Kwa nini kazi za karne ya 18 zinavutia kwa msomaji wa kisasa?

Classicism inabadilishwa na sentimentalism. Sentimentalism ni jambo la Ulaya nzima. Imetokea Uingereza. Kisha inaonekana katika nchi nyingine. Inaaminika kuwa asili ya hisia nchini Urusi ni ya miaka ya 1760. Miaka ya 1770 ilichukua sura kama vuguvugu la fasihi, miaka ya 1780-90 ndio siku kuu ya hisia. Ikiwa katika udhabiti jamii kuu ilikuwa kitengo cha sababu, basi katika hisia za hisia hutangazwa na kupendezwa na mtu kunatokea. Wapenda hisia hutoka kwa haki ya asili ya watu. Wao ni sifa ya kutambua asili ya binadamu kama nzuri. Msingi ni sensationalism. Wazo kuu la mafundisho haya ni ukweli katika hisia. Kwa hiyo, katikati ya sentimentalism ni mtu wa hisia. Jamii ya usikivu ni kategoria inayofafanua ya hisia. Kusudi la mwanadamu katika nadharia ya hisia ni kutumika kama mtihani wa moyo. Mashujaa chanya ni wenye huruma, msikivu, wenye uwezo upendo usio na ubinafsi. Mashujaa hasi ni wabinafsi na wenye mioyo migumu. Katika fasihi ya Uropa Magharibi, wapenda hisia wanawakilishwa na Richardson "Clarice Garlo" 1748. Kuhusu upendo wa kutisha wa msichana mdogo kwa aristocrat Lovelace. Huko Ufaransa - Rousseau - "Julia au Eliza Mpya" mnamo 1761, alikua bendera ya hisia. Goethe - "mateso ya Werther mchanga." Mawazo ya usawa wa maadili kati ya watu, mawazo ya unyenyekevu, uhusiano wa kikaboni na asili. Watu huvunjika wakati wa kuanguka. Mitindo yote ya nathari ya hisia ni demokrasia ya fasihi.

Aina zinazopendwa za wapenda hisia ni kumbukumbu na jumbe za kifahari. Mara nyingi sana huandika kwa mtu wa kwanza. Yote haya yanatoa usemi wa nathari wa wapenda hisia. Katika fasihi ya Kirusi ilionekana mara kwa mara katika hadithi za Karamzin na Zhukovsky mchanga ("makaburi ya vijijini").

Karamzin.

Mwandishi wa habari, mwanafalsafa, mwandishi. Tarehe ya kuzaliwa Desemba 1, 1766. Mandhari nyingi katika kazi zake zilichukuliwa kutoka maeneo yake ya asili ya Simbirsk. Alisoma Shakespeare na alijua lugha za zamani. Tafsiri ya kwanza ni "Eugene na Yulia". Yeye ni mfasiri. Mnamo 1789-1790 - husafiri kote Uropa. Matokeo ya safari hiyo yalikuwa "barua kutoka kwa msafiri wa Kirusi."

Karamzin ina motifu ya Rousseauian. Mnamo 1792, " Masikini Lisa"," Natalia, binti wa boyar."

Karamzin anahusika na mageuzi ya lugha ya Kirusi. Inategemea muunganiko wa maandishi na neno la mtukufu.

Tangu 1801, Karamzin amekuwa mwanahistoria. "Historia ya Serikali ya Urusi". Aliunda aina ya hadithi za kisaikolojia.

"Maskini Lisa"

Hadithi hiyo inategemea upendo wa kutisha wa Lisa na Erast. Hadithi ya msichana aliyedanganywa. Mwandishi alijua jinsi ya kuonyesha jinsi wanawake maskini wanavyojua kupenda.

Picha ya Lisa ni chanya, na Erast ni hasi. Katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet, sababu zilionekana katika usawa wa kijamii, lakini Karamzin hajazingatia hii, anabainisha kuwa Erast anaoa kwa urahisi. Mwishoni mwa hadithi, Erast anatubu.

Ubinadamu wa Karamzin unaonyeshwa katika mawazo ya utu usio wa kawaida. Mwandishi ana huruma kwa toba. Karamzin havutii maisha ya kila siku. Asili katika hadithi ni ya dhati. Hadithi ya mtu wa kwanza.

Uteuzi wa msamiati wa hisia ni wa kawaida. Hadithi hiyo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya karne ya 19.

Mahali palipoelezewa na Karamzin palikua mahali pa kuhiji kwa vijana.

"Natalia, binti wa kijana"

Hadithi "Natalia, Binti ya Boyar," ambayo hufanyika wakati wa Tsar Alexei Mikhailovich, pia ni ya kihisia na ya kisaikolojia. Rufaa kwa historia ya zamani ya watu wa Urusi ilisababishwa, kwanza, na hamu ya kizalendo ya mwandishi kupigania gallomania, ambayo wakati huo ilienea sana kati ya wakuu wa Urusi. Hii inathibitishwa na utangulizi wa hadithi: "Ni nani kati yetu ambaye hapendi nyakati hizo wakati Warusi walikuwa Warusi, wakati walivaa nguo zao wenyewe, walitembea kwa mwendo wao wenyewe, waliishi kulingana na desturi zao wenyewe, walizungumza ... kama walivyofikiri. Angalau, napenda nyakati hizi, napenda kuruka juu ya mbawa za haraka za fikira kwenye giza lao, kutafuta mababu zangu wenye ndevu chini ya kivuli cha elms zilizooza kwa muda mrefu, kuzungumza nao juu ya ujio wa zamani, juu ya mhusika. ya watu watukufu wa Urusi... mimi hupendelea nguo zao za chini na nguo za manyoya kuliko mavazi ya sasa na ya Gallo-Albion.” Pili, katika "Natalia, binti boyar"Picha inachorwa ya ufalme "bora", ambapo mfalme alijali tu juu ya ustawi wa raia wake, alikuwa mwenye rehema na mnyenyekevu, ambapo unyenyekevu wa kuvutia wa maadili ulipingana vyema na uasherati na upotovu wa mahakama ya Catherine, na mshirika wa karibu wa mfalme alikuwa mshauri mwaminifu na mwenye manufaa kwake, hakutumia cheo chake kwa fitina za ubinafsi, hakupora hazina ya serikali, alikuwa mlinzi na “mlinzi wa majirani maskini.” Kwa hivyo, Karamzin alimpa msomaji nyenzo za kulinganisha maisha bora ya zamani na hali ya kisasa ya huzuni, na kumsaidia kuona hali mbaya ya kiitikadi ya uhuru wa Catherine.

Picha ya ubinadamu wa serikali na haki katika "Natalia, Binti wa Boyar," labda kwa woga, lakini bila shaka ilionyesha Catherine II na wapenzi wake jinsi ufalme, mfalme mwenyewe na wasaidizi wao wanapaswa kuwa. Walakini, hapa pia mwandishi kwa kiasi kikubwa zaidi inachukua maisha ya moyo, hadithi ya upendo ya Natalya, binti wa kijana wa kwanza wa serikali, na Alexei, mtoto wa mtu mashuhuri. Kujaribu kuunda mwonekano wa ndani wa Natalya kama tabia ya mwanamke wa Muscovite wa karne ya 17, Karamzin anabainisha tu kwamba "Natalya mrembo" pia alikuwa na "roho ya kupendeza", "alikuwa mpole kama njiwa, asiye na hatia kama mwana-kondoo", neno, alikuwa "msichana aliyezaliwa vizuri", ingawa sijasoma kazi za Rousseau, Locke, Kampe, Weiss, Moritz" (lakini mwandishi mwenyewe alizisoma, ambazo ziliacha alama inayoonekana sana kwenye picha ya shujaa wa hadithi). Wacha tukumbuke kwamba ingawa Karamzin hakufunua saikolojia ya msichana wa karne ya 17, bado aliweza kutoa sifa za kila siku za wakati huo kwa usahihi kabisa. Hadithi hiyo inaelezea kwa uwazi maisha ya gerezani ya msichana wa Kirusi. Mara kwa mara, "jamii" ya wasichana wachanga ilikusanyika mahali pa Natalya, na kijana mwenyewe angewafurahisha na hadithi kuhusu "matukio ya Prince Vladimir mcha Mungu na mashujaa hodari wa Urusi." Wakati mwingine Natalya mwenyewe alienda kwenye karamu, ambapo "mama" na "waya" waligundua vitu vingi vya kufurahisha kwa wanawake wao wachanga. Baada ya kuona kijana mrembo kanisani, Natalya alihisi kuwa huyu ndiye mteule wake. “Baada ya kusali kwa bidii, hakuelekeza macho yake kwa mrengo wa kushoto kimakusudi, na aliona nini? Kijana mmoja mzuri, aliyevalia kabati la bluu na vifungo vya dhahabu, alisimama kama mfalme, kati ya watu wengine wote, na macho yake ya kupendeza na ya kupenya yalikutana na yake. Katika sekunde moja, Natalya alishtuka kila mahali, na moyo wake, ukitetemeka sana, ukamwambia: huyu hapa hamu yake ya kumtazama tena kijana huyo mrembo. “Aliinamisha macho yake, lakini si kwa muda mrefu; akamtazama tena yule mrembo, uso wake ukawaka tena, na moyo ukatetemeka tena.” “Mzimu wa kupendeza” ambao ulikuwa umevutia mawazo yake mchana na usiku hatimaye ulijidhihirisha kwake kama sura ya “kijana huyu.” Taswira ya ulimwengu wa ndani wa wahusika katika maendeleo na mienendo ilikuwa sifa kubwa ya mwandishi na uvumbuzi wake. Lakini hamu ya kudumu ya Karamzin ya kufunua kwa msomaji muonekano wa ndani wahusika katika hadithi yake inaongoza kwa kisasa yao katika kisaikolojia. Kwa hivyo, uhusiano wa upendo wa Alexei na Natalya unaelezewa kabisa katika roho ya hisia: wanapokutana, "wapenzi" hubadilika rangi, karibu kuzimia, na machozi hutiririka kutoka kwa macho yao. Natalya anageuka kuwa mhusika aliyepewa sifa zote za mashujaa wa hadithi za hisia za mfungwa wa 18, na sio Muscovite kutoka kwa Pre-Petrine Rus '. Na haishangazi kuwa Natalya ni karibu mara mbili ya "Lisa masikini." Ni rahisi kuthibitisha hili kwa kulinganisha hadithi zote mbili. Kufanana kati ya Lisa na Natalya hakuzuiwi hata na tofauti kubwa katika hali yao ya kijamii. Sifa za lugha na kimtindo za "Natalia, Binti wa Boyar" zimeunganishwa bila usawa na yaliyomo, mwelekeo wa kiitikadi, na mfumo wake wa picha na. uhalisi wa aina. Kazi hiyo inaonyesha sifa za tabia ya tabia ya mtindo wa nathari ya uwongo ya Karamzin kwa ujumla. Ubinafsi wa njia ya ubunifu ya Karamzin na kuongezeka kwa shauku ya mwandishi katika athari ya kihemko kwa msomaji huamua katika kazi yake wingi wa vifungu, kulinganisha, kulinganisha, n.k. Ya mbinu mbali mbali za kisanii, kwanza kabisa, nyara (na kwanza kabisa kulinganisha. ) mpe mwandishi fursa kubwa eleza mtazamo wako wa kibinafsi kwa kitu, jambo (yaani, onyesha maoni gani mwandishi anapata au ni nini maoni yaliyotolewa kwake na kitu au jambo fulani inaweza kulinganishwa na). Hivi ndivyo hadithi inavyoelezea kuonekana kwa "mzimu wa bibi-mkuu" wa mwandishi: "Macho yako yanang'aa kama jua; midomo yako inakuwa nyekundu kama mapambazuko, kama vilele vya milima yenye theluji wakati wa mawio ya jua mchana unatabasamu huku viumbe vijana wakitabasamu katika siku ya kwanza ya kuwepo kwake.” Hapa, kila kitu kilichotajwa lazima kiambatane na ulinganisho. Vifungu ambavyo kwa ujumla ni tabia ya washairi wa wapenda hisia pia hutumiwa katika "Natalya, Binti wa Boyar." Kwa hiyo, badala ya kusema kwamba kijana Matvey alikuwa mzee, karibu na kifo, Karamzin anaandika: "Tayari upepo wa utulivu wa moyo ulitangaza mwanzo wa jioni ya maisha na kukaribia kwa usiku"; Mke wa Boyar Matvey hakufa, lakini "alilala usingizi wa milele." Kuna vivumishi vilivyoidhinishwa katika hadithi ambavyo sio katika hotuba ya kawaida: "Unafanya nini, bila kujali!"; "Je, bwana harusi tajiri na mtukufu anamshawishi mwanamke huyo mrembo?" Katika kutumia epithets, Karamzin hasa hufuata njia mbili. Kwa upande mmoja, anatafuta epithets ambazo zinapaswa kuonyesha upande wa ndani, wa "kisaikolojia" wa somo, akizingatia hisia ambayo somo hutoa moja kwa moja moyoni mwa mwandishi (na, kwa hiyo, juu ya moyo wa mwandishi). msomaji). Epithets za mfululizo huu zinaonekana kuwa hazina maudhui halisi. Epithets kama hizo ni jambo la tabia katika mfumo wa njia za kuona za waandishi wa hisia. Katika hadithi kuna "vilele vya milima mpole", "mzimu mpendwa", "roho nyeti ambazo zina manyoya haya matamu", "machozi tamu"; Boyar Matvey ana "mkono safi na moyo safi"; Natalya "anakuwa na mawingu zaidi." Inashangaza kwamba Karamzin anatumia epithets sawa kwa vitu na dhana mbalimbali. "Mkatili! (alifikiri) mkatili! epithet hii inahusu Alexei, na katika sehemu inayofuata Karamzin anaita baridi kali. Karamzin hutumia mfululizo mwingine wa epithets ili kuhuisha picha za uchoraji anazounda, kuathiri mtazamo wa kuona wa msomaji, kufanya kile anachoelezea kung'aa, kuangaza, kuangaza. Hivi ndivyo anavyojenga uchoraji wa mapambo. Hapa kuna picha ya Natalya, iliyoangaziwa na miale ya jua linalochomoza: "Damu changa, iliyochomwa na ndoto za usiku, ilipaka mashavu yake laini na haya ya kutisha; miale ya jua ilicheza kwenye uso wake mweupe na, ikipenya kupitia kope zake nyeusi, laini, iliangaza machoni pake zaidi kuliko dhahabu. Nywele, kama velvet nyeusi ya kahawa, zililala kwenye mabega na kwenye kifua cheupe, kilichofunguliwa nusu. Hapa kila kitu kinawasilishwa kwa rangi angavu, tofauti: "nywele za kahawa nyeusi" na "matiti meupe", "kope nyeusi" na "blush nyekundu kwenye uso mweupe." Kuna "machozi ya almasi" machoni pa Natalya, na jua hutawanya "mamilioni ya almasi nzuri" kwenye theluji. Msomaji, pamoja na mwandishi, hupendezwa na “mikarafuu yenye rangi tofauti-tofauti au yasmine nyeupe.” Rufaa ambazo ni tabia ya kazi nyingi za Karamzin zinaonekana mara nyingi katika "Natalya, Binti ya Boyar." Kazi yao ni kuipa hadithi tabia ya kihisia zaidi na kuanzisha vipengele vya ukaribu katika hadithi, mawasiliano ya karibu kati ya mwandishi na msomaji, ambayo humlazimu msomaji kutibu matukio yaliyoonyeshwa katika kazi kwa ujasiri zaidi. Ni lazima ikumbukwe kwamba Karamzin alitaka kutoa karibu matukio yote katika hadithi udanganyifu kamili zaidi wa ukweli na kumhakikishia msomaji ukweli wa kile kinachotokea. Kwa hivyo, katika "Natalya, Binti ya Boyar," tunakutana: "Waheshimiwa wapendwa! Ninakuambia jinsi jambo zima lilivyotokea: usiwe na shaka juu ya ukweli, usiwe na shaka nguvu ya mvuto wa pande zote ambao mioyo miwili inahisi, iliyoundwa kwa kila mmoja.

Pengine watu wengi wanapenda wakati. Muda hufundisha watu hekima yote ya maisha, huponya majeraha ya kiroho. "Wakati ni taswira ya umilele isiyo na mwendo," kama maarufu Mshairi wa Ufaransa Jean Baptiste Rousseau.

Lakini wakati una tabia mbaya: kuwa mwalimu wa wahenga wengi, huua wanafunzi wake, huku ukiharibu milima na kuharibu tambarare ...

Kitu pekee ambacho wakati hauwezi kunyonya na kugeuka kuwa vumbi ni vitabu, tomes za thamani za tamaduni zilizopita na mpya ambazo zina historia ya milenia nyingi.

Vitabu vimeandikwa kila wakati. Miaka ya miguu mirefu ilitoweka kwenye mchanga wa Nothingness, enzi ilibadilishwa enzi, fasihi ilibadilika, lakini maana ... maana daima ilibaki sawa. Upendo, matumaini siasa ... Wote katika 18 na katika Karne za XXI watu walifikiri na bado wanafikiri juu ya mambo sawa, kwa sababu ni hayo ambayo yana UZIMA - ambayo ina maana ya kuwepo kwa mwanadamu.

Lakini licha ya "njama" sawa, wazo linalojulikana kwa kila mtu, katika ulimwengu wa kisasa ni ngumu kujua fasihi ya karne zilizopita. Classicism, ambayo inasisitiza maelewano ya fomu na yaliyomo, hisia, ambayo asili ya kimya sasa inachanua pamoja na mashujaa wa kazi - yote haya yanaonekana kama hadithi ya hadithi, mirage, uvumbuzi wa mwandishi mzuri, sio sawa. kwa maisha ya watu wa karne ya 21.

Walakini, mtu hawezi kuhukumu fasihi ya nyakati za zamani tu kutoka kwa upande wa "shida". Wacha tuchukue, kwa mfano, hadithi nzuri ya N.M. Karamzin "Maskini Liza." Hadithi nyororo kuhusu mapenzi motomoto, kilele chake ambacho ni kifo mhusika mkuu, hugusa nafsi ya kila msomaji. Kupitia mistari ya heshima, hatufikirii tu juu ya hatima ya mwanamke maskini Lisa, lakini pia juu ya watu wengi ambao walitoa maisha yao bila kunusurika usaliti wa wapendwa wao. Na ujihukumu mwenyewe - si kumekuwa na misiba kama hiyo katika wakati wetu? Maisha, mabadiliko ya zama, karibu kamwe hayabadili mkondo wake. Angalau kwa sasa.

Vitabu vilivyoandikwa katika karne ya 18 ni vya kushangaza sana. Urafiki wa kweli, matendo ya heshima ... Bouquet ya hisia zilizokusanywa na mwandishi ni harufu nzuri hadi leo. Maua haya ya fasihi hayatawahi kukauka, kwa sababu maana yao na mafundisho ya maadili husaidia kwa mtu wa kisasa kwa miaka mingi sasa, na, kwa kweli, hii sio kikomo ...

Waandishi na washairi wa karne ya 21 hawatawahi kufikia kiwango cha juu ambacho kiliundwa na watangulizi wao - watu wenye kipaji ambao waliandika kazi za milele. Na nadhani tunapaswa kuichukulia kuwa ya kawaida na kuamini wakati. Baada ya yote, ndio pekee inayoamua ni kazi gani katika fasihi itaishi.

Insha juu ya mada "fasihi ya karne ya 19 katika mtazamo wa msomaji wa kisasa Kulingana na hadithi ya Karamzin "Maskini Liza"

Jibu:

jamii ya kisasa bado inabaki fasihi ya sasa Karne ya 18. Licha ya ukweli kwamba karne kadhaa zimepita, WASOMAJI wa wakati wetu wanaendelea KUSOMA maandiko ya nyakati hizo, bila kupoteza maslahi ndani yake, na wakati mwingine hata kulipa kipaumbele zaidi kuliko maandiko ya kisasa. Katika kazi yoyote, mtu anaweza kufuatilia uhusiano na wakati ambao iliandikwa, kwa hiyo, wakati wa kusoma kazi za miaka ya 1700, mtu wakati huo huo anasoma historia na maisha ya nyakati zilizopita. Fasihi ya karne ya 18 inafuatilia mabadiliko katika mahitaji ya mwelekeo na mwelekeo. Classicism ilitoa nafasi kwa sentimentalism, na mwisho wa karne ilitoa nafasi ya kimapenzi. Kuna tofauti nyingi sana kati yao. Classicism inaheshimu kanuni ya tatu umoja: wakati, mahali na vitendo; Waandishi ambao walitumia mwelekeo huu katika kazi zao walitumia maneno mengi ya zamani ya Kirusi katika kazi zao na kuzingatiwa kwa uangalifu kanuni za fasihi na kanuni. Kazi zilikuza ibada ya wajibu na sababu; katika nyanja ya maslahi, nafasi ya kwanza ilikuwa maisha ya umma mtu, wahusika chanya na hasi walitofautishwa wazi. Mabadiliko makubwa yalizingatiwa katika hisia: nyingi kanuni za fasihi, hisia za kibinadamu zilikuja mbele, katika eneo la maslahi jukumu kuu linachezwa na maisha binafsi na upendo hujidhihirisha athari kubwa mandhari. Ili kuzingatia jukumu la fasihi ya karne ya 18 katika ulimwengu wa kisasa, nitajenga juu ya kazi hizi: N.M. Karamzin "Maskini Liza", A.N. Radishchev "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow." KATIKA fasihi ya kisasa na fasihi ya 18 kuna tofauti nyingi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba watu wamebadilisha kabisa maslahi yao, mtazamo wa ulimwengu, mtindo na maisha, dhana za mambo tofauti. Wakati wa kistaarabu zaidi umefika, umeghairiwa serfdom, migogoro yote inayoathiri watu nchi mbalimbali, wanajaribu kulitatua kwa njia ya kistaarabu, uchumi, elimu, na uainishaji wa mashirika ya serikali umebadilika. Haya yote na mengi zaidi yalichukua jukumu muhimu katika fasihi. Bila shaka, mabadiliko yalitokea hatua kwa hatua, lakini ikiwa tunalinganisha ubunifu waandishi wa kisasa na miaka ya 1700, mtu yeyote anaweza kusema tofauti. Lakini licha ya maendeleo ya kimataifa, jamii inaendelea kukumbuka na kuthamini kazi za karne zilizopita, ambazo nyingi huwasaidia watu kuelewa maisha ya wakati huo, uzoefu wa matukio sawa na mababu zetu, na kujifunza kitu kutoka kwao. Katika "Safari..." unaweza kuona kwamba mwandishi anazingatia ngano, akionyesha hivyo sanaa ya watu haijasahaulika, ikimkumbusha msomaji hivi: “Yeyote anayejua sauti za nyimbo za watu wa Kirusi anakubali kwamba kuna kitu ndani yao kinachoashiria huzuni ya kiroho. Takriban sauti zote za nyimbo kama hizo ziko katika sauti laini. Ndani yao utapata malezi ya nafsi ya watu wetu.” Msomaji wa kisasa anayesoma kazi hii ataweza kukumbuka ambapo ubunifu ulianza. Hadithi ya Karamzin "Maskini Liza" inaendana kikamilifu na hisia. Humfundisha msomaji kupenda na kuhisi, huonyesha matumizi mengi nafsi ya mwanadamu na tabia, huvutia watu wa asili ya chini. Katika kazi hii unaweza kupata mema na mabaya kwa mtu mmoja, ambayo haipatikani katika classicism. Kwa upande mmoja, MPENZI wa Lisa, alikuwa mtu mzuri, lakini kwa upande mwingine, hakuwa na hisia ya wajibu kwa nchi ya baba, ndiyo sababu, badala ya kupigania nchi yake, alipoteza bahati yake kwa kadi. Lisa pia sio mhusika mzuri kabisa, ALIWAPENDA sana mama yake na Erast, lakini alipojifunza juu ya usaliti huo, alizama, akisahau kila kitu.

Maswali yanayofanana

• Angle AOB ni sawa na 20 °, angle BOC ni sawa na 50 °, kupata angle AOC. Ni miale gani iko kati ya hizo mbili? NISAIDIE TAFADHALI:)
• Kutana na baadhi ya ufafanuzi wa kisasa haki. A. Sheria ni mfumo wa kanuni zinazotokana na serikali (iliyoanzishwa au kuidhinishwa na serikali), inayoonyesha maslahi ya serikali na kudhaminiwa na serikali. B. Sheria ni mfumo wa kanuni zinazofunga kwa ujumla zinazotolewa na serikali na zinazolenga kudhibiti tabia za watu kwa mujibu wa kanuni zinazokubalika katika jamii fulani. B. Sheria ni mfumo unaofunga kwa ujumla wa kanuni za usawa, uhuru na haki, zilizoanzishwa au kuidhinishwa na serikali na kuhakikishwa na uwezekano wa kulazimishwa na serikali. Je, ni uelewa gani wa sheria ambao kila moja ya fasili hizi inaakisi? Eleza maoni yako.