Wanawake na Wanaume soma mtandaoni na Joseph McElroy.

Unapotafuta kitabu cha kuvutia, mara nyingi watu hugeuka kwenye ratings mbalimbali na mapendekezo ya wataalam. Si kila msomaji ataweza kumudu kazi zetu kumi bora za sasa za fasihi. Ukweli ni kwamba tovuti ya The Millions ilichapishwa orodha ya vitabu vigumu zaidi katika historia.

Kila moja ya kazi ambazo ziliifanya kuwa kumi bora hutofautishwa na sauti nzuri, silabi ngumu, ngumu, muundo wa kushangaza na syntax ngumu. Baada ya kusoma kitabu kimoja au viwili kutoka kwenye orodha yetu leo, una kila haki ya kujivunia ukuu wako wa kiakili, pamoja na utashi wa ajabu.

Riwaya ya wasagaji ya mwandishi wa kisasa wa Marekani ilihaririwa na mshairi na mwandishi wa tamthilia Thomas Stearns Eliot. Hii haifanyi kazi kuwa rahisi, ingawa baadhi ya tovuti za fasihi huijumuisha mara kwa mara kama usomaji unaohitajika.

9. Jonathan Swift, "Hadithi ya Pipa"

Kijitabu cha kupinga kanisa kilipigwa marufuku na Papa mwenyewe. Njama ya kazi haiwezekani kuelezea tena kwa sababu ya kutokuwepo kabisa. Mwandishi anazungumza kwa kirefu juu ya nyanja zote maisha ya binadamu, sheria na kanuni zake. Sehemu za kibinafsi za kijitabu hazijaunganishwa kimantiki.

8. Georg Hegel, "Fenomenology of Spirit"

Moja ya kazi kuu za mwanafalsafa ina sehemu tatu, zinazotolewa kwa mtiririko huo kwa fahamu, kujitambua na somo kabisa. Wapenzi wa vitabu wa kisasa wenye mwelekeo wa kifalsafa watafurahia mawazo ya Hegel, ya ubunifu kwa wakati wao, kulingana na dhana ya "roho ya kuonekana." Kitabu hiki kinachukuliwa kuwa kazi ya msingi katika historia ya mawazo ya kifalsafa.

7. Virginia Woolf, "To the Lighthouse"

Riwaya humzamisha msomaji katika mawazo kuhusu wakati na mtiririko wa maisha ya mwanadamu. Mwandishi huunda kaleidoscope halisi kutoka kwa mabaki ya mawazo ya wahusika tofauti. Kuna kivitendo hakuna njama. Hata mashabiki wa kazi ya Woolf huita riwaya hiyo kuwa ya ubishani.

6. Samuel Richardson, Clarissa

Muundo wa riwaya ya burudani, uchanganuzi wa kina wa mawazo na matendo ya wahusika, na marejeleo ya mara kwa mara ya matukio ya awali huibua hisia mseto kwa wasomaji wengi. Clarissa inachukuliwa kuwa riwaya bora zaidi ya Richardson.

5. James Joyce, Finnegans Wake

Mwana kisasa wa Ireland aliandika riwaya hii ya vichekesho kwa miaka 16. Maandishi ya kazi ni mchanganyiko usiotabirika wa puns katika lugha tofauti. Riwaya, isiyoweza kueleweka, husababisha athari za kutatanisha kutoka kwa wasomi wa fasihi.

4. Martin Heidegger, "Kuwa na Wakati"

Kazi hiyo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya falsafa ya karne ya 20. Kama kila kazi ya kimsingi ya falsafa, "Kuwa na Wakati" haitaonekana kwa mtu yeyote kuwa usomaji rahisi na usio na mzigo.

3. Gertrude Stein, The Making of Americans

Riwaya hiyo haikuwahi kuwa maarufu miongoni mwa wasomaji mbalimbali. Kulingana na mtindo wake, muundo na mtindo, kazi inaweza kuitwa "nathari ya majaribio."

2. Edmund Spenser, Faerie Queene

Mashujaa wa shairi hili la mfano walikuwa fairies na elves. Lakini picha ziko mbali na wahusika wa hadithi tulizozoea. Kinyume chake, wahusika wote wanawakilisha Waingereza na Wafaransa halisi wakati wa utawala wa Uther Pendragon.

1. Joseph McElroy, Wanawake na Wanaume

Riwaya ya McElroy ni Everest halisi ya fasihi, ambayo sio kila mtu anayeweza kushinda. Kwa njia, Los Angeles Times ilijumuisha kitabu hiki kati ya kazi za kitamaduni za postmodernism ya Amerika.

Sio waandishi wote wanaokubaliana na taarifa "Brevity ni dada wa talanta." Kwa kuongezea, wengi wetu tunapendelea kitabu au hadithi yetu tuipendayo isiishe. Ifuatayo ni orodha ya riwaya kumi ndefu zaidi ulimwenguni, kulingana na hesabu ya maneno iliyokadiriwa.

Sironia, Texas ni riwaya ya mwandishi Mmarekani Madison Cooper ambayo inaelezea maisha katika mji wa kubuni wa Sironia, Texas mwanzoni mwa karne ya 20. Kitabu kina takriban. Maneno 840,000 na zaidi ya kurasa 1,700, na kuifanya kuwa moja ya riwaya ndefu zaidi kwenye Lugha ya Kiingereza. Iliandikwa kwa zaidi ya miaka 11 na kuchapishwa mnamo 1952. Mpokeaji wa Tuzo ya Fasihi ya Houghton Mifflin.

Wanawake na Wanaume ni riwaya ya 1987 na Joseph McElroy. Ina kurasa 1,192 na Maneno 850,000. Inachukuliwa kuwa riwaya ngumu zaidi ulimwenguni kusoma.

Nchi Yangu Maskini ni riwaya ya mwandishi wa Australia Xavier Herbert ambayo ilishinda Tuzo la Miles Franklin. Ilichapishwa mnamo 1975. Inajumuisha kurasa 1,463 na Maneno 852,000. Ndiye mrefu zaidi wa Australia tamthiliya iliyowahi kuandikwa. Mandhari ya riwaya ni pamoja na masuala ya haki za Waaboriginal, na pia inaelezea maisha na matatizo ya Kaskazini mwa Australia.

Mwana wa Ponni (Ponniyin Selvan) ni riwaya ya kihistoria ya Kitamil iliyoandikwa na Kalki Krishnamurthy. Ni mojawapo ya kazi kuu za fasihi ya Kitamil. Inasimulia hadithi ya Prince Arulmozhivarman (baadaye alitawazwa Rajaraja Chola I), mmoja wa wafalme mashuhuri wa nasaba ya Chola ambaye alitawala katika karne ya 10-11. Riwaya hiyo ilichapishwa katika miaka ya 1950. Ina kurasa 2,400 na Maneno 900,000.

Kelidar ni riwaya kuu ya Mahmoud Dowlatabadi. Mojawapo ya riwaya maarufu za Kiajemi na hakika mojawapo bora zaidi. Ina kurasa 2,836 katika juzuu tano, ina vitabu kumi na Maneno 950,000. Inaonyesha maisha ya familia ya Wakurdi kutoka kijiji cha Irani katika mkoa wa Khorasan kati ya 1946-1949 ambao wanakabiliwa na uhasama kutoka kwa majirani zao licha ya kufanana kwao kwa kitamaduni.

Clarissa, au, Historia ya Mwanamke Mdogo ni riwaya ya maandishi ya mwandishi wa Kiingereza Samuel Richardson, iliyoandikwa mnamo 1748. Inajumuisha kurasa 1,534 na Maneno 984,870. Imejumuishwa katika orodha ya 100 riwaya bora wa nyakati zote. Inasimulia hadithi ya kutisha ya shujaa ambaye harakati zake za wema huzuiwa kila wakati na familia yake.

Zettels Traum ni kazi ya mwandishi wa Ujerumani Magharibi Arno Schmidt, iliyochapishwa mnamo 1970. Ina kurasa 1,536 na Maneno 1,100,000. Hadithi hapa inaambiwa kwa njia ya maelezo, collages na kurasa zilizoandikwa.

Venmurasu ni riwaya ya Kitamil na mwandishi Jeyamohan. Hii ndio kazi kubwa ya mwandishi, ambayo alianza Januari 2014 na baadaye akatangaza kuwa ataiandika kila siku kwa miaka kumi. Urefu wa jumla wa riwaya unatarajiwa kuwa kurasa 25,000. Kufikia Desemba 2017, vitabu 15 vimechapishwa mtandaoni na kuchapishwa. Hadi sasa jumla ya kurasa 11,159 na Maneno 1,556,028.

Katika Utafutaji wa Wakati uliopotea (À la recherche du temps perdu) ni riwaya ya epic ya Ufaransa, kazi kuu ya mwandishi Marcel Proust, iliyoundwa naye wakati wa 1908/1909-1922 na kuchapishwa katika sehemu saba kutoka 1913 hadi 1927. Inaelezea kumbukumbu za utoto za mwandishi na uzoefu wa ujana katika Ufaransa ya kifahari mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, kuchunguza upotevu wa muda na ukosefu wa maana duniani. Riwaya hii ina kurasa 3,031 na Maneno 1,267,069.

Artamène ou le Grand Cyrus ni riwaya ya mto wa Ufaransa iliyochapishwa awali katika juzuu kumi katika karne ya 17 na Madeleine de Scudiri na kaka yake Georges de Scudiri. Kwa jumla, toleo la asili lina kurasa 13,095 na Maneno 1,954,300. Inachukuliwa kuwa riwaya ndefu zaidi katika historia ya fasihi ya ulimwengu. Aina hiyo inarejelea riwaya za kilimwengu (zilizo na ufunguo), ambapo watu wa kisasa na matukio yamefichwa kwa hila kama wahusika wa kitambo kutoka katika hadithi za Kirumi, Kigiriki au Kiajemi.

Shiriki kwenye mitandao ya kijamii mitandao

Joseph McElroy

Siku zote mimi hufikiria mtoto kama msichana. Nini ikiwa ni mvulana?

Loo, isingeweza kuwa. .

Martha Martin, Ufunuo, Shajara za Wanawake

Hakuna jipya hapa, isipokuwa kuoa kwangu, ambalo kwangu, ni jambo la kushangaza sana.

A. Lincoln, Barua kwa mwanasheria mwenza, Novemba 9, 1842

Shukrani zangu kwa Alice Quinn, mhariri wangu katika Knopf, kwa saa, wiki, na miezi aliyotumia kwenye kitabu hiki. Shukrani pia kwa Margaret Cheney, mhariri wa nakala, ambaye amefuata kila mabano na sentensi kwa umakini mkubwa. Na shukrani kwa rafiki yangu Robert Walsh, mwandishi mchanga na mhariri wa zawadi kubwa, ambaye amesoma kitabu mara kadhaa na kunitia moyo kila wakati kuamini katika moyo wa Amerika wa akili yake ya kawaida na miisho ya moyoni na ya ucheshi. Na asante kwa Chris Carroll kwa usaidizi nilipouhitaji.

Shukrani zangu pia kwa Wakfu wa Guggenheim na Wakfu wa Kitaifa wa Sanaa kwa ajili ya ruzuku, na Chuo cha Queens cha Chuo Kikuu cha The City cha New York kwa likizo yenye malipo ya kufundisha, na kwa Chuo Kikuu cha New Mexico kwa Ushirika wa D. H. Lawrence huko San. Cristobal, New Mexico.

mgawanyiko wa kazi haujulikani

Baada ya yote, hakuwa na hakika ni nini kilikuwa kimetokea, au ni lini imeanza. Ambayo pengine haikuwa hali sahihi kuwa nayo, kwa sababu kilichotokea kilileta mabadiliko makubwa katika maisha yake hadi sasa. Masaa ya maisha ambayo yalifanya mgongo wake upate maumivu na kuumaliza kazi yake wakati sehemu ya nyuma ya kichwa cha mtoto wake ikiwa na nywele nyeusi nyeusi na mabega yake ya mviringo yalimpa msukumo huo wa mwisho wa kuachilia mikono yake ingali imeshikiliwa ndani yake. Angemwambia mume wake baadaye - alijua angemwambia - na alimwambia. Alimwambia mume wake na aliwaambia wengine kwa wiki kadhaa baadaye. Pia alikuwa na upande wake wa kusema. Alipenda msisimko wake.

Maumivu ya mgongo wake yote yalimshinda mwishowe, yakiingia kwenye utupu chini, na karibu yasingesahaulika. Maumivu haya yalikuwa mapya na yasiyotarajiwa. Akiwa mpya kama urefu wa yule daktari wa uzazi ambaye hakuwahi kumuona hadi alipofika hospitalini, alisimama kwa kijani kibichi kwenye dari iliyo juu ya kichwa chake, kisha miguuni mwake, kwa mbali huko chini kati ya vijiti vilivyoinamisha kichwa chake. katikati ya mapaja yake, na kofia ya kijani kibichi kichwani mwake ilikuwa mbali kama chumba chenye angavu, kisicho na chuma alichokuwa akijifungulia mtoto wake, na maneno ya yule daktari wa uzazi yalikuwa mazungumzo ambayo yalikwenda karibu na kwa kasi. maumivu ya mume wake Shay - alikuwa akimfikiria kama Shay - pia katika kijani cha upasuaji, hakuweza kuvuta kwenye saa ya mfukoni ya pesa kumi ambayo alikuwa amemwekea wakati (ilikuwa wapi? mfukoni? potofu? sijali ilikuwa wapi). Kidevu cha mumewe Shay kilining'inia karibu naye; Nitakuwa hapa kila wakati, kidevu chake kinaweza kusema, na mkono wake nje ya macho mahali fulani ukamshika, mkono wake unaweza kuwa hauonekani kwa kila kitu alichojua; lakini ikabidi ajionee mwenyewe nini kinaendelea ingine mwisho na akasogea hadi chini ya meza ya kujifungulia na akachungulia begani mwa daktari kana kwamba wote wawili walikuwa ndani yake, na kisha Shay nusu akatazama juu kutoka upande huo dhidi ya uamuzi wake bora alikuwa na uhakika na akakunja uso kwake lakini love alitabasamu mzee tabasamu. Alihitaji kunyoa, ngozi yake ilikuwa imeongezeka. Daktari alisimama katikati ya mapaja yake na kusema walikuwa wanafika huko.

Alikuwa nayo tu kiasi cha kuwa na aibu na hivyo hakusema hataki Shay aangalie. Tayari alikuwepo. Mtoto wake alikuwa amebadilika. Wiki iliyopita ilihisi kuwa mzee kuliko ndoa yao. Usiku mmoja alikuwa amemwambia kwa ulimi wake kile ambacho angemfanyia wakati kichwa kikianza kuonekana, na hakufikiri alimaanisha lakini hakumwambia. Sasa alisikia maumivu yake. Hakuweza kuiona. Angeweza kuiona juu ya dari iliyo wazi, Ee Mungu, oh tupu, na ilikuwa inakuja kuzaa, uchungu huo, na daima angekuwa pale kama uboho-kuchoma uliopondwa kutoka kwake kutoka kwenye fuvu lake kwenda chini.

Wanaume huko kati ya mapaja yake walisema, "Hey" na "Oh" kwa wakati mmoja (daktari, mume, kwa mtiririko huo). Walizungumza mara moja, kama wimbo.

Anaonekanaje huko chini? Ee Mungu ee Mungu. Ananyonya nini akitema mate inaonekana chini ananyonya kupasuliwa hapo? Fanana? Kweli, hakuwahi kujua, kwa nini ajue sasa? Tandiko la kondoo aliyefanya kazi vizuri? Mwelekeo mpya wa Yeye. Baadaye alitiwa moyo kukumbuka yote. Kana kwamba alifanya.

Baadaye alikumbuka wazo la kuwa mtu asiyefaa ambalo lilimtoroka wakati wa uchungu, uchungu, na akarudi wakati wa baadaye wa uchungu wakati hakuwa akijaribu sana kukumbuka jambo lingine, tofauti ambalo hangeweza. kwa wakati huo hata rejea (kwa hivyo alijuaje kuwa kuna kitu cha kukumbuka?), ghafla kawaida kabisa wakati wa uchungu ulichukua nafasi ya ufahamu usio sahihi na ilihusiana na Shay kusonga jinsi anavyosonga walipokuwa. mwisho katika chumba cha kujifungulia na alikuwa pembeni yake akimshika mkono. Alisogea kisha polepole kutoka kwa kichwa chake hadi kwenye mguu wa meza ya kujifungua ili kuangalia juu kabisa ya kichwa cha mtoto (kichwa cha msichana au kichwa cha mvulana). Lakini pia kwa upande wake alisema kufunguka kama mnyama anayeonekana kuwa maua. Lakini sasa mtoto akishuka, alikuwa akisukuma dhidi ya kile ambacho Shay angeona, chochote kile, na jambo ambalo lilikuwa limemjia ilibidi afanye na harakati zake kutoka upande mmoja hadi mwingine, kutoka sehemu ya juu ambapo. macho yake yalikuwa, yakielekea chini - jinsi alivyofanya hivyo, alitembea hadi chini ya meza, na jinsi hii ilimgeuza kuwa kitu lakini akaipoteza - alikuwa nayo, akaipoteza, kasoro akilini mwake mahali fulani ilisisimka kama mwanzo wa kicheko- na baadaye alijikuta akikumbuka jambo hili kuhusu kuwa batili: kwamba, hapa alikuwa na afya kabisa, kamwe zaidi, na mwenye afya njema kuliko Shay na sinus yake; na ili kupata mtoto huyu ilibidi awe batili, na akapata tena picha ya ndoto yake ya mara kwa mara ambayo hakuwahi kumwambia Shay, ya kutazama nje ya dirisha lisilo na mwisho la maabara yake na kuona mtu akiongozwa kuuawa ambaye alijifunza. alikuwa hospitalini akipata nafuu kwa wiki kadhaa hadi alipoweza kutekelezwa adhabu hiyo ambayo aliona ni viboko elfu moja na moja; basi alilazimika kutambaa kurudi kwenye chumba cha wagonjwa ambacho alikuwa ametoka tu: lakini aliona kuwa mawazo yake sio sahihi na hakuwa batili hata kidogo, alikuwa akitumia mwenyewe, ndivyo alivyokuwa akifanya, akiwa na matunda. Mumewe alikuwa amechukia jina lake la kwanza alipokuwa na umri wa miaka kumi na moja na alikuwa Dave kwa muda na kisha, kati ya mambo yote, Shay, alikuwa hajapata juu yake, alimwita Shay wakati mwingine, hakuwa na kupata juu ya nini? ilionekana kama mwigizaji wa sinema. Ni matunda gani ya msalaba kati ya mnyama na maua?

Wanaume wakimtazama, kichwa hadi vidole vya miguu, walifurahi kuwa hapo, na yeye pia alikuwa nao, na vile vile muuguzi na yeye pia alikuwa na muuguzi na hivyo walipaswa kuwa na muuguzi, na hivyo walifurahi. kuwa na yeye na uchungu wake na mtoto ambaye angeweza kukumbuka kuangalia mbele: ukweli haukuwa kichwa kwa vidole, ni wanaume kuangalia wakati hawakuweza kuona ndani, mpaka waone nini kilikuwa kinatoka kukutana nao, ambacho. ilikuwa nzuri, sivyo.

Ulijisikiaje?

Ilikuwa (yeye anakunywa daiquiri yake ya mwisho ambayo sasa haijapoa) uzoefu mzuri zaidi wa maisha yangu. Hapana, ilikuwa mbaya, ilikuwa chungu, lakini sikuweza kukumbuka maumivu yote. Ilikuwa ni uzoefu ambao singekosa.

Alifurahi kwamba ilikuwa inaisha, alifurahi Shay alitaka kuwa pamoja naye, alikuwa peke yake na maumivu yake yakimsumbua, lakini hapana, hatuko peke yetu.

Shay na kidevu alichogongwa kusogezwa mbali lakini chini na karibu na mguu wa meza ya kujifungulia kwenye chumba chenye kung'aa cha kujifungulia, na akasogea kwa adabu kana kwamba hakutaka kujiona akisogea. Alipata usoni mwake hali ya kunyoosha midomo inayoshiriki maumivu yake, alijua kwamba alishiriki. Ilikuwa upendo. Alifurahi, alifurahi sana. Hangeweza kufanya hivyo bila yeye, baadaye ndivyo alivyokuwa akiwaambia kila mtu tena. Kwa kuwa tayari aliwaambia. Kwa jinsi gani tena kunaweza kuwa na tena? Alisikia mwenyewe.

Na kukumbuka neno la kile ambacho Shay alikuwa amemfanya ndani yake wakati aliposogea kwa heshima na upole wa msafiri wa jumba la kumbukumbu la Jumapili, kutoka kwake juu hadi chini, kutoka kwa macho yake na kinywa kavu ambacho alibusu na ambacho hakijabadilika, hadi hatua kule chini - alimfikiria kama Shay wakati wa uchungu - na lazima asimtazame nyuma, hivi ndivyo alivyohisi, au alihisi, kana kwamba angeweza kushiriki leba yake kwa kutomtazama nyuma. Kweli, haikuwa kana kwamba hangeweza kuwa na kioo kufuata kitendo. Lakini yeye, ambaye alikuwa amekosa subira kwa mtoto kuja na ambaye alisema wakati haujawahi kwenda haraka, alikuwa ameangalia urefu wake ili kwa upole wake akawa mwanamitindo.

Ya nini? Mfano wa mwanamke kwenye mizani sio wa kunuswa.

Bado, mfano. Mwanamke wa mfano? Katika vinywa vya wengine. Mwanasayansi, mpenzi, mama wa kijusi kinachokaribia kuisha, mtaalamu wa lishe kwenye baa ya sehemu ya kulia ya kifungua kinywa, muundaji laini na anayepunguza paja ambaye angekupa mkono na paja, kuonyesha kasi ya kiasi, kushiriki kuzaliwa nawe, kufuatiliwa na mfuko wako. saa kupitia nafasi hadi mnyweo unaofuata (kupumua haraka na mara kwa mara, hhh - hhh - hhh - hhh, kama yeye na Shay walivyoonyeshwa kwenye vikao vya asili vya uzazi), wakati mara nyingi alisema (akijua mara nyingi atasema baadaye) kwamba lazima awe (baadaye alikuwa na ...

12:00 / 26.01.2018

Kuna kitendawili: ili kuwa sehemu ya kanuni, kwanza unahitaji kuipiga teke zuri, kuifungua, au kuchana kitu kichafu juu yake. Waandishi wanaotutazama kutoka kwa picha katika madarasa ya fasihi siku hizi hawakuishia kwenye picha hizi kwa sababu "walihifadhi mila," kinyume kabisa - walikiuka.

"Shujaa wa Wakati Wetu" na " Binti wa Kapteni wanachukuliwa kuwa wa kitambo leo, lakini wakati wa kuchapishwa walikuwa maandishi ya ubunifu zaidi ya wakati wao.

Kwa hivyo, inaonekana kwangu kuwa njia bora ya kuangalia mustakabali wa fasihi ni kupata na kusoma riwaya zisizo za kawaida za miaka ya hivi karibuni.

Kwa mfano, hizi:

Percival Everett. Glyph (1999, tafsiri ya Maria Semenkovich)

Ralph ni mtoto mwenye kipaji. Ana umri wa miezi 10, hawezi kutembea bado, hawezi kusoma, na tayari anakosoa kazi za Jacques Derrida na Ludwig Wittgenstein. Hazungumzi, lakini kwa sababu hapendi mapungufu ya lugha, ukimya ni chaguo lake la ufahamu: "Nilikuwa mtoto mwenye maneno mengi, lakini sikutoa sauti."

Riwaya ya Percival Everett ni ulimwengu kupitia macho ya mtu ambaye amepitia hatua ya mkusanyiko wa uzoefu na anajua kila kitu kuhusu ulimwengu, lakini kinadharia tu - kutoka kwa vitabu. "Sikujua ladha ya flan, lakini nilijua mapishi." Kanuni za utendakazi wa maslahi ya lugha Ralph zaidi kuliko ulimwengu unaomzunguka - shida ni kwamba ulimwengu unaomzunguka una mipango yake, kwa hivyo Ralph anatekwa nyara kila mara; wengine kumjaribu, wengine kumfukuza shetani.

Wakati huo huo, Ralph mdogo pia anaweza kudharau jinsi sisi, wasomaji, tunavyoona maandishi, na anaelezea kwa nini tunaelekea kupata hitimisho lisilo sahihi kutokana na kuachwa:

“Bado ulidhani mimi ni mzungu? При чтении я обнаружил: если персонаж черный, он обязан поправлять свою африканскую прическу, употреблять на улиценская прическу идиомы, жить в определенной части города или слышать в свой адрес «нигер». Wahusika weupe—nilidhani walikuwa wazungu (mara nyingi kwa sababu ya jinsi walivyozungumza kuhusu wengine)—hawakuonekana kuhitaji uwakilishi huo, au labda uhalali, kuwepo kwenye ukurasa. Lakini wewe, msomaji mpendwa, iwe unashiriki rangi yangu na malezi yangu ya kitamaduni au la, bila shaka uliniona kuwa mzungu.”

Mathayo McIntosh. theMystery.doc (2017, haijatafsiriwa)

"Nyumba ya Majani" na Mark Z. Danielewski ilichapishwa mwaka wa 2000, na tangu wakati huo, kutaniana na mpangilio, rangi na fonti haiwezi kuzingatiwa kuwa uvumbuzi. Lakini "theMystery.doc" ya Matthew Mackintosh, iliyotolewa mwaka wa 2017, labda ni riwaya ya kwanza tangu 2000 ambapo usakinishaji wa maandishi hauonekani kama jaribio la kutosheleza mafanikio ya "House of Leaves."

Kuna rundo zima la hadithi katika "TheMystery.doc," lakini kuna moja kuu: mhusika mkuu anaamka kitandani na mwanamke asiyejulikana na anajaribu kukumbuka maisha yake.

Katika kusimulia tena haionekani kuwa ya kuvutia sana - tena hadithi kuhusu amnesia! - lakini kuna nuances: kitabu kina kurasa 1660, wakati ambapo mwandishi hutumia zana zote za media zinazopatikana kwenye karatasi: picha za picha, mawasiliano na bot ya mazungumzo, barua pepe, maswali ya utafutaji katika kivinjari, picha za skrini kutoka kwa filamu na faili za maandishi nasibu kutoka kwa kompyuta yako ndogo. "theMystery.doc" ni riwaya kuhusu muktadha; au, kwa usahihi, kuhusu kujaribu kurejesha muktadha katika ulimwengu wa mtandao, ambapo kuna habari nyingi ambazo unaweza kuzidisha. Bila kusahau kuna mabadiliko na mabadiliko ya kichaa ndani ya hadithi ambayo yanakumbusha Memento ya Christopher Nolan.

David Markson. Etoneronovel (ThisIsNotaNovel, 2001, haijatafsiriwa)

Hivi majuzi, riwaya maarufu zaidi ya David Markson, "Bibi wa Wittgenstein," ilichapishwa kwa Kirusi, ambayo inamaanisha kuna matumaini kwamba vitabu vyake vingine pia vitatafsiriwa. Kwa ujumla, yeye ni gwiji wa kuibua mada - chukua angalau maandishi yake matatu ya mwisho: "Hii Sio Riwaya" (ThisIsNotaNovel, 2001), "VanishingPoint" (2004) na "Riwaya ya Mwisho" (TheLastNovel, 2007).

Zote tatu ni riwaya za kolagi, ambazo hazijaandikwa sana kama ilivyotungwa, iliyoundwa na Markson kutoka kwa mamia ya kadi ambazo alipenda kurekodi mawazo yake - tofauti juu ya mada ya uhusiano kati ya mwandishi na maandishi. Njama ni hii: mwandishi anajaribu kuandika riwaya juu ya jinsi anajaribu kuandika riwaya, wakati anapotoshwa kila wakati, akiangalia chapa yake, akipitia saraka na anwani, akijaribu kukumbuka ni wapi duka la karibu la kutengeneza chapa. ni, kuangalia nje ya dirisha, kufikiri juu ya waandishi wengine na anakumbuka jinsi na kwa nini walikufa, basi yeye mwenyewe hufa (au hafi?) ya mshtuko wa moyo kurasa chache kabla ya mwisho wa kitabu, kisha maneno kutoka kwa watoto wake kupenya. kwenye maandishi, kitu kama: "Baba, tafadhali acha kutazama ukutani, unanitisha, zungumza nami." Kwa kweli, Markson anaandika riwaya moja kubwa ya triptych kuhusu uchungu wa ubunifu, au tuseme juu ya kuchelewesha, ambayo yenyewe ni ya kuchekesha, kwa sababu mtu yeyote ambaye amewahi kujaribu kuandika atajitambua mara moja katika machafuko haya ya nukuu na mawazo ya nasibu. Lakini Markson anaenda mbali zaidi - maandishi, ambayo huanza kama utani wa meta juu ya umakini wa kutokuwepo kwa mwandishi, wakati fulani hubadilika kuwa kutafakari kwa kweli juu ya mada ya kifo na woga wa ukurasa tupu. Na "Hii sio riwaya" hata huanza na maneno "Mwandishi yuko tayari kuacha kuandika. Mwandishi amechoka kusimulia hadithi."

Joseph McElroy. Plus (1977, iliyotolewa msimu huu, iliyotafsiriwa na Maxim Nesteleev na Andrey Miroshnichenko)

"Plus" ni riwaya kuhusu majaribio ya kisayansi. Mhusika mkuu ni ubongo uliotenganishwa na mwili na kuzinduliwa kwenye obiti ndani ya kapsuli. McElroy huzalisha mchakato wa kuzaliwa kwa fahamu kutoka mwanzo; Mara ya kwanza, ubongo hutuma tu data kwenye kituo cha udhibiti, kisha huanza kufikiri juu ya maana ya maneno na hatua kwa hatua hukumbuka maisha yake ya zamani - wakati bado ni mwanadamu, kabla ya kukubali kuwa sehemu ya majaribio.

Na ingawa maandishi katika sehemu yanafanana na shairi la nathari na imejengwa kabisa kwa vyama, kwa konsonanti za maneno, na kwa maneno ndani ya maneno, McElroy mwenyewe hapendi wakati "Plus" inaitwa "riwaya juu ya lugha." "Riwaya kuhusu lugha," anasema, ni lebo inayofaa kuambatanisha na wazo lolote lisilo la kawaida. Na kwa namna fulani yuko sahihi: “Plus” ni riwaya zaidi kuhusu maneno kuliko kuhusu lugha; hili ni jaribio la kuelezea kazi ya ufahamu, ambayo, bila hisia hata kidogo, hupata ulimwengu kupitia maneno na kupitia kumbukumbu za vipande vya mwili wake wa zamani. Huku ndiko kutangatanga kwa lugha katika giza la mawazo.

Mtafsiri wa Plus, Maxim Nesteleev, anaandika juu ya lugha ya riwaya kama ifuatavyo: "McElroy anatambua mafumbo anayopata katika maneno yenyewe. Kwa mfano, katika neno kukumbuka tayari kuna wazo hili la kurejesha / kufanya upya washiriki wa mwili (kushiriki tena) kama mchakato ambao ulipaswa kufuatwa na mchakato wa kutengwa kwa mwili wa mhandisi.<…>Ukuaji kama sitiari, pamoja na kichwa cha riwaya, umeelezwa hasa katika maneno ya kijani (141 inataja) na zaidi (335). Ukuaji wa kimwili na kiroho + ongezeko linalohusishwa na harakati kutoka kwa usahili hadi ugumu unaonyeshwa hasa katika lugha, kutoka kwa vishazi vya awali, visivyo kamili na visivyo kamili vya kimtindo mwanzoni mwa maandishi hadi utata. miundo ya kisintaksia mwishoni".

Alexander Sekatsky. Caskets mbili, turquoise na jade (2008)

Alexander Kupriyanovich Sekatsky huko Urusi anajulikana zaidi kama mwanafalsafa, ingawa maandishi yake ya fasihi "Caskets Mbili, Turquoise na Jade" ilipewa Tuzo la Andrei Bely mnamo 2008.

Hiki ni moja ya vitabu vya kushangaza na ngumu zaidi ambavyo nimewahi kusoma, ikiwa ni kwa sababu Sekatsky mwenyewe anaanza kuchanganya nyimbo kwenye utangulizi, akidai kwamba yeye sio mwandishi, lakini ni mtafsiri tu wa "Caskets Mbili..." kutoka Kichina hadi Kirusi.

Kwa fomu, "Caskets" ni mkusanyiko wa karatasi za kudanganya kwa maafisa wa Kichina. Hadithi 44 zilizochorwa kama kazi, kila kazi kwa namna fulani ni fumbo ambapo mhusika mkuu anakabiliwa na tatizo la kimaadili. Mgongano wa maadili na urasimu. Shida ina masharti, swali lililoelezewa wazi na chaguzi za jibu, ambazo, hata hivyo, wakati mwingine huonekana kama hadithi tofauti, na mara nyingi hazijibu swali lililoulizwa, lakini huikwepa au kujaribu kutoa maoni juu yake au kukosoa kutoka kwa msimamo wa mmoja au mwingine. shule ya falsafa.

Jonathan Safran Foer. Mti wa Kanuni (2010, haijatafsiriwa)

Mnamo 2010, Jonathan Safran Foer alichapisha kitabu "Mti wa Kanuni," lakini hii sio riwaya kwa maana ya classical ya neno. Foer mwenyewe aliandika kuhusu wazo hilo kwa njia hii: “Ili kuunda Mti wa Kanuni, nilichapisha nakala kadhaa za Bruno Schulz’s Street of Crocodiles na kujaribu kupata hadithi hiyo ndani ya hadithi yake. Wazo lilikuwa rahisi: kata maneno kutoka kwa kitabu, maneno mengi, vifungu vizima vya maneno, ili kuunda hadithi nyingine mpya kutoka kwa maneno yaliyobaki.

Kuunda kitabu chenye matundu kwenye kurasa zake ni changamoto ya kiufundi kiasi kwamba Foer hakuwahi kupata mchapishaji nchini Marekani. Shirika moja tu la uchapishaji kutoka Ubelgiji, DieKeure, lilikubali kuchapisha Tree of Codes.

"Sijui hilo" - hivi ndivyo mshairi wa Urusi Innokenty Annensky alianza nakala yake "Ushairi ni nini?" Ingewezekana pia kuanza mazungumzo juu ya usasa, kwa kuzingatia kufifia kabisa kwa maana ya neno hili kati ya wanafalsafa, wanasosholojia, wanasayansi wa kitamaduni na wakosoaji, lakini tunapaswa kukubaliana mara moja juu ya masharti. Ni wazi, inahitajika kutofautisha kati ya dhana za "wakati wa kisasa", "postmodernist" na "postmodernism", ambayo mara nyingi inamaanisha kinyume kabisa, na kuonyesha kuwa postmodernism katika nakala hii itaitwa. ubunifu wa kisanii, ambayo ilitokea baada ya 1945 na ilikuwa na lengo la kutafuta mbinu mpya rasmi na za msingi au kufikiria upya kwa kiasi kikubwa zile za zamani.

Katika muktadha wa Amerika, wataalam wa usasa mara nyingi hutambuliwa au kutofautishwa kutoka kwa waandishi wa kile kinachoitwa "shule ya ucheshi mweusi", ambayo labda haifai kutofautishwa. Inafurahisha, kwa ujumla, postmodernism nchini Merika iliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa historia ya Uropa (haswa, Vita vya Kidunia vya pili) na Fasihi ya Ulaya(avant-gardeism, "theatre of absurd", udhanaishi, n.k.), na wakosoaji wengi wanahusisha kuwepo kwa jambo hili katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, ndani ya 1949-1996, ambapo tarehe za kwanza na za mwisho ni miaka. ya kuonekana kwa maandishi ya kitabia ya usasa. Postmodernism ya karne ya 21, ambayo kazi yake ya kwanza inachukuliwa kuwa Nyumba ya Majani ya majaribio (2000) na Mark Danielewski, si rahisi tena kuainisha kwa sababu bado inaendelea.

John Hawkes / John Hawkes (1925-1998)

Mwandishi wa moja ya riwaya za kwanza za kisasa huko Amerika na kazi zingine kadhaa za aina anuwai, ambaye aliamua mtindo wa fasihi ya Amerika kwa miaka thelathini hadi riwaya maarufu ya Pynchon kuhusu wanaume na roketi, ambayo aliishawishi moja kwa moja. Riwaya ya Hawkes Cannibal (1949) ni maono ya kutafakari juu ya Uropa, ingawa labda ni maono ya maisha ya ndani ya Wazungu, "machafuko yao ya kiakili." Katika sehemu tatu za riwaya, vitisho vya vita vinaeleweka, kwa sababu mwandishi alitambua kwamba hapa ndipo kila kitu alichokiumba kinatoka, wakati uovu ndio neno pekee safi ambalo angependa kuhifadhi. Hawkes anaelezea matukio wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na mara tu baada ya Vita vya Pili vya Dunia, akiyachemsha hadi kwenye madhehebu ya kawaida: itikadi ya Kijerumani na tabia inayotaka kurejesha ukuu wa kitaifa wa zamani. Taswira iliyojitenga, wakati mwingine hata ya kisasa zaidi ya vurugu na "mkondo wa fahamu" wa kisanii katika riwaya zake iliathiri waandishi wengi, na Hawkes mwenyewe alifuata njia ya kisanii kutoka kwa uhalisia hadi uhalisia, na hivyo kusisitiza utofauti wa kimtindo wa postmodernism.

William Gaddis / William Gaddis (1922-1998)

Mwandishi wa maandishi makubwa matano tu, kwa mawili ambayo alipokea tuzo ya juu zaidi ya fasihi nchini - Tuzo la Kitabu cha Kitaifa. Kazi yake ya kwanza, "Confession" (1955), kuhusu kughushi katika uchoraji na pesa zinazoweza kufanywa kutoka kwayo, imeandikwa kwa mtindo wa kitamaduni, na wakati huo huo ni kufikiria tena aina zote za riwaya. , ambayo ilisasisha umbo la riwaya na kuwatia moyo wana-postmodernist wa Marekani waangalie aina hii isiyo na huruma kwa njia tofauti. Baadaye, alipendezwa na uwezekano wa fomu ya mazungumzo, akiwasilisha misemo katika maandishi yake bila anwani au anwani. Mandhari ya riwaya za Gaddis ni: sanaa - biashara ("JR") - dini ("Carpenter's Gothic") - sheria ("A Frolic of His Own"). Wako kipande cha mwisho- "Agapē Agape" - anamaliza miezi miwili kabla ya kifo chake. Hii ni monolojia ya kurasa 96 ya msanii ambaye anajaribu kukamilisha kazi kwenye piano ya kimitambo. Kazi inazingatia mada zote hapo juu.

Joseph McElroy (1930)

Mwandishi mgumu zaidi kwenye orodha hii, na pia ni mgumu sana, kwa sababu anaamini kwamba msomaji lazima awiane kila wakati kwenye ukingo wa kutokuelewana, akigundua kuwa katika karne ya ishirini maarifa ni ujinga. McElroy anafanikisha athari hii kwa kupakia riwaya zake tisa kupita kiasi kwa maneno ya kisayansi, misimu, sintaksia ya uandishi, na maandishi yasiyo ya mstari. Kazi yake inayowakilisha zaidi, "Wanawake na Wanaume" (1987), mara nyingi hujumuishwa katika orodha ya kazi kuu za sanaa (kurasa za 1192).

Thomas Pynchon (1937)

Mwandishi mkuu wa canon ya postmodernist ya Amerika, mwimbaji wa paranoia na entropy, mwakilishi mashuhuri wa kinachojulikana kama "metafiction ya kihistoria", kwa sababu jambo muhimu zaidi katika maandishi yake ni "roho ya nyakati", kwa hivyo riwaya za Pynchon na. hadithi daima zimefungwa kwa wakati na nafasi maalum. Kwa hivyo, haswa, njama za kazi zake zinajitokeza katika miongo yote ya karne ya 20, lakini pia kuna "Mason na Dixon" kuhusu karne ya 18 na "Edge Bang Bang" sana (2013) kuhusu matukio ya 9/11. . Riwaya yake "Gravity's Rainbow" (1976) kuhusu matukio ya Vita vya Kidunia vya pili na Tyrone Slowthrop, ambaye kwa sehemu yake nyeti angeweza kutabiri sehemu zile za London ambapo V-2 za Ujerumani zingeanguka, inaitwa aina ya "Biblia ya Baadaye." Walakini, inaaminika kuwa yote yanayotokea hapo ni sekunde chache za ndoto ya Pirate Prentice kabla ya kupigwa na kombora.

William Howard Gass / William H. Gass (1924)

Mwandishi mzee zaidi kwenye orodha hii na mmoja wa wanaovutia zaidi wahakiki wa fasihi MAREKANI. Mwandishi wa riwaya tatu pekee, ambaye ndiye aliyebuni dhana ya msingi ya "metaliterature" (iliyopitishwa katika insha ya 1970) kurejelea kazi ambazo maudhui yake ni mchakato wa uandishi. maandishi ya fasihi, na mhusika mkuu ni mwandishi mwenyewe. Huu ndio msingi wa riwaya yake ya pili, "The Tunnel" (1995), ambayo Hess aliandika kwa miaka 26 na kupokea Tuzo la Kitabu cha Amerika kwa ajili yake. Inasimulia hadithi ya profesa wa historia William Frederick Kohler, ambaye anaandika Hatia na Hatia katika Ujerumani ya Hitler na hatua kwa hatua akawa mbishi, akificha muswada huo kutoka kwa mke wake na kuamua kuchimba kifungu cha siri katika chumba chake cha chini cha ardhi.

John Barth (1930)

Mtaalamu na mtaalamu wa postmodernism ambaye alielezea kwa nini na jinsi mtu alimaliza mbinu ya kisanii(“Literature of Exhaustion,” 1967) na nyingine ilianza (“Literature of Replenishment,” 1979), ambayo yeye mwenyewe alikuwa mali yake. Kulingana na wakosoaji, Barth alitoka kwa mwandishi wa ibada hadi classic (wakati Pynchon ilikuwa kinyume), akijaribu aina zote za epic (kutoka insha na barua hadi Riwaya Kuu ya Amerika), akianza kama mwakilishi wa "shule ya kawaida ya ucheshi nyeusi. ” (riwaya mbili za kwanza), kupita kwa njia ya "metafiction" ("Imepotea kwenye Funhouse," "Chimera"), riwaya ya kihistoria ("Mfanyabiashara wa Datura") na kufikia mtindo wa kweli kabisa, mwisho ambao yeye mwenyewe alitangaza mara moja.

Robert Coover (1932)

Mfikiriaji asiyechoka wa hadithi za hadithi na njama za kutangatanga, ambaye katika kazi yake dhana ya "metaliterature" imefunuliwa kikamilifu. Katika riwaya mbili za kwanza anazungumzia dhamira ya uundaji wa ibada. Karibu na mtu ambaye ndiye pekee aliyenusurika katika ajali ya mgodi - "The Origin of the Brunists" (1966), ambayo mwaka 2014 ilipokea muendelezo wa kurasa 1000, "Siku ya Ghadhabu ya Wabrunisti"; na karibu na besiboli pendwa ya Amerika katika "World Baseball Association" (1968). Kazi yake muhimu zaidi inaitwa "Public Burning" (1977) - satire ya kisiasa na kwa sehemu uhalisia wa kichawi kuhusu Rais Nixon na utekelezaji wa Rosenbergs mwaka 1953. Anaunga mkono kikamilifu fasihi za elektroniki, na nyuma mwaka wa 1992 alitabiri mwisho wa vitabu (kunyonya kwao kwa hypertext), hata hivyo, kinyume na taarifa yake, riwaya yake ilichapishwa Januari 2017. kuendelea na matukio ya "Adventures of Huckleberry Finn" na Mark Twain.

Donald Barthelme / Donald Barthelme (1931-1989)

Mwandishi wa riwaya kadhaa, anayejulikana sana kwa kazi zake fupi, za vipande vipande, ambapo anajaribu kuzuia muundo wa kawaida wa njama: makusanyo "Hadithi Sitini" (1981), "Hadithi Arobaini" (1987), "Ndege kwenda Amerika: Hadithi 45." ” (2007). Anachukuliwa kuwa mmoja wa wawakilishi wakuu wa "shule ya ucheshi mweusi," ingawa hadithi zake fupi ni tofauti sana katika mada, na katika mhemko wao ni wa kifahari zaidi na wa kejeli kuliko kudhihaki kifo na ugonjwa. Kwa hivyo, haswa, hadithi yake fupi ya sauti "Puto" ilimhimiza D. F. Wallace kuacha falsafa na kuwa mwandishi.

Don DeLillo (1936)

Mwandishi wa riwaya 17 na mshindi wa tuzo zote zinazowezekana (isipokuwa labda Nobel), katika riwaya ya mwisho ambamo mhusika huenda kwa kikosi cha kujitolea cha Kiukreni na kufa karibu na Konstantinovka. Kama Barthelme, anamtaja Samuel Beckett kama mwandishi muhimu kwake, ingawa wanaazima mawazo tofauti kabisa kutoka kwake. Kutoka Americana (1971) hadi Zero K (2016), DeLillo anatabiri hatari za siku zijazo, kutoka kwa ugaidi hadi transhumanism, kwa sauti tofauti lakini daima za hatari na za onyo. Baada ya kuanza kuandika tayari katika umri wa kukomaa, anaunda "mifumo ya riwaya", ambapo hata gazeti halisi linapatana kwenye ukurasa huo huo wa ushindi wa timu ya baseball na mafanikio ya mpango wa atomiki wa Soviet (kama katika kitabu chake). riwaya kubwa"The Inside Out World", 1997) ni ishara ya apocalypse inayokaribia kuepukika.

/ David Foster Wallace (1962-2008)

Mwandishi wa riwaya mbili zilizokamilishwa na moja ambayo haijakamilika, mbili, labda, makusanyo bora ya insha katika karne ya ishirini, pamoja na insha nyingi na hadithi fupi. Riwaya ya kwanza, "Broom of the System," kulingana na ushuhuda wake, ni tasnifu ya kisanii, ambayo kwa sababu fulani kila mtu hukumbuka tu kifungu cha kwanza: "Wasichana wengi wazuri wana miguu isiyofaa." Kazi yake maarufu - (1996) - mara tu baada ya kuchapishwa ilipokea hadhi ya ibada na muhtasari wa miaka ya 90 ya Amerika. Ingawa kwa mwandishi mwenyewe ilikuwa jaribio la kujibu swali la jinsi maisha yalivyo huko USA mwishoni mwa milenia ya pili. Ikiwa tutafupisha jibu la mwandishi kwa swali lililoulizwa kwa kiasi fulani (riwaya ina kurasa 1079), itakuwa hivi: maisha ni mabaya. Wallace anafikiria siku za usoni ambazo miaka hiyo inaitwa kwa wafadhili (mifuko ya takataka au sabuni), Marekani imeungana na Mexico na Kanada katika O.N.A.N. (Shirika la Mataifa ya Amerika Kaskazini) na kanzu ya mikono ya kuchekesha, ambayo inaonyesha tai katika sombrero na ufagio na mkebe wa dawa ya kuua vijidudu kwenye paw moja na majani ya maple katika nyingine. Riwaya hii imejazwa na wanafamilia ya Incadenza, watenganishaji wa Kanada, dawa za kulevya na maelezo ya mwandishi juu ya maelezo, na cartridge ya video ambayo kifo pekee kinaweza kukuondoa kwenye kutazama.

Maneno muhimu: Wanapostmodern 10 wa Marekani Unaopaswa Kusoma, John Hawkes, John Hawkes, Joseph McElroy, Joseph McElroy, Postmodern Times