Wasifu mfupi wa Jean de La Fontaine kwa watoto. Wasifu wa Jean Lafontaine
Jean de La Fontaine alikuwa mwandishi maarufu wa Ufaransa aliyeishi katika karne ya 17. Mmoja wa waandishi maarufu wa Ulaya wa hadithi. Kazi zake zilitafsiriwa katika nchi yetu na Krylov na Pushkin. Kazi nyingi kama hizo hugunduliwa kama ubunifu wa asili na waandishi wa Urusi. Nakala hii itatolewa kwa maisha, kazi na baadhi ya kazi za mwandishi.
Wasifu (Jean de La Fontaine): miaka ya mapema
Mwandishi alizaliwa mnamo Julai 8, 1621 katika mji mdogo wa Ufaransa wa Chateau-Thierry. Baba yake alihudumu katika idara ya misitu, kwa hivyo Lafontaine alitumia utoto wake wote katika maumbile. Kidogo inajulikana kuhusu kipindi hiki cha maisha yake.
Katika umri wa miaka 20, mwandishi wa baadaye anaamua kupokea jina la makasisi, ambalo anaingia katika udugu wa Oratorian. Hata hivyo, yeye hutumia wakati mwingi kwa mashairi na falsafa kuliko dini.
Mnamo 1647, baba yake anaamua kuachia nafasi yake na kuipitisha kwa mtoto wake. Mzazi pia anamchagulia mchumba - msichana wa miaka 15 anayeishi katika jiji moja. Lafontaine alichukua majukumu yake bila kuwajibika ipasavyo na mara akaondoka kwenda Paris. Hakumchukua mke wake pamoja naye. Mwandishi aliishi katika mji mkuu maisha yake yote, akizungukwa na marafiki na mashabiki. Hakufikiria juu ya familia yake kwa miaka mingi na mara chache alikuja katika mji wake kutembelea.
Mawasiliano kati ya La Fontaine na mkewe, ambaye alikuwa msiri wa mambo yake ya mapenzi, yamehifadhiwa kikamilifu. Kwa kweli hakuwajua watoto wake. Ilifikia hatua kwamba, baada ya kukutana na mtoto wake kwenye sherehe, mwandishi hakumtambua.
Mji mkuu ulipendelea Lafontaine. Alipewa pensheni kubwa, wakuu walimtunza, na umati wa mashabiki haukumruhusu kuchoka. Mwandishi mwenyewe aliweza kudumisha uhuru. Na hata katika mashairi ya sifa alibaki akidhihaki.
Ya kwanza inayojulikana kwa La Fontaine ilitoka kwa mashairi yaliyoandikwa mnamo 1661. Walijitolea kwa Fouquet, rafiki wa mwandishi. Katika kazi hiyo, La Fontaine alisimama kwa ajili ya mtu mashuhuri mbele ya mfalme.
Marafiki maarufu
Jean de La Fontaine, licha ya ukweli kwamba aliishi karibu maisha yake yote huko Paris, hakuwa na nyumba yake mwenyewe katika mji mkuu. Mwanzoni aliishi na Duchess wa Bouillon, ambaye alimtunza. Kisha kwa miaka 20 alikodi chumba katika hoteli inayomilikiwa na Madame Sablier. Wakati wa mwisho alikufa, mwandishi alihamia katika nyumba ya rafiki.
Kuanzia 1659 hadi 1665, La Fontaine alikuwa mwanachama wa kilabu cha "Marafiki Watano", kilichojumuisha Molière, Boileau, Chappelle na Racine. La Rochefoucauld pia alikuwa kati ya marafiki wa mwandishi. Mahali pekee ambapo mshairi hakuwa na ufikiaji ilikuwa ikulu ya kifalme, kwani Louis XIV hakuweza kuvumilia mwandishi wa kijinga. Hali hii ilipunguza sana uchaguzi wa mshairi kwenye chuo hicho, ambacho alikubaliwa tu mnamo 1684.
Miaka iliyopita na kifo
Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Lafontaine alikua muumini, shukrani kwa ushawishi wa Madame Seblier. Walakini, ujinga na kutokuwa na akili hakujamwacha. Mnamo 1692, mwandishi aliugua sana. Tukio hili liliathiri sana mtazamo wa La Fontaine kuelekea ulimwengu. Alipoteza ladha yake ya anasa na maisha ya kidunia. Mwandishi anamgeukia Mungu hata zaidi na kuanza kusoma tena Injili. Lafontaine anazidi kuuliza maswali kuhusu maisha baada ya kifo, kuwepo kwa kuzimu na mbinguni. Ana wasiwasi kuhusu adhabu inayokuja.
Muumbaji wa Hadithi
Wakosoaji wamezungumza kwa muda mrefu juu ya ushawishi mkubwa aliokuwa nao Jean de La Fontaine kwenye historia ya fasihi. Hadithi za mwandishi hakika zinalinganishwa na mfano wa utanzu mpya wa fasihi. Mshairi alikopa njama ya nje kutoka kwa waandishi wa zamani (Aesop, Phaedra), lakini alibadilisha sana mtindo na yaliyomo.
Mnamo 1668, vitabu sita vya hekaya vilichapishwa, vikiwa na kichwa "Hadithi za Aesop, Zilizobadilishwa kuwa Mashairi na La Fontaine." Ilikuwa katika vitabu hivi kwamba kazi maarufu zaidi zilipatikana, ambazo baadaye zilipangwa katika nchi yetu na Krylov.
Uhalisi wa kazi
Katika hadithi zake, Jean de La Fontaine hulipa kipaumbele kidogo upande wa maadili. Katika kazi zake, anafundisha kuangalia maisha kwa kiasi, kuchukua faida ya watu na hali. Sio bahati mbaya kwamba ujanja na ustadi hushinda ndani yake, wakati wema na unyenyekevu hupoteza. Mshairi hana hisia kabisa - ni wale tu ambao wanaweza kudhibiti hatima yao ndio wanaoshinda. Katika hadithi zake, Lafontaine alihamisha ulimwengu wote kwenye karatasi, viumbe vyote vilivyoishi ndani yake na uhusiano wao. Mwandishi anajionyesha kuwa mtaalam wa asili ya mwanadamu na maadili ya jamii. Lakini yeye hakosoa haya yote, lakini hupata wakati wa kugusa na wa kuchekesha.
Hadithi za La Fontaine pia zilipendwa sana kwa sababu zilikuwa na lugha ya kitamathali, muundo wa utungo usio wa kawaida, na uzuri wa kushuka kwa ushairi.
Jean de La Fontaine, "Mbweha na Zabibu"
Mpango wa hadithi ni rahisi: mbweha mwenye njaa hupita karibu na shamba la mizabibu. Mdanganyifu anaamua kusherehekea. Anapanda uzio, lakini hawezi kufikia chakula kilichohifadhiwa. Baada ya kukimbilia kwa muda, mbweha huyo anaruka chini na kutangaza kwamba hakuona beri moja iliyoiva.
Ni rahisi sana kutambua tukio la maisha halisi katika hali hii. Mara nyingi watu ambao hawakuweza kufikia lengo lao au kupata kitu chochote wanasema kwamba wazo lao halikuwa na maana, na jambo hilo halihitajiki sana.
Filamu kuhusu mwandishi
Mnamo 2007, mchoro unaoitwa "Jean de Lafontaine - changamoto ya hatima" ilitolewa. Filamu hiyo iliongozwa na mkurugenzi wa Ufaransa Daniel Vigne. Hati hiyo iliandikwa na Jacques Forge. Filamu hiyo inasimulia juu ya maisha ya mwandishi huko Paris. Kwa wakati huu, mlinzi wake mtukufu Fouquet, ambaye mustakabali wa La Fontaine ulimtegemea, alikamatwa. Mshairi anatupa nguvu zake zote kumsaidia. Anasahau kabisa juu ya familia yake, anayeishi katika mkoa wa mbali, na anaacha maandishi yake. La Fontaine inageukia Boileau, Racine, na Moliere kwa usaidizi, lakini hii haitumiki sana. Mshairi anaokolewa na Duchess wa Bollonskaya, ambaye yeye hajui. Yeye humsaidia mshairi sio tu kushughulikia shida za kifedha, lakini pia kutambua wito wake kama mwandishi.
Wasifu mfupi wa mshairi, ukweli wa kimsingi wa maisha na kazi:
JEAN LAFONTAINE (1621-1695)
Baba yake aliwahi kuwa “mlinzi wa maji na misitu.” Familia ya La Fontaine ilikuwa ya zamani na tajiri; Baadaye, La Fontaine alipoanguka katika fedheha, alishutumiwa kwa kunyakua jina la kifahari kinyume cha sheria na faini kubwa iliwekwa kwa mshairi. Kwa njia, tunasisitiza kwamba wengi wa waandishi wakuu wa Ufaransa wakati wa Louis XIV walitoka kwa familia za viongozi wa mkoa, wawakilishi wa mali ya tatu.
Katika umri wa miaka ishirini, baba yake alimtuma kijana huyo kusomea sheria katika Seminari ya Paris Oratorian. Walakini, Jean hakutamani hata kidogo kuwa kasisi au wakili na alitumia miaka yake ya masomo kwa maarifa ya kina ya falsafa na ushairi.
Mnamo 1648, La Fontaine alirudi Champagne, ambapo alirithi nafasi ya baba yake. Kisha, kwa msisitizo wa wazazi wake, alioa Marie Ericard wa miaka kumi na tano. Ndoa haikufaulu, ingawa mke wake alibaki mwaminifu kwa Jean maisha yake yote na walikuwa na watoto. Baada ya kuondoka kwenda Paris, mshairi alipendelea kampuni ya marafiki na watu wanaompenda, na akakumbuka familia yake mara kwa mara, haswa wakati walinzi wenye huruma wa sanaa walianza kumtukana kwa usahaulifu. Hii ilitokea mara chache, mara moja kila baada ya miaka michache. Kisha Lafontaine angeenda nyumbani kwa muda mfupi au kuketi ili kumwandikia barua mke wake aliyesahaulika. Katika ujumbe wake, alielezea kwa undani kwa Marie matukio yake yote ya mapenzi ya kimapenzi. Watoto wa mshairi mwenyewe hawakupendezwa naye. Wakati mmoja, baada ya kukutana na mtoto wake ambaye tayari alikuwa mtu mzima katika jamii ya kidunia, kwa muda mrefu hakuweza kuelewa ni nani kijana huyu mwenye adabu na tabia iliyosafishwa.
Lafontaine alitumia muda mrefu kutafuta njia yake maishani. Ni katika umri wa miaka thelathini tu hatimaye alichagua uwanja wa ushairi. Utendaji wake wa kwanza uliochapishwa ulifanyika mnamo 1654 - La Fontaine alichapisha urekebishaji wa tamthilia ya Terence "The Eunuch". Mafanikio ya uchapishaji huu yaliunda masharti ya mshairi kuhamia Paris.
Ndugu za Lafontaine walipata miadi kwa ajili yake na mfanyakazi wa muda mwenye uwezo wote Fouquet. Mkutano huo ulifanyika Paris mnamo 1657. Mdhibiti Mkuu alimtendea vyema mshairi huyo anayetarajiwa na akaahidi udhamini wake. Hivi karibuni Lafontaine alipokea pensheni kubwa, ambayo alilazimika kutunga shairi kwa mwezi.
Wakati wa miaka ya udhamini wa Fouquet, mshairi aliunda soneti nyingi, balladi na madrigals. La Fontaine aliandika kwa njia ya bure na ya kupumzika, ambayo ilimtofautisha sana na washairi wa mtindo wa shule hiyo ya kujidai. Kama matokeo, La Fontaine aliibuka haraka na kuwa maarufu mahakamani. Alikubaliwa mara moja na wasomi wa fasihi wa Paris. Kuanzia 1659 hadi 1665, mshairi alikuwa mshiriki hai wa mzunguko wa "marafiki watano" - Moliere, Boileau, Racine, Chappelle na La Fontaine mwenyewe.
Mnamo 1661, Kardinali Mazarin alikufa, na Louis XIV alianza utawala wake wa kujitegemea. Hasira ya mfalme kwa Mazarin, ambaye alimdhulumu kwa uwezo wake, akageuka kwa washirika wa marehemu. Fouquet akaanguka katika karaha fulani.
Tofauti na watu wengine wengi wanaopendwa na waziri, Lafontaine hakubaki tu na shukrani kwa mtukufu huyo aliyepinduliwa, lakini hata alijitokeza waziwazi kumuunga mkono. Mnamo 1662, mshairi alichapisha wimbo "To the Nymphs at Vaud," ambamo alionyesha huruma yake kwa waziri wa zamani, na mnamo 1663 aliandika "Ode to the King" kumtetea Fouquet.
Toni huru ya jumbe za ushairi, ambamo La Fontaine alimtetea waziri aliyefedheheshwa, ilisababisha uchungu unaoendelea kati ya Louis XIV na Colbert wake mpendwa. Tangu wakati huo, uadui wao wa ukaidi kwa mwandishi uliibuka.
Mnamo 1663, Fouquet alihukumiwa kifungo cha maisha. Katika mwaka huo huo, Lafontaine pia alienda uhamishoni. Mahali pake pa uhamisho palikuwa Limoges. Lafontaine alielezea safari yake ya Limoges kwa barua kwa mkewe, ambayo sasa inatambuliwa kama kazi bora ya sanaa ya maandishi ya karne ya 17. Wakati huo huo, mshairi alinyimwa pensheni yake ya kifalme baadaye hakuweza kuirejesha na aliishi kwa pesa alizopewa na walinzi wa kibinafsi.
Mshairi aliyefedheheshwa hakuishi kwa muda mrefu huko Limoges. Mnamo 1664, alipata mlinzi katika mtu wa Duchess wa Bouillon (Bouillon), ambaye alikuwa kinyume na mfalme, ambaye alimsaidia La Fontaine kurudi Paris. Mshairi huyo alikaa nyumbani kwake na akaishi hapo hadi 1672, wakati mlinzi huyo alipoteza kupendezwa na mpendwa wake. Duchess ya Orleans pia ilimsaidia katika miaka hii, lakini wakati mshairi aligombana na mlinzi wake mkuu, alikuwa amekufa.
La Fontaine alijitolea idadi ya kazi zake maarufu kwa Duchess ya Bouillon. Kwanza kabisa, hizi ni "Hadithi za Hadithi na Hadithi katika Mashairi" chafu. Masomo yao yalichukuliwa kutoka kwa kazi za Boccaccio, Petronius, Apuleius, Ariosto, Rabelais, Margaret wa Navarre na wengine. "Hadithi za Hadithi" zilikuwa mafanikio makubwa na ya kashfa. Walipitia matoleo manne wakati wa 1667-1674, kisha wakapigwa marufuku na Colbert kama kazi ambazo zilidhoofisha mamlaka ya kanisa na dini.
Lafontaine pia alitoa vitabu sita vya kwanza vya hekaya zake kwa Duchess of Bouillon, ambazo zilichapishwa mnamo 1668 chini ya kichwa "Hadithi za Aesop Zilizopitishwa kuwa Mashairi na Lafontaine." Kufikia sasa haya yalikuwa ni marudio ya kishairi ya maandishi ya kale ya Kiyunani ambayo yalikuwa ya mtindo.
Njiani, mshairi alichapisha riwaya ndogo ya nathari, "Upendo wa Psyche na Cupid." Njama ya riwaya imeandaliwa na safari ya marafiki wanne wa fasihi nje ya mji kwenda Versailles. Njiani wanazungumza, kuingilia mazungumzo na kusoma hadithi ya upendo ya Psyche na Cupid. Kwa muda mrefu iliaminika kuwa prototypes ya interlocutors walikuwa La Fontaine mwenyewe, Boileau, Molière na Racine. Siku hizi wasomi wa fasihi kimsingi wanakanusha tafsiri hiyo.
Baada ya mapumziko na Duchess ya Bouillon, Lafontaine alijikuta katika hali ngumu. Hakuweza kuwepo bila msaada wa walinzi. Mshairi alipata vile katika mtu wa Jansenists na mwenzao mwaminifu wa mikono, Marquise de la Sabliere. Kwa mwaliko wa mfadhili, La Fontaine alikaa katika nyumba yake na akaishi huko hadi kifo cha Marquise mnamo 1693.
Tabia ya Madame de la Sabliere ilikuwa nyepesi na yenye furaha, lakini pia alitofautishwa na akili yake ya kina - alisoma na kujua fizikia, hisabati na unajimu vizuri sana. Walakini, zaidi ya yote, marquise ilikuwa maarufu kwa maswala yake ya mapenzi.
Hakuna aliyekataa ujinga wa wazi wa Lafontaine. Lakini kuhusu uhusiano wake na walinzi wa sanaa, maoni mawili thabiti yameibuka katika ukosoaji wa fasihi ya ulimwengu: labda mshairi alikuwa mtu mwovu na mwenye sura mbili, au alikuwa somnambulist asiye na akili, akielea katika ndoto, mtu kutoka nje. ulimwengu huu, unaohitaji daima mwongozo na utunzaji makini.
Mnamo 1678, toleo jipya la hadithi za La Fontaine lilitokea kwa kujitolea kwa Marquise de la Sablière. Inajumuisha vitabu kumi na moja. Suala la pili la ngano linawakilisha kilele cha kazi ya mshairi kwa kuzingatia haiba ya ushairi na kina kiitikadi. Hapa kwa mara ya kwanza kuonekana kwa fomu inayojulikana ya hadithi ilichukua sura. Hili ni shairi lililoandikwa kwa umbo huria. Imeundwa kama tamthilia ndogo: yenye maelezo, fitina na azimio, yenye mazungumzo ya ustadi, yenye taswira ya kushangaza ya wahusika kupitia vitendo na lugha zao. Mwishoni au mwanzoni mwa kazi, maadili hutolewa.
La Fontaine ambaye ni mpendwa wa waheshimiwa wa mahakama, alikuwa anatarajiwa kwa muda mrefu kuwa mwanachama wa Chuo cha Kifaransa. Mfalme alikuwa dhidi yake. Ni baada tu ya mazungumzo ya kibinafsi na mshairi, wakati ambapo yule wa mwisho aliahidi kupata fahamu zake, Louis XIV alitoa ruhusa ya uchaguzi. Mnamo 1684 Jean La Fontaine alikua mshiriki wa Chuo hicho.
Mara tu baada ya kuchaguliwa, mshairi aligeukia aina ya mchezo wa kuigiza. Wakati wa miaka ya 1680, yeye, kwa kushirikiana na mwigizaji Chanmele, aliunda vichekesho dhaifu "Ragotin", "Florentine" na "Kombe la Uchawi".
Marquise de la Sabliere alikuwa mwanamke wa kidini sana. Chini ya ushawishi wake, mwishoni mwa maisha yake, La Fontaine aliachana na hadithi zake za "kutomcha Mungu". Alimgeukia Mungu na kuwa mwana mwaminifu wa Kanisa Katoliki.
Kifo cha marquise mnamo 1693 kilikuwa pigo mbaya kwa mshairi huyo mzee. Alilazimika kuondoka katika nyumba yake yenye ukarimu. Walisema kwamba wakiwa wanajiuliza ni wapi pa kwenda, Lafontaine alitoka barabarani na bila kutarajia akakutana na mtu wake wa zamani, Monsieur d'Gerva. Baada ya kujifunza kile kilichokuwa kizito kwa mshairi, d'Gerva alimkaribisha nyumbani kwake.
"Nilikuwa nikielekea kwako tu," alisema Lafontaine, ambaye alikuwa amekasirika.
Mnamo 1694, mshairi alichapisha toleo la tatu la hadithi, ambalo lilijumuisha kitabu cha mwisho, cha kumi na mbili. Wakati huohuo, aliandika vifungu vya zaburi.
* * *Unasoma wasifu (ukweli na miaka ya maisha) katika nakala ya wasifu inayohusu maisha na kazi ya mshairi huyo mkuu.
Asante kwa kusoma. ............................................
Hakimiliki: wasifu wa maisha ya washairi mahiri
Mwanzo wa shughuli ya fasihi
Jean de La Fontaine alizaliwa mnamo Julai 8, 1621 katika mji mdogo wa Chateau-Thierry (Ufaransa), katika familia ya afisa wa mkoa. Tangu utotoni, Lafontaine alikuwa na tabia ya kuasi na kuthubutu. Baba yake aliwahi kuwa msitu wa kifalme, na La Fontaine alitumia utoto wake kati ya misitu na shamba. Kisha baba yake akampeleka kusomea sheria katika Seminari ya Oratoire huko Paris, lakini Jean mchanga alipendezwa zaidi na falsafa na ushairi.
Kurudi kwa mali ya baba yake huko Champagne, akiwa na umri wa miaka 26 alimuoa Marie Ericard wa miaka 14. Ndoa haikuwa na mafanikio zaidi, na La Fontaine, akipuuza majukumu ya kifamilia, alikwenda Paris mnamo 1647 kwa nia ya kujitolea kabisa kwa shughuli za fasihi, ambapo aliishi maisha yake yote kati ya marafiki, wapenda na wapenda talanta yake; Alisahau kabisa kuhusu familia yake, hakumwona mke wake kwa miaka mingi, akimwandikia barua mara kwa mara. Wakati huo huo, kutokana na mawasiliano yake na mkewe, inakuwa wazi kwamba alimfanya kuwa msiri wa matukio yake mengi ya kimapenzi, bila kumficha chochote. Jinsi Marie alihisi maskini wakati huo huo si rahisi kufikiria. Mara kwa mara tu, kwa msisitizo wa marafiki, alienda nyumbani kwa muda mfupi. Hakuwajali sana watoto wake hivi kwamba, alipokutana na mwanawe mtu mzima katika nyumba hiyo hiyo, hakumtambua.
Epigram juu ya kifungo cha ndoa
Kuoa? Jinsi makosa! Kuna uchungu gani zaidi ya ndoa?
Badilisha baraka za maisha ya bure kwa utumwa!
Wa pili aliyeoa hakika alikuwa mpumbavu.
Na ya kwanza - naweza kusema nini? - alikuwa mtu masikini tu.
Wanasema utani huu. Siku moja, mke wake aliingia ofisini kwake na kumkuta mumewe akilia kwa sababu ya maandishi yake. Alipoulizwa kuhusu sababu ya huzuni, mume, kwa sauti ya muda mfupi, alisoma sura kutoka kwa hadithi ambayo shujaa hawezi kuungana na mpendwa wake. Mke wa La Fontaine naye alianza kulia na kuanza kuuliza:
- Hakikisha bado wako pamoja!
“Siwezi,” akajibu mume wangu, “bado ninaandika buku la kwanza tu.”
La Fontaine aliongoza maisha ya kijamii yenye bidii, akijishughulisha na burudani na mambo ya upendo, akiendelea kupokea mapato kutoka kwa nafasi ya urithi ya "mlinzi wa maji na misitu," ambayo alipoteza mnamo 1674 kwa agizo la Waziri Colbert.
Huko Paris, mshairi mchanga alifika kortini, akiwa karibu na duru ya waandishi wachanga waliojiita "Knights of the Round Table" na kumchukulia Jean Chaplin, mmoja wa waanzilishi wa mafundisho ya classicist, kuwa mamlaka ya juu zaidi. Chini ya ushawishi wa marafiki, alitafsiri vichekesho vya Terence "The Eunuch" (1654). Kuvutiwa kwake na ukumbi wa michezo kulibaki katika maisha yake yote, lakini alipata wito wake wa kweli katika aina ndogo za ushairi. Hadithi zake za hadithi na hadithi, zilizojaa picha wazi, zilifurahia mafanikio ya mara kwa mara. Hadithi za La Fontaine ni za ajabu kwa aina mbalimbali, ukamilifu wa mdundo, na uhalisia wa kina. Baadaye, hadithi zingine za La Fontaine zilitafsiriwa kwa Kirusi kwa talanta na I. A. Krylov.
Mnamo 1658, alifanikiwa kupata mlinzi wa Waziri wa Fedha Fouquet, ambaye mshairi alijitolea mashairi kadhaa - pamoja na shairi "Adonis" (1658), lililoandikwa chini ya ushawishi wa Ovid, Virgil na, ikiwezekana, Marino. , na maarufu "Elegy to the Nymphs in Vaud" (1662), na ambaye alimpa mshairi pensheni kubwa. Baada ya kuwa mshairi "rasmi" wa Fouquet kwa muda, La Fontaine alichukua maelezo ya jumba la Vaux-le-Vicomte ambalo lilikuwa la waziri.
Kwa kuwa ilikuwa ni lazima kuelezea mkusanyiko wa usanifu na mbuga ambao ulikuwa bado haujakamilika, La Fontaine alijenga shairi lake kwa namna ya ndoto (Songe de Vaux). Walakini, kwa sababu ya fedheha ya Fouquet, kazi ya kitabu hicho ilikatizwa. Baada ya kuanguka kwa Fouquet, Lafontaine, tofauti na wengi, hakumkataa mtukufu huyo aliyefedheheshwa. Mnamo 1662, mshairi alijiruhusu kusimama kwa mlinzi wake katika ode iliyoelekezwa kwa mfalme (l'Ode au Roi), na pia katika "Elegy to the Nymphs of Vaux" (L "elégie aux nymphes de Vaux). Kwa kitendo hiki, inaonekana alileta ghadhabu ya Colbert na mfalme, ndiyo sababu mnamo 1663 alilazimika kwenda uhamishoni kwa muda mfupi Aliporudi Paris, alipata kibali cha Duchess wa Bouillon, mmiliki wa saluni ambapo wakuu waliopinga korti walikusanyika, basi, wakati wa mwisho alikufa, na akaondoka nyumbani kwake, alikutana na rafiki yake d'Hervart, ambaye alimwalika kuishi naye "Nilikuwa nikielekea huko," jibu hilo lilisoma ya fabulist.
Toleo ambalo mnamo 1659-1665 La Fontaine lilidumisha uhusiano wa kirafiki na Moliere, Boileau na Racine inaonekana kuwa mbaya. Miongoni mwa marafiki wa La Fontaine hakika walikuwa Prince of Condé, La Rochefoucauld, Madame de Lafayette na wengine; tu hakuwa na ufikiaji wa korti ya kifalme, kwani Louis XIV hakupenda mshairi mjinga ambaye hakutambua majukumu yoyote. Hii ilichelewesha uchaguzi wa La Fontaine katika Chuo cha Ufaransa, ambacho alikua mshiriki wake mnamo 1684. Wakati wa "mzozo juu ya zamani na ya kisasa," La Fontaine, bila kusita, alichukua upande wa zamani.
Uchapishaji wa mkusanyiko wa kwanza
Mnamo 1665, La Fontaine alichapisha mkusanyo wake wa kwanza, "Hadithi Katika Aya," na kisha "Hadithi na Hadithi katika Aya." "Hadithi za Hadithi" zilianza kuchapishwa mnamo 1664. Mkusanyiko wa kwanza ulijumuisha hadithi mbili za hadithi - "Giocondo" (Joconde) na "Cuckold Aliyepigwa na Kuridhika"; ya kwanza yao, kwa kuzingatia moja ya sehemu za shairi la Ariosto "The Furious Roland", ilisababisha mabishano ya kifasihi. Matoleo yaliyofuata ya Hadithi yalichapishwa mnamo 1665, 1671 na 1674. Lafontaine alichora viwanja vyao kutoka kwa Boccaccio, mkusanyiko "Hadithi Mia Moja Mpya" na kutoka kwa waandishi wa zamani. Kwa maoni ya La Fontaine, kipengele muhimu zaidi cha aina hiyo kilikuwa ni kimtindo na utofauti wa mada. Uchezaji wa kupendeza na unyoofu wa hadithi hizi fupi ulionekana kama aina ya maandamano dhidi ya ubaguzi ambao ulikuwa umeanzishwa katika mazingira ya mahakama. Kati ya hadithi zote za hadithi, "Hadithi Mpya" zilikuwa za ujinga zaidi kwa asili, ambazo zilisababisha mashtaka mengi ya uchafu. Hii haikumpendeza Louis XIV: uchapishaji wa "Hadithi" huko Ufaransa ulipigwa marufuku, na mshairi mwenyewe alikandamizwa.
        |
| vielelezo vya hadithi "Upendo wa Psyche na Cupid" |
"Hadithi"
Mtu mmoja aliwahi kusema kuhusu hadithi za La Fontaine, "Ni kikapu cha cherries nzuri: unataka kuchagua bora zaidi, lakini unaishia na kikapu tupu."
Fabulist mwenyewe alisema kuwa unaweza kuzoea kila kitu ulimwenguni, hata kwa maisha.
"Wenye dhambi, ambao hatima yao kila mtu huomboleza, mapema au baadaye huizoea na kuanza kujisikia kama samaki kwenye maji kuzimu," alisema.
Nzi wengi huzama kwenye asali kuliko kwenye siki.
Inapendeza maradufu kumdanganya mdanganyifu.
Nitoe kwenye shida yangu kwanza, rafiki yangu, kisha utasoma somo la maadili.
Watu wengi wa heshima ni masks ya maonyesho.
Kati ya maadui zetu, mara nyingi tunahitaji kuogopa wadogo zaidi.
Kutoka mbali - kitu, karibu - hakuna chochote.
Ukuu wa kweli upo katika kujidhibiti.
Kila mwenye kubembeleza anaishi kwa gharama ya yule anayemsikiliza.
Upendo, upendo, unapotumiliki, tunaweza kusema: tusamehe, busara!
Tunakutana na hatima yetu kwenye njia tunayochagua kuikwepa.
Huzuni huruka juu ya mbawa za wakati.
Hakuna kitu hatari zaidi kuliko rafiki asiyejua.
Njia iliyojaa maua haileti kamwe kwenye utukufu.
Kuficha vitu kutoka kwa marafiki ni hatari; lakini ni hatari zaidi kutowaficha chochote.
Uvumilivu na wakati hutoa zaidi ya nguvu au shauku.
Umuhimu wa La Fontaine kwa historia ya fasihi upo katika ukweli kwamba aliunda aina mpya, akikopa njama ya nje kutoka kwa waandishi wa zamani (haswa Aesop na Phaedrus; kwa kuongezea, La Fontaine alichora kutoka kwa Panchatantra na waandishi wengine wa Italia na Kilatini. Renaissance). Kukaa chini ya uangalizi wa Duchess wa Bouillon hadi 1672 na kutaka kumfurahisha, La Fontaine alianza kuandika "Hadithi," ambayo aliiita "ucheshi wa hatua mia moja ulioonyeshwa kwenye jukwaa la ulimwengu." Mnamo 1668, vitabu sita vya kwanza vya hadithi vilionekana, chini ya kichwa cha kawaida: "Hadithi za Aesop, zilizotafsiriwa katika aya na M. de La Fontaine" (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Ilikuwa mkusanyiko wa kwanza uliojumuisha maarufu, uliopangwa baadaye na I. A. Krylov, "Kunguru na Mbweha" (kwa usahihi zaidi, "Kunguru na Mbweha," Le Corbeau et le Renard) na "Dragonfly na Ant" (zaidi. kwa usahihi, "Cicada na Ant," La Cigale et la Fourmi). Toleo la pili, ambalo tayari lilikuwa na vitabu kumi na moja, lilichapishwa mnamo 1678, na la tatu, pamoja na kitabu cha kumi na mbili na cha mwisho, mwishoni mwa 1693. Vitabu viwili vya kwanza ni vya asili zaidi; katika mapumziko, Lafontaine inakuwa huru zaidi na zaidi, kuchanganya didactics na maambukizi ya hisia za kibinafsi.
 |
| Madame de la Sabliere |
"Hadithi" za La Fontaine zinatofautishwa na aina zao za kushangaza, ukamilifu wa sauti, utumiaji wa ustadi wa vitu vya kale, mtazamo mzuri wa ulimwengu na taswira wazi. Kama watunzi wengine wa hadithi, mshairi mara nyingi alitumia utu, huku akitegemea mila ya kitaifa. Kwa hivyo, tayari katika "Roman of the Fox" ya zamani, mbwa mwitu alijumuisha knight mwenye uchoyo na njaa ya milele, simba alikuwa mkuu wa nchi, na mbweha alikuwa mjanja zaidi na mjanja kati ya wenyeji wa ufalme wa wanyama. Katika moja ya hadithi zake maarufu - "Bahari ya Wanyama" - Lafontaine, kwa msaada wa utu, aliunda panorama ya jamii nzima: wanyama hukiri dhambi zao ili kuchagua mwenye hatia zaidi na kumleta kama upatanisho. sadaka kwa miungu. Simba, simba, dubu na wanyama wanaowinda wanyama wengine hukubali umwagaji damu, vurugu, usaliti, lakini punda, ambaye ana hatia ya kuiba rundo la nyasi kutoka kwenye uwanja wa monasteri, hana budi kubeba adhabu kwa wote. Mshairi alizingatia fumbo kuwa njia nyingine ya ujanibishaji: katika hadithi ya kisayansi "Tumbo na Viungo vya Mwili" analinganisha nguvu ya kifalme na tumbo - mlafi, lakini ni muhimu kwa maisha ya kawaida ya mwili, na katika hadithi " The Woodcutter and Death” anaonyesha mkulima ambaye, amechoka chini ya mzigo usiobebeka wa kodi, nyumba za askari na askari, lakini anakataa "ukombozi", kwa sababu mtu anapendelea mateso yoyote kuliko kifo. Mtazamo wa La Fontaine kwa "maadili" unastahili tahadhari maalum, ambayo ni hitimisho la asili kutoka kwa hali iliyoonyeshwa ambayo mara nyingi huwekwa kwenye kinywa cha mmoja wa wahusika. Mshairi mwenyewe alidai kuwa hekaya inapaswa kuelimisha tu kwa kumtambulisha msomaji kwa ulimwengu. Kukataa kuadilisha kunakinzana wazi na asili ya kufundisha ya hekaya, ambayo imezingatiwa kuwa kipengele muhimu cha aina hiyo tangu wakati wa Aesop. Miaka mia moja baadaye, Jean-Jacques Rousseau, akiona “uasherati” huo uliozama sana, aliasi ukweli kwamba ngano za La Fontaine zilipewa watoto ambao, hata hivyo, hazikukusudiwa kusomwa kamwe.
Mnamo 1732, Pierre Huber Subleyrat (1699 - 1749), msanii maarufu wa Ufaransa na mchoraji wa picha, alichora turubai "Saddle Loaded" kulingana na hadithi ya La Fontaine kuhusu jinsi punda alivyoweka uaminifu wa mwanamke. Shujaa wa hadithi hiyo ni msanii ambaye alikuwa na wivu sana kwa mkewe. Kila wakati, akiondoka nyumbani hata kwa muda mfupi, alichora punda kwenye sehemu ya siri ya mkewe, kwa ujinga akiamini kwamba picha hiyo ingefutwa wakati wa michezo ya mapenzi ikiwa missus wake aliamua kumdanganya. Na kwa hivyo, akiogopa kufichuliwa, labda atajaribu kubaki mwaminifu hadi atakapowasili. Walakini, msanii mwingine aligeuka kuwa mpinzani wa bahati. Na, ingawa picha ya punda ilifutwa, mpenzi kabla ya hapo aliweza kuinakili kwa uangalifu kwenye karatasi. Lakini, alipokuwa akimrudisha punda kwenye mwili, hakuweza kupinga kuweka tandiko juu yake. Kweli, unaelewa na wazo gani ("rafiki mpendwa, nilipakia ng'ombe wako").
Tatizo lisiloweza kutatuliwa
Baada ya kupata upendeleo wa mwanamke mmoja, Duke Philip the Good alivutiwa sana na nywele zake za dhahabu hivi kwamba alianzisha Agizo la Ngozi ya Dhahabu kwa heshima yao.
(Kutoka kwa historia ya zamani)
Mtu sio mbaya sana kama pepo mweusi,
Mcheshi mkubwa, mwindaji wa miujiza,
Alimsaidia mpenzi kwa ushauri.
Siku iliyofuata alikuwa na kitu cha upendo wake.
Kwa makubaliano na pepo, shujaa wetu
Mchezo wa kuvutia wa mapenzi
Ningeweza kufurahia kwa ukamilifu.
Yule pepo akasema: “Yule msichana mkaidi
Haitasimama, unaweza kuniamini.
Lakini fahamu hili: kwa malipo kwa Shetani
Sio wewe utanitumikia, kama kawaida,
Nami nitakuambia. Unanipa agizo
Mimi hufanya hivyo mwenyewe
Amri zote na mara moja
Ninakuja kwa wengine. Lakini tunayo
Hali na wewe ni moja kwa kila wakati:
Lazima uzungumze haraka na moja kwa moja
Vinginevyo, kwaheri kwa mwanamke wako mzuri.
Ukisitasita, hutamwona
Wala mwili wako wala roho yako.
Kisha Shetani akawashika kwa haki.
Na Shetani atawaangamiza kabisa.”
Baada ya kufikiria hivi na vile, mpenzi wangu
Inatoa idhini. Kuagiza sio kitu,
Kutii ndipo penye adhabu!
Mkataba wao umesainiwa. Shujaa wetu
Anakimbilia kwa mpendwa wake bila kizuizi
Pamoja naye hujiingiza kwenye raha za mapenzi,
Anapanda mbinguni kwa furaha,
Lakini hapa kuna shida: pepo mbaya
Daima hujitokeza juu ya kitanda chao.
Anapewa kazi moja baada ya nyingine:
Badilisha joto la Julai na dhoruba ya theluji,
Jenga jumba, weka daraja juu ya mto.
Yule demu anachanganua tu mguu anapoondoka
Na mara moja anarudi na upinde.
Bwana wetu alipoteza idadi ya doubloons,
Akamiminika mfukoni mwake.
Alianza kumfukuza yule demu na mkoba wake hadi Vatikani
Kwa ondoleo la dhambi, kubwa na ndogo.
Na ni pepo wangapi waliwaburuta!
Haijalishi njia inaweza kuwa ngumu au ndefu,
Hakumsumbua yule demu hata kidogo.
Na sasa bwana wangu tayari amechanganyikiwa,
Aliishiwa na mawazo
Anahisi kuwa ubongo ni wake
Hatavumbua kitu kingine chochote.
Chu!.. kitu kilizuka... Alikuwa ni shetani? Na kwa hofu
Anamgeukia rafiki yake
Anamwambia kilichotokea, kila kitu kwa ukamilifu.
“Nini tu?”
Naam tutaacha tishio
Tuuondoe mwiba moyoni.
Mwambie atakapokuja tena,
Mwache amnyooshe huyu.
Hebu tuone jinsi kazi ya shetani inavyoendelea."
Na yule mwanamke anatoa kitu,
Haionekani sana, kutoka kwa labyrinth ya hadithi,
Kutoka kwa patakatifu pa siri ya Cypris, -
Kile ambacho mtawala wa siku zilizopita alivutiwa nacho,
Kama wanasema, imevaliwa vizuri,
Kwamba kitu hiki cha kuchekesha kiliinuliwa hadi kuwa ushujaa
Na Agizo lililowekwa, ambalo sheria zake ni kali sana,
Kwamba miungu pekee ndiyo inayostahiki kuwa katika safu zake.
Mpenzi wa shetani anasema: “Haya, ichukue,
Unaona hii kitu inajipinda.
Ieneze na kuinyosha,
Fanya haraka, njoo!"
Yule demu akacheka, akaruka na kutoweka.
Aliweka kitu hicho chini ya vyombo vya habari.
Sivyo! Nilichukua nyundo ya mhunzi,
Kuingizwa kwenye brine siku nzima,
Kukaushwa, kukaushwa na kuweka ndani ya soya na kimea;
Kuiweka kwenye jua, na kisha kwenye kivuli:
Nilijaribu wote moto na baridi.
Usisogee! Damn thread
Huwezi kunyoosha kwa njia hii au vile.
Pepo karibu kulia mwishoni -
Haiwezi kunyoosha nywele!
Kinyume chake: kwa muda mrefu inapiga,
Mwinuko wa curl curls.
"Inaweza kuwa nini? -
Kulungu anapiga kelele, akiketi kwenye kisiki kwa uchovu. -
Sijawahi kuona nyenzo kama hizi maishani mwangu,
Kilatini yote haitasaidia hapa!
Na anakuja kwa mpenzi wake usiku huo huo.
"Niko tayari kukuacha peke yako,
Nimeshindwa na ninakubali.
Chukua kitu chako kidogo,
Niambie tu: hii ni nini?"
Naye akajibu: “Ukate tamaa, Shetani!
Kwa namna fulani ulipoteza uwindaji haraka!
Na ningeweza kuwapa pepo wote kazi,
Sio sisi pekee tulio na jambo hili!"
           |
| mgonjwa. Umberto Brunelleschi hadi hadithi za La Fontaine |
Mnamo 1688, Marguerite de Sabliers alistaafu kwenye jumba la almshouse ambalo lilitoa makazi kwa wagonjwa wasioweza kupona. Hata hivyo, bado hutoa malazi kwa Lafontaine. Mshairi anakuwa karibu na Prince Francois-Louis de Bourbon-Conti. Kwa muda, Lafontaine hukutana na Bibi Ulrich mwenye kashfa.
Mnamo 1691, utayarishaji wa opera ya La Fontaine "Astrea" (L "Astree) kwa muziki wa Kolassa haukufaulu. Katikati ya Desemba 1692, La Fontaine anaugua sana na hakuamka kitandani kwa miezi kadhaa. Anapoteza moyo kabisa. , hasa anapojifunza kuhusu ugonjwa wa mlinzi wake wa thamani Madame de Sablier anapoteza ladha yake ya maisha na anasa za ulimwengu Marguerite de Sablier anakufa Januari 8, 1693.
Ujumbe kutoka kwa Madame de la Sablière
Sasa kwa kuwa mimi ni mzee na jumba la kumbukumbu linanifuata
Anakaribia kuvuka mpaka wa kidunia,
Na akili yangu - tochi yangu - itazimwa na usiku mwepesi,
Inawezekana kupoteza siku, huzuni na kuugua,
Na kulalamika kwa wakati wangu wote
Ukweli kwamba alipoteza kila kitu ambacho angeweza kumiliki.
Ikiwa Mbingu itaokoa angalau cheche kwa mshairi
Moto ambao aliangaza nao miaka ya nyuma,
Lazima atumie, akikumbuka hilo
Kwamba machweo ya dhahabu ni njia ya kuingia usiku, ndani ya Nothingness.
Miaka inakimbia na kukimbia, hakuna nguvu, hakuna maombi,
Wala dhabihu, wala kufunga - hakuna kitakachoongeza muda.
Tuna pupa kwa kila kitu kinachoweza kutuburudisha,
Na ni nani aliye na hekima kama wewe kupuuza haya?
Na kama kuna mtu, mimi si wa uzao huo!
Sipendi furaha dhabiti kwa asili
Na nikatumia vibaya baraka zilizo bora.
Mazungumzo juu ya chochote, kitu cha kushangaza,
Riwaya na michezo, pigo la jamhuri tofauti,
Iko wapi akili yenye nguvu, ikijikwaa juu ya majaribu,
Wacha tukanyage sheria zote na kukanyaga haki zote, -
Kwa kifupi, katika tamaa hizo ambazo wapumbavu pekee wanaweza kuendana,
Niliharibu ujana wangu na maisha yangu kizembe.
Hakuna maneno, uovu wowote utarudi nyuma,
Mtu atajiingiza katika baraka fulani za kweli.
Lakini nilipoteza karne kwa faida za uwongo.
Je, hatutoshi hivyo? Tunafurahi kutengeneza sanamu
Kutoka kwa pesa, heshima, kutoka kwa furaha ya kimwili.
Tantalus tangu kuzaliwa, sisi ni matunda yaliyokatazwa tu
Tangu mwanzo wa siku zetu hadi mwisho huvutia.
Lakini sasa wewe ni mzee, na tamaa zako zimepita miaka yako,
Na kila siku na saa anarudia hii kwako,
Na ungelewa kwa mara ya mwisho ikiwa ungeweza,
Lakini jinsi ya kutabiri kizingiti chako cha mwisho?
Ni muda mfupi, muda uliobaki, hata kama ulidumu miaka!
Laiti ningekuwa na hekima (lakini kwa neema za asili
Haitoshi kwa kila mtu), ole, Iris, ole!
Laiti ningekuwa na akili kama wewe
Ningetumia baadhi ya masomo yako.
Kabisa - hakuna njia! Lakini itakuwa nzuri
Fanya aina fulani ya mpango, sio ngumu, ili uondoke njiani
Haikuwa kosa kushuka mara kwa mara.
Ah, ni zaidi ya uwezo wangu kutokosea hata kidogo!
Lakini kukimbilia kila chambo,
Kukimbia, kujaribu kwa bidii - hapana, nimechoshwa na haya yote!
"Ni wakati, ni wakati wa kumaliza!"
Umeishi kwa miaka kumi na tano,
Na mara tatu ya miaka ishirini uliyokaa duniani,
Hatujakuona ukiishi kwa amani kwa saa moja.
Lakini kila mtu ataona, akikuona angalau mara moja,
Tabia yako inaweza kubadilika na ni rahisi kufurahia.
Kwa roho yako wewe ni mgeni katika kila kitu na mgeni kwa muda tu,
Katika upendo, katika ushairi, katika biashara - yote ni sawa.
Tutakuambia juu ya jambo hili moja tu:
Uko tayari kubadilika - kwa namna, aina, mtindo.
Asubuhi wewe ni Terence, na jioni wewe ni Virgil,
Lakini haukutoa chochote kamili.
Kwa hivyo chukua njia mpya, jaribu pia.
Piga simu za kumbukumbu zote tisa, thubutu, mtese yeyote!
Ikiwa utashindwa, sio shida, kutakuwa na fursa nyingine.
Usiguse hadithi fupi, zilikuwa nzuri sana!
Na niko tayari, Iris, nakiri kutoka chini ya moyo wangu,
Fuata ushauri - smart, huwezi kuwa nadhifu!
Huwezi kusema ni bora au nguvu zaidi.
Au labda hii ni yako, ndio, ushauri wako tena?
Niko tayari kukubali kwamba mimi - vizuri, ninawezaje kukuambia? -
Parnassus nondo, nyuki ambaye mali yake
Plato alijaribu kutumia kifaa chetu.
Kiumbe ni mwepesi, nimekuwa nikipepea kwa miaka mingi
Ninaenda kutoka ua hadi ua, kutoka kitu hadi kitu.
Hakuna utukufu mwingi ndani yake, lakini kuna raha nyingi.
Kwa Hekalu la Kumbukumbu - ni nani anayejua? - Na ningeingia kama fikra,
Wakati ningecheza kitu kimoja bila kung'oa nyuzi zingine.
Lakini niko wapi! Niko kwenye ushairi, kama katika mapenzi, kipeperushi
Na mimi huchora picha yangu bila msingi wowote wa uwongo:
Sijaribu kuficha maovu yangu kwa kukiri.
Ninataka tu kusema, bila "ah!" ndio "oh!"
Kwa nini tabia yangu ni nzuri na kwa nini ni mbaya?
Mara tu sababu ilipoangazia maisha na roho yangu,
Nilishtuka, nikagundua mvuto wa ufisadi,
Na zaidi ya shauku moja ya kuvutia tangu wakati huo
Kama mtawala jeuri, serikali iliniwekea mamlaka yake.
Haishangazi, wanasema, mtumwa wa tamaa zisizo na maana
Nilipoteza maisha yangu yote, kama ujana wangu, katika majaribu.
Kwa nini ninang'arisha kila silabi na ubeti hapa?
Labda hakuna maana: labda watawasifu?
Baada ya yote, sina uwezo wa kufuata ushauri wao.
Nani anaanza kuishi akiwa tayari amemwona Lethe?
Na mimi sikuishi: nilikuwa mtumishi wa watawala wawili,
Na ya kwanza ni kelele zisizo na maana, Cupid ni dhalimu mwingine.
Inamaanisha nini kuishi, Iris? Hili si jambo jipya kwako kufundisha.
Hata nakusikia, jibu lako liko tayari.
Ishi kwa baraka za juu zaidi, zinaongoza kwenye mema.
Tumia burudani yako tu na kazi yako kwa ajili yao,
Mheshimu Mwenyezi, kama mababu walivyofanya,
Jitunze nafsi yako, Filipo ameitoa kutoka kwa kila mtu,
Ondoa ulevi wa upendo, nadhiri zisizo na nguvu za maneno -
Hiyo hydra ambayo iko hai kila wakati katika mioyo ya watu.
Wakati wa ugonjwa wake, Lafontaine anasoma sana. Akikumbuka shauku yake kwa theolojia katika ujana wake, anachukua Injili na kuzisoma tena mara nyingi. Akiwa amejawa na kweli za kimungu, anaomba akutane na kasisi. Abbot Pouget mchanga anamtembelea, na wao huzungumza kuhusu imani na dini kwa karibu majuma mawili mfululizo. Lafontaine anasumbuliwa na swali la kuwepo kwa mbinguni na kuzimu. Mwandishi wa hadithi zisizo na maana anashangaa kama anakabiliwa na adhabu ya milele na kama anaweza kuchukuliwa kuwa mwenye dhambi. Baada ya kujifunza juu ya hofu ya mshairi, Pouget anafanya kila juhudi kumshawishi kukataa hadharani hadithi zake "zisizo takatifu" ("hadithi za hadithi"). Februari 12, 1693 La Fontaine anaonyesha toba kwa ajili ya hadithi zake mbele ya wajumbe kutoka Chuo kilichofika kwa mahususi kumwona. Kwa ushauri wa Abate, La Fontaine anaharibu kazi ambayo alikuwa amemaliza tu, anaahidi kuishi maisha yake yote katika sala na uchaji Mungu na kuanzia sasa na kuendelea kuandika kazi za kidini tu.
Kufikia Mei, ugonjwa ulikuwa umepungua, na Lafontaine angeweza tena kuhudhuria mikutano ya Chuo hicho. Anaweka ahadi yake kwa abate na kutafsiri shairi "Siku ya Hukumu" kutoka Kilatini (mwandishi wake anachukuliwa kuwa Tommaso da Celano wa Italia). Maandishi ya tafsiri yatasomwa katika mkutano wa gala wa Chuo wakati wa uchaguzi wa de La Bruyère. Mtindo mwepesi na mzuri wa mshairi huacha hisia ya kupendeza, licha ya ukweli kwamba njama hiyo sio ya kuchekesha kama katika "Giocondo" au "The Beaten and Satisfied Cuckold." Mnamo Septemba 1693, kitabu cha 12 cha hadithi kilichapishwa. Mshairi anaiweka wakfu kwa Duke mchanga wa Burgundy, mjukuu wa Louis XIV.
Muda fulani baada ya kifo cha Madame de Sablier, Lafontaine mwenye huzuni na mgonjwa anakubali mwaliko (1694) wa marafiki wa muda mrefu, d'Hervars, ambao alikutana nao akiwa bado katika huduma ya Fouquet, na anahamia pamoja nao. Lafontaine hakuishi hata mwaka katika nyumba ya d'Hervar, lakini mwaka huu wa mwisho wa maisha yake ulikuwa na matukio mengi. Mara nyingi huenda kwenye Chuo, ambapo mamlaka yake yanakua kwa kasi. Mshairi anashiriki kikamilifu katika maandalizi ya toleo la kwanza la Kamusi ya Chuo cha Kifaransa, iliyochapishwa mnamo Agosti 1694. La Fontaine hata hupata muda wa kutembelea mke wake huko Chateau-Thierry. Huu ni mkutano wao wa mwisho...
Ugonjwa huo ulijifanya kujisikia tena mwanzoni mwa 1695. Jioni moja ya Februari, akiwa njiani kutoka Chuo, Lafontaine alihisi mgonjwa. Anaporudi nyumbani, anaandika barua ya huzuni kwa rafiki yake mwaminifu Mocrois. Mocrois anamuunga mkono kadiri awezavyo na anajaribu kumtia moyo: “Ikiwa Mungu apenda kurudisha afya yako, natumaini utakuja kutumia siku zako zilizobaki pamoja nami na mara nyingi tutazungumza juu ya rehema ya Mungu.” La Fontaine alikufa mnamo Aprili 13, 1695, katika mwaka wake wa sabini na nne. Wakati wa maandalizi ya sherehe ya mazishi, iligunduliwa kwamba mwili wa mshairi uliteswa na shati la nywele, ambalo bila shaka alikuwa amevaa kwa muda mrefu. Lafontaine alizikwa kwenye kaburi la Saint-Innocent.
Shukrani kwa La Fontaine, aina ya fasihi ya hadithi huongeza kwa kiasi kikubwa uwezekano wake wa ubunifu. Waandishi wote waliofuata, pamoja na washairi wa Kirusi wa karne ya 18 na mapema ya 19, waliweza kuchukua fursa ya uzoefu na mbinu zake. Sumarokov, Khemnitser, Izmailov, Dmitriev, na hata Krylov maarufu alisoma na Lafontaine. Yaliyomo katika hadithi za watu huunganisha waandishi hawa wawili, ambao walifanya kazi kwa nyakati tofauti na kushinda, shukrani kwa ubunifu wao, umaarufu wa ulimwengu. Pushkin mwenyewe alipendezwa na Hadithi za La Fontaine, akizizingatia kuwa kilele cha mafanikio ya ushairi wa kucheza wa Uropa Magharibi.
Historia ya chemchemi "Msichana na Jagi"
Mnamo 1808-1810, Alexander I alitoa agizo la kuanza uboreshaji wa eneo ambalo Katalnaya Gora alikuwa. Kazi hiyo ilisimamiwa na bwana wa bustani I. Bush na mbunifu L. Ruska. Kati ya Bwawa Kubwa na Mtaro wa Granite kulikuwa na mteremko, ambao uliundwa kwa namna ya vijiti vya kijani, njia ziliwekwa, na mdomo wa njia ya upande uligeuka kuwa chemchemi (iliyoundwa na mhandisi A. Betancourt). Kwa wakati huu, wazo liliibuka kupamba eneo hili la mbuga na sanamu. Lakini takwimu ya "Milkmaid" ilionekana hapa tu katika msimu wa joto wa 1816. Sanamu hiyo ilitengenezwa na mchongaji maarufu wakati huo P. P. Sokolov. Chanzo cha njama hiyo kilikuwa hekaya ya La Fontaine "Mjakazi, au Mtungi wa Maziwa."
Amevaa vizuri na kwa urahisi,
Akiweka gudulia la maziwa kichwani mwake,
Katika sketi fupi, karibu bila viatu,
Niliharakisha hadi mjini kwenye soko la Peretta.
Kujitia moyo na ndoto ya furaha,
thrush vijana aliamua
Mtoa huduma atafanya nini na pesa:
"Kisha nitanunua mayai na kuku wa kuangua,
Nyumbani, kwenye uwanja, nitawalisha kikamilifu,
Mbweha atajaribu kupanda juu yao bure;
Nilifikiri yote kwa ujanja, kwa werevu na kwa hila;
Baada ya kuuza kuku, bila shaka, nitanunua nguruwe,
Kufuga nguruwe, gharama itakuwa senti,
Baada ya yote, nguruwe wangu ni mkubwa na mzuri,
Na nitapata pesa nyingi kwa ajili yake.
Laiti ningejua nini kingenizuia
Usibebe mkoba wako bila sababu,
Na kuchagua ng'ombe na fahali katika mji,
Nitakuwa na malipo yanayostahili kwa juhudi zangu
Watazame wakiruka kati ya kundi.”
Kisha akaruka juu sana,
Kwamba, baada ya kuangusha mtungi, alimwaga maziwa.
Hasara mpya ziliongezwa kwake:
Fahali, nguruwe, ng'ombe na kuku walikufa.
Kwa kukata tamaa, kamili ya huzuni,
Anaangalia vipande
Juu ya dimbwi la maziwa lililoharibiwa,
Kuogopa kumkabili mume mwenye hasira.
Haya yote yaligeuka kuwa hadithi baadaye.
Chini ya jina "Jug ya Maziwa".
Ambaye alifikiria tu juu ya mambo ya kila siku,
Bila kujenga majumba angani?
Kuna giza kila mahali kwa waotaji,
Wengine ni wajinga, wengine ni wazimu.
Kila mtu anaota ndoto za mchana; Inatufurahisha kuota:
Udanganyifu mtamu hutuinua mbinguni.
Hakuna kikomo au mwisho wa ndoto zetu:
Heshima zote kwetu, mioyo ya wanawake wote!
Niko peke yangu, kama kila mtu mwingine, ninaota,
Ninatuma changamoto kwa wajasiri,
Katika ndoto, mimi tayari ni mfalme, ninayependwa na watu.
Ninachukua taji zote mpya, zisizoweza kushindwa, -
Maisha yatakuwa mkono usio na huruma hadi lini
Hataniamsha kwa kurudisha sura yangu.
Tafsiri ya B.V. Kakhovsky
Pushkin na Lafontaine
Katika shairi "Town," akizungumza juu ya vitabu vyake vya kupenda, Pushkin pia anaandika kwa sauti ya kuchekesha juu ya mwandishi wa Ufaransa. Kwa ajili yake, Lafontaine ni, kwanza kabisa, mwandishi wa hekaya, ambazo zilikuwa sehemu ya mtaala wa lyceum. Mtazamo wa La Fontaine kupitia prism ya ushairi wa Rococo pia unaonekana hapa:
Na wewe, mwimbaji mpendwa,
Mashairi ya kupendeza
Mioyo ya kuvutia,
Uko hapa, wewe mvivu asiyejali,
Mwenye moyo mwepesi
Vanyusha Lafontaine!
Krylov na Lafontaine
Mnamo 1805, I. A. Krylov mchanga alionyesha tafsiri yake ya hadithi mbili za La Fontaine: "The Oak and the Cane" (Le Chene et le Roseau) na "Bibi arusi" (La Fille) kwa mshairi maarufu I. I. Dmitriev, ambaye aliidhinisha yake. kazi. Mnamo Januari 1806, hadithi zilichapishwa katika toleo la kwanza la gazeti la Moscow Spectator; Ndivyo ilianza safari ya Krylov fabulist. Mwanafalsafa mashuhuri wa Kirusi Sergei Averintsev alitumia moja ya ripoti zake za mwisho kwa shida ya kurekebisha njama za hadithi za La Fontaine na Ivan Andreevich Krylov.
Hadithi za Lafontaine katika riwaya ya M.A. Bulgakov "Mwalimu na Margarita"
"Paka" kulingana na horoscope, M. Bulgakov labda alipamba riwaya yake kwa makusudi na dokezo la hadithi ya La Fontaine "Paka Aligeuka Mwanamke": "Endesha asili kupitia mlango - itaruka kwenye dirisha!" (iliyotafsiriwa na N. Karamzin). Margarita ama "hukuna kimya kimya" au "anahesabu ni madirisha gani ya ghorofa ya Latunsky" ili kuruka ndani yao. Motif ya paka-mchawi, iliyotumiwa na N. Gogol ("May Night", 1831), pia ilikuwa karibu na A. Druzhinin ("tabia za paka" na Polinka Sax (1847). "Na ninataka kwenda kwenye ghorofa ya chini. ” (sura ya 24), asema Mwalimu.
Mshairi Ryukhin (sura ya 6) "alipasha joto nyoka kwenye kifua chake" (Lafontaine, "Le villageois et le nyoka"), na Profesa Kuzmin (sura ya 18) anaona "kitten mweusi yatima" ("Je, unampenda paka? Upendo : yeye ni yatima," A. Izmailov "Black Cat," 1824). Katika hadithi ya I. Krylov "Pike na Cat," "kazi ya bwana inaogopa," na "sikio la Demyanov" lake linapigwa katika mazungumzo ya "Griboyedov" kati ya waandishi Ambrose na Foki (sura ya 5).
Upinzani wa kichwa na miguu (Berlioz), kichwa na matumbo (Barman Variety), pamoja na neno kuu "wanachama wa MASSOLIT," inaweza kutambuliwa kama ukumbusho wa msamiati wa A. Sumarokov katika tafsiri yake ya hadithi ya La Fontaine "Les". membres et l"estomac":
Mwanachama humsaidia mwanajamii...
Wanachama wote na kichwa chenyewe hakina akili
Akipumzika kwenye jeneza
("Mkuu na Wanachama", 1762).
Katika "Ndoto ya Nikanor Ivanovich" (sura ya 15) maneno ya mpelelezi wa msanii yanasikika: "Hizi ni hadithi za La Fontaine ambazo lazima nisikilize." Baada ya yote, wanaweza kutupa "mtoto, barua isiyojulikana, tangazo, mashine ya infernal ...", lakini si sarafu. Mabishano ya kupendelea kutoa pesa yanakumbusha hadithi ya I. Krylov "The Miser" (1825):
Kunywa, kula na kufurahiya
Na zitumieni bila khofu!
Ni uwepo wa vyanzo vya uwongo ambavyo vinaelezea uwasilishaji usio sahihi wa mburudishaji wa "The Miserly Knight": baron alidaiwa kufa "kutoka kwa pigo kwa kifua chake na sarafu na mawe." Kutoka kwa I. Krylov:
Bahili akiwa na ufunguo mkononi mwake
Nilikufa kwa njaa kifuani -
Na chervonets zote ni intact.
Hadithi ya Lafontaine idyllic-apocalyptic "Filemon na Baucis" iliyotafsiriwa na I. Dmitriev (1805), kwa maoni yetu, iliathiri taswira ya hatima ya Mwalimu na Margarita (Jupiter - Woland):
"Wanandoa! nifuate,” alisema baba wa hatma. -
Sasa hukumu itatekelezwa: kwa nchi yako
Nitamwaga bakuli langu la hasira ...
Kifo mara moja ni baraka kwa mashujaa wa M. Bulgakov. Kutoka kwa I. Dmitriev:
Laiti tungekuwa na fikra za kifo
Iliguswa zote mbili kwa saa moja.
Hadithi ya La Fontaine "Upendo wa Psyche na Cupid" inaingia katika riwaya ya Bulgakov: ina matembezi yake ya waandishi huko Versailles (kando ya vichochoro vya Mabwawa ya Patriarch), na mada ya mwanga na giza, na ujio wa mwanamke huko. zaidi ya ulimwengu, na hata machweo ya kipekee mwishoni. Huko La Fontaine, Acanthus (Racine) anawaalika marafiki kustaajabia hali hiyo inayoanguka: "Acanthus ilipewa fursa ya kufurahia polepole warembo wa mwisho wa siku hiyo." Kutoka kwa M. Bulgakov: "Kundi la wapanda farasi walimngojea bwana kimya" (sura ya 31). Ulinganisho wa kazi bora hizi mbili ni mada ya kazi maalum pia kwa sababu swali linatokea kuhusu "Darling" (1783) na I. Bogdanovich. Kwa hivyo, sura ya Margarita kwenye dirisha (sura ya 20), wakati "alipotengeneza uso wa kufikiria na wa ushairi," akimdhihaki "nguruwe," sio parodies tena La Fontaine, lakini L. Tolstoy, ambaye bila shaka aliathiriwa naye ("Vita na Amani,” gombo la 2, sehemu ya 3, sura ya III): “Mpenzi wangu, njoo hapa. Naam, unaona?
"Mlolongo" wa watu waliozidiwa na kicheko au huzuni, ambayo mashujaa wa La Fontaine wanazungumza juu yake, wakifafanua Plato, pia inaonekana katika A. Chekhov ("Mwanafunzi", 1894): "Na ilionekana kwake kwamba alikuwa ameona tu ncha zote mbili. mnyororo huu: aligusa hadi mwisho mmoja, na mwingine ukitetemeka. Katika "The Master and Margarita," shukrani kwa kilio cha Nikanor Ivanovich ("mtaalam" wa hadithi), "wasiwasi ulipitishwa kwenye chumba cha 120, ambapo mgonjwa aliamka na kuanza kutafuta kichwa chake, na hadi 118. , ambapo bwana asiyejulikana akawa na wasiwasi na akapiga mikono yake kwa uchungu, akiangalia mwezi ... Kutoka chumba cha 118, kengele iliruka juu ya balcony kwa Ivan, na akaamka na kulia "(sura ya 15).
LAFONTAINE (La Fontaine) Jean de (1621-1695), mwandishi wa Kifaransa. Katika "Hadithi za Hadithi na Hadithi katika Aya" (vol. 1-5, 1665-85), vichekesho na "Hadithi" maarufu (vols. 1-12, 1668-94) anaonekana kama mtu anayefikiria na dhihaka, akitegemea watu. hekima na ngano.
LAFONTAINE (La Fontaine) Jean de (Julai 8, 1621, Chateau-Thierry - Aprili 14, 1695, Paris), mshairi wa Kifaransa, maarufu kama fabulist.
Mwanzo wa shughuli ya fasihi
Lafontaine alizaliwa katika mji mdogo, katika familia ya afisa wa mkoa. Wazazi wake walimpeleka kusomea sheria katika Seminari ya Oratoire huko Paris. Kurudi kwa mali ya baba yake huko Champagne, akiwa na umri wa miaka 26 alimuoa Marie Ericard wa miaka 15. Ndoa haikufaulu, na La Fontaine, akipuuza majukumu ya familia, alikwenda Paris mnamo 1647 kwa nia ya kujitolea kabisa kwa shughuli ya fasihi. Hadi 1674, aliendelea kupokea mapato kutoka kwa nafasi ya urithi ya "mlinzi wa maji na misitu," ambayo alipoteza kwa amri ya Waziri Colbert. Katika mji mkuu, Lafontaine akawa karibu na duru ya waandishi wachanga waliojiita "Knights of the Round Table" na kumchukulia Jean Chaplin, mmoja wa waanzilishi wa mafundisho ya classicist, kuwa mamlaka ya juu zaidi. Chini ya ushawishi wa marafiki, alitafsiri vichekesho vya Terence "The Eunuch" (1654). Kuvutiwa kwake na ukumbi wa michezo kulibaki katika maisha yake yote, lakini alipata wito wake wa kweli katika aina ndogo za ushairi.
Mnamo 1658, alifanikiwa kupata mlinzi katika mtu wa Waziri wa Fedha Fouquet, ambaye mashairi kadhaa yamejitolea - pamoja na shairi "Adonis" (1658) na maarufu "Elegy to the Nymphs in Vaud" (1662). Baada ya kuanguka kwa Fouquet, Lafontaine, tofauti na wengi, hakumkataa mtukufu huyo aliyefedheheshwa, ndiyo sababu mnamo 1663 alilazimika kwenda uhamishoni kwa muda mfupi. Aliporudi Paris, alipata kibali cha Duchess wa Bouillon, mmiliki wa saluni ambapo wakuu ambao walikuwa wakipinga mahakama walikusanyika.
Uchapishaji wa mkusanyiko wa kwanza
Mnamo 1665, La Fontaine alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza "Hadithi katika Mstari", na kisha "Hadithi za Hadithi na Hadithi katika Aya" (vitabu 1-5, 1665-85), viwanja ambavyo vilikopwa zaidi kutoka kwa waandishi na waandishi wa zamani. Renaissance (hasa y). Uchezaji wa kupendeza na unyoofu wa hadithi hizi fupi ulionekana kama aina ya maandamano dhidi ya ubaguzi ambao ulikuwa umeanzishwa katika mazingira ya mahakama. Hii ilisababisha kutoridhika: uchapishaji wa "Hadithi za Hadithi" nchini Ufaransa ulipigwa marufuku, na mshairi mwenyewe alinyanyaswa. "Upendo wa Psyche na Cupid" (1669), hadithi ya prose yenye uingizaji wa mashairi, iliyoandikwa kulingana na hadithi fupi iliyoingizwa kutoka kwa riwaya ya Apuleius "Punda wa Dhahabu," pia ilionekana kuwa hatari sana katika maudhui.
"Hadithi"
Akiwa chini ya ulinzi wa Duchess wa Bouillon hadi 1672 na kutaka kumfurahisha, La Fontaine alianza kuandika "Hadithi" (vitabu 1-6, 1669; vitabu 7-11, 1679-1679; kitabu 12, 1694), ambacho aliandika. inayoitwa "kiigizo cha muda mrefu cha ucheshi kilichoonyeshwa kwenye jukwaa la dunia." Baada ya kumchagua Marquise de la Sablière kama mlinzi wake mpya na kumfanya mfalme "ahadi ya kurejesha fahamu zake," mshairi huyo mnamo 1684 alichaguliwa kuwa mshiriki wa Chuo cha Ufaransa. Hii haikuzuiliwa na tafsiri ya bure ya "fundisho": La Fontaine, anayetofautishwa kila wakati na tabia yake huru, alihoji wazo la usahihi kamili kama sheria ya uzuri na alitetea "uhuru" katika uboreshaji. Wakati huo huo, hakuenda zaidi ya mfumo wa aesthetics wa classicist, akikubali kikamilifu kanuni zake kama vile uteuzi mkali wa nyenzo, uwazi wa kujieleza kwa mawazo, uwazi wa fomu ya ushairi, na maelewano ya ndani ya kazi. Mnamo 1687, La Fontaine aliingilia kikamilifu mzozo kati ya "kale na mpya" kwa kuandika "Waraka kwa Askofu wa Soissons Huet," ambapo alipinga maoni ya Fontenelle: haswa, alikosoa maoni yao juu ya ukuu wa. taifa la Ufaransa na kusema kuwa watu wote wana vipaji sawa.
La Fontaine aliingia katika historia ya fasihi, kwanza kabisa, kama mwandishi wa "Hadithi", ambazo zinatofautishwa na utofauti wao wa kushangaza, ukamilifu wa sauti, utumiaji wa ustadi wa akiolojia, mtazamo mzuri wa ulimwengu na taswira wazi. Kama watunzi wengine wa hadithi, mshairi mara nyingi alitumia utu, huku akitegemea mila ya kitaifa. Kwa hivyo, tayari katika "Roman of the Fox" ya zamani, mbwa mwitu alijumuisha knight mwenye uchoyo na njaa ya milele, simba alikuwa mkuu wa nchi, na mbweha alikuwa mjanja zaidi na mjanja kati ya wenyeji wa ufalme wa wanyama. Katika moja ya hadithi zake maarufu - "Bahari ya Wanyama" - Lafontaine, kwa msaada wa utu, aliunda panorama ya jamii nzima: wanyama hukiri dhambi zao ili kuchagua mwenye hatia zaidi na kumleta kama upatanisho. sadaka kwa miungu. Simba, simba, dubu na wanyama wanaowinda wanyama wengine hukubali umwagaji damu, vurugu, usaliti, lakini punda, ambaye ana hatia ya kuiba rundo la nyasi kutoka kwenye uwanja wa monasteri, hana budi kubeba adhabu kwa wote. Mshairi alizingatia fumbo kuwa njia nyingine ya ujanibishaji: katika hadithi ya kisayansi "Tumbo na Viungo vya Mwili" analinganisha nguvu ya kifalme na tumbo - mlafi, lakini ni muhimu kwa maisha ya kawaida ya mwili, na katika hadithi " The Woodcutter and Death” anaonyesha mkulima ambaye, amechoka chini ya mzigo usiobebeka wa kodi, nyumba za askari na askari, lakini anakataa "ukombozi", kwa sababu mtu anapendelea mateso yoyote kuliko kifo. Mtazamo wa La Fontaine kwa "maadili" unastahili tahadhari maalum, ambayo ni hitimisho la asili kutoka kwa hali iliyoonyeshwa ambayo mara nyingi huwekwa kwenye kinywa cha mmoja wa wahusika. Mshairi mwenyewe alidai kuwa hekaya inapaswa kuelimisha tu kwa kumtambulisha msomaji kwa ulimwengu. Kukataa kuadilisha kunakinzana wazi na asili ya kufundisha ya hekaya, ambayo imezingatiwa kuwa kipengele muhimu cha aina hiyo tangu wakati wa Aesop. Katika miaka mia moja
Jean de La Fontaine (Kifaransa: Jean de La Fontaine). Alizaliwa Julai 8, 1621 huko Chateau-Thierry - alikufa Aprili 13, 1695 huko Paris. Fabulist maarufu wa Ufaransa.
Baba yake alihudumu katika idara ya misitu, na Lafontaine alitumia utoto wake kati ya misitu na mashamba. Akiwa na umri wa miaka ishirini, aliingia katika udugu wa Oratori ili kujitayarisha kwa ajili ya makasisi, lakini alipendezwa zaidi na falsafa na mashairi. Kwa kukiri kwake mwenyewe, alikuwa akipenda Astrea ya D'Urfe. Ilikuwa libretto ya opera ya Colasse "Astraea" ambayo iligeuka kuwa kazi ya mwisho ya La Fontaine (utayarishaji wa 1691 ulishindwa kabisa).
Mnamo 1647, baba yake La Fontaine alihamisha nafasi yake kwake na kumshawishi kuoa msichana wa miaka kumi na nne, Marie Héricart. Alichukua majukumu yake mapya, rasmi na ya familia, kwa wepesi sana, na hivi karibuni akaondoka kwenda Paris, ambapo aliishi maisha yake yote kati ya marafiki, wapenzi na watu wanaovutiwa na talanta yake; Alisahau kuhusu familia yake kwa miaka na mara kwa mara tu, kwa msisitizo wa marafiki, alikwenda katika nchi yake kwa muda mfupi.
Mawasiliano yake na mkewe, ambaye alimfanya kuwa msiri wa matukio yake mengi ya kimapenzi, yamehifadhiwa. Hakuwajali sana watoto wake hivi kwamba, baada ya kukutana na mtoto wake mkubwa katika nyumba hiyo hiyo, hakumtambua. Huko Paris, Lafontaine ilifanikiwa sana; Fouquet alimpa pensheni kubwa. Aliishi Paris kwanza na Duchess wa Bouillon, basi, wakati wa mwisho alikufa na kuondoka nyumbani kwake, alikutana na rafiki yake d'Hervart, ambaye alimwalika kuishi naye. "Hapo ndipo nilipokuwa nikielekea," lilikuwa jibu la ujinga la mtunzi huyo.
Toleo ambalo mnamo 1659-1665 La Fontaine lilidumisha uhusiano wa kirafiki na Boileau na Racine linaonekana kuwa mbaya. Miongoni mwa marafiki wa La Fontaine walikuwa dhahiri Mkuu wa Condé, Madame de Lafayette na wengine; tu hakuweza kupata korti ya kifalme, kwani hakupenda mshairi huyo ambaye hakutambua majukumu yoyote. Hii ilichelewesha uchaguzi wa La Fontaine katika Chuo cha Ufaransa, ambacho alikua mshiriki wake mnamo 1684. Wakati wa "mzozo juu ya zamani na ya kisasa," La Fontaine, bila kusita, alichukua upande wa zamani. Chini ya ushawishi wa Madame de Sablier, Lafontaine katika miaka ya mwisho ya maisha yake alijawa na uchaji Mungu na akaachana na maandishi yake ya kipuuzi sana.
Kazi ya kwanza iliyochapishwa ya La Fontaine ilikuwa vichekesho "Eunuque" (1654), ambayo ilikuwa urekebishaji wa kazi ya jina moja na Terence. Mnamo 1658, La Fontaine aliwasilisha mlinzi wake Fouquet na shairi la Adonis, lililoandikwa chini ya ushawishi wa Ovid, Virgil na, ikiwezekana, Marino. Baada ya kuwa mshairi "rasmi" wa Fouquet kwa muda, La Fontaine alichukua maelezo ya jumba la Vaux-le-Vicomte ambalo lilikuwa la waziri. Kwa kuwa ilikuwa ni lazima kuelezea mkusanyiko wa usanifu na mbuga ambao ulikuwa bado haujakamilika, La Fontaine alijenga shairi lake kwa namna ya ndoto (Songe de Vaux). Walakini, kwa sababu ya fedheha ya Fouquet, kazi ya kitabu hicho ilikatizwa. Mnamo 1662, mshairi alijiruhusu kusimama kwa mlinzi wake katika ode iliyoelekezwa kwa mfalme (l'Ode au Roi), na vile vile katika "Elegy to the Nymphs of Vaux" (L'elégie aux nymphes de Vaux). Kwa kitendo hiki alionekana kuwa na hasira ya Colbert na mfalme.
"Hadithi" zilianza kuchapishwa mnamo 1664. Mkusanyiko wa kwanza ulijumuisha hadithi mbili za hadithi - "Giocondo" (Joconde) na "Cuckold Aliyepigwa na Kuridhika"; ya kwanza yao, kwa msingi wa moja ya sehemu za shairi "The Furious Roland," ilisababisha mabishano ya kifasihi. Matoleo yaliyofuata ya Hadithi yalichapishwa mnamo 1665, 1671 na 1674. Lafontaine walichora hadithi zao kutoka kwa mkusanyiko wa "Hadithi Mia Moja Mpya." Kwa maoni ya La Fontaine, kipengele muhimu zaidi cha aina hiyo kilikuwa ni kimtindo na utofauti wa mada. Kati ya hadithi zote za hadithi, "Hadithi Mpya" zilikuwa za ujinga zaidi kwa asili, ambazo zilizua shutuma nyingi za uchafu na zilipigwa marufuku mara moja. Inafurahisha kwamba, wakati huo huo na hadithi za hadithi, La Fontaine alifanya kazi juu ya kazi za asili ya utauwa, ambayo kwa sehemu ilionyesha ushawishi wa Jansenism, pamoja na "Shairi la utumwa wa Mtakatifu Malchus" (Poème de la captivité de saint Malc, 1671). )
Umuhimu wa La Fontaine kwa historia ya fasihi upo katika ukweli kwamba aliunda aina mpya, akikopa njama ya nje kutoka kwa waandishi wa zamani (haswa Aesop na Phaedrus; kwa kuongezea, La Fontaine alichora kutoka kwa Panchatantra na waandishi wengine wa Italia na Kilatini. Renaissance). Mnamo 1668, vitabu sita vya kwanza vya hadithi vilionekana, chini ya kichwa cha kawaida: "Hadithi za Aesop, zilizotafsiriwa katika aya na M. de La Fontaine" (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Ilikuwa mkusanyiko wa kwanza uliojumuisha maarufu, ambao baadaye ulitafsiriwa "Kunguru na Mbweha" (kwa usahihi zaidi, "Raven na Fox", Le Corbeau et le Renard) na "Dragonfly na Ant" (kwa usahihi zaidi, "The Cicada na Ant”, La Cigale et la Fourmi) .
Toleo la pili, ambalo tayari lilikuwa na vitabu kumi na moja, lilichapishwa mnamo 1678, na la tatu, pamoja na kitabu cha kumi na mbili na cha mwisho, mwishoni mwa 1693. Vitabu viwili vya kwanza ni vya asili zaidi; katika mapumziko, Lafontaine inakuwa huru zaidi na zaidi, kuchanganya didactics na maambukizi ya hisia za kibinafsi.
La Fontaine ni angalau mwadilifu na, kwa vyovyote vile, maadili yake si ya hali ya juu; anafundisha mtazamo wa kiasi juu ya maisha, uwezo wa kutumia hali na watu, na daima huonyesha ushindi wa wajanja na wajanja juu ya wenye nia rahisi na wema; Hakuna hisia ndani yake - mashujaa wake ni wale wanaojua jinsi ya kupanga hatima yao wenyewe. Tayari Rousseau, na baada yake Lamartine, walionyesha shaka: hadithi za La Fontaine zinafaaje kwa watoto Je! V. A. Zhukovsky alizungumza haswa juu ya jambo hili: "Usitafute maadili yake katika hadithi zake - hakuna!" Wakati mwingine maadili ya Hadithi yanalinganishwa na maagano: hitaji la kiasi na mtazamo wa busara wa usawa kuelekea maisha.
Hadithi maarufu zaidi za La Fontaine:
Mbwa mwitu na Mbwa
Wolf na Heron
Mbwa Mwitu na Mwanakondoo
Mbwa mwitu, Mbuzi na Mtoto
Mchungaji wa mbwa mwitu
Kunguru na mbweha
Wezi na punda
Njiwa na Chungu
Mbuzi wawili
Punda wawili
Panya wawili, yai na mbweha
Mwaloni na Mwanzi
Hare na kobe
Mbuzi na mbweha
Farasi na punda
Kite na nightingale
Sungura mdogo, Weasel na Paka
Panzi na mchwa
Mfanyabiashara, mkuu, mchungaji na mtoto wa mfalme
Swan na kupika
Simba na mbu
Simba na Panya
Mbweha na Mbuzi
Fox na Heron
Fox na zabibu
Farasi na punda
Upendo na Wazimu
Chura na panya
Thrush na jug
Bahari na nyuki
Panya iligeuka kuwa msichana
Hakuna kitu juu
Tumbili na dolphin
Tumbili na paka
Tumbili na chui
Oracle na Atheist
Tai na Mende
Mkulima na fundi viatu
Mchungaji na simba
Mchungaji na bahari
Buibui na kumeza
Jogoo na lulu
Gout na buibui
Panya shamba kutembelea panya mji
Samaki na cormorant
Mwalimu na mwanafunzi
Kuhani na mtu aliyekufa
Bahili na kuku
Kifo na Kufa
Mbwa na chakula cha mchana cha bwana
Baraza la panya
Mzee na vijana watatu
Bahati na mvulana
Hornets na nyuki
Mvulana wa shule, mshauri na mmiliki wa bustani
Tatizo la ushawishi wa mwalimu kwa mwanafunzi
Ni katika neno gani herufi inayoashiria sauti ya vokali iliyosisitizwa imeangaziwa kwa usahihi?
Riwaya bora za kihistoria Ni riwaya zipi za kihistoria