Vipengele vya aina ya balladi. Vipengele vya sifa za aina ya balladi

Miongoni mwa aina za fasihi za ulimwengu, ballads zinasimama, ambazo washairi wa kimapenzi walipenda kurejea. Hapo awali, aina hiyo ilitoka katika ushairi wa Zama za Kati, lakini baadaye ilifikiriwa tena na kupata sauti mpya na maana. Tunakualika ujue sifa kuu za balladi ambayo itasaidia kuitofautisha na kazi zingine za ushairi.

Vipengele tofauti

Robert Burns anachukuliwa kuwa muumbaji wa balladi ya fasihi, ambaye aligeuka kikamilifu kwa hadithi za watu, lakini akawaweka katika fomu sahihi zaidi ya ushairi. Kazi zake huunganisha kwa usawa vipengele vya wimbo wenyewe na hadithi ya kuvutia yenye njama. Je, ni sifa gani kuu za kisarufi zinazotambuliwa na wasomi wa fasihi?

Hisia za mwandishi au hisia za wahusika zinaonyeshwa wazi na wazi.
Njama inahitajika, lakini katika hali zingine inaweza kubadilishwa na mazungumzo ambayo hatua fulani iko.
Kipengele cha siri, fumbo, na kitu kisichojulikana hutumiwa mara nyingi, hii inatoa maandishi sauti maalum. Mifano ya ujenzi wa maandishi kama haya yanaweza kupatikana katika Zhukovsky (kwa mfano, "Svetlana", "Lenora" - tafsiri ya mwandishi ya kazi ya jina moja na Burger).
Mara nyingi hatua hufanyika dhidi ya mandhari ya mandhari ya kuvutia: nzuri sana au ya kustaajabisha.

Ni muhimu pia kutambua hilo alama mahususi ballads kama aina ya fasihi- hii ni mchanganyiko wa kanuni za epic na za sauti katika maandishi moja, mara nyingi ndogo kwa kiasi.

Tofauti na aina nyingine

Hebu tuchunguze jinsi balladi inatofautiana na aina zinazofanana, epics na hadithi za hadithi. Kwa urahisi, nyenzo zinawasilishwa kwa fomu ya meza.

aina ya balladi

Parameta ya kulinganisha	Ballad	Bylina	Hadithi ya hadithi
Uandishi	Kuna maandishi ya watu na fasihi	Hakuna mwandishi, maandishi yanarejelea sanaa ya watu wa mdomo	Kuna maandishi ya watu na fasihi
Vipengele vya uwasilishaji	Ziliandikwa kwa namna ya kishairi. Mstari wa balladi ulitumiwa: mistari hata na isiyo ya kawaida ilikuwa na idadi tofauti ya miguu	Imeandikwa katika mstari wa tonic, mara nyingi idadi ya mikazo ni kutoka 2 hadi 4	Aina zote mbili za nathari na za kishairi zinaweza kutumika, kulingana na matakwa ya mwandishi.
Njama	Uwepo wa njama inahitajika
Mashujaa	Shujaa anaweza kuwa mtu yeyote ambaye tukio linalostahili kutajwa lilitokea	Shujaa chanya ni mfano wa ujasiri na haki katika ufahamu maarufu - shujaa au mkuu. Daima hufanya matendo yake kwa ajili ya watu. Shujaa hasi ni mfano wa sifa mbaya, mara nyingi kiumbe cha hadithi (Nightingale the Robber)	Hadithi ya hadithi: mashujaa walikuwa wafalme, wakuu, viumbe vya uongo, wachawi. Kuhusu wanyama: wawakilishi wa kitendo cha asili hai, wamepewa sifa za kibinadamu. Kaya: watu wa kawaida (wakulima, makuhani, askari)
Onyesho	Kinyume na hali ya nyuma ya mazingira ya kushangaza au nzuri	Inapaswa kuonyeshwa wazi (Kyiv-grad)	Maandishi yanaweza kuwa hayajataja eneo la kitendo
Somo	Tukio lisilo la kawaida katika maisha ya mtu yeyote, sio lazima shujaa. Ingawa kuna safu tofauti ya balladi za kishujaa (kwa mfano, kuhusu Robin Hood)	Tukio la umuhimu wa Kirusi-wote, kuwa na njia za kizalendo, kitu kikubwa, ushindi mkubwa.	Tukio lolote kabisa kwa mapenzi ya msimulizi

Kutumia jedwali, unaweza kuelewa sifa za balladi na kutofautisha haraka kazi za aina hii kutoka kwa wengine wowote.

Maandishi ya Zhukovsky

Mshairi huyu wa kimahaba alipenda aina ya muziki inayozungumziwa sana hivi kwamba alipewa jina la utani la utani la "balladeer." Kalamu yake ni ya kiasi kikubwa tafsiri zote mbili na maandishi yao wenyewe, ambayo bado yanapendeza kwa shukrani kwa msomaji kwa mtindo wao rahisi na njama ya kuvutia. Je, ni sifa gani kuu za ballads za Zhukovsky ambazo zinaweza kutambuliwa?

Katika majaribio mengi, nia ya mapambano kati ya uovu na mema inasikika, na huruma za mwandishi ziko upande wa mwisho, lakini ushindi mara nyingi huenda kwa wahusika hasi (msichana Lyudmila katika kazi ya jina moja alikufa kwa sababu tu alikufa. alitaka kukaa na mpenzi wake milele).
Uwepo wa nguvu za ulimwengu mwingine, sehemu ya fumbo (kusema bahati, vizuka, viumbe vya ajabu - yote haya hufanya maandishi kuwa ya kuvutia. msomaji wa kisasa).
Idadi kubwa ya mazungumzo ambayo hurahisisha mtazamo wa maandishi.
Maelezo ya maumbile yana jukumu maalum; wakati mwingine mazingira huwa aina ya mhusika.

Alama ya balladi za upendo ni kupenya kwa kina na kujieleza katika maandishi ya mashairi ya vivuli vya hila vya hisia.

Wacha tutoe mfano kutoka kwa "Svetlana":

Ninawezaje kuimba, marafiki wa kike?
Rafiki mpendwa yuko mbali;
Nimeandikiwa kufa
Upweke katika huzuni.
Mwaka umepita - hakuna habari;
Haniandikii;
Lo! na kwao tu nuru ni nyekundu.
Moyo pekee ndio unapumua kwa ajili yao...
Au hutanikumbuka?
Wapi, upo upande gani?
Makazi yako ni wapi?
Naomba na kumwaga machozi!
Kuzima huzuni yangu
Malaika mfariji.

Maandishi yanaonyesha uzoefu wote wa Svetlana, huzuni yake, mashaka na matumaini kwamba mpendwa wake hatimaye atarudi kwake.

"Mfalme wa msitu"

Wacha tuangalie ishara za ballad katika " Mfalme wa Msitu»Zhukovsky, kazi ndogo, iliyojengwa kwa namna ya mazungumzo. Ni vipengele vipi huturuhusu kuainisha maandishi kama mpira?

Uwepo wa njama ambayo ina mienendo fulani.
Jukumu kubwa la mazungumzo.
Kujieleza kwa hisia: kusoma ballad, unaanza kupata hofu ambayo mtoto na baba yake wanahisi kutoka kwa uwepo wa Mfalme wa Msitu.
Sehemu ya fumbo ni mfalme mwenyewe, kifo cha mtoto.

Hatimaye, licha ya ukweli kwamba kazi imekamilika kwa maana, inabakia kipengele cha siri. Ishara kama hizo za ballad zinaweza kupatikana katika "The Forest Tsar" na Zhukovsky.

Ballad ni aina ya ajabu ambayo sasa imepoteza umaarufu wake isivyostahili. Maandishi haya ya mashairi hukuruhusu kuzungumza juu ya tukio lisilo la kawaida na kuelezea mtazamo wako kwa wahusika katika hadithi.

Kujaribu kutoa wazi na ufafanuzi kamili kwa kutumia neno ballad kwa Kiingereza, mtu anaweza kukutana na matatizo makubwa. Zinatokana na ukweli kwamba anuwai ya maana zake ni pana sana. Sababu za hili zimo katika historia na maendeleo mahususi ya tanzu hizo za kishairi ambazo zimeteuliwa na neno hili.

Neno balladi linatokana na kitenzi cha Kilatini ballare (kucheza). Kwa hiyo, wimbo uliofuatana na ngoma uliitwa balada huko Provence, na balata nchini Italia (karne ya XIII). Kwa wakati, neno balladi linabadilisha maana yake: katika karne ya 14. Ballade ya Kifaransa ni aina ya mashairi ya mahakama ambayo yalihitaji ujuzi wa hali ya juu kutoka kwa mwandishi. Hili ni shairi la beti tatu zenye mashairi matatu mfululizo (kawaida kulingana na mpango ab ab bc bc) na kiitikio cha lazima na kufuatiwa na "nguzo" fupi (envoi), inayorudia mashairi ya nusu ya pili ya kila ubeti. Idadi ya beti katika ubeti ilibidi ilingane na idadi ya silabi katika mstari (8, 10 au 12). Nyimbo za kiume zililazimika kupishana na za kike. Ilikuwa vigumu sana kuzingatia sheria hizi zote.

Tayari katika karne ya 14. Waingereza hukopa aina ya balladi kutoka fasihi ya Kifaransa. Charles wa Orman (karne ya XV), ambaye alitumia miaka 25 katika utumwa wa Kiingereza, aliandika kwa uhuru ballads kwa Kifaransa na Kiingereza. Kwa kawaida, pamoja na aina, neno linaloashiria pia hukopwa. Imeandikwa tofauti: ballades, balati, ballets, ballets, balletys, ballads.

Katika karne za XIV-XVI. neno balladi halikutumiwa kutaja aina hiyo simulizi ya ushairi wa watu wa Kiingereza na Scotland, ambayo sasa inaitwa katika masomo ya fasihi ya Kiingereza: balladi maarufu, baladi ya kale, baladi ya jadi, balladi ya jadi. Balladi hizi za watu wa zamani wakati huo (katika karne za XIV-XVI) zilijulikana kama nyimbo (wakati mwingine hadithi au ditties). Waigizaji hawakuwatofautisha na wingi wa nyimbo zingine kwenye repertoire yao.

Wakati huo huo, kuanzia karne ya 16. neno balladi lilitumiwa sana kurejelea mashairi yenye nia rahisi, kwa kawaida yasiyojulikana juu ya mada ya siku hiyo, ambayo yalisambazwa kwa namna ya vipeperushi vilivyochapishwa kwenye mitaa ya jiji. Aina hii iliitwa: balladi ya barabarani, balladi ya duka, upana au karatasi pana.

Katika kamusi Longman Kamusi ya Kiingereza. Longman Group UK Limited 1992 maneno mapana na lahajedwali kwa kawaida huchukuliwa kuwa sawa, lakini katika istilahi maalum za kibiblia, upana wa maandishi huchapishwa upande mmoja wa karatasi, bila kujali ukubwa wake, na lahajedwali huendelea maandishi. upande wa nyuma jani. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, neno "lubok" lilipendekezwa kwa balladi hii ya barabara ya mijini.

Ni vigumu kufikiria mbili tofauti zaidi kuliko ile iliyosafishwa, ya mtindo tata ya mahakama ya Kifaransa na balladi mbaya ya barabara ya commons ya London. Wanasayansi kwa muda mrefu wamevutiwa na siri inayohusishwa na uhamisho wa jina kutoka kwa aina moja hadi nyingine. Ufafanuzi uliopendekezwa na baadhi ya wasomi kwa ajili ya uhamisho huu na ukweli kwamba balladi zote mbili za Kifaransa na Kiingereza zilihusishwa na ngoma sasa zinatambuliwa kuwa hazikubaliki.

Mtaalamu wa ngano D.M. Balashov anaandika kuhusu balladi ya Kiingereza: "Itakuwa makosa kuhusisha asili ya aina nyingine na jina "ballad" na aina hii. Balashov D.M. Folk ballads - M., 1983. Inawezekana kwamba taarifa hii ni ya kitambo sana. Mwanasayansi wa Marekani A.B. Friedman alitoa maelezo yenye kusadikisha kuhusu kitendawili kinachohusika. Anachukulia ile inayoitwa "pseudo-ballad," ambayo ilikuwa moja ya aina kuu za ushairi wa Kiingereza wa karne ya 15, kuwa kiunga cha kuunganisha kati ya nyimbo za barabara za Ufaransa na Kiingereza. (Gasparov M.L., 1989, 28). Ukweli ni kwamba nchini Uingereza balladi ya Kifaransa inafanyika mabadiliko makubwa. Wakijihesabia haki kwa ukosefu wa maneno yenye mashairi sawa katika lugha ya Kiingereza, washairi huongeza idadi ya mashairi na pia kuachana na "nguzo" (envoi). Idadi ya tungo huongezeka kutoka tatu hadi 10-20.

Fomu kali imefichwa. Kwa kuongezeka kwa idadi ya wasomaji, pseudo-ballad inafanywa kidemokrasia. Mtindo wake umerahisishwa. "Mchoro wa ballad" (ushairi wa ballad), ulioenea katika ushairi wa watu wa Kiingereza, unazidi kutumiwa. Hii ni quatrain ambapo mistari ya tetramita ya iambiki na trimeta ya iambiki hupishana na mpango wa mashairi ab ac (chaguo zingine zingine zinawezekana). Ni tabia kwamba mojawapo ya nyimbo za kwanza za barabarani zilizochapishwa ambazo zimetujia, "Ballade ya Luther, papa, kardinali na mkulima", takriban 1530, inaonyesha athari za uhusiano na balladi bandia.

Hivyo ndivyo njia inayowezekana kubadilisha balladi ya mahakama ya Ufaransa kuwa balladi ya barabara ya Kiingereza.

Wakati wa karne za XVI-XVII. kuna upanuzi wa taratibu wa maana ya neno balladi. Kwa hiyo, katika 1539, katika ile iitwayo tafsiri ya Biblia ya “askofu” (Biblia ya Askofu), “Wimbo wa Nyimbo” wa Mfalme Sulemani ulitafsiriwa: “Ballet of bollets,” ingawa baadhi ya kutofaa kwa neno “ballet” kulihisiwa. kuhusiana na maandishi ya maandishi matakatifu. Na katika 1549, mtafsiri-mshairi wa kwanza, William Baldwin, alichapisha “Canticles or Balades of Salomon, phraslyke declared in Englyshe Metres.”

Baada ya Karne ya XVI balladi ya Ufaransa ilisahaulika kwa muda mrefu huko Uingereza. Hata hivyo, kwa mwisho wa karne ya 19- mapema karne ya 20 uigaji wa aina hii unaweza kupatikana katika kazi za baadhi Washairi wa Kiingereza(A. Lang, A. Swinburne, W. Henley, E. Goss, G.K. Chesterton).

Balladi ya barabara ya Kiingereza ilikuwepo kutoka karne ya 16 karibu hadi karne ya 20, wakati ilibadilishwa na gazeti la boulevard, ambalo lilikopa kutoka kwake mada, njia kubwa ya kuwasilisha nyenzo na hata maelezo kadhaa ya muundo (matumizi ya fonti ya Gothic majina ya magazeti ya Kiingereza yanatoka kwa balladi) (Balladi za watu wa Kiingereza, 1997, 63).

Mandhari za balladi za barabarani zilikuwa tofauti sana. Hii kimsingi ni kila aina ya habari za kusisimua: miujiza mbalimbali, ishara, misiba, hadithi za uhalifu, maelezo ya kina kunyongwa kwa wahalifu. Aina ya balladi ya mitaani inayoitwa "Usiku Mwema", ambayo ilikuwa maelezo ya usiku wa jana wa mhalifu kabla ya kunyongwa, ilikuwa maarufu sana. Anakumbuka dhambi zake zote na kuwataka Wakristo wazuri wasifuate mfano mbaya. Mnamo 1849, mzunguko wa balladi mbili kama hizo ulifikia nakala milioni 2.5.

Ballad ya barabara haikuwa na uhaba wa viwanja, kukopa kutoka kila mahali: kutoka kwa riwaya za chivalric, historia ya kihistoria (kwa mfano, ballads ya T. Deloney), fabliaux, nk. Alama za kibinafsi zinaweza kutatuliwa katika nyimbo za kupigia debe: Falstaff katika "Henry IV" ya Shakespeare (1596) anawatishia wenzake wanywaji kutunga kwa kila "mpira wa muziki, ili iimbwe katika njia panda zote" (Sehemu ya I, Sheria ya II, Sc. 2, mistari 48 -49). Ballad inaweza kusimulia hadithi ya mapenzi yenye kugusa moyo. Pia kulikuwa na nyimbo za vichekesho, zisizo na adabu hadi kufikia hatua ya uchafu.

Mtazamo kuelekea ballad ya barabarani haukuwa na utata. Mshairi wa kisasa, mshairi na mtunzi wa tamthilia wa Shakespeare Ben Jonson aliandika: “Mshairi anapaswa kuwachukia waandishi wa nyimbo za nyimbo.” Ben Jonson Vitabu vya kuigiza: trans. kutoka Kiingereza/ed. I.A. Aksenova - M. Academy, 1931. Na wakati huo huo, ballads zilikuwa muhimu. sehemu muhimu utamaduni wa mijini wa wakati huo. Tamthilia za Elizabethan zimejaa dokezo la nyimbo za kisasa. John Selden (1584-1654), mwanachuoni na rafiki wa Ben Jonson, asema: “Hakuna kitu kinachowasilisha roho ya nyakati kama taa na taa” ( Questions in English Contextology, toleo la 1).

Balladi ya barabarani ilitumika kama silaha yenye nguvu ya mapambano na mara kwa mara iliambatana na migogoro yote ya kisiasa ya karne ya 16-18. Wakati wa miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe(miaka ya 40-60 ya karne ya 17) uchapishaji wa balladi ulipigwa marufuku na bunge, na wapelelezi maalum walifuatilia kufuata marufuku hii. Mnamo 1688, Mfalme James II alifukuzwa kwa kuambatana na Lilliburleo ya ballad. Mnamo mwaka wa 1704, mshairi J. Fletcher wa Salttown aliandika: “... ikiwa mtu yeyote angeruhusiwa kuandika nyimbo zote nchini, hatajali tena ni nani aliyetunga sheria” ( Questions in English Contextology, toleo la 2).

Idadi ya balladi iliongezeka kwa kasi. Kulingana na mbali na data kamili kutoka kwa Daftari la Wauza Vitabu la London, zaidi ya majina 3,000 yalichapishwa kutoka 1557 hadi 1709. Balladi iliyochapishwa pia inashinda Uingereza ya vijijini, ikiondoa nyimbo za simulizi za zamani. Wakati huo huo, mengi ya ushairi simulizi huu huishia kuchapishwa.

Katika karne za XVII-XVIII. neno balladi lilikuja kumaanisha wimbo wowote ulioimbwa miongoni mwa watu, iwe ulichapishwa au kupitishwa kwa mdomo. Kwa hiyo, nyimbo za kale za asili ya simulizi ambazo zilikuwepo kwa karne nyingi zilianza pia kuitwa ballads. Mkosoaji wa fasihi wa nyumbani M.P. Alekseev anaelewa balladi ya Kiingereza na Kiskoti kama hadithi ya kiigizo au ya kiigizo, yenye muundo wa kusisimua, uliokusudiwa kuimba, mara nyingi huambatana na kucheza. vyombo vya muziki(Alekseev, 1984, 292).

Wasomi wanaamini kwa usahihi kwamba nyimbo za kitamaduni za kitamaduni na balladi iliyochapishwa mitaani ziliainishwa kama aina. Sifa kuu ya ya kwanza ni kwamba, kama matokeo ya mchakato mrefu wa uwasilishaji wa mdomo, ilipata sifa kadhaa za kisanii: ufupi, uwazi, mchezo wa kuigiza, masimulizi ya nguvu, nk. mfumo wake wa kitamathali, nia, njama, sauti kubwa, kina cha hisia huitofautisha sana na balladi ya barabara ya mjuvi-ya kijinga, ya juu juu, ya kitenzi, ambayo imefungwa na maandishi yaliyochapishwa na haina uwezo wa kuboresha katika mchakato wa maambukizi ya mdomo.

Walakini, aina hizi mbili za muziki zina mengi sawa. Zote mbili zilikuwa za watu wa kawaida na zilihisiwa kuwa kitu tofauti na hadithi za uwongo za tabaka la juu. Kwa karne nne walikuwa wameunganishwa kwa karibu na kuathiriana. Zote mbili ziliwakilisha mchanganyiko maalum wa simulizi, sauti na, wakati mwingine, vipengele vya kuigiza (pamoja na kutawala kwa kwanza). Walishiriki ubeti wa kawaida wa balladi (isipokuwa kwa baadhi). Na hatimaye, balladi zote zilihusiana kwa karibu na muziki na mara nyingi ziliimbwa kwa nyimbo zile zile za zamani.

Kama ilivyobainishwa hapo juu, balladi ni wimbo mfupi wa watu wenye maudhui ya simulizi. Ni njama ambayo ni kipengele maalum kinachotofautisha ushairi na tanzu zingine za kishairi. Vyanzo vya njama za ballads zilikuwa hadithi za Kikristo, mapenzi ya kitambo, hadithi za zamani na kazi za waandishi wa Uigiriki na Warumi katika maandishi ya zamani, viwanja vinavyoitwa "milele" au "kuzunguka", na vile vile vya kweli. matukio ya kihistoria, iliyochorwa kulingana na miundo ya nyimbo iliyotengenezwa tayari.

Ukuzaji wa njama za balladi uliendelea kwa njia kuu mbili: njama za aina ya kishujaa-kihistoria ziligeuka kuwa na tija sana; Sambamba nao, njama zinazohusiana na mada za upendo zilikuzwa sana. Kwa kweli, hakukuwa na mstari mkali kati ya vikundi hivi viwili. Hadithi za kishujaa na za mapenzi mara nyingi ziliunganishwa ndani ya mfumo wa balladi moja, zikijumuisha za ajabu nia za ngano, wakati mwingine zilifasiriwa kwa njia ya ucheshi, kupata sifa fulani maalum zinazohusiana na mahali pa asili au kuwepo kwa hii au ile balladi, lakini balladi za watu wa Kiingereza na Scotland hazikwenda zaidi ya vikundi viwili vilivyoitwa njama-thematic.

Balladi za kishujaa, ambazo kwa kiasi kikubwa ni epic katika asili, zinatokana na matukio maalum ya kihistoria, ambayo yanaweza kufuatiliwa kwa kiwango kikubwa au kidogo katika kila moja yao, ambayo inatoa haki ya kuziita za kishujaa-kihistoria.

Lakini sio matukio ya kihistoria tu ya msingi wa njama za ballads kama hizo. Nyimbo za kitamaduni za zamani haziongezei tu ukweli mdogo wa historia na habari juu ya matukio ambayo hayajulikani kwa historia, lakini hutoa wazo wazi la mahusiano ya kibinadamu, kuhusu jinsi mababu wa mbali wa Waingereza wa kisasa na Scots walifikiri na kusema, uzoefu na kujisikia. Kutoka kwa historia, wasomaji kwanza hujifunza kile watu walifanya, na kutoka kwa ballads - jinsi walivyokuwa. Baada ya kufahamiana moja kwa moja na njia ya maisha, maadili na mila ya vizazi vilivyopita kupitia ballads, tunaweza kuelewa vyema maandishi ya wanahistoria.

Balladi za kitamaduni za kishujaa-historia zinaonyesha vita kati ya Waingereza na Waskoti, vitendo vya kishujaa katika mapambano ya uhuru wa kibinafsi na wa kitaifa. Nyimbo za "mpaka" zilitengenezwa katika ukanda wa mpaka kati ya Uingereza na Scotland wakati wa mapigano ya mara kwa mara kati ya nchi hizi. Baadhi ya nyimbo za nyimbo zinaweza kuandikwa kwa usahihi, kwa kuwa huenda zilionekana muda mfupi baada ya matukio wanayosimulia, na kuwarudisha wasikilizaji na wasomaji hadi karne ya 14.

Vile, kwa mfano, ni balladi "Vita ya Durham", ambayo inaelezea jinsi Mfalme David wa Scotland alitaka kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa mfalme wa Kiingereza, ambaye alikuwa akipigana huko Ufaransa, na kushinda Uingereza; anakusanya jeshi na kuliongoza katika mipaka ya Kiingereza. Vita vya umwagaji damu vya Durham vinatokea (1346); Waskoti wameshindwa, mfalme wao ametekwa; anapelekwa London, na hapa hakutana na Mfalme Edward wa Kiingereza tu, bali pia Mfalme wa Ufaransa, ambaye alitekwa na Mkuu Mweusi na pia kuletwa London: kulingana na watunzi wa ballad, Vita ya Cressy (iliyochanganywa. hapa na Vita vya Poitiers) huko Ufaransa na huko Durham kaskazini mwa Uingereza vilitokea siku hiyo hiyo. Tabia ya balladi hii ya "kijeshi" inasaliti asili yake ya Kiingereza.

Kipindi kingine cha umwagaji damu kutoka kwa historia ya migogoro ya Anglo-Scottish, iliyoanzia 1388, imenaswa kwa usahihi wa karibu wa matukio katika balladi "Vita vya Otterbourne". Waskoti, wakiongozwa na Douglas aliyefanikiwa na asiye na hofu, hufanya mashambulizi ya ujasiri kwenye mpaka Ardhi ya Kiingereza. Wakati mmoja, katika mapigano na kikosi cha Waingereza kilichoamriwa na Percy, Douglas alikamata bendera ya vita. Percy aliapa kulipiza kisasi kwa Douglas na kurudisha bango. Sio mbali na Otterburn, vita vikali hufanyika kati yao. Kama katika vita vingi vya aina hii, hakukuwa na washindi: Douglas alikufa na Percy alitekwa. Lakini balladi (kwa kuwa ni wa asili ya Uskoti) anadai kwamba ushindi ulibaki kwa Waskoti.

Balladi "Uwindaji wa Cheviot" (katika toleo la baadaye la "Chevy Chase") ilijulikana sana (ikizingatiwa na anuwai ya anuwai ambayo imeshuka kwetu), wahusika wakuu wa balladi ni Douglas sawa na. Percy . Hawa wa mwisho walikuwa wakiwinda karibu na Milima ya Cheviot, iliyoko kando ya mstari unaobadilika kila wakati wa mpaka wa Anglo-Scottish. Douglas alihisi kwamba Percy alikuwa amevamia milki yake na kuamua kutetea haki zake. Vita vingine vikali vilitokea: Douglas alikufa, Percy akafa. Habari za kifo cha mashujaa hao watukufu zilifika London na Edinburgh. "Waskoti hawana tena viongozi wa kijeshi kama Douglas," mfalme wa Scotland alipumua. “Hakukuwa na wapiganaji bora zaidi katika ufalme wangu kuliko Percy,” mfalme wa Kiingereza akasema. Na, kwa mantiki ya asili katika nyakati hizo, alikusanya jeshi la msimulizi, ushindi wa mwisho wa kijeshi na maadili ulithibitishwa ama kwa Waingereza au Waskoti.

Pamoja na "Kuwinda kwenye Milima ya Cheviot" katika karne za XIV-XV. Pia kulikuwa na balladi nyingine zinazohusiana na ukanda wa mpaka kati ya Uingereza na Scotland; wengi wao wamejitolea kwa uvamizi sawa wa umwagaji damu, vita, mapambano na ni ya asili sawa. Vile, kwa mfano, ni "Vita vya Garlo" (Vita vya Hag1aw). Nyimbo zingine nyingi za kihistoria zinarejelea matukio ya karne ya 15, vita vya Anglo-French, feudal feuds of the British barons, n.k. Matukio haya yote yalikuwa chini ya udhabiti, ujumlishaji mkubwa, na ushawishi wa utamaduni wa nyimbo za kitamaduni. Miundo mikuu ya kutangatanga iliambatanishwa; zingine ziliathiriwa na vitabu. Katika wimbo wa "The Conquest of France by King Henry V" (Ushindi wa Mfalme Henry wa Tano wa Fangce), kwa mfano, kuna motifu inayojulikana pia. kutoka kwa hadithi za Alexander the Great: mfalme wa Ufaransa hajali vitisho vya Henry; ili kusisitiza kwa kejeli ujana wake na kutokuwa na uzoefu katika vita, anamtumia mipira mitatu badala ya ushuru; kitu sawa kinaambiwa katika pseudo-Callisthenes "Alexandria" kuhusu Mfalme Darius, ambaye hutuma Alexander toys kadhaa za watoto pamoja na barua ya dhihaka.

Mapigano mengine kati ya Waingereza na Waskoti, ambayo kwa muda mrefu tangu yalitulia katika kumbukumbu maarufu na yasiyo na maana ndani yao, yalitumika kama msingi wa nyimbo kama vile "Kinmont Billy", "Katherine Johnston", "Lady Maizry" (Lady Maisry) na nambari kadhaa. ya wengine. Waandishi wasio na majina wa balladi hawagusi sababu za msingi za mapigano kati ya Waingereza na Waskoti, na hawakuwa wazi juu yao. Katika akili zao, kila mgongano ulikuwa na sababu yake tofauti na pekee: mtu alitangatanga kwenye msitu ambao haukuwa wao kuwinda, mtu aliteka nyara bi harusi, mtu alitaka tu "kufurahisha mkono wao wa kulia" na kufanya wizi kwa jirani wa karibu, na kadhalika. .

Labda haiba kuu ya ushairi imehifadhiwa na nyimbo hizo ambazo hazielezi juu yake nguvu za silaha, lakini kuhusu matokeo yao ya kusikitisha kwa hatima za wanadamu. Ballad "Bonnie George Campbell" ni ya ajabu katika suala hili. Kijana mdogo na jasiri huenda vitani kwa sababu hakuna mtu anayejua kwa nini na hakuna mtu anayejua wapi (hata hivyo, kwa kuzingatia hali ya jumla ya ballad, si vigumu kudhani kwamba. tunazungumzia yote kuhusu mpaka huo wa Anglo-Scottish). Lakini hivi karibuni farasi anarudi bila mpanda farasi:

Juu juu ya Nyanda za Juu

Na chini ya Tay,

Bonnie George Cambell

Panda nje kwa siku.

Imetandikwa na kuwekewa hatamu

Na kimwitu hodari;

Hame cam farasi wake mwongozo,

Lakini usije kwake kamwe.

Mama analia kwa uchungu, bibi harusi analia. Lakini hii ndio hatima ya wanawake wa pande zote za mpaka wa Kiingereza na Uskoti. Moja ya balladi maarufu zaidi za Scotland, "Mjane wa bodi," pia imejitolea kwa mada hii.

Nyimbo za kishujaa za kihistoria za asili ya epic ni pamoja na nyimbo kuhusu Robin Hood, ambazo zimefurahia umaarufu mkubwa kwa karne nyingi. Robin Hood na kikosi chake cha watu wanaokimbia, "mhalifu" na adui wa mabwana wa kifalme, lakini rafiki na mlinzi wa masikini, wajane na yatima, alipendwa. shujaa wa watu. Anaimbwa kwa idadi kubwa ya balladi, na kutengeneza moja ya mizunguko muhimu zaidi, ambayo inawakilishwa na kazi kadhaa tofauti zinazoelezea juu ya ujio tofauti wa shujaa na wenzi wake.

Robin Hood alisimama mbele ya mamia ya wapiga risasi wa bure, ambao wanajeshi wa serikali hawakuwa na uwezo wa kuwadhibiti. Yeye na Genge lake waliwaibia matajiri tu, wakawaacha na kuwalipa masikini, na hawakuwadhuru wanawake; matendo na matukio ya mtu huyu "Uingereza yote huimba katika nyimbo zao" ("The Ballads of Robin Hood", 1987).

Katika hatua za mwanzo za maendeleo yao, ballads ya Robin Hood haikutoa maelezo madhubuti ya maisha yake; walisimulia tu baadhi ya matukio yake. Kwanza kabisa, hadithi kuhusu uundaji wa kikosi chake zilichukua nafasi kubwa ndani yao. Balladi nyingi zinategemea mpango rahisi wa njama: fundi fulani, kwa mfano, mtengenezaji wa ngozi, mtengenezaji wa boiler, mfinyanzi au msitu, kwa amri ya mfalme, sheriff, au kwa msukumo wake mwenyewe, anajaribu kumkamata Robin Hood kama "haramu" , anapigana naye, lakini, akiwa na uzoefu wa nguvu na ujasiri wake kwa hiari anajiunga na kikosi chake. Ndivyo huanza kufahamiana na urafiki wa Robin na waaminifu zaidi wa wandugu na wasaidizi wake - "Little John", shujaa na shujaa, ambaye jina lake la utani - "mdogo", "ndogo" - ni la kushangaza, kwani ana urefu wa futi saba. Vita kali huanza kati ya urafiki wa Robin Hood na mtawa aliyeachishwa cheo, Ndugu Tuck, ambaye havui kassoki yake, hata baada ya kujiunga na kikosi cha daredevils, na hatumii silaha nyingine katika vita na maadui isipokuwa klabu yake nzito. Ballads pia huwataja washiriki wengine wa kikosi (Scath-locke, Mutch, n.k.), wanaoishi kwa uhuru na kwa furaha katika Msitu wa Sherwood. Wameunganishwa na chuki ya mabwana wakubwa na wakandamizaji wote wa watu.

Katika balladi nyingi mtu anaweza kutambua sifa za wakati huu mahususi - hisia za kupinga ukabaila za umati wa wakulima, chuki kali kwa mamlaka ya juu zaidi ya kanisa, utawala wa mkoa, nk. Hali ya kijamii na kihistoria ya karne ya 15, pamoja na milipuko ya maandamano ya wakulima, vita feudal, kuongezeka kwa kodi ya kijeshi, nk nk, kukuza maendeleo zaidi hekaya zile zile, hatimaye huziweka wazi, hukamilisha mchakato wa ukamilifu wa mhusika mkuu.

Mwenye ukarimu, mkarimu, mtesi mwenye ujasiri wa udhalimu wote, Robin Hood anatoa mkono wa kusaidia kwa kila mtu anayehitaji; hana uchovu, mjanja, huepuka kwa ustadi mitego yote inayomvizia, hukimbia harakati yoyote, anajua jinsi ya kutoka kwa shida yoyote na kulipiza kisasi kwa adui zake.

Hadithi ya Robin Hood imeacha alama inayoonekana kwenye hadithi za ulimwengu. Huko Uingereza, watu wa enzi za Shakespeare: Robert Greene, Jumatatu na Chetle walifanya kazi ya kutengeneza motifu za balladi katika kazi zao za kusisimua. Balladi hizi zimejulikana katika fasihi ya Kirusi tangu miaka ya 30 ya karne ya 19; baadhi yao zipo katika tafsiri za Kirusi na N. Gumilyov, V. Rozhdestvensky na wengine.

Baladi zinazotolewa kwa mada za mapenzi na kuwa na asili ya kiigizo hujumuisha kundi kubwa zaidi kati ya miduara yote ya balladi. Wanazungumza juu ya huzuni ya upendo, juu ya hatari zisizohesabika na vizuizi ambavyo vilingojea wapenzi katika nyakati hizo za mbali. Labda mtu anaweza kupanga hadithi za mapenzi kulingana na aina sawa za misiba na vizuizi. Matokeo yake yangekuwa rejista kabisa: uadui kati ya Waskoti na Waingereza, uadui kati ya koo, uadui kati ya familia, uadui ndani ya familia, wivu, wivu, utekaji nyara, kutokuelewana. Balladi nyingi zinasikika za kusikitisha, kwa mfano katika "Annie wa Loch Royan".

...Mwanamke mdogo anaharakisha kwa mpenzi wake, baba wa mtoto wake, lakini haruhusiwi ndani ya ngome: mpenzi amelala na haisikii wito, na mama yake anamfukuza msichana mbali. Anafunga safari ya kurudi na kufa katika kilindi cha bahari pamoja na mtoto. Akihisi kitu kibaya, baba huyo anaharakisha ufuo wa bahari... mawimbi makali hubeba maiti ya mpendwa wake kwa miguu yake.

Labda ufahamu wa kutowezekana upendo wenye furaha katika miaka hiyo iliyotiwa sumu ya damu na chuki na ikazaa nia nyingi za upendo wa ulimwengu mwingine. Mwimbaji wa nyimbo "Billy" alithibitisha uaminifu usio na masharti na usiotikisika kwamba hata kifo hakiwezi kutikisika. Hii, inaonekana, wazo muhimu zaidi la upendo na uaminifu kwa ufahamu wa maadili wa enzi hiyo, hugunduliwa kwa balladi za Kiingereza na za Uskoti sio tu katika viwanja vya kupendeza, lakini pia katika zile za kweli, katika hali zingine zinaongezewa na mwisho wa mfano. . Hivi ndivyo njama kuhusu upendo na uaminifu inavyoishia kwenye balladi iliyotajwa tayari "Lady Maisry" ("Lady Maisry", William anajitupa motoni kufa kama mpendwa wake) au kwenye wimbo wa "Clyde waters" ("Clyde waters" , msichana anajitupa kwenye maji ambayo yalimwangamiza mpenzi wake ili kuangamia naye).

Katika ballads "Edward", "Prince Robert", "Lady Isabel", wanawake sio duni kwa wanaume kwa chuki, uadui au kulipiza kisasi; balladi zinaonyesha mama mwovu, mama wa kambo, mke, bibi, wazimu wa kijicho, wivu, na kukata tamaa.

Katika balladi zingine za zamani, motif ya kujamiiana kwa fahamu au isiyo na fahamu mara nyingi hupatikana, labda echo ya viwanja vya wimbo kutoka enzi ya uhusiano wa kikabila wa zamani, kwa mfano katika balladi "Sheath na Knife" na "Lizie Wan".

Misiba ya wivu ni ya kawaida katika ballads. Lakini hata nguvu zaidi kuliko wivu ni hisia ya upendo wa hiari, usio na mwisho, ambao huleta sio tu huzuni isiyo na mipaka, bali pia furaha kubwa zaidi. Katika wimbo wa “Child Waters,” ambao Byron anarejelea katika utangulizi wa “Mtoto Harold,” Ellen anamfuata mpenzi wake, aliyejificha kama ukurasa, anavumilia magumu yote ya kampeni, anamlinda na kumsafisha farasi wake, na yuko tayari kukubali. hata bibi yake mpya na kumtandika; usiku, ndani ya zizi la ng'ombe, katika uchungu mbaya, aliyeachwa na kudhihakiwa, huzaa mtoto, na kisha upendo wake pekee hupokea thawabu: Maji huolewa naye. Ikiwa hatima inawafuata wapenzi hadi mwisho wa maisha yao, basi wameunganishwa nje ya kaburi; ishara ya upendo, ambayo haijui vikwazo hata katika kifo yenyewe, inakuwa rose, rosehip au maua mengine yanayokua kwenye makaburi yao na kuunganisha matawi yao.

Kwa hivyo, balladi nyingi zina ladha mbaya na huisha na matokeo mabaya. Mchezo wa kuigiza wa hali na mazungumzo, msisimko wa sauti hufikia mvutano mkubwa hapa. Hisia za kulipiza kisasi, wivu na upendo hukasirika mioyoni wahusika; damu inapita katika mito; wazimu, uhalifu, mauaji ni ya mara kwa mara kama vile sauti za kusisimua za upendo mkubwa zaidi, unaovutia kabisa.

Katika akili za watu wengi, balladi ni karibu sawa na ushetani: matukio ya ajabu yanarundikwa juu ya kila mmoja, jeneza hutolewa kutoka kwa minyororo yao, vizuka hupita kwenye majumba, misitu na glades hukaliwa na goblins na fairies, maji kujaa na nguva. Mawazo haya, yaliyoongozwa na balladi ya fasihi ya kimapenzi, hailingani kabisa na maudhui halisi ya balladi ya watu. Kati ya nyimbo zaidi ya 300 zinazojulikana kwa sasa za Kiingereza na Uskoti, karibu 50 - yaani, karibu moja kati ya sita - zina matukio ya ajabu.

Ni ngumu sana kuelezea hii, ikizingatiwa kwamba fahamu za enzi za kati zilijazwa na imani katika miujiza na ilikubali uwepo wa pepo, goblins na goblins kama sehemu inayojidhihirisha ya maisha ya kila siku.

Mythologism kama mtazamo wa ulimwengu imehifadhiwa tu katika balladi ambazo ni za zamani zaidi kwa asili, na vile vile katika balladi ambapo msingi wao wa kizamani unaonekana kwa namna moja au nyingine. asili ya kucheza, i.e. kutumika kama kifaa cha kishairi au kwa madhumuni ya mafumbo.

Katika balladi "Mvulana na Robe" ( Mvulana na Nguo) motifs za kichawi - vazi ambalo lina mali ya miujiza ya kugundua ukafiri wa mwanamke; kichwa cha boar, ambayo kisu cha kujisifu huvunja; pembe ya kichawi ikinyunyiza mvinyo kwenye vazi la mwoga - yote haya yanatumiwa na mwandishi asiye na jina wa balladi kwa tathmini ya kimaadili iliyo wazi zaidi na yenye kushawishi ya maovu halisi ya binadamu.

Motifu za kichawi hutumiwa mara nyingi kama kupanuliwa sitiari ya kishairi katika hadithi kuhusu kupima uaminifu, ujasiri, heshima. Katika balladi "The Young Templane" bibi arusi wa shujaa, mwaminifu kwa upendo wake, kwa ujasiri hupitia majaribio magumu.

Kwa kuangalia sifa za maadili mashujaa wanaweza kupata si tu mateso ya kimwili, lakini pia mateso ya kimaadili yanayohusiana na hisia hasi za uzuri. Kwa mfano, Evain mtukufu alilazimika kupitia majaribu kama haya wakati aliokoa msichana ambaye alikuwa amegeuzwa kuwa mnyama mbaya na mama yake wa kambo mbaya ("The Knight Avain"). Tofauti ya pekee ya motif ya ajabu ya "kujaribu uaminifu" pia ni njama ya bibi arusi akimfuata mpenzi wake kaburini. Tofauti nyingine ya motif hiyo hiyo ni njama ambapo, kwa kuitikia mwito wa mwanamke (kawaida nguva), mwanamume mwenye ujasiri usio na kikomo humfuata kwenye kilindi cha bahari (ballad "The Mermaid" - Kemp Oweyne).

Ni balladi za ajabu ambazo zitavutia tahadhari ya kimapenzi ya Ulaya, ikiwa ni pamoja na wale wa Kiingereza (Coleridge, Southey, Scott), ambao watawaleta mbele kati ya urithi wote wa ballad; hata hivyo, katika enzi yake ubunifu wa ballad hadithi, balladi za ajabu hazichukui mahali pa kipekee na hadithi zao hazina alama mbaya.

Katika ufahamu maarufu, huzuni na comic daima huenda pamoja. Katika hadithi za kuchekesha zaidi mtu anaweza kupata mambo yaliyofichwa ya msiba. Haina maana kujua ni balladi gani - za kutisha au za vichekesho kwa sauti - zilionekana mapema: asili ya zote mbili zimepotea kwa kina cha wakati na hazipatikani kwa utafiti mkali. Labda zilionekana karibu wakati huo huo, ingawa labda katika mazingira tofauti ya kijamii. Mtazamo kulingana na ambayo balladi za vichekesho zilionekana baadaye sana kuliko zile za kutisha, wakati wa mageuzi ya ballad kuelekea "kurahisisha" viwanja na kupenya kwa kitu cha kila siku ndani yao, sio sawa. Maelezo ya kila siku pia ni tabia ya ballads za mwanzo; Ukweli kwamba watu walikuwa na uwezo wa kuona kuchekesha na kucheka wakati wote unathibitishwa na vichekesho vingi, kejeli, hadithi, nyimbo za vichekesho, hadithi za zamani na fabliaux.

Chukua, kwa mfano, "Ballad of the Miller na Mkewe" maarufu. Mazungumzo ya katuni ya mchezo ni wazi asili yake ni ya utani. Miller mwenye busara, akirudi nyumbani jioni, bado hajalewa sana hata asitambue ishara kadhaa za ukafiri wa mkewe: buti za wanaume na spurs za shaba, vazi, n.k. Lakini “mkaribishaji-wageni” huyo mchangamfu na mjanja hataki kamwe kukata tamaa na, kwa ustadi wa kuvutia, anajaribu kumzuia “mmiliki” wa tuhuma zake. Lakini miller sio mgeni: katika kila maelezo ya mke wake, bila ucheshi, hupata maelezo fulani ambayo yanaharibu ujenzi wake wote wa hila; na hatimaye, miller anagundua mtu kitandani.

Vichekesho sawa katika maumbile ni mazungumzo kati ya mume na mke katika baladi "Mwanamke Mzee, Funga Mlango" ("Simama na Ufunge Mlango"), "Nguo ya Kale", au mazungumzo kati ya shujaa na msichana mkulima katika knight ya balladi "Amedanganywa".

Nyimbo za katuni zinatofautiana katika maudhui na kwa vyovyote vile haziko kwenye masomo ya kila siku. Wanaathiri nyanja ya kijamii, mahusiano magumu ya kisaikolojia kati ya watu, mandhari ya upendo ("Jambazi", "Mwana wa Mchungaji", "Safari ya Haki"). Katika idadi ya nyimbo za nyimbo, ambazo kulingana na maudhui itakuwa si sahihi kuainisha kama katuni "safi", kipengele cha katuni hata hivyo kina nguvu isiyo ya kawaida ("Mfalme na Askofu", "Wachawi Wawili", n.k.)

I. Andronnikov. "Mbona nimeumia sana na nina huzuni ..." Na kwa huzuni ulificha mawazo yako, Na ukatujia ukiwa na tabasamu midomoni mwako. Mshairi asiyeweza kufa na mchanga kila wakati." Utoto wa mshairi. Arakcheev. Upweke unatokana na hali ya kijamii, inayotokana na enzi ya giza na ya kukosa hewa, uyatima wa mapema. "Hapana, sio wewe ninayekupenda sana." "Acha wasiwasi wako usio wa lazima." "Wakati shamba la manjano linapochafuka." Kuhusu asili. Kuhusu nchi. Kusudi: kuelewa asili ya ubunifu wa Lermontov. "Usijiamini ..." Mashairi ya kifalsafa. "Ninaipenda nchi ya baba yangu, lakini kwa upendo wa ajabu ..."

"V. A. Zhukovsky ballad Svetlana" - Vasily Andreevich Zhukovsky. V. A. Zhukovsky ballad "Svetlana". Vipengele vya tabia ya aina ya balladi. Uwepo wa msingi wa njama, njama. Hitimisho la kimaadili. Makali makubwa, ya ajabu au hadithi ya ajabu. Hali ya mfano ya nafasi na wakati. Kuanza kwa Maonyesho Ukuzaji wa Azimio la Upeo wa Kitendo. Somo la fasihi katika daraja la 9 Mwandishi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Kirpitneva L.B. A.S. Pushkin. Mara nyingi (lakini si lazima) kuwepo kwa asili ya ngano.

"Somo la Nafsi Zilizokufa za Gogol" - Hadithi. A.P. Chekhov. Hadithi. Hebu tujaribu ujuzi wako. Svetly, 2009. Sura? Somo la fasihi kwa darasa la 9. A.S. Pushkin. Mpango wa somo. Kufanya kazi na meza. Riwaya. Vidokezo vya usafiri.

"Dante Alighieri" - Upendo... Maisha na ubunifu. Miaka iliyopita. Dante Alighieri. Lengo. Kuzaliwa. @ Shule ya Sekondari OU Na. 23, mji wa Rybinsk, Mkoa wa Yaroslavl, 2007. Jina la upendo wa maisha ya Alighieri lilikuwa nini? Miaka ya maisha ya Dante Alighieri... Ubunifu. Masomo. Ni mwaka gani Dante alihukumiwa uhamishoni kutoka nchi na hukumu ya kifo? Alizaliwa Mei au Juni 1265 huko Florence. Sentensi kali. Umaarufu wa dunia.

"S.P. Sysoy" - Nakumbuka kila kitu ambacho mama yangu alisema, Na siwezi kuishi vinginevyo. S. Sysoy. "Wapendwa kuliko wote ni ardhi asili." Wakiwa na imani thabiti katika ushindi wa nchi yao waipendayo, askari hao walisonga mbele dhidi ya adui. "Maombi yangu na upendo wangu." Wewe ni zawadi kutoka kwa hatima kwangu, Harufu nzuri ya waridi laini. "Kuhusu upendo, hatima na umilele, "Nchi ya baba inakumbuka kwa jina." Jifunze kanuni za uchambuzi na tafsiri ya maandishi ya ushairi.

"Tyutchev na Fet" - Ni hisia gani zingine zinaonyeshwa katika shairi? Je, kila mshairi anaonekana kuwa na utu wa aina gani? “Usiku ulioje!” daraja la 9. Je, ni vipengele vipi vya lugha ya kishairi vya kila shairi? Fikiria mada, wazo, muundo, harakati za mawazo ya kishairi katika kazi. Mbele yetu kuna michoro mbili za mandhari. Hebu kumbuka wakati wa kuandika. Kusoma mashairi. Ni hisia gani huibuka baada ya kusoma shairi? Kuweka alama mashairi "Jioni ya Majira ya joto" na F.I. Tyutchev na "Usiku Gani" na A.A. Fet.

Vipengele vya aina ya balladi

V. A. Zhukovsky alianzisha msomaji wa Kirusi kwa mojawapo ya aina zinazopendwa zaidi za kimapenzi za Ulaya Magharibi - ballad. Na ingawa aina ya balladi ilionekana katika fasihi ya Kirusi muda mrefu kabla ya Zhukovsky, ni yeye aliyeipa haiba ya ushairi na kuifanya iwe maarufu. Kwa kuongezea, aliunganisha washairi wa aina ya balladi na aesthetics ya mapenzi, na kwa sababu hiyo, aina ya balladi ikageuka kuwa ishara ya tabia zaidi ya mapenzi.

Ballad ni nini? Na kwa nini aina hii ilivutia Zhukovsky? Ballad ni hadithi fupi ya kishairi yenye asili ya kishujaa-kihistoria au ya ajabu. Uwasilishaji wa njama iliyotamkwa kwenye balladi ina rangi ya sauti. Zhukovsky aliandika balladi 39, ambazo tano tu ni za asili, zilizobaki ni tafsiri na marekebisho.

Mwanzo wa karne ya 19. Zhukovsky amekatishwa tamaa maishani, roho yake inakabiliwa na furaha isiyojazwa na msichana wake mpendwa, na tangu umri mdogo anahisi uchungu wa usawa wa kijamii. Yeye daima anakabiliwa na masuala ya kijamii. Hii ni harakati ya Decembrist, ambayo analazimishwa kutambua kutoka kwa maoni mawili: wote kama rafiki wa Waasisi wengi na watu kutoka kwa mzunguko wao, na kama mtu wa mahakama karibu na. familia ya kifalme. Haya yote yalimsukuma Zhukovsky kuchukua njia ya suluhisho la kimaadili kwa shida kubwa. Kuanzia mwanzo wa ubunifu wake wa ballad, Zhukovsky alipigania utu safi wa kiadili.

Mada kuu ya ballads zake ni uhalifu na adhabu, nzuri na mbaya. Shujaa wa mara kwa mara wa ballads ni mtu mwenye nguvu ambaye ametupa vikwazo vya maadili na kutimiza mapenzi yake ya kibinafsi yenye lengo la kufikia lengo la ubinafsi. Wacha tukumbuke wimbo "Warwick" - tafsiri ya asili ya balladi ya jina moja na Sau-ti. Warwick alinyakua kiti cha enzi, na kumuua mpwa wake, mrithi halali wa kiti cha enzi. Na yote kwa sababu Warwick anataka kutawala.

Kulingana na Zhukovsky, uhalifu unasababishwa na tamaa za kibinafsi: tamaa, uchoyo, wivu, uthibitisho wa ubinafsi. Mwanamume huyo alishindwa kujizuia, alishindwa na tamaa, na ufahamu wake wa maadili uligeuka kuwa dhaifu. Chini ya ushawishi wa tamaa, mtu husahau wajibu wake wa maadili. Lakini jambo kuu katika ballads sio kitendo cha uhalifu, lakini matokeo yake - adhabu ya mtu. Mhalifu katika ballads za Zhukovsky, kama sheria, sio kuadhibiwa na watu. Adhabu hutoka kwa dhamiri ya mtu. Kwa hivyo, katika "Castle Smalholm" ya ballad, hakuna mtu aliyeadhibu muuaji wa baron na mke wake; kwa hiari wao huenda kwenye nyumba za watawa kwa sababu dhamiri zao zinawatesa. Lakini maisha ya monastiki hayawaletei utulivu wa maadili na faraja: mke ana huzuni, hapendi Nuru nyeupe, na baroni “hujiepusha na watu na kukaa kimya.” Kwa kufanya uhalifu, wanajinyima furaha na furaha ya maisha.

Lakini hata dhamiri ya mhalifu isipoamka, adhabu bado huja kwake. Kulingana na Zhukovsky, inakuja kana kwamba kutoka kwa kina cha maisha. Dhamiri iko kimya kwa Askofu Gatton mwenye pupa, ambaye alichoma ghala na watu maskini wenye njaa na akafikiri kwa kuridhika kwa kijinga kwamba alikuwa ameondoa eneo lenye njaa la panya wenye tamaa (ballad "Hukumu ya Mungu juu ya Askofu").

"Asili katika nyimbo za Zhukovsky ni sawa, na yeye mwenyewe huchukua jukumu la kulipiza kisasi - kwa uhalifu: Mto wa Avon, ambao mrithi mdogo wa kiti cha enzi alizama, ukafurika kingo zake, ukafurika, na mhalifu Warwick alizama ndani. mawimbi ya hasira Panya kuanzisha vita dhidi ya Askofu Gatton na kumuua.

Katika ulimwengu wa ballad, asili haitaki kunyonya uovu ndani yake, kuihifadhi, kuiharibu, kuiondoa milele kutoka kwa ulimwengu wa kuwepo. Ulimwengu wa ballad wa Zhukovsky unadai: katika maisha mara nyingi kuna duwa kati ya mema na mabaya. Mwishowe, wema, kanuni ya juu ya maadili, daima hushinda), JjbcV pp ya Zhukovsky ni malipo ya haki. Mshairi anaamini kabisa kwamba kitendo kiovu hakika kitaadhibiwa. Na jambo kuu katika ballads za Zhukovsky ni ushindi wa sheria ya maadili.

Mahali maalum kati ya kazi za Zhukovsky inachukuliwa na ballads zilizotolewa kwa upendo: "Lyudmila", "Svetlana", "Eolian Harp" na wengine. Jambo kuu hapa kwa mshairi ni kutuliza na kumwongoza mtu katika mapenzi ambaye amepata janga katika mapenzi kwenye njia ya kweli. Zhukovsky hapa pia anadai kukomeshwa kwa matamanio na matamanio ya ubinafsi.

Lakini kwa bahati mbaya Lyudmila anahukumiwa kikatili kwa sababu anajiingiza katika shauku, hamu ya kuwa na furaha kwa gharama zote na mpendwa wake. Shauku ya mapenzi na uchungu wa kumpoteza mchumba wake humpofusha kiasi cha kusahau wajibu wake wa kimaadili kwa watu wengine. Zhukovsky, kwa kutumia njia za kimapenzi, anatafuta kuthibitisha jinsi isiyo na maana na hata hatari kwa mtu tamaa hii ya ubinafsi ya furaha yake mwenyewe licha ya kila kitu:

Jeneza, wazi;
kuishi kikamilifu;
Mara mbili kwa moyo
sio kupenda.

Hivi ndivyo Lyudmila, akiwa amefadhaika na huzuni, anashangaa. Jeneza linafungua na mtu aliyekufa anamchukua Lyudmila mikononi mwake. Hofu ya shujaa ni mbaya: macho yake yanageuka kuwa jiwe, macho yake yanafifia, damu yake ina baridi. Na haiwezekani tena kupata tena maisha ambayo alikataa bila sababu. Lakini balladi ya kutisha ya Zhukovsky ni ya kupenda maisha. Mshairi anatoa upendeleo kwa maisha halisi, licha ya ukweli kwamba hutuma mtu majaribu makali.

Ballad "Svetlana" iko karibu na "Lyudmila", lakini pia ni tofauti sana. Ballad hii ni mpangilio wa bure wa balladi ya mshairi wa Ujerumani G. A. Burger "Lenora". Inasimulia jinsi msichana anashangaa juu ya bwana harusi wake: amekwenda mbali na hajatuma habari kwa muda mrefu. Na ghafla anaonekana katika ndoto ya kupendeza iliyochochewa na kusema bahati. Mpenzi humwita bibi arusi kuolewa, wanaruka kwenye dhoruba ya theluji kwenye farasi wazimu. Lakini bwana harusi ghafla anageuka kuwa mtu aliyekufa na karibu kumvuta bibi arusi kwenye kaburi. Walakini, kila kitu kinaisha vizuri: kuamka hufanyika, bwana harusi anaonekana katika hali halisi, hai, na harusi inayotaka na yenye furaha hufanyika. Zhukovsky huenda mbali na asili, akianzisha ladha ya kitaifa ya Kirusi kwenye ballad: anajumuisha maelezo ya kusema bahati katika "jioni ya Epiphany", ishara na mila:

Mara moja jioni ya Epiphany
Wasichana walishangaa:
Kiatu nyuma ya lango.
Wakaitoa miguuni mwao na kuitupa,
Theluji ilifunikwa chini ya dirisha
Sikiliza, kulishwa
Kuhesabu kuku na nafaka,
Nta kali ilizama,
Ndani ya bakuli na maji safi
Waliweka pete ya dhahabu,
pete za emerald,
Mbao nyeupe zimeenea
Na juu ya bakuli waliimba kwa maelewano
Nyimbo ni za kushangaza.

Mshairi huzalisha ulimwengu wa msichana mwenye kuvutia na mwenye neema, ambayo kiatu, pete za emerald, na pete ya dhahabu ni muhimu.

Ballad hakusema tu juu ya kipindi kutoka kwa maisha ya kiumbe mchanga, lakini aliwasilisha ulimwengu wa ndani. Ballad nzima imejaa maisha, harakati, ndani na nje, aina fulani ya msongamano wa msichana. Ulimwengu wa roho Svetlana pia amejaa harakati. Yeye ama anakataa michezo ya ubatizo, au anakubali kujiunga na wabashiri; yeye anaogopa na anatarajia kupokea habari zinazohitajika, na katika ndoto anashindwa na hisia sawa: hofu, matumaini, wasiwasi, uaminifu ... katika bwana harusi. Hisia zake ni kali sana, hisia zake zimeongezeka, moyo wake hujibu kwa kila kitu. Ballad imeandikwa kwa rhythm ya haraka: farasi wa balladi wanakimbia, msichana na bwana harusi wake wanakimbilia kwao, na moyo wake unavunjika.

Mpangilio wa rangi katika ballad "Svetlana" pia unavutia. Nakala nzima imejaa rangi nyeupe: ni, kwanza kabisa, theluji, picha ambayo inaonekana mara moja, kutoka kwa mistari ya kwanza, theluji ambayo Svetlana anaota juu yake, blizzard juu ya sleigh, blizzard pande zote. Ifuatayo ni scarf nyeupe inayotumiwa wakati wa kusema bahati, meza iliyofunikwa na kitambaa cha meza nyeupe, njiwa nyeupe-theluji na hata karatasi ya theluji ambayo mtu aliyekufa amefunikwa. Rangi nyeupe inahusishwa na jina la heroine: Svetlana, mwanga, na: kwa kama - mwanga mweupe. Hapa ni kwa Zhukovsky Rangi nyeupe, bila shaka, ishara ya usafi na kutokuwa na hatia.

Rangi ya pili ya tofauti katika ballad sio nyeusi, lakini badala ya giza: giza kwenye kioo, giza ni umbali wa barabara ambayo farasi wanakimbia. Rangi nyeusi ya usiku wa kutisha wa balladi, usiku wa uhalifu na adhabu, hupunguzwa na kuangaza katika balladi hii.

Kwa hivyo theluji nyeupe usiku wa giza na nukta angavu za mishumaa au macho - hii ni aina ya asili ya kimapenzi kwenye balladi "Svetlana".

Na bado haiba ya ballad iko kwenye picha ya mpenzi mchanga Svetlana. Hofu yake iliondolewa; hakuwa na hatia yoyote. Lakini mshairi huyo, kwa kufuata kanuni zake za kimaadili, alionya kiumbe huyo mchanga kuhusu tabia mbaya ya sakata la sala. Imani katika riziki inageuka kuwa imani katika maisha:

Tabasamu, uzuri wangu,
Kwa ballad yangu
Kuna miujiza mikubwa ndani yake,
Hifadhi kidogo sana.
Hapa kuna hisia zangu za ballads:
« Rafiki wa dhati kwetu katika maisha haya -
Baraka za Muumba wa maji ya nyuma:
Hapa bahati mbaya ni ndoto ya uwongo;
Furaha inaamka.”

Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa balladi bora na kuu za V. A. Zhukovsky, tulijaribu kuchambua kanuni za msingi za aina ya ballad. Inapaswa kusemwa kwamba, baada ya Zhukovsky, waandishi wa Kirusi waligeukia kikamilifu aina hii: hii ni A. S. Pushkin "Wimbo ya Prophetic Oleg" (1822), na M. Yu. Lermontov "Airship" (1828), "Mermaid" (1836), na A. Tolstoy "Vasily Shibanem" (1840).

Kwa wakati, aina hiyo ilizidiwa na milipuko, ambayo ilizua taswira nyingi: "Ballad ya Ujerumani" na Kozma Prutkov (1854) ni mbishi wa wimbo wa Schiller katika tafsiri ya Zhukovsky "The Knight of Togenvurg." Mnamo 1886, parodies kadhaa na ballads ziliandikwa na Vl. Soloviev: "Maono", "Sexton ya Ajabu".

38 Asili ya kisanii ya aina ya balladi.

Ballads za watu - Hizi ni nyimbo za kitambo kuhusu matukio ya kutisha katika familia na maisha ya kila siku. Katikati ya ballads daima ni mtu mwenye shida zake za maadili, hisia, na uzoefu. Shujaa wa balladi hutofautiana na mashujaa-mashujaa ambao hufanya kazi nzuri, kutoka kwa wahusika wa hadithi za hadithi. Huyu ni mtu asiye na jina ambaye ana wasiwasi, anateseka na wakati mwingine hufa katika hali ngumu ya maisha. Ikiwa katika epics kuna kanuni za kishujaa, katika hadithi za hadithi kuna kanuni za matumaini, basi balladi zinaonyesha njia za kutisha.

"Balladi huweka hatima ya mtu binafsi katikati ya tahadhari. Matukio ya umuhimu wa kitaifa, matatizo ya kimaadili, kijamii, na kifalsafa yanaonyeshwa katika ballads kwa namna ya hatima maalum ya watu binafsi na mahusiano ya kibinadamu ya kibinafsi ya familia." Balladi za Kirusi zinaonyesha Zama za Kati , Aina hiyo ilistawi katika karne ya 14-17. Viwanja vya balladi ni tofauti, lakini balladi kwenye mada za familia na za kila siku zimeenea zaidi. Katika balladi hizi, wahusika wakuu, kama katika hadithi za hadithi, ni "mtu mzuri" na "msichana mzuri." Mara nyingi wanasema juu ya upendo usio na furaha na matukio ya kutisha.

Zipo maoni mawili juu ya asili ya nyimbo za balladi. Watafiti wengine (A.N. Veselovsky, N.P. Andreev) waliamini hivyo balladi zilianzia nyakati za "prehistoric".. Kama ushahidi, walitaja ukweli kwamba nyimbo za ballad zilihifadhi motifu za zamani zaidi za ulawiti, ulaji nyama, usafirishaji kuvuka mto kama ishara ya mabadiliko kutoka hali moja ya maisha hadi nyingine, ubadilishaji wa mtu kuwa mmea na mnyama, n.k. Wengine (kwa mfano, V.M. Zhirmunsky) walidai hivyo ballads asili katika Zama za Kati. Mtazamo wa pili kuhusiana na nyimbo za Kirusi za balladi inaonekana kukubalika zaidi. Maudhui ya nyimbo za balladi yanajieleza yenyewe. Kuhusu motifu za zamani zaidi, zinashuhudia uhusiano wa ngano za nyimbo za enzi za kati na mila za zamani za kiitikadi na kihistoria.

Washairi. Balladi ni za aina ya mashairi ya epic. Hadithi ndani yao inasimuliwa kutoka kwa mtu wa tatu, kana kwamba kutoka nje, kutoka kwa msimulizi. Ishara kuu ya asili ya ajabu ya balladi ni uwepo wa njama ndani yao, lakini njama haionekani sawa na katika aina nyingine: katika ballads, kama sheria, kilele tu na denouement huwasilishwa ndani ya picha ya mfano. ; mengine yanajadiliwa kwa jumla tu. Katika ballad, tunazungumza kila wakati juu ya tukio, ambalo yenyewe ni mwendelezo wa yale yaliyopita, lakini mtu anaweza tu nadhani juu yao. Hii inafanya hadithi ya balladi kuwa ya ajabu na wakati huo huo inachangia ukweli kwamba inaangazia kile kinachohitajika zaidi kwa utekelezaji wa mpango. Balladi huepuka utayarishaji wa vipindi vingi. Ballads zimejulikana kwa muda mrefu kwa mabadiliko yao ya njama. Mara nyingi hutumia mbinu ya maendeleo yasiyotarajiwa ya hatua.

Shairi. Aya ya balladi imeunganishwa kwa karibu na muundo wa sauti wa uimbaji, na nyimbo hizo ni pamoja na sifa za wimbo mzito ulio katika epic na sauti ya kutoboa. Maneno ya bahati mbaya na huzuni kutoka kwa mchanganyiko kama huo ni huzuni kubwa. Aya ya balladi ni ya rununu zaidi kuliko ile ya epic; iko karibu na aya ya nyimbo za kihistoria na inatofautiana nayo tu katika msukumo mkali wa kihemko kama matokeo ya harakati kali ya kihemko na kiimbo. Mstari huo unakuwa wazi hasa katika nyakati zenye kusisimua zaidi za kuimba. Katika kesi hizi, anachukua mali kutoka kwa kilio cha uchungu. Katika aina hiyo, ambayo iliibuka katika hatua ya mpito kutoka kwa epic ya "classical" hadi mpya, kuna mabadiliko yanayoonekana kutoka kwa aina za nyimbo za kizamani hadi mpya, ambazo tayari zina sifa za sauti.

Kati ya ulimwengu ulioumbwa upya katika balladi na muumba wake (na, kwa hiyo, msomaji) kunatokea. umbali wa muda wa nafasi. Nafasi ya Ballad, kwa msisitizo "isiyo ya kawaida", kimsingi tofauti na ukweli wa kila siku, haiondolewi tu kutoka kwa mtu anayeona. Imeteuliwa kimaelezo kuwa ya mfumo mwingine wa urembo na maadili unaohusishwa na mawazo ya ngano, kama V.G. alivyoandika. Belinsky, akizungumzia "ajabu na hadithi ya watu", ambayo ni msingi wa njama ya ballad . Nafasi iliyofungwa (!)

Nyimbo za Ballad ni matokeo ya ushawishi wa tukio fulani la epic juu ya mada, mwitikio wa nafsi kupitia ugunduzi wake wa ulimwengu wa balladi.

Ukosefu wa motisha kwa uovu(kupuuza haja ya motisha). "Hatma mbaya hutegemea maisha ya mashujaa wa ballad na hisia zao" (V.M. Zhirmunsky). Ndiyo maana shujaa wa ballad mara nyingi huonekana hata kwa hiari kwenda kifo chake, akikubali kifo bila malalamiko.

Maelezo ya mzozo: nyuma ya hali zisizo za kawaida za drama ya familia, ukosefu wa usawa wa kijamii, utumwa-kutokuwa na uhuru, nk. kwa kweli kulingana na hali maalum za Enzi za Kati, mpango wa juu na wa milele unatokea, ambao watu wa kawaida huvutia, wakitafuta kupunguza migogoro na migongano kwa jumla zaidi, ya kawaida, isiyobadilika: chuki ya upendo, mbaya-mabaya, maisha-kifo. Mzozo kuu katika ballad Mwanadamu na Mwamba, Hatima, Mtu mbele ya korti ya Mamlaka ya Juu. Migogoro daima ni ya kusikitisha na isiyoelezeka.

Kitendaji cha Ballad: haja ya kusimamia nyanja ya kutisha ya kuwepo. Aina ya balladi ilijibu hitaji la mtu binafsi la kupata hisia na hali ambazo zilinyimwa katika hali halisi ya kila siku.

Kama aina, balladi ya malezi ya zamani imebaki kuwa jambo la kipekee katika historia ya ngano, na sifa nyingi za aina hiyo ziliathiri uundaji wa aina za nyimbo za wakati karibu na wetu.

Nyongeza

Balladi za watu wa Kirusi ni kazi za maudhui tajiri ya maisha, ukamilifu wa kisanii wa hali ya juu, na sanaa nzuri ya maneno. Hii inaonyeshwa hasa katika umiliki wa njama: kwa upande mmoja, katika uteuzi wa hali ya nguvu kubwa ya kihisia, na kwa upande mwingine, katika tabia sahihi ya wahusika katika matendo yao. Katika ballads, kwa muhtasari mfupi wa kipindi kilichopunguzwa kwa wakati na mahali pa hatua, msiba wa hali ya mtu asiye na hatia, kwa kawaida mwanamke, hufunuliwa kwa ustadi. Ya kusikitisha katika ballad ni kawaida ya kutisha. Hii mara nyingi ni uhalifu, ukatili uliofanywa dhidi ya mtu wa karibu au mpendwa, ambayo hujenga mvutano mkali hasa. Prince Roman anashughulika na mkewe kwa ukatili wa kutisha; dada anatambua mashati ya damu ya kaka yake, ambaye aliuawa na mume wake wa jambazi.Jukumu kubwa katika mwendo wa hatua linachezwa na zisizotarajiwa, kwa mfano, kutambua kwa dada ya mashati ya kaka yake, mama kumtia sumu bila hiari. Kipindi ambacho hutumika kama kituo cha njama ya balladi hakina maelezo, lakini wakati mwingine hupokea motisha fupi katika kukashifu au kashfa, ambayo huendesha vitendo vya wahusika. Motisha wakati mwingine hujumuishwa na siri, ambayo hutokea kama matokeo ya utabiri (ndoto ya kinabii, ishara) au utabiri wa matukio. Msiba katika njama za ballads huonyeshwa sio tu katika vitendo vya wahusika (mauaji, mateso), lakini pia katika upekee wa hali zao za kiakili. mtu katika jamii ya kikabila, mateso na kifo cha wahasiriwa wa udhalimu, na pia makosa mabaya, udanganyifu, kashfa, ambayo "inasababisha kifo cha watu. Msiba huo ni pamoja na toba ya marehemu ya mama au mume aliyeua mwana au mke asiye na hatia, katika kutambuliwa marehemu na kaka wa dada aliyevunjiwa heshima. Ballad inatofautiana na aina nyingine za ngano katika kina cha taswira yake ya kisaikolojia, uwezo wa kufichua uzoefu mgumu na mkali, pamoja na hali ya akili ya muuaji, toba yake na majuto. Wahusika katika ballads wana sifa ya tamaa kali na tamaa. Avdotya Ryazanochka huenda kwenye kambi ya adui ili kuwafungua wafungwa; msichana anatoroka kutoka utumwani: uhuru ni muhimu kwake kuliko maisha; akiwa hawezi kutoroka wanaomfuatia, anajitupa mtoni; kutetea haki ya kupenda, msichana anapendelea kufa kuliko kuolewa kwa lazima. Kwa hasira isiyojali, mume anaweza kumwangamiza mke wake mpendwa. Wahusika wana hisia kama vile hofu, kukata tamaa, mateso makali, huzuni isiyoweza kuvumilika. Uzoefu wao mara nyingi huonyeshwa kwa vitendo, kwa vitendo. Katika balladi "Vema na binti mfalme," hasira ya mfalme kwa kijana na watumishi inaonyeshwa kwa uwazi, na mabadiliko katika hali ya akili ya mfalme yamechochewa pekee. Hisia zinawasilishwa katika usemi wao wa nje. Katika wimbo "Prince Roman alikuwa akimpoteza mke wake," binti anajifunza juu ya kifo cha mama yake: Binti wa kifalme alipokuwa akijitahidi kwenye ardhi yenye unyevunyevu, Alilia kwa sauti kubwa. Na zaidi: Alipiga mikono yake kwenye meza ya mwaloni. Uzoefu unaonyeshwa katika hotuba ya wahusika, katika monologues na mazungumzo. Hii mara nyingi huchukua fomu ya kipekee. Vasily Sophia mwenye upendo amesimama kwenye kwaya kanisani. Alitaka kusema: "Bwana nisamehe," Wakati huo huo alisema: "Vasilyushko, Vasily, rafiki yangu, niguse, Niguse, sogea, Wacha tushikane na kumbusu." Kazi za aina ya balladi ni za kweli zaidi kuliko aina zingine za ushairi, kwani katika mwisho hakuna maendeleo ya kina ya kisaikolojia ya picha, wala fursa nyingi za kuonyesha maelezo ya kila siku. Uhalisia wa balladi upo katika uhai wa mizozo, katika ufananisho wa kila siku wa wahusika, katika uhalisi wa matukio na msukumo wao, katika maelezo ya kila siku, katika usawa wa masimulizi, kwa kukosekana kwa hadithi za uwongo za ajabu. Mwisho huwepo tu wakati mwingine katika udhihirisho wa matukio na hutumiwa kwa hukumu ya maadili ya wabaya. Hii ni motif ya miti iliyounganishwa kwenye makaburi ya walioharibiwa, ambayo hutumika kama ishara ya upendo wa kweli. Kusudi la kugeuza msichana kuwa mti pia ni kawaida kwenye denouement ya matukio. Asili ya balladi inadhihirishwa kimsingi katika tofauti yake kutoka kwa aina zingine. Ballad ni aina ya ushairi, lakini aya yake, ingawa wakati mwingine iko karibu na epic, inatofautishwa na ukweli kwamba ni fupi, kawaida ya mipigo miwili, wakati aya ya epic kawaida huwa na mipigo mitatu. Kufanana na mstari wa epic hudhihirishwa mbele ya pause takriban katikati ya mstari. Nilipanda// Mitry Vasilyevich Katika uwanja wazi, // juu ya farasi mzuri, Kuketi // Domna Alexandrovna Katika nyumba ndogo mpya, // chini ya dirisha la sagging, Chini ya kioo // chini ya kipande cha kioo. Alifikiri, // alifikiri, Alimtukana, // alimkufuru. Katika epics, na mara nyingi katika nyimbo za kihistoria, shujaa chanya hushinda, lakini katika ballads hufa, na mhalifu hapati adhabu ya moja kwa moja, ingawa wakati mwingine huhuzunika na kutubu. Mashujaa katika balladi sio mashujaa, sivyo takwimu za kihistoria, na kwa kawaida watu wa kawaida; ikiwa hawa ni wakuu, basi wanatokana na uhusiano wao wa kibinafsi, wa familia, na sio katika shughuli za serikali. Katika ushujaa wao, masimulizi, na njama, nyimbo za nyimbo ziko karibu na epics na nyimbo za kihistoria, lakini njama zao hazijaendelezwa na kwa kawaida hupunguzwa kwa kipindi kimoja. Hufichua uhusiano wa wahusika kwa undani zaidi kuliko hali ya njama katika nyimbo za sauti. Ballads hutofautiana nao kwa ukosefu wa lyricism, ambayo inaonekana tu katika kazi za baadaye na inaonyesha uharibifu wa aina hiyo. Wakati huo huo, ballads huingiliana na aina nyingine. Zina fomula za epic na epithets: Wanaongoza msalaba kwa njia ya maandishi, Wanainama kwa njia ya kujifunza Katika ballads za mapema, epithets sio kawaida: farasi mzuri, sikukuu ya heshima, meza za mwaloni, upanga wa damask. Lakini muundo wa balladi ni tofauti na muundo wa epic. Kuna motifs za hadithi katika ballads: utabiri, mabadiliko. Katika balladi "Mkuu na Wazee," binti wa kifalme anahuishwa na maji yaliyo hai; katika toleo la ballad "Mke Aliyetukanwa," nyoka, ambaye kijana huyo alitaka kumuua, anaahidi kumsaidia kwa shukrani kwa wokovu wake, lakini maneno yake yanageuka kuwa kejeli. Tofauti na epics na nyimbo za kihistoria, maana yake ambayo iko katika maoni ya kizalendo na ya kihistoria, maana ya ballads ni katika kuelezea tathmini ya maadili ya tabia ya wahusika, katika ubinadamu wa kina, katika kulinda usemi wa bure wa hisia na matamanio ya mtu binafsi.

Wanasayansi wanaona ugumu wa uainishaji wa aina ballads za watu , kwa kuwa haina aina ya utendakazi wazi, haina utumizi thabiti wa kila siku (balladi hufanywa mara kwa mara, wakati mwingine kwenye likizo zinazojulikana), na "muundo wa utungo wa balladi hufungua nafasi kwa uwezekano wa kipekee zaidi wa muziki”19. Inavyoonekana, balladi imedhamiriwa na umaalumu wa aina yake, na watafiti wameanzisha sifa za jumla za aina ya balladi. Ballad inalenga kuonyesha ulimwengu wa watu wa kibinafsi, "ulimwengu wa tamaa za kibinadamu unaofasiriwa kwa kusikitisha"20. "Ulimwengu wa balladi ni ulimwengu wa watu binafsi na familia, waliotawanyika, wanaotengana katika mazingira ya uadui au kutojali"21. Balladi inazingatia kufichua mzozo. "Kwa karne nyingi, hali za kawaida za migogoro zimechaguliwa na kuwekwa katika mfumo wa balladi"22. Nyimbo hizo zina "migogoro ya papo hapo, isiyoweza kusuluhishwa, inayotofautisha mema na mabaya, ukweli na uwongo, upendo na chuki, wahusika chanya na hasi, na nafasi kuu ikipewa mhusika hasi. Tofauti na hadithi za hadithi, katika ballads sio nzuri ambayo inashinda, lakini mbaya, ingawa wahusika hasi wanakabiliwa na kushindwa kwa maadili: wanahukumiwa na mara nyingi hutubu matendo yao, lakini si kwa sababu waligundua kutokubalika kwao, lakini kwa sababu wakati huo huo kama wale. ambao walitaka kuwaangamiza, watu wanaowapenda pia wanakufa.”23 Mzozo huo unafichuliwa kwa kiasi kikubwa, na, ikumbukwe, mchezo wa kuigiza kihalisi hupenya aina nzima ya nyimbo. "Ubora wa kisanii wa balladi huamuliwa na tamthilia yake. Muundo, njia ya kuonyesha mtu, na kanuni yenyewe ya kuchapa matukio ya maisha ni chini ya mahitaji ya kujieleza kwa kiasi kikubwa. Sifa bainifu zaidi za utunzi wa balladi: mzozo mmoja na ufupi, uwasilishaji wa vipindi, wingi wa mazungumzo, marudio na tamthilia inayoongezeka... Kitendo cha balladi kinapunguzwa kwa mzozo mmoja, hadi sehemu moja kuu, na sehemu zote. matukio yaliyotangulia mzozo ama yanawasilishwa kwa ufupi sana... au hayapo kabisa. yanakosekana...” Picha za wahusika wa mpira pia hufichuliwa kulingana na kanuni ya tamthilia: kupitia usemi na vitendo. Ni mtazamo kuelekea hatua, kuelekea kufichua nafasi ya kibinafsi katika mahusiano yenye migogoro ambayo huamua aina ya shujaa wa balladi. "Waundaji na wasikilizaji wa balladi hawapendezwi na haiba. Wanajali sana uhusiano kati ya wahusika, kuhamishwa na kunakili ulimwengu wa umoja na uhusiano wa kifamilia. Matendo ya mashujaa wa ballads yana maana ya ulimwengu wote: huamua msingi mzima wa njama ya ballad na kuwa na tabia kali, kuandaa ardhi kwa denouement ya kutisha. "Matukio yanawasilishwa katika balladi katika nyakati zao kali zaidi, zenye ufanisi zaidi; hakuna kitu ndani yake ambacho hakihusiani na hatua." "Kitendo katika balladi, kama sheria, hukua haraka, kwa kuruka na mipaka, kutoka eneo moja la kilele hadi lingine, bila maelezo ya kuunganisha, bila sifa za utangulizi. Hotuba za wahusika hupishana na mistari ya masimulizi. Idadi ya matukio na wahusika hupunguzwa sana...Balladi nzima mara nyingi huwakilisha aina ya maandalizi ya denouement.”

Wanasayansi wanaona kutokamilika kwa njama ya aina ya balladi; karibu balladi yoyote inaweza kuendelezwa au kupanuliwa kuwa riwaya nzima. "Siri au maelezo duni yanayotokana na sifa za utunzi wa balladi ni asili katika nyimbo za mataifa yote." Kama sheria, balladi ina mwisho usiotarajiwa na wa kikatili. Mashujaa hufanya vitendo ambavyo haviwezekani katika maisha ya kawaida, ya kila siku, na wanasukumwa kufanya vitendo kama hivyo na mlolongo wa ajali uliojengwa kwa kisanii, kawaida husababisha mwisho mbaya. "Motifu za bahati mbaya zisizotarajiwa, ajali zisizoweza kurekebishwa, matukio mabaya ni ya kawaida katika balladi." Uwepo wa vipengele hivi huturuhusu kudai kwamba "balladi zina mhusika mahususi hivi kwamba tunaweza kuzizungumzia kama aina." Hivi sasa, nadharia nne za kuamua aina ya balladi zinaweza kutofautishwa. 1. Balladi ni aina ya tamthilia au epico-dramatic. Wafuasi wa nafasi hii ni pamoja na N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravtsov, V. Propp, Yu. Smirnov. "Ballad ni wimbo wa epic (simulizi) wa asili ya kushangaza". Chanzo cha mhemko wa simulizi ni mwanzo wa kustaajabisha; uwepo wa mwandishi kwenye wimbo haujaonyeshwa, ambayo inamaanisha kuwa maneno kama sifa ya jumla ya aina hiyo haipo. Mwanzo wa sauti unaeleweka kama usemi wa moja kwa moja wa mtazamo wa mwandishi kwa ukweli, mhemko wa mwandishi. 2. Ballad ni aina ya mashairi yenye sauti. Kwa sasa katika maendeleo ya sayansi, mtazamo kama huo unapaswa kuzingatiwa kutelekezwa. Asili yake ilianza karne ya 19. Iliaminika kuwa balladi katika fomu ya fasihi huonyesha fomu ya watu na inahusishwa kwa urahisi na aina za sauti kama vile mapenzi na uzuri. Pavel Yakushkin, mmoja wa wakusanyaji maarufu wa mashairi ya watu, aliandika: "Ballad inabadilika kwa urahisi kuwa elegy na, kinyume chake, elegy kuwa ballad, kwamba haiwezekani kutofautisha kati yao"33. Wanatofautiana tu kwa idadi ya chaguo, iliyotolewa zaidi katika ballad34. Nadharia hii haivumilii ukosoaji mkubwa; mapema sana, V.G. Belinsky aliandika juu ya ballad, ambayo iliibuka katika Zama za Kati, mali ya kazi za epic, ingawa kwa ujumla inapaswa kuzingatiwa, kulingana na mkosoaji, katika sehemu ya ushairi wa lyric35. 3. Ballad - aina ya lyric-epic. Mtazamo huu unashirikiwa na A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin. Hadi hivi karibuni, nadharia hii ilikuwa kuchukuliwa classical. Kuna kila sababu ya kuamini kwamba inatokana na dhana ya muundo wa sauti ya ballad, ambayo ilikuwa imeenea katika karne ya 19. Wanasayansi wanaona utunzi wa kipekee wa balladi ya watu: "Ikiwa kwa epics njia kuu ya mabadiliko ni mpito kwa prose, katika mfumo wa anuwai ya aina za nathari ... basi kwa balladi njia kuu ya mabadiliko ni mpito. kwa mashairi, katika mfumo wa, labda, seti pana zaidi ya aina za sauti -epic na za sauti"36. Kwa kuzingatia nyimbo kama hizi za kivita za karne ya 18 - 19, watafiti wanafikia hitimisho sahihi kwamba. mwanzo inayoongoza katika muundo wa aina ni sauti ya sauti. Kwa bahati mbaya, katika kufafanua udhihirisho maalum wa kanuni ya sauti, neno lyricism yenyewe, jumla, nyingi zisizo za aina, misingi hupewa. Tunazungumza juu ya mtazamo maalum wa kihemko, hisia za sauti za wasikilizaji kwa yaliyomo kwenye balladi, huruma yao kwa mateso na kifo cha mashujaa. Pia, kama kikwazo cha wazo hili, mtu anapaswa kuonyesha ukosefu wa kazi zinazotolewa kwa mageuzi ya aina ya ballad: labda aina ya zamani ya nyimbo za ballad sio mara kwa mara, inabadilika kwa wakati na hailingani kabisa na aina ya kisasa ya nyimbo. balladi. 4. Ballad ni aina ya wimbo wa kusisimua. Mbinu hii ya kufafanua balladi sasa inachukua nafasi za kuongoza. Wafuasi wa dhana hii ni M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "Balladi ya kitamaduni ni wimbo wa kitambo wenye vipengee vya kutamka"37. Kimsingi, tafiti za ngano za Kirusi zilichukua muda mrefu kufikia ufafanuzi huu kwa kujitegemea, lakini miunganisho inaweza kufanywa na kazi za uchambuzi. Washairi wa Ujerumani na watoza wa mashairi ya watu wa karne ya 18 - 19, ambao waliunda aina ya balladi ya kimapenzi. I.V. Goethe aliamini kwamba "mwimbaji hutumia aina zote tatu za mashairi ... anaweza kuanza kwa sauti, kwa kweli, kwa kasi na, kubadilisha fomu kwa mapenzi, kuendelea ...". Katika kufasili baladi kuwa ni ishara ya vinasaba vitatu vya kishairi I.G. Herder pia aliongeza kipengele cha mythological. Mwanzo wa kushangaza ni mojawapo ya vipengele vinavyoongoza vinavyotengeneza aina ya balladi. Uwasilishaji wa kustaajabisha wa mfululizo wa matukio, mzozo mkubwa na denouement ya kutisha huamua sio wimbo, lakini aina ya kihisia ya aina ya balladi. Ikiwa maandishi katika ngano yanamaanisha mtazamo wa mwandishi kwa matukio yaliyoonyeshwa, basi mwanzo wa kushangaza ni mtazamo wa mashujaa kwa matukio yanayotokea, na aina ya balladi huundwa kwa mujibu wa mbinu hii39. Kundi la mwisho la wanasayansi linaamini kwamba mwanzo wa kushangaza ni sifa ya lazima ya aina hiyo na ina jukumu sawa na epic na sauti. Katika wimbo maalum wa aina ya epic-lyric-dramatic, wanaweza kuhusika kwa viwango tofauti, kulingana na mahitaji ya wakati wa kihistoria na mazingira ya kiitikadi na kisanii ya kazi. Nafasi hii, kwa maoni yetu, inaonekana kuwa ya kuahidi zaidi na yenye matunda kuhusiana na utafiti wa aina ya balladi ya watu. Kwa bahati mbaya, tunapaswa kukubali kwamba kuna kazi chache tu zinazotolewa kwa asili na maendeleo ya aina ya balladi ya watu wa Kirusi. V.M. Zhirmunsky, katika nakala yake ya "English Folk Ballad" mnamo 1916, alipendekeza kugawa balladi katika aina za aina (epic, lyrical-dramatic or lyrical)40, na hivyo kuondoa swali la shida ya mageuzi ya aina ya balladi kama hiyo. Mnamo 1966, utafiti "Historia ya Maendeleo ya Aina ya Watu wa Urusi ya Ballad" na D.M. ilichapishwa. Balashov, ambayo mwandishi, kwa kutumia nyenzo maalum, anaonyesha asili ya mada ya mabadiliko ya ballad katika karne ya 16 - 17, na katika karne ya 18 anabainisha dalili za uharibifu wa aina hiyo kama matokeo ya maendeleo ya mashirika yasiyo ya kawaida. nyimbo za kitamaduni zinazoendelea na "kufyonzwa kwa kitambaa kikuu cha balladi kwa vipengele vya sauti"41. N.I. Kravtsov alifupisha uzoefu wote uliopo na akapendekeza kuidhinisha vikundi vinne au mizunguko ya balladi katika fasihi ya elimu: familia na kila siku, upendo, kihistoria, kijamii42. Mnamo 1976, katika kazi ya kisayansi "Folklore ya Slavic," mwanasayansi alibaini asili ya mabadiliko ya vikundi hivi43. Mnamo 1988 Yu.I. Smirnov, akichambua balladi za Slavic za Mashariki na fomu karibu nao, aliwasilisha uzoefu wa faharisi ya viwanja na matoleo, ambapo alikosoa kwa uhalali uwongo na makubaliano ya kugawa balladi kuwa ya ajabu, ya kihistoria, ya kijamii na ya kila siku, nk. "Mgawanyiko huo wa bandia huvunja miunganisho ya asili na uhusiano wa kielelezo kati ya masomo, kwa sababu yake aina zinazohusiana au zinazofanana hutenganishwa na kuzingatiwa kwa kutengwa"44. Mwanasayansi anafafanua sheria za kuunda msururu wa mageuzi45 kuhusiana na nyenzo za balladi, akibainisha viingilio vitano vya aina hiyo (kutoka kwa wimbo uliotolewa au "wa uchochezi" unaokusudiwa kuigiza kwaya hadi nyimbo za fasihi za balladi maarufu miongoni mwa watu)46. Kwa ujumla, picha ya jumla inatokea ya mageuzi ya aina ya balladi ya watu kutoka kwa epic hadi fomu ya sauti. Katika kazi hii, maswali maalum na ya vitendo yanatatuliwa kuhusu njia na sababu za kurekebisha vipengele vya aina ya ballad, miunganisho imeanzishwa kati ya viwanja tofauti na maalum ya aina ya maandiko maalum imedhamiriwa. Katika kazi yetu, tunatumia njia ya ujenzi wa maandishi, misingi ambayo iliwekwa katika kazi za shule ya kihistoria na ya typological ya V.Ya. Propp na B.N. Putilova. Kuhusiana na aina ya balladi, ina maalum yake na inatekelezwa katika vipengele vifuatavyo. Inachukuliwa kuwa aina ya baladi imepangwa katika mizunguko fulani ambayo inachangia ufichuzi wa juu wa vipengele vyote vya aina ya baladi. Mzunguko wa aina ya balladi unawakilisha, kwanza kabisa, utekelezaji wa lahaja la njama ya mzozo mmoja. Katika mzunguko wa balladi, kipengele cha msingi kitakuwa kipengele cha kushangaza, ambacho kwa mazoezi kinajumuisha kuunda a) lahaja za hali ya kushangaza (mizunguko ya mapema), kisha utatuzi wa mzozo; b) matoleo ya hali ya kushangaza, migogoro. Lahaja ya mzunguko wa balladi ni wimbo unaorudia muundo fulani wa mzozo, lakini unalenga kuufunua kikamilifu iwezekanavyo. Toleo ni mabadiliko ya ubora katika maandishi, uundaji wa mzozo mpya kulingana na mzunguko ulioendelezwa au balladi tofauti ya zamani ("Omelfa Timofeevna husaidia jamaa zake" na "Avdotya the Ryazanochka", "Kitatari Kamili" na mzunguko kuhusu Wasichana wa Polonyanka). Mizunguko husomwa katika mwingiliano wao wa moja kwa moja, miunganisho ya mageuzi ya ndani, na pia inafuatiliwa jinsi kanuni za mzunguko wa watu hubadilika kwa wakati. Utafiti wa muundo wa mzunguko unahusisha uchanganuzi wa aina ya safu-lahaja ya nyimbo. Kipaumbele hasa hulipwa kwa utafiti wa vipengele vikuu vya aina maalum ya balladi. Aina ya mzunguko na uundaji, aina ya shujaa na kiwango cha migogoro, asili ya tathmini ya watu/mwandishi na mazungumzo ya mazungumzo/monolojia ya wahusika, matumizi ya ngano na mila za ndani, aina ya kaida na tafakari ya aesthetics ya kesi ya kisanii/moja kwa moja inachambuliwa, jukumu la mantiki ya njama rasmi, kategoria za miujiza na ishara zimeanzishwa. Sifa za lugha ya kishairi na mbinu za kisanii za mtindo wa baladi zimechunguzwa. Uangalifu hasa hulipwa kwa athari kwa masomo maalum ya mila ya aina zinazohusiana za balladi na ibada, epic, nyimbo, nyimbo za kihistoria, na pia mashairi ya kiroho. Matokeo yote ya kazi ya uchanganuzi yanaletwa kulingana na mahitaji ya wakati wa kihistoria, ambayo ni jinsi muda wa takriban wa mahitaji ya mizunguko ya balladi imedhamiriwa. Hatimaye, vipengele vya typological vya aina ya balladi huwekwa katika kila moja hatua ya kihistoria. Asili na vipengele vya mabadiliko ya aina katika balladi katika vipengele vyake vya jumla na vya kisanii, na kanuni za jumla za mageuzi yake zinafichuliwa. Mizunguko ya Ballad inazingatiwa katika muunganisho wao wa moja kwa moja na ina tarehe kwa usahihi zaidi au chini. Kama matokeo ya uchanganuzi wa nyenzo za balladi katika mkoa wa Urusi, imeanzishwa kuwa balladi ni sehemu inayobadilika, inayosonga ya asili ya epic-lyro-dramatic, ambayo ina sifa fulani za uchapaji katika kila hatua ya kihistoria ya maendeleo yake. mwisho wa 13 - mwanzo wa karne ya 14. hadi karne za XVIII - XIX. Hapo awali, maandishi yanahusika katika mfumo wa mila na hayana jukumu kubwa katika muundo wa aina ya balladi. Hatua kwa hatua, mwanzo wa sauti hubadilisha mwonekano wa aina ya balladi, ambayo hatimaye husababisha utunzi wa aina hiyo au mabadiliko yake kuwa analogi za kifasihi. Mtazamo wa ulimwengu wa ballad, kama ilivyokuwa, huandaa ardhi na kuchangia kuibuka kwa ufahamu wa kisanii wa kibinafsi na wa kihistoria, ambao uliamua ukuzaji wa aina za nyimbo zisizo za kitamaduni na za kitamaduni. mashairi ya kihistoria. Baadaye, aina ya balladi haiwezi kuonyesha kikamilifu migogoro ya enzi mpya. Kushindana na nyimbo za kihistoria na za sauti katika karne ya 16 - 17, ikiimarisha jukumu la kitu cha sauti katika muundo wa aina yake, balladi huyeyuka polepole kuwa kipengele cha sauti, ambacho kinaendana zaidi na kuonyesha kina kizima na kutokwenda kwa enzi hiyo. njoo. Bora zaidi, kilichobaki cha balladi halisi ni umbo lake la nje, aina ya mtindo wa uwasilishaji wa balladi au njama ya balladi (aina ya balladi za ubepari). Aina ya kweli ya balladi ya watu ilihifadhiwa katika karne ya 19 - 20. Hadithi maarufu za balladi zinazohusiana na eneo fulani zimehifadhiwa. Wao hupewa fomu ya sauti, huchakatwa kwa sauti, lakini vipengele fulani vya typological imara hubakia bila kubadilika (rejelea mchakato sawa ambao ulianza mapema katika ubunifu wa epic). Nyimbo kama hizo za balladi hupotea polepole kadiri ujuzi wa watu unavyoongezeka, vitabu vinaenea, na wasimuliaji wa nyimbo za lalamiko na waigizaji wenyewe hupotea.