanayosababishwa na mwanadamu kwa kuunda vidhibiti vya kutosha vya kitamaduni huacha mageuzi. Mifumo midogo iliyosalia ina vidhibiti vya juu zaidi vya kitamaduni.

Wakati wa ukabaila, maeneo makubwa sio tu ya bara la Eurasian yalitengenezwa, lakini pia maendeleo ya mabara ya Afrika na Amerika Kaskazini yalianza. Kwa upande wa aina za ushawishi wa jamii juu ya maumbile, enzi ya ukabaila inatofautiana kidogo na enzi ya watumwa. KUSINI. Saushkin, akichunguza uhusiano kati ya kuanzishwa kwa njia mpya za uzalishaji na maliasili zinazohusika katika mauzo ya kiuchumi ya jamii, inasisitiza kwamba kwa ujio na kuenea kwa zana za chuma, upanuzi wa maeneo ya ardhi huongezeka kwa sababu ya ukataji wa misitu haraka. Kuna ongezeko la uharibifu wa misitu ili kuchoma mkaa (muhimu kwa uzalishaji wa chuma). Kiwango cha maendeleo ya uchimbaji wa madini ya chuma na ore zisizo na feri (dhahabu, fedha, risasi, bati, nk) inakua. Kuhusiana na uvumbuzi wa jembe la magurudumu, eneo la ardhi ya kilimo huko Kaskazini mwa Ulaya linapanuka. Kuhusiana na ujenzi wa meli za baharini, maendeleo ya pwani ya bahari na uundaji wa maeneo ya kiuchumi ya pwani yanaharakisha.

Katika kipindi cha ukabaila katika Ulaya Magharibi, misitu ilikatwa karibu kila mahali.

Mabadiliko ya mandhari yaliathiri idadi ya reindeer, aurochs, saigas, otters, swans, bustards, nk. Kujaribu kuhifadhi mali ya wanyama, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika uchumi, majimbo ya medieval tayari kutoka karne ya 9. kuanza kuchukua hatua za kuwalinda. Waviking walianzisha hifadhi za kwanza za ndege katika Visiwa vya Hebrides na Visiwa vya Faroe ili kulinda ndege wakoloni wa kuzaliana. Katika Iceland wanaanza kupitisha sheria juu ya ulinzi wa gyrfalcons, huko Poland wanaunda mashamba maalum kwa ajili ya ulinzi wa beavers. Sheria ya kwanza ya kulinda mimea na wanyama ilitolewa nchini Ureno katika karne ya 13.

Kwa kuzingatia vipengele vya kisayansi vya mwingiliano kati ya mwanadamu na asili kutoka kwa nafasi za maafisa wa serikali huko Muscovy na kisha Urusi, ni muhimu kutambua umuhimu mkubwa wa misitu kwa wanadamu. Wakati wa utawala wa Peter Mkuu (1682-1725), mtazamo wa msitu kama mali ya serikali ulianza kuchukua sura, ambayo ilifuata kwamba faida za watu binafsi zinapaswa kuwa duni kuliko faida za hazina. Peter the Great, kwa amri ya serikali mnamo Machi 30, 1701, alipiga marufuku kusafisha katika wilaya ya Moscow kwa ardhi inayofaa kwa kilimo na nyasi zilizo umbali wa kilomita 30 kutoka kwenye mito, "ambayo misitu inayeyuka na kupelekwa Moscow." Pia alikataza ukuzaji wa magogo yanayoletwa majini, “ili mito isizibiwe na chips na takataka hizo.”

A.P. Shitskova na Yu.V. Novikov, wakati wa kusoma uhusiano kati ya ubinadamu na maumbile wakati wa mfumo wa watumwa na ukabaila, hulipa kipaumbele maalum kwa mabadiliko katika vyanzo vya uchafuzi wa mazingira. Kwa karne nyingi, vyanzo bandia (anthropogenic) vya uchafuzi wa mazingira havikuwa na athari inayoonekana kwa michakato ya mazingira, ingawa tasnia zingine, haswa madini na usindikaji wa chuma, zilikuwa zimeenea hata kabla ya enzi yetu. Katika utengenezaji wa metali kama vile shaba, fedha, chuma, dhahabu, risasi na bati, athari za kupunguza oksidi zilitumika. Wakati huo huo, misombo kama vile oksidi za kaboni, sulfuri na nitrojeni, mivuke ya metali, haswa zebaki, ilitolewa angani, na taka kutoka kwa kupaka rangi na uzalishaji wa chakula zilitupwa kwenye miili ya maji. Walakini, athari hii juu ya maumbile ilikuwa kwa kiwango kidogo kisichoweza kulinganishwa kuliko wakati wa kisasa.

Hadi karne ya 18, vyanzo vikuu vya uchafuzi wa mazingira vilikuwa maji machafu ya kaya, pamoja na bidhaa za mwako za mafuta zinazotumiwa kwa kupokanzwa majengo: monoxide ya kaboni na dioksidi, soti, majivu, pamoja na dioksidi ya sulfuri katika maeneo ambayo makaa ya mawe yalitumiwa. Mkusanyiko wa taka bado haujaathiri sana hali ya jumla ya mazingira.

Ikiwa mabadiliko katika asili ya sayari ambayo yalitokea chini ya ushawishi wa jamii chini ya ukabaila yalisababishwa hasa na maendeleo ya kilimo, basi chini ya malezi ya kijamii ya kibepari mabadiliko haya yalihusishwa na maendeleo ya tasnia. Tayari kutoka katikati ya karne ya 19, uimarishaji wa mchakato wa uharibifu wa anuwai ya kibaolojia ulionekana wazi: kwa sababu ya kosa la mwanadamu, spishi nyingi za mimea na wanyama kutoka kwa vikundi tofauti zilitoweka - mamalia, ndege, wadudu, nk. ya shughuli za binadamu, uharibifu wa aina ya mtu binafsi katika karne ya 20 uliendelea mara kadhaa kwa kasi, kuliko katika zama zilizopita.

Kwa hivyo, historia ya maendeleo ya mwanadamu inaonyesha kwa hakika kwamba Homo sapiens ni spishi ya kijamii ambayo huharibu mazingira katika mchakato wa maisha yake.

Ushawishi wa uharibifu wa mwanadamu juu ya asili uliongezeka kadiri upatikanaji wake wa nishati na idadi ya watu inavyoongezeka. Katika nusu ya pili ya karne ya 20, ilichukua idadi kama hiyo kwamba swali liliibuka juu ya matarajio ya kuhifadhi ubinadamu kwenye sayari:

1. mabadiliko ya hali ya hewa yameanza kutokana na kuimarishwa kwa athari ya chafu;

2. Kunyesha kwa asidi kumeenea;

3. skrini ya ozoni inaharibiwa;

4. utofauti wa kibayolojia umepungua na eneo la msitu linapungua;

5. kuna kupungua kwa rutuba ya ardhi ya kilimo chini ya ushawishi wa mmomonyoko;

6. katika maeneo mengi ya dunia idadi ya watu inakosa chakula kipya

8. Matatizo ya wingi wa watu na njaa yamezidi.

Kuongezeka kwa migogoro ya kimataifa inayotokana na ustaarabu wa teknolojia huibua swali: inawezekana kuondokana na migogoro hii bila kubadilisha mfumo wa thamani wa msingi wa utamaduni wa technogenic?

Tunaendelea na ukweli kwamba mfumo huu wa maadili utalazimika kubadilishwa, kwamba kushinda machafuko ya ulimwengu kutahitaji kubadilisha malengo ya shughuli za wanadamu na kanuni zake za maadili. Na mabadiliko makubwa ya maadili yanamaanisha mpito kutoka kwa ustaarabu wa teknolojia hadi aina mpya ya maendeleo ya ustaarabu, ya tatu, kuhusiana na jadi na technogenic.

Katika utafiti wa kisasa wa kifalsafa na kijamii, wazo limeonyeshwa zaidi ya mara moja juu ya hitaji la kubadilisha mkakati wa uhusiano wetu na maumbile. Mawazo haya yaliendelezwa nyuma katika masomo ya Klabu ya Roma. Pia kuna maendeleo yanayojulikana katika maadili ya mazingira, ndani ya mfumo ambao mielekeo mikali zaidi hutangaza kukataliwa kwa bora ya utawala wa binadamu juu ya asili. Njia mbadala inawekwa mbele, kulingana na ambayo hatupaswi kutibu wanyama na mimea kwa hisia ya ubora, tukiwaona kama njia ya kujipatia riziki. Kama chanzo kikuu, ni sawa kutaja mawazo ya A. Schweitzer juu ya heshima kwa maisha. Leo, majaribio yanafanywa kupanua uelewa wa umuhimu wa kitengo, kuitumia sio tu katika nyanja ya mahusiano ya maadili ya watu, lakini pia katika uhusiano wa mwanadamu na asili hai.

V.S. Stepin anasisitiza kwamba mpito wa aina mpya ya maendeleo ya ustaarabu unahusishwa na malezi ya "maeneo ya ukuaji" ya maadili mapya yanayotokea katika maeneo mbalimbali ya utamaduni wa teknolojia, ikiwa ni pamoja na katika ufahamu wa kidini na wa kisiasa-kisheria. Kwa mfano, katika nyanja ya ufahamu wa kidini, wanatheolojia wa kisasa wa Kiprotestanti wanaendeleza kikamilifu wazo kwamba Mungu bado hajakamilisha mchakato wa kuumba ulimwengu, bado anaiumba: mageuzi yanaendelea (X. Rolston, A. Pickcock). Inabadilika kuwa ulimwengu haukuumbwa tu na Mungu, ambaye, kana kwamba, anaitazama kutoka nje na kuiangalia. Mungu ni mshiriki katika mchakato huu, na kiasi cha uovu unaofanywa na watu duniani pia huathiri mchakato huu. Wazo linatokea kwamba mwanadamu anajibika kwa mageuzi ya cosmic, akiathiri kwa mema au mabaya, ambayo yeye mwenyewe huunda. Mawazo haya yanaweza kutoa mwanga mpya juu ya kanuni za uwajibikaji wa binadamu kwa asili, kwetu sisi na kwa vizazi vijavyo.

Kwa maoni yetu, uundaji wa "pointi za ukuaji" wa maadili mapya, ambayo V.S. Stepin, inapaswa kutawala katika njia ya uchunguzi wa ulimwengu na mwanadamu, ambayo ndiyo kuu leo. Hii ni kauli ya msingi. Sisi, bila shaka, tunaelewa kwamba katika kipindi cha kuwepo kwake, ubinadamu umetengeneza njia nyingi za kuchunguza ulimwengu (mythological, kidini, nk). Katika kifungu hicho, tulichambua kwa undani tofauti za kimsingi kati ya njia za uchunguzi wa wanadamu wa ulimwengu na tukafanya hitimisho kadhaa zinazohusiana na uhusiano wao katika utamaduni wa karne ya 21. Katika makala haya tulisisitiza kuwa ni njia zote za kuuchunguza ulimwengu kwa pamoja zinazohakikisha maisha ya mwanadamu. Hii ina maana kwamba kila kitu chenye thamani kinachoonekana katika njia zilizopo za mwanadamu za kuakisi ulimwengu lazima kitumike kwa manufaa ya ubinadamu. Lakini katika kila zama za kihistoria, katika nchi tofauti na hata katika maeneo yote ya sayari, njia moja ya kuchunguza ulimwengu inakuja mbele. Tupende au tusipende, katika wakati wetu njia kuu ya kuchunguza ulimwengu ni ya kisayansi. Ingawa sio watu wote ulimwenguni wanaweza kutambua hili. Na hakuna data ya kushawishi ambayo inaweza kupendekeza kwamba katika siku za usoni kutakuwa na mabadiliko katika njia ya kisayansi ya kuchunguza ulimwengu ambao unatawala leo katika utamaduni wa nchi zilizoendelea. Kila kitu muhimu kinachotokea kwa njia kuu ya kuchunguza ulimwengu kwa urahisi zaidi huwa mali ya ufahamu wa watu wengi, hasa kwa vile sayansi inajaribu kuelewa kinachotokea kwa njia nyingine za kuchunguza ulimwengu. Walakini, pia kuna shida hapa.

N.V. Motroshilova, katika ripoti yake "Barbarism kama upande wa nyuma wa ustaarabu," iliyofanywa katika Mkutano wa IV wa Falsafa ya Kirusi, alisisitiza kwamba mnyama tu, na kisha mwanadamu wa zamani, mtazamo wa kishenzi kuelekea asili unamaanisha matumizi yasiyozuiliwa ya vipawa vyake na matumizi mabaya. hali yake kwa kukithiri, matokeo yake ni wizi usiolipwa wa maliasili uliokusanywa kwa milenia na karne nyingi, unyanyasaji dhidi ya mazingira, na hatimaye kuifanya kuwa isiyofaa kwa makazi ya wanadamu na viumbe hai wengine. Ustaarabu unamaanisha kuibuka kwa njia ya kihistoria ya maisha ambayo angalau kanuni za kimsingi za urejesho, uhifadhi, utajiri wa zawadi za maumbile na uboreshaji wa mazingira asilia ya makazi ya mwanadamu hutekelezwa na kuzingatiwa kwa sehemu. Mpito kwa hali kama hiyo katika historia ya kale ulimaanisha wokovu wa jamii ya wanadamu kutokana na uharibifu ambao bila shaka ungeungoja chini ya utawala usiogawanyika wa kanuni za unyama. Shukrani kwa mpito kwa ustaarabu, i.e. kwa kweli, angalau kwa programu za kimsingi za shughuli za kibaolojia, kizuizi fulani cha shinikizo la mifumo ya kibaolojia ya utumiaji mbaya wa zawadi asili iliibuka. Na aina ya maelewano ilitokea, usawa ulitokea katika uhusiano wa zamani wa vita, ulioelekezwa kwa muda mfupi wa mwanadamu na maumbile, ulioingiliana, kwa njia, na hofu kubwa juu yake. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba aina madhubuti za kihistoria za kudumisha usawa kama huo zilionyesha mzozo wa mara kwa mara kati ya mifumo mpya inayoibuka, dhaifu ya ustaarabu na kanuni za ukatili katika uhusiano na maumbile ambayo hayajatoweka kabisa, kwa njia zingine zaidi. "Rahisi" kwa wanadamu. Watu wakati mwingine hufikiri kwamba migogoro ya mazingira ni jambo la kisasa, lakini kwa kweli, harakati ya ustaarabu kupitia kizazi cha kudumu cha migogoro ya mazingira ni kipengele chake cha tabia.

Mikataba ya kihistoria ya muda katika uhusiano na maumbile ilibadilishwa kila wakati na vita vya mazingira, ambavyo vilitolewa mara kwa mara na ubinadamu - na ilifanya hivi kwa kuendelea na kwa umakini zaidi, mafanikio makubwa zaidi ya kisayansi na kiteknolojia ambayo iliweza kufikia. Lakini katika enzi ya mapatano, mifumo ya ustaarabu bado ilisukuma ukweli kwamba katika nchi tajiri zaidi, zilizostawi zaidi, mazingira ya asili yalikuzwa, kutajirika, na kuboreshwa - kama Wagiriki wa zamani walivyofanya, ambao waligeuza ardhi yao ya porini, kavu. kuwa nchi yenye kustawi yenye miji na bandari nzuri , makazi, au jinsi hii ilivyotokea katika nyakati za kisasa au katika zama zetu za Ulaya, na sasa katika nchi za Asia, ambazo zimegeuka na kugeuza mikoa yao kuwa mazingira ya maisha yanayostahili wanadamu. Walakini, hata ndani yao, maendeleo ya nguvu ya maumbile kwa msaada wa teknolojia na sayansi sasa yamegeuka kuwa kiwango kisichokuwa cha kawaida na, zaidi ya hayo, kwa mara ya kwanza katika historia, shida ya mazingira ya ulimwengu. Sayari yetu nzuri imefunikwa na vidonda vya ukatili wa mazingira. Inapaswa kusemwa wazi: haya ni matokeo ya kuepukika na ya kutisha ya vita vya mazingira ambavyo ustaarabu wa mwanadamu umepigana kwa karne nyingi na bado unafanywa hadi leo. Hii pia ni matokeo ya itikadi ya utawala wa mwanadamu juu ya asili, katika maendeleo na idhini ambayo, ole, falsafa pia inahusika. Baada ya yote, Descartes pia alisema kwamba watu "lazima wawe mabwana na mabwana wa asili." Kwa kweli, itikadi kama hiyo inaweza kutokea tu katika enzi ya ustaarabu uliokomaa na uwezekano wake wa kushawishi asili, ambayo haijawahi kutokea chini ya unyama. Lakini alikuwa na analetwa karibu na unyama kwa jeuri dhidi ya maumbile, bila kufikiria, hata kujiua kwa kupuuza matokeo ya jeuri kama hiyo. Ni kanuni ya kushinda asili, kuitawala, iliyokubaliwa waziwazi katika historia yote ya ustaarabu, ambayo leo inaonyesha wazi kutokubaliana kwake kwa kihistoria. Inaweza kuonekana kuwa kile kilichosemwa ni dhahiri, kinatambulika na kurudiwa mara nyingi. Kwa kweli, ni wavivu tu ambao hawazungumzi juu ya shida ya mazingira na shida zingine za ulimwengu kuhusu maumbile. Walakini, hali halisi ya mambo inatia wasiwasi sana. Hakika, nyuma ya skrini ya moshi, ambayo tayari imekuwa gumzo la kitamaduni juu ya hali mbaya ya mazingira, mpira katika jamii ya kisasa hutawaliwa, kwa kusema, na pamoja na wakati huo huo Shetani wa kibinafsi wa ushenzi wa mazingira. Kuna "ushindani" hatari unaojaa kifo cha ubinadamu kati ya ukatili wenye nguvu wa kiikolojia na chipukizi dhaifu, mifumo ya ufahamu mpya wa ikolojia, ambayo hauitaji maendeleo tu, bali pia utunzaji mkubwa wa kanuni za ustaarabu wa ikolojia. kila hatua ya maisha ya mwanadamu. Inahitajika pia kusisitiza kwa hakika: vita vya mazingira, kwa fomu tu, ni uhusiano wa uadui, unaotawala kati ya mwanadamu na asili. Kwa upande wa maudhui, haya ni kweli ya kujiua, ya kishenzi "matendo ya kijeshi" ya watu binafsi na jumuiya dhidi yao wenyewe, na pia dhidi ya vizazi vijavyo, i.e. kwa kweli, dhidi ya watoto wao wenyewe, wajukuu, wazao wa mbali. Na hapa - katika uhusiano wa mtu na mtu mwingine, kwake mwenyewe - kuna mgawanyiko kuu kati ya ustaarabu na ushenzi.

E.R. Kartashova na A.V. Oleskin katika makala "Biocentrism na Maendeleo Endelevu" anasisitiza kwamba nyuma katika miaka ya 1990. miaka M.V. Gusev alikuja na dhana ya biocentrism dhidi ya mgawanyiko wa asili katika makundi mawili - mwanadamu na mazingira yake "yanayomzunguka", na hatimaye dhidi ya ubaguzi dhidi ya bios. Moja ya masharti muhimu zaidi ya biocentrism ni kwamba mahitaji ya mwanadamu yanapaswa kukidhishwa tu kwa vile hayaathiri anuwai ya maisha Duniani kwa ujumla, ambayo, kwa upande wake, inahakikisha usawa wa nguvu wa biosphere, ambayo wanadamu wana maumbile. ilichukuliwa.

Siku hizi, wakati ubinadamu unajali kuhusu siasa za kimataifa za maendeleo ya ustaarabu katika karne ya 21 na dhana inayotokana ya maendeleo endelevu, kwa kuzingatia mawazo mapya yenye mwelekeo wa mazingira, dhana ya biocentism inakuwa muhimu hasa. Maendeleo endelevu ya majimbo na kanda, na jumuiya nzima ya ulimwengu, "iliyotangazwa kuwa mtakatifu" katika maamuzi ya Mkutano wa Umoja wa Mataifa wa Mazingira na Maendeleo (Rio de Janeiro, 1992) na kupitishwa katika Mkutano wa Kilele wa Dunia (Johannesburg, 2002), ina maana ya pamoja. jukumu la kuimarisha na kuimarisha misingi iliyounganishwa, inayosaidiana ya maendeleo endelevu ya kiuchumi, kijamii na ulinzi wa mazingira ya kuishi katika ngazi ya ndani, kikanda na kimataifa. Hata hivyo, katika tafsiri ya dhana ya maendeleo endelevu, kuna tofauti zinazohusiana na mtazamo kuelekea asili na uelewa wa maendeleo yenyewe, kulingana na kujitolea (fahamu au intuitive) kwa dhana ya anthropo- au biocentric. Tunataka kusisitiza kwamba "tofauti ya kimsingi" kati ya jukwaa la anthropo- au biocentric huamua sio tu uelewa wa asili na mtazamo juu yake "kama rasilimali", au kama anuwai kubwa ya maisha, isiyoweza kutenganishwa na maisha ya mwanadamu, lakini pia. uelewa wa mahusiano ya ndani kati ya maendeleo ya kiuchumi, kijamii na mazingira.

Ili kutoka kwa shida ya mazingira, ni muhimu kubadilisha mfumo wa maadili ya msingi ya ustaarabu wa teknolojia. Lakini hii ni upande mmoja tu wa suala hilo. Nyingine, sio muhimu sana, ni kwamba mfumo huu mpya wa thamani unakuwa kawaida kwa watu, umuhimu wao kuhusiana na asili. Na hii inaweza kupatikana tu ikiwa kila mtu atakuza ufahamu mzuri wa mazingira.

Dhana ya utamaduni wa mazingira ni pana. Kwa upande mmoja, ni sehemu ya utamaduni wa jumla wa jamii kwa ujumla na kila mtu binafsi, kwa sababu ni asili kwa kila mtu kwa kiwango kimoja au kingine. Kila mtu anakabiliwa na masuala ya mazingira na matatizo na, zaidi ya hayo, analazimika kujibu maswali haya na kutatua matatizo hayo. Kitu kingine ni jinsi gani? Hii inategemea kiwango cha utamaduni wa mazingira wa jamii.

Kuchambua muundo wa kitamaduni, L.N. Kogan inabainisha aina zake kadhaa, ambazo zinawakilisha aina ya sehemu ya "wima" na kupenya nyanja zote za nyenzo na za kiroho za maisha ya umma. Wanatofautisha utamaduni wa kiuchumi, uzuri, ikolojia na kisiasa.

Kwa kuzingatia hapo juu, mahali pa utamaduni wa ikolojia katika mfumo wa jumla wa kitamaduni inaweza kuamua:

1. kama kipengele cha utamaduni wa jumla wa jamii, kurekebisha njia

2. utambuzi wa nguvu muhimu za mwanadamu;

3. kama sifa ya kiwango cha shughuli ya ujumuishaji wa jamii na

4. inasema katika shughuli za kuboresha hali ya mazingira

5. mazingira ya asili;

6. kama sifa ya kiwango cha maendeleo ya taasisi na fomu

7. utangazaji uzoefu wa mazingira;

8. kama sifa ya kiwango cha ufahamu na somo la umuhimu wa jukumu lake

9. katika kuamua hatima ya asili ya Dunia;

10. kama sifa ya kuhusika kwa wanajamii wote katika mchakato

11. malezi ya kizazi kipya katika roho ya heshima kwa

12. asili.

Hizi ni sifa kuu za utamaduni wa ikolojia, ambayo kimsingi inawakilisha umoja wa shughuli za moja kwa moja za watu kuhamisha uzoefu uliokusanywa, maarifa, ujuzi na uwezo katika uwanja wa uhusiano kati ya wanadamu na mazingira, na matokeo ya shughuli hii. zilizowekwa katika maadili, kanuni, mila na taasisi.

Mtaalamu mashuhuri wa ikolojia ya binadamu nchini Urusi B.B. Prokhorov anaamini kwamba utamaduni wa mazingira ni hatua na sehemu muhimu ya maendeleo ya utamaduni wa kimataifa, ambayo ina sifa ya ufahamu wa papo hapo, wa kina na wa ulimwengu wa umuhimu wa dharura wa matatizo ya mazingira katika maisha na maendeleo ya baadaye ya wanadamu.

Katika yaliyomo katika uhusiano wa mazingira, mambo mawili ya kimuundo yanajulikana: mahusiano ya kijamii na ikolojia ambayo yanakua kati ya watu katika mazingira yao ya bandia na kuathiri moja kwa moja mazingira ya asili ya watu; mahusiano ya kweli ya vitendo, ambayo ni pamoja na, kwanza, mahusiano ya kibinadamu moja kwa moja na mazingira ya asili, pili, mahusiano katika nyenzo na nyanja za uzalishaji wa maisha ya binadamu yanayohusiana na mchakato wa ugawaji wa binadamu wa nguvu za asili, nishati na suala, na tatu, mahusiano ya mwanadamu. kwa hali ya asili ya kuwepo kwake kama kiumbe wa kijamii.

Ufahamu wa kiikolojia kwa maana pana zaidi ya neno ni nyanja ya fahamu ya umma na ya mtu binafsi inayohusishwa na tafakari ya maumbile kama sehemu ya kiumbe. Uundaji wa mtazamo maalum wa ulimwengu wa asili na mtazamo wa kipekee kuelekea ulimwengu huu huchangia kwa wakati (hii ni kawaida kwa jamii kwa ujumla na kwa mtu binafsi) kwa maendeleo ya ufahamu wa mazingira. Kwa upande wake, ufahamu wa kiikolojia ulioundwa una athari kubwa juu ya uhalisi wa mtazamo wa vitu vya asili na matukio, na juu ya hali maalum ya mtazamo kwao.

Kwa maoni yetu, mali kuu, au ishara, za ufahamu wa mazingira ni pamoja na yafuatayo:

Asili ya kijamii ya ufahamu wa mazingira, ambayo imedhamiriwa na kanuni, maadili, na mila iliyoanzishwa inayokubaliwa katika jamii fulani;

Upatanishi kwa ishara, ishara, pamoja na njia za matusi za mtazamo wa mwanadamu wa ulimwengu wa asili;

1. kujitafakari;

2. mazungumzo ya ndani, nk.

Kuna aina mbili za ufahamu wa mazingira - anthropocentric na ecocentric, ambayo inategemea mbinu tofauti za uhusiano kati ya mwanadamu na asili. S.D. Deryabo na V.A. Yasvin alifanya uchambuzi wa kulinganisha wa mifumo ya imani ya "anthropocentrists" na "ecocentrists" kulingana na nafasi nane, ambazo kwa umoja wao zinaelezea muundo wa aina mbili za ufahamu wa mazingira (Jedwali 1).

Muundo wa ufahamu wa kiikolojia wa anthropocentric na ecocentric.

Ufahamu wa kiikolojia wa anthropocentric	Ufahamu wa ecocentricecological
1	2
Binadamu ana thamani ya juu zaidi	Ukuaji wenye usawa wa mwanadamu na maumbile ni wa thamani ya juu zaidi
Picha ya kihierarkia ya ulimwengu	Kukataa kwa picha ya hali ya juu ya ulimwengu
Kusudi la mwingiliano na maumbile ni kukidhi mahitaji fulani ya kisayansi	Kusudi la mwingiliano na maumbile ni kukidhi kikamilifu mahitaji ya wanadamu na mahitaji ya jamii nzima ya asili
Sharti la kipragmatiki: kilicho sawa ndicho chenye manufaa kwa mwanadamu	Sharti la kiikolojia: ni kile tu ambacho hakisumbui usawa uliopo wa ikolojia katika maumbile ndio sahihi
Asili inachukuliwa kuwa kitu cha shughuli za kibinadamu	Asili inachukuliwa kuwa somo sawa la mwingiliano na wanadamu
Viwango vya maadili na sheria hazitumiki kwa mwingiliano na ulimwengu asilia	Viwango vya maadili na sheria hutumika kwa usawa katika mwingiliano wa watu na mwingiliano wao na maumbile
Ukuaji wa maumbile huchukuliwa kama mchakato ambao lazima uwe chini ya malengo na malengo ya mwanadamu	Ukuzaji wa maumbile huchukuliwa kama mchakato wa umoja wa faida
Shughuli za uhifadhi wa asili zinaagizwa na pragmatism ya muda mrefu: hitaji la kuhifadhi mazingira asilia ili vizazi vijavyo viweze kufurahiya.	Shughuli za uhifadhi wa asili zinaamriwa na hitaji la kuhifadhi asili kwa ajili yake na kwa ajili ya watu.

Kutoka kwa uchambuzi wa yaliyomo kwenye Jedwali la 1 inafuata kwamba, kwa mujibu wa mbinu ya anthropocentric, uhusiano kati ya mwanadamu na asili hujengwa kulingana na sheria zilizowekwa na mtu mwenyewe, ambaye anajiona kuwa huru kutokana na shinikizo la nguvu nyingi zinazofanya kazi. katika asili hai. Matatizo ya mazingira ambayo yamejitokeza yanawasilishwa kama matokeo ya usimamizi usiofaa; Kwa hiyo, mwanadamu, teknolojia yake, "nguvu zake juu ya asili" zimewekwa katikati ya matatizo ya mazingira.

Kwa mujibu wa mbinu ya ecocentric, mwanadamu, akiwa spishi ya kibaolojia, anabakia chini ya udhibiti wa sheria kuu za mazingira na katika uhusiano wake na asili lazima akubali masharti yake. Ukuaji wa jamii ya wanadamu huzingatiwa kama sehemu ya mageuzi ya maumbile, ambapo sheria za mipaka ya kiikolojia, kutoweza kutenduliwa na uteuzi hufanya kazi. Kuibuka kwa shida katika mazingira ya mwanadamu kunahusishwa na usumbufu wa anthropogenic wa kazi za udhibiti wa biolojia. Mwisho hauwezi kurejeshwa au kubadilishwa kiteknolojia. Maendeleo ya mwanadamu yamepunguzwa na hitaji la kiikolojia - hitaji la kuwasilisha sheria za maumbile, wakati hali na uendelevu wa maumbile hai na biolojia huwekwa katikati ya shida za mazingira.

Fasihi

1. Isachenko, A.G. Utangulizi wa jiografia ya mazingira: kitabu cha maandishi. mwongozo [Nakala] / A.G. Isachenko. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya St. Chuo Kikuu, 2003. - 192 p.

2. Nazaretyan, A.P. Michakato ya ustaarabu katika muktadha wa historia ya Universal (synergetics - saikolojia - utabiri): 2nd ed. [Nakala] / A.P. Mnazareti. - M.: Mir, 2004. - 367 p.

3. Gumilev, L.N. Ethnogenesis na biosphere ya Dunia [Nakala] / L.N. Gumilev. - M.: Michel na Co., 1993. - 206 p.

4. Blagoslonov, K.N. Uhifadhi wa asili [Nakala] / K.N. Blagoslonov, A.A. Inozemtsev, V.N. Tikhomirov. -M.: Juu zaidi. shule, 1967. - 442 p.

5. Rakhilin, V.K. Jamii na wanyamapori. Muhtasari mfupi wa historia ya mwingiliano [Nakala] / V.K. Rokhlin. - M.: Nauka, 1989. - 214 p.

6. Kozlova, T.A. Ikolojia ya Urusi: kitabu cha kazi. Sehemu ya 2 [Nakala] / T.A. Kozlova, A.N. Myagkova, N.I. Sonin. - M.: MDS, 1995. - 20 p.

7. Saushkin, Yu.G. Jiografia ya kiuchumi: historia, nadharia, mbinu, mazoezi [Nakala] / Yu.G. Saushkin. -M.: Mysl, 1973. - 198 p.

8. Petrov, K.M. Ikolojia ya jumla: Mwingiliano wa jamii na maumbile: Kitabu cha maandishi. mwongozo wa vyuo vikuu [Nakala] / K.M. Petrov. - Toleo la 2., limefutwa. - St. Petersburg: Kemia, 1998. - 352 p.

9. Shitskova, A.P. Harmony au janga? Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, asili na mwanadamu [Nakala] / A.P. Shitskova, Yu.V. Novikov. - M.: Nauka, 1989. - 270 p.

10. Schweitzer, A. Heshima kwa maisha [Nakala] / A. Schweitzer. - M.: Maendeleo, 1992. - 234 p.

11. Stepin, V.S. Falsafa na utaftaji wa maadili mapya ya ustaarabu [Nakala] / V.S. Stepin // Bulletin ya Jumuiya ya Falsafa ya Urusi. - 2005. - Nambari 4 (36). – Uk.10-24.

12. Lyubichankovsky, V.A. Hatima ya njia mbali mbali za mwanadamu kutawala ulimwengu katika tamaduni ya karne ya 21 [Nakala] / V.A. Lyubichankovsky // Credo mpya: Jarida la kinadharia. - 2005. - Nambari 3. – Uk.134-142.

13. Motroshilova, N.V. Ushenzi kama upande mwingine wa ustaarabu [Nakala] / N.V. Motroshilova // Bulletin ya Jumuiya ya Falsafa ya Urusi. - 2005. - Nambari 4 (36). – Uk.24-33.

14. Kartashova, E.R. Biocentrism na maendeleo endelevu [Nakala] / E.R. Kartashova, A.. Oleskin // Bulletin ya Jumuiya ya Falsafa ya Urusi. - 2005. - Nambari 4 (36). – Uk.181-184.

15. Kogan, L.N. Nadharia ya Utamaduni [Nakala] / L.N. Kogan. - Ekaterinburg, 1993. - 86 p.

16. Prokhorov, B.B. Ikolojia ya binadamu: kamusi ya dhana na istilahi [Nakala] / B.B. Prokhorov. - M.: Nyumba ya uchapishaji MNEPU, 1999. - 348 p.

17. Deryabo, S.D. Ufundishaji wa ikolojia na saikolojia. Kitabu cha kiada mwongozo kwa wanafunzi wa chuo kikuu [Nakala] / S.D. Deryabo, V.A. Yasvin. - Rostov-on-Don: Nyumba ya Uchapishaji ya Phoenix, 1996. - 477 p.

Utangulizi

Uhusiano kati ya watu na ulimwengu wa asili unaozunguka ni shida muhimu ya falsafa ya kijamii, na, kama shida nyingine yoyote ya kifalsafa, ni ngumu sana na yenye pande nyingi. Hali mbaya ya mazingira inatoa umuhimu fulani kwa uelewa wa kifalsafa wa tatizo hili. Tahadhari inapaswa kulipwa kwa ukweli kwamba safu nzima na inayoendelea ya uhusiano wa watu na maumbile ndani ya mfumo wa falsafa ya kijamii inachunguzwa na kufunuliwa kwa kiwango ambacho inachangia uelewa wa jamii.

Wakati wa kusoma uhusiano kati ya jamii na maumbile, hazipaswi kuzingatiwa kama sehemu za ulimwengu za nje, zilizotengwa kiufundi, na jamii mara nyingi hufasiriwa kama kitu cha juu zaidi kwa kulinganisha na maumbile, imesimama juu yake. Nadharia ya msingi ya uyakinifu "asili ndio msingi wa asili wa maisha ya mwanadamu na jamii" inapaswa kueleweka kwa undani kabisa - kwa suala la "kuingizwa" kwa sifa za asili katika nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii.

Kuelewa kiini cha jamii kama jambo la asili huturuhusu kupanua na kuongeza uelewa wetu wa lahaja za jamii na asili. Lahaja hii inaonekana kama mchakato mgumu sana, wa pande nyingi, unaopingana, unaoendelea kukuza mwingiliano kati ya jamii na maumbile. Historia nzima ya uwepo wa jamii ya wanadamu imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na maumbile, lakini mtu haipaswi kupoteza na kudharau ukweli kwamba ilikuwa kazi ya watu wenyewe (na kimsingi ya kubadilisha nyenzo, i.e. mabadiliko ya asili) ambayo ikawa msingi. kwa ajili ya kuibuka na maendeleo zaidi ya jamii.

Shida za kisasa za uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile

Falsafa inatoa ujuzi binafsi kwa utamaduni, miongozo ya semantic kwa maisha ya binadamu. Ilisisitizwa kwa usahihi kwamba falsafa ya kweli ndiyo roho hai ya kitamaduni. Bila shaka, asili ya kijamii na maana ya kijamii ya mafundisho ya falsafa hutegemea aina za kijamii zinazoleta uhai.

Falsafa ya ulimwengu, kwa asili, inahusu matatizo ya "milele". Miongoni mwao ni tatizo la uhusiano kati ya mwanadamu na asili, ambayo, katika hatua ya sasa ya mabadiliko katika historia ya binadamu, kwa bahati mbaya, imepata sauti ya kutisha. Miongoni mwa shida nyingi muhimu za kijamii, mahali pa msingi palichukuliwa na shida ya kuishi kwa Ubinadamu na maisha yote Duniani. Uwepo wa mwanadamu unatishiwa na kujiangamiza. Hali hii, kama vile nyanja za kimazingira, kisayansi, kiufundi na nyinginezo, imefasiriwa mara kwa mara na wanafikra wa mielekeo tofauti zaidi ya kiitikadi.

Matokeo mabaya ya shughuli za anthropogenic kwa maumbile na mwanadamu mwenyewe, ambayo yamejidhihirisha sana katika miaka ya hivi karibuni, yanatulazimisha kuangalia kwa karibu mfumo wa uhusiano wa kiikolojia na kufikiria juu ya shida ya kuoanisha kwao. Kwa nini tunapaswa kuzungumza hasa juu ya maelewano ya mwanadamu na asili, na haitoshi kuzungumza, kwa mfano, tu juu ya umoja wao? Ukweli ni kwamba, kwa sababu ya lahaja yake ya kusudi, umoja unaopingana wa mwanadamu na maumbile pia hufanyika katika hatua hizo za uhusiano wao wakati uhusiano huu unazidishwa, kama, kwa mfano, kwa wakati huu. Wakati huo huo, haja ya kutoka katika hali ya sasa ya mgogoro inahitaji kuanzishwa kwa aina maalum ya umoja kati ya mwanadamu na asili, ambayo ingehakikisha hili. Haya ndiyo maelewano ya mwanadamu na maumbile.

Mwanadamu, kama viumbe vyote vilivyo hai Duniani, hawezi kutenganishwa na ulimwengu, ambayo ni sababu ya asili ya uwepo wake. Hali ni sharti na msingi wa asili wa maisha ya binadamu, na shughuli zao za maisha kamili inawezekana tu katika hali ya kutosha ya asili. Mtu anaweza kuwepo tu ndani ya mfumo uliofafanuliwa kwa haki na mwembamba sana wa mazingira ya asili, sambamba na sifa za kibiolojia za mwili wake. Anahisi hitaji la mazingira ya kiikolojia ambamo mageuzi ya ubinadamu yalifanyika katika historia yake yote.

Uwezekano wa kuwepo kwa jamii unaweza kuhakikishiwa tu katika mazingira ya maendeleo ya biosphere, na kisha tu katika safu nyembamba ya vigezo vyake. Ujuzi wa safu hii ni hitaji muhimu kwa watu. Bila shaka, kila mtu ana uwezo wa kukabiliana na mabadiliko (ndani ya mipaka fulani) hali ya mazingira ya asili, makazi mapya kwa ajili yake. J. Weiner anabainisha kuwa “Wawakilishi wote wa spishi ya Homo Sapiens wana uwezo wa kuonyesha usawaziko unaohitajika wa athari katika kukabiliana na mabadiliko ya hali ya nje.” Walakini, kwa upana na uhamaji wao wote, uwezo wa kubadilika wa mwili wa mwanadamu hauna kikomo. Wakati kiwango cha mabadiliko katika mazingira ya asili kinazidi uwezo wa kukabiliana na mwili wa mwanadamu, basi matukio ya pathological hutokea, na kusababisha hatimaye kifo cha watu.

Katika suala hili, kuna haja ya haraka ya kuunganisha kiwango cha mabadiliko ya mazingira na uwezo wa kukabiliana na wanadamu na idadi ya watu, ili kuamua mipaka inayokubalika ya athari zao kwenye biosphere kulingana na mipaka inayoruhusiwa ya mabadiliko yake. "Ubinadamu kama viumbe hai umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na michakato ya nyenzo na nishati ya ganda fulani la kijiolojia la Dunia na ulimwengu wake," Vernadsky alisisitiza "Haiwezi kujitegemea kwa sekunde moja." kuwa biosocial kwa shughuli kamili ya maisha na maendeleo inahitaji sio tu mazingira ya hali ya juu ya kijamii, lakini pia mazingira asilia ya ubora fulani walioathiriwa na shirika la kibiolojia la mwanadamu ni aina maalum ya mahitaji ya kijamii.

Ni kwa kudumisha ubora sahihi wa hali za kimsingi za uwepo wa watu kama hewa, maji na udongo ndio maisha yao kamili yanawezekana. Uharibifu wa hata moja ya vipengele hivi muhimu vya mazingira kungesababisha kifo cha maisha duniani.

Kwa hiyo, mahitaji ya kimazingira ni ya kale kama vile mahitaji ya binadamu ya chakula, mavazi, makazi, n.k. Katika historia ya awali, kuridhika kwao kulitokea moja kwa moja na watu walikuwa na hakika kwamba walipewa hewa ya kutosha, maji na udongo kwa kila kitu wakati. Kukaza kulikuja miongo michache iliyopita, wakati, kwa sababu ya tishio linalokua la shida ya mazingira, uhaba wa hewa safi, maji na udongo ulizidi kuwa mbaya. Leo ni wazi kwa kila mtu kwamba mazingira yenye afya sio muhimu kuliko mahitaji ya kimwili na ya kiroho. Itakuwa ni dhana potofu sana kuamini kwamba mgogoro wa mazingira unaweza kushughulikiwa kwa hatua za kiuchumi pekee. Mgogoro wa kiikolojia unasababishwa na "mishale" ambayo ilielekeza harakati za ustaarabu wetu wa kiteknolojia kuelekea maadili na kategoria maalum, bila marekebisho ambayo haiwezekani kuanza mabadiliko makubwa. Wakati wa kupanga upya kategoria, wazo la maumbile linapaswa kuwa kuu, ili uhusiano wa mwanadamu na maumbile uwe tofauti kuliko hapo awali. Ni muhimu kuelewa na kukubali miongozo mipya ya thamani, mitazamo ya semantic, kuunda taswira mpya ya mtu - kinyume na mtu ambaye ni mlaji wa mtu ambaye ni wa kibinadamu kuhusiana na yeye mwenyewe na asili. Bila urekebishaji huu wa kifalsafa wa kimataifa wa mahusiano katika mfumo wa "Man-Nature", hatua zote za asili ya kiuchumi, kimazingira, kisayansi na kiufundi zitakuwa na umuhimu wa sehemu tu na hazitaweza kuwa kizuizi chochote kikubwa kwa janga la mazingira linalokuja. Hitimisho la mwisho la wanafalsafa wanaoshughulikia tatizo hili ni la kikatili kabisa: “Ima yeye (mwanadamu) lazima abadilike, au amekusudiwa kutoweka kutoka kwenye uso wa Dunia.”

Katika karne ya 19, hali ya mazingira ilipozidi kuwa mbaya, idadi inayoongezeka ya wanafalsafa na wanasayansi ilivutwa katika kutatua tatizo la uhusiano wenye usawa kati ya Mwanadamu na Asili. Hata matawi mapya ya ujuzi yameibuka: falsafa ya ikolojia, historia ya kijamii na asili, iliyozaliwa katika makutano ya taaluma za asili na za kibinadamu, ambayo ilisababishwa na ukubwa na utofauti wa tatizo.

2. Umoja wa mwanadamu na asili

Inaonekana rahisi - kutenganisha kanuni za asili na za kijamii - kuhusisha vitu vingine kwa asili, na wengine kwa jamii. Kwa kweli si rahisi hivyo. Miti katika bustani ilipandwa na mwanadamu. Mbegu zao na mchakato wa ukuaji ni ukweli wa asili. Udongo ni ile sehemu ya asili iliyoundwa na mwanadamu. Wanyama wa nyumbani ni vitu vya asili ambavyo, kwa kiwango fulani, malengo ya mwanadamu yanafikiwa kupitia uteuzi wa bandia. Majengo yanajengwa na mwanadamu, na vifaa vinavyotumiwa kwa hili ni zawadi kutoka kwa asili. Mwanadamu ni kiumbe chenye mwisho, asili; yeye ndiye taji ya asili, spishi za juu zaidi za kibaolojia. Lakini yeye ni mtu wa kwanza kabisa wa kijamii. Mwanadamu anaishi duniani ndani ya ganda lake jembamba - mazingira ya kijiografia. Hii ni sehemu ya maumbile ambayo iko katika mwingiliano wa karibu sana na jamii na ambayo hupata ushawishi wake. Mazingira ya kijiografia yanajumuisha sio tu mto, ambao unaunganishwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na shughuli za binadamu, lakini pia mfereji, sio tu benki, lakini pia bwawa, sio msitu tu, bali pia ukanda wa msitu wa bandia, pamoja na mashamba. , malisho, na malisho, na malisho, na miji, na makazi mengine yote, hali ya hewa na udongo, madini, mimea na wanyama.

Maisha yaliibuka na yanaendelea katika mazingira ya kijiografia. Historia ya mwanadamu ni mwendelezo wa historia ya Dunia; hizi, kulingana na A.I. Herzen, ni sura mbili za riwaya moja, awamu mbili za mchakato mmoja, zilizo mbali sana kwenye kingo na karibu sana katikati. Mazingira ya kijiografia ni ile sehemu ya maumbile (uganda wa dunia, sehemu ya chini ya angahewa, maji, udongo na kifuniko cha ardhi, mimea na wanyama), ambayo ni hali ya lazima kwa maisha ya jamii, kuhusika katika mchakato wa kijamii. kuwepo. Tumeunganishwa na mazingira ya kijiografia kwa mahusiano ya "damu", na nje yake maisha yetu haiwezekani: ni msingi wa asili wa maisha ya binadamu. Hakuna pengo kati ya kanuni za asili na za kijamii, ambazo, bila shaka, haimaanishi kutokuwepo kwa utaalam wa ubora. Licha ya tofauti zake zote za ubora, jamii inabaki kuwa sehemu ya jumla kubwa - asili.

Tunamaanisha nini hata kwa asili? Ingawa neno "asili" linahusishwa na maana tofauti sana, wakati mtu anazungumza juu ya maumbile kwa ujumla, bila ufafanuzi wowote wa haraka, basi, kulingana na V. Solovyov, kanuni fulani muhimu na yenyewe yenyewe ina maana kila wakati, ikitoa vitu vyote kutoka yenyewe. . Maana ya etymological ya neno "asili" pia inalingana na hii, ambayo inaonyesha ndani yake mwanzo wa kazi au kizazi cha vitu. Kwa kuwa asili huzalisha kila kitu kutoka yenyewe, tunapata ndani yake msingi wa vitu vyote: ni msingi wao mmoja wa kawaida.

Tangu kuonekana kwa jamii Duniani, aina tatu za michakato zimefanyika: madhubuti ya asili, maalum ya kijamii na, kama ilivyokuwa, michakato iliyochanganywa ambayo inachanganya zote mbili.

Lahaja ya mwingiliano kati ya maumbile na jamii ni kwamba kadiri jamii inavyoendelea, utegemezi wake wa moja kwa moja kwa asili hupungua, na utegemezi wake usio wa moja kwa moja huongezeka. Hii inaeleweka: kwa kujifunza zaidi na zaidi sheria za asili na kubadilisha asili kwa msingi wao, mwanadamu huongeza uwezo wake juu yake; Wakati huo huo, jamii, katika mchakato wa maendeleo yake, inakuja katika mawasiliano zaidi na zaidi na asili. Mwanadamu, kihistoria na kwa maumbile, kila wakati, siku baada ya siku, huwasiliana na maumbile. Hivi ndivyo mambo yalivyo, kulingana na I.A. Ilyin, kwa mkulima na mwanasayansi wa maabara, mlinzi wa reli na msanii.

Kila mmoja wao huingiliana na asili kwa njia yake mwenyewe. Kila mtu anajifunza kutoka kwake, kila mtu anajaribu kukabiliana naye, kumtumia kwa madhumuni yao wenyewe, kwa namna fulani kumshawishi. Na ushawishi huu wa kusikiliza wa maumbile, kujifunza kutoka kwake kunakoimiliki, kushinda kwa uangalifu na kutiishwa kwake ni kwa kila mtu aliye hai wa kiroho moja ya furaha katika maisha ya kidunia. Inatokea kwamba asili humfanya kuwa na hekima, husafisha hisia zake za uzuri na uzuri wake, wakati mwingine humuadhibu, na wakati mwingine humpa thawabu mara mia.

Asili inahitaji usawa: hauitaji tu kuchukua kutoka kwake, lakini pia kutoa. Asili katika hatua za mwanzo za malezi ya jamii ilikuwa mama dhalimu mwenye nguvu zote, kama V. Solovyov anasema, mtoto mchanga, au mtumwa, jambo geni kwake. Katika enzi hii ya pili, hisia zisizo na fahamu na woga za kupenda maumbile ziliibuka kama kiumbe sawa ambaye ana au anaweza kuwa na maisha ndani yake.

3. Mwingiliano kati ya jamii na asili

Kila jamii hubadilisha mazingira ya kijiografia, kwa kutumia mafanikio ya zama zilizopita, na, kwa upande wake, huipitisha kama urithi kwa vizazi vijavyo, ikigeuza utajiri wa maliasili kuwa njia ya maisha ya kitamaduni na kihistoria. Kiasi kisichoweza kupimika cha kazi ya mwanadamu kilitumika katika kubadilisha maumbile, na kazi hii yote, kulingana na D.I. Kazi ya binadamu imekata misitu kwa ajili ya kilimo, imetoa vinamasi, imejenga mabwawa, imeanzisha vijiji na miji, imeunganisha mabara na mtandao mnene wa barabara, na kufanya mambo mengine mengi. Mwanadamu sio tu alihamisha aina anuwai za mimea na wanyama kwa hali zingine za hali ya hewa, lakini pia alizibadilisha.

Haiwezekani kuchambua jamii bila kuzingatia mwingiliano wake na asili, kwani inaishi katika asili. Athari za jamii juu ya maumbile imedhamiriwa na maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, sayansi na teknolojia, mahitaji ya kijamii, na vile vile asili ya mahusiano ya kijamii. Wakati huo huo, kwa sababu ya kiwango cha kuongezeka cha ushawishi wa jamii juu ya maumbile, wigo wa mazingira ya kijiografia unakua na michakato kadhaa ya asili inakua kwa kasi: mali mpya zinajilimbikiza, zikizidi kuiondoa kutoka kwa hali safi. Ikiwa tunanyima mazingira ya kisasa ya kijiografia ya mali zake, iliyoundwa na kazi ya vizazi vingi, na kuweka jamii ya kisasa katika hali yake ya asili ya asili, basi haitaweza kuwepo: mwanadamu ameifanya dunia upya kijiografia, na mchakato huu hauwezi kurekebishwa. .

Lakini mazingira ya kijiografia pia yana ushawishi muhimu katika maendeleo ya jamii. Historia ya mwanadamu ni mfano wazi wa jinsi hali ya mazingira na mtaro wa uso wa sayari ulichangia au, kinyume chake, kuzuia maendeleo ya wanadamu. Ikiwa katika Kaskazini ya Mbali, katika sehemu hii ya barafu, mwanadamu alinyang'anya njia za kujikimu kutoka kwa asili isiyo na ukarimu, kali kwa gharama ya juhudi chungu, basi katika nchi za hari, katika ufalme huu wa maua yenye harufu nzuri, kijani kibichi na matunda ya juisi, utukufu usiozuiliwa wa asili ya mmea huongoza mtu kama mtoto, kwenye leashes. Mazingira ya kijiografia kama hali ya shughuli za kiuchumi za jamii inaweza kuwa na ushawishi fulani juu ya utaalam wa kiuchumi wa nchi na mikoa.

Kwa ujumla, hatua zifuatazo za mwingiliano kati ya maumbile na jamii zinaweza kutofautishwa:

1. Prehistoric (kabla ya ustaarabu), inashughulikia kipindi cha kuibuka kwa spishi Homo sapiens hadi ujio wa ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Katika kipindi hiki, mwanadamu alikuwa katika umoja na maumbile, hakujitokeza kwa njia yoyote inayoonekana na hakuwa na athari inayoonekana kwa maumbile. Uchumi unaoitwa "ufaao", ikiwa ni pamoja na kukusanya, uwindaji, na uvuvi, ulitegemea zana za zamani na maendeleo ya chini ya akili.

2. Kihistoria (kistaarabu, kisasa) kinahusishwa na kuibuka na maendeleo ya ufugaji wa ng'ombe na kilimo, ambayo ni sifa ya mpito kwa uchumi wa "kuzalisha", tangu mwanadamu alianza kubadilisha kikamilifu asili, kuzalisha sio zana tu, bali pia njia za kujikimu. Lakini uzalishaji wa kijamii (ujenzi wa miundo ya umwagiliaji, kukata misitu kwa ardhi ya kilimo, shughuli za kuzaliana, nk) pia ulikuwa na upande wa nyuma, uharibifu wa asili, ambao ulikuwa bado unajulikana na eneo na matokeo madogo. Katika hatua hii, tofauti kati ya jamii na asili tayari ni dhahiri kabisa.

3. Baada ya kihistoria, baada ya ustaarabu (baadaye). Inakubali uwepo wa njia mbadala: ama janga la kiikolojia kwa kiwango cha sayari, au urekebishaji kamili wa msingi wa kifalsafa wa uhusiano kati ya Asili na Mwanadamu. Njia ya mwisho itakuwa mada ya kuzingatiwa katika Sehemu ya II ya kazi hii.

Kwa hiyo, katika hatua hii tuna ustaarabu wa aina ya kiteknolojia, vipaumbele vikuu ambavyo vinalenga kupanua zaidi nguvu juu ya asili bila kuzingatia matokeo iwezekanavyo; mfumo wa "Man-Nature", ambapo mishale huhamishwa kwa kasi kuelekea shughuli za mabadiliko ya mwanadamu. Tangu Renaissance, wakati mtu aliwekwa katikati

4. Biosphere na noosphere

Mazingira ya asili ya jamii sio tu kwa mazingira ya kijiografia. Mazingira tofauti ya asili ya maisha yake ni nyanja ya vitu vyote vilivyo hai - biolojia, ambayo ni pamoja na sehemu ya juu ya ukoko wa dunia inayokaliwa na viumbe, maji ya mito, maziwa, bahari na bahari, na vile vile sehemu ya chini ya ardhi. anga. Muundo wake na michakato ya habari ya nishati imedhamiriwa na shughuli za zamani na za sasa za viumbe hai. Inaathiriwa na ushawishi wa cosmic pamoja na kina chini ya ardhi: ni maabara kubwa ya asili ya biophysical na biochemical inayohusishwa na mabadiliko ya nishati ya jua kupitia kifuniko cha kijani cha sayari. Kama matokeo ya mageuzi ya muda mrefu, biosphere imeundwa kama mfumo wa usawa unaobadilika wa ndani. Lakini haibaki bila kubadilika, lakini, kuwa mfumo wa kujipanga, hukua pamoja na mageuzi ya Ulimwengu na viumbe vyote vilivyo hai. Historia ya maisha kwenye sayari yetu inaonyesha kuwa mabadiliko makubwa yametokea zaidi ya mara moja, na urekebishaji wa ubora wa biosphere ulisababisha kutoweka kwa spishi tofauti za wanyama na mimea na kuibuka kwa mpya. Mchakato wa mageuzi wa biolojia hauwezi kutenduliwa.

Mtaalam wetu bora wa asili na mwanafikra V.I. Vernadsky, akiwa mmoja wa waundaji wa anthropocosmism, anayewakilisha kwa umoja pande za asili (cosmic) na za kibinadamu (kijamii na kibinadamu) za ukweli wa kusudi, alisoma shida ya mpito wa biosphere hadi noosphere. Ni yeye aliyeanzisha dhana ya "noosphere".

Mbali na mimea na viumbe vya wanyama, biosphere pia inajumuisha wanadamu: ubinadamu ni sehemu ya biosphere. Kwa kuongezea, ushawishi wake huharakisha mchakato wa mabadiliko katika ulimwengu, ukitoa athari inayozidi kuwa na nguvu na kali juu yake kuhusiana na maendeleo ya sayansi na teknolojia. Kwa kuibuka kwa ubinadamu, mpito unafanyika kwa hali mpya ya ubora wa biosphere - noosphere (kutoka nooc ya Kigiriki - akili, akili), ambayo ni nyanja ya wanaoishi na wenye akili. Noosphere, kwa hivyo, sio ufalme wa kufikirika wa sababu, lakini hatua ya kihistoria ya asili katika maendeleo ya biolojia, iliyoundwa kimsingi na ukuaji wa sayansi, uelewa wa kisayansi na kazi ya kijamii ya wanadamu kulingana nayo. Tunaweza kusema kwamba noosphere ni ukweli mpya maalum unaohusishwa na aina za kina na za kina zaidi za athari ya mabadiliko ya jamii kwenye asili. Haijumuishi tu matumizi ya mafanikio ya sayansi ya asili na ya kibinadamu, lakini pia ushirikiano unaofaa wa majimbo, ubinadamu wote, na kanuni za juu za kibinadamu za mtazamo kuelekea asili - nyumba ya asili ya mwanadamu.

5. Ikolojia - sayansi ya nyumbani

Ikolojia (kutoka kwa Kigiriki oikos - makaazi, makazi) ni sayansi ya nyumba ya ubinadamu, ya hali ya maisha ya wale wanaokaa. Kwa ufafanuzi mkali zaidi, ikolojia ni uwanja changamano wa kisayansi ambao husoma mifumo ya mwingiliano wa viumbe hai na hali ya nje ya makazi yao ili kudumisha usawa wa nguvu wa mfumo wa asili wa jamii.

Inajulikana kuwa shughuli za binadamu ni njia ambayo "kubadilishana kwa vitu" mara kwa mara hufanyika kati ya mwanadamu na asili. Mabadiliko yoyote katika asili, mwelekeo na ukubwa wa shughuli za binadamu husababisha mabadiliko katika uhusiano kati ya jamii na asili. Pamoja na maendeleo ya shughuli za kibinadamu zinazobadilika, kiwango cha kuingiliwa kwake katika miunganisho ya asili ya biolojia pia imeongezeka.

Hapo awali, matumizi ya mwanadamu ya nguvu za asili na rasilimali zake yalikuwa ya kawaida tu: mwanadamu alichukua kutoka kwa maumbile kadri nguvu zake za uzalishaji zilivyoruhusu. Lakini mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yamekabiliana na mwanadamu na tatizo jipya - tatizo la rasilimali ndogo za asili, usumbufu unaowezekana wa usawa wa nguvu wa mfumo uliopo, na kuhusiana na hili haja ya kutunza asili. Hatupaswi kusahau: tunaishi katika ulimwengu ambao sheria ya entropy inatawala, ambapo akiba ya rasilimali muhimu kwetu kwa tasnia na chakula "imeharibiwa" au, kwa maneno mengine, imechoka kabisa. Ikiwa, kwa hivyo, aina ya hapo awali ya mtazamo wa jamii kwa maumbile ilikuwa ya hiari (na mara nyingi haikuitikia) katika maumbile, basi aina mpya lazima ilingane na hali mpya - mtazamo wa udhibiti wa kimataifa, wa kisayansi, unaofunika michakato ya asili na ya kijamii. , kwa kuzingatia asili na mipaka ya kile kinachoruhusiwa athari ya jamii juu ya asili kwa lengo la sio tu uhifadhi wake, lakini pia uzazi wake. Sasa imedhihirika kuwa ushawishi wa mwanadamu juu ya maumbile haupaswi kutokea kinyume na sheria zake, lakini kwa msingi wa ujuzi wao. Utawala unaoonekana juu ya maumbile uliopatikana kwa kukiuka sheria zake unaweza kuwa na mafanikio ya muda tu, na kusababisha uharibifu usioweza kurekebishwa kwa maumbile yenyewe na mwanadamu: hatupaswi kudanganywa sana na ushindi wetu juu ya maumbile, kwa kila ushindi kama huo unalipiza kisasi kwetu. F. Bacon pia alisema: “Mwanadamu lazima atawale asili, akijitiisha kwayo.”

Mtu sio tu kukabiliana na hali ya mazingira ya asili, lakini katika mwingiliano wake nayo daima huibadilisha, kuibadilisha kulingana na mahitaji na maslahi yake. Hata hivyo, athari za binadamu kwa asili huelekea kuvuruga uwiano uliopo wa michakato ya kiikolojia. Ubinadamu unakabiliwa kwa karibu na matatizo ya mazingira ya kimataifa ambayo yanatishia kuwepo kwake mwenyewe: uchafuzi wa hewa, kupungua na kuzorota kwa kifuniko cha udongo, uchafuzi wa kemikali wa bonde la maji. Kwa hiyo, kama matokeo ya shughuli zake mwenyewe, mwanadamu aliingia katika mkanganyiko wa hatari na hali ya makazi yake. “Chini ya pazia zito la anga la kijivu, chini ya anga hii yenye risasi juu ya dunia yenye sumu, na yenye kuteswa,” asema S.N.

Imezungukwa na pete ya kifo, iliyozungukwa kila wakati na mdomo wazi wa kutokuwepo, maisha ya woga na yamekusanyika kidogo kwenye pembe za Ulimwengu, kwa gharama ya juhudi mbaya za kujiokoa kutokana na maangamizi ya mwisho: biolojia inaugua chini ya uzani wa ustaarabu wa viwanda.

Sote tunapigana na maumbile, lakini tunahitaji kuishi nayo kwa amani. Na sio tu kwa maana nyembamba ya pragmatic, lakini pia kwa kiwango kikubwa cha maadili: baada ya yote, tumeitwa sio kutawala juu ya asili (na, bila shaka, sio kushinda), lakini, kinyume chake, kuwa watoto wake, lazima tumthamini na kumpenda kama mama yetu wenyewe.

Ufahamu wa uwezekano wa mgogoro wa mazingira duniani husababisha hitaji la usawazishaji unaofaa wa mwingiliano katika teknolojia - mfumo wa biolojia ya mwanadamu. Mwanadamu, akigeuza asili zaidi na zaidi katika makazi yake, na hivyo kupanua mipaka ya uhuru wake kuhusiana na maumbile, ambayo inapaswa kuimarisha hisia zake za uwajibikaji kwa athari ya mabadiliko juu yake. Hapa kanuni ya jumla ya kifalsafa inayohusishwa na lahaja ya uhuru na uwajibikaji hupata usemi wake madhubuti: uhuru kamili zaidi, jukumu la juu zaidi.

Kanuni hii pia ina maana ya kina ya maadili na uzuri.

Hali ya kisasa ya ikolojia inahitaji kutoka kwa mtu mtazamo kama huo kwa maumbile, bila ambayo haiwezekani kutatua shida zinazomkabili, na sio kuboresha mtu mwenyewe kama "sehemu" inayotokana na maumbile yenyewe. Mwanadamu, anapokua, amekuwa na sifa ya sio tu ya busara, ya vitendo, lakini pia mtazamo wa kihemko, maadili na uzuri kuelekea maumbile. Mtazamo wa kimaadili wa mtu kwa asili imedhamiriwa na mtazamo wake wa maadili kwa watu. Amri ya kazi ya mwanadamu yenyewe inasema: kukuza asili kwa bidii kwa ajili yako mwenyewe, kwa wanadamu wote na kwa yenyewe.

Katika uso wa maafa ya mazingira, ni vigumu kutambua umoja wa asili na jamii, uhusiano wao wa kikaboni na wajibu wa mwanadamu kwa asili ya mama yake.

Hitimisho

Watu hawawezi kuacha kubadilisha maumbile, lakini wanaweza na wanapaswa kuacha kuibadilisha bila kufikiria na bila kuwajibika, bila kuzingatia mahitaji ya sheria za mazingira. Ikiwa tu shughuli za watu zitaendelea kulingana na matakwa ya kusudi la sheria hizi, na sio kinyume nazo, ndipo mabadiliko ya asili ya mwanadamu yatakuwa njia ya kuihifadhi, na sio kuiharibu. Mabadiliko yasiyo na msingi katika msisitizo wa kifalsafa katika mfumo wa "Mtu - Asili" husababisha ukweli kwamba, kwa kulemaza asili na mazingira, mwanadamu hulemaza asili yake ya kibinadamu. Wanasayansi wanaamini kuongezeka kwa magonjwa ya akili na kujiua ulimwenguni kote kunahusishwa na unyanyasaji wa mazingira unaoendelea. Mawasiliano na asili isiyoharibika inaweza kupunguza mkazo, mvutano, na kuhamasisha ubunifu. Mawasiliano na mazingira yaliyoharibika hufadhaisha mtu, huamsha msukumo wa uharibifu, na kuharibu afya ya kimwili na ya akili. Sasa ni wazi kwamba mtindo wa maisha unaohitaji rasilimali nyingi zaidi za sayari zisizoweza kurejeshwa hauna wakati ujao; kwamba uharibifu wa mazingira husababisha uharibifu wa kibinadamu, kimwili na kiroho, na kusababisha mabadiliko yasiyoweza kurekebishwa katika genotype yake. Ni muhimu katika suala hili kwamba hali ya kisasa ya mazingira imeendelea wakati wa shughuli za kibinadamu zinazolenga kukidhi mahitaji yao ya kukua. Mkakati kama huo wa anthropocentric wa kubadilisha mazingira asilia, kubadilisha vitu vya mtu binafsi vya mazingira ya asili bila kuzingatia shirika la kimfumo la maumbile kwa ujumla imesababisha mabadiliko katika mambo kadhaa, ambayo kwa pamoja hupunguza ubora wa mazingira asilia, na kulazimisha. kuongezeka kwa matumizi ya juhudi, pesa, na rasilimali ili kuzipunguza. Hatimaye, yafuatayo yalitokea: katika jitihada za kufikia malengo ya haraka, mtu hatimaye alipokea matokeo ambayo hakutaka na ambayo wakati mwingine ni kinyume cha diametrically kwa wale wanaotarajiwa na anaweza kufuta matokeo yote mazuri yaliyopatikana. Dunia haiwezi kuzingatiwa kama kitu tofauti na ustaarabu wa mwanadamu. Ubinadamu ni sehemu tu ya mambo yote; Kwa kugeuza macho yetu kwa asili, tunageuka kwetu wenyewe. Na ikiwa hatuelewi kwamba mwanadamu, akiwa sehemu ya asili, ana uvutano wenye nguvu na unaokua juu ya ulimwengu wote unaomzunguka, kwamba mwanadamu, kwa kweli, ni nguvu ya asili sawa na upepo na mawimbi, hatutaweza. kuona na kutambua hatari zote za juhudi zetu zisizo na mwisho za kutupa Dunia nje ya usawa.

Fasihi

1. Falsafa: Kitabu cha kiada / A.T.Spirkin. 2 ed. – M.: Gardarika, 2001. – 736 p.

2. Ikolojia: Kitabu cha maandishi / A.D. Potapov. - Toleo la 2., Mch. na ziada - M.: Shule ya Juu, 2004. - 528 p.

3. Umaalumu wa ujuzi wa falsafa na tatizo la mwanadamu katika historia ya falsafa - M., 1989, - 316 p.

4. ZhibulN.Ya. Mahitaji ya mazingira: kiini, mienendo, matarajio - M., 1991. - 423 p.

5. Protasov V.F., Molchanov E.V. Ikolojia, afya na usimamizi wa mazingira nchini Urusi: Uch. mwongozo - toleo la 2, rev. na ziada - M.: Shule ya Juu, 1995. - 375 p.

Ni wakati mzuri wa shule. Lakini kwa wengi, inafunikwa na kazi ya darasani, kazi za nyumbani na insha. Lakini kwa nini ni rahisi kwa wengine kuandika insha, lakini kwa wengine kazi hii ni ngumu?

Kwa kweli, kuandika insha sio ngumu kama inavyoweza kuonekana. Inatosha kuchambua muundo wa maandishi katika sehemu na kuelewa jinsi ya kuandika kila moja. Wacha tuangalie shida hii kwenye mada "Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile." Insha katika mwelekeo huu inaweza kuandikwa na mwanafunzi wa shule ya msingi na mhitimu wa daraja la 11.

Kukusanya mawazo yetu

Kuandika insha "Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile," ni muhimu kukusanya habari zote ambazo mwanafunzi anaweza kuwasilisha juu ya mada hii. Zaidi ya hayo, haya hayawezi kuwa tu tafakari huru, bali pia mifano maalum kutoka kwa magazeti, majarida na mtandao. Unaweza kutumia utafiti wowote wa kisayansi au kura za maoni - maelezo yoyote yanayohusiana na mada hii yatabadilisha insha ya mwanafunzi. Kwa mfano:

"Inajulikana kuwa kila mtu wa 3 nchini Urusi hana tabia ya kutupa takataka kila wakati kwenye pipa la takataka, ndiyo sababu uchafuzi wa mazingira unaotuzunguka unakua kila wakati, na kuongeza kazi ya watunzaji."

Mwanafunzi anaweza pia kupata habari kutoka kwa wazazi wake au babu na nyanya zake, ambao waliishi nyakati za barabara safi na mazingira ambayo yalikuwa bora zaidi kuliko ya kisasa.

Baada ya kukusanya habari zote muhimu juu ya mada "Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile," tunaanza insha na utangulizi.

Mwanzo wa uwasilishaji wa mawazo

Kuna chaguzi kadhaa:

Mwanafunzi anaweza kutaja jambo fulani linalotegemeka ambalo litatumika kama utangulizi wa hoja yake zaidi katika insha. Kwa mfano: "Polyethilini hupatikana katika miili ya takriban 50% ya samaki wa baharini, 20% ya cetaceans na kasa wote." Kwa kuangazia tatizo hili, mwanafunzi anaweza kufichua uhusiano mbaya kati ya mwanadamu na asili. Insha inaweza kuandikwa kwa njia hasi au chanya.
Kwa hivyo, chaguo la pili la kuingia litakuwa hoja yako ya kibinafsi. "P Asili ni nyumbani kwa mwanadamu. Na licha ya ukweli kwamba leo mazingira yanakabiliwa sana na vitendo vya kibinadamu, nchi nyingi duniani zinajaribu kurekebisha hali hii kwa kuanzisha programu mbalimbali za mazingira, kutoa ufumbuzi wa utupaji wa taka na kutafuta njia za kuboresha mazingira.».
Mwanafunzi pia anaweza kuanza insha yake kwa kuuliza swali. " Hata miaka elfu moja iliyopita, watu waliabudu na kuabudu asili, ambayo haishangazi, kwa sababu ilikuwa nyumba yao na mchungaji. Ni nini kilitokea kwa zaidi ya miaka elfu moja na kuna uhusiano gani kati ya mwanadamu na maumbile?"Insha (Mtihani wa Jimbo la Umoja unaweza kujumuisha mada kama hiyo ya kuandika insha) itakuwa mjadala mzuri juu ya mada nzito sana.

Sehemu kuu

Inapaswa kuwa kubwa zaidi na iwe na habari nyingi. Nini hasa kuandika inategemea mwelekeo kuchagua. Lakini kuna chaguzi kadhaa za kawaida za kukuza mada "Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile." Insha inaweza tu kujumuisha mawazo yako ya kibinafsi. Kwa mfano:

"Ikolojia imekuwa janga kuu la wakati wetu. Watu wanakabiliwa na magonjwa ya mishipa ya damu, moyo, mfumo wa kupumua, na kinga ya chini. Kwa sehemu kubwa, matatizo haya hutokea kwa usahihi kwa sababu ya ikolojia duni. Lakini jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba watu walijitengenezea tatizo hili na wanaendelea kuzidisha hali zao hadi leo.”

Mwanafunzi pia anaweza kutumia mifano maalum na kutoa sababu za maneno yake:

"Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia bila shaka ni sehemu muhimu ya maisha ya jamii. Lakini hebu tuangalie ukweli - Mto Techa, unaotiririka katika mkoa wa Chelyabinsk, umekuwa hatari sana kwa sababu ya uchafuzi wa mionzi. China inatambulika kuwa mojawapo ya nchi zilizo na hewa chafu zaidi. Nchini India, watoto wapatao elfu moja hufa kila siku kutokana na uchafuzi wa mazingira, na kufikia sasa hali haibadiliki hata kidogo.”

Kwa kutumia chaguo lolote, mwanafunzi ataweza kuchunguza kikamilifu mada "Uhusiano kati ya mwanadamu na asili." Insha juu ya fasihi pia inaweza kuwa na mifano kutoka kwa kazi au vitabu vya kihistoria.

Hitimisho

Na mwisho lakini sio mdogo, hitimisho ni sehemu. Ndani yake, mwanafunzi lazima afanye muhtasari wa hoja yake na kufikia hitimisho. Mara nyingi, hoja na mawazo ya mtu mwenyewe pekee hutenda hapa, ambayo yanaweza kuwa takriban yafuatayo:

« Jambo muhimu zaidi ni kwamba kila mtu anaweza kuchangia na kurekebisha hali ya sasa ya mambo. Acha kutupa taka chini. Tupa taka kulingana na sheria na kwa pointi maalum. Usichafue mito, lakini unapotumia muda katika asili, chukua takataka na wewe au uchome moto (ikiwa hii inaruhusiwa). Ni ikiwa tu kila mtu atafuata sheria hizi ndipo tutaweza kushinda shida za mazingira».

Hitimisho

Hitimisho la mwanafunzi linaweza kuwa chochote, kulingana na maoni yake. Jambo kuu ni kwamba inaungwa mkono na hoja katika sehemu kuu. Kisha hakika utapokea alama ya juu kwa insha yako "Uhusiano kati ya Mwanadamu na Asili."