Jamii ya kisasa haiwezekani kufikiria bila viwango vya maadili. Kila jimbo linalojiheshimu linajumuisha seti ya sheria ambazo raia wanalazimika kufuata. Upande wa maadili katika biashara yoyote ni sehemu inayowajibika ambayo haiwezi kupuuzwa. Katika nchi yetu, kuna dhana ya uharibifu wa maadili, wakati usumbufu unaosababishwa na mtu unapimwa kwa nyenzo sawa ili angalau kulipa fidia kwa uzoefu wake.

Maadili- kanuni za tabia zinazokubalika katika jamii na mawazo kuhusu tabia hii. Maadili pia yanahusu maadili, misingi, maagizo na kanuni. Ikiwa katika jamii mtu anafanya vitendo ambavyo vinapingana na kanuni zilizowekwa, basi wanaitwa wasio na maadili.

Dhana ya maadili inahusiana sana na maadili. Kuzingatia kanuni za maadili kunahitaji hali ya juu maendeleo ya kiroho. Wakati mwingine mitazamo ya kijamii inapingana na mahitaji ya mtu mwenyewe, na kisha migogoro hutokea. Katika hali hii, mtu mwenye itikadi yake anaendesha hatari ya kujikuta haeleweki na yuko peke yake katika jamii.

Maadili yanaundwaje?

Maadili ya mwanadamu kwa kiasi kikubwa inategemea yeye mwenyewe. Ni mtu binafsi tu ndiye anayewajibika kwa kile kinachotokea kwake. Ikiwa mtu atafanikiwa au la, inakubaliwa na wengine inategemea jinsi yuko tayari kufuata maagizo yaliyowekwa katika jamii. Ukuaji wa dhana za maadili na maadili hufanyika katika familia ya wazazi. Ni wale watu wa kwanza ambao mtoto huanza kuingiliana nao katika hatua za mwanzo za maisha yake ambayo huacha alama kubwa juu yake. hatima ya baadaye. Kwa hivyo, malezi ya maadili huathiriwa sana na mazingira ya karibu ambayo mtu hukua. Ikiwa mtoto anakulia katika familia isiyo na kazi, basi tangu umri mdogo anapata maoni potofu juu ya jinsi ulimwengu unavyofanya kazi na kukuza mtazamo potovu juu yake mwenyewe katika jamii. Kama mtu mzima, mtu kama huyo ataanza kupata shida kubwa katika kuwasiliana na watu wengine na atahisi kutoridhika kwa upande wao. Ikiwa mtoto analelewa katika familia ya wastani iliyofanikiwa, anaanza kunyonya maadili ya mazingira yake ya karibu, na mchakato huu hutokea kwa kawaida.

Ufahamu wa hitaji la kufuata maagizo ya kijamii hutokea kwa sababu ya uwepo wa mtu wa dhana kama dhamiri. Dhamiri inaundwa na utoto wa mapema chini ya ushawishi wa jamii, pamoja na hisia za ndani za mtu binafsi.

Kazi za maadili

Watu wachache wanajiuliza kwa nini maadili yanahitajika? Dhana hii inajumuisha wengi vipengele muhimu na hulinda dhamiri ya mtu kutokana na matendo yasiyotakikana. Mtu anajibika kwa matokeo ya uchaguzi wake wa maadili sio tu kwa jamii, bali pia kwake mwenyewe. Kuna kazi za maadili zinazoisaidia kutimiza kusudi lake.

• Kazi ya tathmini inaunganishwa na jinsi watu wengine au mtu mwenyewe anavyoamua matendo aliyotenda. Katika kesi wakati kujitathmini kunatokea, mtu huwa na mwelekeo wa kuhalalisha matendo yake mwenyewe kwa hali fulani. Ni vigumu zaidi kuleta hatua katika mahakama ya umma, kwa sababu jamii wakati mwingine huwa haisamehe inapowatathmini wengine.
• Kazi ya udhibiti husaidia kuweka kanuni katika jamii ambazo zitakuwa sheria zinazokusudiwa kufuatwa na wote. Sheria za tabia katika jamii zinapatikana na mtu binafsi kwa kiwango cha chini cha fahamu. Ndio maana, kufika mahali ulipo idadi kubwa ya watu, wengi wetu, baada ya muda fulani, tunaanza kufuata bila shaka sheria zisizosemwa zilizopitishwa mahsusi katika jamii hii.
• Kitendaji cha kudhibiti inahusiana moja kwa moja na kuangalia ni kwa kiasi gani mtu anaweza kufuata sheria zilizowekwa katika jamii. Udhibiti huo unasaidia kufikia hali ya “ dhamiri safi” na idhini ya kijamii. Ikiwa mtu hafanyi ipasavyo, hakika atapokea kurudi nyuma hukumu kutoka kwa watu wengine.
• Kuunganisha kazi husaidia kudumisha hali ya maelewano ndani ya mtu. Wakati wa kufanya vitendo fulani, mtu, kwa njia moja au nyingine, anachambua matendo yake, "huangalia" kwa uaminifu na adabu.
• Kazi ya elimu ni kumpa mtu fursa ya kujifunza kuelewa na kukubali mahitaji ya watu walio karibu naye, kuzingatia mahitaji yao, sifa na tamaa. Ikiwa mtu anafikia hali ya upana wa ndani wa fahamu, basi tunaweza kusema kwamba ana uwezo wa kujali wengine, na sio yeye tu. Maadili mara nyingi huhusishwa na hisia ya wajibu. Mtu ambaye ana majukumu kwa jamii ana nidhamu, wajibu na heshima. Kanuni, sheria na taratibu hufundisha mtu, kuunda maadili yake ya kijamii na matarajio.

Viwango vya maadili

Yanapatana na mawazo ya Kikristo kuhusu mema na mabaya na vile mtu halisi anapaswa kuwa.

• Busara ni sehemu muhimu ya mtu yeyote mwenye nguvu. Inadhania kwamba mtu binafsi ana uwezo wa kutambua vya kutosha ukweli unaozunguka, kujenga miunganisho yenye usawa na mahusiano, kufanya maamuzi ya busara, na kutenda kwa kujenga katika hali ngumu.
• Kujizuia inahusisha marufuku ya kutazama watu waliofunga ndoa wa jinsia tofauti. Uwezo wa kukabiliana na tamaa na msukumo wa mtu unaidhinishwa na jamii, wakati kusita kufuata kanuni za kiroho kunahukumiwa.
• Haki daima humaanisha kwamba kwa matendo yote yaliyofanywa hapa duniani, punde au baadaye adhabu au aina fulani ya jibu itakuja. Kuwatendea watu wengine haki ni kuhusu kwanza kutambua thamani yao kama vitengo vya maana. jamii ya wanadamu. Heshima na umakini kwa mahitaji yao pia yanahusiana na hatua hii.
• Kudumu huundwa kupitia uwezo wa kuvumilia mapigo ya hatima, kupata uzoefu unaohitajika na kutoka kwa hali ya shida. Uthabiti kama kiwango cha maadili humaanisha tamaa ya kutimiza kusudi la mtu na kusonga mbele licha ya magumu. Kwa kushinda vikwazo, mtu anakuwa na nguvu na baadaye anaweza kuwasaidia watu wengine kupitia majaribu yao binafsi.
• Kazi ngumu kuthaminiwa katika jamii yoyote. Dhana hii ina maana ya shauku ya mtu kwa kitu fulani, utambuzi wa talanta yake au uwezo kwa manufaa ya watu wengine. Ikiwa mtu hayuko tayari kushiriki matokeo ya kazi yake, basi hawezi kuitwa kufanya kazi kwa bidii. Hiyo ni, haja ya shughuli haipaswi kuhusishwa na utajiri wa kibinafsi, lakini kutumikia matokeo ya kazi ya mtu kwa watu wengi iwezekanavyo.
• Unyenyekevu kupatikana kwa mateso ya muda mrefu na toba. Uwezo wa kuacha kwa wakati na sio kulipiza kisasi katika hali ambayo umekosea sana ni sawa na sanaa halisi. Lakini kwa kweli mtu mwenye nguvu ana uhuru mkubwa wa kuchagua: ana uwezo wa kushinda hisia za uharibifu.
• Adabu muhimu katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Shukrani kwa hilo, inakuwa inawezekana kuhitimisha mikataba na makubaliano ambayo yana manufaa kwa pande zote mbili. Adabu ni sifa ya mtu mwenye upande bora na humsaidia kusogea kwa njia yenye kujenga katika mwelekeo kupewa lengo.

Kanuni za maadili

Kanuni hizi zipo, na kufanya nyongeza muhimu kwa kukubalika kwa ujumla kanuni za kijamii. Umuhimu na umuhimu wao upo katika kuchangia katika uundaji wa kanuni na mifumo ya jumla inayokubalika katika jamii husika.

• Kanuni ya Talion inaonyesha wazi dhana ya nchi zisizostaarabika - "jicho kwa jicho." Hiyo ni, ikiwa mtu amepata hasara yoyote kwa kosa la mtu mwingine, mtu huyu mwingine analazimika kufidia wa kwanza kupitia hasara yake mwenyewe. Kisasa sayansi ya kisaikolojia anasema kwamba ni muhimu kuwa na uwezo wa kusamehe, kujielekeza upya kwa chanya na kutafuta mbinu za kujenga ili kutoka katika hali ya migogoro.
• Kanuni ya maadili inahusisha kufuata amri za Kikristo na kushika sheria ya Mungu. Mtu hana haki ya kumdhuru jirani yake, au kujaribu kwa makusudi kumsababishia uharibifu wowote unaotokana na udanganyifu au wizi. Kanuni ya maadili huvutia sana dhamiri ya mtu, na kumlazimisha kukumbuka sehemu yake ya kiroho. Maneno "Mtendee jirani yako jinsi unavyotaka akutendee" ni udhihirisho wa kushangaza zaidi wa kanuni hii.
• Kanuni ya "maana ya dhahabu" inaonyeshwa katika uwezo wa kuona kiasi katika mambo yote. Neno hili lilianzishwa kwanza na Aristotle. Tamaa ya kuzuia kupita kiasi na kusonga kwa utaratibu kuelekea lengo fulani hakika itasababisha mafanikio. Huwezi kutumia mtu mwingine kama njia ya kutatua matatizo yako mwenyewe. kazi za mtu binafsi. Unahitaji kujisikia kiasi katika kila kitu, kuwa na uwezo wa maelewano kwa wakati.
• Kanuni ya ustawi na furaha inatolewa kwa namna ya kauli ifuatayo: “Mtendee jirani yako kwa njia ya kumletea wema mkuu zaidi.” Haijalishi ni hatua gani inayofanywa, jambo kuu ni kwamba inaweza kufaidika watu wengi iwezekanavyo. Kanuni hii ya maadili inapendekeza uwezo wa kutabiri hali hatua kadhaa mbele, ili kuona matokeo ya uwezekano wa matendo ya mtu.
• Kanuni ya haki kwa kuzingatia usawa kati ya raia wote. Inasema kwamba kila mmoja wetu lazima azingatie sheria ambazo hazijasemwa za kuwatendea watu wengine na kukumbuka kuwa jirani anayeishi katika nyumba moja na sisi ana haki na uhuru sawa na sisi. Kanuni ya haki inamaanisha adhabu katika kesi ya vitendo visivyo halali.
• Kanuni ya ubinadamu ndio inayoongoza kati ya yote hapo juu. Inadhaniwa kuwa kila mtu ana wazo la mtazamo wa kujishusha kwa watu wengine. Ubinadamu unaonyeshwa kwa huruma, katika uwezo wa kuelewa jirani na kuwa na manufaa kwake iwezekanavyo.

Kwa hivyo, umuhimu wa maadili katika maisha ya mwanadamu ni muhimu sana. Maadili huathiri nyanja zote za mwingiliano wa binadamu: dini, sanaa, sheria, mila na desturi. Katika uwepo wa kila mtu, mapema au baadaye maswali hutokea: jinsi ya kuishi, ni kanuni gani ya kufuata, ni uchaguzi gani wa kufanya, na anarudi kwa dhamiri yake mwenyewe kwa majibu.

Swali la 1. Nani anaitwa mwema? Uovu ni nini? Nini maana ya kanuni ya dhahabu ya maadili? Nini maana ya maadili ya mazingira?

Fadhili ni mwitikio, tabia ya kihemko kwa watu, hamu ya kufanya mema kwa wengine. Fadhili ni jambo linalofanywa kwa hiari, bila kujali, kwa manufaa ya wote na kwa manufaa ya mtu mwenyewe, na si kwa madhara yake.

Uovu ni dhana ya maadili, kinyume cha dhana nzuri ina maana ya kukusudia, makusudi, ufahamu wa uharibifu, uharibifu, mateso kwa mtu.

« Kanuni ya Dhahabu maadili" ni kanuni ya jumla ya kimaadili inayoweza kutengenezwa kama "Watendee watu jinsi unavyotaka kutendewa." Uundaji hasi wa sheria hii pia unajulikana: "usiwafanyie wengine kile ambacho hutaki kujifanyia mwenyewe."

Mtu anapaswa kukumbuka mkuu utawala wa mazingira: Huwezi kudai zaidi kutoka kwa asili kuliko uwezo wa kutoa. Inatufundisha mtazamo makini kwa asili. Usichafue, usitupe takataka. Jitakasa mahali unapokaa katika asili. Usichafue anga na taka mbalimbali: usiimimine taka za viwandani kwenye miili ya maji, ambapo viumbe vyote vilivyo hai vinaweza kufa, na gesi za kutolea nje kutoka kwa magari pia huchafua hewa. Tunahitaji kutibu asili kwa uangalifu na wasiwasi.

Swali la 2: Je, maadili yana nguvu juu ya watu? Ni nini hutokea kwa kukiuka viwango vya maadili? Je, inawezekana kuishi bila maadili?

Vikwazo kwa ajili ya kushindwa kufuata viwango vya maadili ni hukumu ya umma na maumivu ya dhamiri. Kwa kweli, mtu ana tu ya maadili, baadhi ya kanuni. Na wakati kitu kinakwenda zaidi ya upeo wa maadili yake, tayari anaamini kuwa ni mbaya, au, kinyume chake, nzuri sana, lakini katika hali zote mbili hii sio katika maadili yake. Kwa hivyo maadili ni onyesho la "mimi" wetu kwa ujumla.

Swali la 3. Maadili ni nini? Kwa nini watu wanaihitaji?

Maadili ni mawazo yanayokubaliwa na jamii kuhusu mema na mabaya, mema na mabaya, mema na mabaya, pamoja na seti ya kanuni za tabia zinazotokana na mawazo haya. Wakati mwingine neno hilo hutumiwa sio kumaanisha jamii nzima, lakini kwa sehemu yake, kwa mfano: maadili ya Kikristo, maadili ya ubepari, nk.

Upekee wa maadili ni kwamba inadhibiti uhusiano wa mtu na mtu mwingine kutoka kwa mtazamo wa mema na mabaya, haki au dhuluma. Si kwa bahati kwamba wanasema: “Adili huanza pale ambapo mtu alimfanyia mwingine jambo jema.”

Swali la 4. Ni kwa ishara gani tunatambua maadili? Kwa nini inaitwa thamani ya kibinadamu ya ulimwengu wote?

Kuwa na tabia bora ya kibinadamu ambayo kila mtu anapaswa kujitahidi. Bila maadili, hatungekuwa na jamii, haingeweza kuwepo, ndiyo sababu inaitwa thamani ya kibinadamu ya ulimwengu wote.

Maadili hufunika maoni na hisia za maadili, mwelekeo wa maisha na kanuni, malengo na nia ya vitendo na mahusiano, kuchora mstari kati ya mema na mabaya, mwangalifu na ukosefu wa uaminifu, heshima na aibu, haki na dhuluma, kawaida na isiyo ya kawaida, rehema na ukatili, nk.

Maadili hutenda, kwanza kabisa, kama mdhibiti wa tabia ya watu katika jamii Zaidi ya hayo, njia hiyo ni ya kijamii: inaonekana wakati wasimamizi wa asili hawawezi tena kukabiliana na shirika linalozidi kuwa ngumu maisha ya umma(mababu, kazi, familia, nk). Wakati huo huo, maadili yanayojitokeza hapo awali yanatokana na angalau uhuru mdogo wa kibinadamu kutoka kwa hali ya asili ya kuwepo. Udhibiti wa maadili una mantiki na unahitajika pale ambapo kuna angalau chaguo fulani la tabia, fursa ya kimsingi ya kupendelea kitendo kimoja hadi kingine.

Swali la 5. Kwa nini ubinadamu unachukuliwa kuwa thamani ya juu zaidi ya kimaadili?

Humanism - kidemokrasia, maadili nafasi ya maisha, ambayo inadai kuwa wanadamu wana haki na wajibu wa kuamua maana na sura ya maisha yao. Ubinadamu unatoa wito wa kujenga jamii yenye utu zaidi kupitia maadili yenye msingi wa maadili ya kibinadamu na mengine ya asili, katika roho ya akili na uchunguzi wa bure, kupitia matumizi ya uwezo wa kibinadamu. Ubinadamu unathibitisha thamani ya mwanadamu kama mtu binafsi, haki yake ya uhuru, furaha, maendeleo, na udhihirisho wa uwezo wake.

Swali la 6. Ni katika matendo gani upendo kwa jirani unaonyeshwa?

Maelfu ya miaka iliyopita, watu waligundua kuwa thamani ya juu zaidi, au, kama wanasema, bora ya maadili, ni ubinadamu, ubinadamu. Maana ya kanuni ya kiadili inaonyeshwa kwa uwazi na usahili hasa katika Biblia: “Mpende jirani yako kama nafsi yako.” Hii, bila shaka, haimaanishi kwamba unahitaji mara moja kukumbatia kila mtu. Mtazamo wa kibinadamu wa mwanadamu kwa mwanadamu unapatikana kwa njia moja tu - kwa kuzingatia kanuni na kanuni za maadili. Hii ina maana: usiue, usiseme uongo, usitoe ushahidi wa uwongo, usiingilie mali ya mtu mwingine. Lakini lazima tujitahidi kupata amani na udugu. Unahitaji kuwa na huruma na ukarimu. Unahitaji kuwa na uwezo wa kuvumilia mapungufu ya watu wengine, kuwa na uwezo wa kusamehe, wakati mwingine kutoa dhabihu maslahi yako mwenyewe. Hapa ndipo upendo kwa jirani unadhihirika.

Swali la 7. Uzalendo na uraia vinahusiana vipi?

Maadili ya juu zaidi ni pamoja na uraia na uzalendo. Watu wote wanaishi katika jimbo fulani, katika nyumba yao kubwa. Ni raia wa nchi yao.

Udhihirisho wa juu wa uraia ni uzalendo - hisia ya juu, ya karibu ya upendo na kujitolea kwa Nchi ya Baba. Na hakuna haja ya kupiga kelele sana, sembuse kupiga kelele juu yake kila kona, kama wadanganyifu wengine wenye kiburi. Kwa kweli, uzalendo ni upendo. Na upendo ni hisia tukufu na ya kina ya kibinafsi. Upendo ndio kilele cha mtazamo wa maadili kwa yule umpendaye. Na dhihirisho kuu la upendo ni huduma isiyo na ubinafsi.

Swali la 8. Nini maana ya dhana ya “nzuri”?

Wazo la "nzuri" linaonyesha hamu yetu ya ubinadamu na ubinadamu. Kwa wema tunaelewa kila kitu kinachochangia uboreshaji wa maisha, mwinuko wa maadili ya mtu binafsi, na uboreshaji wa jamii.

Tunaona uhusiano wa haki, rehema, na upendo kwa jirani kuwa mzuri. Tunapozungumza juu ya mtu "mwema", tunamaanisha kuwa yuko tayari kusaidia mtu mwingine na atafanya hivi sio kwa faida, lakini kwa ubinafsi.

Tunachukulia harakati za uamsho na uimarishaji wa Nchi yetu ya Baba, kwa jamii ya kidemokrasia, kama nzuri, serikali ya kikatiba, kwa haki na uhuru wa kila raia.

Ili kuwa na wema zaidi katika maisha, ni muhimu kukumbuka kwamba matendo ya mtu na matokeo yake yanapaswa kupimwa kila wakati kwa kiwango cha maadili.

Swali la 9. Dhana ya "uovu" inamaanisha nini? Kwa nini anaitwa multifaceted na insidious?

Kila kitu ambacho ni kinyume na uzuri ni uovu. Huu ni ukiukwaji wa maadili. Uovu huharibu nafsi ya yule anayefanya uovu, na kusababisha uharibifu wa maadili (uharibifu) wa utu wake.

Dhana ya uovu inashughulikia matukio yote mabaya: vurugu, udanganyifu, ubaya, wizi, uhuni, ukatili, usaliti, kukashifu n.k. Uovu hupatikana pale mtu anapofedheheshwa, anatukanwa, pale anapotendewa si kiumbe hai, bali kama mtu aliye hai. mambo ambayo unaweza kutumia kujinufaisha.

Ambapo kuna uovu mkubwa wa kijamii (unyonyaji, vita vya ushindi, mateso dhidi ya wapinzani, wale wa imani tofauti, au watu wa taifa tofauti, rangi ya ngozi, tabaka au asili, nk), uovu mdogo wa kila siku, ambao umekuwa tabia. , lazima inajidhihirisha huko pia, katika saikolojia ya watu - ufidhuli, ufidhuli, ubinafsi, kutojali mateso na huzuni ya watu wengine, ujinga, ukatili, uwongo, ulevi, ujanja, udanganyifu, nk.

Wakati furaha ya baadhi ya watu, mali na uwezo wao hupatikana kwa gharama ya bahati mbaya ya wengine, hii ni mbaya. Mwenye nguvu anapomkosea mnyonge, anapotoa lawama kwa mtu mwingine, mhuni anapotukana watu, muuzaji hana adabu, mtawala "huzungumza" na anatarajia hongo, dereva wa teksi, mhudumu, msimamizi, bila kutoa chochote. huduma za ziada, wanadai zaidi ya walivyopata, wakati wadogo hawaheshimu wazee, wanaume na vijana watu wenye afya njema V usafiri wa umma kuketi, na wanawake na wazee husimama wanapozembea kazini, wanapotumia nafasi zao rasmi kwa malengo ya ubinafsi, wakati watawala hawajali hatima ya wenzao na wanajali tu marupurupu yao, wakati hawalipi mishahara na pensheni; wanapoishi kwa pesa walizozipata kwa njia mbaya n.k. - yote haya ni maovu ya kimaadili. Kwa bahati mbaya, ina nyuso nyingi.

Swali la 10. Mjuzi aliulizwa: "Ni maisha gani bora?" Alijibu: “Tunapokosa kufanya yale tunayoshutumu kwa wengine.”

Eleza kauli hii kwa mtazamo wa kimaadili. Ni kanuni gani ya maadili iliyomo katika taarifa hii?

Mtu analaani kwa wengine hasa kile ambacho ni tabia yake mwenyewe kwanza kabisa. Zaidi ya hayo, anatenda kwa njia sawa na yule anayemhukumu. Usihukumu na hutahukumiwa.

Swali la 11. Mtu mmoja mwenye hekima alisema: “Kama mimi si kwa nafsi yangu, basi nani atakuwa kwa ajili yangu? Lakini ikiwa mimi ni kwa ajili yangu tu, basi kwa nini niko?”

Eleza maana ya msimamo huu wa maadili. Eleza maoni yako kuhusiana na nafasi ya mtu huyu.

Ikiwa mtu anafikiria tu juu yake mwenyewe, bila shaka hii ni mbaya. Na ikiwa anawafikiria wengine na kuwasaidia, basi watakusaidia. Hii inamaanisha kuwa lazima ufanye kila kitu mwenyewe, hakuna mtu atakayekufanyia chochote, lakini wakati huo huo lazima uwe msikivu na tayari kusaidia wengine, ambayo ni, bila ubinafsi, na usitegemee kwamba ikiwa umesaidia, basi lazima. kukusaidia pia.

Swali la 12. Jibu "ndiyo" au "hapana" kwa kila kipengele katika jaribio. Je, utaweza:

1) toa wakati wako kusaidia mtu anayehitaji msaada - ndio;

2) kukubali kwa uaminifu na kuomba msamaha ikiwa ulifanya kitendo kibaya - ndiyo;

3) kusamehe mkosaji wako - ndiyo;

4) pumzika kutoka kwa TV ikiwa unahitaji kufanya kitu - ndiyo;

5) kulinda waliokosewa isivyo haki au dhaifu - ndio;

6) shika neno lako ikiwa umeahidi - ndiyo;

7) tekeleza mgawo huo, hata ikiwa utapata shida - ndio.

Maadili ni ya nini?

Ili kufunua asili ya maadili, unahitaji kujaribu kujua jinsi, kwa njia gani inaoanisha masilahi ya kibinafsi na ya kijamii, inategemea nini, ni nini kinachomsukuma mtu kuwa na maadili kwa ujumla.

Ikiwa sheria, kwa mfano, inategemea kimsingi juu ya kulazimisha, nguvu nguvu ya serikali, basi maadili yanategemea imani, juu ya nguvu ya fahamu, kijamii na mtu binafsi. "Tunaweza kusema kwamba maadili hutegemea, kana kwamba, juu ya nguzo tatu.

Kwanza, hizi ni mila, mila, maadili ambayo yamekua katika jamii fulani, kati ya tabaka fulani, kikundi cha kijamii. Mtu anayeibuka anaweka ndani maadili haya, fomu za jadi Tabia ambazo zinakuwa mazoea huwa mali ya ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi.

Pili, maadili yana msingi wa nguvu maoni ya umma, ambayo, kwa kuidhinisha vitendo fulani na kushutumu vingine, hudhibiti tabia ya mtu binafsi na kumfundisha kufuata viwango vya maadili. Vyombo vya maoni ya umma ni, kwa upande mmoja, heshima, jina zuri, kutambuliwa kwa umma, ambayo huwa matokeo ya utendaji wa dhamiri wa mtu wa majukumu yake, uzingatiaji wake mkali kwa kanuni za maadili za jamii fulani; kwa upande mwingine, aibu, kuaibisha mtu ambaye amekiuka viwango vya maadili.

Hatimaye, tatu, maadili yanategemea ufahamu wa kila mtu, juu ya ufahamu wake wa haja ya kuoanisha maslahi ya kibinafsi na ya umma. Hii huamua uchaguzi wa hiari, tabia ya hiari, ambayo hutokea wakati dhamiri inakuwa msingi thabiti wa tabia ya maadili ya mtu binafsi.

Kwa hivyo naweza kuhitimisha hilo kwa mtazamo wa kibinafsi Kilicho muhimu kwa maadili sio tu kwamba utu na tabia ya mtu, na, kwa hivyo, mtazamo wa watu wengine katika jamii kwake, nafasi yake kati yao, inategemea uigaji wake, lakini pia kwamba tabia ya mtu ya maadili, aina. maadili yake katika viwango vikubwa sana hutegemea yeye mwenyewe, juu ya shughuli zake, na nafasi yake ya maisha.

Mtu mwenye maadili hutofautiana na mtu asiye na maadili, kutoka kwa yule ambaye "hana aibu au dhamiri," sio tu na sio sana kwa kuwa tabia yake ni rahisi sana kudhibiti, kutii sheria na kanuni zilizopo. Utu yenyewe hauwezekani bila maadili, bila uamuzi huu wa kibinafsi wa tabia ya mtu. Maadili hubadilika kutoka kwa njia hadi kuwa lengo, hadi mwisho wa ukuaji wa kiroho na kuwa moja wapo masharti muhimu zaidi malezi na kujithibitisha utu wa binadamu. Lakini jambo fulani lazima lisemwe kuhusu wale wanaozungumza kwa dharau kuhusu maadili. Na dharau hii sio isiyo na kikomo kama inavyoweza kuonekana. Kwanza, kwa kukataa baadhi ya maadili ya maadili, mtu au mtu mwingine, ingawa si mara zote kujua kwa uangalifu, anakubali wengine na kuongozwa nao. Baada ya yote, "jambo la "kupoteza fahamu" sio kawaida - fahamu ambayo mtu anayo na inaongozwa na mazoezi, bila kuonyesha hii katika ufahamu wake. Pili, ukiukwaji wa viwango vya maadili na mtu haufanyiki kila wakati hali inamlazimisha kufanya uchaguzi, lakini tu mara kwa mara na kwa ujumla ndani ya mfumo wa kile "kinachovumilika" kwa wengine. Kwenda zaidi ya mipaka ya kile "kinachovumilika" husababisha mazingira ya kijamii kuvunja uhusiano na mtu aliyepewa, kwa kutengwa kwake, kufukuzwa kutoka kwa mazingira. Tatu, kukiuka maadili, mtu kwa kawaida hakubali ukiukwaji wake na wengine, hasa kuhusiana na yeye mwenyewe, na hivyo kubaki chini ya ushawishi wake, anaitambua, na anahisi umuhimu wake.

Mwanadamu na maadili

Mwanadamu ni kiumbe wa kijamii. Kwa hivyo, hali ya lazima ya "kukubalika" kwa maisha ya jamii ni mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, ambayo ni, usimamizi wake wa njia maalum ya maisha ya mwanadamu, maadili ya msingi ya tamaduni ya nyenzo na kiroho. Na pili, kwa sababu ya kisasa jumuiya ya viwanda msingi wake ni mgawanyiko mpana zaidi wa kazi (wa kimwili na wa kiroho), unaotokeza utegemezi wa karibu zaidi wa watu. Baada ya yote, uwepo wa kawaida, wa kawaida wa kila mmoja wetu unageuka kuwa unategemea jinsi mamia na maelfu ya watu wasiojulikana kabisa kwetu (watengenezaji wa bidhaa, wauzaji wao, wafanyikazi wa usafirishaji, waalimu, madaktari, wanajeshi, n.k.) kufanya kazi zao za kawaida, za kawaida.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba njia yenyewe kuwepo kwa binadamu inazalisha hitaji la watu kwa kila mmoja. Muunganisho wa kijamii wa watu ambao hujitokeza katika kesi hii bila hiari huwa na uaminifu wao wa kwanza (kabla ya majaribio), ukarimu, huruma kwa kila mmoja - baada ya yote, bila imani hii ya awali kwa wageni (madaktari, wapishi, madereva, watawala, n.k.) hakuna maisha ya kijamii yasiyowezekana. Ni uhusiano huu wa kijamii na kutegemeana kwa watu unaotokana ukweli rahisi zao maisha pamoja, na ndio msingi wa lengo la maadili - mdhibiti mkuu wa kiroho wa maisha ya jamii.

MAADILI kwa kawaida hueleweka kama mfumo fulani wa kanuni, sheria, tathmini zinazodhibiti mawasiliano na tabia za watu ili kufikia umoja wa masilahi ya umma na ya kibinafsi. Ufahamu wa maadili unaonyesha aina fulani, muundo, algorithm ya tabia ya mwanadamu, inayotambuliwa na jamii kama bora kwa jambo fulani. wakati wa kihistoria. Uwepo wa maadili unaweza kufasiriwa kama utambuzi wa jamii wa ukweli rahisi kwamba maisha na masilahi mtu binafsi kuhakikishwa ikiwa tu umoja thabiti wa jamii kwa ujumla utahakikishwa.

Bila shaka, mtu anapofanya tendo la kiadili au lisilo la kiadili, ni nadra sana mtu kufikiria kuhusu “jamii kwa ujumla.” Lakini katika kanuni za maadili kama templates tayari tabia, maslahi ya umma tayari yametolewa. Bila shaka, mtu haipaswi kufikiri kwamba maslahi haya yanahesabiwa kwa uangalifu na mtu na kisha kurasimishwa katika kanuni za maadili. Kanuni za maadili na sheria huundwa kwa kawaida - kihistoria, haswa kwa hiari. Wanatoka kwa miaka mingi ya mazoezi ya kila siku ya tabia ya mwanadamu.

Mahitaji ya maadili kwa mtu binafsi katika ufahamu wa maadili huchukua aina mbalimbali: hizi zinaweza kuwa kanuni za moja kwa moja za tabia ("usidanganye," "waheshimu wazee wako," nk), mbalimbali. maadili(haki, ubinadamu, uaminifu, unyenyekevu, nk), mwelekeo wa thamani, pamoja na mifumo ya maadili na kisaikolojia ya kujidhibiti kwa mtu binafsi (wajibu, dhamiri). Yote haya ni mambo ya muundo wa fahamu ya maadili, ambayo ina idadi ya vipengele. Miongoni mwao ni muhimu kuzingatia: asili ya kina ya maadili, asili yake isiyo ya kitaasisi, umuhimu.

TABIA KINA YA MAADILI inamaanisha kuwa mahitaji ya kimaadili na tathmini hupenya katika maeneo yote. maisha ya binadamu na shughuli. Tamko lolote la kisiasa halitakosa fursa ya kukata rufaa maadili, kazi yoyote ya fasihi nzuri lazima iwe na tathmini ya maadili, hakuna mfumo wa kidini utapata wafuasi ikiwa haujumuishi maadili madhubuti ya kutosha, nk. Hali yoyote ya kila siku ina "wasifu wake wa maadili", ambayo inakuwezesha kuangalia matendo ya washiriki kwenye " ubinadamu".

KUTOKUWA NA TAASISI ya maadili inamaanisha kuwa, tofauti na maonyesho mengine ya maisha ya kiroho ya jamii (sayansi, sanaa, dini), sio nyanja. shughuli zilizopangwa ya watu. Kwa ufupi, hakuna taasisi na mashirika katika jamii ambayo yangehakikisha utendakazi na maendeleo ya maadili. Hauwezi hata kuwekeza pesa katika maendeleo ya maadili - hakuna mahali pa kuwekeza. Maadili ni ya kina na wakati huo huo haiwezekani!

Kipengele cha tatu cha maadili - IMPERATIVENESS - ni kwamba mahitaji mengi ya maadili hayavutii upendeleo wa nje (fanya hivi na utapata mafanikio au furaha), lakini wajibu wa maadili(fanya hivi kwa sababu wajibu wako unauhitaji), yaani, inachukua namna ya amri, amri ya moja kwa moja na isiyo na masharti. Aidha, wema haupaswi kufanywa kwa ajili ya rudisha shukrani, lakini kwa ajili ya wema yenyewe kama vile. Wito huu, nadhani, una maana ya busara kabisa - baada ya yote, usawa wa jumla wa mema yaliyofanywa na malipo kwa ajili yake hupunguzwa tu katika ngazi ya jamii. Kwa kweli haifai kutarajia shukrani ya kurudisha kwa matendo yako mema katika kila kesi maalum.

Miongoni mwa KAZI nyingi zinazofanywa na maadili, kuu huchukuliwa kuwa: udhibiti, tathmini-lazima, utambuzi.

KAZI KUU YA MAADILI, bila shaka, ni UDHIBITI. Maadili hufanya, kwanza kabisa, kama njia ya kudhibiti tabia ya watu katika jamii na kujidhibiti kwa tabia ya mtu ambaye ana nafasi ya kupendelea hatua moja hadi nyingine.

Njia ya maadili ya udhibiti, tofauti na wengine (kisheria, utawala, nk), ni ya pekee. Kwanza, kwa sababu haihitaji taasisi yoyote, vyombo vya kuadhibu, n.k. Pili, kwa sababu kanuni za kimaadili zinaonyesha kuingizwa na watu binafsi kwa kanuni na kanuni zinazofaa za tabia katika jamii. Kwa maneno mengine, ufanisi wa mahitaji ya maadili huamuliwa na usadikisho wa ndani wa mtu. Mdhibiti wa tabia kama hiyo, kwa kweli, ndiye anayeaminika zaidi kuliko yote yanayowezekana. Tatizo pekee ni jinsi ya kuunda. Watu wachache wamefanikiwa kufanya hivi hadi sasa.

Kiini cha maadili hakidhihiriki kwa uwazi katika kazi yake nyingine - TATHMINI NA SHURUTISHI. Inatoa utengano wa wote matukio ya kijamii katika "nzuri" na "ubaya". Kwa kweli, kwa msaada wa aina hizi za kimsingi za maadili, tathmini inatolewa kwa udhihirisho wowote wa maisha ya kijamii na, ipasavyo, amri (lazima) kwa mtu binafsi imeundwa: tenda kwa namna fulani na maalum, kwa sababu hii ni nzuri. , na, kinyume chake, jiepushe na vitendo hivi na vile, kwa sababu hii ni uovu.

Utendaji wa utambuzi wa maadili katika kwa kiasi fulani inayotokana na ile iliyokadiriwa. Idhini ya maadili au hasira kwa mtindo wowote wa tabia mara nyingi ni kiashiria cha uhakika kwamba hii au aina hiyo ya maisha imepitwa na wakati, imepoteza uhalali wake wa kihistoria, au, kinyume chake, alama, ingawa isiyo ya kawaida, lakini ya kuahidi kabisa, njia mpya ya maisha. Hali ya maadili katika kila zama maalum ni utambuzi wa kujitegemea wa jamii, i.e. kujijua kwake iliyoonyeshwa kwa lugha tathmini za maadili, mahitaji na maadili.

Mchanganyiko wa kazi hizi na nyinginezo (za elimu, mwongozo, ubashiri, mawasiliano, n.k.) huamua NAFASI YA KIJAMII YA MAADILI.

Maadili yote yana masharti ya kijamii na kihistoria. Kuonekana kwake maalum katika enzi fulani imedhamiriwa na mambo mengi: aina ya uzalishaji wa nyenzo, asili ya utabaka wa kijamii, hali ya udhibiti wa kisheria wa serikali, hali ya mawasiliano, njia za mawasiliano, mfumo wa maadili unaokubaliwa na. jamii, n.k. Kwa maneno mengine, aina mbalimbali za jamii kimaelezo husababisha kuonekana aina mbalimbali mifumo ya maadili, pamoja na ya kidini.

Kati ya mifumo yote ya maadili ya kidini, labda ile ya KIKRISTO inajulikana zaidi kwetu. Alipendekeza kiwango kipya cha maadili ya kibinadamu, akashutumu vikali ukatili, jeuri, na ukandamizaji uliozoeleka mwishoni mwa enzi ya mwisho, na kuinua "mateso," maskini, na waliokandamizwa. Ilikuwa ni Ukristo ambao kwa kweli ulihamisha kitovu cha mvuto katika kanuni za maadili kutoka kwa aina zake za nje, za kulazimishwa hadi za ndani, chini ya maagizo ya dhamiri. Hivyo, ilitambua uhuru fulani wa kimaadili na wajibu wa mtu binafsi.

Mfumo wa kidini wa maadili kama sifa yake kuu ni tabia hasa ya Zama za Kati na ukabaila. Maadili ya enzi ya ubepari ni tofauti kabisa. Inatofautishwa na mwelekeo uliotamkwa wa ubinafsi wa maadili, tabia yao ya ubinafsi (ubinafsi, tofauti na ubinafsi, ni hamu ya mtu sio tu kujitambua kwa uhuru, lakini kufanya hivyo kwa gharama ya mwingine). Msingi wa semantic wa mifumo ya maadili ya enzi ya ubepari inapaswa kutambuliwa kama ibada ya akili iliyowekwa na falsafa ya Kutaalamika, kulingana na ambayo sababu pekee inaweza kushinda machafuko ya uovu, kuifunga na shughuli zake, na kuunganisha matamanio machafuko ya watu katika umoja kamili.

Karne ya 20 ilishuhudia majaribio ya kuunda aina nyingine ya maadili - SOCIALIST. Wazo la waundaji wake, kwa ujumla, linafaa kwa nadharia ya maadili: ikiwa maadili ya watu hatimaye yamedhamiriwa na hali ya maisha yao, basi, kwa hivyo, ili kuunda maadili mapya, ni muhimu. , kwanza kabisa, kubadili hali hizi. Hili ndilo lililofanywa (hapo awali nchini Urusi), na kwa njia kali zaidi.

Mahusiano kati ya mali, uzalishaji kwa ujumla, siasa, sheria, n.k. Maadili pia yalibadilishwa, kwa sababu ya "njia ya asili ya mambo" na chini ya ushawishi wa "maadili" au "elimu ya kikomunisti." Maadili ya umoja, utaifa, itikadi ya Stalin ya usawa wa ulimwengu kwa kweli ni imani za ndani za watu wengi, wasimamizi halisi wa tabia zao.

Walakini, licha ya juhudi kubwa za chombo kikubwa cha serikali na kiitikadi, maadili halisi hayakuweza kufikia kiwango cha "maadili rasmi," mfumo wa kanuni zilizorekodiwa angalau katika "Kanuni za Maadili za Mjenzi wa Ukomunisti." ”

Ili kuelewa kiini cha jambo hili la pekee, ni muhimu kuelezea utaratibu yenyewe, njia ya kujitegemea maendeleo ya maadili. Maadili yanakuaje?

Mabadiliko yoyote katika uhusiano wa nyenzo husababisha mwelekeo mpya wa masilahi ya watu. Kanuni za maadili zilizopo hazilingani tena na maslahi yao mapya na, kwa hiyo, kudhibiti kikamilifu mahusiano ya kijamii. Utekelezaji wao hautoi tena matokeo yaliyohitajika.

Tofauti inayoongezeka kati ya mazoea ya umati wa maadili na kanuni zilizowekwa rasmi kila wakati inaonyesha KUWA NA UKIMWI katika maisha ya umma. Kwa kuongezea, shida hii inaweza kuwa ishara ya hitaji la aina mbili za mabadiliko:

a) ama kanuni za kimaadili zinazokubalika kwa ujumla zimepitwa na wakati na zinahitaji uingizwaji;

b) ama ukuzaji wa uhusiano wa kijamii wa nyenzo, unaoonyeshwa katika kanuni za maadili, umeenda kabisa katika mwelekeo mbaya kama inavyotarajiwa, na utaratibu lazima urejeshwe kwa usahihi katika eneo hili.

Hali hii imekua katika jamii yetu katika miongo ya hivi karibuni. Mgogoro mkubwa wa uchumi, utaratibu wa kiuchumi usiofanya kazi, na kutokuwa na uwezo wa uongozi kubadili hali hiyo iliunda mazoea ya tabia ambayo yanapingana na mahitaji ya maadili yaliyotangazwa rasmi. Fomula "mpango ni sheria ya biashara", maarufu wakati wa uchumi wa ujamaa, inayoendeshwa chini ya hali ya kipekee sana.

Inajulikana kuwa viwanda vingi Uchumi wa Taifa nchi, hasa zile zinazozalisha bidhaa matumizi ya watumiaji, hawajawahi kupokea nyenzo zinazofadhiliwa kwa utekelezaji wa 100% wa mpango. Na hii inaweza lakini kushinikiza wasimamizi wa kiuchumi aina mbalimbali unyanyasaji kwa jina la kutimiza majukumu yaliyowekwa kutoka juu, na hata bila faida yoyote ya kibinafsi, lakini kwa masilahi ya biashara.

Kwa hivyo, tayari katika hatua ya kupanga, udanganyifu wa makusudi na tofauti kati ya maneno na vitendo vilianzishwa katika mahusiano ya kiuchumi. Na ni gharama gani ya mazoezi ya kuandaa bajeti mbili tofauti za serikali - yenye mafanikio kwa kila mtu kuona na adimu kwa duru finyu ya waanzilishi?

Hatimaye, mzozo wa kimaadili wa jamii yetu ulikuwa ni dalili tu ya mgogoro mkubwa zaidi - katika misingi ya kiuchumi ya uwepo wetu wa ujamaa. Zamu yao inayofuata kali kwa kozi ya zamani, kuu ya maendeleo Ustaarabu wa Ulaya bila shaka, itaathiri maadili. Je, atamfanya kuwa bora zaidi? Kwa muda mrefu - hakika ndiyo, katika siku za usoni - haiwezekani. Baada ya yote, ukweli mpya wa kiuchumi, kisiasa na kadhalika unainua mfumo wa maadili ambao umeendelea katika maisha ya vizazi vingi vya watu.

Katika hali mpya mali binafsi inageuka kuwa sio takatifu zaidi kuliko ya umma; Uvumi ulio na jina la jinai mara nyingi hubadilika kuwa biashara ya uaminifu, na timu ya "asili" inamwacha mtu huruma ya hatima, ikimshauri kutegemea. nguvu mwenyewe na kutojihusisha na utegemezi.

Mabadiliko kama haya "ya kushangaza" katika maadili na miongozo hayawezi kuwa na uchungu kwa maadili. Hii ni kukumbusha operesheni ya upasuaji bila anesthesia: inaumiza, bila shaka, lakini kuwa na subira, labda hali itaboresha.

Wakati huo huo, mzozo wa maadili unaendelea kuongezeka. Tumaini la kushinda linaweza kuonekana, angalau, katika yafuatayo:

kwanza, katika kanuni rahisi za kimaadili za ulimwengu wote (kama vile "usiue", "usiibe", "mheshimu baba yako", n.k.), ambazo bado ndizo nyingi zaidi. watu wa kawaida hushikamana nayo hata iweje;

pili, katika utaratibu wa KUJITAMBUA kwa maadili, ambayo kwa asili yake inakusudiwa kuheshimu maslahi ya jumla, ya jumla katika machafuko ya tamaa na maovu ya mtu binafsi. Tishio la kweli Maslahi haya ya kawaida yanaweza kuleta utulivu wa maadili na kuacha uharibifu wao. Silika ya kimaadili mara chache hushindwa ubinadamu.

Wacha tukumbuke tena kwamba hakuna maadili kwa asili ya hii jambo la kijamii haiwezi kuletwa, iliyowekwa "kutoka juu", kutoka juu kiwango cha kinadharia(kama inavyowezekana, kwa mfano, katika sayansi). Inapaswa kukua "kutoka chini", kuendeleza na kuchukua sura kiwango cha majaribio, ambayo maadili ya kinadharia yanaweza tu kusahihisha, kutumika kama mfano, bora.

Msingi halisi wa kuboresha maadili, i.e. kivitendo kuendeleza mahusiano ya kimaadili na fahamu ya kimaadili ya kimaadili, kunaweza tu kuwa na urejesho wa utaratibu katika nyenzo na nyanja nyingine za maisha ya jamii yetu.

02Lakini mimi

Maadili ni mfumo wa kanuni za tabia zenye masharti katika jamii, kwa kuzingatia mtazamo uliopo wa mema na mabaya. Kwa maana pana, maadili ni mfumo wa kuratibu unaokuwezesha kuelekeza matendo ya watu kwa namna ambayo matokeo ya matendo yao huleta manufaa kwa wanadamu wote kwa ujumla. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, maadili ni- sehemu ya kina ya psyche ya binadamu, ambayo ni wajibu wa kutathmini matukio ya sasa, yaani kwa kutambua mema na mabaya. Mara nyingi neno "maadili" kawaida hubadilishwa na neno "Maadili".

Maadili ya mwanadamu ni nini? Dhana (ufafanuzi) wa maadili kwa maneno rahisi - kwa ufupi.

Licha ya kutosha kiini rahisi Neno "maadili" lina aina nyingi za ufafanuzi. Njia moja au nyingine, karibu zote ni sahihi, lakini labda jibu rahisi zaidi kwa swali "Maadili ni nini?" kutakuwa na kauli hii:

Maadili ni jaribio la mtu kuamua lililo jema na baya kuhusu matendo na mawazo yetu. Nini ni nzuri na mbaya kwa kuwepo kwetu.

Ikiwa kwa kiasi kikubwa kila kitu ni wazi zaidi au kidogo na neno hilo, basi dhana yenyewe ya kile ambacho ni cha maadili na kile ambacho ni mbaya husababisha utata mwingi. Ukweli ni kwamba dhana za uovu na wema sio kamilifu kila wakati na tathmini yao inategemea tu dhana ya kisasa inayokubalika katika jamii.

Kwa mfano, katikati ya karne za "giza", wakati jamii ilikuwa na elimu duni, lakini watu wa kidini sana, kuwachoma watu wanaoshukiwa kuwa wachawi ilikuwa kitendo cha maadili sana. Inakwenda bila kusema kwamba katika enzi ya kisasa ya sayansi na sheria, hii inachukuliwa kuwa ujinga mbaya na uhalifu, lakini hakuna mtu aliyeghairi ukweli wa kihistoria. Na kulikuwa na utumwa, vita vitakatifu, aina mbalimbali na matukio mengine ambayo yalichukuliwa na sehemu fulani za jamii kama kitu cha kawaida. Shukrani kwa mifano inayofanana Tuligundua kuwa maadili na kanuni zake ni sheria zenye masharti ambazo zinaweza kubadilika ili kuendana na mpangilio wa kijamii.

Licha ya mifano hapo juu na huzuni uzoefu wa kihistoria katika kutathmini matukio fulani, sasa tuna, kwa namna fulani, mfumo wa maadili zaidi au wa kutosha wa maadili.

Kazi za maadili na kwa nini watu wanahitaji maadili?

Licha ya falsafa nyingi na nadharia za kisayansi, jibu kwa swali hili rahisi kabisa. Watu wanahitaji maadili kwa ajili ya kuishi pamoja kwa mafanikio zaidi na maendeleo kama spishi. Ni kwa sababu zipo dhana za jumla, kuhusu lipi jema na lipi baya, jamii yetu bado haijamezwa na machafuko. Kwa hivyo, tunaweza kusema kuwa kazi ya maadili ni kuunda kanuni za jumla tabia au sheria, ambazo nazo hudumisha utulivu katika jamii.

Kama kielelezo cha kanuni ya maadili ambayo inaeleweka kwa kila mtu kabisa, tunaweza kutaja ile inayoitwa Kanuni ya Dhahabu ya Maadili.

Kanuni ya dhahabu ya maadili inasema:

« Usiwafanyie wengine yale usiyotaka kufanyiwa.»

Kuna tafsiri kadhaa za kanuni hii, lakini zote zinaonyesha kiini sawa.

Kanuni na mifano ya maadili.

Idadi kubwa ya vipengele vinaweza kuhusishwa na kanuni na mifano ya maadili, baadhi yao yatakuwa na maadili kabisa kila mahali, na baadhi yatakuwa na utata, kwa kuzingatia tofauti za sifa za kitamaduni. Hata hivyo, kama mfano, tutanukuu kwa usahihi kanuni hizo za maadili ambazo hazina shaka.

Viwango vya maadili katika jamii:

• Uaminifu;
• Ujasiri;
• Uwezo wa kuweka neno la mtu;
• Kuegemea;
• Ukarimu;
• Kujizuia (kujidhibiti);
• Uvumilivu na unyenyekevu;
• Rehema;
• Haki;
• Uvumilivu kwa Tofauti ();
• Kujiheshimu na kujiheshimu kwa watu wengine.

Katika wakati wetu kuna tabia ya kuharibu maadili na kutangaza kuwa ni ubaguzi. Lakini je, maadili ni ubaguzi? Hebu fikiria jinsi maadili yalionekana na kwa nini inahitajika. Sio tu kwamba vipengele fulani vya tabia ya binadamu vimepigwa marufuku.

Kwa kawaida kanuni za maadili hukataza jambo ambalo mtu mwenye akili timamu hawezi kamwe kufikiria kufanya. Wale. marufuku haya yanawekwa kwa vipengele vya tabia isiyo ya asili ambayo inapingana na akili yenye afya na kusababisha mmenyuko mbaya katika psyche ya wengine. Tabia hii mara nyingi huitwa antisocial ni hatari kwa ubinadamu. Kwa mfano, ikiwa ingekuwa kawaida kuuana, basi ubinadamu ungetoweka kutoka kwa uso wa dunia zamani. Ndiyo maana mtu wa kawaida anahisi kuchukizwa na kuua na hupata hofu kuona wengine wakiteswa. Mwitikio huu unatolewa kwetu kwa asili. utaratibu wa kisaikolojia, kufafanua mtindo wa tabia na watu wengine ambao huchangia kuishi kwa spishi nzima. Hivyo, kanuni za msingi Maadili yanaamuliwa kwa vinasaba. Hii pia inaonyeshwa na ukweli kwamba wahalifu wana mwelekeo wa kijeni kwa uhalifu. Maadili ni aina ya silika ya kijamii ya kujihifadhi, kuhakikisha uhai wa spishi na ukiondoa uharibifu wake wa kibinafsi. Kwa njia, hata wanyama mara chache huuma kila mmoja hadi kufa wakati wa mapambano ya ndani.

Lakini sio vipengele vyote vya tabia ya maadili ya viumbe wenye akili bado vimeundwa kikamilifu. Tunaweza kusema kwamba maadili yanaundwa tu, na historia nzima ya aina Homo Sapiens haya ni mageuzi na malezi ya maadili na mchakato huu bado uko mbali na kukamilika. Sheria nyingi za maadili zipo katika mfumo wa kanuni. Lakini sheria za maadili ya umma, kwa kuzingatia maadili ya maumbile, zinakataza kufanya tu kile kinachosababisha hofu, chuki au uadui. Na karaha inaweza kusababishwa sio tu na mauaji, bali pia na vitendo viovu, ufisadi na haswa upotovu. Sababu za mwisho ni kwa sababu ya uchafu wao na asili isiyo ya kawaida. Ulemavu wa kimwili pia husababisha kuchukiza, kwa sababu sio asili na ni kupotoka kutoka kwa kawaida, hii ni jambo ambalo halipaswi kuwepo. Tabia ya uasherati ni ubaya sawa, tu kisaikolojia. Na hisia unazopata unapoona wapotovu wa ngono ni sawa na kile unachopitia unapoona wanyama wakubwa kwenye mirija ya majaribio. Gwaride la fahari ya mashoga ni tamasha mbovu lile lile. Sio tu kosa la freaks kwamba walizaliwa kwa njia hii, na pamoja na kuchukiza husababisha huruma, lakini wapotovu wakawa hivyo kwa hiari yao wenyewe, na kwa hiyo, pamoja na kuchukiza, pia husababisha hasira na hasira, na ninataka. wao kutoweka kutoka katika uso wa dunia.

Kwa hivyo, maadili huonyesha tabia sahihi ya asili iliyokuzwa na asili, na sio ubaguzi. Mchafu daima = chukizo. Ikiwa unafanya uchafu katikati ya ukumbi wa karamu, itakuwa uasherati, kwani kwa asili itawachukiza wengine. Pia ni uasherati kufichua viungo vya kinyesi vya mtu hadharani, kwa kuwa ni mfumo wa maji taka wa mwili, kutoka mahali ambapo uchafu hutiririka, na kuviangalia ni kuchukiza. Na ingawa viungo vya mbele mara nyingi huitwa viungo vya uzazi, bado kimsingi ni excretory. Matiti ya uchi pia sio sura ya kupendeza sana, ingawa sio "maeneo machafu", tofauti na yale yaliyotangulia, lakini kinyume kabisa. Lakini waangalie Wapapua na utaelewa mara moja kwa nini matiti yamechukuliwa kuwa aibu katika jamii iliyostaarabika. Ilikuwa ni kwa sababu ya kutopendeza kwa kutafakari sehemu za siri kwamba walianza kuzifunika, na sio kwa sababu inasisimua mtu yeyote. Kwa njia, wala Papuans wala nudists wanafurahi na hili. Hata kwa mtazamo mvuto wa kijinsia, mwanamke aliyevaa nguo za ndani zinazovutia anaonekana kuvutia mara 10 kuliko uchi kabisa. Na nia ya matiti ya uchi ya kike inaweza tu kuelezewa na ukweli kwamba katika utamaduni wetu ni desturi kufunika mahali hapa, ambayo hujenga pazia la usiri na kuamsha udadisi.

Ubaguzi wa kimaadili unaweza kuitwa tu baadhi ya vipengele vya kitamaduni vinavyokubalika katika jamii fulani. Kwa mfano, katika sehemu zingine miniskirt inachukuliwa kuwa isiyofaa, na kwa zingine inachukuliwa kuwa mbaya kutembea bila burqa. Kuna mila na desturi tofauti hapa; Ni jambo tofauti kabisa wanapojifichua kwa madhumuni mapotovu, kwa mfano katika kujivua nguo au ponografia. Kwa kuongeza, hamu ya kuonyesha kila mtu sehemu zako za siri ni ugonjwa wa akili(maonyesho). Kupoteza kwa aibu ya karibu pia mara nyingi huzingatiwa katika schizophrenia. Kwa hiyo, wapenzi wote wa ponografia ni wagonjwa wa akili. Hii ni sawa ikiwa walizingatia kwa shauku tabia ya wagonjwa kwenye nyumba ya wazimu.

Tunaweza kuchora mlinganisho kati ya kanuni za maadili na sheria trafiki. Wao, pia, wanaweza kutangazwa makusanyiko na ubaguzi, na unaweza kuanza kasi, kukimbia taa nyekundu, kuendesha gari kwenye barabara za barabara, na kuendesha gari ukiwa mlevi. Je, utakubali kuishi katika jiji ambalo madereva walevi huendesha kando ya barabara na hii inachukuliwa kuwa kawaida inayokubalika kwa ujumla?

Uharibifu wa maadili ni uharibifu wa sheria za tabia zilizoanzishwa katika jamii, bila ambayo jamii (na, kwa hiyo, kila mtu ndani yake) hawezi kuwepo kwa kawaida. Uharibifu wa maadili ni kuanguka katika machafuko, uasi na, hatimaye, kutoweka. Hili lilithibitishwa kwa misingi ya Ufalme wa Kirumi, na mataifa mengine mengi ambayo yalipotoshwa. Na kwa wale wapumbavu wanaochukulia maadili kuwa ubaguzi, nitasema: kama kusingekuwa na maadili, ungekuwa umeibiwa zamani, kubakwa kwa umbo potovu na kupigwa kikatili, hatimaye kukatwa vipande vipande na kuingizwa kwenye ulaji wa nyama. Haya yote hayakutokea kwako tu kutokana na ukweli kwamba watu wengi wana sheria za maadili ambazo husababisha hofu na kuchukiza kwa vitendo vile. Uharibifu wa kanuni za maadili ambao sasa unafanyika Magharibi, Uropa na Urusi unafanywa na maadui wa ubinadamu - oligarchic ya ulimwengu nyuma ya pazia, ambayo lengo lake ni kuondoa "walaji wasio na maana" na kupunguza idadi ya sayari kwa kunenepesha. "bilioni za dhahabu" na watumishi wake. Kwa hivyo propaganda za uasherati wa kijinsia, kuhalalishwa kwa ndoa za jinsia moja na upotovu mwingine, na kuingizwa kwa uvumilivu kwa chukizo hili lisilo la asili, ambalo hapo awali lilichukiza watu kwa kiwango cha chini cha fahamu.

Watu walio huru na wapotovu wanaojaribu kulazimisha tabia zao za kutojali watu wengine wanawakumbusha wanafunzi maskini ambao, badala ya kujaribu kusoma vizuri zaidi, wanawazuia wanafunzi bora kusoma ili kuwageuza kuwa wanafunzi maskini, na hivyo wasijisikie kuwa wao ni duni. Swali ni je, ikiwa unapenda kufanya uchafu na mambo mengine ya uasherati, basi kwa nini ulizaliwa ukiwa binadamu? Itakuwa bora kuwa dume au ng'ombe wa ng'ombe. Na mara tu ulizaliwa mwanadamu, hauitaji kugeuka kuwa mnyama! Hukuchukua yako kutoka kwenye lundo la takataka mwili wa binadamu kumtukana hivyo. Heshimu na uogope ukweli kwamba ulizaliwa kiumbe mwenye akili na utende ipasavyo. Na kumbuka, DNA yako inakupa tu fursa ya kuwa mwanadamu, na inategemea tu kiwango chako cha maadili ikiwa utakuwa mwanadamu au mnyama.

(C) Maxim Kobrin