Sudan Kusini: vita visivyoisha. Wasudan (Waarabu wa Sudan)

Ninamalizia hadithi kuhusu "Arab Spring" na moja zaidi Nchi ya Kiafrika- Sudan. Mengi sana yametokea huko katika mwaka uliopita kwamba jaribio la woga katika "spring" ya ndani haikuonekana.

Sudan, bila shaka, ni tofauti kabisa na Algeria, lakini nchi hizi mbili pia zina kitu sawa. Yaani, Sudan, kama Algeria, ilipata "spring" yake mwishoni mwa miaka ya 80.
Tu hali ya "baada ya spring" ilikuwa tofauti hapo - wasomi wa jeshi walichagua kuingia katika muungano na Waislam. Kama matokeo, baada ya mfululizo wa migongano tata, "demokrasia ya Kiislamu" ya sasa iliibuka nchini Sudan. Au utawala wa "kimabavu" wa Rais Omar al-Bashir.

Huu ni mfumo mgumu ambamo kuna mahali pa kuzingatiwa kwa maadili ya Kiislamu, chaguzi (asili ya kidemokrasia ambayo, pamoja na kutoridhishwa kadhaa, inatambuliwa na waangalizi wa kigeni - maneno mazuri tu kutoka kwa ripoti ya Jumuiya ya Ulaya. Ujumbe: "mapambano ya ushindani wakati wa uchaguzi yalipunguzwa kwa kiasi kikubwa kama matokeo ya vitendo vya haraka vya mamlaka"), mapambano ya vikundi ndani ya chama tawala, upinzani (Mahd, wana vyama vya wafanyakazi, wakomunisti na Waislam wasioweza kupatanishwa), uhuru wa vyombo vya habari (ingawa mara kwa mara kukandamizwa na faini na kukamatwa kwa waandishi wa habari, kufungwa kwa magazeti), hakuna "ukoo" katika uchumi, ambayo ni ya kawaida katika Mashariki.

Chama tawala nchini Sudan ni National Congress Party (NCP), shirika kubwa na lenye nguvu ambalo ndani yake kuna makundi mbalimbali ambayo maoni yake al-Bashir anapaswa kuzingatia wakati wa kufanya maamuzi. Hii ni "demokrasia kuu".
Na uwezo wa Rais al-Bashir (hata baada ya kuondoka kwa kiongozi wa Kiislamu Hassan al-Turabi katika upinzani usioweza kusuluhishwa) sio mtu binafsi kama inavyofikiriwa katika nchi za Magharibi. Hawezi kulinganishwa na Saleh au Mubarak, lakini anaweza kulinganishwa kwa sehemu na Bashar al-Assad katika miaka ya kwanza ya utawala wake.

Nchi iko katika hali ya mzozo wa kudumu wa kijamii na kiuchumi unaosababishwa na vikwazo vya kimataifa na kuchochewa na vita vya msituni kwenye viunga vya kitaifa, ili kupambana na ambayo mamlaka inalazimika kutumia pesa nyingi.
40% ya mapato yanatokana na mafuta. Mfumuko wa bei ni 21% kwa mwaka, 60% ya watu wanaishi chini ya mstari wa umaskini.
Mnamo 2011, ilifikia kusitishwa kwa trafiki ya anga ya ndani - vipuri vya ndege viliisha, na hakukuwa na pesa kwa mpya.

Deni la nje - $38 bilioni. Ni kweli, Sudan "ilisimamisha" malipo yake kwa kujibu vikwazo - na sasa hata wengine hawataikopesha Sudan Nchi za Kiarabu.

Lakini hata hivyo tatizo kuu nchi. Kwa usahihi zaidi, matatizo katika uchumi yanatokana na vikwazo, na vikwazo vinatokana na tatizo kubwa zaidi la nchi - mosaic ya ethno-confessional. Waarabu ni asilimia 39 tu ya wakazi wake, na 51% ni watu weusi wa Nilotic na Nubian.

Hapo awali, 95% ya idadi ya watu ni Waislamu wa Sunni. Lakini kuna sana tofauti kubwa kati ya Waarabu Waislamu wacha Mungu na Waafrika Waislam “waliobatizwa” rasmi, ambao hawakuonekana kamwe kuwa na bidii hasa katika suala la imani.
Kauli mbiu kubwa kama vile “Wasudan, wawe ni Waarabu, au Waafrika Waislamu au Wakristo, ni Wasudan kwanza kabisa” zinapingana na sera halisi ya serikali ya Kiislamu (hata kama imedhibiti shauku yake baada ya kuanguka kwa al-Turabi) ya nchi inakotakiwa hukumu ya kifo kwa kumtukana Mtume.

Matukio karibu na maeneo yenye matatizo yalikuwa katikati ya siasa za Sudan mwaka wa 2011.
Sitazungumza hata kidogo kuhusu Darfur, ambako vita na mazungumzo na waasi wa ndani ambao walikuwa wakipigana nchini Libya kwa ajili ya mfadhili wao Gaddafi yanaendelea. Nitakumbuka tu kwamba mnamo Septemba, Adam Youssef al-Hajj wa Darfurian alichukua wadhifa wa makamu wa rais ulioachwa baada ya kujitenga kwa Kusini.

Lakini kuhusu Sudan Kusini(robo ya eneo na sehemu ya tano ya wakazi wa nchi) itabidi kusemwa. Mwaka ulianza kwa kura ya maoni iliyofanyika kusini mwa Januari 9-15, ambapo asilimia 98 ya watu huko waliunga mkono kujitenga.
Mnamo tarehe 7 Februari, al-Bashir alikubali matokeo ya kura ya maoni.
Mnamo Julai 9, Jamhuri ya Sudan Kusini ilitangazwa rasmi, baada ya hapo Sudan ikakoma kuwa nyingi zaidi nchi kubwa barani Afrika, wakipoteza taji hili kwa Algeria.
Khartoum ilitambua mara moja uhuru wa taifa hilo jipya, al-Bashir alikuwepo wakati wa kutangaza taifa hilo jipya.

Kujitenga kidogo - kujitenga kwa mafanikio kwa Kusini kwa Afrika kunaweza kulinganishwa na kutambuliwa kwa Kosovo kwa Uropa. Kwa sababu inakiuka maafikiano yaliyojiri katika bara hili kuhusu kutokiukwa kwa mipaka iliyochorwa na wakoloni.

Kwa kujitenga kwa Kusini, Sudan ilipoteza 37% ya mapato ya bajeti.
Asilimia 65 ya mafuta ya Sudan yanasalia Kusini, lakini usafishaji wa mafuta na mabomba yako Kaskazini. Watu wa kusini mara moja walitangaza kwamba hawatashiriki petrodollar na Khartoum. Umati wa watu mara moja ulitokea ambao walitaka kujenga mabomba ya mafuta kwa Juba, wakipita Kaskazini.
Zaidi ya hayo, tayari mnamo Agosti, migogoro ilianza kati ya Kaskazini na Kusini juu ya bei ya usafiri na "kufunga valve," ambayo Khartoum iliamua mara tatu katika miezi sita.

Karibu mara moja, mabishano yaliibuka juu ya uwekaji wa mpaka - Khartoum ilisisitiza kwenye mpaka wa 1956, Juba ilisema kwamba mpaka huu ulichorwa kiholela na "wakoloni wa Uingereza waliolaaniwa" na haukuendana na ukweli wa kikabila, ambao Kusini yenyewe ilijitenga.

Ethnografia ya maeneo ya mpaka ni sawa na Darfur - Waarabu "kwa idadi kubwa" wahamaji dhidi ya makabila ya "primordial" nyeusi.
Na muhimu zaidi, jimbo linalozozaniwa la Abyei linatoa robo (na ubora wa juu zaidi) wa mafuta ya Sudan.

Mnamo Machi, mapigano ya kikabila yalizuka huko Abyei kati ya wafuasi wa Kaskazini na Kusini. Mnamo Mei, al-Bashir aliamuru jeshi kusukuma vikosi vya kusini hadi mstari wa mpaka wa 1956. Abyei alikamatwa haraka. Mazungumzo yalifuata, kusainiwa kwa mikataba, mabishano ya waamuzi mbalimbali. Kama matokeo, walinda amani wa Ethiopia waliletwa katika jimbo hilo mnamo Julai, lakini jeshi la Sudan halikuondoka.
Kwa kutekwa kwa Abyei, Khartoum iliweka wazi kwamba "gwaride la mamlaka" lilikuwa limekwisha Kusini.

Pia kuna mafuta huko Kordofan Kusini. Mwezi Mei, uchaguzi wa ugavana ulifanyika huko, ambao ulishindwa na mfuasi wa Khartoum Ahmed Harun (mshitakiwa mwingine wa ICC wa Darfur - anayeonekana kuwa mtaalamu mkubwa katika "kusuluhisha migongano ya kikabila").
Mnamo Juni, mapigano yalizuka katika jimbo hilo kati ya watu wa kaskazini na kusini ambao hawakutambua matokeo ya uchaguzi, kwa kutumia mizinga na ndege zote, ambazo pande zote mbili zina vitengo 10 kati yao. Darfuri pia walikuja kusaidia watu wa kusini.

Mapigano yanaendelea na mwezi Septemba yalienea hadi katika jimbo jirani la Blue Nile, ambapo Khartoum ilijaribu kumng'oa gavana aliyechaguliwa wa kusini, Malik Agar.

Mnamo Septemba, muungano wa waasi kutoka Darfur, Kordofan Kusini na Blue Nile ("Sudanese Revolutionary Front") uliundwa, ukiongozwa na Yasser Armani, kwa lengo la kupindua " utawala wa jinai" huko Khartoum, na mabadiliko ya Sudan kuwa serikali ya shirikisho, ya kidemokrasia ya kisekula.
Zaidi ya hayo, wanakusudia kuchanganya mapambano ya silaha na maandamano makubwa. Kwa kujibu, mamlaka ilipiga marufuku vyama 17 vya kisiasa vinavyohusishwa na Sudan Kusini. Sababu ni kwamba viongozi na wanachama wengi sasa ni "raia wa kigeni".

Kulikuwa pia na madhara makubwa ya kijamii na kiuchumi ya vita vipya vya Sudan. Kordofan Kusini na Blue Nile ndio wazalishaji wakuu wa chakula cha asili na kikuu nchini humo, mtama. Na ongezeko la 100% la bei ya mtama ndani ya mwaka mmoja lilikuwa matokeo ya moja kwa moja ya vita.

Lakini Abyei, Darfur, Kordofan Kusini na Blue Nile sio maeneo pekee yenye matatizo ya Sudan. Hisia za kujitenga zina nguvu mashariki mwa Sudan na Milima ya Nuba.

Vipi kuhusu "Arab Spring"? Alikuwa Sudan? Kwa hali yoyote, nilijaribu.
Katika mkesha wa mwaka mpya, mamlaka ilibidi kuchukua hatua kadhaa ili kupunguza nakisi ya bajeti. Kupunguzwa kwa ruzuku ya chakula kumesababisha bei ya juu. Mishahara katika sekta ya umma ilipunguzwa kwa 25%, uagizaji wa bidhaa za anasa na samani ulipigwa marufuku, na kulikuwa na mazungumzo ya ubinafsishaji.
Hatua hizi zilizusha ghasia za wanafunzi na ghasia katika miji kadhaa ya kati mwa Sudan mapema Januari.

Mnamo Januari 30, jaribio lilifanywa kufanya maandamano ya kitaifa ya "Siku ya Rage" huko Khartoum, Omdurman na El Obeid yalitawanywa na polisi. Idadi ya waandamanaji ilikuwa ndogo, kwa kiasi kikubwa kwa sababu Sudan yenye maendeleo duni haina safu ya nguvu ya watu wasio na ajira na diploma ambayo ilizindua Arab Spring katika nchi zingine.
Rekta chuo kikuu kikuu, ambaye aliwaunga mkono wanafunzi wake waliojitokeza kwenye mkutano huo, alifukuzwa kazi mara moja. Majaribio mapya ya maandamano mnamo Februari 5 pia yalizimwa. Kukamatwa kwa viongozi wa upinzani kulifuata (ikiwa ni pamoja na kukamatwa kwa al-Turabi tena) na waandishi wa habari wa kujitegemea, na idadi ya magazeti ya upinzani yalifungwa.

Mnamo Februari 5, rais aliahidi "kufungua mlango wa uhuru" nchini, lakini kupambana na wale "wanataka machafuko."
Katika majira ya kuchipua, wale waliokamatwa waliachiliwa, na wapinzani waliruhusiwa kuchapisha magazeti tena kwa majina tofauti.
Majaribio mapya ya kuandaa maandamano mnamo Septemba hayakuisha.

Kwa mwaka mzima, mapambano ya vikundi kati ya "wanamageuzi" na "wahafidhina" yaliendelea katika NCP, ambayo ilisababisha kuanguka kwa idadi ya watu muhimu katika uongozi.
Hali ilipozidi kuwa mbaya, serikali ilijaribu kuimarisha msimamo wake kwa kuunda "muungano mpana" - wakati serikali ilipopangwa upya mwezi Novemba, ilijumuisha wawakilishi wa Mahdist, wana vyama vya wafanyakazi na waasi wa zamani kutoka Mkoa wa Mashariki.
Al-Turabi alichagua kubaki katika upinzani usioweza kusuluhishwa, akituma laana kwa "wasaliti" kutoka kwa upinzani. Kwa hivyo katikati ya Desemba alikamatwa tena - tena walikuwa wakitengeneza "njama ya mapinduzi ya kijeshi."

Katika nyanja ya nje, Khartoum imeunga mkono mara kwa mara mapinduzi yote ya Waarabu ya mwaka uliopita. Hata wakati matokeo ya matukio ya Tahrir hayakuwa wazi, al-Bashir mara kwa mara alimtaka Mubarak "kuheshimu matakwa ya watu wa Misri." Tulisambaza silaha kwa GNA jenerali wa Sudan aliyeongoza ujumbe wa waangalizi wa Umoja wa Kiarabu nchini Syria.
Na mwanzoni mwa 2012, al-Bashir, ambaye yuko chini ya waranti kutoka kwa Mahakama ya Kimataifa ya Uhalifu, alisherehekea kwa ziara ya Libya, ambapo alipokelewa kwa mikono miwili na mamlaka mpya.

Hata hivyo, hali ya sera ya kigeni ya Sudan ni wazi imezorota.
Ukweli ni kwamba Khartoum ilitekeleza kwa utii masharti yote ya makubaliano ya amani ya 2005, baada ya kupokea ahadi za hadharani kutoka Washington za kuiondoa nchi hiyo katika orodha ya nchi zinazofadhili ugaidi, kufuta madeni na kuondoa baadhi ya vikwazo vya kiuchumi.
Khartoum ilitimiza wajibu wake kikamilifu. Sudan haijawa mfadhili wa ugaidi kwa muda mrefu; kwa miaka kadhaa imekuwa ikishirikiana kwa siri na CIA - hadi uwepo wa kituo cha kijasusi cha Kimarekani huko Khartoum.
Na ulipata nini kwa malipo?

Novemba 1 Nyumba Nyeupe ilisema hadharani kwamba hakuna chochote kilichoahidiwa kitakachotokea kutokana na "sera ya fujo ya mamlaka ya Sudan huko Kordofan Kusini, Abyei na Blue Nile."
Marekani kwa mara nyingine tena imeuthibitishia ulimwengu kwa ujumla na Waarabu hasa kile ambacho ahadi zao zina thamani.
Matokeo mengine ya sera kama hiyo ya "busara" ya Amerika ilikuwa kudhoofisha ushawishi wa kikundi cha kiliberali cha NCP na kuimarishwa kwa nafasi za "mwewe" wa kijeshi madarakani.
, Na.
Katika siku za usoni kutakuwa na hadithi nyingine kuhusu na katika Tunisia.

Hadithi

Kuanzia karne ya 8, uandishi wa Kiarabu ulianza kuenea nchini Sudan, na majimbo ya Sudan yalianza kujiunga na utamaduni wa Waarabu, pamoja na Uislamu. Kutokana na hali hiyo, maeneo ya Sudan Kaskazini yanakuwa mataifa ya kibaraka yanayotoa heshima kwa watawala wa Kiislamu wa Misri. Katika karne ya 16, katika Bonde la Nile, tayari tunaona hali ya kifalme ya Sennar, idadi kuu ya kilimo cha Negroid ambayo hatua kwa hatua ilibadilishwa kuwa Waarabu. Nchini Sudan Kusini, iliyokaliwa hasa na makabila ya Negroid, mahusiano ya kabla ya ukabaila yalihifadhiwa (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Dini

Kupenya kwa Uislamu ndani ya Sudan kulichukua njia kadhaa. Kwanza, shukrani kwa juhudi za wamishenari wa Kiarabu, kwa kawaida ni wanachama wa tariqah. Pili, na Wasudani wenyewe, waliofunzwa Misri au Uarabuni. Kama matokeo, toleo la Sudan la Uislamu lilikua chini ya ushawishi tofauti wa amri za Sufi, pamoja na kujitolea kwake kwa Waislamu wa kawaida kwa mkuu wa utaratibu na kujitolea kwa vitendo vya kujinyima.

KATIKA mapema XIX karne, vuguvugu lenye nguvu la tariqa al-Khatmiyya (au Mirganyya, baada ya jina la mwanzilishi wake) liliibuka.

Mnamo 1881, vuguvugu la kimasiya la mwanamageuzi wa kidini wa Sudan Muhammad Ahmad lilianza, akijitangaza kuwa masihi-Mahdi. Wafuasi wake walianza kujiita Ansari. Hivi ndivyo amri ya pili ya Sufi yenye ushawishi mkubwa zaidi ilionekana nchini Sudan - al-Ansar.

Baada ya Vita vya Pili vya Dunia (tangu 1947), mahubiri ya Muslim Brotherhood yalianza nchini, ambayo yalielezwa. mahusiano ya karibu Sudan pamoja na nchi jirani ya Misri. Walakini, ikiwa huko Misri harakati hiyo ilipata umaarufu haraka kati ya tabaka la kati la idadi ya watu, basi huko Sudan "Ikhwan Muslimun" ikawa sehemu ya wahitimu wa Kiislamu tu. taasisi za elimu. Mnamo 1989, Muslim Brotherhood, iliyowakilishwa na National Islamic Front, ilinyakua mamlaka, na kuwa wasomi watawala wa serikali (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Kufika kwa Waarabu kulifanya iwe vigumu kwa Ukristo kuenea katika eneo la Wakristo wa Nubia. Katika karne ya 19, misheni kadhaa ya Kikatoliki bado ilifanya kazi, ambayo, bila mafanikio maalum iliendesha propaganda miongoni mwa watu wa kipagani, huku Wakatoliki na Waprotestanti wakitenda kazi katika maeneo yaliyowekwa wazi kabisa. Mnamo mwaka wa 1964, serikali ya Sudan ilipiga marufuku wamishonari wa kigeni nchini humo, lakini kufikia wakati huo Ukristo ulikuwa tayari umeenea katika majimbo ya kusini na umekuwa kipengele muhimu cha mfumo wa kisiasa.

Pia haiwezekani kutotambua jukumu la Kanisa la Coptic nchini Sudan. Wakopti wachache wa Sudan waliojilimbikizia kaskazini, hata hivyo, wanashikilia sehemu kubwa ya mji mkuu mikononi mwao (Kobishchanov T. Yu. 2003: uk. 6 - 19).

Lugha

Wanazungumza Kiarabu cha Kimisri-Sudan. Lahaja za Kisudan za makabila ya watu wanao kaa tu (Ga'aliyun) na wahamaji (Guhaina) ni tofauti sana. Mwisho ni karibu na lahaja za kusini mwa Misri. Katika mashariki mwa nchi, kabila la Hadarib linazungumza moja ya lahaja za kusini za Hijaz za lugha ya Kiarabu.

Ushawishi wa sehemu ndogo ya lugha za Kinubi unaweza kufuatiliwa (Rodionov M. A. 1998: p. 242).

Mtindo wa maisha na maisha

Leo, wengi wa Waarabu na Wakushi walio karibu nao, kimaeneo na kikabila, Wabeja, ni wakazi wa mijini na wakulima wa pamba. Ni sehemu ndogo tu ya Waarabu na Beja wanaoendelea kuzurura na mifugo yao.

Lakini hata sehemu hii haiwezi kuitwa sare. Kulingana na shirika la kazi, kulingana na tamaduni ya maisha, hata kwa sura, wafugaji wa ngamia, wachungaji wa mbuzi na wale wanaoitwa "cowboys" - baggara, wanaohusika katika ufugaji wa ng'ombe, hutofautiana. Aina ya kale ya farasi huzalishwa huko Nubia, na ngamia wanaoendesha hupandwa katika jangwa la Beja na Sahara. Miongoni mwa Waarabu bado kuna mgawanyiko katika makabila na makabila yao sifa za kitamaduni, lahaja mbalimbali. Hali hii inaendelea hata katika miji, ambapo wanapendelea kuoa watu wa kabila wenzao. Mfumo wa ujamaa una dhamana mbili (jamaa kwenye safu ya mama na baba wanatofautishwa; dhamana na jamaa wa moja kwa moja). Msingi wa shirika la kikabila ni kikundi cha jamaa cha familia ambacho kina babu ya kawaida katika mstari wa kiume na imefungwa na desturi za usaidizi wa pamoja na ugomvi wa damu; ndoa ya ortho-binamu ya patrilateral inapendelewa). Makundi kadhaa yanaunda mgawanyiko wa kabila au kabila lenyewe, likiongozwa na chifu. Mahusiano ya kijamii kimapokeo yanaonyeshwa kama yale yaliyotangazwa kuwa sawa (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Kilimo cha ardhi nchini Sudan kinaleta tatizo fulani. Ni 3% tu ya eneo linaloweza kutumika kwa kilimo kaskazini, Nile ndio chanzo pekee cha maji. Kila kipande cha ardhi kinalimwa kwa uangalifu. Shadufu bado zinatumika (Ripoti ya Maendeleo ya Binadamu 2006: uk. 164).

Vyakula vya kitaifa vya Waarabu wa Sudan viko karibu na Wamisri. Sahani za jadi: iliyojaa kunde na mboga, nyama, viungo, uji au pilaf. Vinywaji vya pombe ni marufuku hapo zamani (pengine bado) vilitengenezwa kutoka kwa mtama na mtama.

Jamhuri ya Sudan, jimbo lililo kaskazini-mashariki mwa Afrika. Eneo la nchi ni sehemu ya eneo kubwa la asili la Sudan, ambalo linaanzia Jangwa la Sahara hadi misitu ya kitropiki ya Afrika ya Kati na Magharibi.

Kwa upande wa eneo lake (km za mraba milioni 2.5), Sudan iko jimbo kubwa zaidi katika bara la Afrika. Idadi ya watu - milioni 41.98 (makadirio ya Julai 2010).

Maeneo ambayo yalikuwa sehemu ya Sudan ya kisasa yaliunganishwa kwa mara ya kwanza katika karne ya 19, na mipaka ya sasa ya serikali ilianzishwa mwaka wa 1898. Mnamo Januari 1, 1956, uhuru wa Sudan ulitangazwa. Mji mkuu wa nchi ni Khartoum.

Utungaji wa Ethno-racial - weusi (Nilotics, Nubians) 52%, Waarabu 39%, Beja (Wakushi) 6%, wengine 3%.

Lugha - Kiarabu na Kiingereza rasmi, lugha za Nilotic, Nubian, Beja.

Dini.

Dini kuu ni Uislamu. Waislamu - Sunni 70%, Wakristo - 5%, madhehebu ya asili - 25%.

Kwa kuwa idadi kubwa ya wakazi wa Sudan ni Waislamu, Uislamu ni Waislamu dini ya serikali, kuanza kuenea hapa katika karne ya 8. AD

Takriban wakazi wote wa kaskazini mwa nchi ni Waislamu wa Sunni. Uislamu umeenea nyanja zote za maisha ya kijamii, yenye ushawishi mkubwa zaidi vyama vya siasa iliyoundwa kwa misingi ya mashirika ya kidini ya Kiislamu. Hali ya kidini katika kusini ina sifa ya utofauti mkubwa: kila kabila linadai dini yake (mara nyingi ni waamini), sehemu kubwa ya wakazi wa Sudan Kusini wanadai Ukristo, ambayo ilienezwa kikamilifu tangu wakati huo. katikati ya 19 V. Wamishonari wa Kikatoliki na Waprotestanti wa Ulaya. Sababu hii ina jukumu kubwa katika kukuza tatizo katika kusini. Kuipuuza huleta matokeo mengi ya kijamii, kuathiri mila na tabia ya mtu binafsi.

Kaskazini mwa nchi kuna idadi kubwa ya misikiti na shule za masomo ya sayansi ya kidini na Sharia (sheria za Kiislamu). Yote hii inaunda safu ya watu wanaoweza kusoma na kuandika na kuwa na maarifa katika uwanja huo sayansi mbalimbali. Hii inasababisha kuongezeka kwa utamaduni, kuibuka kwa waandishi, washairi na wanasiasa.

Katika kusini, idadi ya Wakristo inatawala na Ukristo umeenea. Misheni zilitumwa kutoka Ulaya, ambayo wasiwasi wake wa kwanza ulikuwa kuwatumikia wakoloni na kuchochea mapigano ya kitaifa kati ya kaskazini na kusini.

Hatari ya sababu ya kidini iko katika matumizi ya baadhi ya matabaka kufikia malengo ya kisiasa na kiuchumi, ambamo mizozo baina ya maungamo na dini baina ya watu huongezeka.

Katika kidini, kisiasa na maisha ya kitamaduni nchi, tariqats ina jukumu muhimu. Tariqat kubwa zaidi ni Ansariyya (zaidi ya 50% ya Waarabu-Sudanese wanaoishi sehemu ya magharibi ya nchi na katika maeneo ya ukingo wa Nile Nyeupe ni mali yake), Khatmiya (majina mengine ni Hatymiya, Mirganyya), inayotawala kaskazini na mashariki mwa Sudan, na Qadiriyya. Kuna wafuasi wengi wa tariqa ya Shazalia na Tijani kaskazini mwa Sudan.

Takriban walowezi wote wa Kiarabu waliokuja Sudan walikuwa Waislamu, na kuenea kwa utamaduni wa Kiislamu kaskazini mwa Sudan, kuanzia karne ya 15-17, kulitokea kutokana na juhudi za wahubiri wa Kiislamu na Wasudan waliosoma Misri au Arabia. Watu hawa walikuwa ni Masufi walioshikamana na tariqa, na nchini Sudan Uislamu ulikuwa na sifa ya kujitolea kwa Waislamu kwa miongozo yao ya kiroho na kushikamana na maisha ya kujinyima raha.

Hapo awali, walikuwa muungano wa Waislamu waaminifu na watiifu, wenye ujuzi wa elimu ya siri.

Licha ya idadi kubwa ya makabila kaskazini mwa nchi, wameunganishwa na lugha ya Kiarabu, ambayo ni kawaida kwao; Ujuzi wake unatokana na mawasiliano yao na makabila ya Waarabu wanaounda wengi kaskazini mwa Sudan.

Baadhi ya makabila ya Kiislamu kaskazini mwa nchi hawazungumzi Kiarabu, hasa Wabeja wanaozungumza Kikushi kwenye pwani ya Bahari Nyekundu, Dongola na watu wengine wa Wanubi wanaoishi katika Bonde la Nile na kutoka Darfur.

Zama za Kale na Kati.

Katika nyakati za zamani, sehemu kubwa ya eneo la Sudan ya kisasa (inayoitwa Kush, na baadaye Nubia) ilikaliwa na makabila ya Semitic-Hamitic na Cushitic yanayohusiana na Wamisri wa kale.

Kufikia karne ya 7 BK e. Sudan ilikuwa na falme ndogo zilizotawanyika (Aloa, Mukurra, Nobatia) na mali. Katika miaka ya 640, ushawishi wa Waarabu ulianza kupenya kutoka kaskazini, kutoka Misri. Eneo kati ya Nile na Bahari ya Shamu lilikuwa na dhahabu nyingi na zumaridi, na wachimbaji dhahabu wa Kiarabu walianza kupenya hapa. Waarabu walileta Uislamu pamoja nao. Ushawishi wa Waarabu ulienea hasa kaskazini mwa Sudan.

Takriban 960, jimbo liliundwa mashariki mwa Nubia likiongozwa na kilele cha kabila la Waarabu la Rabia. Makabila mengine ya Kiarabu yalikaa Nubia ya Chini, ambayo ilichukuliwa na Misri mnamo 1174.

Karne ya XIX.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, ushawishi wa Uingereza uliongezeka nchini Sudan. Mwingereza mmoja akawa Gavana Mkuu wa Sudan. Unyonyaji wa kikatili na ukandamizaji wa kitaifa ulisababisha kuibuka kwa nguvu harakati maarufu maandamano yenye mwelekeo wa kidini.

Mahdi wa Sudan (1844?–1885).

Kiongozi wa kidini Muhammad ibn Abdullah, aliyepewa jina la utani "Mahdi", alijaribu kuunganisha makabila ya magharibi na kati mwa Sudan mnamo 1881. Maasi hayo yalimalizika kwa kutekwa kwa Khartoum mwaka 1885 na kumwaga damu. Kiongozi wa uasi alikufa hivi karibuni, lakini serikali aliyounda, iliyoongozwa na Abdallah ibn al-Said, ilidumu miaka kumi na tano, na mnamo 1898 tu uasi huo ulikandamizwa na askari wa Anglo-Misri.

Baada ya kuanzisha utawala juu ya Sudan katika mfumo wa kondomu ya Anglo-Misri (1899), ubeberu wa Uingereza ulifuata mkondo wa makusudi wa kutenga majimbo ya kusini. Wakati huo huo, Waingereza walihimiza na kuchochea mivutano ya kikabila. Watu wa Kusini walichukuliwa kuwa raia wa daraja la pili. Mazingira ya kutoaminiana na uadui yaliundwa nchini. Hisia za kujitenga zilizochochewa na Waingereza zilipata ardhi yenye rutuba miongoni mwa wakazi wa Sudan Kusini.

Karne ya XX

Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, wakoloni wa Uingereza waliweka mkondo wa kubadilisha Sudan kuwa nchi inayozalisha pamba. Ubepari wa kitaifa ulianza kuunda nchini Sudani.

Utawala wa Uingereza, ili kuimarisha nguvu zake, hasa, ulihimiza utengano wa kikabila na kisiasa wa wakazi wa kusini mwa Sudan, ambao wanafuata imani za jadi na kudai Ukristo. Hivyo, masharti yaliwekwa kwa ajili ya migogoro ya kikabila na kidini ya siku zijazo.

Kipindi cha uhuru.

Misri, baada ya Mapinduzi ya Julai ya 1952, ilitambua haki ya watu wa Sudan ya kujitawala. Mnamo Januari 1, 1956, Sudan ilitangazwa kuwa nchi huru.

Serikali kuu ya Khartoum, ambayo Waislamu walichukua nyadhifa kuu, ilikataa kuunda serikali ya shirikisho, ambayo ilisababisha uasi wa maafisa wa kusini na vita vya wenyewe kwa wenyewe vilivyodumu kutoka 1955 hadi 1972.

Nchi ilikumbwa na matukio kadhaa ya kijeshi na mapinduzi katika karne ya 20 (mwaka 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), lakini tawala zilizofuatana hazikuweza kukabiliana na mgawanyiko wa kikabila na kurudi nyuma kiuchumi.

Mnamo mwaka wa 1983, Jafar al-Nimeiri alibadilisha sheria zote zilizopo za kisheria na sheria za Sharia za Kiislamu zilizoegemezwa kwenye Koran. Lakini mnamo 1986 sheria ya Sharia ilifutwa na kurejeshwa kwa muda mfumo wa mahakama, kwa kuzingatia kanuni za kiraia za Anglo-Indian. Mnamo 1991 kulikuwa na kurudi kwa sheria ya Kiislamu.

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990, nchi imekuwa ikifuatilia kwa dhati Uislamu wa maisha. Daima ndani sera ya kigeni Sudan ilifuata mkondo wa utaifa, unaounga mkono Waarabu na Uislamu.

Kutokana na utawala wa muda mrefu wa kikoloni, watu wa Sudan walirithi matatizo mengi.

Baada ya kupata uhuru, Sudan pia ilirithi tatizo la kusini mwa nchi hiyo, ambalo lina ukosefu wa usawa katika viwango vya maendeleo ya mikoa ya kusini na kaskazini mwa nchi, na sera za kibaguzi za mamlaka kuu kuelekea majimbo ya kusini.

Sudan ni utamaduni.

Omdurman, mji wa satelaiti wa Khartoum, ni jiji kubwa la Kiafrika lenye wakazi wapatao milioni moja. Hii ni moja ya miji kongwe nchini na aina ya "lango la Sudan ya vijijini". Msikiti wa Hamed Ala Neel (Namdu Neel), unaozungukwa kila mara na Waislamu, unaongeza haiba ya Omdurman.

Omdurman ni nyumbani kwa jengo lililopigwa picha zaidi nchini humo - kaburi la Mahdi, mmoja wa watawala wanaoheshimika zaidi nchini Sudan.

Karibu ni kivutio kingine cha Sudan - Al-Khalifa Belt. Hapa kuna mambo yaliyoonyeshwa ambayo kwa namna fulani yalihusiana na Mahdi aliyetajwa hapo juu: bendera, vitu, silaha. Katika jengo hilo hilo unaweza kuona maonyesho ya kuvutia ya picha zinazoonyesha Sudan wakati wa maasi ya Mahdi.

Soko bora zaidi nchini pia liko hapa. Hapa unaweza kununua vito vya kipekee vya fedha na mapambo mengine, na pia ujiagize souvenir ya kipekee iliyofanywa kwa ebony, ambayo itafanywa mbele ya macho yako.

Ufundi na sanaa zimeenea sana nchini Sudan. Katika majimbo ya kaskazini, mafundi wa Kiarabu hufanya kazi ya filigree kwenye shaba na fedha, na kutengeneza vitu kutoka kwa ngozi laini na iliyopambwa (saddles, ngamia na farasi, glasi za maji na ndoo). Kwenye kusini, ni kawaida kufanya bidhaa kutoka kwa mbao, udongo, chuma (shaba, chuma na shaba), mfupa na pembe: vyombo vya pande zote za chini na mifumo ya kuchonga na iliyopigwa. Kuna aina mbalimbali za bidhaa za wicker zilizotengenezwa kwa nyasi na majani yaliyotiwa rangi - mikeka (hutumika kama zulia za maombi katika nyumba na misikiti), sahani na vifuniko kwa ajili yao, pamoja na vikapu mbalimbali.

Fasihi ya Taifa.

Fasihi ya kitaifa inategemea mila ya sanaa ya watu wa mdomo (ngano za Wanubi, mashairi simulizi ya Wabedui, hadithi za watu wa Sudan Kusini pia zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi yake). Makaburi ya kwanza ya ngano - hadithi za ushairi - zilianzia karne ya 10. n. e. Tangu karne ya 8. AD na hadi ghorofa ya pili. Katika karne ya 19, fasihi ya Kisudan (hasa ushairi) ilikua kama sehemu ya fasihi ya Kiarabu. Kazi muhimu zaidi za kipindi hiki ni zile zinazojulikana. Mambo ya Nyakati za Sennar (simulizi za Sultanate wa Sennar, ambayo ilikuwepo katika karne ya 16-19 katika eneo la Sudani ya kisasa ya kusini; mwandishi wa moja ya matoleo maarufu zaidi ya historia alikuwa Ahmed Katib al-Shun) na wasifu. kamusi ya watakatifu wa Kiislamu, maulamaa na washairi iitwayo Tabaqat (Hatua), iliyoandikwa na Muhammad wad Dayfallah al-Ja'ali. Mshairi wa vuguvugu la Mahdist, Yahya al-Salawi, anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ushairi wa kisiasa nchini Sudan.

Fasihi ya Kisudan hukua haswa katika Kiarabu (tangu miaka ya 1970, waandishi wengine pia huandika Lugha ya Kiingereza) Fasihi ya watu wanaokaa mikoa ya kusini Sudan ilianza kustawi baada ya nchi hiyo kupata uhuru. Mashairi ya waandishi weusi Muhammad Miftah al-Feituri na Mukha ad-Din Faris yanaonyesha matatizo ya mahusiano kati ya Kusini na Kaskazini.

Fasihi:

Gusterin P.V. Miji ya Mashariki ya Kiarabu. - M.: Vostok-Zapad, 2007. - 352 p. - (Kitabu cha kumbukumbu cha Encyclopedic). - nakala 2000. - ISBN 978-5-478-00729-4

Gusterin P.V. Kikundi cha ushirikiano cha Sanai: matokeo na matarajio // Huduma ya Kidiplomasia. 2009, nambari 2.

Smirnov S.R. Historia ya Sudan. M., 1968 Jamhuri ya Kidemokrasia Sudan. Orodha. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudan). Jukumu la swali la kitaifa katika mchakato maendeleo ya kisiasa Sudan.

2058 maoni

Katika hakiki hii tutazungumza juu ya eneo ambalo linakuwa nchi huru mbele ya macho yetu.

Inaonekana kwa watu wa kawaida wa Magharibi na Urusi kwamba labda hawajui chochote kuhusu eneo hili. Lakini hisia hii ni ya udanganyifu.

Wakazi wa Sudan Kusini karne nyingi zilizopita waliishia Ulaya na Asia kama watumwa, na wasomaji wa Ulaya mara nyingi hukutana na marejeleo ya watu kutoka nchi hii katika maelezo ya maharimu wa mashariki, Waarabu na Ottoman.

Leo, Sudan Kusini ni sehemu ya nchi ambayo bado haijazungumzwa, lakini sasa inapata hadhi rasmi, mpaka ambapo mkondo wa maji kati ya ulimwengu wa Kiislamu wa Kiarabu na Afrika Weusi unapita. Na, kama inavyoonekana, kwa mtu wa Sudan Kusini, kwa mara ya kwanza baada ya muda mrefu, eneo ambalo linachukuliwa kuwa limeunganishwa kabisa ndani yake linaanguka kutoka kwa ulimwengu wa Kiislamu wa Kiarabu.

Pia katika ukurasa wa pili wa hakiki hii kuna nyenzo asilia zinazowasilisha maoni ya serikali ya Sudan Kusini kuhusu siasa, historia na jiografia ya nchi yake.

Katika ukurasa wa tatu kuna majibu ya Waarabu kwa kujitenga kwa Sudan Kusini.

faili ya sauti nambari 1

Uzoefu wa ukoloni wa Kiarabu

Ramani ya kuenea kwa Uislamu katika Afrika na mpaka usio rasmi wa ulimwengu wa Kiarabu na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara.
Maeneo yenye idadi kubwa ya watu wa Kiislamu yameonyeshwa kwa rangi ya kijani.
Maeneo ambayo Waislamu ni wachache sana yametiwa kivuli.

Ramani hii ya kuenea kwa Uislamu barani Afrika inaweza pia kufuatilia mpaka wa ulimwengu wa Kiarabu na Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara.

Hapa, maeneo yenye idadi kubwa ya Waislamu yameonyeshwa kwa rangi ya kijani kibichi, na maeneo ambayo Waislamu ni wachache sana yametiwa kivuli. Uislamu ulipenya zaidi katika Afrika kuliko Uarabu wenyewe, ingawa Waarabu nguvu ya kuendesha gari Uislamu.

Maji kati ya Afrika Nyeusi na ulimwengu wa Kiarabu hupitia nchi kadhaa:

kupitia Mauritania(hapa serikali ya Waarabu inatawala watu, 60% yao ni Waarabu-Waberber wenye ngozi nyepesi, na wengine ni watu wa Negroid (Tukuler, Pel, Wolof, Bambara, nk.) - wote wanakiri Uislamu);

Mali(hapa serikali ya Kiafrika inatawala watu wanaojumuisha watu wa Kiafrika - Bambara, Fulani, Songhai, Malinke - 70% yao wanadai Uislamu, na asilimia ndogo ya Waarabu na Watuareg wenye ngozi nyepesi wanaodai Uislamu);

Niger(hapa serikali ya Kiafrika inatawala watu wa Kiafrika - Hausa, Derma, Fulani, waliosilimu. Pia kuna asilimia ndogo ya Watuareg kati ya wakazi);

Chad(hapa serikali ya Waarabu inatawala watu 30% wanaojumuisha makabila ya ndani ya Kiafrika ambayo yamepitia Uarabu - Tubu, Zagoawa, Ouaddai, Hausa, Hadjerai, nk. Pia 10% ya wakazi ni Waarabu wa makabila);

kwa sasa umoja wa Sudan(hapa serikali ya Waarabu ilitawala idadi ya watu iliyojumuisha takriban 40% ya Waarabu, 52% weusi, wakiwemo Wanilotes (Waniloti ni Wadinka, Washilluk, Wanuer, n.k.) na Wanubi. Kundi tofauti la Wabeja (kutoka kwa Wakushi wa kale) hadi 6%. Katika Kaskazini mwa nchi hii iliyogawanyika, ambayo ni eneo lenye ushawishi mkubwa wa Waarabu, karibu wakazi wote wanadai Uislamu katika Kusini mwa watu weusi, wengi kabisa wa makabila ya Negroid huko ni ya Ukristo na ibada za mitaa;

Djibouti(hapa serikali ya Waarabu inatawala watu, asilimia 90 kati yao ni makabila ya Kushi - Issa na Afar, waliosilimu. Watu wengine waliosalia ni Waarabu wa makabila;

Somalia(hapa nchi iliyogawanyika ya makabila ya Wasomali (wenye asili ya Kushi) waliosilimu na kuwa Waislamu inatawaliwa na serikali kadhaa za Waarabu;

N na ramani hii haionyeshi kituo kikubwa zaidi cha Uarabuni katika Afrika Weusi - (katika pwani ya nchi ambayo sasa ni nchi ya Kiafrika ya Tanzania, ambayo sasa inajumuisha), ambapo hadi 1964 nasaba ya Waarabu ilitawala raia wake weusi.

Kisiwa cha Zanzibar hakijawekwa alama, kwa sababu kituo cha Uarabuni kilikoma kuwepo pale na anguko Jimbo la Kiarabu kwenye kisiwa hicho.

Na bado hakuna Sudan Kusini, ambapo watu weusi tayari wamepata uhuru kutoka kwa serikali ya Kiislamu inayozungumza Kiarabu huko Khartoum. Lakini mpaka wa Sudan kati ya ulimwengu wa Kiislamu wa Kiarabu na Ukristo au Animist Black Africa inaonekana wazi kwenye ramani hii.

Katika yetu faili ya sauti Katika kona ya juu kushoto ya ukurasa huu unaweza kusikiliza au kupakua wimbo mpya wa Sudan Kusini. Kwa habari zaidi kuhusu wimbo huu, tazama ukurasa wa pili wa hakiki hii.

Kwa Waarabu wa kisasa, kupigana nao kama madhalimu katika ulimwengu wa tatu ni jambo chungu, kwa sababu... Wenyewe wamezoea katika karne iliyopita kujinasibisha na harakati za kupinga ukoloni.

Waarabu kama sehemu ya watu waliodhulumiwa ni wazo ambalo limeanzishwa zaidi ya miaka mia moja iliyopita pia katika Ustaarabu wa Magharibi, kutokana na ukweli kwamba karibu maeneo yote yaliyokaliwa na Waarabu yalikuwa ya kwanza chini ya utawala wa Kituruki kwa miaka 400, na kisha ikawa makoloni ya Magharibi kwa miongo kadhaa.

Picha ya sasa ya taifa la Kiarabu kama watu wa ukombozi pia iliwezeshwa na ukweli kwamba katika karne ya 20 serikali yake ilifufuliwa sio kwa msingi wa miundo ya zamani ya ulimwengu mmoja wa Kiarabu, lakini kupitia muundo mpya wa serikali tofauti.

Hata hivyo, bila kujali hili, katika Afrika ya Black, kwa sehemu kubwa, walijua Waarabu wengine - Waarabu kutoka wakati wa ukhalifa wao wenye nguvu, au Waarabu kutoka wakati wa Usultani wa Zanzibar, ambao ulianguka si muda mrefu uliopita.

Karibu kila mara katika Afrika Mashariki, Waarabu daima wamekuwa mabwana wa kizungu sawa na Wazungu.

Wakati huo huo, shughuli za wafanyabiashara wa Kiarabu katika Biashara ya watumwa Afrika ulianza karibu miaka 1000, ambayo ni mara tatu zaidi ya shughuli sawa za wafanyabiashara wa Ulaya.

Tofauti na Misri, katika Nubia lugha iliyotumiwa katika huduma za kanisa haikuwa Coptic (yaani, inayotokana na Misri ya kale), lakini Nubian ya Kale, na pia Kigiriki.

Kwa kutekwa kwa Misri na Waarabu na kuanguka huko Utawala wa Byzantine, Nubia alikatiliwa mbali na ulimwengu wa Kikristo.

Wakristo wa Nubia walizidi kuhitaji makuhani, ambayo Kanisa la Coptic la Misri, lilijishughulisha na kuishi kwake katikati ya ulimwengu wa Kiislamu, halikutuma idadi ya kutosha.

Uvamizi wa kijeshi wa wanajeshi wa Kiarabu katika eneo la Wanubi katika kipindi hicho haukufanikiwa sana.

Kwa mfano, mwaka 651 jeshi la Waarabu lilivamia Makuria lakini likarudishwa nyuma. Kama matokeo ya hili, mkataba ("baqt") wa amani ulitiwa saini, na amani hii ilidumu hadi karne ya 13, licha ya mfululizo wa mapigano ya Waarabu na Wanubi.

Wakati huo huo, baadhi ya vyanzo vya kale vilibainisha kuwa katika karne ya 8, falme za Nubian hata zilipanga kampeni kadhaa za kijeshi dhidi ya Misri katika jaribio la kulinda haki za Wakristo wa ndani wa Coptic na Kanisa la Coptic la Misri, ambalo liliendelea kutawala parokia za Nubian.

Uarabu wa Nubia, au jinsi Sudan ya Kiislamu ilivyoibuka

Baada ya jaribio lisilofanikiwa Baada ya kutekwa kwa Nubia, kiongozi wa kijeshi wa Kiislamu wa Kiarabu Abdallah ibn Saad baadaye alitia saini mkataba mpya wa mara kwa mara na jimbo la Kikristo la Nubia la Makuria. Mkataba huu (uliohitimishwa mnamo 651), unaojulikana kama baqt (kutoka neno la Kimisri la kubadilishana, au kutoka kwa Kilatini kwa mapatano), ulitawala uhusiano kati ya Misri iliyotekwa mpya na Nubia kwa zaidi ya miaka 600. Taarifa zote kumhusu zilitoka katika vyanzo vya Kiarabu.

Makubaliano haya yalikiukwa chini ya nasaba ya Turkic Mamluk, iliyoingia madarakani huko Misri kwa muda, baada ya utawala wa nasaba za Kiarabu za Fatimid na Ayyubid.

Chini ya masharti ya baqt, wafugaji wa Kiarabu waliweza kutembea kwa uhuru katika eneo hilo kutafuta malisho mapya, na mabaharia wa Kiarabu na wafanyabiashara wangeweza kufanya biashara ya viungo, watumwa, nk kupitia bandari za Bahari Nyekundu na kuingizwa chini ya kivuli cha mkataba imechangia Uarabuni.

Waarabu walithamini manufaa ya kibiashara ya mahusiano ya amani na mataifa ya Nubi na walitumia baqt kuwezesha usafiri, biashara, na kuvuka mpaka laini.

Baqt pia ilikuwa na vifungu vya usalama ambapo pande zote mbili zilikubali kuja kwenye utetezi wa nyingine ikiwa kuna shambulio la mtu wa tatu. Baqt ililazimika kubadilishana kila mwaka ya ushuru kwa njia ya ishara ya nia njema - Wanubi walitoa watumwa (watu 360 kwa mwaka, data bora zaidi ya mwili, wanaume na wanawake sawa), na Waarabu walitoa nafaka.

Urasmi huu uliashiria tu bidhaa muhimu zaidi kati ya pande hizo mbili. Lakini pia farasi na kazi za mikono zililetwa Nubia na wafanyabiashara wa Kiarabu. Na pia Pembe za Ndovu, dhahabu, mawe ya thamani, gum arabic (gum arabic - resin nata iliyopatikana kutoka kwa aina fulani za acacia, ilitumiwa katika kupikia na katika utengenezaji) na ng'ombe walitumwa kutoka Nubia hadi Misri na Arabia.

Mkataba wa baqt haukuamua mapema utawala wa Waarabu huko Nubia, lakini mkataba uliweka masharti ya urafiki wa Kiarabu ambayo hatimaye iliruhusu Waarabu kufikia nafasi ya upendeleo huko Nubia. Wafanyabiashara wa Kiarabu walifungua masoko mapya katika miji ya Nubian ili kuwezesha ubadilishanaji wa nafaka na watumwa. Wahandisi wa Kiarabu walidhibiti uendeshaji wa migodi ya mashariki ya Nile, ambapo walitumia kazi ya utumwa kuchimba dhahabu na zumaridi. Mahujaji Waislamu waliokuwa wakielekea Mecca walisafiri kwa vivuko kupitia bandari za Bahari Nyekundu za Aydhab na Suakin, ambazo pia zilisafirisha bidhaa kati ya Misri na India. Suakin, iko kilomita 56. kutoka eneo ambalo sasa ni Bandari ya Sudan na bado lipo kama jiji jipya, baadaye lilikuwa kituo kikubwa zaidi cha biashara ya watumwa kwenye Bahari ya Shamu.

Makundi mawili muhimu ya watu wanaozungumza Kiarabu yaliyokaa Nubia wakati huo yalikuwa Jaali na Juhayna.. Jaali walikuwa walowezi wa vijijini na wafugaji na pia wakaaji wa mijini. Juhayna - wahamaji. Makundi haya mawili yalikuwa ya wenyeji wa Rasi ya Arabia katika kipindi cha kabla ya Uislamu.

Baqt ilipoteza mamlaka na kuanguka kwa Makuria, ingawa serikali ya Misri ilisisitiza kuendelea kulipa kodi.

Watumwa na matowashi kutoka Sudan

Mwongozo wa kisasa wa Kituruki kwa Jumba la zamani la Sultani la Topkapi huko Istanbul Arzu Petek:

"Vijana wa Kiafrika kwa ajili ya nyumba ya wanawake walihasiwa maalum katika monasteri za Coptic huko Kaskazini mwa Misri. Sultani alinunua watumwa weusi tu kwa nyumba yake ya wanawake. Kulikuwa na hesabu rahisi katika hili. Ikiwa, kulingana na Sultani, watoto wanazaliwa kutokana na tabia ya dhambi, watakuwa nyeusi. Wanaweza kutofautishwa mara moja."

Kawaida katika maoni kutoka kwa nchi za Kiislamu juu ya mada ya kuhasiwa watumwa na kuwageuza kuwa matowashi, imebainika kuwa Waislamu wenyewe hawakuwahasi watumwa, kwa sababu. Mtume hakuridhia jambo hili, bali aliacha jambo hili kwa Wakristo na Mayahudi wa Misri. Hata hivyo, Waarabu na Waturuki walikuwa, pamoja na mamlaka ya Ulaya ambayo baadaye walijiunga nao, walikuwa mmoja wa wafanyabiashara wakubwa wa watumwa weusi katika Afrika. Safari ya wengi wa watumwa hawa ilianzia Sudan.

Wakati wa utawala wa nasaba ya Waarabu Fatimiy huko Misri, wakati Misri ilikuwa tayari imejitenga na ukhalifa wa umoja wa Waarabu, Makuria pia kwa hiari yake alitoa watumwa kwa Misri. Chini ya nasaba iliyofuata ya wenyeji nchini Misri, Waayubid, mahusiano yalizorota kwa kiasi fulani.

Baadaye, Wamamluk (nasaba ya wababe wa vita wa Kituruki huko Misri ambao waliwapindua mabwana zao Waarabu kwa muda mfupi) waliivamia Makuria kutoka Misri mara kadhaa iliposhindwa kutimiza wajibu wake wa kulinda mipaka ya Misri dhidi ya makabila ya wenyeji ya kuhamahama.

Kuanguka kwa taratibu kwa Makuria kulitokea, ikijumuisha chini ya ushawishi wa makabila haya ya kuhamahama na kwa ushiriki wa jirani yake wa kaskazini. Wamamluk walivamia tena na kuikalia Makuria mnamo 1312. Wakati huu nasaba ya Waislamu wa ndani iliwekwa kwenye kiti cha enzi. Mwakilishi wake Sayf al-Din Abdullah Barshambu alianza kubadilisha taifa hilo kuwa la Kiislamu, na mnamo 1317 kanisa kuu la Dongola liligeuzwa kuwa msikiti.

Wengi jimbo maarufu kwenye eneo la Nubia kwenye magofu ya Makuria baadaye ikawa Sennar. Ilikuwa ni hali ya watu wa Fung, waliofika kaskazini mwa Sudan kutoka kusini - kutoka eneo la kinamasi la Sudd, wakiwakimbia watu wa Shilluk (wote ni watu wa Negroid).

Hivi karibuni, Sennar wa Kikristo wa animist alikuwa Muislamu kabisa na Mwarabu. Usultani wa Senna chini ya kinachojulikana "Masultani weusi" walishiriki kikamilifu katika biashara ya utumwa.

Sehemu ya Sennar ilikuwa Sultanate tegemezi wa Darfur, ambayo sasa pia ni eneo lenye matatizo la Sudan, ambapo wakazi wa eneo hilo weusi hawakuridhishwa na usimamizi wa serikali ya Waarabu huko Khartoum, na eneo hilo, kwa sababu hii, liko kwenye hatihati ya kujitenga. Sudan.

Mnamo 1821, Ismail bin Muhammad Ali, mtoto wa Khedive (mtawala) wa Misri, Muhammad Ali, aliikalia Sennar bila upinzani, na Darfur pia ilimezwa kwa wakati huo huo. Wakati huo, Misri ilikuwa ya jina Ufalme wa Ottoman Walakini, kwa kweli alikuwa karibu kujitegemea.

Kusini mwa Usingizinyuma ya bwawa la Sudd

Mazingira ya tabia ya eneo la kinamasi la Sudd, ambalo daima limetenganisha Kusini mwa Sudan na ushirikiano na Kaskazini.

Kutajwa kwa watu wa Negroid Fung, pamoja na mabwawa ya Sudd (hapo juu katika insha yetu) kwa mara ya kwanza tangu mwanzo wa kifungu kunaturudisha Sudan Kusini, kwa sababu kila kitu kilichosemwa hapo awali kilihusu sehemu ya kaskazini ya Sudan, isipokuwa watumwa.

Kwa kweli, zote hadithi maarufu ya nchi hii iliamuliwa kaskazini, na Sudan Kusini daima imebakia, kama ilivyokuwa, katika kivuli cha historia.

Kulingana na serikali ya sasa ya Sudan Kusini katika nyenzo zake za habari, tangu zamani eneo la Sudan Kusini ulimwenguni lilikumbukwa tu kama chanzo cha faida.

Mwanzo wa historia ya Sudan Kusini na kinamasi cha Sudd kama kikwazo

Ramani ya kinamasi ya Sudd, ambayo daima imekuwa ikitenganisha Kusini mwa Sudan na ushirikiano na Kaskazini.
Eneo la Sudd limewashwa ramani ya jumla Unaweza kupata Sudan kwenye kielelezo cha ramani mwanzoni mwa makala hii.

Mtu anaweza kuelewa kwa nini huko Sudan Kusini masimulizi rasmi ya historia yanaanza katika miaka ya 1820. (Angalia insha hii inayoangazia msimamo wa serikali ya Sudan Kusini kutokana na ukaguzi wetu)

Hiki kilikuwa kipindi cha kwanza ambapo mamlaka za nje (wakati huo zikiwakilishwa na Uthmaniyya na Muhammad Ali) ziliweza kwa mara ya kwanza kusema kwamba zilitawala eneo hilo.

Zaidi ya hayo, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa nyenzo hapa chini kutoka kwa ofisi ya habari ya serikali ya Sudan Kusini, Wasudan Kusini na "wavamizi wa Uropa" kwanza walimaanisha serikali huko Istanbul.

Sudan Kusini, tofauti na Sudan Kaskazini, (pia inajulikana kama Nubia), ilibaki katika hali ya kujitenga kabla ya kuwasili kwa Muhammad Ali na Uturuki ya Ottoman.

Na ujumuishaji wa Sudan Kusini kuwa Sudan moja, inaaminika, wakati huo ulikuwa mdogo kwa eneo la "bwawa kubwa la tauni" - Sudd (kutoka kwa Kiarabu سد - "kizuizi, kizuizi"), pia inajulikana kama Bahr al Jabal. (Sudd Swamp, yenye eneo la kilomita za mraba 30,000, na wakati wa mafuriko kilomita za mraba 130,000, iko katikati mwa Sudan Kusini.

Kinamasi hiki ni sehemu ya mfumo wa maji ya White Nile, ambayo hutiririka kupitia Sudan Kusini na yake mji mkuu Jubu, inaunganisha juu ya mto - katika Sudan Kaskazini na Blue Nile inayotiririka kutoka Ethiopia. Mito miwili huunda Mto maarufu wa Nile katika eneo la mji mkuu bado wa umoja wa Sudan - Khartoum).

Wahusika wa historia ya Sudan: Muhammad Ali, Mahdi, Waingereza...

Muhammad Ali alikuwa mkuu wa Misri, ambayo ilikuwa sehemu ya Milki ya Ottoman, lakini wakati huo huo ilitawala karibu kama mtawala huru. Nasaba yake ilishinda Sudan katika nyakati za kisasa.

Kuhusu Mahdi- basi alikuwa mtu wa asili wa Sudan kutoka chini - Muhammad Ahmed, aliyejitangaza kuwa masihi (kwa Kiarabu neno "Mahdi" مهدي, mahdī ni "kuongozwa" (na Mwenyezi Mungu). Mnamo 1881, Mahdi aliongoza uasi wa idadi ya Waislamu wa Sudan Kaskazini dhidi ya wale waliokuja huko Waingereza waliweza kushinda ushindi kadhaa, lakini mnamo 1898 Waingereza walipata tena udhibiti wa Sudan.

Kwa upande wake Kiingereza alionekana nchini Sudan baada ya kuiteka Misri mnamo 1882, kwa kuchukua fursa ya udhaifu wa Milki ya Ottoman, ambayo haikuweza kuhakikisha usalama wa Mfereji wa Suez na kukabiliana na shughuli za mzalendo wa eneo hilo Orabi Pasha, aliyemwondoa madarakani Tawfik, Khedive wa wastani wa Misri kutoka kwa nasaba ya Muhammad Ali, ambaye alitawala kwa niaba ya Milki ya Ottoman (Khedive - kutoka kwa "bwana, mfalme wa Uajemi." Magavana wa Ottoman wa Misri walipokea jina hili kutoka kwa serikali ya Istanbul chini ya Ismail Pasha, mjukuu. ya Muhammad Ali (aliyetumia cheo hicho bila kutambuliwa na Uthmaniyya) na mtangulizi wa Tawfik.

Mabwawa ya tauni ya Sudd yalizuia upanuzi wa utawala wa Misri na Uturuki hadi kusini mwa Sudan..

Ijapokuwa utawala wa Misri na Uturuki ulidai kutawala Sudan yote kwa zaidi ya karne ya 19, na kufanya hivyo ulianzisha Jimbo la Equateur kusini mwa Sudan, haukuweza kuweka udhibiti mzuri juu ya kusini ya mbali.

Ilikuwa katika miaka ya mwisho ya utawala wa Wamisri na Kituruki ambapo wamishonari wa Uingereza walifika kutoka eneo linalojulikana sasa kama Kenya hadi eneo la Sudd Swamp ili kubadilisha makabila ya wenyeji, ambayo ni ya animist, Negroid hadi Ukristo.

Baadaye, Misri yenyewe ilikuja chini ya ushawishi wa Uingereza, na mnamo 1881 uasi wa kundi la Kiislamu la Mahdist ulizuka huko Sudan dhidi ya Misri na Uingereza, ambayo ilikandamizwa miaka kadhaa baadaye. Lakini kwa muda fulani Mahdist waliweza kuunda sura ya dola ya Kiislamu katikati mwa Sudan.

Tangu 1898, Uingereza na Misri zilitawala eneo lote la Sudan ya leo kama Sudan ya Anglo-Misri. Lakini wakati huo huo, Sudan ya kaskazini na kusini ilitengwa kama majimbo tofauti katika kondomu hii ya Anglo-Misri. Katika miaka ya mapema ya 1920, ilitangazwa hata kwamba pasipoti zilihitajika kusafiri kati ya maeneo hayo mawili, pamoja na vibali maalum vya kufungua biashara. Mikoa ilitawaliwa na tawala sambamba.

Katika kipindi cha Anglo-Misri Sudan Kusini lugha rasmi Lugha za Kiingereza na Kiafrika za makabila ya wenyeji Dinka, Bari, Nuer, Latuko, Shilluk, Azande na Pari (Lafon) zilitangazwa, na Kiarabu na Kiingereza zikawa rasmi Kaskazini.

Magavana wa Uingereza wa Sudan Kusini walihusishwa kiutawala na mkutano wa kikoloni Afrika Mashariki, na si kwa Khartoum, na katika kipindi hicho wamishonari Wakristo walipata kibali cha kuendelea na kazi katika sehemu ya kusini ya Sudan.

Mnamo 1956, uhuru wa Sudan kutoka kwa Uingereza ulitangazwa. Serikali mpya ya Khartoum ilikuwa ikizungumza Kiarabu, huku viongozi wa eneo hilo kusini mwa Sudan wakichukulia Kiingereza kuwa lugha yao ya asili. Kusini mwa nchi ilikuwa na uwakilishi duni sana katika serikali kuu ya nchi.

Maxim Istomin kwa tovuti

Waarabu wa Asia ya Kati (Waarabu wa Tajiki)

Uislamu (Ushia wa Sunni)

Pan-Arabism LAS Inashinda Utaifa wa Uarabuni

Wasudani(Waarabu wa Sudan) - Watu wa Kiarabu, idadi kubwa ya watu wa Sudan. Jumla ya nambari zaidi ya watu milioni 18 Ikiwa ni pamoja na Sudan - zaidi ya nusu ya idadi ya watu, na kaskazini sehemu yao ni chini ya asilimia 70%. Katika nchi nyingine: Chad: - milioni 1.29, elfu 5 kila moja nchini Rwanda na Zaire.

Hadithi

Dini

Mwanzoni mwa karne ya 19, harakati yenye nguvu ya tariqa al-Khatmiya (au Mirganyya, iliyopewa jina la mwanzilishi wake) iliibuka.

Mnamo 1881, vuguvugu la kimasiya la mwanamageuzi wa kidini wa Sudan Muhammad Ahmad lilianza, akijitangaza kuwa Masihi-Mahdi. Wafuasi wake walianza kujiita Ansari. Hivi ndivyo amri ya pili ya Sufi yenye ushawishi mkubwa zaidi ilionekana nchini Sudan - al-Ansar.

Ushawishi wa sehemu ndogo ya lugha za Kinubi unaweza kufuatiliwa (Rodionov M. A. 1998: P. 242).

Mtindo wa maisha na maisha

Leo, wengi wa Waarabu na Wakushi walio karibu nao, kimaeneo na kikabila, Wabeja, ni wakazi wa mijini na wakulima wa pamba. Ni sehemu ndogo tu ya Waarabu na Beja wanaoendelea kuzurura na mifugo yao.

Lakini hata sehemu hii haiwezi kuitwa sare. Kulingana na shirika la kazi, kulingana na tamaduni ya maisha, hata kwa sura, wafugaji wa ngamia, wachungaji wa mbuzi na wale wanaoitwa "cowboys" - baggara, wanaohusika katika ufugaji wa ng'ombe, hutofautiana. Aina ya kale ya farasi huzalishwa huko Nubia, na ngamia wanaoendesha hupandwa katika jangwa la Beja na Sahara. Miongoni mwa Waarabu bado kuna mgawanyiko katika makabila yenye sifa zao za kitamaduni na lahaja tofauti. Hali hii inaendelea hata katika miji, ambapo wanapendelea kuoa watu wa kabila wenzao. Mfumo wa ujamaa una dhamana mbili (jamaa kwenye safu ya mama na baba wanatofautishwa; dhamana na jamaa wa moja kwa moja). Msingi wa shirika la kikabila ni kikundi cha jamaa cha familia ambacho kina babu ya kawaida katika mstari wa kiume na imefungwa na desturi za usaidizi wa pamoja na ugomvi wa damu; ndoa ya ortho-binamu ya patrilateral inapendelewa). Makundi kadhaa yanaunda mgawanyiko wa kabila au kabila lenyewe, likiongozwa na chifu. Mahusiano ya kijamii kimapokeo yanaonyeshwa kama yale yaliyotangazwa kuwa sawa (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Andika ukaguzi juu ya kifungu "Sudan (Waarabu wa Sudan)"

Vidokezo

Viungo

Walinda amani wa Urusi huko Darfur.

Fasihi

Kobishchanov T. Yu. Jumuiya za Kikristo katika ulimwengu wa Waarabu-Ottoman (XVII - theluthi ya kwanza ya karne ya 19). M.: Nauka, 2003. P.6 - 19.
Hisia Zilizofunikwa za Abu-Lughod L.: Heshima na Ushairi katika Jamii ya Bedui. Berkeley na Los Angeles: Sayansi ya Jamii, 1986, ukurasa wa 81-85.
Rodionov M.A. Waarabu // ambayo ipo kwa mada ya kifungu hicho. Mfano wa kutumia template unaweza kupatikana katika makala juu ya mada sawa.

Sehemu inayowatambulisha Wasudan (Waarabu wa Sudan)

Pierre alikutana na hesabu ya zamani. Alichanganyikiwa na kufadhaika. Asubuhi hiyo Natasha alimwambia kwamba alikuwa amekataa Bolkonsky.
"Shida, shida, mon cher," alimwambia Pierre, "shida na wasichana hawa wasio na mama; Nina wasiwasi kwamba nilikuja. Nitakuwa mkweli kwako. Tulisikia kwamba alikataa bwana harusi bila kumuuliza mtu chochote. Tuseme ukweli, sikuwahi kufurahishwa sana na ndoa hii. Tuseme yeye mtu mwema, lakini vizuri, hakutakuwa na furaha dhidi ya mapenzi ya baba yake, na Natasha hangeachwa bila wachumba. Ndiyo, baada ya yote, hii imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu, na inawezaje kuwa bila baba, bila mama, hatua hiyo! Na sasa yeye ni mgonjwa, na Mungu anajua nini! Ni mbaya, Hesabu, ni mbaya na binti bila mama ... - Pierre aliona kwamba Hesabu alikuwa amekasirika sana, alijaribu kuhamisha mazungumzo kwa somo lingine, lakini Hesabu alirudi tena kwa huzuni yake.
Sonya aliingia sebuleni akiwa na uso wa wasiwasi.
- Natasha hana afya kabisa; yuko chumbani kwake na angependa kukuona. Marya Dmitrievna yuko pamoja naye na anakuuliza pia.
"Lakini una urafiki sana na Bolkonsky, labda anataka kufikisha kitu," hesabu hiyo ilisema. - Ah, Mungu wangu, Mungu wangu! Jinsi kila kitu kilikuwa kizuri! - Na kushikilia mahekalu machache ya nywele zake za kijivu, hesabu iliondoka kwenye chumba.
Marya Dmitrievna alitangaza kwa Natasha kwamba Anatol ameolewa. Natasha hakutaka kumwamini na alidai uthibitisho wa hii kutoka kwa Pierre mwenyewe. Sonya alimwambia Pierre haya wakati akimsindikiza kupitia korido hadi kwenye chumba cha Natasha.
Natasha, rangi, mkali, alikaa karibu na Marya Dmitrievna na kutoka mlangoni kabisa alikutana na Pierre na macho ya kung'aa na ya kuuliza. Hakutabasamu, hakuitikia kichwa chake kwake, alimtazama tu kwa ukaidi, na macho yake yalimuuliza tu ikiwa ni rafiki au adui kama kila mtu mwingine kuhusiana na Anatole. Pierre mwenyewe ni wazi hakuwepo kwa ajili yake.
"Anajua kila kitu," Marya Dmitrievna alisema, akimwonyesha Pierre na kumgeukia Natasha. “Acha akuambie kama nilisema ukweli.”
Natasha, kama risasi, aliwinda mnyama akiangalia mbwa na wawindaji wanaokaribia, alitazama kwanza moja na kisha nyingine.
"Natalya Ilyinichna," Pierre alianza, akiinamisha macho yake na kumuonea huruma na kuchukizwa na operesheni ambayo alilazimika kufanya, "iwe ni kweli au la, haijalishi kwako, kwa sababu ...
- Kwa hivyo sio kweli kwamba ameolewa!
- Hapana, ni kweli.
- Alikuwa ameolewa kwa muda mrefu? - aliuliza, - kwa uaminifu?
Pierre alimpa neno lake la heshima.
- Je, bado yuko hapa? - aliuliza haraka.
- Ndio, nilimwona sasa hivi.
Ni wazi hakuweza kuongea na akafanya ishara kwa mikono yake kumuacha.

Pierre hakukaa kwa chakula cha jioni, lakini mara moja alitoka chumbani na kuondoka. Alizunguka jiji hilo kumtafuta Anatoly Kuragin, kwa mawazo ya ambaye damu yote sasa ilikimbilia moyoni mwake na alikuwa na ugumu wa kupumua. Katika milima, kati ya jasi, kati ya Comoneno, haikuwepo. Pierre alikwenda kwenye kilabu.
Katika kilabu kila kitu kiliendelea kama kawaida: wageni waliokuja kula walikaa kwa vikundi na kumsalimia Pierre na kuzungumza juu ya habari za jiji. Mtu huyo wa miguu, baada ya kumsalimia, alimwambia, akijua kufahamiana na tabia yake, kwamba mahali palikuwa ameachwa katika chumba kidogo cha kulia, kwamba Prince Mikhail Zakharych alikuwa kwenye maktaba, na Pavel Timofeich bado hajafika. Mmoja wa marafiki wa Pierre, kati ya kuzungumza juu ya hali ya hewa, alimwuliza ikiwa amesikia juu ya utekaji nyara wa Kuragin wa Rostova, ambao wanazungumza juu ya jiji, ni kweli? Pierre alicheka na kusema kwamba hii ni upuuzi, kwa sababu alikuwa tu kutoka kwa Rostovs. Aliuliza kila mtu kuhusu Anatole; mmoja akamwambia kuwa bado hajaja, mwingine atakula leo. Ilikuwa ya kushangaza kwa Pierre kutazama umati huu wa watu tulivu, na wasiojali ambao hawakujua ni nini kilikuwa kikiendelea katika nafsi yake. Alizunguka ukumbini, akangoja hadi kila mtu alipofika, na bila kungoja Anatole, hakupata chakula cha mchana na akaenda nyumbani.
Anatole, ambaye alikuwa akimtafuta, alikula na Dolokhov siku hiyo na kushauriana naye juu ya jinsi ya kurekebisha jambo lililoharibiwa. Ilionekana kwake kuwa muhimu kumuona Rostova. Jioni alienda kwa dada yake ili kuzungumza naye kuhusu njia za kupanga mkutano huu. Wakati Pierre, akiwa amesafiri kote Moscow bure, akarudi nyumbani, valet aliripoti kwake kwamba Prince Anatol Vasilich alikuwa pamoja na hesabu. Sebule ya Countess ilikuwa imejaa wageni.
Pierre, bila kusalimiana na mkewe, ambaye hakuwa amemwona tangu kuwasili kwake (alimchukia zaidi kuliko hapo awali wakati huo), aliingia sebuleni na, alipomwona Anatole, akamkaribia.
"Ah, Pierre," yule malkia alisema, akimsogelea mumewe. "Haujui Anatole wetu yuko katika hali gani ..." Alisimama, akiona kichwani cha mumewe kilichokuwa kimening'inia, katika macho yake ya kung'aa, katika harakati zake za kuamua maneno ya kutisha ya hasira na nguvu ambayo alijua na uzoefu. mwenyewe baada ya duwa na Dolokhov.
"Mahali ulipo, kuna ufisadi na uovu," Pierre alimwambia mkewe. "Anatole, twende, ninahitaji kuzungumza nawe," alisema kwa Kifaransa.
Anatole alimtazama dada yake na kusimama kwa utiifu, tayari kumfuata Pierre.
Pierre akamshika mkono, akamvuta kwake na kutoka nje ya chumba.
“Si vous vous permettez dans mon salon, [Ikiwa unajiruhusu sebuleni kwangu,” Helen alisema kwa kunong’ona; lakini Pierre alitoka chumbani bila kumjibu.
Anatole alimfuata kwa mwendo wake wa kawaida na wa haraka. Lakini kulikuwa na wasiwasi mkubwa usoni mwake.
Kuingia ofisini kwake, Pierre alifunga mlango na kumgeukia Anatole bila kumtazama.
- Uliahidi Countess Rostova kumuoa na ulitaka kumchukua?
"Mpenzi wangu," Anatole alijibu kwa Kifaransa (mazungumzo yote yalipoendelea), sijioni kuwa na jukumu la kujibu maswali yaliyofanywa kwa sauti kama hiyo.
Uso wa Pierre, hapo awali ulikuwa wa rangi, ulipotoshwa na hasira. Alimshika Anatole kwenye kola ya sare yake kwa mkono wake mkubwa na kuanza kumtingisha kutoka upande hadi mwingine hadi uso wa Anatole ulipoonyesha woga wa kutosha.
"Ninaposema kwamba ninahitaji kuzungumza nawe ..." Pierre alirudia.
- Kweli, hii ni ujinga. A? - alisema Anatole, akihisi kifungo cha kola ambacho kilikuwa kimevunjwa na kitambaa.
"Wewe ni tapeli na mhuni, na sijui ni nini kinanizuia kutoka kwa raha ya kukuponda kichwa na hii," Pierre alisema, "akijieleza kwa uwongo kwa sababu alizungumza Kifaransa." Akaichukua ile karatasi zito iliyokuwa mkononi mwake na kuiinua kwa vitisho na mara moja akairudisha mahali pake.
- Je, uliahidi kumuoa?
- Mimi, mimi, sikufikiria; Walakini, sikuwahi kuahidi, kwa sababu ...
Pierre alimkatisha. - Je! una barua zake? Je! una barua zozote? - Pierre alirudia, akielekea Anatole.
Anatole akamtazama na mara akaweka mkono mfukoni akatoa pochi yake.
Pierre alichukua barua aliyokabidhiwa na, akisukuma meza iliyokuwa imesimama barabarani, akaanguka kwenye sofa.
"Je ne serai pas violent, ne craignez rien, [Usiogope, sitatumia jeuri," Pierre alisema, akijibu ishara ya hofu ya Anatole. "Barua - moja," Pierre alisema, kana kwamba anajirudia somo. "Pili," aliendelea baada ya kimya kidogo, akiinuka tena na kuanza kutembea, "lazima uondoke Moscow kesho."