Baada ya maisha: nini kinatungoja baada ya kifo. Nini kinatokea kwa mtu baada ya kifo kutoka kwa mtazamo wa kisayansi Nini baada ya kifo cha mtu ni kisayansi

Ikiwa tutajaribu kujua kifo ni nini, tutafikia hitimisho kwamba kuna ufafanuzi mwingi wa jambo hili. Sayansi pia haitoi ufafanuzi wazi na unaoeleweka. Wacha tujaribu kushauriana na kamusi ya maelezo ya S.I. Ozhegov na N.Yu. Shvedova. Hivi ndivyo wanavyoandika:

» KIFO. Kukomesha kazi muhimu za mwili.

Kifo cha kliniki(kipindi kifupi baada ya kukomesha kupumua na shughuli za moyo, wakati ambao uhai wa tishu bado unabaki).

Kifo cha kibaolojia(kukomesha kusikoweza kutenduliwa kwa michakato ya kibaolojia katika seli na tishu za mwili).

Ufafanuzi unaeleweka, lakini hauelezei sana. Zaidi ya hayo, hakuna kutajwa kwa Nafsi ndani yake. Wacha tuangalie kamusi ya ufafanuzi ya V.I. Dalia. Inasema:

“KIFO ni mwisho wa maisha ya duniani, kifo, kutenganishwa kwa nafsi na mwili, kufa, hali ya kutotumika. Kifo cha mwanadamu, mwisho wa maisha ya kimwili, ufufuo, mpito kuelekea uzima wa milele, kwenye maisha ya kiroho.”

Ufafanuzi hauko wazi sana, lakini tayari una kutajwa kwa Nafsi. Maneno kuhusu "maisha ya milele na ya kiroho" yanavutia, lakini, kwa bahati mbaya, ni nini haijulikani kabisa.

Kamusi ya Kiakademia ya Oxford inatoa ufafanuzi usio na maana kabisa: "Kifo ni mwisho wa maisha."

Encyclopedia Britannica ya 1986 inatafsiri kifo kama "kukomesha kabisa kwa michakato ya maisha."

Miongozo ya matibabu inafafanua kifo kama ifuatavyo: "Hakuna dalili za uhai" na "Hakuna shughuli za ubongo zilizothibitishwa na electroencephalogram."

Mkutano wa 22 wa Kitiba wa Ulimwenguni mnamo 1968, ambao ulisoma haswa shida ya kifo, ulitoa ufafanuzi ufuatao: "Hasara isiyoweza kurekebishwa ya kazi za mwili mzima."

Ufafanuzi mwingine ambao pia hautoi wazo wazi mara nyingi hupatikana: "Kifo ni kukoma kwa mwisho kwa kazi muhimu katika mnyama au mmea."

Kwa hivyo, wazo la "kifo" bado halijaanzishwa hata kati ya madaktari wa kitaalam. Vigezo vya kifo hutofautiana hata kati ya madaktari wenyewe.

Hebu tuangalie fasili tatu kuu za "kifo".

Ufafanuzi nambari 1.
"Kifo" ni kutokuwepo kwa dalili za kliniki za maisha.

Kwa ufafanuzi huu, mtu ambaye moyo wake umesimama, kupumua kwake kumesimama, shinikizo la damu limepungua hadi kiwango ambacho hawezi tena kuamua na vyombo, wanafunzi ambao wamepanua, joto la mwili linaanza kushuka, nk. wafu.

Ufafanuzi huu wa kliniki wa kifo umetumiwa na madaktari kwa karne nyingi. Watu wengi walitangazwa kuwa wamekufa kwa kuzingatia vigezo hivi.

Mara nyingi, ili kuamua ikiwa mtu alikufa au la, kioo kiliwekwa kwenye midomo yake. Ikiwa imejaa ukungu, basi hii ilionyesha kuwa mtu huyo alikuwa bado anapumua. Lakini ukosefu wa kupumua sio kifo. Watu waliozama ambao walitolewa nje ya maji wakati mwingine waliweza kufufuliwa.

Wakati mwingine daktari angefanya mchubuko mdogo kwenye ngozi ili kuona ikiwa damu ingetiririka. Walakini, hii pia haikuwa njia ya kuaminika sana. Baada ya kukamatwa kwa moyo na kukoma kwa mzunguko wa damu, iliwezekana pia kuokoa maisha ya watu.

Kwa hiyo, ufafanuzi huu unafaa zaidi kwa dhana ya kifo cha kliniki. Na kama unavyojua, kifo cha kliniki sio mwisho wa uwepo.

Watu waliopitia maisha nje ya mwili pia walichukuliwa kuwa wafu kulingana na ufafanuzi huu. Hata hivyo, mbinu za kisasa za ufufuo zilifanya iwezekanavyo kurejesha maisha yao na waliweza kuzungumza juu ya uzoefu wao.

Ufafanuzi nambari 2
"Kifo" ni kutokuwepo kwa shughuli za ubongo.

Maendeleo ya kisasa ya kiufundi yamewezesha kuunda vifaa nyeti vinavyowezesha kurekodi michakato ya kibiolojia iliyofichwa kutoka kwa uchunguzi wa moja kwa moja. Kifaa kimoja kama hicho ni electroencephalograph. Hiki ni kifaa kinachokuza na kurekodi hata ishara dhaifu za umeme kutoka kwa ubongo.

Pamoja na ujio wa kifaa hiki, kwa mtazamo wa kwanza, ikawa inawezekana kuteka hitimisho kuhusu kifo kulingana na kutokuwepo kwa shughuli za umeme katika ubongo. Wakati wa kifo, eneo la gorofa inayoonekana wazi (plateau) inaonekana kwenye skrini ya electroencephalograph. Walakini, tambarare kama hiyo pia ilipatikana kwa watu ambao walifufuliwa baadaye. Wanasayansi pia wamegundua kuwa madawa ya kulevya ni ya kukandamiza mfumo wa neva na viwango vyao vya kuongezeka kwa mwili pia husababisha uwanda. Plateau hiyo inaonekana wakati joto la mwili wa mwanadamu linapungua.

Kwa hiyo, njia hii ya kuanzisha kifo pia si kamilifu.

Ufafanuzi nambari 3
"Kifo" ni upotezaji usioweza kutenduliwa wa kazi muhimu.

Ufafanuzi huu unaonyesha kuwa mabadiliko ya muundo katika tishu tayari yameanza. Kufufua kunawezekana tu ikiwa uharibifu usioweza kurekebishwa wa tishu za mwili bado haujatokea. Mara baada ya tishu kuanza kutengana, hakuna ufufuo unaowezekana. Wataalam wengine wanapendekeza ufafanuzi mkali zaidi, kulingana na ambayo hakuna mtu anayeweza kutangazwa kuwa amekufa, bila kujali ikiwa kuna dalili za kliniki za maisha au la, ikiwa ufufuo umefuata. Kwa maneno mengine, “kifo” ni hali ambapo haiwezekani tena kumrudisha mtu kwenye uhai.

Walakini, hatuzungumzii tu juu ya wakati wa mpito, lakini pia juu ya uwepo wa jambo la kushangaza la maisha baada ya maisha, wakati sehemu fulani ya mtu huacha mwili wake na inaweza kutazama mwili huu na kila kitu kinachomzunguka kutoka nje. Inakuwa wazi kwamba maisha ya ufahamu yanaweza kuendelea bila kujali shughuli muhimu ya mwili wa kimwili.

Mwili, kama tunavyojua, una seli na tishu, na mtu anapokufa, seli na tishu tofauti huharibiwa kwa nyakati tofauti. Seli za ubongo hufa kwanza. Seli za tishu zingine, za zamani zaidi, zinaweza kuishi na hata kuzaliana kwa muda. Kwa mfano, inajulikana kuwa wakati mtu amekufa tayari, nywele na misumari yake huendelea kukua kwa siku kadhaa. Kwa mtazamo wa sayansi, kwa ujumla haiwezekani kuzungumza juu ya kifo cha wakati mmoja cha mwili mzima wa binadamu.

Inawezekana kwa namna fulani kuanzisha wakati ambapo Nafsi na maisha viliacha kabisa mwili? Haiwezekani kwamba mtu yeyote anaweza kufanya hivi. Hata dawa kwa sasa haina vigezo sahihi kabisa vya kuamua wakati wa kifo. Au labda hakuna kifo chenyewe? Labda sio bure kwamba neno "mpito" limeonekana katika msamiati wa madaktari wanaosoma maswala ya kifo. Kifo kawaida hueleweka kama mwisho wa maisha ya mwanadamu. Sasa inajulikana kuwa baada ya kifo cha mwili, Utu wa mtu huendelea kuishi. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya kifo cha mwili wa kimwili na mpito wa Nafsi hadi hali mpya ya Kuwa. Inafuata kutoka kwa hili kwamba kuna utaratibu fulani ambao Nafsi inaweza kuondoka kwenye mwili. Wakati mwingine utaratibu huu huanza hata kabla ya kifo halisi. Wakati huo huo, watu wanaweza kupata hisia zisizo za kawaida, kwa mfano, kuona maisha yao yote ya zamani katika sekunde chache. Baadhi ya watu, katika mkesha wa kifo chao, kwa kweli wana uwasilishaji wake, na wakati mwingine hata wanahisi jinsi na wakati itatokea.

Pia, kwa sasa haiwezekani kuamua kwa usahihi kutoka kwa hatua gani kurudi kwa uzima haiwezekani. Wakati huu hutegemea tu mtu mwenyewe, sifa zake, hali ya kimwili, lakini pia kwa mambo mengine mengi. Miongo michache tu iliyopita, watu wengi hawakuweza kufufuliwa. Maendeleo ya haraka ya teknolojia ya ufufuo itafanya iwezekanavyo kuwafufua wengi wa wale ambao madaktari hawakuweza kuokoa jana.

Ni muhimu kufanya ufafanuzi wa kifo kuwa maalum iwezekanavyo. Baada ya yote, tamko sahihi la kifo ni muhimu sana wakati wa kupandikiza viungo kutoka kwa mtu aliyekufa hadi kwa mtu aliye hai. Operesheni kama hizo ni ghali sana, lakini zinajulikana sana ulimwenguni kote. Walakini, kuna nuances nyingi tofauti za maadili na kisheria hapa.

Madaktari wanaofanya ufufuo na madaktari wanaokubali kiungo kutoka kwa mtu aliyekufa kwa ajili ya upandikizaji wana jukumu kubwa sana. Madaktari wa ufufuo wanalazimika kutumia kikamilifu fursa zote za kumrudisha mtu kwenye uzima. Huu ni wajibu wao wa kimaadili na kitaaluma.

Lakini kwa upande mwingine, moyo, figo au ini lazima ziondolewe haraka kutoka kwa mwili wa mtoaji, mara baada ya kifo cha mtoaji, wakati chombo bado kiko hai na kinaweza kufanya kazi. Ipasavyo, timu ya matibabu inayofanya kuondolewa kwa chombo inapaswa kuwa karibu. Kulingana na hali hii, utaratibu fulani umeundwa. Wakati mtu anakubaliwa kwa huduma kubwa na nafasi ndogo ya kurudi kwenye maisha, wafufuaji mara moja huripoti kesi hii kwa wenzao ambao wanahusika katika kupandikiza chombo. Timu maalum ya madaktari mara moja huenda kwenye tovuti ya ufufuo ili kusubiri matokeo ya ufufuo. Katika tukio la kifo cha wafadhili, baada ya uthibitisho wake rasmi, timu hii huondoa mara moja chombo muhimu kutoka kwa mwili wa marehemu.

Walakini, kwa nadharia tu kila kitu kinaonekana laini. Mazoezi sawa yanaonyesha kwamba wakati mwingine madaktari, katika kutafuta thawabu za kimwili, ama hawatimizi wajibu wao wa kimaadili, au wanafanya kwa uzembe na, hivyo, wanamnyima mtu haki ya kuendelea na maisha. Inaonekana kwetu kwamba hadi sayansi itambue kuwepo kwa ulimwengu wa hila, haitaweza kutoa ufafanuzi sahihi zaidi wa dhana ya "kifo." Wanasayansi wako karibu kiasi gani na utambuzi kama huo - ni wakati tu ndio utasema ...

§ 2. Mbinu ya kufufua

Fasihi maarufu, za kisayansi na za uwongo zimeelezea vya kutosha kesi ambazo mtu ambaye tayari ametangazwa kuwa amekufa wakati mwingine aliishi. Kesi zinazojulikana zaidi ni ufufuo wa Lazaro aliyekufa na Yesu Kristo siku ya tatu baada ya kifo (Biblia, Injili ya Yohana, sura ya 11), na, bila shaka, ufufuo wa ajabu wa Kristo mwenyewe.

Imani kwamba ufufuo unawezekana iliongoza watu kujaribu uamsho. Majaribio ya zamani zaidi yalikuwa ya zamani sana. Mara nyingi, marehemu alichapwa viboko, hewa ilipulizwa ndani ya mapafu na mvuto, na waliwekwa kwenye farasi kwa matumaini kwamba kutetemeka kungemrudisha hai. Baadaye walianza kutumia mkondo wa umeme kufufua. Haya yote yanaonyesha kwamba watu walihisi bila kujua kuwa kuwasha kali ni muhimu kumfufua mtu.

Ni wazi, vitendo kama hivyo vya amateurish mara chache vilisababisha mafanikio. Hata hivyo, nyakati zote watu walitumaini kwamba siku moja ingewezekana kuwafufua wafu.

Hadi hivi karibuni, shughuli muhimu ya viumbe vyote mara nyingi ilitegemea utendaji wa moja ya viungo. Ikiwa chombo muhimu kiliacha kufanya kazi, mtu huyo alikufa. Kwa mfano, kukamatwa kwa moyo au kushindwa kwa ini kulisababisha kifo. Walakini, pamoja na maendeleo ya dawa, shida hii pia ilitatuliwa. Wanasayansi wameanzisha mbinu mpya za uamsho: kupumua kwa bandia, uhamisho wa damu, uhamisho wa chombo. Viungo vya bandia hutumiwa mara nyingi zaidi na zaidi: moyo, mapafu, figo, nk.

Majaribio ya kufufua yalifanikiwa, kama sheria, katika dakika za kwanza tu baada ya kutoweka kwa kazi muhimu. Ikiwa hali ya kifo haikuchukua muda mrefu na uharibifu usioweza kurekebishwa wa tishu za mwili ulikuwa bado haujatokea, basi mtu huyo alipata nafasi ya kurudi kwenye uzima.

Kimsingi, kujua mifumo ya maisha ya mwanadamu na haswa utendakazi wa miili yake ya hila ya nishati, kufufua mtu kimsingi kunawezekana. Walakini, kuna jambo moja muhimu hapa ambalo linakufanya ujiulize ikiwa uamsho kama huo ni muhimu. Ikiwa mtu alikufa kweli na alikuwa katika hali hii kwa muda (saa, mbili, siku, mbili), basi baada ya uamsho wake, matokeo yatakuwa mgonjwa na mlemavu wa akili kila wakati, kwani, kwanza kabisa, wakati mwili wa kibaolojia hufa, ubongo hufa. Na ubongo umeunganishwa moja kwa moja na Ufahamu na Sababu. Mara tu ubongo unapoacha kufanya kazi, Fahamu na Akili hutengana na kuwepo, kana kwamba tofauti na mwili wa kimwili. Kwa hiyo, ikiwa mwili wa kibaiolojia unakuja hai, matokeo yatakuwa ya kijinga, kutenda tu katika hali ya kuridhisha silika ya kibayolojia. Huyu hatakuwa tena mtu kamili.

Kwa hali yoyote, hii ni mada yenye utata na inaweza kusababisha athari nyingi chanya na hasi. Je, inafaa kwa mtu kuingilia Mpango wa Mungu hata kidogo? Hivi ndivyo tunapendekeza ufikirie kabla ya kutoa maoni yako.

Wacha turudi kwenye ukweli na matukio halisi, au tuseme kwa watu ambao wamepitia kifo cha kliniki. Mara nyingi baadaye walizungumza juu ya uzoefu wao wakati wa kifo. Walibaki na uwezo wa kujua mazingira yao. Wangeweza, kwa mfano, kuangalia maiti yao kutoka nje, kuona jinsi madaktari walikuwa wakijaribu kuirejesha hai, na wangeweza kusikia na kuelewa mazungumzo yao. Kwa hivyo, ikawa kwamba mtu aliyefufuliwa alihifadhi kumbukumbu ya kile kilichotokea na baadaye angeweza kuzungumza juu ya kile alichoona na kusikia. Lakini wakati huo alikuwa amelala kwenye meza ya upasuaji na hakuonyesha dalili za maisha.

Hii inapendekeza hitimisho la kimantiki. Utu au Nafsi ya mtu haifi wakati huo huo na mwili, lakini inaendelea kuwepo kwa kujitegemea. Ikiwa marehemu anaweza kufufuliwa, Nafsi hurudi kwa mwili tena. Kwa hivyo, mtu hupokea haki ya kuendelea na maisha.

Kwa maneno sahihi zaidi, kurudi kwa mtu kwa uhai baada ya kifo cha kliniki ni mwanzo wa mwili wake mpya duniani. Wakati wa kufa, Nafsi ya mtu huacha mwili wa sasa, na baada ya muda hupokea mwili mpya. Tunaita hii kuzaliwa upya. Katika kesi ya kifo cha kliniki, Nafsi huacha mwili wake kwa muda tu na baada ya muda huenda ndani tena. Hii ni kama kuzaliwa mara ya pili kwa mtu, mwanzo wa maisha yake mapya duniani. Unaweza kuamini au la, lakini uzoefu unaonyesha kwamba mtu ambaye amepata kifo cha kliniki mara nyingi hubadilika kuwa bora. Hii ni mada tofauti kwa mazungumzo na tutarudi kwayo baadaye kidogo. Kwa wale wanaotaka kuelewa kabisa jambo hili la kushangaza, tunapendekeza kusoma kitabu chetu "Maisha ni muda mfupi tu. Maarifa ya karne ya 21".

Ikiwa ungependa habari zaidi juu ya mada hii, tuandikie: sawa @ tovuti

Viumbe vyote vilivyo hai duniani, isipokuwa nadra sana, ni vya kufa, na mapema au baadaye maisha yanaisha. Lakini pia inaweza kuwa tofauti - chungu, chungu au hata kupendeza. Je, hii inategemea nini na sayansi inasema nini kuhusu kifo? Je, inaweza kuwa rahisi?

Kifo ni nini?

Kukomesha kabisa kwa shughuli muhimu ya kiumbe chote huitwa kifo kabisa. Madaktari pia hufautisha aina ya kifo cha kliniki, wakati kukomesha kwa shughuli za chombo kimoja au zaidi - moyo, mapafu au ubongo - ni kumbukumbu, wakati sehemu nyingine za mwili bado zinaweza kuishi. Katika kesi hii, mtu anaweza kuokolewa ikiwa utendaji wa chombo cha kufifia hurejeshwa. Kila mmoja wao, isipokuwa mapafu, ana mapokezi ya maumivu. Kulingana na kile kinachotokea wakati mwili unakufa na viungo gani vinaathiriwa, mtu huhisi maumivu na hisia. Lakini hii ni tu ikiwa ubongo bado uko hai na unaweza kutambua kitu.

Kifo cha ubongo

Kwa mtazamo wa kisayansi, kifo cha ubongo cha papo hapo ni kifo rahisi zaidi cha kiumbe hai. Hata hivyo, tunazungumzia kuhusu ubongo kwa ujumla, na si kuhusu sehemu zake za kibinafsi, wakati kifo kinatokea polepole na mtu binafsi, vituo muhimu vya ubongo vinaendelea kufanya kazi. Madaktari wanasema kwamba kifo cha sehemu ya maeneo ya kijivu kinafuatana na baadhi ya hisia zenye uchungu, zenye uchungu na karibu haiwezekani kubeba hili kwa ufahamu.

Kifo cha ubongo kamili na cha haraka kinaweza kutokea wakati jeraha la kichwa linapotokea, linapofunuliwa na kemikali fulani, au wakati usambazaji wa hewa umekatwa ghafla na kukatwa kabisa. Ikiwa, wakati wa mwanzo wa kifo cha kliniki, baada ya kugundua uharibifu wa vituo vya ubongo vya mtu binafsi, madaktari bado wanaweza kumfufua mtu, basi, kama sheria, hajafanyika tena kwa shughuli za kawaida za maisha. Sehemu zilizokufa za ubongo hazirejeshwa.

Uharibifu wa mapafu

Kama ilivyoelezwa hapo juu, tishu za mapafu hazina nyuzi za ujasiri na kwa hivyo kifo chake hakiambatani na maumivu. Kuacha kufanya kazi kwa mapafu husababisha kifo cha papo hapo, kisicho na hisia. Uharibifu wa sehemu fulani za mfumo wa pulmona unaweza kusababisha hofu na hofu katika hali ambapo mtu anahisi ukosefu wa oksijeni na kutosha. Lakini ikiwa hii haifanyika, basi kifo cha polepole cha tishu za mapafu huisha kwa kifo kisicho na uchungu, hadi mwisho unaambatana na uwazi wa fahamu. Hii inaweza kuwa matokeo ya magonjwa mbalimbali ya kuambukiza na oncological ya mfumo wa pulmona. Kifo kama hicho kisicho na uchungu na cha utulivu kilielezewa na Dk Eric Schwerer mnamo 1904, iliyothibitishwa na Anton Chekhov, ambaye aliteseka na aina ya wazi ya kifua kikuu cha mapafu. Dakika chache kabla ya kifo chake, mwandishi mwenyewe alimjulisha daktari kwamba alikuwa akifa, akageukia upande mwingine na kulala, bila kupata maumivu yoyote au hisia mbaya.

Kupungua kwa joto la mwili

Inajulikana kuwa mabadiliko magumu hutokea katika tishu za binadamu chini ya ushawishi wa baridi. Kupungua kwa nguvu kwa joto la mwili husababisha kifo cha seli polepole na spasm ya mishipa ya damu. Matokeo yake, mtiririko wa damu hupungua, hatua ya enzymes ya tishu huacha, utoaji wa oksijeni kwa tishu na, juu ya yote, kwa ubongo hupungua kwa kiasi kikubwa, na kazi zake zinavunjwa. Jamidi ya jumla huzuia utendakazi wa vipokezi vya maumivu, na kusababisha ubongo kutambua kimakosa ishara zinazoingia kutoka kwa mfumo wa neva ulioharibika. Matokeo yake, mwathirika anaweza kuhisi kwamba viungo vyake ni vya joto na hisia nzuri hutokea. Kwa hivyo, kupungua kwa kasi kwa joto la mwili husababisha kifo kisicho na uchungu na rahisi. Mtu anayekufa haoni hofu na katika kipindi hiki anaweza kuona maonyesho ya kupendeza. Hali kama hizo za kutisha hutokea wakati wa baridi, wakati mtu anaanguka ndani ya maji ya barafu, analala kwenye theluji, au anapotea msitu. Katika hatua fulani za baridi ya jumla, mwili unaweza kurudishwa kwa uzima na wakati utendaji wa mfumo wa neva umerejeshwa, maumivu hayawezi kuhimili.

Asili haitoi kifo rahisi kwa mtu, na kifo cha asili kinapotokea kwa sababu ya kuzeeka kwa mwili, kila mtu hupitia hatua tatu - hali ya awali, uchungu na kifo cha kliniki. Na ingawa katika hali ya pregonal mmenyuko wa kinga ya mwili huamilishwa kwa kiwango cha mfumo mkuu wa neva ili kupunguza mateso yanayowezekana, mtu bado hupata maumivu na woga. Lakini kiwango chao kinategemea mlolongo wa kifo cha chombo. Na ikiwa ubongo au mapafu ni ya kwanza kufungwa, basi mtu anayekufa huvumilia kuondoka kwake kwa ulimwengu mwingine kwa utulivu na haraka.

Kuzaliwa na kifo ni mipaka ya maisha kwa kila kiumbe kwenye sayari. Hawa ni dada wawili wanaokamilishana, nusu mbili za jumla ambazo hugusana na kuingiliana kila wakati. Kila ni mwanzo wa kitu kipya, na wakati huo huo wote wawili wanaashiria kukamilika kwa mzunguko mwingine wa kuwepo. Na ikiwa tunashirikisha wakati wa kupendeza na wa furaha tu na kuzaliwa, basi mwisho wa maisha, unakaribia kila siku, hututisha na kututisha na haijulikani. Kifo cha mwanadamu ni nini? Nini kinafuata? Hebu tufikirie pamoja.

Kifo ni nini?

Ulimwengu umeundwa kwa namna ambayo viumbe vyote vinavyoishi ndani yake hupitia hatua kadhaa: kuzaliwa (kuonekana, kuibuka), kukua na kukua, kustawi (kukomaa), kutoweka (kuzeeka), kifo. Hata wawakilishi wa asili isiyo hai hupitia mzunguko sawa: nyota na galaksi, kwa mfano, pamoja na vitu mbalimbali vya kijamii - mashirika na mamlaka. Kwa neno moja, hakuna kitu katika ulimwengu wa kimwili kinaweza kuwepo milele: kila kitu kina mwanzo wa mantiki na mwisho unaofaa sawa. Tunaweza kusema nini juu ya viumbe hai: wadudu, ndege, wanyama na wanadamu. Zimeundwa kwa namna ambayo mwili, baada ya kufanya kazi kwa muda fulani, huanza kuvaa na kuacha kazi zake muhimu.

Kifo ni hatua ya mwisho ya maisha, ambayo inakuwa matokeo ya utendakazi wa kina, wenye nguvu, usioweza kutenduliwa wa viungo muhimu. Ikiwa hutokea kutokana na kuvaa kwa asili ya tishu, kuzeeka kwa seli, basi inaitwa kisaikolojia, au asili. Mtu, akiwa ameishi maisha marefu na yenye furaha, siku moja hulala na hafungui macho yake tena. Kifo cha namna hiyo hata kinachukuliwa kuwa cha kutamanika; Wakati mwisho wa maisha ulikuwa matokeo ya hali mbaya na mambo, basi tunaweza kuzungumza juu ya kifo cha pathological. Inatokea kutokana na kuumia, kukosa hewa au kupoteza damu, na husababishwa na maambukizi na magonjwa. Wakati mwingine kifo hutokea kwa kiwango kikubwa. Kwa mfano, katika karne ya 14, ugonjwa wa Kifo cheusi ni nini? Hili ndilo tauni mbaya kabisa, janga ambalo limechukua maisha ya watu milioni 60 kwa miongo miwili.

Maoni tofauti

Wasioamini Mungu wanaamini kwamba mwisho wa uwepo wa mtu, mabadiliko yake katika kutokuwepo kabisa - hii ndio jinsi kifo kinaweza kutambuliwa. Hii, kwa maoni yao, ni kifo cha sio mwili tu, bali pia ufahamu wa mtu binafsi. Hawaamini katika nafsi, kwa kuzingatia kuwa ni aina ya pekee ya shughuli za ubongo. Baadaye, suala la kijivu haipatikani tena na oksijeni, hivyo hufa pamoja na viungo vingine. Ipasavyo, wasioamini Mungu hutenga kabisa uzima wa milele na

Kuhusu sayansi, kwa mtazamo wake, kifo ni utaratibu wa asili unaoilinda sayari kutokana na kuongezeka kwa idadi ya watu. Pia inahakikisha mabadiliko ya vizazi, kila kinachofuata kinapata maendeleo makubwa zaidi kuliko ya awali, ambayo inakuwa mahali pa kuanzia kwa kuanzishwa kwa uvumbuzi na teknolojia zinazoendelea katika nyanja tofauti za maisha.

Badala yake, dini hueleza kwa njia yayo yenyewe kifo cha mwanadamu. Dini zote za ulimwengu zinazojulikana zinasisitiza kwamba kifo cha mwili sio mwisho. Baada ya yote, ni ganda la milele - ulimwengu wa ndani, roho. Kila mtu huja katika ulimwengu huu ili kutimiza hatima yake, na kisha anarudi kwa Muumba mbinguni. Kifo ni uharibifu tu wa shell ya mwili, baada ya hapo roho haiacha kuwepo, lakini inaendelea nje ya mwili. Kila dini ina mawazo yake kuhusu maisha ya baada ya kifo, na zote zinatofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kila mmoja.

Kifo katika Ukristo

Hebu tuanze na dini hii, kwa kuwa ni karibu na inajulikana zaidi kwa watu wa Slavic. Hata katika nyakati za kale, baada ya kujifunza kile kifo cheusi kilikuwa, na kuogopa na nguvu zake zisizoweza kushindwa, watu walianza kuzungumza juu ya kuzaliwa upya kwa nafsi. Badala yake, kwa kuogopa kifo, wakijaribu kujipa tumaini, Wakristo wengine walikiri kwamba mtu aliagizwa sio moja, lakini maisha kadhaa. Ikiwa alifanya makosa makubwa, akafanya dhambi, lakini akaweza kutubu, basi Bwana hakika atampa nafasi ya kurekebisha kile alichokifanya - atampa kuzaliwa tena, lakini katika mwili tofauti. Kwa kweli, Ukristo wa kweli hukana fundisho la kihekaya la kuwapo kabla ya nafsi. Hata Baraza la pili la Constantinople, lililosajiliwa katika karne ya 6, lilitishia laana kwa mtu yeyote ambaye angeeneza hukumu hizo za kipuuzi na za kipuuzi.

Kulingana na Ukristo, hakuna kifo kama hicho. Kuwepo kwetu duniani ni maandalizi tu, mazoezi ya uzima wa milele karibu na Bwana. Baada ya kifo cha papo hapo cha ganda la mwili, roho inabaki karibu nayo kwa siku kadhaa. Kisha siku ya tatu, kwa kawaida baada ya kuzikwa, huruka mbinguni au kwenda kwenye uwanja wa mashetani na mashetani.

Kifo cha mtu ni nini na ni nini kinachomngoja baadaye? Ukristo unadai kwamba huu ni ukamilisho tu wa hatua ndogo katika kuwepo kwa nafsi, baada ya hapo inaendelea kukua katika paradiso. Lakini kabla hajafika huko, lazima apitie Hukumu ya Mwisho: wenye dhambi wasiotubu wanatumwa toharani. Urefu wa kukaa humo unategemea unyama wa marehemu ulikuwaje, jamaa zake duniani wanamuombea kwa ukali kiasi gani.

Maoni ya dini zingine

Wanatafsiri dhana ya kifo kwa njia yao wenyewe. Kwanza, hebu tujue kifo ni nini kwa mtazamo wa falsafa ya Kiislamu. Kwanza, Uislamu na Ukristo zina mambo mengi yanayofanana. Katika dini ya nchi za Asia, maisha ya kidunia pia huchukuliwa kuwa hatua ya mpito. Baada ya kukamilika kwake, roho huenda kwenye kesi, ambayo inaongozwa na Nakir na Munkar. Hao ndio watakaokuambia uende wapi: mbinguni au kuzimu. Kisha inakuja hukumu ya juu na ya haki ya Mwenyezi Mungu mwenyewe. Itakuja tu baada ya Ulimwengu kuporomoka na kutoweka kabisa. Pili, kifo chenyewe, hisia wakati wake, hutegemea sana uwepo wa dhambi na imani. Litakuwa halionekani na lisilo na uchungu kwa Waislamu wa kweli, litakuwa la muda mrefu na chungu kwa wasioamini Mungu na makafiri.

Ama kuhusu Ubudha, kwa wawakilishi wa dini hii masuala ya kifo na uhai ni ya pili. Katika dini hakuna hata dhana ya nafsi kama hiyo, kuna kazi zake za msingi tu: ujuzi, tamaa, hisia na mawazo. Mahitaji ya mwili pamoja na mwili yana sifa ya vipengele sawa. Kweli, Wabuddha wanaamini katika kuzaliwa upya na wanaamini kwamba mtu huzaliwa upya daima - ndani ya mtu au kiumbe mwingine hai.

Lakini Uyahudi hauzingatii kueleza kifo ni nini. Hili, kulingana na wafuasi wake, sio suala muhimu sana. Baada ya kuazima dhana mbalimbali kutoka kwa dini nyinginezo, Dini ya Kiyahudi imechukua kaleidoscope ya imani zilizochanganywa na kubadilishwa. Kwa hiyo, hutoa kwa ajili ya kuzaliwa upya, pamoja na uwepo wa mbinguni, kuzimu na toharani.

Hoja za wanafalsafa

Mbali na wawakilishi wa madhehebu ya kidini, wanafikra pia walipenda kuzungumzia suala la mwisho wa maisha ya kidunia. Kifo ni nini kutoka kwa mtazamo wa kifalsafa? Kwa mfano, mwakilishi wa Antiquity Plato aliamini kwamba ni matokeo ya kujitenga kwa roho kutoka kwa shell ya kimwili ya kufa. Mfikiriaji aliamini kuwa mwili ni gereza la roho. Ndani yake, anasahau kuhusu asili yake ya kiroho na anajitahidi kukidhi silika yake ya msingi.

Seneca ya Kirumi ilihakikisha kwamba haogopi kifo. Kwa maoni yake, ni ama mwisho, wakati hujali tena, au makazi mapya, ambayo ina maana ya kuendelea. Seneca alikuwa na hakika kwamba hakuna mahali popote ambapo mwanadamu angesongwa kama duniani. Epicurus, wakati huo huo, aliamini kwamba tunapata kila kitu kibaya kutoka kwa hisia zetu. Kifo ni mwisho wa hisia na hisia. Kwa hiyo, hakuna kitu cha kuogopa.

Kifo ni nini kutoka kwa mtazamo wa falsafa ya zama za kati? Wanatheolojia wa awali - Mbeba-Mungu, Ignatius na Tatian - walitofautisha na maisha, na sio kupendelea maisha ya mwisho. Tamaa ya kufa kwa ajili ya imani na Bwana tena inakuwa ibada. Katika karne ya 19, mtazamo kuelekea kifo cha mwili ulibadilika: wengine walijaribu kutofikiria juu yake, wengine, badala yake, walihubiri juu ya kifo, wakiiweka kwenye madhabahu. Schopenhauer aliandika: tu mnyama anafurahia kikamilifu maisha na faida zake, kwa sababu hafikiri juu ya kifo. Kwa maoni yake, akili pekee ndiyo ya kulaumiwa kwa ukweli kwamba mwisho wa maisha ya kidunia unaonekana kuwa wa kutisha sana kwetu. "Hofu kubwa zaidi ni hofu ya kifo," mfikiriaji alisisitiza.

Hatua kuu

Sehemu ya kiroho ya kifo cha mtu iko wazi. Sasa hebu jaribu kujua ni nini Madaktari hufautisha hatua kadhaa za mchakato wa kufa:

Hali ya pregonal. Inachukua kutoka dakika kumi hadi masaa kadhaa. Mtu huyo amezuiliwa, ufahamu wake haueleweki. Kunaweza kuwa hakuna pigo katika mishipa ya pembeni, lakini inaweza kujisikia tu katika mishipa ya kike na ya carotid. Kuna weupe wa ngozi na upungufu wa kupumua. Hali ya pregonal inaisha na pause ya mwisho.
Hatua ya Agonal. Kupumua kunaweza kuacha (kutoka sekunde 30 hadi dakika moja na nusu), shinikizo la damu hupungua hadi sifuri, na reflexes, ikiwa ni pamoja na reflexes ya jicho, hupotea. Kuzuia hutokea kwenye kamba ya ubongo, kazi za suala la kijivu huzimwa hatua kwa hatua. Shughuli ya maisha inakuwa ya machafuko, mwili huacha kuwepo kwa ujumla.
Uchungu. Inachukua dakika chache tu. Hutangulia kifo cha kliniki. Hii ni hatua ya mwisho ya mapambano ya mtu kwa maisha. Kazi zote za mwili zinavurugika, na sehemu za mfumo mkuu wa neva ziko juu ya shina la ubongo huanza kupungua. Wakati mwingine kupumua kwa kina lakini kwa nadra huonekana, na ongezeko tofauti lakini la muda mfupi la shinikizo hutokea. Fahamu na reflexes hazipo, ingawa zinaweza kurudi kwa muda mfupi. Kutoka nje inaonekana kwamba mtu anakuwa bora, lakini hali hiyo ni ya udanganyifu - hii ni flash ya mwisho ya maisha.

Kisha hufuata kifo cha kliniki. Ingawa hii ni hatua ya mwisho ya kufa, inaweza kubadilishwa. Mtu anaweza kutolewa nje ya hali hii au anarudi kwa uzima kwa uhuru. Kifo cha kliniki ni nini? Maelezo ya kina ya mchakato yameainishwa hapa chini.

Kifo cha kliniki na ishara zake

Kipindi hiki ni kifupi sana. Kifo cha kliniki ni nini? Na dalili zake ni zipi? Madaktari hutoa ufafanuzi wazi: hii ni hatua ambayo hutokea mara moja baada ya kusitishwa kwa kupumua na mzunguko wa damu wa kazi. Mabadiliko katika seli huzingatiwa katika mfumo mkuu wa neva na viungo vingine. Ikiwa madaktari wanaunga mkono kwa ustadi utendaji wa moyo na mapafu kwa msaada wa vifaa, basi urejesho wa kazi muhimu za mwili inawezekana kabisa.

Ishara kuu za kifo cha kliniki:

Reflexes na fahamu hazipo.
Cyanosis ya epidermis inazingatiwa, na mshtuko wa hemorrhagic na kupoteza kwa damu kubwa - pallor kali.
Wanafunzi wamepanuka sana.
Mapigo ya moyo huacha, mtu hapumui.

Kukamatwa kwa moyo hugunduliwa wakati hakuna pulsation katika mishipa ya carotid kwa sekunde 5 na contraction ya chombo haisikiki. Ikiwa mgonjwa anapewa electrocardiogram, fibrillation ya ventricular inaweza kuonekana, yaani, contractions ya bahasha ya mtu binafsi ya myocardial, bradyarrhythmia itaonyeshwa, au mstari wa moja kwa moja utarekodi, ambayo inaonyesha kukomesha kabisa kwa kazi ya misuli.

Ukosefu wa kupumua pia huamua kwa urahisi kabisa. Inatambuliwa ikiwa, baada ya sekunde 15 za uchunguzi, madaktari hawawezi kutambua harakati za wazi za kifua na hawasikii sauti ya hewa iliyotoka. Wakati huo huo, pumzi zisizo za kawaida za kushawishi haziwezi kutoa uingizaji hewa kwa mapafu, kwa hiyo ni vigumu kuwaita kupumua kamili. Ingawa madaktari, wakijua ni nini, wanajaribu kuokoa mgonjwa katika hatua hii. Kwa kuwa hali hii bado sio hakikisho kwamba mtu hakika atakufa.

Nini cha kufanya?

Tuligundua kuwa kifo cha kliniki ndio hatua ya mwisho kabla ya kifo cha mwisho cha mwili. Muda wake moja kwa moja inategemea hali ya ugonjwa au kuumia ambayo imesababisha hali hii, na pia juu ya kozi na utata wa hatua zinazotangulia. Kwa hivyo, ikiwa vipindi vya pregonal na agonal viliambatana na shida, kwa mfano, shida kali ya mzunguko wa damu, basi muda wa kifo cha kliniki hauzidi dakika 2.

Si mara zote inawezekana kurekodi wakati halisi wa tukio lake. Ni katika 15% tu ya kesi, madaktari wenye ujuzi wanajua wakati ilianza na wanaweza kutaja wakati wa mpito kutoka kwa kifo cha kliniki hadi kifo cha kibiolojia. Kwa hiyo, ikiwa mgonjwa hawana ishara za mwisho, kwa mfano, matangazo ya cadaveric, basi tunaweza kuzungumza juu ya kutokuwepo kwa kifo halisi cha mwili wa kimwili. Katika kesi hii, unahitaji kuanza mara moja kupumua kwa bandia na ukandamizaji wa kifua. Madaktari wanasema kwamba ikiwa utapata mtu ambaye hana dalili za maisha, basi mlolongo wa vitendo vyako unapaswa kuwa kama ifuatavyo.

Eleza kutokuwepo kwa athari kwa vichocheo.
Piga gari la wagonjwa.
Mlaze mtu kwenye sehemu tambarare, ngumu na uangalie njia ya hewa.
Ikiwa mgonjwa hapumui peke yake, fanya kupumua kwa mdomo kwa mdomo: pumzi mbili za polepole kamili.
Angalia mapigo.
Ikiwa hakuna mapigo, fanya massage ya moyo, ukibadilisha na uingizaji hewa wa mapafu.

Endelea kwa roho hii hadi timu ya ufufuo ifike. Madaktari waliohitimu watafanya hatua zote muhimu za uokoaji. Wakijua kwa vitendo kifo cha mwanadamu ni nini, wanakigundua tu wakati njia zote zinashindwa na mgonjwa hapumui kwa idadi fulani ya dakika. Baada ya muda wao kuisha, inaaminika kwamba seli za ubongo zilianza kufa. Na kwa kuwa kiungo hiki ndicho pekee kisichoweza kubadilishwa mwilini, madaktari hurekodi wakati wa kifo.

Kifo machoni pa mtoto

Mada ya kifo daima imekuwa ya kuvutia kwa watoto. Watoto huanza kuogopa jambo hili katika umri wa miaka 4-5, wakati wanatambua hatua kwa hatua ni nini. Mtoto ana wasiwasi kwamba wazazi wake na watu wengine wa karibu hawatakufa. Ikiwa msiba ulitokea, basi jinsi ya kuelezea mtoto kifo ni nini? Kwanza, usifiche ukweli huu kwa hali yoyote. Hakuna haja ya kusema uwongo kwamba mtu huyo alikwenda kwa safari ndefu ya biashara au alikwenda hospitali kwa matibabu. Mtoto anahisi kuwa majibu si ya kweli, na hisia zake za hofu huongezeka zaidi. Katika siku zijazo, uwongo utakapodhihirika, mtoto anaweza kukasirika sana, kukuchukia, na kupata kiwewe kikubwa cha kisaikolojia.

Pili, unaweza kumpeleka mtoto wako kanisani kwa ibada ya mazishi. Lakini kwa sasa ni bora kwake kutohudhuria mazishi yenyewe. Wanasaikolojia wanasema kuwa utaratibu huo utakuwa mgumu kwa psyche ya mtoto dhaifu na itasababisha dhiki. Ikiwa mmoja wa jamaa aliye karibu sana na mtoto amekufa, lazima afanye kitu kwa marehemu: taa mshumaa, andika barua ya kuaga.

Jinsi ya kuelezea mtoto kifo cha mpendwa ni nini? Sema kwamba sasa amekwenda kwa Mungu mbinguni, ambako amegeuka kuwa malaika, na tangu sasa atamlinda mtoto. Vinginevyo, kuna hadithi inayowezekana kuhusu mabadiliko ya roho ya marehemu kuwa kipepeo, mbwa au mtoto aliyezaliwa. Je, nimpeleke mtoto makaburini baada ya mazishi? Mlinde kutokana na ziara hizo kwa muda: mahali hapa ni giza sana, na kutembelea kutaathiri vibaya psyche ya mtoto. Ikiwa anataka "kuzungumza" na mtu aliyekufa, mpeleke kanisani. Sema kwamba hapa ndipo mahali ambapo unaweza kuwasiliana kiakili au kwa sauti na mtu ambaye hayuko nasi tena.

Jinsi ya kuacha kuogopa kifo?

Sio watoto tu, bali pia watu wazima mara nyingi wanapendezwa na kifo ni nini na jinsi ya kutoogopa. Wanasaikolojia wanatoa mapendekezo mengi muhimu ambayo yatasaidia kupunguza hofu isiyo ya lazima na kukufanya uwe na ujasiri zaidi katika uso wa kuepukika:

Fanya kile unachopenda. Hutakuwa na wakati wa mawazo mabaya. Imethibitishwa kuwa wale ambao wana shughuli za kufurahisha wanafurahi zaidi. Baada ya yote, 99% ya magonjwa husababishwa na hali ya shida, neuroses na mawazo mabaya.
Kumbuka: hakuna mtu ni kifo. Wazo la kwamba anatisha linatoka wapi wakati huo? Labda kila kitu hufanyika bila uchungu: mwili una uwezekano mkubwa katika hali ya mshtuko, kwa hivyo hujinyima moja kwa moja unyeti.
Makini na ndoto. Baada ya yote, inaitwa kifo kidogo. Mtu hana fahamu, hakuna kinachoumiza. Unapokufa, utalala tu kwa utulivu na utamu. Kwa hivyo, hakuna haja ya kuogopa.

Na tu kuishi na kufurahia hisia hii ya ajabu. Je, bado unajali kuhusu kifo ni nini na jinsi ya kuhusiana nacho? Kifalsafa. Haiepukiki, lakini hupaswi kukaa kwenye mawazo juu yake. Tunahitaji kufahamu kila wakati ambao hatima imetupa, kuweza kuona furaha na furaha hata katika wakati mbaya zaidi wa maisha. Fikiria jinsi ilivyo nzuri kwamba asubuhi ya siku mpya imekuja: hakikisha kwamba hakuna hata kivuli cha huzuni ndani yake. Kumbuka: tulizaliwa kuishi, sio kufa.

Ikolojia ya ujuzi: Tangu shuleni walijaribu kutusadikisha kwamba hakuna Mungu, hakuna nafsi isiyoweza kufa. Wakati huo huo, tuliambiwa kwamba sayansi inasema hivyo. Na tuliamini... Hebu tutambue kwamba TUNAAMINI kwamba hakuna nafsi isiyoweza kufa, TUNAAMINI kwamba sayansi inadaiwa ilithibitisha hili, TUNAAMINI kwamba hakuna Mungu. Hakuna hata mmoja wetu ambaye amejaribu kujua sayansi isiyo na upendeleo inasema nini juu ya roho.

Kila mtu ambaye amekutana na kifo cha mpendwa anauliza swali: kuna maisha baada ya kifo? Siku hizi, suala hili lina umuhimu fulani. Ikiwa karne kadhaa zilizopita jibu la swali hili lilikuwa dhahiri kwa kila mtu, sasa, baada ya kipindi cha kutokuwepo kwa Mungu, suluhisho lake ni ngumu zaidi.

Hatuwezi kuamini tu mamia ya vizazi vya babu zetu, ambao, kupitia uzoefu wa kibinafsi, karne baada ya karne, walisadikishwa kwamba mwanadamu ana nafsi isiyoweza kufa. Tunataka kuwa na ukweli. Aidha, ukweli ni wa kisayansi. Kutoka shuleni walijaribu kutusadikisha kwamba hakuna Mungu, hakuna nafsi isiyoweza kufa. Wakati huo huo, tuliambiwa kwamba sayansi inasema hivyo. Na tuliamini... Hebu tutambue kwamba TUNAAMINI kwamba hakuna nafsi isiyoweza kufa, TUNAAMINI kwamba sayansi inadaiwa ilithibitisha hili, TUNAAMINI kwamba hakuna Mungu. Hakuna hata mmoja wetu ambaye amejaribu hata kujua ni nini sayansi isiyopendelea inasema juu ya roho. Tuliamini tu mamlaka fulani, bila hasa kuingia katika maelezo ya mtazamo wao wa ulimwengu, usawa, na ufafanuzi wao wa ukweli wa kisayansi.

Na sasa, msiba ulipotokea, kuna mzozo ndani yetu:

Tunahisi kuwa roho ya marehemu ni ya milele, kwamba iko hai, lakini kwa upande mwingine, maoni ya zamani yalituingiza ndani yetu kwamba hakuna roho inayotuvuta kwenye shimo la kukata tamaa. Mapambano haya ndani yetu ni magumu sana na yanachosha sana. Tunataka ukweli!

Kwa hiyo, hebu tuangalie swali la kuwepo kwa nafsi kupitia sayansi halisi, isiyo na itikadi, na lengo. Hebu tusikie maoni ya wanasayansi halisi juu ya suala hili na binafsi tutathmini mahesabu ya mantiki. Sio IMANI yetu juu ya kuwepo au kutokuwepo kwa nafsi, bali ni UJUZI pekee unaoweza kuzima mgogoro huu wa ndani, kuhifadhi nguvu zetu, kutoa ujasiri, na kuangalia janga kwa mtazamo tofauti, halisi.

Nakala hiyo itazungumza juu ya Ufahamu. Tutachambua swali la Ufahamu kutoka kwa mtazamo wa sayansi: Fahamu iko wapi katika mwili wetu na ikiwa inaweza kusitisha maisha yake.

Fahamu ni nini?

Kwanza, kuhusu Ufahamu ni nini kwa ujumla. Watu wamefikiria juu ya swali hili katika historia yote ya wanadamu, lakini bado hawawezi kufikia uamuzi wa mwisho. Tunajua baadhi tu ya sifa na uwezekano wa fahamu. Ufahamu ni ufahamu wa mtu mwenyewe, utu wa mtu, ni mchambuzi mkubwa wa hisia zetu zote, hisia, tamaa, mipango. Ufahamu ndio unaotutofautisha, unaotufanya tujisikie kuwa sisi si vitu, bali ni watu binafsi. Kwa maneno mengine, Ufahamu unadhihirisha kimiujiza uwepo wetu wa kimsingi. Ufahamu ni ufahamu wetu wa "I" wetu, lakini wakati huo huo Ufahamu ni siri kubwa. Ufahamu hauna vipimo, hakuna umbo, hakuna rangi, hakuna harufu, hakuna ladha hauwezi kuguswa au kugeuzwa mikononi mwako. Ingawa tunajua kidogo sana kuhusu fahamu, tunajua kwa uhakika kabisa kwamba tunayo.

Moja ya maswali kuu ya ubinadamu ni swali la asili ya Ufahamu huu (nafsi, "I", ego). Uchu wa mali na udhanifu una maoni yanayopingana kabisa juu ya suala hili. Kutoka kwa mtazamo wa uyakinifu, Ufahamu wa mwanadamu ni sehemu ndogo ya ubongo, bidhaa ya suala, bidhaa ya michakato ya biochemical, muunganisho maalum wa seli za neva. Kutoka kwa mtazamo wa udhanifu, Ufahamu ni ego, "mimi", roho, roho - isiyo ya kawaida, isiyoonekana, iliyopo milele, nishati isiyokufa ambayo inatia mwili kiroho. Matendo ya fahamu daima huhusisha somo ambaye kwa kweli anafahamu kila kitu.

Ikiwa unapendezwa na mawazo ya kidini tu kuhusu nafsi, basi dini haitatoa uthibitisho wowote wa kuwepo kwa nafsi. Fundisho la nafsi ni fundisho la fundisho na halitegemei uthibitisho wa kisayansi.

Hakuna maelezo kabisa, ushahidi mdogo zaidi, kutoka kwa wapenda mali ambao wanaamini kwamba wao ni wanasayansi wasio na upendeleo (ingawa hii ni mbali na kesi).

Lakini watu wengi, ambao kwa usawa wako mbali na dini, kutoka kwa falsafa, na kutoka kwa sayansi pia, wanafikiriaje Ufahamu huu, nafsi, "mimi"? Hebu tujiulize, “Mimi” ni nini?

Jinsia, jina, taaluma na majukumu mengine

Jambo la kwanza linalokuja akilini kwa wengi ni: "Mimi ni mtu", "Mimi ni mwanamke (mwanaume)", "Mimi ni mfanyabiashara (mgeuzaji, mwokaji)", "Mimi ni Tanya (Katya, Alexey)" , "Mimi ni mke (mume, binti)", nk. Hakika haya ni majibu ya kuchekesha. "I" yako ya kibinafsi, ya kipekee haiwezi kufafanuliwa kwa maneno ya jumla. Kuna idadi kubwa ya watu ulimwenguni walio na sifa sawa, lakini sio "mimi" wako. Nusu yao ni wanawake (wanaume), lakini sio "mimi" pia, watu wenye taaluma sawa wanaonekana kuwa na wao wenyewe, na sio "mimi" wako, sawa inaweza kusemwa juu ya wake (waume), watu wa tofauti. taaluma, hadhi ya kijamii, utaifa, dini n.k. Hakuna ushirika na kikundi chochote kitakachokuelezea kile mtu wako "Mimi" anawakilisha, kwa sababu Ufahamu ni wa kibinafsi kila wakati. Mimi sio sifa (sifa ni za "mimi" wetu tu), kwa sababu sifa za mtu huyo huyo zinaweza kubadilika, lakini "I" yake itabaki bila kubadilika.

Tabia za kiakili na kisaikolojia

Wengine wanasema kwamba "mimi" wao ni hisia zao, tabia zao, mawazo yao binafsi na mapendekezo, sifa zao za kisaikolojia, nk.

Kwa kweli, hii haiwezi kuwa kiini cha utu, ambayo inaitwa "Mimi." Kwa sababu katika maisha yote, tabia na mawazo na mapendekezo hubadilika, na hata zaidi sifa za kisaikolojia. Haiwezi kusema kwamba ikiwa vipengele hivi vilikuwa tofauti hapo awali, basi haikuwa "I" yangu.

Kwa kutambua hilo, watu fulani hutoa hoja ifuatayo: “Mimi ni mwili wangu binafsi.” Hii tayari inavutia zaidi. Hebu tuchunguze dhana hii pia.

Kila mtu anajua kutoka kwa kozi ya anatomy ya shule kwamba seli za mwili wetu zinafanywa upya hatua kwa hatua katika maisha yote. Wazee hufa (apoptosis), na wapya huzaliwa. Baadhi ya seli (epithelium ya njia ya utumbo) husasishwa kabisa karibu kila siku, lakini kuna seli zinazopitia mzunguko wa maisha yao kwa muda mrefu zaidi. Kwa wastani, kila baada ya miaka 5 seli zote za mwili zinafanywa upya. Ikiwa tunazingatia "I" kuwa mkusanyiko rahisi wa seli za binadamu, basi matokeo yatakuwa ya ajabu. Inabadilika kuwa ikiwa mtu anaishi, kwa mfano, miaka 70. Wakati huu, angalau mara 10 mtu atabadilisha seli zote katika mwili wake (yaani vizazi 10). Je, hii inaweza kumaanisha kwamba si mtu mmoja, bali watu 10 tofauti waliishi maisha yao ya miaka 70? Je, huo si ujinga sana? Tunahitimisha kwamba "mimi" hawezi kuwa mwili, kwa sababu mwili sio wa kudumu, lakini "mimi" ni wa kudumu.

Hii ina maana kwamba "I" haiwezi kuwa sifa za seli au jumla yao.

Lakini hapa erudite hasa hutoa hoja ya kupinga: "Sawa, kwa mifupa na misuli ni wazi, hii haiwezi kuwa "I", lakini kuna seli za ujasiri! Na wako peke yao kwa maisha yao yote. Labda "mimi" ni jumla ya seli za neva?"

Hebu tufikirie swali hili pamoja...

Je, ufahamu unajumuisha seli za neva?

Umakinifu umezoea kuoza ulimwengu wote wa pande nyingi kuwa sehemu za mitambo, "kujaribu maelewano na algebra" (A.S. Pushkin). Dhana potofu zaidi ya ubinafsi wa kijeshi kuhusu utu ni wazo kwamba utu ni seti ya sifa za kibaolojia. Walakini, mchanganyiko wa vitu visivyo na utu, iwe hata atomi au neurons, hauwezi kutoa utu na msingi wake - "I".

Je, hii ngumu zaidi "I", hisia, uwezo wa uzoefu, upendo, inawezaje kuwa jumla ya seli maalum za mwili pamoja na michakato inayoendelea ya biochemical na bioelectric? Taratibu hizi zinawezaje kuunda "I" ???

Isipokuwa kwamba seli za neva ziliunda "I" yetu, basi tungepoteza sehemu ya "I" yetu kila siku. Kwa kila seli iliyokufa, kwa kila neuroni, "I" ingekuwa ndogo na ndogo. Kwa urejesho wa seli, itaongezeka kwa ukubwa.

Uchunguzi wa kisayansi uliofanywa katika nchi tofauti za ulimwengu unathibitisha kwamba seli za ujasiri, kama seli nyingine zote za mwili wa binadamu, zina uwezo wa kuzaliwa upya (kurejesha). Hivi ndivyo jarida la kimataifa la kibiolojia Nature linavyoandika: “Wafanyakazi wa Taasisi ya California ya Utafiti wa Biolojia waliopewa jina hilo. Salk aligundua kwamba katika akili za mamalia waliokomaa, seli changa zinazofanya kazi kikamilifu huzaliwa ambazo hufanya kazi sawa na nyuroni zilizopo. Profesa Frederick Gage na wenzake pia walihitimisha kuwa tishu za ubongo hujisasisha kwa haraka zaidi katika wanyama wanaofanya kazi kimwili." 1

Hili linathibitishwa na chapisho katika jarida lingine la kibiolojia lililokaguliwa na rika - Science: “Katika muda wa miaka miwili iliyopita, watafiti wamegundua kwamba chembe za neva na ubongo husasishwa, kama nyingine katika mwili wa binadamu. Mwili una uwezo wa kurekebisha matatizo yanayohusiana na mfumo wa neva yenyewe, asema mwanasayansi Helen M. Blon.”

Kwa hivyo, hata kwa mabadiliko kamili ya seli zote (pamoja na neva) za mwili, "I" ya mtu inabaki sawa, kwa hivyo, sio ya mwili wa nyenzo unaobadilika kila wakati.

Kwa sababu fulani, katika wakati wetu ni vigumu sana kuthibitisha kile kilichokuwa wazi na kinachoeleweka kwa watu wa kale. Mwanafalsafa wa Kirumi wa Neoplatonist Plotinus, aliyeishi katika karne ya 3, aliandika: “Ni upuuzi kudhani kwamba, kwa kuwa hakuna sehemu yoyote iliyo na uhai, basi uhai unaweza kuumbwa kwa ukamilifu wake... zaidi ya hayo, haiwezekani kabisa kwamba uhai. inatolewa na lundo la sehemu, na kwamba akili ilitolewa na kile ambacho hakina akili. Ikiwa mtu yeyote anapinga kuwa hii sivyo, lakini kwamba kwa kweli roho huundwa na atomi zinazokusanyika, ambayo ni, miili isiyogawanyika katika sehemu, basi atakanushwa na ukweli kwamba atomi zenyewe zinalala moja karibu na nyingine. kutounda kiumbe kilicho hai, kwa maana umoja na hisia za pamoja haziwezi kupatikana kutoka kwa miili isiyo na hisia na isiyoweza kuungana; lakini nafsi hujihisi yenyewe” 2.

"I" ni msingi usiobadilika wa utu, unaojumuisha vigezo vingi, lakini sio yenyewe kutofautiana.

Mtu mwenye shaka anaweza kutoa hoja ya mwisho ya kukata tamaa: "Labda "mimi" ni ubongo?"

Je, Fahamu ni zao la shughuli za ubongo? Sayansi inasema nini?

Watu wengi walisikia hadithi kwamba Ufahamu wetu ni shughuli ya ubongo shuleni. Wazo la kwamba ubongo kimsingi ni mtu aliye na "I" wake limeenea sana. Watu wengi hufikiri kwamba ni ubongo unaotambua habari kutoka kwa ulimwengu unaotuzunguka, huichakata na kuamua jinsi ya kutenda katika kila kesi maalum; Na mwili sio kitu zaidi ya spacesuit ambayo inahakikisha shughuli ya mfumo mkuu wa neva.

Lakini hadithi hii haina uhusiano wowote na sayansi. Ubongo kwa sasa unachunguzwa kwa kina. Muundo wa kemikali, sehemu za ubongo, na miunganisho ya sehemu hizi na kazi za binadamu zimesomwa vizuri kwa muda mrefu. Shirika la ubongo la mtazamo, tahadhari, kumbukumbu, na hotuba imesomwa. Vitalu vya kazi vya ubongo vimesomwa. Idadi kubwa ya kliniki na vituo vya utafiti vimekuwa vikisoma ubongo wa mwanadamu kwa zaidi ya miaka mia moja, ambayo vifaa vya gharama kubwa na vya ufanisi vimetengenezwa. Lakini, ukifungua vitabu vyovyote vya kiada, monographs, majarida ya kisayansi juu ya neurophysiology au neuropsychology, huwezi kupata data ya kisayansi kuhusu uhusiano wa ubongo na Fahamu.

Kwa watu walio mbali na eneo hili la maarifa, hii inaonekana kuwa ya kushangaza. Kwa kweli, hakuna kitu cha kushangaza kuhusu hili. Ni kwamba hakuna mtu aliyewahi kugundua uhusiano kati ya ubongo na katikati ya utu wetu, "I" wetu. Kwa kweli, wanasayansi wa nyenzo wametaka hii kila wakati. Maelfu ya tafiti na mamilioni ya majaribio yamefanywa, mabilioni mengi ya dola yametumika kwa hili. Juhudi za wanasayansi hazikuwa bure. Shukrani kwa masomo haya, sehemu za ubongo wenyewe ziligunduliwa na kujifunza, uhusiano wao na michakato ya kisaikolojia ilianzishwa, mengi yalifanyika ili kuelewa michakato ya neurophysiological na matukio, lakini jambo muhimu zaidi halikupatikana. Haikuwezekana kupata mahali kwenye ubongo ambayo ni "I" wetu. Haikuwezekana hata, licha ya kazi kubwa sana katika mwelekeo huu, kufanya dhana kubwa juu ya jinsi ubongo unaweza kuunganishwa na Ufahamu wetu.

Dhana ya kuwa Fahamu iko kwenye ubongo ilitoka wapi? Wazo hili liliwekwa mbele katikati ya karne ya 18 na mwanafiziolojia maarufu Dubois-Reymond (1818-1896). Katika mtazamo wake wa ulimwengu, Dubois-Reymond alikuwa mmoja wa wawakilishi mkali zaidi wa harakati za mechanistic. Katika mojawapo ya barua zake kwa rafiki yake, aliandika kwamba “sheria za kemikali za kimwili pekee hufanya kazi katika mwili; ikiwa sio kila kitu kinaweza kuelezewa kwa msaada wao, basi ni muhimu, kwa kutumia mbinu za kimwili na za hisabati, ama kutafuta njia ya hatua zao, au kukubali kwamba kuna nguvu mpya za suala, sawa na thamani ya nguvu za kimwili na kemikali " 3.

Lakini mwanafiziolojia mwingine mashuhuri, Karl Friedrich Wilhelm Ludwig (Ludwig, 1816-1895), ambaye aliishi wakati huo huo na Reymon, ambaye aliongoza Taasisi mpya ya Fiziolojia huko Leipzig mnamo 1869-1895, ambayo ikawa kituo kikuu zaidi ulimwenguni katika uwanja wa majaribio. fiziolojia, hakukubaliana naye. Mwanzilishi wa shule ya kisayansi, Ludwig aliandika kwamba hakuna nadharia zilizopo za shughuli za neva, ikiwa ni pamoja na nadharia ya umeme ya mikondo ya ujasiri na Dubois-Reymond, inaweza kusema chochote kuhusu jinsi, kama matokeo ya shughuli za mishipa, vitendo vya hisia huwa. inawezekana. Hebu tukumbuke kwamba hapa hatuzungumzi hata juu ya vitendo ngumu zaidi vya ufahamu, lakini kuhusu hisia rahisi zaidi. Ikiwa hakuna fahamu, basi hatuwezi kuhisi au kuhisi chochote.

Mwanasaikolojia mwingine mkuu wa karne ya 19, mtaalam bora wa neurophysiologist wa Kiingereza Sir Charles Scott Sherrington, mshindi wa Tuzo ya Nobel, alisema kwamba ikiwa haijulikani wazi jinsi psyche inatokea kutokana na shughuli za ubongo, basi, kwa kawaida, haijulikani ni jinsi gani inaweza. kuwa na ushawishi wowote juu ya tabia ya kiumbe hai, ambayo inadhibitiwa kupitia mfumo wa neva.

Kama matokeo, Dubois-Reymond mwenyewe alifikia hitimisho lifuatalo: "Kama tunavyojua, hatujui na hatutawahi kujua. Na haijalishi ni kiasi gani tunaingia kwenye msitu wa neurodynamics ya intracerebral, hatutajenga daraja kwa ufalme wa fahamu. Raymon alifikia hitimisho, akikatisha tamaa kwa uamuzi, kwamba haiwezekani kuelezea Ufahamu kwa sababu za nyenzo. Alikiri "kwamba hapa akili ya mwanadamu inakutana na "kitendawili cha ulimwengu" ambacho haitaweza kukitegua kamwe" 4.

Profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow, mwanafalsafa A.I. Vvedensky mnamo 1914 aliunda sheria ya "kutokuwepo kwa ishara za kusudi za uhuishaji." Maana ya sheria hii ni kwamba jukumu la psyche katika mfumo wa michakato ya nyenzo ya udhibiti wa tabia ni ngumu kabisa na hakuna daraja linalowezekana kati ya shughuli za ubongo na eneo la matukio ya kiakili au ya kiroho, pamoja na Ufahamu.

Wataalamu wakuu katika neurophysiology, washindi wa Tuzo ya Nobel David Hubel na Torsten Wiesel walitambua kwamba ili kuanzisha uhusiano kati ya ubongo na Fahamu, ni muhimu kuelewa ni nini kinachosoma na kusimbua habari inayotoka kwa hisi. Wanasayansi wamegundua kuwa hii haiwezekani kufanya.

Kuna ushahidi wa kuvutia na wa kushawishi wa kutokuwepo kwa uhusiano kati ya Ufahamu na utendaji wa ubongo, unaoeleweka hata kwa watu walio mbali na sayansi. Hii hapa:

Wacha tuchukue kuwa "I" (Ufahamu) ni matokeo ya kazi ya ubongo. Kama wataalamu wa neva wanajua kwa hakika, mtu anaweza kuishi hata na hemisphere moja ya ubongo. Wakati huo huo, atakuwa na Ufahamu. Mtu anayeishi tu na hemisphere ya haki ya ubongo hakika ana "I" (Ufahamu). Ipasavyo, tunaweza kuhitimisha kuwa "mimi" haiko upande wa kushoto, haipo, ulimwengu. Mtu aliye na hemisphere ya kushoto inayofanya kazi pia ana "I", kwa hivyo "I" haipo kwenye hemisphere ya kulia, ambayo haipo kwa mtu huyu. Ufahamu unabaki bila kujali ni hemisphere gani inayoondolewa. Hii inamaanisha kuwa mtu hana eneo la ubongo linalowajibika kwa Ufahamu, sio upande wa kushoto au wa hekta ya kulia ya ubongo. Tunapaswa kuhitimisha kuwa uwepo wa fahamu kwa wanadamu hauhusiani na maeneo fulani ya ubongo.

Profesa, Daktari wa Sayansi ya Tiba Voino-Yasenetsky anaelezea: "Nilifungua jipu kubwa (karibu 50 cm ya ujazo wa usaha) katika kijana aliyejeruhiwa, ambayo bila shaka iliharibu lobe ya mbele ya kushoto, na sikuona kasoro yoyote ya kiakili baada ya operesheni hii. Ninaweza kusema vivyo hivyo kuhusu mgonjwa mwingine ambaye alifanyiwa upasuaji wa uvimbe mkubwa wa uti wa mgongo. Baada ya kufungua kwa upana fuvu la kichwa, nilishangaa kuona kwamba karibu nusu yake yote ya kulia ilikuwa tupu, na ulimwengu wote wa kushoto wa ubongo ulikuwa umebanwa, karibu kufikia hatua ya kutoweza kutofautisha.”6

Mnamo mwaka wa 1940, Dk. Augustin Iturricha alitoa taarifa ya kushtua katika Jumuiya ya Anthropolojia huko Sucre (Bolivia). Yeye na Dk. Ortiz walitumia muda mrefu kusoma historia ya matibabu ya mvulana mwenye umri wa miaka 14, mgonjwa katika kliniki ya Dk Ortiz. Kijana huyo alikuwa hapo na utambuzi wa uvimbe wa ubongo. Kijana huyo alibaki na Fahamu hadi kifo chake, akilalamika tu kwa maumivu ya kichwa. Wakati autopsy ya pathological ilifanyika baada ya kifo chake, madaktari walishangaa: molekuli nzima ya ubongo ilitenganishwa kabisa na cavity ya ndani ya fuvu. Jipu kubwa limechukua cerebellum na sehemu ya ubongo. Bado haijulikani kabisa jinsi mawazo ya mvulana mgonjwa yalihifadhiwa.

Ukweli kwamba ufahamu upo kwa kujitegemea kwa ubongo pia unathibitishwa na tafiti zilizofanywa hivi karibuni na wanafizikia wa Uholanzi chini ya uongozi wa Pim van Lommel. Matokeo ya jaribio la kiwango kikubwa yalichapishwa katika jarida lenye mamlaka zaidi la kibaolojia la Kiingereza, The Lancet. "Ufahamu upo hata baada ya ubongo kuacha kufanya kazi. Kwa maneno mengine, Ufahamu "huishi" peke yake, kwa kujitegemea kabisa. Kuhusu ubongo, sio jambo la kufikiria hata kidogo, lakini chombo, kama kingine chochote, kinachofanya kazi zilizoainishwa madhubuti. Inaweza kuwa jambo la kufikiria, hata kimsingi, halipo, alisema kiongozi wa utafiti, mwanasayansi maarufu Pim van Lommel" 7.

Hoja nyingine inayoeleweka kwa wasio wataalamu inatolewa na Profesa V.F. Voino-Yasenetsky: "Katika vita vya mchwa ambao hawana ubongo, nia inafunuliwa wazi, na kwa hiyo akili, hakuna tofauti na wanadamu." Mchwa hutatua shida ngumu za kuishi, kujenga nyumba, kujipatia chakula, i.e. wana akili fulani, lakini hawana akili kabisa. Inakufanya ufikirie, sivyo?

Neurophysiology haisimama bado, lakini ni mojawapo ya sayansi zinazoendelea zaidi. Mafanikio ya kusoma ubongo yanathibitishwa na njia na kiwango cha utafiti Kazi na maeneo ya ubongo yanasomwa, na muundo wake unafafanuliwa kwa undani zaidi. Licha ya kazi ya titanic ya kusoma ubongo, sayansi ya ulimwengu leo bado iko mbali na kuelewa ni ubunifu gani, kufikiria, kumbukumbu ni nini na uhusiano wao ni nini na ubongo yenyewe.

Ni nini asili ya Fahamu?

Baada ya kuelewa kuwa Ufahamu haupo ndani ya mwili, sayansi hutoa hitimisho la asili juu ya asili isiyo ya kawaida ya fahamu.

Mwanataaluma P.K. Anokhin: "Hakuna oparesheni ya "akili" ambayo tunahusisha na "akili" hadi sasa imeweza kuhusishwa moja kwa moja na sehemu yoyote ya ubongo. Ikiwa sisi, kimsingi, hatuwezi kuelewa jinsi psyche inatokea kama matokeo ya shughuli za ubongo, basi sio busara zaidi kufikiria kuwa psyche sio, kwa asili yake, kazi ya ubongo, lakini inawakilisha. udhihirisho wa nguvu zingine - zisizo za kimwili za kiroho? 9

Mwishoni mwa karne ya 20, muundaji wa quantum mechanics, mshindi wa Tuzo ya Nobel E. Schrödinger aliandika kwamba asili ya uhusiano kati ya michakato fulani ya kimwili na matukio ya kibinafsi (ambayo yanajumuisha Consciousness) iko "kando na sayansi na zaidi ya ufahamu wa kibinadamu."

Mwanasaikolojia mkuu wa kisasa wa neurophysiologist, mshindi wa Tuzo ya Nobel katika dawa, J. Eccles, alianzisha wazo kwamba kulingana na uchambuzi wa shughuli za ubongo haiwezekani kujua asili ya matukio ya kiakili, na ukweli huu unaweza kufasiriwa kwa urahisi kwa maana kwamba psyche sio kazi ya ubongo hata kidogo. Kulingana na Eccles, si fiziolojia au nadharia ya mageuzi inayoweza kutoa mwanga juu ya asili na asili ya fahamu, ambayo ni mgeni kabisa kwa michakato yote ya nyenzo katika Ulimwengu. Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu na ulimwengu wa ukweli wa kimwili, ikiwa ni pamoja na shughuli za ubongo, ni walimwengu huru kabisa ambao huingiliana tu na kwa kiasi fulani huathiri kila mmoja. Anasisitizwa na wataalam maarufu kama Karl Lashley (mwanasayansi wa Amerika, mkurugenzi wa maabara ya biolojia ya nyani huko Orange Park (Florida), ambaye alisoma mifumo ya kazi ya ubongo) na daktari wa Chuo Kikuu cha Harvard Edward Tolman.

Akiwa na mwenzake, mwanzilishi wa upasuaji wa kisasa wa neva, Wilder Penfield, ambaye alifanya upasuaji zaidi ya 10,000 wa ubongo, Eccles aliandika kitabu “The Mystery of Man 10 Ndani yake, waandikaji walisema waziwazi kwamba “hakuna shaka kwamba mwanadamu hutawaliwa na KITU nje ya miili yake." “Ninaweza kuthibitisha kwa majaribio,” aandika Eccles, “kwamba utendaji kazi wa fahamu hauwezi kuelezewa na utendaji kazi wa ubongo. Ufahamu upo bila kutegemea kutoka kwa nje."

Eccles anasadiki sana kwamba ufahamu hauwezi kuwa somo la utafiti wa kisayansi. Kwa maoni yake, kuibuka kwa fahamu, kama vile kuibuka kwa maisha, ni siri ya juu zaidi ya kidini. Katika ripoti yake, mshindi wa Tuzo ya Nobel alitegemea hitimisho la kitabu “Personality and the Brain,” kilichoandikwa pamoja na mwanafalsafa na mwanasosholojia wa Kimarekani Karl Popper.

Wilder Penfield, baada ya miaka mingi ya kusoma shughuli za ubongo, pia alifikia hitimisho kwamba "nishati ya akili ni tofauti na nishati ya msukumo wa neva wa ubongo" 11.

Msomi wa Chuo cha Sayansi ya Matibabu ya Shirikisho la Urusi, mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti wa Ubongo (RAMS ya Shirikisho la Urusi), mtaalamu wa neurophysiologist maarufu duniani, profesa, daktari wa sayansi ya matibabu. Natalya Petrovna Bekhtereva: "Kwa mara ya kwanza nilisikia nadharia kwamba ubongo wa mwanadamu huona mawazo kutoka mahali pengine nje kutoka kwa midomo ya mshindi wa Tuzo ya Nobel, Profesa John Eccles. Bila shaka, wakati huo ilionekana kuwa upuuzi kwangu. Lakini basi utafiti uliofanywa katika Taasisi yetu ya Utafiti wa Ubongo wa St. Petersburg ulithibitisha: hatuwezi kueleza mechanics ya mchakato wa ubunifu. Ubongo unaweza kutoa mawazo rahisi tu, kama vile kugeuza kurasa za kitabu unachosoma au kukoroga sukari kwenye glasi. Na mchakato wa ubunifu ni udhihirisho wa ubora mpya kabisa. Kama muumini, ninaruhusu ushiriki wa Mwenyezi katika kudhibiti mchakato wa mawazo” 12.

Sayansi polepole inafikia hitimisho kwamba ubongo sio chanzo cha mawazo na fahamu, lakini kwa kiasi kikubwa upeanaji wao.

Profesa S. Grof azungumzia jambo hilo kwa njia hii: “wazia kwamba TV yako imeharibika na unamwita fundi wa TV, ambaye, baada ya kugeuza vifundo mbalimbali, anaiboresha. Haiingii akilini kwamba vituo hivi vyote vimekaa kwenye kisanduku hiki” 13.

Huko nyuma mnamo 1956, mwanasayansi-upasuaji mahiri, Daktari wa Sayansi ya Tiba, Profesa V.F. Voino-Yasenetsky aliamini kuwa ubongo wetu haujaunganishwa tu na Ufahamu, lakini hauna uwezo wa kufikiria kwa kujitegemea, kwani mchakato wa kiakili unachukuliwa nje ya mipaka yake. Katika kitabu chake, Valentin Feliksovich anasema kwamba "ubongo sio chombo cha mawazo na hisia," na kwamba "Roho hufanya kazi zaidi ya ubongo, kuamua shughuli zake, na kuwepo kwetu, wakati ubongo hufanya kazi kama kisambazaji, kupokea ishara. na kuzipeleka kwenye viungo vya mwili.”

Watafiti wa Kiingereza Peter Fenwick kutoka Taasisi ya London ya Psychiatry na Sam Parnia kutoka Kliniki Kuu ya Southampton walifikia hitimisho sawa. Walichunguza wagonjwa ambao walikuwa wamefufuka baada ya mshtuko wa moyo na wakagundua kwamba baadhi yao walielezea kwa usahihi maudhui ya mazungumzo ambayo wafanyakazi wa matibabu walikuwa nayo walipokuwa katika hali ya kifo cha kliniki. Wengine walitoa maelezo sahihi ya matukio yaliyotokea katika kipindi hiki cha wakati. Sam Parnia anasema kuwa ubongo, kama kiungo kingine chochote cha mwili wa binadamu, unajumuisha seli na hauna uwezo wa kufikiri. Walakini, inaweza kufanya kazi kama kifaa cha kugundua mawazo, i.e. kama antenna, kwa msaada wa ambayo inawezekana kupokea ishara kutoka nje. Wanasayansi wamependekeza kwamba wakati wa kifo cha kliniki, Fahamu inayofanya kazi bila ubongo inaitumia kama skrini. Kama mpokeaji wa runinga, ambayo hupokea kwanza mawimbi yakiingia ndani yake, na kisha kuyabadilisha kuwa sauti na picha.

Ikiwa tutazima redio, hii haimaanishi kuwa kituo cha redio kitaacha kutangaza. Hiyo ni, baada ya kifo cha mwili wa mwili, Ufahamu unaendelea kuishi.

Ukweli wa muendelezo wa maisha ya Ufahamu baada ya kifo cha mwili unathibitishwa na Msomi wa Chuo cha Sayansi ya Tiba cha Urusi, Mkurugenzi wa Taasisi ya Utafiti ya Ubongo wa Binadamu, Profesa N.P. Bekhterev katika kitabu chake "Uchawi wa Ubongo na Labyrinths ya Maisha." Mbali na kujadili masuala ya kisayansi tu, katika kitabu hiki mwandishi pia anataja uzoefu wake binafsi wa kukutana na matukio ya baada ya kifo.

Natalya Bekhtereva, akizungumza juu ya mkutano wake na clairvoyant wa Kibulgaria Vanga Dimitrova, anazungumza kwa hakika juu ya hili katika moja ya mahojiano yake: "Mfano wa Vanga ulinishawishi kabisa kuwa kuna jambo la kuwasiliana na wafu," na nukuu nyingine kutoka kwa kitabu chake: "Siwezi kujizuia kuamini nilichosikia na kujiona. Mwanasayansi hana haki ya kukataa ukweli (kama yeye ni mwanasayansi!) kwa sababu tu hauendani na mafundisho ya imani au mtazamo wa ulimwengu” 12.

Maelezo ya kwanza thabiti ya maisha ya baada ya kifo, kulingana na uchunguzi wa kisayansi, yalitolewa na mwanasayansi wa Uswidi na mwanasayansi wa asili Emmanuel Swedenborg. Kisha tatizo hili lilichunguzwa kwa uzito na mtaalamu wa magonjwa ya akili Elisabeth Kübler Ross, mtaalamu wa magonjwa ya akili sawa Raymond Moody, wasomi waangalifu Oliver Lodge15,16, William Crooks17, Alfred Wallace, Alexander Butlerov, Profesa Friedrich Myers18, na daktari wa watoto wa Marekani Melvin Morse. Miongoni mwa watafiti wakubwa na wa utaratibu wa suala la kufa, Dk Michael Sabom, profesa wa dawa katika Chuo Kikuu cha Emory na daktari wa wafanyakazi katika Hospitali ya Veterans huko Atlanta, inapaswa kutajwa utafiti wa utaratibu wa daktari wa akili Kenneth Ring, ambaye alisoma tatizo hili, pia lilichunguzwa na daktari wa dawa na mfufuaji Moritz Rawlings, mwanasaikolojia wetu wa kisasa A.A. Nalchadzhyan. Mwanasayansi maarufu wa Soviet, mtaalamu anayeongoza katika uwanja wa michakato ya thermodynamic, na mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Jamhuri ya Belarusi, Albert Veinik, alifanya kazi nyingi kuelewa shida hii kutoka kwa mtazamo wa fizikia. Mchango mkubwa katika utafiti wa uzoefu wa karibu wa kifo ulitolewa na mwanasaikolojia maarufu wa Marekani wa asili ya Czech, mwanzilishi wa shule ya transpersonal ya saikolojia, Dk. Stanislav Grof.

Mambo mbalimbali yaliyokusanywa na sayansi yanathibitisha bila shaka kwamba baada ya kifo cha kimwili, kila mmoja wa wale wanaoishi leo hurithi ukweli tofauti, wakihifadhi Ufahamu wao.

Licha ya mapungufu ya uwezo wetu wa kuelewa ukweli huu kwa kutumia nyenzo, leo kuna idadi ya sifa zake zilizopatikana kupitia majaribio na uchunguzi wa wanasayansi wanaosoma tatizo hili.

Tabia hizi ziliorodheshwa na A.V. Mikheev, mtafiti katika Chuo Kikuu cha Electrotechnical cha Jimbo la St.

"1. Kuna kinachojulikana kama "mwili wa hila", ambayo ni carrier wa kujitambua, kumbukumbu, hisia na "maisha ya ndani" ya mtu. Mwili huu upo ... baada ya kifo cha kimwili, kuwa, kwa muda wa kuwepo kwa mwili wa kimwili, "sehemu yake ya sambamba", kuhakikisha taratibu zilizo hapo juu. Mwili wa kimwili ni mpatanishi tu wa udhihirisho wao kwenye kiwango cha kimwili (kidunia).

2. Uhai wa mtu binafsi hauishii kwa kifo cha sasa cha dunia. Kuishi baada ya kifo ni sheria ya asili kwa wanadamu.

3. Ukweli unaofuata umegawanywa katika idadi kubwa ya viwango, tofauti na sifa za mzunguko wa vipengele vyao.

4. Marudio ya mtu wakati wa mabadiliko ya baada ya kifo imedhamiriwa na upatanisho wake kwa kiwango fulani, ambayo ni matokeo ya jumla ya mawazo yake, hisia na vitendo wakati wa maisha duniani. Kama vile wigo wa mionzi ya sumakuumeme inayotolewa na dutu ya kemikali hutegemea muundo wake, vivyo hivyo mahali pa mtu baada ya kufa huamuliwa na "tabia ya mchanganyiko" ya maisha yake ya ndani.

5. Dhana za "Mbingu na Kuzimu" zinaonyesha polarities mbili za hali zinazowezekana baada ya kifo.

6. Mbali na majimbo hayo ya polar, kuna idadi ya kati. Uchaguzi wa hali ya kutosha huamua moja kwa moja na "mfano" wa kiakili na kihisia unaoundwa na mtu wakati wa maisha ya kidunia. Ndio maana mhemko hasi, vurugu, hamu ya uharibifu na ushabiki, haijalishi ni jinsi gani wanahesabiwa haki nje, katika suala hili ni hatari sana kwa hatma ya mtu ya baadaye. Hii inatoa msingi thabiti wa wajibu wa kibinafsi na kuzingatia kanuni za maadili."19

Hoja zote hapo juu zinaendana kwa kushangaza tu na maarifa ya kidini ya dini zote za jadi. Hii ni sababu ya kutupilia mbali mashaka na kufanya maamuzi. Je, si kweli?

1. Polarity ya seli: Kutoka kiinitete hadi axon // Jarida la Asili. 27.08. 2003. Juz. 421, N 6926. P 905-906 Melissa M. Rolls na Chris Q. Doe

2. Plotinus. Enneads. Mikataba 1-11., "Baraza la Mawaziri la Kigiriki-Kilatini" na Yu A. Shichalin, Moscow, 2007.

3. Du Bois-Reymond E. Gesammelte Abhandlungen zur allgemeinen Muskel- und Nervenphysik. Bd. 1.

Leipzig: Veit & Co., 1875. P. 102

4. Du Bois-Reymond, E. Gesammelte Abhandlungen zur allgemeinen Muskel- und Nervenphysik. Bd. 1. Uk. 87

5. Kobozev N.I Utafiti katika uwanja wa thermodynamics ya michakato ya habari na kufikiri. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1971. P. 85.

6, Voino-Yasenetsky V. F. Roho, nafsi na mwili. CJSC "Nyumba ya Uchapishaji ya Brovary", 2002. P. 43.

7. Uzoefu wa karibu na kifo kwa waathirika wa kukamatwa kwa moyo: utafiti unaotarajiwa nchini Uholanzi; Dk Pirn van Lommel MD, Ruud van Wees PhD, Vincent Meyers PhD, Ingrid Elfferich PhD // The Lancet. Des 2001 2001. Vol 358. No 9298 P. 2039-2045.

8. Voino-Yasenetsky V. F. Roho, nafsi na mwili. CJSC "Nyumba ya Uchapishaji ya Brovary", 2002 P. 36.

9/ Anokhin P.K. Utaratibu wa utaratibu wa shughuli za juu za neva. Kazi zilizochaguliwa. Moscow, 1979, p.

10. Eccles J. Siri ya mwanadamu.

Berlin: Springer 1979. P. 176.

11. Penfield W. Siri ya akili.

Princeton, 1975. ukurasa wa 25-27

12..Nilibarikiwa kujifunza "Kupitia Kioo cha Kuangalia". Mahojiano na N.P. Gazeti la Bekhtereva "Volzhskaya Pravda", Machi 19, 2005.

13. Ufahamu wa Grof S. Holotropic. Viwango vitatu vya ufahamu wa mwanadamu na ushawishi wao juu ya maisha yetu. M.: AST; Ganga, 2002. P. 267.

14. Voino-Yasenetsky V. F. Roho, nafsi na mwili. CJSC "Nyumba ya Uchapishaji ya Brovary", 2002 P.45.

15. Lodge O. Raymond au maisha na kifo.

London 1916

16. Lodge O. Kuishi kwa mwanadamu.

London 1911

17. Crookes W. Anatafiti katika matukio ya umizimu.

London, mwaka wa 1926 P. 24

18. Myers. Utu wa mwanadamu na uhai wake wa kifo cha mwili.

London, mwaka wa 1.1903 P. 68

19. Mikheev A. V. Maisha baada ya kifo: kutoka imani hadi ujuzi

Journal "Ufahamu na Ukweli wa Kimwili", Nambari 6, 2005 na katika muhtasari wa kongamano la kimataifa "Uvumbuzi wa Noospheric katika utamaduni, elimu, sayansi, teknolojia, huduma za afya", Aprili 8 - 9, 2005, St.

Kifo ni jambo la asili na lisiloweza kutenduliwa ambalo mapema au baadaye huathiri kila mtu. Neno hili linamaanisha kusimamishwa kabisa kwa michakato yote muhimu ya mwili na mtengano wa baadaye wa mwili. Mtu huenda wapi baada ya kifo, kuna kitu kwa upande mwingine - maswali ambayo yanahusu watu wote, bila ubaguzi, wakati wote. Baada ya yote, imethibitishwa kisayansi kwamba, pamoja na mwili wa kimwili, pia kuna nafsi - dutu ya nishati ambayo haiwezi kuonekana au kuguswa. Nini kinatokea kwake baada ya kifo cha kibaolojia?

Dini inasemaje

Mafundisho ya Kikristo yanasema kwamba nafsi ya mwanadamu haiwezi kufa. Baada ya mwili kufa, roho huanza njia yake ngumu kwa Mungu, ikipitia majaribio mbalimbali. Baada ya kupita kupitia kwao, mtu anaonekana mbele ya mahakama ya Mungu, ambapo matendo yote mazuri na mabaya ya ulimwengu yanapimwa. Na ikiwa kikombe cha wema kinageuka kuwa muhimu zaidi, basi marehemu huenda mbinguni. Wenye dhambi ambao wamekiuka sheria zao maisha yao yote wanafukuzwa kuzimu.

Kwa mtazamo wa kidini, kila kitu ni rahisi: kuishi kwa upendo, fanya mema, usivunja sheria za Mungu, na kisha utajikuta katika ufalme wa Bwana. Na kadiri watu wazuri wanavyomuombea marehemu mara tu baada ya kifo chake, ndivyo mateso yake yatakavyokuwa rahisi zaidi katika njia ya kwenda kwa Baba wa Mbinguni. Mapadre wanachukulia kifo chenyewe kuwa si huzuni na msiba, bali furaha na furaha kwa marehemu, kwani hatimaye atakutana na Muumba wake.

Kwa muda wote kutoka kifo hadi hukumu ya Mungu Siku 40 hupita, wakati ambapo marehemu huonekana mbele ya Bwana mara tatu:

mara ya kwanza malaika kuleta roho kwa Baba ni siku ya 3 baada ya kifo - baada ya hapo itaona maisha ya wenye haki katika paradiso;
katika siku ya 9 roho inaonekana tena mbele ya Muumba na hadi siku ya 40 anaonyeshwa picha kutoka kwa maisha ya wenye dhambi;
siku ya 40 marehemu anaonekana Kwake kwa mara ya tatu - basi inaamuliwa wapi roho yake itatumwa: mbinguni au kuzimu.

Wakati huu wote, jamaa lazima wamwombee marehemu aliyekufa na kumwomba Mwenyezi ampunguzie njia ya majaribu, ampe amani na mahali pema peponi.

Siku tatu baada ya kifo

Nini kinatokea na wapi watu wataenda baada ya kifo ni swali la kusisimua. Ukristo unaamini kwamba kwa siku mbili za kwanza roho iko karibu na jamaa zake, kutembelea maeneo yake ya kupenda na watu wapendwa. Mtu haelewi kwamba amekufa, ana hofu na upweke, anajaribu kurudi kwenye mwili wake. Kwa wakati huu, malaika na mashetani wote wako karibu naye - kila mmoja anajaribu kuelekeza roho katika mwelekeo wao wenyewe.

Kama sheria, watu hufa bila kutarajia, bila kuwa na wakati wa kumaliza mambo yao ya kidunia, kusema kitu muhimu kwa mtu, au kusema kwaheri. Siku mbili za kwanza hutolewa kwake kwa kusudi hili, na pia kutambua kifo chake na utulivu.

Siku ya tatu mwili huzikwa. Kuanzia wakati huu majaribio ya roho huanza. Anatangatanga kutoka kaburini hadi nyumbani, bila kupata nafasi yake mwenyewe. Wakati huu wote, walio hai wanahisi uwepo usioonekana wa marehemu, lakini hawawezi kuelezea kwa maneno. Wengine husikia kugonga kwenye madirisha au milango, kuanguka ndani ya nyumba, simu kutoka kwa marehemu na matukio mengine ya kushangaza.

Siku 9 baada ya kifo

Siku ya 9, mtu huzoea hali yake mpya na kuanza kupaa hadi ufalme wa mbinguni. Wakati huu wote amezungukwa na mapepo, pepo wachafu wanaomtuhumu marehemu hivi karibuni kwa dhambi na matendo mabaya mbalimbali ili kumzuia kupanda kwake na kumburuta pamoja nao. Wanaweza kuendesha hisia za nafsi, wakijaribu kwa kila njia kuizuia.

Kwa wakati huu, walio hai wanahitaji kuombea marehemu, kukumbuka mambo mazuri tu juu yake, na kusema maneno mazuri tu. Hivyo, walio hai huwasaidia wafu kupitia majaribu yote kwa urahisi iwezekanavyo kwenye njia ya kuelekea kwa Bwana.

Inaaminika kwamba kutoka siku ya 3 hadi 9 roho inaweza kuona maisha ya watu waadilifu katika paradiso, na kutoka siku ya 9 hadi 40 inaona mateso ya milele ya watenda-dhambi. Hii inafanywa ili kuelewa kile kinachoweza kumngojea marehemu na kumpa fursa ya kutubu matendo yake. Maombi ya kupumzika na maombi ya walio hai pia husaidia roho kupokea hatima safi.

Siku 40 na Siku ya Hukumu

Nambari 40 ina maana muhimu kwa sababu Ilikuwa siku ya 40 kwamba Yesu alipaa kwa Mungu, ambapo nafsi huenda baada ya kifo. Baada ya kupitia majaribu yote, roho ya marehemu inaonekana mbele ya Baba kortini, ambapo hatima yake ya wakati ujao inaamuliwa: ikiwa atabaki mbinguni pamoja na watu wengine waadilifu au ikiwa atafukuzwa Kuzimu kwa mateso ya milele.

Baada ya kuingia katika Ufalme wa Bwana, nafsi inakaa huko kwa muda, na kisha kuja duniani tena. Kuna maoni kwamba anaweza kuzaliwa upya tu baada ya mabaki ya mtu kuoza kabisa na kutoweka kutoka kwa uso wa dunia. Wale wanaoishia kuzimu wanakabiliwa na mateso ya milele kwa ajili ya dhambi zao.

Inaaminika pia kuwa aliye hai, kwa kuombea kwa dhati mwenye dhambi aliyekufa, anaweza kubadilisha hatima yake - roho iliyoombewa inaweza kuhamishwa kutoka kuzimu kwenda mbinguni.

Kuna vifungu kadhaa ambavyo, ikiwa sivyo kabisa, basi angalau kwa sehemu vinapatana katika mafundisho na imani mbalimbali:

Mtu anayemaliza maisha yake ya kidunia hataenda mbinguni au motoni mara tu baada ya kifo. Kujiua kunachukuliwa kuwa moja ya dhambi kubwa zaidi, kwa hivyo kanisa linakataza ibada za mazishi kwa watu kama hao. Katika siku za zamani, ilikuwa marufuku hata kuzika kwenye kaburi la kawaida. Nafsi ya mtu aliyejiua inachukuliwa kuwa haina utulivu; Na tu basi uamuzi unafanywa mbinguni kuhusu mahali pa kuiweka.
Baada ya kifo cha mtu, huwezi kupanga upya vitu nyumbani kwake, kubadilisha vifaa, au kufanya matengenezo kwa siku 9. Hii inaweza tu kuongeza mateso ya marehemu. Tunahitaji kumwacha aage kwaheri na kuondoka.
Hakuna watu wasio na dhambi, na kwa hivyo majaribu kwenye njia ya Bwana yanangojea kila mtu. Ni mama yake Kristo pekee aliyeweza kuwatoroka, ambaye aliongoza kwa mkono hadi kwenye malango ya Paradiso.
Mara tu baada ya kifo, malaika wawili wanakuja kwa mtu, ambao humsaidia na kuandamana naye siku zote 40 kabla ya kukutana Naye.
Kabla ya kifo cha kimwili, mtu huona picha za kutisha zinazoonyeshwa na mapepo. Wanataka kumtisha mtu anayekufa ili amkane Mungu akiwa hai na aende pamoja nao.
Watoto wadogo chini ya umri wa miaka 14 wanachukuliwa kuwa hawana hatia na hawawajibiki kwa matendo yao. Na ikiwa mtoto atakufa kabla ya umri huu, basi roho yake haipiti mateso, lakini mara moja huenda kwenye Ufalme wa Mbinguni, ambako anaongozana na mmoja wa wapendwa wake waliokufa.

Kwa kweli, hii yote ni habari ambayo haijathibitishwa, hata hivyo, imeenea sana kati ya watu na ina haki ya kuwepo.

Matoleo mengine maarufu

Nafsi huenda wapi kutoka kwa mtazamo wa sayansi, dawa, esotericism na maoni mengine? Watu ambao wamepata kifo cha kliniki na kurudi nyuma wanasema takriban kitu sawa. Wengine huzungumza juu ya maono ya kutisha, ya kutisha ya mapepo na mapepo, harufu mbaya na hofu ya wanyama. Wengine, kinyume chake, walifurahiya kabisa na kile walichokiona upande wa pili wa maisha: hisia ya wepesi na amani kamili, watu waliovaa nguo nyeupe wakizungumza kiakili, angavu, mandhari ya rangi.

Mgawanyiko wa hadithi hizi kuwa nzuri na mbaya huturuhusu kuzungumza juu ya ukweli wa hadithi juu ya mbingu na kuzimu. Wanachokiona huwafanya watu kuamini hata zaidi maisha ya baada ya kifo na kubadili njia yao ya kuwa. Wanaanza kutazama maisha kwa njia tofauti, kuthamini zaidi, kupenda watu na ulimwengu unaowazunguka.

Wanajimu wanaamini kwamba nafsi huhamia sayari nyingine wanatoka wapi. Sayari ya Dunia inadaiwa kuwa toharani kwa wenye dhambi. Na baada ya kuishi maisha ya kibinadamu, kupita mitihani mingi, mtu hurudi nyumbani kwake.

Clairvoyants na wanasaikolojia wanaamini kwamba wale ambao wameacha ulimwengu wa walio hai huenda kwenye ulimwengu mwingine, usioonekana kwa wale wanaoishi duniani. Lakini bado, wanaendelea kuwa karibu na jamaa zao, kuwasaidia na kuwalinda kutokana na kila aina ya hatari. Mara nyingi, marehemu huonekana katika ndoto kuwasilisha habari muhimu, kuonya juu ya tishio na kuelekeza mwelekeo sahihi.

Pythagoras, Plato na Socrates walifuata nadharia kuhusu kuzaliwa upya. Kwa mujibu wa mafundisho haya, kila nafsi inakuja duniani na mtu binafsi, utume maalum - kupata uzoefu muhimu, kufanya kitu kwa ajili ya ubinadamu, au, kinyume chake, kuzuia matukio fulani. Kwa kuwa haujafikia lengo lililowekwa, bila kujifunza masomo muhimu katika maisha moja, roho inarudi duniani tena katika mwili mpya. Na kadhalika mpaka atakapotimiza kusudi lake kabisa. Baada ya hayo, roho huingia mahali pa amani na furaha ya milele.

Data ya kisayansi

Akili nyingi za kisayansi zimezoea kushughulika na mambo yanayoweza kuguswa, kupimwa, na kuhesabiwa. Na bado, baadhi yao kwa nyakati tofauti walijiuliza ikiwa nafsi iko kutoka kwa maoni ya kisayansi.

Katika miaka ya 30 ya karne iliyopita, mwanabiolojia wa Kirusi Lepeshkin alisoma wakati wa kifo cha mwanadamu. Aliweza kusajili kuongezeka kwa nguvu kwa nguvu wakati mwili ulipokufa. Pia alirekodi nishati yenyewe kwa kutumia filamu ya picha ambayo ni nyeti sana.

Stuart Hammeroff, daktari wa dawa za kupunguza maumivu wa Marekani ambaye ameona zaidi ya kifo kimoja cha kliniki maishani mwake, asema kwamba nafsi ni kitu fulani ambacho kina habari zote kuhusu mtu. Baada ya kifo cha kimwili, yeye hutenganishwa na mwili na kutumwa angani.

Hivi majuzi, mfululizo wa jaribio kama hilo pia ulifanyika, wakati ambao ilithibitishwa kuwa mtu sio mwili wake tu. Asili yake ni kama ifuatavyo: mtu anayekufa aliwekwa kwenye mizani na uzito wake wakati wa uhai ulirekodiwa. Vipimo vyake vya uzito baada ya kutangazwa kuwa amekufa pia vilirekodiwa. Mtu "alipoteza uzito" kwa 40-60 g wakati wa kifo chake! Hitimisho lilijipendekeza - hizi makumi chache za gramu ni uzito wa roho ya mwanadamu. Na kisha wakaanza kusema kwamba kila mtu ana roho ya uzito fulani.

Mwenzetu mwingine aliweza kuingia kwenye wimbi fulani la redio, kwa masafa ambayo waliweza kuwasiliana na watu waliokufa. Wakati wa uzoefu huu, wanasayansi waliweza kupokea ujumbe kutoka kwa ulimwengu mwingine kwamba roho zilikuwa zikitazamia kuzaliwa tena. Mizimu pia iliwahimiza walio hai kutotoa mimba, kwani kijusi kilichouawa ni nafasi iliyopotea ya kuja katika ulimwengu huu.

Kuna majaribio mengi sawa na matokeo yaliyochapishwa. Kwa hiyo, inaweza kubishana kuwa maisha baada ya kifo, kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, pia yapo.