อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ เป็นนักฟิสิกส์ที่เก่งกาจ ดอน ฮวน และนักหลบหนี จุดเริ่มต้นของอาชีพทางวิทยาศาสตร์

แลกเปลี่ยน - เดินผ่านความทรมาน ดังนั้น ที่พักพิงของเรา หลังจากคฤหาสน์และอพาร์ตเมนต์ที่แยกจากกัน กลายเป็นที่อยู่อาศัยที่น่าสมเพชในเมืองใหญ่แห่งหนึ่งในเมืองใหญ่ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการเปลี่ยนชื่อหลายครั้ง เกิดขึ้นตามผนังอารามขอร้อง และเขาก็กลายเป็น

ตัดตอนมาจากหนังสือ

พระเจ้าของไอน์สไตน์

ศาสนาและเจตจำนงเสรีในความไม่แน่นอน
โลกแห่งกลศาสตร์ควอนตัม

ศาสนาและวิธีการทางวิทยาศาสตร์อาจดูเข้ากันไม่ได้เมื่อมองแวบแรกเท่านั้น ตลอดชีวิตของเขานักวิทยาศาสตร์ซึ่งการค้นพบการปฏิวัติในสาขาฟิสิกส์ได้กำหนดประวัติศาสตร์ที่ตามมาของมนุษยชาติทั้งหมดพยายามอธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า - ในฐานะสติปัญญาสูงสุดที่เปิดเผยตัวเองในจักรวาลที่ไม่อาจเข้าใจได้และเป็นแรงบันดาลใจให้กับศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทั้งหมด T&P กำลังเผยแพร่บทหนึ่งจากหนังสือของ Walter Isaacson เกี่ยวกับ Albert Einstein ซึ่งกำลังจะมาจาก Corpus

เย็นวันหนึ่งในกรุงเบอร์ลิน ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่ไอน์สไตน์และภรรยาของเขาเข้าร่วม แขกคนหนึ่งประกาศว่าเขาเชื่อในโหราศาสตร์ ไอน์สไตน์หัวเราะเยาะเขา โดยเรียกคำพูดดังกล่าวว่าเป็นความเชื่อโชคลางล้วนๆ แขกอีกคนหนึ่งเข้าร่วมการสนทนาและพูดดูหมิ่นศาสนาอย่างเท่าเทียมกัน เขายืนยันว่าความเชื่อในพระเจ้าก็เป็นความเชื่อทางไสยศาสตร์เช่นกัน

เจ้าของพยายามหยุดเขาโดยสังเกตว่าแม้แต่ไอน์สไตน์ก็เชื่อในพระเจ้า

“นี่ไม่เป็นความจริง” แขกผู้ไม่เชื่อตั้งข้อสังเกต และหันไปหาไอน์สไตน์เพื่อดูว่าเขาเคร่งศาสนาจริงๆ หรือไม่

“ใช่ คุณจะเรียกแบบนั้นก็ได้” ไอน์สไตน์ตอบอย่างใจเย็น - ลองใช้ความสามารถอันจำกัดของเราเพื่อทำความเข้าใจความลับของธรรมชาติ แล้วคุณจะพบว่าเบื้องหลังกฎและความเชื่อมโยงที่มองเห็นได้ทั้งหมดนั้น ยังมีบางสิ่งที่เข้าใจยาก จับต้องไม่ได้ และไม่อาจเข้าใจได้ การยกย่องอำนาจเบื้องหลังสิ่งที่เราสามารถเข้าใจได้คือศาสนาของฉัน ในแง่นั้นฉันเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ”

เด็กชายไอน์สไตน์เชื่ออย่างกระตือรือร้น แต่แล้วเขาก็ผ่านเข้าสู่วัยรุ่น และเขาก็กบฏต่อศาสนา ในอีกสามสิบปีข้างหน้า เขาพยายามพูดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ให้น้อยลง แต่เมื่อใกล้อายุห้าสิบขึ้นไปในบทความ บทสัมภาษณ์ และจดหมาย ไอน์สไตน์เริ่มกำหนดอย่างชัดเจนมากขึ้นว่าเขาตระหนักมากขึ้นว่าเขาเป็นของชาวยิว และยิ่งไปกว่านั้น พูดคุยเกี่ยวกับความศรัทธาและความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า แม้ว่าจะค่อนข้างไม่มีตัวตนและ deistic.

อาจเป็นไปได้ว่านอกเหนือจากความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคลที่อายุใกล้ห้าสิบปีที่จะคิดถึงนิรันดร์แล้วยังมีเหตุผลอื่นสำหรับเรื่องนี้ การกดขี่ชาวยิวอย่างต่อเนื่องทำให้ไอน์สไตน์รู้สึกถึงความเป็นเครือญาติกับเพื่อนชาวยิว ซึ่งทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของเขาฟื้นขึ้นมาในระดับหนึ่ง แต่ความเชื่อนี้ส่วนใหญ่เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากความน่าเกรงขามและความรู้สึกถึงระเบียบเหนือธรรมชาติที่เปิดเผยผ่านการแสวงหาวิทยาศาสตร์

ไอน์สไตน์หลงใหลในความงามของสมการสนามโน้มถ่วงและการปฏิเสธความไม่แน่นอนของกลศาสตร์ควอนตัม มีศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในลำดับของจักรวาล นี่เป็นพื้นฐานไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทัศน์ทางศาสนาของเขาด้วย “ความพึงพอใจสูงสุดมาสู่นักวิทยาศาสตร์” เขาเขียนในปี 1929 เมื่อเขาตระหนักว่า “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าเองไม่สามารถสร้างความสัมพันธ์เหล่านี้นอกเหนือไปจากสิ่งที่พวกเขาเป็นได้ และยิ่งไปกว่านั้น มันไม่อยู่ในอำนาจของพระองค์ที่จะทำให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น สี่นั้นไม่ใช่ตัวเลขที่สำคัญที่สุด”

สำหรับไอน์สไตน์ เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ ความเชื่อในสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตนเองกลายเป็นความรู้สึกที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เธอสร้างส่วนผสมของความเชื่อมั่นและความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัวเขาผสมกับความเรียบง่าย เมื่อพิจารณาถึงแนวโน้มที่จะมุ่งความสนใจไปที่ตนเอง พระคุณดังกล่าวจึงเป็นสิ่งที่น่ายินดีเท่านั้น ความสามารถของเขาในการตลกขบขันและความชื่นชอบในการวิเคราะห์ตนเองช่วยให้เขาหลีกเลี่ยงความเสแสร้งและความโอหังที่อาจกระทบกระทั่งจิตใจที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก

“ทุกคนที่มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในด้านวิทยาศาสตร์มาถึงความเชื่อมั่นว่ากฎของจักรวาลเปิดเผยหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเกินความสามารถทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างไม่มีใครเทียบได้”

ความรู้สึกทางศาสนาเกี่ยวกับความเคารพและความเรียบง่ายของไอน์สไตน์ยังแสดงให้เห็นในความต้องการความยุติธรรมทางสังคมด้วย แม้แต่สัญญาณของลำดับชั้นหรือความแตกต่างทางชนชั้นก็ยังทำให้เขารังเกียจ ซึ่งกระตุ้นให้เขาระวังส่วนเกิน ไม่ควรปฏิบัติจนเกินไป และช่วยเหลือผู้ลี้ภัยและผู้ถูกกดขี่

หลังจากวันเกิดปีที่ 50 ของเขาได้ไม่นาน ไอน์สไตน์ให้สัมภาษณ์ที่น่าประหลาดใจ โดยเขาได้พูดอย่างเปิดเผยมากขึ้นกว่าเดิมเกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาของเขา เขากำลังพูดคุยกับกวีและนักโฆษณาชวนเชื่อที่โอ่อ่า แต่มีเสน่ห์ชื่อ George Sylvester Viereck Viereck เกิดที่ประเทศเยอรมนี ไปอเมริกาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ เขาเขียนบทกวีอีโรติกที่ไม่มีรสชาติ สัมภาษณ์ผู้คนที่ยิ่งใหญ่ และพูดคุยเกี่ยวกับความรักอันซับซ้อนที่เขามีต่อบ้านเกิดของเขา

เขารวบรวมผู้คนที่หลากหลาย เช่น ฟรอยด์ ฮิตเลอร์ และไกเซอร์ ไว้ในคอลเลกชันของเขา และเมื่อเวลาผ่านไป จากการสัมภาษณ์พวกเขา เขาได้รวบรวมหนังสือชื่อ Glimpses of the Great (“การเผชิญหน้าสั้น ๆ กับผู้ยิ่งใหญ่”) เขาจัดการประชุมกับไอน์สไตน์ได้ การสนทนาของพวกเขาเกิดขึ้นในอพาร์ตเมนต์ของเขาในเบอร์ลิน เอลซ่าเสิร์ฟน้ำราสเบอร์รี่และสลัดผลไม้ จากนั้นพวกเขาก็ขึ้นไปชั้นบนไปยังห้องทำงานของไอน์สไตน์ ซึ่งไม่มีใครรบกวนพวกเขาได้ ยังไม่ชัดเจนว่าทำไมไอน์สไตน์จึงตัดสินใจว่าวิเรคเป็นชาวยิว ในความเป็นจริง Viereck ติดตามบรรพบุรุษของเขาไปยังครอบครัวของ Kaiser อย่างภาคภูมิใจ ต่อมากลายเป็นผู้ชื่นชมนาซี และถูกจำคุกในอเมริกาในฐานะผู้ก่อกวนชาวเยอรมันในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

ก่อนอื่น Viereck ถาม Einstein ว่าเขาคิดว่าตัวเองเป็นชาวยิวหรือชาวเยอรมัน “คุณเป็นทั้งสองอย่างได้” ไอน์สไตน์ตอบ “ลัทธิชาตินิยมเป็นโรคในวัยเด็ก โรคหัดของมนุษยชาติ”

“ชาวยิวควรยอมรับไหม?” “เพื่อที่จะปรับตัว พวกเราชาวยิวจึงเต็มใจเสียสละความเป็นปัจเจกชนของเรามากเกินไป”

“คุณได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์มากน้อยเพียงใด” “ตอนเด็กๆ ฉันได้เรียนรู้ทั้งคัมภีร์ไบเบิลและทัลมุด ฉันเป็นชาวยิว แต่ฉันหลงใหลในบุคลิกอันเจิดจ้าของนาซารีน”

“คุณคิดว่าพระเยซูเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์หรือไม่” - "ไม่ต้องสงสัยเลย! คุณไม่สามารถอ่านข่าวประเสริฐและไม่รู้สึกถึงการมีอยู่จริงของพระเยซู บุคลิกภาพของเขาได้ยินในทุกคำพูด ไม่มีตำนานอื่นที่เต็มไปด้วยชีวิตอีกต่อไป”

“คุณเชื่อเรื่องพระเจ้าไหม?” - “ฉันไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อพระเจ้า ปัญหานี้ใหญ่เกินไปสำหรับจิตใจที่มีข้อจำกัดของเรา เราอยู่ในตำแหน่งเด็กที่เข้าไปในห้องสมุดขนาดใหญ่ที่เต็มไปด้วยหนังสือในภาษาต่างๆ เด็กรู้ว่าต้องมีคนเขียนหนังสือเหล่านี้ แต่เขาไม่รู้ว่าเขาทำได้อย่างไร เขาไม่เข้าใจภาษาที่พวกเขาเขียน เด็กสงสัยอย่างคลุมเครือว่ามีระเบียบลึกลับบางอย่างในการจัดเรียงหนังสือ แต่ไม่รู้ว่ามีอะไรบ้าง สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าแม้แต่คนที่ฉลาดที่สุดก็ยังเกี่ยวข้องกับพระเจ้าได้อย่างไร เราเห็นจักรวาลที่มีโครงสร้างอันน่าอัศจรรย์ซึ่งปฏิบัติตามกฎบางอย่าง แต่เราเพียงแต่เข้าใจอย่างคลุมเครือว่ากฎเหล่านี้คืออะไร”

“ นี่เป็นความคิดของพระเจ้าของชาวยิวหรือเปล่า” - “ฉันเป็นผู้กำหนด ฉันไม่เชื่อในเจตจำนงเสรี ชาวยิวเชื่อในเจตจำนงเสรี พวกเขาเชื่อว่ามนุษย์เองเป็นผู้สร้างชีวิตของเขา หลักคำสอนนี้ฉันปฏิเสธ ในแง่นี้ฉันไม่ใช่ชาวยิว”

“นี่คือพระเจ้าของสปิโนซาใช่ไหม?” “ฉันชื่นชมลัทธิแพนเทวนิยมของสปิโนซา แต่ยิ่งกว่านั้น ฉันชื่นชมการมีส่วนร่วมของเขาต่อความรู้สมัยใหม่ เพราะเขาเป็นนักปรัชญาคนแรกที่ถือว่าจิตวิญญาณและร่างกายเป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่เป็นสองสิ่งที่แยกจากกัน”

ความคิดของเขามาจากไหน? “ฉันค่อนข้างเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านงานฝีมือและสามารถใช้จินตนาการได้อย่างอิสระ จินตนาการสำคัญกว่าความรู้ ความรู้มีจำกัด จินตนาการคือขอบเขตของโลก"

“คุณเชื่อเรื่องความเป็นอมตะไหม?” - "เลขที่. หนึ่งชีวิตก็เพียงพอแล้วสำหรับฉัน”

ไอน์สไตน์พยายามอธิบายให้ชัดเจน นี่เป็นสิ่งจำเป็นทั้งสำหรับเขาและสำหรับผู้ที่ต้องการคำตอบง่ายๆ สำหรับคำถามเกี่ยวกับศรัทธาของเขาจากเขา ดังนั้น ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2473 ขณะพักร้อนอยู่ที่เมืองกปุตตะ ทรงล่องเรือ พระองค์ทรงไตร่ตรองคำถามนี้ซึ่งทำให้เขากังวลใจ และตั้งหลักความเชื่อขึ้นในบทความเรื่อง “สิ่งที่ฉันเชื่อ” ในตอนท้ายเขาอธิบายว่าเขาหมายถึงอะไรเมื่อเขาบอกว่าเขาเคร่งศาสนา:

อารมณ์ที่สวยงามที่สุดที่เราได้รับสัมผัสคือความรู้สึกลึกลับ มันเป็นอารมณ์พื้นฐานที่เป็นต้นกำเนิดของศิลปะและวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทั้งหมด ผู้ใดไม่คุ้นเคยกับอารมณ์นี้ ไม่อาจประหลาดใจได้อีกต่อไป แข็งตัวด้วยความยินดี และประสบความหวาดกลัว ผู้นั้นก็เหมือนตายไปแล้ว ผู้นั้นเป็นเทียนที่ดับแล้ว รู้สึกว่าเบื้องหลังทุกสิ่งที่มอบให้เราในความรู้สึก มีบางสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของเรา ซึ่งเรารับรู้ถึงความงามและความสง่างามเพียงทางอ้อมเท่านั้น - นี่หมายถึงการเคร่งศาสนา ด้วยเหตุนี้และในแง่นี้เท่านั้น ข้าพเจ้าจึงเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง

หลายคนพบว่าข้อความนี้ทำให้พวกเขาคิดและถึงกับเรียกพวกเขาให้เชื่อด้วยซ้ำ มีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งในการแปลที่แตกต่างกัน แต่ก็ไม่น่าแปลกใจเลยที่สิ่งนี้ไม่ตอบสนองผู้ที่ต้องการคำตอบที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมาสำหรับคำถามที่ว่าไอน์สไตน์เชื่อในพระเจ้าหรือไม่ ตอนนี้ความพยายามที่จะให้ไอน์สไตน์อธิบายอย่างกระชับถึงสิ่งที่เขาเชื่อ ได้เข้ามาแทนที่ความเร่งรีบที่บ้าคลั่งก่อนหน้านี้ในการอธิบายทฤษฎีสัมพัทธภาพในประโยคเดียว

นายธนาคารจากโคโลราโดเขียนว่าเขาได้รับคำตอบจากผู้ชนะรางวัลโนเบล 24 คนแล้วว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ และขอให้ไอน์สไตน์เข้าร่วมด้วย “ฉันไม่สามารถจินตนาการถึงพระเจ้าส่วนบุคคลที่มีอิทธิพลโดยตรงต่อพฤติกรรมของบุคคลหรือการตัดสินเหนือสิ่งมีชีวิตของเขาเอง” ไอน์สไตน์เขียนด้วยลายมือที่อ่านไม่ออกในจดหมายฉบับนี้ - ความนับถือศาสนาของฉันอยู่ในความชื่นชมอย่างถ่อมตัวต่อจิตวิญญาณที่เหนือกว่าอย่างไม่มีขอบเขตซึ่งเผยให้เห็นสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เราสามารถเข้าใจได้ในโลกที่ความรู้ของเราเข้าถึงได้ ความเชื่อมั่นทางอารมณ์อย่างลึกซึ้งของการมีอยู่ของสติปัญญาที่สูงกว่าซึ่งเปิดเผยตัวเองในจักรวาลที่ไม่อาจเข้าใจได้นั้นถือเป็นความคิดของฉันเกี่ยวกับพระเจ้า”

เด็กสาววัยรุ่นคนหนึ่ง ซึ่งเป็นนักเรียนโรงเรียนวันอาทิตย์ชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ในนิวยอร์กซิตี้ ตั้งคำถามเดียวกันในวิธีที่ต่างออกไปเล็กน้อย “นักวิทยาศาสตร์อธิษฐานหรือเปล่า?” - เธอถาม ไอน์สไตน์เอาจริงเอาจังกับเรื่องนี้ “พื้นฐานของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือการสันนิษฐานว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นถูกกำหนดโดยกฎแห่งธรรมชาติ และเช่นเดียวกันกับการกระทำของมนุษย์” เขาอธิบาย “ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะเชื่อว่านักวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเหตุการณ์ต่างๆ อาจได้รับอิทธิพลจากการอธิษฐาน นั่นคือความปรารถนาที่ส่งถึงสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ”

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีพระผู้ทรงฤทธานุภาพ ไม่มีหลักธรรมทางวิญญาณใดที่เหนือกว่าเรา และไอน์สไตน์ยังคงอธิบายให้หญิงสาวฟังต่อไป:

ใครก็ตามที่มีส่วนร่วมอย่างจริงจังในด้านวิทยาศาสตร์จะมีความเชื่อมั่นว่ากฎของจักรวาลเปิดเผยหลักการทางจิตวิญญาณที่เกินความสามารถทางจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างเหลือล้น เมื่อเผชิญกับวิญญาณนี้ เราและจุดแข็งอันต่ำต้อยของเราต้องรู้สึกอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นการแสวงหาวิทยาศาสตร์จึงนำไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้สึกทางศาสนาพิเศษซึ่งในความเป็นจริงแตกต่างอย่างมากจากศาสนาที่ไร้เดียงสาของผู้อื่น

บรรดาผู้ที่เข้าใจโดยศาสนาเพียงความเชื่อในพระเจ้าส่วนตัวที่ควบคุมชีวิตประจำวันของเราเชื่อว่าความคิดของไอน์สไตน์เกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณของจักรวาลที่ไม่มีตัวตนเช่นเดียวกับทฤษฎีสัมพัทธภาพของเขาควรถูกเรียกตามชื่อที่แท้จริง “ ฉันมีข้อสงสัยอย่างยิ่งว่าไอน์สไตน์เข้าใจอย่างแท้จริงถึงสิ่งที่เขาได้รับ” พระคาร์ดินัลวิลเลียมเฮนรีโอคอนเนลล์กล่าว แต่สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนสำหรับเขา - นี่คือความไร้พระเจ้า ข้อสรุปเกี่ยวกับเวลาและสถานที่เป็นหน้ากากที่ซ่อนปีศาจอันน่าสะพรึงกลัวของความต่ำช้าไว้”

คำสาปแช่งต่อสาธารณะของพระคาร์ดินัลทำให้รับบี เฮอร์เบิร์ต เอส. โกลด์สตีน หัวหน้าคนสำคัญของชาวยิวออร์โธดอกซ์แห่งนิวยอร์ก ส่งโทรเลขถึงไอน์สไตน์เพื่อถามอย่างตรงไปตรงมาว่า “คุณเชื่อในพระเจ้าหรือไม่? จบ. คำตอบคือการชำระเงิน 50 คำ” ไอน์สไตน์ใช้เพียงครึ่งหนึ่งของคำที่มอบให้เขา ข้อความนี้เป็นคำตอบที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับคำถามที่เขามักถูกถามบ่อยๆ: “ฉันเชื่อในพระเจ้าของสปิโนซา สำแดงพระองค์ในทุกสิ่ง อยู่ภายใต้กฎแห่งความสามัคคี แต่ไม่ใช่ในพระเจ้าที่ครอบครองชะตากรรมและกิจการของมนุษยชาติ ”

และคำตอบจากไอน์สไตน์นี้ไม่ได้ทำให้ทุกคนพอใจ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวที่เคร่งศาสนาบางคนตั้งข้อสังเกตว่าสปิโนซาถูกไล่ออกจากชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมเนื่องจากความเชื่อเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น คริสตจักรคาทอลิกยังประณามเขาด้วย “พระคาร์ดินัลโอคอนเนลล์คงจะทำได้ดีที่จะไม่โจมตีทฤษฎีของไอน์สไตน์” แรบไบแห่งบรองซ์คนหนึ่งกล่าว “และไอน์สไตน์คงจะดีกว่าไม่ประกาศว่าเขาขาดศรัทธาในพระเจ้าผู้หมกมุ่นอยู่กับชะตากรรมและกิจการของผู้คนทั้งสอง หยิบยกประเด็นที่ไม่อยู่ในเขตอำนาจของตน”

อย่างไรก็ตาม คำตอบของไอน์สไตน์เป็นที่พอใจของคนส่วนใหญ่ ไม่ว่าพวกเขาจะเห็นด้วยกับเขาหรือไม่ก็ตาม เพราะพวกเขาสามารถซาบซึ้งในสิ่งที่พูดได้ ความคิดของพระเจ้าที่ไม่มีตัวตนซึ่งไม่ยุ่งเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของผู้คนซึ่งมือของเขาสัมผัสได้ในความยิ่งใหญ่ของจักรวาลเป็นส่วนสำคัญของประเพณีทางปรัชญาที่ยอมรับทั้งในยุโรปและอเมริกา แนวคิดนี้สามารถพบได้ในหมู่นักปรัชญาคนโปรดของไอน์สไตน์ และโดยทั่วไปแล้วแนวคิดนี้สอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาของบิดาผู้ก่อตั้งรัฐในอเมริกา เช่น เจฟเฟอร์สันและแฟรงคลิน

ผู้นับถือศาสนาบางคนไม่ยอมรับสิทธิของไอน์สไตน์ที่มักใช้คำว่า "พระเจ้า" เพียงเป็นอุปมาอุปไมย ผู้ไม่เชื่อบางคนก็รู้สึกเช่นเดียวกัน พระองค์ทรงเรียกพระองค์ว่าบางครั้งก็เป็นการล้อเล่นในรูปแบบต่างๆ เขาสามารถพูดได้ทั้ง der Herrgott (Lord God) และ der Alte (ชายชรา) แต่ไม่ใช่นิสัยของไอน์สไตน์ที่จะดิ้นและปรับให้เข้ากับรสนิยมของคนอื่น ในความเป็นจริงมันค่อนข้างตรงกันข้าม ดังนั้น ให้เรามอบสิ่งที่ควรแก่เขาและยึดตามคำพูดของเขาเมื่อเขายืนกราน ย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าถ้อยคำเหล่านี้ไม่ใช่ความหมายแฝงธรรมดา ๆ และแท้จริงแล้วเขาไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า

ตลอดชีวิตของเขา ไอน์สไตน์ปฏิเสธข้อกล่าวหาว่าไม่มีพระเจ้ามาโดยตลอด “มีคนบอกว่าไม่มีพระเจ้า” เขาบอกเพื่อนคนหนึ่ง “แต่สิ่งที่ทำให้ฉันหงุดหงิดจริงๆ ก็คือเมื่อมีคนอ้างถึงฉันเพื่อพิสูจน์ความคิดเห็นเช่นนั้น”

ต่างจากซิกมันด์ ฟรอยด์, เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ หรือจอร์จ เบอร์นาร์ด ชอว์ ไอน์สไตน์ไม่เคยรู้สึกว่าจำเป็นต้องใส่ร้ายคนที่เชื่อในพระเจ้า แต่เขาไม่ได้สนับสนุนผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า “สิ่งที่แยกฉันออกจากสิ่งที่เรียกว่าผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าส่วนใหญ่คือความรู้สึกถ่อมตัวอย่างสมบูรณ์ต่อหน้าความลับของความกลมกลืนของจักรวาลที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเรา” เขาอธิบาย

“ผู้คน ผัก หรือฝุ่นจักรวาล เราทุกคนเต้นรำไปกับท่วงทำนองที่ไม่อาจเข้าใจซึ่งเล่นจากระยะไกลโดยนักดนตรีที่มองไม่เห็น”

ในความเป็นจริง ไอน์สไตน์วิพากษ์วิจารณ์มากกว่าคนเคร่งศาสนา แต่วิพากษ์วิจารณ์ผู้ประณามศาสนาซึ่งไม่ได้ทนทุกข์จากความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรู้สึกเกรงขามมากเกินไป เขาอธิบายในจดหมายฉบับหนึ่งว่า “ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้คลั่งไคล้เป็นเหมือนทาสที่ยังคงรู้สึกถึงน้ำหนักของโซ่ตรวนหลุดออกหลังจากการต่อสู้อันหนักหน่วง สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ไม่สามารถเข้าถึงดนตรีแห่งทรงกลมซึ่งเรียกศาสนาดั้งเดิมว่าฝิ่นของประชาชน”

ในเวลาต่อมา ไอน์สไตน์จะพูดคุยเรื่องเดียวกันนี้กับนาวาตรีกองทัพเรือสหรัฐฯ ซึ่งเขาไม่เคยพบมาก่อน กะลาสีเรือถามจริงหรือไม่ว่านักบวชนิกายเยซูอิตเปลี่ยนคุณมาเป็นผู้ศรัทธา? นี่มันไร้สาระ ไอน์สไตน์ตอบ เขาเล่าต่อโดยชี้ให้เห็นว่าเขาถือว่าความเชื่อในพระเจ้าผู้ประพฤติตัวเหมือนพ่อนั้นเป็นผลมาจาก "การเปรียบเทียบแบบเด็กๆ" กะลาสีเรือไอน์สไตน์จะยอมให้ยกคำตอบของเขาไปโต้แย้งกับเพื่อนร่วมเรือที่นับถือศาสนาอื่นมากกว่าไหม? ไอน์สไตน์เตือนอย่าทำทุกสิ่งง่ายเกินไป “คุณอาจเรียกฉันว่าพวกไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าก็ได้ แต่ฉันไม่ได้แบ่งปันความกระตือรือร้นในการต่อสู้ของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้ามืออาชีพ ซึ่งความกระตือรือร้นของพวกเขาถูกขับเคลื่อนโดยการปลดปล่อยจากพันธนาการของการฝึกศาสนาในวัยเด็ก” เขาอธิบาย “ฉันชอบความยับยั้งชั่งใจซึ่งสอดคล้องกับสติปัญญาที่อ่อนแอของเรา ซึ่งไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติ เพื่ออธิบายการดำรงอยู่ของเราเอง”

ในซานตาบาร์บาร่า 2476

ความรู้สึกทางศาสนาโดยสัญชาตญาณดังกล่าวเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์อย่างไร? สำหรับไอน์สไตน์ ข้อดีของความศรัทธาของเขาคือการที่ศรัทธานำทางและเป็นแรงบันดาลใจให้กับเขาอย่างแน่นอน แต่ไม่ขัดแย้งกับงานทางวิทยาศาสตร์ของเขา “ความรู้สึกเกี่ยวกับจักรวาลทางศาสนา” เขากล่าว “เป็นแรงจูงใจที่สำคัญและสูงส่งที่สุดสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์”

ต่อมาไอน์สไตน์ได้อธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาในการประชุมที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งสหภาพนิวยอร์กซึ่งอุทิศให้กับประเด็นนี้ เขากล่าวว่าขอบเขตของวิทยาศาสตร์คือการค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้น แต่ไม่ใช่เพื่อประเมินสิ่งที่เราคิดว่าควรเป็นเช่นนั้น ศาสนามีจุดประสงค์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แต่บางครั้งความพยายามก็เพิ่มขึ้น “วิทยาศาสตร์สามารถสร้างขึ้นได้โดยผู้ที่มีความปรารถนาอย่างล้นหลามในความจริงและความเข้าใจเท่านั้น” เขากล่าว “อย่างไรก็ตาม ศาสนาต่างหากที่เป็นบ่อเกิดของความรู้สึกนี้”

หนังสือพิมพ์กล่าวถึงคำพูดนี้เป็นข่าวหลัก และข้อสรุปสั้นๆ ก็มีชื่อเสียง: “สถานการณ์นี้สามารถอธิบายได้ดังนี้: วิทยาศาสตร์ที่ไม่มีศาสนาก็พิการ ศาสนาที่ปราศจากวิทยาศาสตร์ก็ตาบอด”

แต่มีแนวคิดทางศาสนาประการหนึ่งที่ไอน์สไตน์ยังคงยืนกรานว่าวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเห็นด้วยได้ เรากำลังพูดถึงเทพองค์หนึ่งที่สามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเหตุการณ์ในโลกที่เขาสร้างขึ้นและในชีวิตของสิ่งมีชีวิตของเขาได้ตามความตั้งใจของเขา “ทุกวันนี้ แหล่งที่มาหลักของความขัดแย้งระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัว” เขากล่าว เป้าหมายของนักวิทยาศาสตร์คือการค้นพบกฎที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งควบคุมความเป็นจริง และในการทำเช่นนั้น พวกเขาจะต้องละทิ้งความคิดที่ว่าเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ หรือสำหรับเรื่องนั้น เจตจำนงของมนุษย์ สามารถนำไปสู่การละเมิดหลักการสากลแห่งความเป็นเหตุเป็นผลได้

ความเชื่อในปัจจัยกำหนดเชิงสาเหตุซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ของไอน์สไตน์เกิดความขัดแย้งไม่เพียงกับความคิดเรื่องพระเจ้าส่วนตัวเท่านั้น อย่างน้อยก็ในความเห็นของไอน์สไตน์ มันไม่สอดคล้องกับความคิดเรื่องเจตจำนงเสรีของมนุษย์ แม้ว่าเขาจะเป็นคนมีศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง แต่ความเชื่อของเขาในการกำหนดระดับที่เข้มงวดทำให้มันยากสำหรับเขาที่จะเข้าใจแนวคิดต่างๆ เช่น การเลือกทางศีลธรรมและความรับผิดชอบส่วนบุคคล ซึ่งเป็นพื้นฐานของระบบจริยธรรมส่วนใหญ่

โดยทั่วไปแล้ว นักเทววิทยาทั้งชาวยิวและคริสเตียนเชื่อว่าผู้คนได้รับเจตจำนงเสรี และพวกเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พวกเขามีอิสระมากจนสามารถดูหมิ่นคำแนะนำของพระเจ้าได้ ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ แม้ว่าสิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับความเชื่อในพระเจ้าผู้รอบรู้และรอบรู้ก็ตาม

ฉันไม่เชื่อในเจตจำนงเสรีในแง่ปรัชญาเลย เราแต่ละคนไม่เพียงแต่กระทำการภายใต้อิทธิพลของเหตุผลภายนอกเท่านั้น แต่ยังทำตามความต้องการภายในด้วย คำกล่าวของโชเปนเฮาเออร์: “มนุษย์สามารถทำได้ตามที่เขาปรารถนา แต่เขาทำไม่ได้ตามที่เขาปรารถนา” เป็นแรงบันดาลใจให้กับฉันมาตั้งแต่เด็ก มันคอยปลอบใจฉันอยู่เสมอเมื่อเผชิญกับความยากลำบากของชีวิต ทั้งของตัวเองและของผู้อื่น และเป็นแหล่งความอดทนที่ไม่สิ้นสุด

คุณจะเชื่อไหม เคยมีคนถามไอน์สไตน์ว่าผู้คนมีอิสระในการกระทำของตนหรือไม่ “ไม่ ฉันเป็นผู้กำหนด” เขาตอบ - ทุกสิ่งตั้งแต่จุดเริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุด ถูกกำหนดโดยพลังที่เราไม่สามารถควบคุมได้ ทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้วสำหรับทั้งแมลงและดวงดาว ผู้คน ผัก หรือฝุ่นจักรวาล เราทุกคนเต้นรำไปกับท่วงทำนองที่ไม่อาจเข้าใจซึ่งเล่นจากระยะไกลโดยนักดนตรีที่มองไม่เห็น”

มุมมองเหล่านี้ทำให้เพื่อนบางคนของเขาผิดหวัง ตัวอย่างเช่น Max Born เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้บ่อนทำลายรากฐานของศีลธรรมของมนุษย์โดยสิ้นเชิง “ผมไม่เข้าใจว่าทำไมคุณถึงรวมเอาจักรวาลที่มีกลไกสมบูรณ์และเสรีภาพของมนุษย์มีศีลธรรมเป็นหนึ่งเดียวได้” เขาเขียนถึงไอน์สไตน์ - โลกที่กำหนดโดยสมบูรณ์ทำให้ฉันรังเกียจ บางทีคุณอาจพูดถูกและโลกก็เป็นไปตามที่คุณพูด แต่ในขณะนี้ดูเหมือนจะไม่เป็นเช่นนั้นแม้แต่ในวิชาฟิสิกส์ ไม่ต้องพูดถึงในส่วนอื่น ๆ ของโลก”

สำหรับบอร์น ความไม่แน่นอนของกลศาสตร์ควอนตัมช่วยแก้ปัญหานี้ได้ เช่นเดียวกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ในสมัยของเขา เขายึดเอาความไม่แน่นอนที่มีอยู่ในกลศาสตร์ควอนตัมเป็นโอกาสในการกำจัด "ความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพทางศีลธรรมกับกฎธรรมชาติอันเข้มงวด" ไอน์สไตน์ยอมรับว่ากลศาสตร์ควอนตัมทำให้เกิดความสงสัยในการกำหนดระดับที่เข้มงวด แต่ไอน์สไตน์กลับตอบว่าเขายังคงเชื่อในกลศาสตร์ควอนตัม ทั้งในพฤติกรรมของมนุษย์และในสาขาฟิสิกส์

บอร์นอธิบายความขัดแย้งนี้ให้เฮดวิก ภรรยาที่ค่อนข้างกังวลและพร้อมที่จะโต้เถียงกับไอน์สไตน์เสมอ คราวนี้เธอบอกว่าเธอ "ไม่สามารถเชื่อในพระเจ้าผู้ทรงเล่นลูกเต๋าได้เช่นเดียวกับไอน์สไตน์" กล่าวอีกนัยหนึ่ง เธอปฏิเสธมุมมองเชิงกลควอนตัมของจักรวาลไม่เหมือนกับสามีของเธอ โดยยึดถือความไม่แน่นอนและความน่าจะเป็น แต่เธอกล่าวเสริมว่า “ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าคุณอย่างที่ Max บอกฉัน เชื่อว่าหลักนิติธรรมที่สมบูรณ์ของคุณหมายความว่าทุกอย่างถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว เช่น ฉันจะพาลูกไปฉีดวัคซีนหรือไม่” เธอชี้ให้เห็นว่านี่จะหมายถึงจุดสิ้นสุดของศีลธรรมทั้งหมด

บนมหาสมุทรในซานตาบาร์บารา 2476

ในปรัชญาของไอน์สไตน์ หนทางออกจากสถานการณ์เช่นนี้มีดังนี้ เจตจำนงเสรีควรถูกมองว่าเป็นประโยชน์และจำเป็นสำหรับสังคมที่เจริญแล้ว เนื่องจากเป็นสิ่งที่บังคับให้ผู้คนยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน เมื่อบุคคลหนึ่งทำราวกับว่าเขาต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา สิ่งนี้จะกระตุ้นให้เขาประพฤติตนอย่างมีความรับผิดชอบมากขึ้นทั้งในด้านจิตใจและในทางปฏิบัติ “ฉันถูกบังคับให้ทำตัวราวกับว่าเจตจำนงเสรีมีอยู่จริง” เขาอธิบาย “เพราะถ้าฉันต้องการอยู่ในสังคมที่เจริญแล้ว ฉันจะต้องทำหน้าที่อย่างมีความรับผิดชอบ” เขาเต็มใจที่จะให้ผู้คนรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่ดีหรือไม่ดีที่พวกเขาทำ เนื่องจากนี่เป็นแนวทางการใช้ชีวิตที่สมเหตุสมผลและสมเหตุสมผล ในขณะที่ยังคงเชื่อว่าการกระทำของทุกคนถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว “ฉันรู้ว่าจากมุมมองของนักปรัชญา ฆาตกรไม่ต้องรับผิดชอบต่ออาชญากรรมของเขา” เขากล่าว “แต่ฉันไม่ชอบดื่มชากับเขา”

ในการแก้ต่างให้กับไอน์สไตน์ สำหรับแม็กซ์และเฮดวิก บอร์น นักปรัชญาได้พยายามมานานหลายศตวรรษ บางครั้งอาจไม่ฉลาดนักหรือประสบความสำเร็จมากนัก ที่จะประนีประนอมเจตจำนงเสรีกับลัทธิกำหนดและพระเจ้าผู้รอบรู้ ไม่ว่าไอน์สไตน์จะรู้อะไรบางอย่างมากกว่าคนอื่นๆ ที่จะยอมให้เขาตัดปมกอร์เดียนนี้ได้หรือไม่ สิ่งหนึ่งที่แน่นอนก็คือ เขาสามารถกำหนดและปฏิบัติตามหลักการศีลธรรมส่วนบุคคลที่เข้มงวดได้ นี่เป็นเรื่องจริงอย่างน้อยก็เมื่อพูดถึงมนุษยชาติทุกคน แต่ก็ไม่เสมอไปเมื่อพูดถึงสมาชิกในครอบครัวของเขา และการปรัชญาเกี่ยวกับคำถามที่ไม่ละลายน้ำเหล่านี้ไม่ได้ขัดขวางเขา “ความปรารถนาที่สำคัญที่สุดของมนุษย์คือการต่อสู้เพื่อศีลธรรมในพฤติกรรมของเขา” เขาเขียนถึงบาทหลวงในบรูคลิน - ความสมดุลภายในของเราและแม้กระทั่งการดำรงอยู่ของเรานั้นขึ้นอยู่กับมัน มีเพียงคุณธรรมในการกระทำของเราเท่านั้นที่สามารถให้ความสวยงามและศักดิ์ศรีแก่ชีวิตได้”

ไอน์สไตน์เชื่อว่าหากคุณต้องการมีชีวิตที่เป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ พื้นฐานของศีลธรรมจะต้องมีความสำคัญต่อคุณมากกว่า "เรื่องส่วนตัว" บางครั้งเขาก็โหดร้ายต่อคนที่อยู่ใกล้เขาที่สุด ซึ่งหมายความว่า: เช่นเดียวกับมนุษย์เราทุกคน เขาไม่ได้ปราศจากบาป อย่างไรก็ตาม บ่อยกว่าคนส่วนใหญ่ เขาจริงใจและบางครั้งก็ต้องใช้ความกล้าหาญ พยายามส่งเสริมความก้าวหน้าและปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคล โดยเชื่อว่าสิ่งนี้สำคัญกว่าความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของเขาเอง โดยทั่วไปแล้วเขามีจิตใจอบอุ่น ใจดี มีเกียรติ และถ่อมตัว เมื่อเขาและเอลซาเดินทางออกจากญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2465 เขาให้คำแนะนำแก่ลูกสาวเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม “จงพอใจในสิ่งที่น้อย” เขากล่าว “และให้ผู้อื่นให้มาก”

ในปีพ.ศ. 2474 สถาบันเพื่อความร่วมมือทางปัญญาตามการยุยงของสันนิบาตแห่งชาติ (ต้นแบบของสหประชาชาติ) ได้เชิญอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ให้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับการเมืองและแนวทางในการบรรลุสันติภาพสากลกับนักคิดคนใดก็ได้ที่เขาเลือก เขาเลือกซิกมันด์ ฟรอยด์ ซึ่งเขาก้าวข้ามเส้นทางด้วยในช่วงสั้นๆ ในปี 1927 แม้ว่านักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่จะไม่เชื่อเรื่องจิตวิเคราะห์ แต่เขาก็ชื่นชมผลงานของฟรอยด์

ไอน์สไตน์เขียนจดหมายฉบับแรกถึงนักจิตวิทยาเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 2474 ฟรอยด์ยอมรับคำเชิญให้หารือ - แต่เตือนว่ามุมมองของเขาอาจดูในแง่ร้ายเกินไป ตลอดระยะเวลาหนึ่งปี นักคิดได้แลกเปลี่ยนจดหมายกันหลายฉบับ น่าแปลกที่เอกสารเหล่านี้ไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งปี 1933 หลังจากที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี และขับไล่ทั้งฟรอยด์และไอน์สไตน์ออกจากประเทศในที่สุด ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนที่ตีพิมพ์ในหนังสือ “ทำไมเราต้องมีสงคราม? จดหมายของ Albert Einstein ถึง Sigmund Freud จากปี 1932 และคำตอบของเขา"

ไอน์สไตน์ถึงฟรอยด์

“คน ๆ หนึ่งยอมให้ตัวเองถูกผลักดันไปสู่ความกระตือรือร้นที่ทำให้เขาเสียสละชีวิตของตัวเองได้อย่างไร? มีคำตอบเดียวเท่านั้น: ความกระหายต่อความเกลียดชังและการทำลายล้างนั้นอยู่ในตัวมนุษย์เอง ในยามสงบ ความทะเยอทะยานนี้มีอยู่ในรูปแบบที่แฝงอยู่และปรากฏเฉพาะในสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดาเท่านั้น แต่กลับกลายเป็นเรื่องง่ายที่จะเล่นกับมันและขยายมันให้กลายเป็นพลังของโรคจิตโดยรวม เห็นได้ชัดว่านี่เป็นสาระสำคัญที่ซ่อนอยู่ของปัจจัยที่ซับซ้อนทั้งหมดที่อยู่ระหว่างการพิจารณาซึ่งเป็นปริศนาที่ผู้เชี่ยวชาญในสาขาสัญชาตญาณของมนุษย์เท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ -

คุณประหลาดใจที่ผู้คนติดเชื้อไข้สงครามได้ง่ายมาก และคุณเชื่อว่าต้องมีอะไรบางอย่างที่แท้จริงอยู่เบื้องหลัง - สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวมนุษย์เอง

เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมวิวัฒนาการทางจิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในลักษณะที่จะทำให้มันต้านทานต่อโรคจิตแห่งความโหดร้ายและการทำลายล้างได้? ในที่นี้ข้าพเจ้าไม่ได้หมายถึงเฉพาะมวลชนที่ไม่มีการศึกษาเท่านั้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าบ่อยครั้งที่เรียกว่าปัญญาชนซึ่งมีแนวโน้มที่จะรับรู้ข้อเสนอแนะโดยรวมที่หายนะนี้เนื่องจากปัญญาชนไม่ได้สัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริงที่ "หยาบ" แต่พบกับรูปแบบทางวิญญาณและเทียมบนหน้าสื่อ -

ฉันรู้ว่าในงานเขียนของคุณเราสามารถค้นหาคำอธิบายของการสำแดงปัญหาเร่งด่วนและน่าตื่นเต้นนี้ได้ทั้งโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย อย่างไรก็ตาม คุณจะให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่เราทุกคน หากคุณนำเสนอปัญหาของความสงบสุขของโลกในแง่ของการวิจัยล่าสุดของคุณ และบางทีแสงสว่างแห่งความจริงจะส่องสว่างหนทางสำหรับแนวทางปฏิบัติใหม่และเกิดผล”

Albert Einstein ระหว่างการสัมภาษณ์กับนักมานุษยวิทยา Ashley Montague, 1946

ฟรอยด์ถึงไอน์สไตน์

“คุณประหลาดใจที่ผู้คนสามารถติดเชื้อไข้สงครามได้ง่ายมาก และคุณเชื่อว่าต้องมีอะไรบางอย่างที่แท้จริงอยู่เบื้องหลัง - สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นเองซึ่งถูกควบคุมโดยผู้ก่อสงคราม ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างสมบูรณ์ ฉันเชื่อในการมีอยู่ของสัญชาตญาณนี้ และเมื่อไม่นานมานี้ ฉันสังเกตเห็นอาการบ้าคลั่งของมันอย่างเจ็บปวด -

สัญชาตญาณนี้ดำเนินไปทุกหนทุกแห่งโดยไม่พูดเกินจริง นำไปสู่การทำลายล้างและพยายามลดชีวิตให้เหลือระดับของสสารเฉื่อย จริงๆ แล้ว มันสมควรได้รับชื่อของสัญชาตญาณแห่งความตาย ในขณะที่สัญชาตญาณกามเป็นตัวแทนของการต่อสู้เพื่อชีวิต

เมื่อมุ่งไปสู่เป้าหมายภายนอก สัญชาตญาณแห่งความตายจะแสดงออกมาในรูปของสัญชาตญาณในการทำลายล้าง สิ่งมีชีวิตรักษาชีวิตของตัวเองโดยการทำลายชีวิตของผู้อื่น ในบางอาการ สัญชาตญาณแห่งความตายดำเนินไปในสิ่งมีชีวิต เราได้เห็นปรากฏการณ์ปกติและพยาธิวิทยามากมายของการกลับรายการสัญชาตญาณการทำลายล้างดังกล่าว เราตกอยู่ในอาการหลงผิดจนเริ่มอธิบายที่มาของมโนธรรมของเราโดยการ "เปลี่ยนใจ" ของแรงกระตุ้นที่ก้าวร้าวเช่นนี้ ดังที่คุณเข้าใจ หากกระบวนการภายในนี้เริ่มเติบโต มันแย่มากจริงๆ ดังนั้นการถ่ายโอนแรงกระตุ้นในการทำลายล้างสู่โลกภายนอกควรนำมาซึ่งความโล่งใจ

ดังนั้นเราจึงมาถึงเหตุผลทางชีวภาพสำหรับแนวโน้มที่เลวร้ายและทำลายล้างซึ่งเรากำลังต่อสู้อยู่ตลอดเวลา ยังคงสรุปได้ว่าสิ่งเหล่านี้อยู่ในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มากกว่าการต่อสู้ของเรากับพวกมัน

พวกเขากล่าวว่าในมุมที่มีความสุขของโลกที่ธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของผู้คนหลั่งไหลไปด้วยความสุข ไม่มีการบังคับและความก้าวร้าว ฉันพบว่ามันยากที่จะเชื่อ

การวิเคราะห์เชิงเก็งกำไรช่วยให้เรายืนยันได้อย่างมั่นใจว่าไม่มีทางที่จะระงับความปรารถนาอันแรงกล้าของมนุษยชาติได้ พวกเขากล่าวว่าในมุมที่มีความสุขของโลกที่ธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของผู้คนหลั่งไหลไปด้วยความสุข ไม่มีการบังคับและความก้าวร้าว ฉันพบว่ามันยากที่จะเชื่อ (...)

พวกบอลเชวิคยังพยายามยุติความก้าวร้าวของมนุษย์ด้วยการรับประกันความพึงพอใจต่อความต้องการทางวัตถุและกำหนดความเท่าเทียมกันระหว่างผู้คน ฉันเชื่อว่าความหวังเหล่านี้ถึงวาระที่จะล้มเหลว อย่างไรก็ตาม พวกบอลเชวิคกำลังยุ่งอยู่กับการปรับปรุงอาวุธของพวกเขา และความเกลียดชังผู้ที่ไม่ได้อยู่กับพวกเขามีบทบาทสำคัญในความสามัคคีของพวกเขา ดังนั้น เช่นเดียวกับในคำชี้แจงปัญหาของคุณ การปราบปรามความก้าวร้าวของมนุษย์ไม่ได้อยู่ในวาระการประชุม สิ่งเดียวที่เราทำได้คือพยายามระบายอารมณ์ออกไปด้วยวิธีอื่น หลีกเลี่ยงการปะทะทางทหาร

หากแนวโน้มที่จะเกิดสงครามเกิดจากสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง ยาแก้พิษของมันก็คืออีรอส สิ่งใดก็ตามที่สร้างความรู้สึกเป็นชุมชนระหว่างผู้คนถือเป็นการเยียวยาต่อต้านสงคราม ชุมชนนี้สามารถมีได้สองประเภท ประการแรกคือการเชื่อมโยง เช่น การดึงดูดต่อวัตถุแห่งความรัก นักจิตวิเคราะห์ไม่ลังเลที่จะเรียกมันว่าความรัก ศาสนาใช้ภาษาเดียวกัน: “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” การตัดสินที่เคร่งครัดนี้ออกเสียงง่าย แต่ปฏิบัติยาก ความเป็นไปได้ประการที่สองในการบรรลุถึงชุมชนคือการระบุตัวตน ทุกสิ่งที่เน้นย้ำถึงความคล้ายคลึงกันของผลประโยชน์ของผู้คนทำให้สามารถแสดงออกถึงความรู้สึกของความเป็นชุมชน อัตลักษณ์ ซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้ว สิ่งปลูกสร้างทั้งหมดของสังคมมนุษย์นั้นมีพื้นฐานอยู่บนนั้น(...)

สงครามพรากชีวิตที่เต็มไปด้วยความหวังไป มันทำให้ศักดิ์ศรีของบุคคลต้องอับอาย บังคับให้เขาฆ่าเพื่อนบ้านโดยขัดกับความประสงค์ของเขา

สภาพในอุดมคติสำหรับสังคมเห็นได้ชัดว่าเป็นสถานการณ์ที่แต่ละคนส่งสัญชาตญาณของตนไปสู่การบงการของเหตุผล ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถนำมาซึ่งความเป็นหนึ่งเดียวกันที่สมบูรณ์และยาวนานระหว่างผู้คนได้ แม้ว่ามันจะสร้างช่องว่างในเครือข่ายของชุมชนความรู้สึกร่วมกันก็ตาม อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นเช่นนั้น ไม่มีอะไรมากไปกว่ายูโทเปีย แน่นอนว่าวิธีการป้องกันสงครามทางอ้อมอื่นๆ นั้นเป็นไปได้มากกว่า แต่ไม่สามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่รวดเร็วได้ พวกเขาเป็นเหมือนโรงสีที่บดช้ามากจนผู้คนยอมอดอยากมากกว่ารอให้มันบด” -

ทุกคนมีความสามารถที่จะเอาชนะตัวเองได้ สงครามพรากชีวิตที่เต็มไปด้วยความหวังไป มันทำให้ศักดิ์ศรีของบุคคลเสื่อมถอย บังคับให้เขาฆ่าเพื่อนบ้านโดยขัดกับความประสงค์ของเขา มันทำลายความมั่งคั่งทางวัตถุ ผลลัพธ์ของแรงงานมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ วิธีการทำสงครามสมัยใหม่ยังเหลือพื้นที่น้อยสำหรับการแสดงความกล้าหาญที่แท้จริง และอาจนำไปสู่การทำลายล้างผู้ทำสงครามฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือทั้งสองฝ่ายโดยสิ้นเชิง เมื่อพิจารณาจากวิธีการทำลายล้างสมัยใหม่ที่มีความซับซ้อนสูง นี่เป็นเรื่องจริงโดยที่เราไม่จำเป็นต้องถามตัวเองว่าทำไมการทำสงครามจึงยังไม่ถูกห้ามโดยการตัดสินใจของสากล”

นักวิทยาศาสตร์ในตำนานผู้สร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่ลึกลับที่สุดในโลกวิทยาศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ แม้จะมีชีวประวัติและบันทึกความทรงจำที่ได้รับการตีพิมพ์หลายสิบฉบับ แต่ความจริงของข้อเท็จจริงหลายประการในชีวประวัติของไอน์สไตน์ก็มีความสัมพันธ์พอๆ กับทฤษฎีของเขา

นักวิจัยต้องรอหลายปีกว่าจะกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตของนักวิทยาศาสตร์รายนี้ ในปี 2549 หอจดหมายเหตุของมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมได้เปิดเผยจดหมายโต้ตอบต่อสาธารณะก่อนหน้านี้ระหว่างนักฟิสิกส์ที่เก่งกาจคนนี้กับภรรยา คู่รัก และลูก ๆ ของเขา

จากจดหมายระบุว่าไอน์สไตน์มีเมียน้อยสิบคน เขาชอบเล่นไวโอลินมากกว่าการบรรยายในมหาวิทยาลัยที่น่าเบื่อ และถือว่าบุคคลที่ใกล้เคียงที่สุดของเขาคือ Margot ลูกสาวบุญธรรมของเขา ซึ่งบริจาคจดหมายเกือบ 3,500 ฉบับจากพ่อเลี้ยงของเธอให้กับมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม โดยมีเงื่อนไขว่ามหาวิทยาลัยจะต้องเผยแพร่เฉพาะจดหมายโต้ตอบเท่านั้น 20 ปีหลังจากการตายของเธอ อิซเวสเทียเขียน

อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะไม่มีรายชื่อ Don Juan แต่ชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งกาจก็ยังเป็นที่สนใจอย่างมากทั้งสำหรับคนในสายวิทยาศาสตร์และคนธรรมดา

จากเข็มทิศสู่อินทิกรัล

ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2422 ในเมือง Ulm ของเยอรมัน ในตอนแรก ไม่มีอะไรบ่งบอกถึงอนาคตที่ดีของเด็กได้ เด็กชายเริ่มพูดช้า และคำพูดของเขาค่อนข้างช้า การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของไอน์สไตน์เกิดขึ้นเมื่อเขาอายุได้สามขวบ ในวันเกิดของเขา พ่อแม่ของเขามอบเข็มทิศให้เขา ซึ่งต่อมากลายเป็นของเล่นชิ้นโปรดของเขา เด็กชายรู้สึกประหลาดใจอย่างยิ่งที่เข็มเข็มทิศชี้ไปยังจุดเดิมในห้องเสมอไม่ว่าจะหมุนอย่างไรก็ตาม

ในขณะเดียวกัน พ่อแม่ของไอน์สไตน์กังวลเรื่องปัญหาการพูดของเขา ดังที่ Maya Winteler-Einstein น้องสาวของนักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ เด็กชายย้ำทุกวลีที่เขาเตรียมจะพูด แม้แต่ประโยคที่ง่ายที่สุดกับตัวเองเป็นเวลานานโดยขยับริมฝีปาก นิสัยการพูดช้าๆ ในเวลาต่อมาเริ่มทำให้ครูของไอน์สไตน์หงุดหงิด อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเช่นนี้ หลังจากวันแรกของการเรียนที่โรงเรียนประถมคาทอลิก เขาได้รับการระบุว่าเป็นนักเรียนที่มีความสามารถและย้ายไปเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2

หลังจากที่ครอบครัวของเขาย้ายไปมิวนิก ไอน์สไตน์ก็เริ่มเรียนที่โรงยิมแห่งหนึ่ง อย่างไรก็ตาม แทนที่จะเรียนที่นี่ เขาเลือกที่จะศึกษาวิทยาศาสตร์ที่เขาชื่นชอบด้วยตัวเอง ซึ่งให้ผลลัพธ์: ในสาขาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ไอน์สไตน์นำหน้าเพื่อนๆ ของเขามาก เมื่ออายุ 16 ปี เขาเชี่ยวชาญแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์และอินทิกรัล ในเวลาเดียวกัน Einstein อ่านหนังสือมากและเล่นไวโอลินได้อย่างสวยงาม ต่อมาเมื่อนักวิทยาศาสตร์ถูกถามว่าอะไรกระตุ้นให้เขาสร้างทฤษฎีสัมพัทธภาพ เขาอ้างถึงนวนิยายของ Fyodor Dostoevsky และปรัชญาของจีนโบราณ เขียนพอร์ทัล cde.osu.ru

ความล้มเหลว

อัลเบิร์ตวัย 16 ปีไปโรงเรียนโพลีเทคนิคในซูริกโดยไม่สำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย แต่สอบเข้าด้านภาษา พฤกษศาสตร์ และสัตววิทยา "ไม่ผ่าน" ในเวลาเดียวกัน Einstein เก่งคณิตศาสตร์และฟิสิกส์หลังจากนั้นเขาก็ได้รับเชิญให้เข้าเรียนในชั้นเรียนอาวุโสของโรงเรียน Cantonal ใน Aarau ทันทีหลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นนักเรียนที่ Zurich Polytechnic ที่นี่ครูของเขาคือนักคณิตศาสตร์ Herman Minkowski พวกเขาบอกว่าเป็น Minkowski ที่รับผิดชอบในการให้ทฤษฎีสัมพัทธภาพเป็นรูปแบบทางคณิตศาสตร์ที่สมบูรณ์

ไอน์สไตน์สามารถสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยคะแนนสูงและมีลักษณะเชิงลบจากอาจารย์: ที่สถาบันการศึกษาผู้ได้รับรางวัลโนเบลในอนาคตเป็นที่รู้จักในนามผู้หลบหนีตัวยง ไอน์สไตน์กล่าวในเวลาต่อมาว่าเขา “แค่ไม่มีเวลาไปเรียน”

เป็นเวลานานที่บัณฑิตไม่สามารถหางานได้ “ฉันถูกรังแกโดยอาจารย์ของฉัน ซึ่งไม่ชอบฉันเพราะความเป็นอิสระของฉัน และปิดเส้นทางสู่วิทยาศาสตร์” วิกิพีเดียอ้างอิงคำพูดของไอน์สไตน์

ดอนฮวนผู้ยิ่งใหญ่

แม้แต่ในมหาวิทยาลัย Einstein ยังเป็นที่รู้จักในฐานะเจ้าชู้ที่สิ้นหวัง แต่เมื่อเวลาผ่านไปเขาก็เลือก Mileva Maric ซึ่งเขาพบในซูริก มิเลวามีอายุมากกว่าไอน์สไตน์สี่ปี แต่เรียนหลักสูตรเดียวกับเขา

“เธอเรียนวิชาฟิสิกส์ และเธอกับไอน์สไตน์ถูกพามารวมกันด้วยความสนใจในงานของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ไอน์สไตน์รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีเพื่อนที่เขาสามารถแบ่งปันความคิดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาอ่านได้ แต่เป็นไอน์สไตน์ ค่อนข้างพอใจกับสิ่งนี้ ในเวลานั้นโชคชะตาไม่ได้กดดันเขาทั้งกับเพื่อนที่มีความแข็งแกร่งทางจิตใจ (สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นอย่างเต็มที่ในภายหลัง) หรือกับหญิงสาวที่มีเสน่ห์ไม่ต้องการแพลตฟอร์มทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป” เขียน บอริส กริกอรีวิช คุซเนตซอฟ “นักวิชาการไอน์สไตน์” ชาวโซเวียต

ภรรยาของไอน์สไตน์ "โดดเด่นในด้านคณิตศาสตร์และฟิสิกส์" เธอเก่งในการคำนวณพีชคณิตและมีความเข้าใจในกลศาสตร์การวิเคราะห์เป็นอย่างดี ด้วยคุณสมบัติเหล่านี้ Marich จึงสามารถมีส่วนร่วมในการเขียนผลงานสำคัญทั้งหมดของสามีของเธอโดยเขียน freelook.ru

การรวมตัวกันของมาริกและไอน์สไตน์ถูกทำลายโดยความไม่มั่นคงของฝ่ายหลัง Albert Einstein ประสบความสำเร็จอย่างมากกับผู้หญิง และภรรยาของเขาก็ถูกทรมานด้วยความอิจฉาริษยาอยู่ตลอดเวลา ต่อมา ฮันส์-อัลเบิร์ต ลูกชายของพวกเขาเขียนว่า: “แม่เป็นชาวสลาฟทั่วไปที่มีอารมณ์เชิงลบที่รุนแรงและต่อเนื่อง เธอไม่เคยให้อภัยการดูหมิ่น…” ในปี 1919 ทั้งคู่แยกทางกันโดยตกลงล่วงหน้าว่าไอน์สไตน์จะมอบรางวัลโนเบล ถึงอดีตภรรยาและลูกชายสองคนของเขา - เอดูอาร์ดและฮันส์

เป็นครั้งที่สองที่นักวิทยาศาสตร์แต่งงานกับเอลซาลูกพี่ลูกน้องของเขา ผู้ร่วมสมัยมองว่าเธอเป็นผู้หญิงใจแคบซึ่งมีความสนใจจำกัดอยู่แค่เสื้อผ้า เครื่องประดับ และขนมหวาน

ตามจดหมายที่ตีพิมพ์ในปี 2549 ไอน์สไตน์มีเรื่องประมาณสิบเรื่องระหว่างการแต่งงานครั้งที่สองของเขา รวมถึงความสัมพันธ์กับเลขานุการของเขาและนักสังคมสงเคราะห์ชื่อเอเธล มิชานอฟสกี้ คนหลังไล่ตามเขาอย่างดุดันจนตามคำบอกเล่าของไอน์สไตน์ “เธอควบคุมการกระทำของเธอไม่ได้เลย”

ต่างจาก Maric ตรงที่ Elsa ไม่ได้ใส่ใจกับการนอกใจมากมายของสามีเธอ เธอช่วยนักวิทยาศาสตร์ด้วยวิธีของเธอเอง: เธอรักษาความสงบเรียบร้อยอย่างแท้จริงในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมทางวัตถุของชีวิตของเขา

“คุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้เลขคณิต”

เช่นเดียวกับอัจฉริยะอื่นๆ อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ บางครั้งต้องทนทุกข์ทรมานจากการขาดสติ พวกเขาบอกว่าวันหนึ่งเมื่อขึ้นรถรางเบอร์ลินจนเป็นนิสัยเขาก็รีบอ่านหนังสือ จากนั้นโดยไม่มองผู้ควบคุมวง เขาก็หยิบเงินที่คำนวณไว้ล่วงหน้าสำหรับตั๋วออกมาจากกระเป๋า

ที่นี่ยังไม่เพียงพอ” ผู้ควบคุมวงกล่าว

“เป็นไปไม่ได้” นักวิทยาศาสตร์ตอบโดยไม่ละสายตาจากหนังสือ

และฉันบอกคุณ - มันไม่เพียงพอ

ไอน์สไตน์ส่ายหัวอีกครั้งและพูดว่า เป็นไปไม่ได้ ผู้ควบคุมวงไม่พอใจ:

จากนั้นนับที่นี่ - 15 pfennigs ยังขาดอีกห้าคน

ไอน์สไตน์ค้นในกระเป๋าของเขาและพบเหรียญที่ถูกต้องจริงๆ เขารู้สึกเขินอาย แต่ผู้ควบคุมวงยิ้มแล้วพูดว่า: "ไม่มีอะไร คุณปู่ คุณแค่ต้องเรียนเลขคณิต"

วันหนึ่ง ที่สำนักงานสิทธิบัตรแห่งเบิร์น ไอน์สไตน์ได้รับซองจดหมายขนาดใหญ่ เมื่อเห็นว่ามีข้อความที่เข้าใจยากพิมพ์อยู่บนนั้นสำหรับทินสไตน์คนหนึ่ง เขาจึงทิ้งจดหมายลงถังขยะ ในเวลาต่อมาเท่านั้นที่ชัดเจนว่าซองจดหมายมีคำเชิญไปงานเฉลิมฉลองของคาลวินและมีข้อความแจ้งว่าไอน์สไตน์ได้รับปริญญาเอกกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยเจนีวา

กรณีนี้ถูกกล่าวถึงในหนังสือของ E. Dukas และ B. Hofmann เรื่อง “Albert Einstein as a Man” ซึ่งคัดลอกมาจากจดหมายที่ไอน์สไตน์ไม่เคยตีพิมพ์มาก่อน

การลงทุนที่ไม่ดี

ไอน์สไตน์เสร็จสิ้นผลงานชิ้นเอกของเขาซึ่งเป็นทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปในปี 1915 ในกรุงเบอร์ลิน มันนำเสนอแนวคิดใหม่อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับอวกาศและเวลา ท่ามกลางปรากฏการณ์อื่นๆ งานนี้ได้ทำนายการโก่งตัวของรังสีแสงในสนามโน้มถ่วง ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ

ไอน์สไตน์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาฟิสิกส์ในปี 1922 แต่ไม่ใช่สำหรับทฤษฎีอันชาญฉลาดของเขา แต่สำหรับการอธิบายปรากฏการณ์โฟโตอิเล็กทริก (การกระแทกอิเล็กตรอนออกจากสสารบางชนิดภายใต้อิทธิพลของแสง) เพียงคืนเดียว นักวิทยาศาสตร์คนนี้ก็โด่งดังไปทั่วโลก จดหมายโต้ตอบของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเผยแพร่เมื่อ 3 ปีที่แล้ว ระบุว่าไอน์สไตน์ลงทุนรางวัลโนเบลส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา โดยสูญเสียเกือบทุกอย่างเนื่องจากภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่

แม้จะได้รับการยอมรับ แต่ในเยอรมนีนักวิทยาศาสตร์ก็ถูกข่มเหงอย่างต่อเนื่องไม่เพียงเพราะสัญชาติของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะมุมมองต่อต้านการทหารของเขาด้วย “ความสงบของฉันเป็นความรู้สึกสัญชาตญาณที่ครอบงำฉัน เนื่องจากการฆาตกรรมบุคคลนั้นน่ารังเกียจ ทัศนคติของฉันไม่ได้มาจากทฤษฎีการคาดเดาใดๆ แต่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความเกลียดชังอย่างสุดซึ้งต่อความโหดร้ายและความเกลียดชังใดๆ” นักวิทยาศาสตร์เขียนสนับสนุน ของตำแหน่งต่อต้านสงครามของเขา

ปลายปี พ.ศ. 2465 ไอน์สไตน์ออกจากเยอรมนีและออกเดินทางท่องเที่ยว ครั้งหนึ่งในปาเลสไตน์ เขาได้เปิดมหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็ม

ถูกตัดออกจากโครงการแมนฮัตตัน

ขณะเดียวกันในประเทศเยอรมนี สถานการณ์ทางการเมืองเริ่มตึงเครียดมากขึ้น ในระหว่างการบรรยายช่วงหนึ่ง นักเรียนปฏิกิริยาได้บังคับให้นักวิทยาศาสตร์คนนั้นขัดจังหวะการบรรยายของเขาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินและออกจากผู้ฟัง ในไม่ช้าก็มีการเรียกร้องให้มีการสังหารนักวิทยาศาสตร์ปรากฏในหนังสือพิมพ์ฉบับหนึ่ง ในปี 1933 ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ ในปีเดียวกันนั้น อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ ตัดสินใจครั้งสุดท้ายที่จะออกจากเยอรมนี

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2476 เขาประกาศลาออกจาก Prussian Academy of Sciences และไม่นานก็ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกา ซึ่งเขาเริ่มทำงานที่สถาบันวิจัยทางกายภาพขั้นพื้นฐานในพรินซ์ตัน หลังจากที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ นักวิทยาศาสตร์ก็ไม่เคยไปเยือนเยอรมนีอีกเลย

ในสหรัฐอเมริกา ไอน์สไตน์ได้รับสัญชาติอเมริกันแต่ยังคงเป็นพลเมืองสวิส ในปีพ.ศ. 2482 เขาได้ลงนามในจดหมายถึงประธานาธิบดีรูสเวลต์ ซึ่งกล่าวถึงการคุกคามของพวกนาซีในการสร้างอาวุธนิวเคลียร์ ในจดหมาย นักวิทยาศาสตร์ยังระบุด้วยว่าเพื่อประโยชน์ของรูสเวลต์ พวกเขาพร้อมที่จะเริ่มการวิจัยเกี่ยวกับการพัฒนาอาวุธดังกล่าว

จดหมายฉบับนี้ถือเป็นการก่อตั้งโครงการแมนฮัตตัน ซึ่งเป็นโครงการที่ผลิตระเบิดปรมาณูที่ทิ้งในญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2488

การมีส่วนร่วมของไอน์สไตน์ในโครงการแมนฮัตตันจำกัดอยู่เพียงจดหมายฉบับนี้เท่านั้น นอกจากนี้ในปี 1939 เขาถูกถอดออกจากการมีส่วนร่วมในการพัฒนารัฐบาลลับ โดยถูกตัดสินว่ามีความสัมพันธ์กับกลุ่มคอมมิวนิสต์ของสหรัฐอเมริกา

การลาออกจากตำแหน่งประธานาธิบดี

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต ไอน์สไตน์ประเมินอาวุธนิวเคลียร์จากมุมมองของผู้รักสงบ เขาและนักวิทยาศาสตร์ชั้นนำอีกหลายคนในโลกปราศรัยกับรัฐบาลของทุกประเทศพร้อมคำเตือนเกี่ยวกับอันตรายของการใช้ระเบิดไฮโดรเจน

ในช่วงปีที่ตกต่ำของเขา นักวิทยาศาสตร์มีโอกาสลองเล่นการเมือง เมื่อประธานาธิบดี Chaim Weismann ของอิสราเอลเสียชีวิตในปี 1952 นายกรัฐมนตรี David Ben-Gurion ของอิสราเอลได้เชิญ Einstein ให้ดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของประเทศ เขียนโดย xage.ru ซึ่งนักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่ตอบว่า: "ฉันรู้สึกประทับใจอย่างยิ่งกับข้อเสนอของรัฐอิสราเอล แต่ฉันต้องปฏิเสธข้อเสนอนี้ด้วยความเสียใจและเสียใจ"

การตายของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่รายล้อมไปด้วยความลึกลับ มีคนเพียงไม่กี่กลุ่มเท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับงานศพของไอน์สไตน์ ตามตำนานเล่าว่าขี้เถ้าในผลงานของเขาถูกฝังไว้กับเขาซึ่งเขาเผาก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ไอน์สไตน์เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้อาจเป็นอันตรายต่อมนุษยชาติได้ นักวิจัยเชื่อว่าความลับที่ไอน์สไตน์นำติดตัวไปด้วยสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้จริงๆ เราไม่ได้กำลังพูดถึงระเบิด ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าเมื่อเทียบกับพัฒนาการล่าสุดของนักวิทยาศาสตร์รายนี้ แม้ว่ามันจะดูเหมือนของเล่นเด็กก็ตาม

ทฤษฎีสัมพัทธภาพ

นักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเสียชีวิตไปมากกว่าครึ่งศตวรรษที่แล้ว แต่ผู้เชี่ยวชาญยังคงไม่เบื่อที่จะโต้เถียงเรื่องทฤษฎีสัมพัทธภาพของเขา มีคนพยายามพิสูจน์ความไม่สอดคล้องกัน มีแม้กระทั่งคนที่เชื่อว่า "ไม่มีใครเห็นวิธีแก้ไขปัญหาร้ายแรงเช่นนี้ในความฝัน"

นักวิทยาศาสตร์ในประเทศยังหักล้างทฤษฎีของไอน์สไตน์อีกด้วย ดังนั้นศาสตราจารย์ Arkady Timiryazev ของ MSU เขียนว่า "สิ่งที่เรียกว่าการยืนยันการทดลองของทฤษฎีสัมพัทธภาพ - การโค้งงอของรังสีแสงใกล้ดวงอาทิตย์การกระจัดของเส้นสเปกตรัมในสนามโน้มถ่วงและการเคลื่อนที่ของจุดใกล้ดวงอาทิตย์ของดาวพุธ - ไม่ใช่ การพิสูจน์ความจริงของทฤษฎีสัมพัทธภาพ”

นักวิทยาศาสตร์ชาวโซเวียตอีกคนนักวิชาการของ Russian Academy of Sciences Viktor Filippovich Zhuravlev เชื่อว่าทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปมีลักษณะทางอุดมการณ์ที่น่าสงสัยเนื่องจากองค์ประกอบทางปรัชญาล้วนๆเข้ามาเล่นที่นี่:“ หากคุณเข้ารับตำแหน่งวัตถุนิยมที่หยาบคายคุณก็สามารถทำได้ อ้างว่าโลกนี้โค้งงอ หากคุณแบ่งปัน Poincaré ในแง่บวก เราต้องยอมรับว่าทั้งหมดนี้เป็นเพียงภาษา ดังนั้น L. Brillouin ก็ถูกต้องและจักรวาลวิทยาสมัยใหม่ก็คือการสร้างตำนาน ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์"

เมื่อต้นปีนี้ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ชีวภาพผู้เขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับนิเวศวิทยาของไก่งวงคอเคเชียน (snowcocks) ซึ่งเป็นสมาชิกของสถาบันเทคนิคการแพทย์สาธารณะ Dzhabrail Baziev ประกาศว่าเขาได้พัฒนาทฤษฎีทางกายภาพใหม่ที่หักล้าง โดยเฉพาะทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์

ในงานแถลงข่าวที่กรุงมอสโกเมื่อวันที่ 10 มีนาคม บาซิเยฟกล่าวว่าความเร็วแสงไม่ใช่ค่าคงที่ (300,000 กิโลเมตรต่อวินาที) แต่ขึ้นอยู่กับความยาวคลื่นและสามารถเข้าถึงได้ โดยเฉพาะในกรณีของรังสีแกมมา 5 ล้านกิโลเมตรต่อวินาที Baziev อ้างว่าได้ทำการทดลองซึ่งเขาวัดความเร็วการแพร่กระจายของลำแสงที่มีความยาวคลื่นเท่ากัน (สีเดียวกันในช่วงที่มองเห็นได้) และได้รับค่าที่แตกต่างกันสำหรับรังสีสีน้ำเงินสีเขียวและสีแดง และตามทฤษฎีสัมพัทธภาพ ดังที่ทราบกันดีว่าความเร็วแสงคงที่

ในทางกลับกัน นักฟิสิกส์ Viktor Savrin เรียกทฤษฎีของ Baziev ซึ่งควรจะหักล้างทฤษฎีสัมพัทธภาพว่า "ไร้สาระ" และเชื่อว่าเขาไม่มีคุณสมบัติเพียงพอและไม่รู้ว่าเขากำลังหักล้างอะไร

เนื้อหานี้จัดทำโดยบรรณาธิการออนไลน์ของ www.rian.ru โดยอาศัยข้อมูลจาก RIA Novosti และโอเพ่นซอร์ส

ไวแลนด์, เลนาร์ด และนักต่อต้านความสัมพันธ์

แต่ในความเป็นจริงเขาไม่สนุกเลยไอน์สไตน์ถึงกับคิดอยู่พักหนึ่งออกจากเบอร์ลิน

ในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ของ Gehrke มีเสียงกระซิบผ่านห้องโถง: "ไอน์สไตน์ ไอน์สไตน์" เขามาดูละครสัตว์นี้ และแม้ว่าเขาไม่มีความตั้งใจที่จะดึงความสนใจมาที่ตัวเองหรือเข้าร่วมการอภิปราย แต่เขาอดไม่ได้ที่จะหัวเราะ ดังที่ฟิลิป แฟรงค์ เพื่อนของไอน์สไตน์ตั้งข้อสังเกต เขามักจะมองเหตุการณ์ต่างๆ ในโลกรอบตัวเขาเหมือนเป็นผู้ชมในโรงละคร นั่งในกลุ่มผู้ชมร่วมกับเพื่อนนักเคมี Walter Nernst เขาหัวเราะเสียงดังในบางครั้งและประกาศในตอนท้ายว่างานทั้งหมดเป็นเรื่องตลกอย่างไม่น่าเชื่อ

แต่ในความเป็นจริงเขาไม่สนุกเลย ไอน์สไตน์เคยคิดที่จะออกจากเบอร์ลินมาระยะหนึ่งแล้ว ด้วยความหงุดหงิดเขาทำผิดพลาดทางยุทธวิธี - เขาเขียนคำตอบด้วยความโกรธและยืดเยื้อซึ่งตีพิมพ์ในสามวันต่อมาบนหน้าแรกของหนังสือพิมพ์รายวันแนวเสรีนิยม Berliner Tageblatt ซึ่งเป็นของเพื่อนชาวยิวของเขา ฉันแน่ใจอย่างยิ่งว่าวิทยากรสองคนนี้ไม่สมควรได้รับคำตอบของฉัน เขาเขียน แต่เขาก็ยังทำมากกว่านั้น สุนทรพจน์ของ Gehrke และ Weiland ไม่ได้ต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างชัดเจน และพวกเขาไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวอย่างเปิดเผย แต่ไอน์สไตน์โต้แย้งว่างานของเขาจะไม่ถูกโจมตีหากเขาเป็นคนชาตินิยมชาวเยอรมัน ไม่ว่าจะมีเครื่องหมายสวัสดิกะหรือไม่ก็ตาม แทนที่จะเป็นชาวยิว

ประเด็นหลักในบทความของ Einstein มอบให้กับการโต้แย้งของ Gercke และ Weiland อย่างไรก็ตาม ยังมีการโจมตีบุคคลสำคัญอีกคนหนึ่ง นั่นคือ ฟิลิป เลนนาร์ด นักฟิสิกส์ชื่อดัง ที่ไม่อยู่ในการประชุมครั้งนี้ แต่สนับสนุนฮิสทีเรียต่อต้านความสัมพันธ์

Lenard ผู้ได้รับรางวัลโนเบลในปี 1905 เป็นผู้ทดลองคนแรกที่อธิบายหลักการพื้นฐานของเอฟเฟกต์โฟโตอิเล็กทริก ไอน์สไตน์เคยชื่นชมเขา

การแลกเปลี่ยนความสุขสาธารณะอันเป็นผลจากการประชุมต่อต้านสัมพัทธภาพกระตุ้นความสนใจในการประชุมประจำปีของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันที่กำลังจะมีขึ้น

Paul Ehrenfest รุนแรงยิ่งขึ้น “ทั้งภรรยาของฉันและฉันไม่สามารถเชื่อว่าคุณเองเป็นคนเขียนวลีบางวลีในบทความนี้” เขารมควัน “ถ้าคุณเขียนด้วยมือของคุณเองจริงๆ ในที่สุดหมูสกปรกเหล่านั้นก็สัมผัสจิตวิญญาณของคุณได้ในที่สุด” ฉันเสกสรรคุณอย่างสุดความสามารถ: อย่าเสียคำพูดอีกกับสัตว์ประหลาดตะกละนี้ต่อสาธารณะ”

ไอน์สไตน์ค่อนข้างเขินอาย “อย่าตัดสินฉันรุนแรงเกินไป” เขาตอบบอร์น - ในบางครั้ง ทุกคนควรเสียสละบนแท่นบูชาแห่งความโง่เขลาเพื่อเอาใจทั้งพระเจ้าและเผ่าพันธุ์มนุษย์ ฉันจัดการเรื่องนี้ได้เต็มประสิทธิภาพกับบทความของฉัน” แต่เขาไม่ได้ขอโทษสำหรับการดูหมิ่นการปกครองของเขาเพื่อหลีกเลี่ยงการประชาสัมพันธ์ “ฉันต้องทำเช่นนี้หากฉันต้องการอยู่ในเบอร์ลิน ซึ่งเด็กทุกคนจำฉันได้จากรูปถ่าย” เขาบอกกับ Ehrenfest “หากคุณเชื่อในระบอบประชาธิปไตย ประชาชนก็ควรได้รับสิทธิเช่นเดียวกัน”

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Lenard รู้สึกไม่พอใจกับบทความของ Einstein เขายืนกรานที่จะขอโทษเนื่องจากเขาไม่ได้มีส่วนร่วมในการประชุมต่อต้านความสัมพันธ์ด้วยซ้ำ อาร์โนลด์ ซอมเมอร์เฟลด์ หัวหน้าสมาคมกายภาพแห่งเยอรมนี ต้องการทำหน้าที่เป็นคนกลางและชักชวนไอน์สไตน์ให้ "เขียนถ้อยคำประนีประนอมสองสามคำถึงเลนนาร์ด" แต่เขาล้มเหลว ไอน์สไตน์ปฏิเสธที่จะล่าถอย และเลนนาร์ดขยับเข้าใกล้ขอบที่แยกเขาออกจากการต่อต้านชาวยิวโดยสิ้นเชิงหนึ่งก้าว ต่อมาเขากลายเป็นนาซี

(เหตุการณ์นี้มีตอนจบที่แปลกประหลาด ตามเอกสารในแฟ้ม FBI เกี่ยวกับ Einstein ซึ่งไม่เป็นความลับอีกต่อไปในปี 1953 ชาวเยอรมันแต่งตัวดีปรากฏตัวที่สำนักงาน FBI ในไมอามี เขาบอกเจ้าหน้าที่ที่ปฏิบัติหน้าที่ว่าตามข้อมูลของเขา Einstein มี สารภาพในบทความที่ตีพิมพ์ในปี 1920 ใน Berliner Tageblatt ว่าเขาเป็นคอมมิวนิสต์ ผู้ให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์คนนี้ไม่ใช่ใครอื่นนอกจาก Paul Weiland ซึ่งมาถึงไมอามีและพยายามอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา ก่อนหน้านี้ เป็นเวลาหลายปีที่นักต้มตุ๋นชื่อดังคนนี้ และคนโกงก็เดินทางไปทั่วโลก ไอน์สไตน์เป็นคอมมิวนิสต์แต่ไม่ประสบผลสำเร็จและคดีนี้ก็ต้องปิดลง อย่างไรก็ตามเวย์แลนด์ได้รับสัญชาติอเมริกัน)

การแลกเปลี่ยนความเห็นอกเห็นใจต่อสาธารณะภายหลังการประชุมต่อต้านความสัมพันธ์ได้กระตุ้นให้เกิดความสนใจในการประชุมระยะยาวหนึ่งปีที่กำลังจะมาถึงของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน ซึ่งมีกำหนดจะจัดขึ้นปลายเดือนกันยายนในรีสอร์ทสปาของบาด เนาไฮม์ ไอน์สไตน์และเลนนาร์ดวางแผนที่จะเข้าร่วมงานดังกล่าว และในตอนท้ายของการตอบหนังสือพิมพ์ ไอน์สไตน์เสนอแนะให้อภิปรายทฤษฎีสัมพัทธภาพต่อสาธารณะที่นั่น “ใครก็ตามที่กล้าปรากฏตัวต่อหน้าการประชุมทางวิทยาศาสตร์สามารถแสดงความเห็นคัดค้านได้ที่นี่” เขาประกาศพร้อมมอบถุงมือให้เลนนาร์ด

เนื่องจากทฤษฎีสัมพัทธภาพน่าเสียดาย
ไม่อนุญาตให้เราขยายเวลาที่แน่นอนได้มากนักก็พอแล้ว
สำหรับการประชุมครั้งนี้ - กล่าว
เขา - ฉันต้องปิดมันแล้ว

ในระหว่างการประชุมประจำสัปดาห์ที่บาด เนาไฮม์ ไอน์สไตน์พักอยู่กับแม็กซ์ บอร์น ซึ่งอาศัยอยู่ในแฟรงก์เฟิร์ต ห่างจากเมืองตากอากาศ 20 ไมล์ ซึ่งพวกเขาเดินทางด้วยรถไฟทุกวัน นัดชี้ชะตาที่ทั้งไอน์สไตน์และเลนาร์ดคาดว่าจะลงเล่นเกิดขึ้นในช่วงบ่ายของวันที่ 23 กันยายน ไอน์สไตน์ลืมเอาอะไรบางอย่างมาด้วย ดังนั้นเขาจึงยืมดินสอจากเพื่อนบ้านและเตรียมจดบันทึกระหว่างสุนทรพจน์ของเลนนาร์ด

พลังค์เป็นประธาน และต้องขอบคุณอำนาจและการตักเตือนของเขาเท่านั้นที่สามารถหลีกเลี่ยงการโจมตีส่วนตัวได้ การคัดค้านของเลนนาร์ดต่อทฤษฎีสัมพัทธภาพมีหลายวิธีคล้ายคลึงกับการคัดค้านโดยบุคคลอื่นที่อยู่นอกทฤษฎี มันขึ้นอยู่กับสมการมากกว่าการสังเกต Lenard กล่าว และ “จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์คนใดก็ตาม มันละเมิดสามัญสำนึก” ไอน์สไตน์ตอบว่า “สิ่งที่ปรากฏชัดเจน” เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และนี่ก็เป็นจริงแม้แต่กับกลศาสตร์ของกาลิลีด้วย

นี่เป็นครั้งแรกที่ไอน์สไตน์และเลนนาร์ดพบกันด้วยตนเอง แต่พวกเขาไม่ได้จับมือหรือพูดคุยกัน และแม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ในรายงานการประชุมอย่างเป็นทางการ แต่ดูเหมือนว่าไอน์สไตน์จะสูญเสียความสงบไปในจุดหนึ่ง “ไอน์สไตน์โกรธมากและถูกบังคับให้โต้ตอบอย่างเสียดสี” บอร์นเล่า และไม่กี่สัปดาห์ต่อมา ในจดหมายถึงบอร์น ไอน์สไตน์รับรองว่าเขาจะ “จะไม่ยอมให้ตัวเองต้องกังวลเหมือนในนอไฮม์อีกต่อไป”

ในที่สุดพลังค์ที่เหนื่อยล้าก็สามารถจบการประชุมด้วยเรื่องตลกโดยไม่มีการนองเลือด “น่าเสียดายที่ทฤษฎีสัมพัทธภาพไม่อนุญาตให้เราขยายเวลาที่แน่นอนเพียงพอสำหรับการประชุมครั้งนี้” เขากล่าว “ฉันถูกบังคับให้ปิดมัน” วันรุ่งขึ้นหนังสือพิมพ์ก็ออกมาโดยไม่มีพาดหัวข่าวที่จับใจ และขบวนการต่อต้านสัมพัทธภาพก็เงียบหายไประยะหนึ่ง

สำหรับเลนนาร์ด เขาตีตัวออกห่างจากกลุ่มต่อต้านความสัมพันธ์ดั้งเดิมที่ค่อนข้างแปลก “น่าเสียดายที่ Weiland กลายเป็นคนโกง” เขากล่าวในภายหลัง แต่เลนนาร์ดไม่สามารถเอาชนะความเกลียดชังไอน์สไตน์ได้ หลังจากการพบกันที่ Bad Nauheim การโจมตีไอน์สไตน์และ "วิทยาศาสตร์ของชาวยิว" ของเขารุนแรงขึ้นเรื่อยๆ และต่อต้านกลุ่มเซมิติก เขากลายเป็นแชมป์ของการสร้าง Deutsche Physik - "ฟิสิกส์เยอรมัน" ที่ถูกกำจัดจากอิทธิพลของชาวยิว เป็นตัวอย่างสำหรับเขาโดยทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์ด้วยแนวทางและจิตวิญญาณที่เป็นนามธรรม ในทางทฤษฎี ไม่ใช่การทดลอง (อย่างน้อยก็สำหรับเขา)ความสัมพันธ์ซึ่งปฏิเสธความสมบูรณ์ ความเป็นระเบียบ และความแน่นอน

ไม่กี่เดือนต่อมา ต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2464 หัวหน้าพรรคในมิวนิกที่ไม่โดดเด่นหยิบหัวข้อนี้ขึ้นมา “วิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของชาติของเรา ขณะนี้กำลังถูกควบคุมโดยชาวยิว” อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ เขียนท่ามกลางกระแสความขัดแย้งในหนังสือพิมพ์ เสียงสะท้อนของความขัดแย้งนี้ดังไปทั่วมหาสมุทรแอตแลนติก ในเดือนเมษายนของปีเดียวกัน Dearborn Independent รายสัปดาห์ซึ่งมีเจ้าของโดย Henry Ford เจ้าสัวรถยนต์ผู้ต่อต้านยิวที่มีชื่อเสียงได้ตีพิมพ์บทความที่มีพาดหัวข่าวที่กรีดร้องอยู่เกือบทั้งหน้าแรก “ไอน์สไตน์เป็นนักลอกเลียนแบบหรือเปล่า” - หนังสือพิมพ์ถามประณาม