ดาราศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งจักรวาล ดาราศาสตร์

ไบแซนเทียมอยู่ที่ไหน

อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ที่จักรวรรดิไบแซนไทน์มีต่อประวัติศาสตร์ (เช่นเดียวกับศาสนา วัฒนธรรม ศิลปะ) ของหลายประเทศในยุโรป (รวมทั้งของเรา) ในยุคสมัยที่มืดมนในยุคกลางนั้นยากที่จะครอบคลุมในบทความเดียว แต่เราจะยังคงพยายามทำเช่นนี้และบอกคุณมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับประวัติของไบแซนเทียม วิถีชีวิต วัฒนธรรม และอื่นๆ อีกมากมายโดยใช้ไทม์แมชชีนของเราเพื่อส่งคุณไปยังช่วงเวลาแห่งความมั่งคั่งสูงสุด แห่งอาณาจักรไบแซนไทน์ สบายใจแล้ว ไปกันเลย

ไบแซนเทียมอยู่ที่ไหน

แต่ก่อนที่จะเดินทางข้ามเวลา ก่อนอื่นเรามาจัดการกับการเคลื่อนไหวในอวกาศและพิจารณาว่าไบแซนเทียมอยู่ที่ไหน (หรือมากกว่านั้นคือ) บนแผนที่ ในความเป็นจริง ณ จุดต่าง ๆ ของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ ขอบเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ขยายตัวในช่วงของการพัฒนาและหดตัวในช่วงที่ตกต่ำ

ตัวอย่างเช่น แผนที่นี้แสดงไบแซนเทียมในยุครุ่งเรือง และอย่างที่เราเห็นในเวลานั้น มันครอบครองอาณาเขตทั้งหมดของตุรกีสมัยใหม่ ส่วนหนึ่งของอาณาเขตของบัลแกเรียและอิตาลีสมัยใหม่ และเกาะต่างๆ มากมายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ในรัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน อาณาเขตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ยิ่งใหญ่ขึ้น และอำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ก็ขยายไปถึงแอฟริกาเหนือ (ลิเบียและอียิปต์) ตะวันออกกลาง (รวมถึงกรุงเยรูซาเล็มอันรุ่งโรจน์) แต่ค่อยๆ พวกเขาเริ่มถูกขับออกจากที่นั่นก่อน โดยที่ Byzantium อยู่ในสถานะของสงครามถาวรมานานหลายศตวรรษ จากนั้นพวกเร่ร่อนชาวอาหรับที่ทำสงครามก็ถือธงของศาสนาใหม่ - อิสลามอยู่ในใจ

และที่นี่แผนที่แสดงการครอบครองของไบแซนเทียมในช่วงเวลาที่เสื่อมโทรมในปี ค.ศ. 1453 ดังที่เราเห็นในเวลานั้นอาณาเขตของมันถูกลดขนาดลงเหลือกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับดินแดนโดยรอบและส่วนหนึ่งของกรีซทางตอนใต้สมัยใหม่

ประวัติของไบแซนเทียม

จักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นผู้สืบทอดของจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่อื่น -. ในปี 395 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิแห่งโรมัน Theodosius I จักรวรรดิโรมันถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก การแยกทางกันนี้เกิดจากเหตุผลทางการเมือง กล่าวคือ จักรพรรดิมีพระโอรส 2 พระองค์ และอาจจะไม่กีดกันพวกเขา ฟลาวิอุส พระราชโอรสองค์โตจึงขึ้นเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันตะวันออก และฮอนอริอุส พระราชโอรสองค์สุดท้องตามลำดับ จักรพรรดิแห่งอาณาจักรโรมันตะวันตก ในตอนแรก การแบ่งนี้เป็นเพียงชื่อเรียกเท่านั้น และในสายตาของประชาชนหลายล้านคนที่เป็นมหาอำนาจในสมัยโบราณ ก็ยังคงเป็นจักรวรรดิโรมันขนาดใหญ่เพียงแห่งเดียว

แต่อย่างที่เราทราบ จักรวรรดิโรมันค่อย ๆ เริ่มเอนเอียงไปสู่ความตาย ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทั้งความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมในจักรวรรดิเอง และกระแสของชนเผ่าอนารยชนที่ชอบทำสงครามที่เคลื่อนตัวเข้ามาประชิดพรมแดนของจักรวรรดิครั้งแล้วครั้งเล่า และตอนนี้ในศตวรรษที่ 5 ในที่สุดจักรวรรดิโรมันตะวันตกก็ล่มสลาย กรุงโรมอันเป็นนิรันดร์ถูกพวกอนารยชนยึดและปล้นสะดม การสิ้นสุดของยุคโบราณก็มาถึง ยุคกลางก็เริ่มต้นขึ้น

แต่จักรวรรดิโรมันตะวันออกรอดชีวิตมาได้ด้วยความบังเอิญ ศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรมและการเมืองนั้นกระจุกตัวอยู่ที่เมืองหลวงของจักรวรรดิใหม่ คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งกลายเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปในยุคกลาง คลื่นของคนป่าเถื่อนผ่านไป แม้ว่าแน่นอนว่าพวกเขามีอิทธิพลเช่นกัน แต่ตัวอย่างเช่น ผู้ปกครองของจักรวรรดิโรมันตะวันออกชอบที่จะจ่ายเงินด้วยทองคำมากกว่าการต่อสู้จากอัตติลาผู้พิชิตที่ดุร้าย ใช่ และแรงกระตุ้นในการทำลายล้างของคนป่าเถื่อนมุ่งตรงไปที่กรุงโรมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งช่วยจักรวรรดิตะวันออกไว้ จากนั้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิตะวันตกในศตวรรษที่ 5 รัฐไบแซนเทียมหรือไบแซนไทน์ที่ยิ่งใหญ่แห่งใหม่ จักรวรรดิก่อตัวขึ้น

แม้ว่าประชากรของ Byzantium จะประกอบด้วยชาวกรีกเป็นส่วนใหญ่ แต่พวกเขามักจะรู้สึกว่าตัวเองเป็นทายาทของอาณาจักรโรมันอันยิ่งใหญ่และเรียกพวกเขาตามนั้นว่า "Romans" ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "Romans"

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ในรัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ปราดเปรื่องและภรรยาผู้ปราดเปรื่องของเขา (เว็บไซต์ของเรามีบทความที่น่าสนใจเกี่ยวกับ "สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งแห่งไบแซนเทียม" ตามลิงค์) จักรวรรดิไบแซนไทน์เริ่มยึดดินแดนคืนอย่างช้าๆ ถูกครอบครองโดยอนารยชน ดังนั้นชาวไบแซนไทน์จากอนารยชนแห่งลอมบาร์ดจึงยึดดินแดนสำคัญในอิตาลีสมัยใหม่ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของจักรวรรดิโรมันตะวันตก อำนาจของจักรพรรดิไบแซนไทน์ขยายไปถึงแอฟริกาเหนือ เมืองอเล็กซานเดรียในท้องถิ่นจึงกลายเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่สำคัญของ อาณาจักรในภูมิภาคนี้ แคมเปญทางทหารของไบแซนเทียมขยายไปทางตะวันออกซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีการทำสงครามกับเปอร์เซียอย่างต่อเนื่อง

ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของไบแซนไทน์ซึ่งกระจายการครอบครองในสามทวีปพร้อมกัน (ยุโรป, เอเชีย, แอฟริกา) ทำให้จักรวรรดิไบแซนไทน์เป็นสะพานเชื่อมระหว่างตะวันตกและตะวันออกซึ่งเป็นประเทศที่ผสมผสานวัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ . ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนชีวิตทางสังคมและการเมือง แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา และแน่นอนว่าศิลปะ

ตามอัตภาพ นักประวัติศาสตร์แบ่งประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ออกเป็น 5 ช่วงเวลา เราให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับพวกเขา:

ยุคแรกของความมั่งคั่งเริ่มต้นของจักรวรรดิ การขยายดินแดนภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนและเฮราคลิอุสกินเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 8 ในช่วงเวลานี้มีการเริ่มต้นของเศรษฐกิจไบแซนไทน์ วัฒนธรรม และการทหาร
ช่วงที่สองเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Leo III the Isaurian และกินเวลาตั้งแต่ 717 ถึง 867 ในเวลานี้ ในแง่หนึ่ง จักรวรรดิมาถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมของตน แต่ในทางกลับกัน จักรวรรดิถูกบดบังด้วยสิ่งมากมาย รวมถึงศาสนา (ลัทธินอกศาสนา) ซึ่งเราจะเขียนในรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง
ยุคที่สามมีลักษณะเด่นในแง่หนึ่งคือการสิ้นสุดของความไม่สงบและการเปลี่ยนผ่านไปสู่ความมั่นคง ในทางกลับกัน โดยการทำสงครามอย่างต่อเนื่องกับศัตรูภายนอก มันกินเวลาตั้งแต่ 867 ถึง 1,081 ที่น่าสนใจคือ ในช่วงเวลานี้ ไบแซนเทียมกำลังทำสงครามกับเพื่อนบ้านอย่างชาวบัลแกเรียและชาวรัสเซียซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ใช่ มันเป็นช่วงเวลาที่การรณรงค์ของเจ้าชาย Kyiv ของเรา Oleg (ผู้ทำนาย), Igor, Svyatoslav กับคอนสแตนติโนเปิล
ยุคที่สี่เริ่มต้นด้วยรัชสมัยของราชวงศ์ Komnenos จักรพรรดิองค์แรก Alexei Komnenos ขึ้นครองบัลลังก์ Byzantine ในปี 1081 นอกจากนี้ ช่วงเวลานี้เรียกว่า "การฟื้นฟู Komnenian" ซึ่งเป็นชื่อที่สื่อถึงตัวเอง ในช่วงเวลานี้ Byzantium ได้ฟื้นฟูความยิ่งใหญ่ทางวัฒนธรรมและการเมืองของตน ค่อนข้างจะจางหายไปหลังจากความไม่สงบและสงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง Komnenos กลายเป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดสร้างสมดุลอย่างชำนาญในสภาวะที่ยากลำบากซึ่ง Byzantium พบตัวเองในเวลานั้น: จากตะวันออก, พรมแดนของจักรวรรดิถูกกดทับโดย Seljuk Turks มากขึ้น, จากตะวันตก, ยุโรปคาทอลิกกำลังหายใจ เมื่อพิจารณาจากพวกออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์ที่ละทิ้งศาสนาและพวกนอกรีตซึ่งดีกว่าพวกมุสลิมนอกศาสนาเล็กน้อย
ช่วงที่ห้ามีลักษณะการลดลงของไบแซนเทียมซึ่งส่งผลให้เสียชีวิต มันกินเวลาตั้งแต่ 1261 ถึง 1453 ในช่วงเวลานี้ ไบแซนเทียมกำลังต่อสู้อย่างสิ้นหวังและไม่เท่าเทียมเพื่อความอยู่รอด ความแข็งแกร่งที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิออตโตมัน ซึ่งคราวนี้เป็นมหาอำนาจมุสลิมในยุคกลางได้กวาดล้างไบแซนเทียมไปในที่สุด

การล่มสลายของไบแซนเทียม

อะไรคือสาเหตุหลักของการล่มสลายของ Byzantium? ทำไมอาณาจักรที่ครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่และอำนาจเช่นนี้ (ทั้งทางทหารและวัฒนธรรม) ถึงล่มสลาย? ประการแรก เหตุผลที่สำคัญที่สุดคือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของจักรวรรดิออตโตมัน อันที่จริง ไบแซนเทียมกลายเป็นหนึ่งในเหยื่อรายแรกๆ ของพวกเขา ต่อมาพวกเติร์ก Janissaries และ Sipahs ก็ทำให้ชาติยุโรปอื่นๆ สั่นประสาท กระทั่งไปถึงเวียนนาในปี 1529 (จาก ซึ่งพวกเขาถูกกำจัดโดยความพยายามร่วมกันของกองทหารออสเตรียและโปแลนด์ของกษัตริย์ Jan Sobieski เท่านั้น)

แต่นอกเหนือจากพวกเติร์กแล้วไบแซนเทียมยังมีปัญหาภายในอีกจำนวนหนึ่ง สงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องทำให้ประเทศนี้หมดไป ดินแดนมากมายที่เคยเป็นเจ้าของในอดีตสูญหายไป ความขัดแย้งกับยุโรปคาทอลิกก็ส่งผลเช่นกัน ส่งผลให้เกิดหนึ่งในสี่ ซึ่งไม่ได้มุ่งต่อต้านชาวมุสลิมนอกศาสนา แต่ต่อต้านชาวไบแซนไทน์ ซึ่งเป็น "พวกนอกรีตคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ไม่ถูกต้อง" (จากมุมมองของพวกครูเสดคาทอลิก) ไม่จำเป็นต้องพูดว่าสงครามครูเสดครั้งที่สี่ซึ่งส่งผลให้คอนสแตนติโนเปิลพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลชั่วคราวและการก่อตัวของสิ่งที่เรียกว่า "สาธารณรัฐละติน" เป็นอีกสาเหตุสำคัญที่ทำให้จักรวรรดิไบแซนไทน์เสื่อมถอยและล่มสลายในเวลาต่อมา

นอกจากนี้ การล่มสลายของไบแซนเทียมยังได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากความไม่สงบทางการเมืองมากมายที่มาพร้อมกับขั้นตอนที่ห้าสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม ตัวอย่างเช่นจักรพรรดิไบแซนไทน์ John Paleolog V ซึ่งปกครองตั้งแต่ปี 1341 ถึง 1391 ถูกโค่นล้มจากบัลลังก์ถึงสามครั้ง . ในทางกลับกันพวกเติร์กใช้อุบายที่ราชสำนักของจักรพรรดิไบแซนไทน์อย่างชำนาญเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง

ในปี ค.ศ. 1347 โรคระบาดที่เลวร้ายที่สุดได้แพร่กระจายไปทั่วอาณาเขตของไบแซนเทียม ความตายสีดำ เนื่องจากโรคนี้ถูกเรียกในยุคกลาง โรคระบาดอ้างว่าประมาณหนึ่งในสามของชาวไบแซนเทียมซึ่งเป็นอีกสาเหตุหนึ่งที่ทำให้อ่อนแอและล่มสลาย ของจักรวรรดิ

เมื่อเห็นได้ชัดว่าพวกเติร์กกำลังจะกวาดล้างไบแซนเทียม ฝ่ายหลังเริ่มขอความช่วยเหลือจากตะวันตกอีกครั้ง แต่ความสัมพันธ์กับประเทศคาทอลิกและพระสันตปาปาแห่งโรมตึงเครียดยิ่งกว่า มีเพียงเวนิสเท่านั้นที่มาถึง การช่วยเหลือซึ่งพ่อค้าค้าขายอย่างมีกำไรกับไบแซนเทียมและในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเองก็มีพ่อค้าชาวเวนิสทั้งหมด ในเวลาเดียวกัน เจนัว อดีตศัตรูทางการค้าและการเมืองของเวนิสกลับช่วยเหลือพวกเติร์กในทุกวิถีทางและสนใจการล่มสลายของไบแซนเทียม ). กล่าวอีกนัยหนึ่ง แทนที่จะรวมเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและช่วยเหลือไบแซนเทียมต่อต้านการโจมตีของออตโตมันเติร์ก ชาวยุโรปกลับแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง ทหารและอาสาสมัครชาวเมืองเวนิสจำนวนหนึ่งซึ่งถูกส่งไปช่วยกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกพวกเติร์กปิดล้อมกลับไม่สามารถทำอะไรได้อีกต่อไป

ในวันที่ 29 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 เมืองหลวงเก่าของไบแซนเทียม เมืองคอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย (ภายหลังเปลี่ยนชื่อเป็นอิสตันบูลโดยพวกเติร์ก) และไบแซนเทียมที่เคยยิ่งใหญ่ก็ล่มสลายตามไปด้วย

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมเป็นผลมาจากการผสมผสานของวัฒนธรรมของหลายชนชาติ: กรีก, โรมัน, ยิว, อาร์เมเนีย, คอปต์อียิปต์และคริสเตียนซีเรียกลุ่มแรก ส่วนที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือมรดกอันเก่าแก่ ประเพณีหลายอย่างตั้งแต่สมัยกรีกโบราณได้รับการเก็บรักษาและเปลี่ยนแปลงในไบแซนเทียม ดังนั้นภาษาเขียนของชาวจักรวรรดิจึงเป็นภาษากรีก เมืองต่างๆ ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ยังคงไว้ซึ่งสถาปัตยกรรมกรีก โครงสร้างของเมืองไบแซนไทน์ ซึ่งยืมมาจากกรีกโบราณอีกครั้ง ใจกลางเมืองคืออะโกรา ซึ่งเป็นจัตุรัสกว้างที่มีการประชุมสาธารณะ เมืองเหล่านี้ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยน้ำพุและรูปปั้น

ปรมาจารย์และสถาปนิกที่ดีที่สุดของจักรวรรดิได้สร้างพระราชวังของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดในหมู่พวกเขาคือพระราชวังจัสติเนียนที่ยิ่งใหญ่

ซากพระราชวังแห่งนี้อยู่ในภาพสลักยุคกลาง

งานฝีมือโบราณยังคงพัฒนาอย่างแข็งขันในเมืองไบแซนไทน์ผลงานชิ้นเอกของช่างอัญมณีท้องถิ่น ช่างฝีมือ ช่างทอผ้า ช่างตีเหล็ก ศิลปิน ได้รับการยกย่องทั่วยุโรป ทักษะของปรมาจารย์ไบแซนไทน์ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันโดยตัวแทนของชนชาติอื่น ๆ รวมถึงชาวสลาฟ

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตทางสังคม วัฒนธรรม การเมือง และการกีฬาของไบแซนเทียมคือฮิปโปโดรมซึ่งมีการแข่งรถม้าศึก สำหรับชาวโรมัน พวกเขามีความคล้ายคลึงกับฟุตบอลในทุกวันนี้ มีแม้แต่กลุ่มแฟนคลับของพวกเขาเอง ในแง่สมัยใหม่ที่สนับสนุนทีมรถม้าศึกทีมใดทีมหนึ่ง เช่นเดียวกับแฟนฟุตบอลอุลตร้าสมัยใหม่ที่สนับสนุนสโมสรฟุตบอลต่างๆ เป็นครั้งคราวจัดให้มีการต่อสู้และวิวาทกันเอง แฟนไบแซนไทน์ของการแข่งรถม้าก็กระตือรือร้นในเรื่องนี้เช่นกัน

แต่นอกเหนือจากความไม่สงบแล้ว แฟน ๆ ของไบแซนไทน์กลุ่มต่าง ๆ ก็มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมากเช่นกัน ดังนั้น ครั้งหนึ่งการทะเลาะวิวาทของแฟนๆ ที่สนามแข่งม้าฮิปโปโดรมนำไปสู่การจลาจลครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "Nika" (ตามตัวอักษร "ชนะ" นี่คือสโลแกนของแฟนๆ ที่กบฏ) การจลาจลของผู้สนับสนุน Nika เกือบนำไปสู่การโค่นล้มจักรพรรดิจัสติเนียน ต้องขอบคุณความมุ่งมั่นของ Theodora ภรรยาของเขาและการติดสินบนของผู้นำการจลาจลทำให้เขาสามารถปราบปรามได้

ฮิปโปโดรมในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในหลักนิติศาสตร์ของไบแซนเทียม กฎหมายโรมันซึ่งสืบทอดมาจากจักรวรรดิโรมันมีอำนาจสูงสุด ยิ่งกว่านั้น ในจักรวรรดิไบแซนไทน์นั้นทฤษฎีกฎหมายโรมันได้รับรูปแบบสุดท้าย แนวคิดหลักเช่นกฎหมาย กฎหมาย และจารีตประเพณีได้ก่อตัวขึ้น

เศรษฐกิจในไบแซนเทียมส่วนใหญ่ขับเคลื่อนโดยมรดกของจักรวรรดิโรมัน พลเมืองอิสระแต่ละคนจ่ายภาษีให้กับคลังจากทรัพย์สินและกิจกรรมด้านแรงงานของเขา (ระบบภาษีที่คล้ายกันนี้ได้รับการฝึกฝนในกรุงโรมโบราณด้วย) ภาษีที่สูงมักกลายเป็นสาเหตุของความไม่พอใจและแม้แต่ความไม่สงบ เหรียญไบแซนไทน์ (เรียกว่าเหรียญโรมัน) แพร่หลายไปทั่วยุโรป เหรียญเหล่านี้คล้ายกับของโรมันมาก แต่จักรพรรดิไบแซนไทน์ทำการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในทางกลับกันเหรียญแรกที่เริ่มผลิตในประเทศยุโรปตะวันตกเป็นการเลียนแบบเหรียญโรมัน

นี่คือลักษณะของเหรียญในอาณาจักรไบแซนไทน์

แน่นอนว่าศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของไบแซนเทียมซึ่งอ่านต่อไป

ศาสนาของไบแซนเทียม

ในด้านศาสนา ไบแซนเทียมได้กลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ แต่ก่อนหน้านั้น ชุมชนจำนวนมากที่สุดของคริสเตียนกลุ่มแรกได้ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของตน ซึ่งช่วยเสริมวัฒนธรรมของตนให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการสร้างวัด ตลอดจนศิลปะการวาดภาพไอคอนซึ่งมีต้นกำเนิดอย่างแม่นยำใน ไบแซนเทียม

คริสตจักรคริสเตียนค่อยๆกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะของชาวไบแซนไทน์โดยผลักอโกรัสและฮิปโปโดรมโบราณออกไปด้วยแฟน ๆ ที่มีความรุนแรงในเรื่องนี้ โบสถ์ไบแซนไทน์ขนาดมหึมาที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 5-10 ผสมผสานทั้งสถาปัตยกรรมโบราณ (ซึ่งสถาปนิกชาวคริสต์ยืมมามากมาย) และสัญลักษณ์ของคริสเตียน การสร้างวัดที่สวยที่สุดในเรื่องนี้ถือได้ว่าเป็นโบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งต่อมาถูกเปลี่ยนเป็นมัสยิด

ศิลปะแห่งไบแซนเทียม

ศิลปะของไบแซนเทียมเชื่อมโยงกับศาสนาอย่างแยกไม่ออก และสิ่งที่สวยงามที่สุดที่มอบให้กับโลกคือศิลปะการวาดภาพไอคอนและศิลปะจิตรกรรมฝาผนังโมเสกซึ่งประดับประดาโบสถ์หลายแห่ง

จริงอยู่ ความไม่สงบทางการเมืองและศาสนาครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมหรือที่เรียกว่า Iconoclasm เชื่อมโยงกับไอคอน นี่คือชื่อของกระแสทางศาสนาและการเมืองใน Byzantium ซึ่งถือว่าไอคอนเป็นรูปเคารพและดังนั้นจึงอาจถูกกำจัด ในปี 730 Emperor Leo III ชาว Isaurian ได้สั่งห้ามการแสดงความเคารพต่อไอคอนอย่างเป็นทางการ เป็นผลให้ไอคอนและโมเสกนับพันถูกทำลาย

ต่อจากนั้น อำนาจเปลี่ยนไป ในปี 787 จักรพรรดินีอิริน่าขึ้นครองบัลลังก์ ผู้ซึ่งคืนความเคารพต่อไอคอน และศิลปะการวาดภาพไอคอนก็ได้รับการฟื้นฟูด้วยความแข็งแกร่งเท่าเดิม

โรงเรียนสอนศิลปะของจิตรกรไอคอนไบแซนไทน์ได้กำหนดประเพณีการวาดภาพไอคอนให้กับคนทั้งโลก รวมถึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะการวาดภาพไอคอนในเคียฟรุส

ไบแซนเทียม, วิดีโอ

และสุดท้าย วิดีโอที่น่าสนใจเกี่ยวกับจักรวรรดิไบแซนไทน์

เมื่อเขียนบทความ ฉันพยายามทำให้มันน่าสนใจ มีประโยชน์ และมีคุณภาพสูงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ฉันจะขอบคุณสำหรับคำติชมและคำวิจารณ์ที่สร้างสรรค์ในรูปแบบของความคิดเห็นในบทความ คุณยังสามารถเขียนความปรารถนา / คำถาม / ข้อเสนอแนะของคุณไปยังอีเมลของฉัน [ป้องกันอีเมล]หรือบน Facebook ด้วยความเคารพผู้เขียน

ติดต่อกับ

ไม่ถึง 80 ปีหลังจากการแบ่งแยก จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็ยุติลง ทิ้งให้ไบแซนเทียมเป็นผู้สืบทอดทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอารยธรรมของโรมโบราณเป็นเวลาเกือบสิบศตวรรษของยุคโบราณตอนปลายและยุคกลาง

ชื่อ "ไบแซนไทน์" ของจักรวรรดิโรมันตะวันออกได้รับจากงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลาย โดยมาจากชื่อเดิมของคอนสแตนติโนเปิล - ไบแซนเทียม ซึ่งจักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินที่ 1 ย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันในปี 330 และเปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการว่า เมืองสู่ "กรุงโรมใหม่" ชาวไบแซนไทน์เรียกตัวเองว่าชาวโรมัน - ในภาษากรีก "ชาวโรม" และอำนาจของพวกเขา - "อาณาจักรโรมัน (" โรมัน ")" (ในภาษากรีกกลาง (ไบแซนไทน์) - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) หรือเรียกสั้น ๆ ว่า "โรมาเนีย" (Ῥωμανία, โรมาเนีย). แหล่งข้อมูลตะวันตกตลอดประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ส่วนใหญ่เรียกอาณาจักรนี้ว่า "จักรวรรดิกรีก" เนื่องจากมีภาษากรีกเป็นส่วนใหญ่ ประชากรและวัฒนธรรมเฮลเลไนซ์ ในมาตุภูมิโบราณ ไบแซนเทียมมักถูกเรียกว่า "อาณาจักรกรีก" และเมืองหลวงคือซาร์กราด

เมืองหลวงถาวรและศูนย์กลางทางอารยธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์คือกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลกยุคกลาง จักรวรรดิควบคุมการครอบครองที่ใหญ่ที่สุดภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) กลับคืนมาเป็นเวลาหลายทศวรรษซึ่งเป็นส่วนสำคัญของดินแดนชายฝั่งของจังหวัดทางตะวันตกในอดีตของกรุงโรมและตำแหน่งของมหาอำนาจในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่ทรงพลังที่สุด ในอนาคต ภายใต้การโจมตีของศัตรูจำนวนมาก รัฐค่อยๆ สูญเสียที่ดิน

หลังจากการพิชิตสลาฟ ลอมบาร์ด วิซิกอท และอาหรับ จักรวรรดิยึดครองเฉพาะดินแดนของกรีซและเอเชียไมเนอร์ การเสริมกำลังบางส่วนในศตวรรษที่ 9-11 ถูกแทนที่ด้วยความสูญเสียร้ายแรงในปลายศตวรรษที่ 11 ระหว่างการรุกรานของ Seljuks และความพ่ายแพ้ที่ Manzikert การเสริมกำลังที่ Komnenos แรก หลังจากการล่มสลายของประเทศภายใต้การโจมตีของ พวกครูเสดที่ยึดครองกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1204 การเสริมกำลังอีกครั้งภายใต้จอห์น วาแทตเซส การฟื้นฟูอาณาจักรโดยไมเคิล พาลาโอโลกอส และสุดท้าย การสิ้นพระชนม์ครั้งสุดท้ายในกลางศตวรรษที่ 15 ภายใต้การโจมตีของออตโตมันเติร์ก

ประชากร

องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรของจักรวรรดิไบแซนไทน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงแรกของประวัติศาสตร์นั้นมีความหลากหลายอย่างมาก: กรีก, อิตาลี, ซีเรีย, Copts, Armenians, ยิว, ชนเผ่า Hellenized Asia Minor, Thracians, Illyrians, Dacians, Slavs ทางตอนใต้ ด้วยการลดอาณาเขตของ Byzantium (เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6) ประชาชนส่วนหนึ่งยังคงอยู่นอกพรมแดน - ในเวลาเดียวกันผู้คนใหม่ก็เข้ามารุกรานและตั้งรกรากที่นี่ (Goths ในศตวรรษที่ 4-5, ชาวสลาฟในศตวรรษที่ 6-7, ชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7-9, Pechenegs, Cumans ในศตวรรษที่ XI-XIII เป็นต้น) ในศตวรรษที่ VI-XI ประชากรของไบแซนเทียมรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งสัญชาติอิตาลี บทบาทที่โดดเด่นในเศรษฐกิจชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของไบแซนเทียมทางตะวันตกของประเทศมีประชากรกรีกเล่นและทางตะวันออกโดยชาวอาร์เมเนีย ภาษาประจำชาติของไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4-6 เป็นภาษาละตินตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 จนถึงสิ้นสุดการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ - ภาษากรีก

โครงสร้างของรัฐ

จากจักรวรรดิโรมัน ไบแซนเทียมสืบทอดรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยโดยมีจักรพรรดิเป็นประมุข จากศตวรรษที่ 7 ประมุขแห่งรัฐมักถูกเรียกว่าเผด็จการ (กรีก: Αὐτοκράτωρ - autocrat) หรือ บาซิลัส (กรีก. Βασιλεὺς ).

จักรวรรดิไบแซนไทน์ประกอบด้วยสองเขตปกครอง - ตะวันออกและอิลลีริคุม ซึ่งแต่ละเขตปกครองโดยเจ้าเมือง ได้แก่ นายอำเภอพราเอโทเรียแห่งตะวันออก และเจ้าเมืองพราเอโทเรียแห่งอิลลีริคุม กรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกแยกออกเป็นหน่วยแยกต่างหาก นำโดยเจ้าเมืองแห่งเมืองคอนสแตนติโนเปิล

เป็นเวลานานแล้วที่ระบบการจัดการของรัฐและการเงินในอดีตยังคงอยู่ แต่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เริ่มขึ้น การปฏิรูปส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการป้องกัน (การแบ่งการปกครองเป็นหัวข้อแทน exarchates) และวัฒนธรรมกรีกส่วนใหญ่ของประเทศ (การแนะนำตำแหน่งของ logothete นักยุทธศาสตร์ drungaria ฯลฯ ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 หลักการปกครองแบบศักดินาได้แพร่หลายอย่างกว้างขวาง กระบวนการนี้นำไปสู่การอนุมัติของผู้แทนของขุนนางศักดินาบนบัลลังก์ จนกระทั่งถึงจุดสิ้นสุดของจักรวรรดิ การก่อจลาจลมากมายและการแย่งชิงบัลลังก์ของจักรวรรดิก็ไม่หยุดยั้ง

เจ้าหน้าที่ทหารสูงสุดสองคนคือผู้บัญชาการทหารสูงสุดและหัวหน้าทหารม้า ตำแหน่งเหล่านี้ถูกรวมเข้าด้วยกันในภายหลัง ในเมืองหลวงมีทหารราบและทหารม้าสองคน (Stratig Opsikia) นอกจากนี้ ยังมีเจ้าแห่งทหารราบและทหารม้าแห่งตะวันออก (Strateg of Anatolika) เจ้าแห่งทหารราบและทหารม้าแห่ง Illyricum เจ้าแห่งทหารราบและทหารม้าแห่ง Thrace (Stratig of Thrace)

จักรพรรดิไบแซนไทน์

หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ค.ศ. 476) จักรวรรดิโรมันตะวันออกยังคงมีอยู่ต่อไปอีกเกือบพันปี ในประวัติศาสตร์ นับจากนั้นเป็นต้นมา มันมักจะถูกเรียกว่าไบแซนเทียม

ชนชั้นปกครองของไบแซนเทียมมีลักษณะคล่องตัว ทุกครั้งที่คนจากเบื้องล่างสามารถทะลวงไปสู่อำนาจได้ ในบางกรณี มันง่ายกว่าสำหรับเขา ตัวอย่างเช่น มีโอกาสสร้างอาชีพในกองทัพและได้รับเกียรติยศทางทหาร ตัวอย่างเช่น Emperor Michael II Travl เป็นทหารรับจ้างที่ไม่ได้รับการศึกษาถูก Emperor Leo V ตัดสินประหารชีวิตในข้อหากบฏและการประหารชีวิตของเขาถูกเลื่อนออกไปเพียงเพราะการเฉลิมฉลองคริสต์มาส (820) Vasily ฉันเป็นชาวนาแล้วก็ขี่ม้ารับใช้ขุนนางผู้สูงศักดิ์ Roman I Lecapenus เป็นชาวนาโดยกำเนิด Michael IV ก่อนขึ้นเป็นจักรพรรดิเป็นคนรับแลกเงินเช่นเดียวกับพี่ชายคนหนึ่งของเขา

ทบ

แม้ว่าไบแซนเทียมจะสืบทอดกองทัพมาจากจักรวรรดิโรมัน แต่โครงสร้างของมันก็เข้าใกล้ระบบพรรคของพวกกรีก ในตอนท้ายของการดำรงอยู่ของ Byzantium เธอกลายเป็นทหารรับจ้างเป็นส่วนใหญ่และมีความโดดเด่นด้วยความสามารถในการต่อสู้ที่ค่อนข้างต่ำ

ในทางกลับกัน ระบบคำสั่งและการควบคุมทางทหารได้รับการพัฒนาโดยละเอียด มีการตีพิมพ์ผลงานเกี่ยวกับกลยุทธ์และยุทธวิธี วิธีการทางเทคนิคต่างๆ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ระบบสัญญาณถูกสร้างขึ้นเพื่อเตือนการโจมตีของศัตรู ตรงกันข้ามกับกองทัพโรมันยุคเก่าที่ความสำคัญของกองเรือเพิ่มขึ้นอย่างมาก ซึ่งการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" ช่วยให้มีอำนาจเหนือกว่าในทะเล Sassanids ใช้ทหารม้าหุ้มเกราะอย่างเต็มที่ - cataphracts ในขณะเดียวกัน อาวุธขว้างปา บัลลิสตา และเครื่องยิงที่ซับซ้อนทางเทคนิค ซึ่งถูกแทนที่ด้วยเครื่องขว้างหินที่เรียบง่ายกว่า กำลังหายไป

การเปลี่ยนไปสู่ระบบการเกณฑ์ทหารทำให้ประเทศประสบความสำเร็จในสงคราม 150 ปี แต่ความอ่อนล้าทางการเงินของชาวนาและการเปลี่ยนไปสู่การพึ่งพาขุนนางศักดินาทำให้ความสามารถในการรบลดลงทีละน้อย ระบบการสรรหาเปลี่ยนไปเป็นระบบศักดินาโดยทั่วไป ซึ่งขุนนางจำเป็นต้องจัดหากองกำลังทหารเพื่อสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดิน

ในอนาคต กองทัพและกองทัพเรือตกอยู่ในความเสื่อมโทรมมากขึ้น และในตอนท้ายสุดของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ พวกเขาเป็นเพียงรูปแบบทหารรับจ้างเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1453 คอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีประชากร 60,000 คนสามารถส่งกองทัพที่แข็งแกร่งเพียง 5,000 นายและทหารรับจ้าง 2,500 นาย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 จักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ว่าจ้างรัสและนักรบจากชนเผ่าอนารยชนที่อยู่ใกล้เคียง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ชาว Varangians ที่ผสมเชื้อชาติมีบทบาทสำคัญในกองทหารราบหนัก และทหารม้าเบาได้รับคัดเลือกจากพวกเร่ร่อนเตอร์ก

หลังจากยุคไวกิ้งสิ้นสุดลงในต้นศตวรรษที่ 11 ทหารรับจ้างจากสแกนดิเนเวีย (เช่นเดียวกับนอร์มังดีและอังกฤษที่ยึดครองโดยพวกไวกิ้ง) รีบไปที่ไบแซนเทียมข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียน กษัตริย์นอร์เวย์ในอนาคต Harald the Severe ต่อสู้เป็นเวลาหลายปีในกองทหารรักษาการณ์ Varangian ทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน Varangian Guard ปกป้องคอนสแตนติโนเปิลอย่างกล้าหาญจากพวกครูเสดในปี 1204 และพ่ายแพ้ระหว่างการยึดเมือง

แกลเลอรี่ภาพ

วันที่เริ่มต้น: 395

วันหมดอายุ: 1453

ข้อมูลที่เป็นประโยชน์

จักรวรรดิไบแซนไทน์
ไบแซนเทียม
อาณาจักรโรมันตะวันออก
อาหรับ. لإمبراطورية البيزنطية หรือ بيزنطة
ภาษาอังกฤษ จักรวรรดิไบแซนไทน์หรือไบแซนไทน์
ภาษาฮีบรู ยอห์น

วัฒนธรรมและสังคม

ความสำคัญทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่คือช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิตั้งแต่ Basil I the Macedonian ถึง Alexios I Comnenus (867-1081) คุณลักษณะที่สำคัญของช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้คือการเพิ่มขึ้นของลัทธิไบแซนไทน์และการแพร่กระจายของพันธกิจทางวัฒนธรรมไปยังยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ ผ่านผลงานของ Cyril และ Methodius ไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียงตัวอักษรสลาฟปรากฏขึ้น - กลาโกลิติกซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวรรณกรรมลายลักษณ์อักษรของพวกเขาเองในหมู่ชาวสลาฟ พระสังฆราชโฟติอุสทรงสร้างอุปสรรคต่อการเรียกร้องของพระสันตปาปาโรมันและยืนยันในทางทฤษฎีถึงสิทธิของคอนสแตนติโนเปิลในการเป็นเอกราชของคริสตจักรจากโรม (ดู การแบ่งแยกคริสตจักร)

ในแวดวงวิทยาศาสตร์ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์ที่ผิดปกติและองค์กรวรรณกรรมที่หลากหลาย ในคอลเลกชันและการดัดแปลงของช่วงเวลานี้ เอกสารทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และโบราณคดีอันมีค่าซึ่งยืมมาจากนักเขียนซึ่งสูญหายไปแล้วในปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้

เศรษฐกิจ

รัฐรวมดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ด้วยเมืองจำนวนมาก - อียิปต์, เอเชียไมเนอร์, กรีซ ในเมือง ช่างฝีมือและพ่อค้ารวมกันเป็นที่ดิน การเป็นสมาชิกของชั้นเรียนไม่ใช่หน้าที่ แต่เป็นสิทธิพิเศษ การเข้าร่วมนั้นอยู่ภายใต้เงื่อนไขหลายประการ เงื่อนไขที่กำหนดโดย eparch (นายกเทศมนตรี) สำหรับ 22 ฐานันดรของคอนสแตนติโนเปิลได้สรุปไว้ในศตวรรษที่ 10 ในชุดของกฤษฎีกา หนังสือของ eparch

แม้จะมีระบบรัฐบาลที่ฉ้อฉล ภาษีที่สูงมาก เศรษฐกิจทาส และแผนการของศาล แต่เศรษฐกิจไบแซนไทน์ก็แข็งแกร่งที่สุดในยุโรปมาเป็นเวลานาน การค้าดำเนินการกับอดีตดินแดนโรมันทั้งหมดทางตะวันตกและกับอินเดีย (ผ่าน Sassanids และอาหรับ) ทางตะวันออก แม้หลังจากชาวอาหรับพิชิต จักรวรรดิก็ร่ำรวยมาก แต่ต้นทุนทางการเงินก็สูงมากเช่นกัน และความมั่งคั่งของประเทศก็สร้างความอิจฉาอย่างมาก การลดลงของการค้าที่เกิดจากสิทธิพิเศษที่พ่อค้าชาวอิตาลีได้รับ การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซด และการโจมตีของพวกเติร์กทำให้การเงินและรัฐโดยรวมอ่อนแอลงในที่สุด

วิทยาศาสตร์ การแพทย์ กฎหมาย

วิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์ตลอดระยะเวลาทั้งหมดของการดำรงอยู่ของรัฐมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญาและอภิปรัชญาโบราณ กิจกรรมหลักของนักวิทยาศาสตร์อยู่ในระนาบประยุกต์ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งเช่นการก่อสร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและการประดิษฐ์ไฟกรีก ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ในทางปฏิบัติก็ไม่ได้พัฒนาในแง่ของการสร้างทฤษฎีใหม่หรือในแง่ของการพัฒนาความคิดของนักคิดโบราณ จากยุคของจัสติเนียนจนถึงสิ้นสหัสวรรษแรก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตกต่ำลงอย่างมาก แต่ต่อมานักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์ได้แสดงตัวอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิชาดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์ โดยพึ่งพาความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับและเปอร์เซีย

ยาเป็นหนึ่งในไม่กี่สาขาของความรู้ที่มีความก้าวหน้าเมื่อเทียบกับสมัยโบราณ อิทธิพลของยาไบแซนไทน์รู้สึกได้ทั้งในประเทศอาหรับและในยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในศตวรรษสุดท้ายของจักรวรรดิ ไบแซนเทียมมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วรรณกรรมกรีกโบราณในอิตาลีในช่วงต้นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เมื่อถึงเวลานั้น Academy of Trebizond ได้กลายเป็นศูนย์กลางหลักสำหรับการศึกษาดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์

ถูกต้อง

การปฏิรูปของ Justinian I ในสาขากฎหมายมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาหลักนิติศาสตร์ กฎหมายอาญาของไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ยืมมาจากมาตุภูมิ

หัวหน้าทูตสวรรค์มีคาเอลและมานูเอลที่ 2 Palaiologos ศตวรรษที่ 15 Palazzo Ducale, Urbino, อิตาลี / ภาพ Bridgeman / Fotodom

1. ไม่เคยมีประเทศที่เรียกว่า Byzantium

หากชาวไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 6, 10 หรือ 14 ได้ยินจากเราว่าพวกเขาคือไบแซนไทน์ และประเทศของพวกเขาถูกเรียกว่าไบแซนไทน์ พวกเขาส่วนใหญ่จะไม่เข้าใจเรา และผู้ที่เข้าใจก็จะคิดว่าเราต้องการประจบพวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่าผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวง และแม้แต่ในภาษาที่ล้าสมัยที่ใช้โดยนักวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่พยายามพูดให้สละสลวยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ส่วนหนึ่งของสถานเอกอัครราชทูตจัสติเนียน คอนสแตนติโนเปิล 521 Diptychs ถูกนำเสนอต่อกงสุลเพื่อเป็นเกียรติแก่การเข้ารับตำแหน่ง พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน

ไม่เคยมีประเทศใดที่ชาวเมืองเรียกว่าไบแซนเทียม คำว่า "ไบแซนไทน์" ไม่เคยเป็นชื่อตนเองของผู้อาศัยในรัฐใดๆ คำว่า "ไบแซนไทน์" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงชาวคอนสแตนติโนเปิล - ตามชื่อเมืองโบราณไบแซนเทียม (Βυζάντιον) ซึ่งในปี 330 จักรพรรดิคอนสแตนตินก่อตั้งขึ้นใหม่ภายใต้ชื่อคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาถูกเรียกว่าเฉพาะในข้อความที่เขียนด้วยภาษาวรรณกรรมทั่วไปซึ่งมีสไตล์เป็นภาษากรีกโบราณซึ่งไม่มีใครพูดมาเป็นเวลานาน ไม่มีใครรู้จักไบแซนไทน์อื่น ๆ และสิ่งเหล่านี้มีอยู่เฉพาะในตำราที่สามารถเข้าถึงได้โดยชนชั้นสูงที่มีการศึกษาในวงแคบ ๆ ซึ่งเขียนในภาษากรีกโบราณนี้และเข้าใจมัน

ชื่อตนเองของจักรวรรดิโรมันตะวันออก เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ III-IV (และหลังจากการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กในปี 1453) มีวลีและคำที่มั่นคงและเข้าใจได้หลายคำ: รัฐโรมัน,หรือภาษาโรมัน (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), โรมาเนีย (Ρωμανία), โรไมดา (Ρωμαΐς ).

ผู้อยู่อาศัยเรียกตัวเองว่า ชาวโรมัน- ชาวโรมัน (Ρωμαίοι ) พวกเขาถูกปกครองโดยจักรพรรดิแห่งโรมัน - บาซิลัส(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) และเมืองหลวงของพวกเขาคือ นิวโรม(Νέα Ρώμη) - นี่คือวิธีเรียกเมืองที่ก่อตั้งโดยคอนสแตนติน

คำว่า "ไบแซนเทียม" มาจากไหนและด้วยแนวคิดของจักรวรรดิไบแซนไทน์ในฐานะรัฐที่เกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันในดินแดนของจังหวัดทางตะวันออก ความจริงก็คือในศตวรรษที่ 15 พร้อมกับความเป็นมลรัฐของจักรวรรดิโรมันตะวันออก (นี่คือวิธีที่ Byzantium มักถูกเรียกว่าในงานเขียนทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่และนี่ใกล้เคียงกับความประหม่าของชาวไบแซนไทน์มากขึ้น) ในความเป็นจริง เสียงของมันได้ยินข้ามพรมแดน: ประเพณีการพรรณนาตนเองของโรมันตะวันออกพบว่าตัวเองโดดเดี่ยวภายในดินแดนที่พูดภาษากรีกซึ่งเป็นของจักรวรรดิออตโตมัน สิ่งเดียวที่สำคัญในตอนนี้คือนักวิชาการชาวยุโรปตะวันตกคิดและเขียนเกี่ยวกับไบแซนเทียม

เจอโรม วูล์ฟ. แกะสลักโดย Dominicus Custos 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

ตามประเพณีของยุโรปตะวันตก สถานะของไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นโดย Hieronymus Wolff นักมนุษยนิยมและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน ซึ่งในปี ค.ศ. 1577 ได้ตีพิมพ์ Corpus of Byzantine History ซึ่งเป็นกวีนิพนธ์ขนาดเล็กของผลงานของนักประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิตะวันออกพร้อมการแปลภาษาละติน มันมาจาก "Korpus" ที่แนวคิดของ "Byzantine" เข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

งานของ Wolf เป็นพื้นฐานของกลุ่มนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์อีกชุดหนึ่ง หรือที่เรียกว่า "Corpus of Byzantine History" แต่มีขนาดใหญ่กว่ามาก - ได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่มจำนวน 37 เล่มโดยได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศส ในที่สุด Corpus ฉบับที่สองฉบับ Venetian ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 18 Edward Gibbon เมื่อเขียน History of the Fall and Decline of the Roman Empire - อาจไม่มีหนังสือเล่มอื่นใดที่มีอิทธิพลทำลายล้างมหาศาลและในเวลาเดียวกัน การสร้างและทำให้ภาพลักษณ์สมัยใหม่ของไบแซนเทียมเป็นที่นิยม

ชาวโรมันซึ่งมีประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขาจึงถูกลิดรอนไม่เพียง แต่เสียงของพวกเขาเท่านั้น

2. ชาวไบแซนไทน์ไม่รู้ว่าพวกเขาไม่ใช่ชาวโรมัน

ฤดูใบไม้ร่วง. แผงคอปติก ศตวรรษที่ 4หอศิลป์ Whitworth มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ สหราชอาณาจักร / ภาพ Bridgeman / Fotodom

สำหรับชาวไบแซนไทน์ซึ่งเรียกตนเองว่าชาวโรมัน ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ไม่เคยสิ้นสุด ความคิดนี้ดูเหมือนจะไร้สาระสำหรับพวกเขา Romulus และ Remus, Numa, Augustus Octavian, Constantine I, Justinian, Phocas, Michael the Great Komnenos - พวกเขาทั้งหมดในลักษณะเดียวกันตั้งแต่ไหน แต่ไรมายืนอยู่ที่หัวของชาวโรมัน

ก่อนการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (และหลังจากนั้น) ชาวไบแซนไทน์ถือว่าตนเองเป็นผู้อาศัยในอาณาจักรโรมัน สถาบันทางสังคม กฎหมาย ความเป็นมลรัฐ - ทั้งหมดนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในไบแซนเทียมตั้งแต่สมัยจักรพรรดิโรมันองค์แรก การรับเอาศาสนาคริสต์แทบไม่มีผลกระทบต่อโครงสร้างทางกฎหมาย เศรษฐกิจ และการปกครองของจักรวรรดิโรมัน หากชาวไบแซนไทน์เห็นต้นกำเนิดของคริสตจักรคริสเตียนในพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับชาวโรมันโบราณ พวกเขาถือว่าจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์การเมืองของตนเองมาจากโทรจัน ไอเนียส วีรบุรุษของบทกวีของเฝอจิล ซึ่งเป็นรากฐานของอัตลักษณ์โรมัน

ระเบียบทางสังคมของจักรวรรดิโรมันและความรู้สึกเป็นเจ้าของอาณาจักรโรมันผู้ยิ่งใหญ่ถูกรวมเข้าไว้ด้วยกันในโลกไบแซนไทน์ด้วยวิชาการเขียนและวัฒนธรรมกรีก: ชาวไบแซนไทน์ถือว่าวรรณกรรมกรีกโบราณคลาสสิกเป็นของตนเอง ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 11 พระและนักวิชาการ Michael Psellos ถกเถียงกันอย่างจริงจังในบทความเรื่องหนึ่งว่าใครเขียนบทกวีได้ดีกว่า - Euripides โศกนาฏกรรมชาวเอเธนส์หรือกวีไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 7 George Pisida ผู้เขียนเรื่อง panegyric เกี่ยวกับ Avaro-Slavic การปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 626 และบทกวีทางเทววิทยาเรื่อง Shestodnev เกี่ยวกับการสร้างโลกอันศักดิ์สิทธิ์ ในบทกวีนี้ ซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาสลาฟ จอร์จถอดความจากนักเขียนโบราณอย่างเพลโต พลูตาร์ค โอวิด และพลินีผู้อาวุโส

ในเวลาเดียวกัน ในระดับของอุดมการณ์ วัฒนธรรมไบแซนไทน์มักจะต่อต้านตัวเองกับสมัยโบราณคลาสสิก ผู้ขออภัยที่เป็นคริสเตียนสังเกตเห็นว่าสมัยโบราณของกรีกทั้งหมด - บทกวี, โรงละคร, กีฬา, ประติมากรรม - เต็มไปด้วยลัทธิทางศาสนาของเทพเจ้านอกรีต คุณค่าแบบกรีก (วัตถุและความงามทางกายภาพ, ความปรารถนาเพื่อความสุข, ความรุ่งโรจน์และเกียรติยศของมนุษย์, ชัยชนะทางทหารและกีฬา, ความเร้าอารมณ์, ความคิดเชิงปรัชญาที่มีเหตุผล) ถูกประณามว่าไม่คู่ควรกับคริสเตียน Basil the Great ในคำปราศรัยอันโด่งดังของเขา "To Young Men on How to Use Pagan Writings" มองเห็นอันตรายหลักสำหรับเยาวชนคริสเตียนในวิถีชีวิตที่น่าดึงดูดซึ่งนำเสนอแก่ผู้อ่านในงานเขียนกรีก เขาแนะนำให้เลือกเฉพาะเรื่องราวที่เป็นประโยชน์ทางศีลธรรมเท่านั้น ความขัดแย้งคือ Basil เช่นเดียวกับบรรพบุรุษอื่น ๆ ของคริสตจักร ตัวเขาเองได้รับการศึกษาแบบกรีกที่ยอดเยี่ยมและเขียนงานของเขาในรูปแบบวรรณกรรมคลาสสิกโดยใช้เทคนิคของศิลปะวาทศิลป์โบราณและภาษาที่ถึงเวลาเลิกใช้แล้วและ ฟังดูเหมือนคร่ำครึ

ในทางปฏิบัติ ความไม่ลงรอยกันทางอุดมการณ์กับลัทธิกรีกไม่ได้ขัดขวางชาวไบแซนไทน์จากการปฏิบัติต่อมรดกทางวัฒนธรรมโบราณอย่างระมัดระวัง ตำราโบราณไม่ได้ถูกทำลาย แต่ถูกคัดลอก ในขณะที่อาลักษณ์พยายามทำให้ถูกต้อง เว้นแต่ว่าในบางกรณีที่ไม่ค่อยเกิดขึ้น พวกเขาอาจละทิ้งข้อความอีโรติกที่ตรงไปตรงมาเกินไป วรรณคดีกรีกยังคงเป็นพื้นฐานของหลักสูตรของโรงเรียนในไบแซนเทียม ผู้มีการศึกษาต้องอ่านและรู้จักมหากาพย์ของโฮเมอร์, โศกนาฏกรรมของยูริพิดีส, สุนทรพจน์ของเดโมส-เพ็ญ และใช้รหัสวัฒนธรรมกรีกในงานเขียนของตนเอง เช่น เรียกชาวอาหรับว่าเปอร์เซียและมาตุภูมิ - Hyperborea องค์ประกอบหลายอย่างของวัฒนธรรมโบราณในไบแซนเทียมได้รับการเก็บรักษาไว้ แม้ว่าจะเปลี่ยนจนเกินจะจดจำและได้รับเนื้อหาทางศาสนาใหม่ๆ เช่น วาทศาสตร์กลายเป็นโฮมิเลติกส์ (ศาสตร์แห่งการเทศนาในโบสถ์) ปรัชญากลายเป็นเทววิทยา และเรื่องราวความรักในสมัยโบราณมีอิทธิพลต่อประเภทฮาจิโอกราฟี

3. ไบแซนเทียมถือกำเนิดขึ้นเมื่อสมัยโบราณรับเอาศาสนาคริสต์

ไบแซนเทียมเริ่มต้นเมื่อใด อาจเป็นไปได้ว่าเมื่อประวัติศาสตร์ของอาณาจักรโรมันสิ้นสุดลง - นั่นคือสิ่งที่เราเคยคิด ส่วนใหญ่แล้ว ความคิดนี้ดูเหมือนเป็นธรรมชาติสำหรับเรา เนื่องจากอิทธิพลมหาศาลของประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของการเสื่อมถอยและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันของเอ็ดเวิร์ด กิบบอน

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 18 ยังคงกระตุ้นให้ทั้งนักประวัติศาสตร์และผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญมองว่าช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 7 (ปัจจุบันเรียกกันมากขึ้นว่ายุคโบราณตอนปลาย) ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมโทรมของความยิ่งใหญ่ในอดีตของอาณาจักรโรมันภายใต้ อิทธิพลของสองปัจจัยหลัก - การรุกรานของชนเผ่าดั้งเดิมและบทบาททางสังคมที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ของศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 4 ไบแซนเทียมที่มีอยู่ในจิตสำนึกของมวลชนโดยหลักแล้วเป็นอาณาจักรของคริสเตียน ถูกดึงดูดในมุมมองนี้ในฐานะทายาทตามธรรมชาติของความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในช่วงปลายยุคโบราณเนื่องจากการเข้ารีตจำนวนมาก: จุดเน้นของความคลั่งไคล้ศาสนาและความคลุมเครือซึ่งยืดเยื้อมานานนับพันปี ของความเมื่อยล้า

เครื่องรางที่ปกป้องจากดวงตาชั่วร้าย ไบแซนเทียม ศตวรรษที่ 5-6

ด้านหนึ่งมีภาพดวงตาซึ่งลูกศรถูกสิงโตงูแมงป่องและนกกระสาโจมตี

เฮมาไทต์เครื่องราง. ไบแซนไทน์อียิปต์ ศตวรรษที่ 6-7

คำจารึกระบุว่าพระองค์เป็น เชื่อว่าแร่เฮมาไทต์จะช่วยห้ามเลือดได้ และเครื่องรางที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพของผู้หญิงและรอบเดือนก็ได้รับความนิยมอย่างมากจากมัน

ดังนั้น หากคุณมองประวัติศาสตร์ผ่านสายตาของกิบบอน ยุคโบราณตอนปลายจะกลายเป็นจุดจบยุคโบราณที่น่าเศร้าและแก้ไขไม่ได้ แต่มันเป็นเพียงช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของสมัยโบราณที่สวยงาม? วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์มั่นใจมานานกว่าครึ่งศตวรรษแล้วว่าไม่เป็นเช่นนั้น

ความคิดที่เรียบง่ายโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทที่ร้ายแรงของการนับถือศาสนาคริสต์ในการทำลายล้างวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมัน วัฒนธรรมของสมัยโบราณตอนปลายในความเป็นจริงแทบจะไม่ได้สร้างขึ้นจากการต่อต้านของ "นอกรีต" (โรมัน) และ "คริสเตียน" (ไบแซนไทน์) วิธีจัดระเบียบวัฒนธรรมโบราณที่ล่วงลับไปแล้วสำหรับผู้สร้างและผู้ใช้นั้นซับซ้อนกว่ามาก: คำถามเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างโรมันกับศาสนาอาจดูแปลกสำหรับคริสเตียนในยุคนั้น ในศตวรรษที่ 4 ชาวคริสต์นิกายโรมันสามารถวางรูปเทพเจ้านอกรีตที่สร้างขึ้นในรูปแบบโบราณบนสิ่งของในครัวเรือนได้อย่างง่ายดาย ตัวอย่างเช่น บนโลงศพที่มอบให้กับคู่บ่าวสาว วีนัสที่เปลือยเปล่าอยู่ติดกับการเรียกผู้เคร่งศาสนา "วินาทีและโครงการ อยู่ในพระคริสต์ "

ในอาณาเขตของไบแซนเทียมในอนาคตมีการผสมผสานระหว่างคนป่าเถื่อนและคริสเตียนในเทคนิคทางศิลปะสำหรับคนรุ่นเดียวกันโดยไม่มีปัญหาเท่าเทียมกัน: ในศตวรรษที่ 6 ภาพของพระคริสต์และนักบุญถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคภาพงานศพของชาวอียิปต์แบบดั้งเดิมที่มีชื่อเสียงที่สุด แบบที่เรียกกันว่า Fayum portrait ภาพ Fayum- ภาพงานศพแบบหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในอียิปต์เฮลเลไนซ์ในคริสต์ศตวรรษที่ Ι-III อี ภาพถูกนำไปใช้กับสีร้อนบนชั้นแว็กซ์อุ่น. ภาพลักษณ์ของคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลายไม่จำเป็นต้องพยายามต่อต้านตัวเองกับคนนอกรีตซึ่งเป็นประเพณีของชาวโรมัน: บ่อยครั้งที่มันจงใจ (และอาจตรงกันข้ามโดยธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ) ยึดติดกับมัน การผสมผสานแบบเดียวกันระหว่างคนนอกรีตและคริสเตียนมีให้เห็นในวรรณกรรมของสมัยโบราณตอนปลาย กวี Arator ในศตวรรษที่ 6 ท่องบทกวี hexametric เกี่ยวกับการกระทำของอัครสาวกในมหาวิหารโรมันซึ่งเขียนขึ้นตามประเพณีโวหารของ Virgil ในอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 (จนถึงตอนนี้มีรูปแบบต่างๆ ของการนับถือศาสนาสงฆ์ที่นี่เป็นเวลาประมาณหนึ่งศตวรรษครึ่ง) กวี Nonn จากเมือง Panopol (Akmim สมัยใหม่) เขียนการดัดแปลง (ถอดความ) ของ กิตติคุณของยอห์นในภาษาของโฮเมอร์ ไม่เพียงรักษามาตรวัดและรูปแบบเท่านั้น แต่ยังจงใจยืมสูตรทางวาจาทั้งหมดและเลเยอร์เชิงอุปมาอุปไมยจากบทกวีของเขาด้วย พระวรสารนักบุญยอห์น 1:1-6 (ฉบับแปล):
ในปฐมกาลเป็นพระวาทะ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า ในการเริ่มต้นกับพระเจ้า ทุกสิ่งเกิดขึ้นมาโดยพระองค์ และไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นมาโดยปราศจากพระองค์ ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตคือแสงสว่างของมนุษย์ และแสงสว่างส่องเข้ามาในความมืด และความมืดหาได้เข้าใจไม่ มีชายคนหนึ่งส่งมาจากพระเจ้า ชื่อของเขาคือจอห์น

นนท์ จาก นพพล. ถอดความพระกิตติคุณยอห์น ภาค 1 (แปลโดย Yu. A. Golubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
โลโก้, ลูกของพระเจ้า, แสงที่เกิดจากแสง,
เขาแยกออกจากพระบิดาบนบัลลังก์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด!
พระเจ้าสวรรค์ โลโก้ คุณคือบรรพบุรุษ
พระองค์ทรงฉายแสงพร้อมกับพระผู้ทรงสร้างโลกนิรันดร
โอ้ โบราณแห่งจักรวาล! ทุกสิ่งสำเร็จโดยพระองค์
ลมหายใจและวิญญาณคืออะไร! นอกคำพูดซึ่งทำอะไรได้มากมาย
เป็นที่ประจักษ์ว่าดำรงอยู่หรือไม่? และดำรงอยู่ในพระองค์ตั้งแต่นิรันดร
ชีวิตซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่งแสงสว่างของคนอายุสั้น ...<…>
ในการให้อาหารผึ้งบ่อยขึ้น
คนพเนจรบนภูเขาปรากฏตัวขึ้นผู้อาศัยในที่ลาดทะเลทราย
เขาเป็นผู้ประกาศพิธีบัพติศมาศิลามุมเอก ชื่อนี้ก็คือ
คนของพระเจ้า ยอห์น ผู้นำ .

ภาพเหมือนของเด็กสาว ศตวรรษที่ 2©สถาบันวัฒนธรรม Google

ภาพงานศพของชายคนหนึ่ง ศตวรรษที่ 3©สถาบันวัฒนธรรม Google

คริสต์ แพนโทเครเตอร์. ไอคอนจากอารามเซนต์แคทเธอรีน ซีนาย กลางศตวรรษที่ 6วิกิมีเดียคอมมอนส์

เซนต์ปีเตอร์. ไอคอนจากอารามเซนต์แคทเธอรีน ซีนาย ศตวรรษที่ 7© campus.belmont.edu

การเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกที่เกิดขึ้นในชั้นต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันในช่วงปลายยุคโบราณเป็นเรื่องยากที่จะเกี่ยวข้องโดยตรงกับการนับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากคริสเตียนในยุคนั้นเป็นนักล่ารูปแบบคลาสสิกทั้งในทัศนศิลป์และวรรณกรรม (เช่น และในด้านอื่นๆ ของชีวิต) ไบแซนเทียมในอนาคตถือกำเนิดขึ้นในยุคที่ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา ภาษา ศิลปะ ผู้ชม ตลอดจนสังคมวิทยาของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์นั้นซับซ้อนและเป็นทางอ้อม พวกเขามีศักยภาพของความซับซ้อนและความหลากหลายที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์

4. ใน Byzantium พวกเขาพูดภาษาหนึ่ง แต่เขียนในอีกภาษาหนึ่ง

ภาพภาษาของ Byzantium นั้นขัดแย้งกัน จักรวรรดิซึ่งไม่เพียงอ้างสิทธิ์ในการสืบราชสันตติวงศ์จากจักรวรรดิโรมันและสืบทอดสถาบันต่างๆ ของตนเท่านั้น แต่จากมุมมองของอุดมการณ์ทางการเมือง จักรวรรดิโรมันเดิมไม่เคยพูดภาษาละตินเลย ภาษานี้ใช้พูดในจังหวัดทางตะวันตกและคาบสมุทรบอลข่าน จนถึงศตวรรษที่ 6 ภาษานี้ยังคงเป็นภาษาทางการของนิติศาสตร์ (ประมวลกฎหมายภาษาละตินฉบับสุดท้ายคือประมวลกฎหมายของจัสติเนียน ซึ่งประกาศใช้ในปี 529 หลังจากที่ออกกฎหมายเป็นภาษากรีกแล้ว) อุดมด้วยภาษากรีกด้วยการยืมจำนวนมาก (ก่อนหน้านี้เฉพาะในด้านการทหารและการบริหารเท่านั้น) ไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิลในยุคแรก ๆ ดึงดูดนักไวยากรณ์ภาษาละตินให้มีโอกาสในการทำงาน แต่ถึงกระนั้น ภาษาละตินก็ยังไม่ใช่ภาษาที่แท้จริงแม้แต่ในไบแซนเทียมในยุคแรก ปล่อยให้ Corippus และ Priscian กวีที่พูดภาษาละตินอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเราจะไม่พบชื่อเหล่านี้บนหน้าหนังสือเรียนประวัติศาสตร์วรรณกรรมไบแซนไทน์

เราไม่สามารถบอกได้ว่าจักรพรรดิโรมันกลายเป็นไบแซนไทน์ในช่วงเวลาใด: เอกลักษณ์อย่างเป็นทางการของสถาบันไม่อนุญาตให้เรากำหนดขอบเขตที่ชัดเจน ในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้ จำเป็นต้องหันไปใช้ความแตกต่างทางวัฒนธรรมอย่างไม่เป็นทางการ จักรวรรดิโรมันแตกต่างจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ตรงที่มีการรวมเอาสถาบันต่างๆ ของโรมัน วัฒนธรรมกรีก และศาสนาคริสต์เข้าไว้ด้วยกัน และดำเนินการสังเคราะห์นี้บนพื้นฐานของภาษากรีก ดังนั้นหนึ่งในเกณฑ์ที่เราสามารถพึ่งพาได้คือภาษา: จักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งแตกต่างจากชาวโรมันของเขาคือแสดงออกในภาษากรีกได้ง่ายกว่าภาษาละติน

แต่กรีกนี้คืออะไร? ทางเลือกอื่นที่ชั้นวางหนังสือและรายการเกี่ยวกับภาษาศาสตร์เสนอให้เรานั้นทำให้เข้าใจผิด: เราสามารถพบภาษากรีกโบราณหรือสมัยใหม่อยู่ในนั้น ไม่มีจุดอ้างอิงอื่นให้ไว้ ด้วยเหตุนี้เราจึงถูกบังคับให้ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าภาษากรีกของ Byzantium เป็นภาษากรีกโบราณที่บิดเบี้ยว (เกือบจะเป็นบทสนทนาของ Plato แต่ก็ไม่ใช่ทั้งหมด) หรือ Proto-Greek (เกือบจะเป็นการเจรจาของ Tsipras กับ IMF แต่ไม่ใช่ ทีเดียว) ประวัติศาสตร์ 24 ศตวรรษของการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของภาษาถูกทำให้ตรงและง่ายขึ้น: มันเป็นทั้งการลดลงและการเสื่อมโทรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของกรีกโบราณ (นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาคลาสสิกในยุโรปตะวันตกคิดก่อนที่จะมีการจัดตั้งการศึกษาไบแซนไทน์เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ ) หรือการงอกของกรีกสมัยใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (นี่คือวิธีที่นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกคิดในช่วงเวลาของการก่อตัวของประเทศกรีกในศตวรรษที่ 19) .

แท้จริงแล้ว Byzantine Greek เข้าใจยาก การพัฒนานั้นไม่สามารถมองได้ว่าเป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าและต่อเนื่อง เนื่องจากทุกก้าวไปข้างหน้าในการพัฒนาภาษาจะมีการถอยหลังหนึ่งก้าว เหตุผลนี้เป็นทัศนคติต่อภาษาของไบแซนไทน์เอง ชื่อเสียงทางสังคมคือบรรทัดฐานทางภาษาของโฮเมอร์และคลาสสิกของร้อยแก้วใต้หลังคา การเขียนที่ดีหมายถึงการเขียนประวัติศาสตร์ที่แยกไม่ออกจาก Xenophon หรือ Thucydides (นักประวัติศาสตร์คนสุดท้ายที่กล้าแนะนำองค์ประกอบห้องใต้หลังคาเก่าซึ่งดูเหมือนโบราณในยุคคลาสสิกเป็นพยานถึงการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล Laonicus Chalkokondylus ในข้อความของเขา) และมหากาพย์นั้นแยกไม่ออกจากโฮเมอร์ จากไบแซนไทน์ที่ได้รับการศึกษาตลอดประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ จำเป็นต้องพูดภาษาหนึ่ง (เปลี่ยนแปลง) และเขียนอีกภาษาหนึ่ง ความเป็นสองเท่าของจิตสำนึกทางภาษาเป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

Ostracon กับชิ้นส่วนของอีเลียดในคอปติก ไบแซนไทน์ อียิปต์, 580–640

Ostraca - เศษภาชนะดินเผา - ถูกนำมาใช้เพื่อบันทึกข้อพระคัมภีร์ เอกสารทางกฎหมาย บัญชี งานโรงเรียน และคำอธิษฐานเมื่อกระดาษปาปิรุสไม่มีหรือมีราคาแพงเกินไป

Ostracon กับ troparion ไปยัง Theotokos ใน Coptic ไบแซนไทน์ อียิปต์, 580–640© พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน

สถานการณ์เลวร้ายลงเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่ยุคคลาสสิกโบราณ ลักษณะภาษาถิ่นบางอย่างถูกกำหนดให้กับประเภทบางประเภท: บทกวีมหากาพย์เขียนด้วยภาษาของโฮเมอร์ และตำราทางการแพทย์ถูกรวบรวมในภาษาไอโอเนียนโดยเลียนแบบฮิปโปเครติส เราเห็นภาพที่คล้ายกันในไบแซนเทียม ในภาษากรีกโบราณ สระแบ่งออกเป็นเสียงยาวและเสียงสั้น และการเรียงลำดับเสียงสระเป็นพื้นฐานของมาตรกวีกรีกโบราณ ในยุคขนมผสมน้ำยาการต่อต้านเสียงสระโดยลองจิจูดทำให้ภาษากรีกหายไป แต่ถึงกระนั้นแม้หนึ่งพันปีต่อมาบทกวีและคำจารึกที่กล้าหาญก็ถูกเขียนขึ้นราวกับว่าระบบการออกเสียงยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของโฮเมอร์ ความแตกต่างแทรกซึมในระดับภาษาศาสตร์อื่นๆ ด้วย: จำเป็นต้องสร้างวลี เช่น โฮเมอร์ เลือกคำ เช่น โฮเมอร์ และปฏิเสธและผันคำเหล่านี้ตามกระบวนทัศน์ที่ขาดหายไปในการพูดที่มีชีวิตเมื่อพันปีที่แล้ว

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเขียนด้วยชีวิตชีวาและความเรียบง่ายแบบโบราณได้ บ่อยครั้ง ในความพยายามที่จะบรรลุอุดมคติของห้องใต้หลังคา ผู้เขียนไบแซนไทน์สูญเสียความรู้สึกถึงสัดส่วน พยายามเขียนให้ถูกต้องมากกว่ารูปเคารพของตน ดังนั้นเราจึงรู้ว่าคดีดั้งเดิมซึ่งมีอยู่ในภาษากรีกโบราณได้หายไปเกือบทั้งหมดในภาษากรีกสมัยใหม่ มันมีเหตุผลที่จะสันนิษฐานว่าในแต่ละศตวรรษในวรรณคดีมันจะเกิดขึ้นน้อยลงเรื่อย ๆ จนกระทั่งมันค่อย ๆ หายไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม การศึกษาเมื่อเร็วๆ นี้แสดงให้เห็นว่ากรณีตัวอย่างถูกใช้บ่อยในวรรณกรรมชั้นสูงของไบแซนไทน์มากกว่าในวรรณกรรมคลาสสิกสมัยโบราณ แต่ความถี่ที่เพิ่มขึ้นนี้เองที่บ่งบอกถึงการคลายตัวของบรรทัดฐาน! ความหลงใหลในการใช้รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจะบอกเกี่ยวกับการไม่สามารถใช้ได้อย่างถูกต้องไม่น้อยไปกว่าการไม่มีอยู่ในคำพูดของคุณ

ในขณะเดียวกันองค์ประกอบทางภาษาที่มีชีวิตก็ได้รับผลกระทบ เราเรียนรู้ว่าภาษาพูดเปลี่ยนไปอย่างไรเนื่องจากข้อผิดพลาดของผู้คัดลอกต้นฉบับ คำจารึกที่ไม่ใช่วรรณกรรม และสิ่งที่เรียกว่าวรรณกรรมพื้นถิ่น คำว่า "การพูดพื้นบ้าน" ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: มันอธิบายปรากฏการณ์ที่เราสนใจได้ดีกว่าคำว่า "พื้นบ้าน" ที่คุ้นเคยมากกว่าเนื่องจากองค์ประกอบของคำพูดภาษาพูดในเมืองมักถูกใช้ในอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นในแวดวงของชนชั้นสูงในคอนสแตนติโนเปิล มันกลายเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่แท้จริงในศตวรรษที่ 12 เมื่อผู้เขียนคนเดียวกันสามารถทำงานในทะเบียนหลาย ๆ อันได้เสนอร้อยแก้วที่สวยงามให้กับผู้อ่านซึ่งแทบจะแยกไม่ออกจากห้องใต้หลังคาและในวันพรุ่งนี้ - เกือบจะคล้องจอง

Diglossia หรือ bilingualism ยังก่อให้เกิดปรากฏการณ์ไบแซนไทน์โดยทั่วไปอีกประการหนึ่ง นั่นคือ การเปรียบเทียบ นั่นคือ การถอดความ การเล่าซ้ำครึ่งหนึ่งด้วยการแปล การนำเสนอเนื้อหาของแหล่งที่มาด้วยคำศัพท์ใหม่โดยลดลงหรือเพิ่มขึ้นในทะเบียนโวหาร ยิ่งไปกว่านั้น การเปลี่ยนแปลงสามารถดำเนินไปได้ทั้งตามแนวของความซับซ้อน (ไวยากรณ์ที่อวดรู้ โครงร่างของคำพูดที่สละสลวย การพาดพิงและการอ้างอิงแบบโบราณ) และตามแนวของการลดความซับซ้อนของภาษา ไม่มีงานชิ้นเดียวที่ถือว่าละเมิดไม่ได้แม้แต่ภาษาของข้อความศักดิ์สิทธิ์ใน Byzantium ก็ไม่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์: พระกิตติคุณสามารถเขียนใหม่ด้วยคีย์โวหารที่แตกต่างกัน (เช่น Nonn of Panopolitan ที่กล่าวถึงแล้ว) - และ สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้คำสาปแช่งบนหัวของผู้เขียนลดลง จำเป็นต้องรอจนถึงปี 1901 เมื่อการแปลพระวรสารเป็นภาษากรีกสมัยใหม่ (อันที่จริงคือคำเปรียบเทียบเดียวกัน) นำฝ่ายตรงข้ามและผู้ปกป้องการต่ออายุภาษามาสู่ท้องถนนและนำไปสู่การตกเป็นเหยื่อหลายสิบคน ในแง่นี้ ฝูงชนที่ไม่พอใจที่ปกป้อง "ภาษาของบรรพบุรุษ" และเรียกร้องให้มีการตอบโต้ผู้แปล อเล็กซานดรอส พัลลิส นั้นห่างไกลจากวัฒนธรรมไบแซนไทน์มาก ไม่เพียงมากกว่าที่พวกเขาต้องการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวของพัลลิสด้วย

5. มี iconoclasts ใน Byzantium - และนี่คือความลึกลับที่น่ากลัว

Iconoclasts John the Grammarian และ Bishop Anthony of Silea Khludov Psalter. Byzantium, ประมาณ 850 จิ๋วถึงสดุดี 68, ข้อ 2: "พวกเขาให้ดีหมีแก่ฉันกิน และเมื่อฉันกระหายน้ำ พวกเขาให้น้ำส้มสายชูแก่ฉันดื่ม" การกระทำของพวกอิโคโนคลาสต์ที่ปิดไอคอนของพระคริสต์ด้วยปูนขาว เปรียบได้กับการตรึงกางเขนที่โกลโกธา นักรบทางด้านขวานำฟองน้ำกับน้ำส้มสายชูมาให้พระคริสต์ ที่เชิงเขา - John Grammatik และ Bishop Anthony of Silea rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Iconoclasm เป็นช่วงเวลาที่โด่งดังที่สุดสำหรับผู้ชมจำนวนมากและลึกลับที่สุดแม้แต่กับผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของ Byzantium ความลึกของร่องรอยที่เขาทิ้งไว้ในความทรงจำทางวัฒนธรรมของยุโรปนั้นเห็นได้จากความเป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ในภาษาอังกฤษที่จะใช้คำว่า iconoclast (“iconoclast”) นอกบริบททางประวัติศาสตร์ในความหมายที่ไร้กาลเวลาของคำว่า “กบฏ ผู้โค่นล้ม ของฐานราก”.

เส้นเหตุการณ์เป็นแบบนี้ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7 และ 8 ทฤษฎีการบูชารูปเคารพทางศาสนาล้าหลังอย่างไร้ความหวัง การพิชิตของชาวอาหรับในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 นำจักรวรรดิไปสู่วิกฤตทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง ซึ่งในทางกลับกันได้ก่อให้เกิดการเติบโตของความรู้สึกแบบสันทราย การทวีคูณของความเชื่อโชคลาง และการหลั่งไหลของความเลื่อมใสในไอคอนรูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบ ซึ่งบางครั้งก็แยกไม่ออกจาก การปฏิบัติที่มีมนต์ขลัง ตามคอลเลกชันของปาฏิหาริย์ของนักบุญขี้ผึ้งเมาจากตราประทับที่ละลายด้วยใบหน้าของนักบุญอาร์เทมีรักษาไส้เลื่อนและนักบุญคอสมาสและเดเมียนรักษาหญิงที่ทุกข์ทรมานโดยสั่งให้เธอดื่มผสมกับน้ำปูนปลาสเตอร์จากปูนเปียก ด้วยภาพลักษณ์ของพวกเขา

ความเลื่อมใสในไอคอนดังกล่าวซึ่งไม่ได้รับเหตุผลทางปรัชญาและเทววิทยาทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่นักบวชบางคนซึ่งเห็นสัญญาณของลัทธินอกศาสนา จักรพรรดิ Leo III the Isaurian (717-741) พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก ใช้ความไม่พอใจนี้เพื่อสร้างอุดมการณ์ที่รวมเป็นหนึ่งใหม่ ขั้นตอนแรกเกี่ยวกับลัทธิรูปเคารพเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 726-730 แต่ทั้งเหตุผลทางเทววิทยาของหลักความเชื่อแบบรูปเคารพและการปราบปรามอย่างเต็มที่ต่อผู้ที่ไม่เห็นด้วยเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ที่น่ารังเกียจที่สุด - Constantine V Copronymus (Gnoemennogo) (741-775) ).

การเรียกร้องสถานะของทั่วโลกสภารูปเคารพของ 754 ได้นำข้อพิพาทไปสู่ระดับใหม่: จากนี้ไปจะไม่เกี่ยวกับการต่อสู้กับความเชื่อโชคลางและการปฏิบัติตามข้อห้ามในพันธสัญญาเดิม "อย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตัวคุณเอง" แต่เกี่ยวกับการสะกดจิตของพระคริสต์ จะถือว่าพระองค์เป็นเพียงภาพได้หรือไม่ หากลักษณะอันสูงส่งของพระองค์นั้น "สุดจะพรรณนา"? "ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของคริสต์ศาสนา" มีดังนี้: รูปเคารพมีความผิดทั้งจากการประทับบนไอคอนเฉพาะเนื้อหนังของพระคริสต์โดยไม่มีเทพของพระองค์ (Nestorianism) หรือการจำกัดความเป็นเทพของพระคริสต์ผ่านคำอธิบายของเนื้อหนังที่ปรากฎของพระองค์ (Monophysitism)

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 787 จักรพรรดินีอิริน่าได้จัดสภาขึ้นใหม่ในไนซีอา ซึ่งผู้เข้าร่วมได้กำหนดความเชื่อเรื่องความเลื่อมใสในไอคอนเพื่อตอบสนองต่อความเชื่อเรื่องลัทธิยึดถือรูปเคารพ ดังนั้น จึงเสนอรากฐานทางเทววิทยาที่เต็มเปี่ยมสำหรับการปฏิบัติที่ไม่มีลำดับก่อนหน้านี้ ความก้าวหน้าทางปัญญาประการแรกคือการแยกการนมัสการ "อย่างเป็นทางการ" และ "ญาติ": ครั้งแรกสามารถมอบให้กับพระเจ้าได้เท่านั้น ในขณะที่ครั้งที่สอง ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งกลายเป็นคำขวัญที่แท้จริงของ iconodules) ประการที่สองมีการเสนอทฤษฎีคำพ้องเสียงซึ่งก็คือชื่อเดียวกันซึ่งขจัดปัญหาความคล้ายคลึงกันของภาพเหมือนระหว่างภาพกับภาพที่ปรากฎ: ไอคอนของพระคริสต์ได้รับการยอมรับว่าไม่ได้เกิดจากความคล้ายคลึงกันของคุณสมบัติ แต่เนื่องจาก การสะกดชื่อ - การตั้งชื่อ

ในปี ค.ศ. 815 จักรพรรดิลีโอที่ 5 แห่งอาร์เมเนียได้หันไปใช้การเมืองแบบลัทธินิยมอีกครั้ง โดยหวังว่าด้วยวิธีนี้จะสร้างแนวการสืบราชสันตติวงศ์ต่อคอนสแตนตินที่ 5 ผู้ปกครองที่ประสบความสำเร็จและเป็นที่รักมากที่สุดในกองทัพในศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งที่เรียกว่าลัทธิยึดถือลัทธินอกกรอบครั้งที่สองนั้นมีทั้งการกดขี่รอบใหม่และความคิดทางเทววิทยาที่เพิ่มขึ้นใหม่ ยุคลัทธินอกกรอบสิ้นสุดลงในปี 843 เมื่อลัทธิยึดถือลัทธินอกรีตถูกประณามว่าเป็นลัทธินอกรีต แต่วิญญาณของเขาหลอกหลอนชาวไบแซนไทน์จนถึงปี 1453: เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้เข้าร่วมในข้อพิพาทใด ๆ ของคริสตจักรใช้วาทศิลป์ที่ซับซ้อนที่สุดกล่าวหากันและกันว่าเป็นพวกนอกรีตแอบแฝงและข้อกล่าวหานี้ร้ายแรงกว่าข้อกล่าวหานอกรีตอื่น ๆ

ดูเหมือนว่าทุกอย่างจะค่อนข้างง่ายและชัดเจน แต่ทันทีที่เราพยายามชี้แจงโครงร่างทั่วไปนี้ การก่อสร้างของเรากลับไม่มั่นคงเอาซะเลย

ปัญหาหลักคือสถานะของแหล่งที่มา ตำราซึ่งเรารู้เกี่ยวกับลัทธิยึดถือแนวคิดแบบแรกนั้นถูกเขียนขึ้นในภายหลังและโดยพวกลัทธิยึดถือ ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 9 มีการดำเนินโครงการอย่างเต็มรูปแบบเพื่อเขียนประวัติศาสตร์ของลัทธิบูชารูปเคารพจากตำแหน่งบูชารูปเคารพ ผลก็คือ ประวัติศาสตร์ของข้อพิพาทถูกบิดเบือนอย่างสิ้นเชิง: งานเขียนของพวกไอคอนโอคลาสส์มีอยู่เฉพาะในการคัดเลือกที่มีแนวโน้ม และการวิเคราะห์ข้อความแสดงให้เห็นว่างานของพวกไอคอนซึ่งดูเหมือนจะสร้างขึ้นเพื่อหักล้างคำสอนของคอนสแตนตินที่ 5 ไม่สามารถเขียนได้ ก่อนสิ้นศตวรรษที่ 8 หน้าที่ของผู้เขียนบูชารูปเคารพคือเปลี่ยนประวัติศาสตร์ที่เราได้อธิบายไว้ข้างใน เพื่อสร้างภาพลวงตาของประเพณี: เพื่อแสดงให้เห็นว่าความเคารพต่อรูปเคารพ (ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นเอง แต่มีความหมาย!) มีอยู่ในคริสตจักรตั้งแต่อัครสาวก ครั้งและลัทธิยึดถือเป็นเพียงนวัตกรรม (คำว่า καινοτομία - "นวัตกรรม" ในภาษากรีก - เป็นคำที่เกลียดชังที่สุดสำหรับไบแซนไทน์ใด ๆ ) และจงใจต่อต้านคริสเตียน Iconoclasts ดูเหมือนจะไม่ใช่นักสู้เพื่อชำระล้างศาสนาคริสต์จากลัทธินอกศาสนา แต่ในฐานะ "ผู้กล่าวหาชาวคริสต์" - คำนี้เริ่มอ้างถึงกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์โดยเฉพาะและเฉพาะเจาะจง คู่กรณีในข้อพิพาทเกี่ยวกับรูปเคารพไม่ใช่คริสเตียน ซึ่งตีความคำสอนเดียวกันในรูปแบบต่างๆ กัน แต่เป็นคริสเตียนและกองกำลังภายนอกบางส่วนที่เป็นศัตรูกับพวกเขา

คลังแสงของเทคนิคการโต้เถียงที่ใช้ในตำราเหล่านี้เพื่อลบล้างศัตรูนั้นมีขนาดใหญ่มาก ตำนานถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับความเกลียดชังของลัทธินอกรีตเพื่อการศึกษา ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับการเผามหาวิทยาลัยที่ไม่เคยมีอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลโดยลีโอที่ 3 และการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมนอกรีตและการเสียสละของมนุษย์ ความเกลียดชังพระมารดาของพระเจ้า และความสงสัยเกี่ยวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ของพระคริสต์มีสาเหตุมาจากคอนสแตนตินที่ 5 หากตำนานดังกล่าวดูเรียบง่ายและถูกหักล้างไปนานแล้ว ตำนานอื่นๆ ก็ยังคงเป็นศูนย์กลางของการสนทนาทางวิทยาศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น เมื่อไม่นานมานี้สามารถพิสูจน์ได้ว่าการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อ Stefan the New ซึ่งได้รับการสรรเสริญในฐานะผู้พลีชีพในปี 766 ไม่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งบูชาไอคอนที่แน่วแน่ของเขาดังที่อ้างชีวิต แต่ด้วย ความใกล้ชิดของเขากับการสมรู้ร่วมคิดของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของคอนสแตนตินที่ 5 ข้อพิพาทเกี่ยวกับคำถามสำคัญ: อะไรคือบทบาทของอิทธิพลของอิสลามในการกำเนิดของลัทธิยึดถือรูปเคารพ? อะไรคือทัศนคติที่แท้จริงของพวกลัทธิบูชาลัทธิไอคอนิกลาสต์ที่มีต่อลัทธินักบุญและโบราณวัตถุของพวกเขา?

แม้แต่ภาษาที่เราใช้พูดเกี่ยวกับลัทธินอกกรอบก็ยังเป็นภาษาของผู้พิชิต คำว่า "iconoclast" ไม่ใช่ชื่อเรียกตนเอง แต่เป็นป้ายเชิงโต้แย้งที่น่ารังเกียจซึ่งคิดค้นและนำไปใช้โดยฝ่ายตรงข้าม ไม่มี "iconoclast" ที่จะเห็นด้วยกับชื่อดังกล่าว เพียงเพราะคำภาษากรีก εἰκών มีความหมายมากกว่า "ไอคอน" ในภาษารัสเซีย นี่คือภาพใด ๆ รวมทั้งที่ไม่ใช่วัตถุซึ่งหมายความว่าการเรียกใครบางคนว่ารูปเคารพคือการประกาศว่าเขากำลังต่อสู้กับความคิดเรื่องพระเจ้าพระบุตรในฐานะพระฉายาของพระเจ้าพระบิดาและมนุษย์เป็นภาพของพระเจ้า และเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมเป็นต้นแบบของเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่ เป็นต้น ยิ่งกว่านั้น พวกลัทธิบูชารูปเคารพเองก็อ้างว่าพวกเขากำลังปกป้องภาพลักษณ์ที่แท้จริงของพระคริสต์ นั่นคือของประทานศีลมหาสนิท ในขณะที่สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามเรียกว่าภาพลักษณ์นั้นแท้จริงแล้วไม่ใช่ ดังกล่าวแต่เป็นเพียงภาพ

ในท้ายที่สุด เอาชนะคำสอนของพวกเขา ซึ่งตอนนี้จะถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ และเราจะเรียกคำสอนของฝ่ายตรงข้ามว่าเป็นการบูชารูปเคารพอย่างเหยียดหยาม และอย่าพูดถึงยุคบูชารูปเคารพ แต่เกี่ยวกับช่วงเวลาบูชารูปเคารพในไบแซนเทียม อย่างไรก็ตาม หากเป็นเช่นนั้น ประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดและสุนทรียภาพของศาสนาคริสต์ตะวันออกจะแตกต่างออกไป

6. ชาวตะวันตกไม่เคยชอบไบแซนเทียม

แม้ว่าการติดต่อทางการค้า ศาสนา และการทูตระหว่างไบแซนเทียมกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกจะดำเนินไปตลอดยุคกลาง แต่ก็ยากที่จะพูดถึงความร่วมมือที่แท้จริงหรือความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างกัน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 จักรวรรดิโรมันตะวันตกแตกออกเป็นรัฐอนารยชนและประเพณีของ "ความเป็นโรมัน" ถูกขัดจังหวะในตะวันตก แต่ยังคงอยู่ในตะวันออก ภายในเวลาไม่กี่ศตวรรษ ราชวงศ์ตะวันตกใหม่ของเยอรมนีต้องการฟื้นฟูความต่อเนื่องของอำนาจกับจักรวรรดิโรมัน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเข้าสู่การแต่งงานของราชวงศ์กับเจ้าหญิงไบแซนไทน์ ศาลของชาร์ลมาญแข่งขันกับไบแซนเทียม - สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในสถาปัตยกรรมและงานศิลปะ อย่างไรก็ตาม คำกล่าวอ้างของจักรพรรดิชาร์ลส์ค่อนข้างเพิ่มความเข้าใจผิดระหว่างตะวันออกและตะวันตก: วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการโรแล็งเจียนต้องการมองว่าตัวเองเป็นทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงคนเดียวของโรม

ครูเซดโจมตีคอนสแตนติโนเปิล ภาพจำลองจากพงศาวดาร "การพิชิตคอนสแตนติโนเปิล" โดย Geoffroy de Villehardouin ประมาณปี ค.ศ. 1330 วิลลาร์ดูอินเป็นหนึ่งในผู้นำของการรณรงค์ Bibliothèque nationale de France

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 เส้นทางบกจากคอนสแตนติโนเปิลไปยังภาคเหนือของอิตาลีผ่านคาบสมุทรบอลข่านและตามแม่น้ำดานูบถูกขัดขวางโดยชนเผ่าอนารยชน ทางเดียวที่เหลืออยู่คือทางทะเล ซึ่งลดความเป็นไปได้ในการสื่อสารและทำให้การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมยากขึ้น การแบ่งออกเป็นตะวันออกและตะวันตกได้กลายเป็นความจริงทางกายภาพ ช่องว่างทางอุดมการณ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตกซึ่งถูกจุดชนวนตลอดยุคกลางโดยความขัดแย้งทางเทววิทยา ซึ่งลึกซึ้งยิ่งขึ้นในช่วงสงครามครูเสด ผู้จัดงานสงครามครูเสดครั้งที่ 4 ซึ่งจบลงด้วยการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้ในปี 1204 สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ทรงประกาศอย่างเปิดเผยว่าคริสตจักรโรมันมีความสำคัญเหนือสิ่งอื่นใด โดยอ้างถึงการสถาปนาอันศักดิ์สิทธิ์

ผลปรากฎว่าชาวไบแซนไทน์และชาวยุโรปรู้จักกันน้อย แต่ก็ไม่เป็นมิตรต่อกัน ในศตวรรษที่ 14 ชาวตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์ความเลวทรามของนักบวชไบแซนไทน์และอ้างถึงความสำเร็จของอิสลาม ตัวอย่างเช่น ดันเตเชื่อว่าสุลต่านซาลาดินอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ได้ (และแม้กระทั่งวางเขาไว้ใน "Divine Comedy" ของเขาในบริเวณขอบรก ซึ่งเป็นสถานที่พิเศษสำหรับผู้ที่ไม่มีศีลธรรมที่นับถือศาสนาคริสต์) แต่ไม่ได้ทำเช่นนี้เพราะความไม่ดึงดูดใจของศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์ ในประเทศตะวันตก ในสมัยของ Dante แทบไม่มีใครรู้ภาษากรีก ในเวลาเดียวกันปัญญาชนไบแซนไทน์เรียนรู้ภาษาละตินเพื่อแปล Thomas Aquinas เท่านั้นและไม่ได้ยินอะไรเกี่ยวกับ Dante สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 15 หลังจากการรุกรานของตุรกีและการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล เมื่อวัฒนธรรมไบแซนไทน์เริ่มแทรกซึมเข้าไปในยุโรปพร้อมกับนักวิชาการไบแซนไทน์ที่หลบหนีจากพวกเติร์ก ชาวกรีกนำต้นฉบับงานโบราณจำนวนมากมาด้วย และนักมนุษยนิยมสามารถศึกษาโบราณวัตถุของกรีกจากต้นฉบับ ไม่ใช่จากวรรณกรรมโรมันและการแปลภาษาละตินสองสามเล่มที่รู้จักในตะวันตก

แต่นักวิชาการและปัญญาชนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความสนใจในสมัยโบราณคลาสสิก ไม่ใช่ในสังคมที่อนุรักษ์ไว้ นอกจากนี้ ส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนที่หนีไปทางตะวันตกซึ่งมีความโน้มเอียงในทางลบต่อแนวคิดของลัทธิสงฆ์และเทววิทยาออร์โธดอกซ์ในยุคนั้นและที่เห็นอกเห็นใจกับคริสตจักรโรมัน ฝ่ายตรงข้ามผู้สนับสนุน Gregory Palamas ตรงกันข้ามเชื่อว่าการพยายามเจรจากับพวกเติร์กเป็นการดีกว่าที่จะขอความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปา ดังนั้นอารยธรรมไบแซนไทน์จึงยังคงถูกมองในแง่ลบ หากชาวกรีกและโรมันโบราณเป็น "ของพวกเขาเอง" ภาพลักษณ์ของไบแซนเทียมก็ได้รับการแก้ไขในวัฒนธรรมยุโรปว่าเป็นแบบตะวันออกและแปลกใหม่บางครั้งก็น่าดึงดูด แต่มักจะเป็นศัตรูและแปลกแยกกับอุดมคติของเหตุผลและความก้าวหน้าของยุโรป

ยุคแห่งความรู้แจ้งของชาวยุโรปทำให้ไบแซนเทียมตีตราอย่างสมบูรณ์ นักตรัสรู้ชาวฝรั่งเศส มองเตสกิเออ และวอลแตร์ เกี่ยวข้องกับลัทธิเผด็จการ ความหรูหรา พิธีกรรมฟุ่มเฟือย ไสยศาสตร์ ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ความเสื่อมโทรมทางอารยธรรม และความแห้งแล้งทางวัฒนธรรม ตามคำบอกเล่าของวอลแตร์ ประวัติของไบแซนเทียมเป็น "คอลเลกชันที่ไม่คู่ควรของวลีที่ยิ่งใหญ่และคำอธิบายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์" ซึ่งทำให้จิตใจของมนุษย์เสื่อมเสีย มองเตสกิเออเห็นว่าสาเหตุหลักของการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลคืออิทธิพลของศาสนาที่เป็นอันตรายและแผ่ซ่านไปทั่วสังคมและอำนาจ เขาพูดอย่างก้าวร้าวโดยเฉพาะเกี่ยวกับลัทธิสงฆ์และนักบวชของไบแซนไทน์เกี่ยวกับความเลื่อมใสของไอคอนตลอดจนความขัดแย้งทางเทววิทยา:

ชาวกรีก - นักพูดที่ยอดเยี่ยม, นักโต้วาทีที่ยอดเยี่ยม, นักปราชญ์โดยธรรมชาติ - เข้าสู่ข้อพิพาททางศาสนาอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากพระสงฆ์มีอิทธิพลอย่างมากในศาล ซึ่งอ่อนแอลงเมื่อมันเสื่อมลง กลับกลายเป็นว่าพระสงฆ์และศาลร่วมกันทำให้เสื่อมเสียซึ่งกันและกัน และความชั่วร้ายติดเชื้อทั้งคู่ เป็นผลให้ความสนใจทั้งหมดของจักรพรรดิถูกดูดซับในการสงบสติอารมณ์ก่อนจากนั้นจึงยุยงให้เกิดข้อพิพาททางเทววิทยาซึ่งสังเกตเห็นว่าพวกเขากลายเป็นคนร้อนแรง สาเหตุที่ทำให้พวกเขาไม่มีนัยสำคัญมากขึ้น

ดังนั้นไบแซนเทียมจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพลักษณ์ของตะวันออกมืดที่ป่าเถื่อนซึ่งรวมถึงศัตรูหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์ - ชาวมุสลิม ในรูปแบบตะวันออก ไบแซนเทียมต่อต้านสังคมยุโรปที่เสรีนิยมและมีเหตุผลซึ่งสร้างขึ้นจากอุดมคติของกรีกโบราณและโรม โมเดลนี้อ้างอิงถึงคำอธิบายของราชสำนักไบแซนไทน์ในละครเรื่อง The Temptation of Saint Anthony โดย Gustave Flaubert:

“กษัตริย์ใช้แขนเสื้อเช็ดเครื่องหอมออกจากพระพักตร์ เขากินจากภาชนะศักดิ์สิทธิ์แล้วหัก และจิตใจเขานับเรือของเขา กองทหารของเขา ประชาชนของเขา บัดนี้เขาจะลงมือเผาวังของเขาพร้อมกับแขกทั้งหมดด้วยความตั้งใจ เขาคิดที่จะฟื้นฟูหอคอยบาเบลและโค่นล้มผู้ทรงอำนาจจากบัลลังก์ แอนโทนี่อ่านความคิดทั้งหมดของเขาจากระยะไกลบนหน้าผากของเขา พวกเขายึดครองพระองค์ และพระองค์กลายเป็นเนบูคัดเนสซาร์"

มุมมองในตำนานของ Byzantium ยังไม่ถูกเอาชนะอย่างสมบูรณ์ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าไม่มีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับตัวอย่างทางศีลธรรมของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์สำหรับการศึกษาของเยาวชน หลักสูตรของโรงเรียนขึ้นอยู่กับตัวอย่างสมัยโบราณคลาสสิกของกรีซและโรม และวัฒนธรรมไบแซนไทน์ไม่รวมอยู่ในพวกเขา ในรัสเซีย วิทยาศาสตร์และการศึกษาเป็นไปตามรูปแบบตะวันตก ในศตวรรษที่ 19 ความขัดแย้งเกี่ยวกับบทบาทของไบแซนเทียมในประวัติศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นระหว่างชาวตะวันตกกับชาวสลาฟ Peter Chaadaev ตามประเพณีการตรัสรู้ของยุโรปบ่นอย่างขมขื่นเกี่ยวกับมรดกไบแซนไทน์ของมาตุภูมิ:

“โดยความประสงค์แห่งโชคชะตา เราหันไปหาคำสอนทางศีลธรรม ซึ่งควรจะให้ความรู้แก่เรา หันไปหาไบแซนเทียมที่เสื่อมทราม ไปสู่เรื่องของการดูถูกเหยียดหยามคนเหล่านี้”

Konstantin Leontiev นักอุดมการณ์ไบแซนไทน์ คอนสแตนติน เลออนติเยฟ(พ.ศ. 2374-2434) - นักการทูต นักเขียน นักปรัชญา ในปีพ. ศ. 2418 งานของเขา "Byzantism and Slavism" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเขาแย้งว่า "Byzantism" เป็นอารยธรรมหรือวัฒนธรรม "ความคิดทั่วไป" ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง: ระบอบเผด็จการ, ศาสนาคริสต์ (แตกต่างจากตะวันตก, "จาก ลัทธินอกรีตและการแตกแยก”), ความผิดหวังในทุกสิ่งบนโลก, การไม่มี “แนวคิดที่เกินจริงอย่างมากของบุคลิกภาพมนุษย์บนโลก”, การปฏิเสธความหวังสำหรับสวัสดิภาพทั่วไปของผู้คน, ความคิดเชิงสุนทรียะบางส่วนทั้งหมด, และอื่นๆ เนื่องจากลัทธิสลาฟทั้งหมดไม่ใช่อารยธรรมหรือวัฒนธรรมเลย และอารยธรรมยุโรปกำลังจะถึงจุดสิ้นสุด รัสเซียซึ่งได้รับมรดกเกือบทุกอย่างจากไบแซนเทียมจึงต้องการไบแซนเทียมเพื่อความเจริญชี้ให้เห็นถึงแนวคิดโปรเฟสเซอร์ของไบแซนเทียมซึ่งพัฒนาขึ้นเนื่องจากการศึกษาและการขาดความเป็นอิสระของวิทยาศาสตร์รัสเซีย:

"ไบแซนเทียมดูเหมือนเป็นอะไรที่แห้งแล้ง น่าเบื่อ นักบวช และไม่เพียงแต่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งที่น่าสมเพชและเลวทรามอีกด้วย"

7. ในปี 1453 คอนสแตนติโนเปิลล่มสลาย - แต่ไบแซนเทียมไม่ตาย

สุลต่านเมห์เม็ดที่ 2 ผู้พิชิต ของสะสมขนาดจิ๋วจากพระราชวังทอปกาปิ อิสตันบูล ปลายศตวรรษที่ 15วิกิมีเดียคอมมอนส์

ในปี 1935 หนังสือของนักประวัติศาสตร์ชาวโรมาเนีย Nicolae Iorga, Byzantium หลังจาก Byzantium ได้รับการตีพิมพ์ - และชื่อของมันถูกกำหนดขึ้นเองในฐานะการกำหนดชีวิตของวัฒนธรรมไบแซนไทน์หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิในปี 1453 ชีวิตและสถาบันไบแซนไทน์ไม่ได้หายไปในชั่วข้ามคืน พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ขอบคุณผู้อพยพไบแซนไทน์ที่หลบหนีไปยังยุโรปตะวันตกในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเองแม้จะอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเติร์กเช่นเดียวกับในประเทศของ "เครือจักรภพไบแซนไทน์" ดังที่นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Dmitry Obolensky เรียกวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันออกว่า ได้รับอิทธิพลโดยตรงจากไบแซนเทียม - สาธารณรัฐเช็ก, ฮังการี, โรมาเนีย, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, มาตุภูมิ ผู้เข้าร่วมในเอกภาพเหนือชาตินี้รักษามรดกของไบแซนเทียมในด้านศาสนา บรรทัดฐานของกฎหมายโรมัน มาตรฐานของวรรณกรรมและศิลปะ

ในช่วงร้อยปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิ ปัจจัยสองประการ - การฟื้นฟูทางวัฒนธรรมของ Palaiologos และข้อพิพาท Palamite - มีส่วนทำให้เกิดการต่ออายุความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติออร์โธดอกซ์และ Byzantium และในทางกลับกัน ไปสู่กระแสใหม่ในการแพร่กระจายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ โดยส่วนใหญ่ผ่านตำราพิธีกรรมและวรรณกรรมสงฆ์ ในศตวรรษที่ 14 แนวคิดไบแซนไทน์ ข้อความ และแม้แต่ผู้เขียนได้เข้าสู่โลกสลาฟผ่านเมืองทาร์โนโว เมืองหลวงของจักรวรรดิบัลแกเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จำนวนงาน Byzantine ที่มีอยู่ใน Rus เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าด้วยการแปลภาษาบัลแกเรีย

นอกจากนี้จักรวรรดิออตโตมันยังยอมรับอย่างเป็นทางการว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล: ในฐานะหัวหน้าของข้าวฟ่างออร์โธดอกซ์ (หรือชุมชน) เขายังคงบริหารคริสตจักรต่อไปซึ่งเขตอำนาจศาลของทั้งชาวมาตุภูมิและชาวบอลข่านออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ ในที่สุด ผู้ปกครองของอาณาเขตดานูเบียแห่งวัลลาเชียและมอลโดเวีย แม้ว่าจะตกอยู่ภายใต้การปกครองของสุลต่านแล้วก็ตาม แต่ก็ยังคงรักษาความเป็นรัฐของคริสเตียนไว้ได้ และถือว่าตนเป็นทายาททางวัฒนธรรมและการเมืองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ พวกเขายังคงรักษาประเพณีของพิธีการในราชสำนัก การศึกษาและเทววิทยาของกรีก พานาริออตส์- แท้จริงแล้ว "ชาวเมืองฟานาร์" หนึ่งในสี่ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นที่ตั้งของพระสังฆราชชาวกรีก ชนชั้นนำชาวกรีกของจักรวรรดิออตโตมันถูกเรียกว่าฟานาริออตเพราะพวกเขาอาศัยอยู่อย่างโดดเด่นในไตรมาสนี้.

การจลาจลของกรีกในปี 1821 ภาพประกอบจาก A History of All Nations from the Earliest Times โดย John Henry Wright พ.ศ. 2448เอกสารทางอินเทอร์เน็ต

Iorga เชื่อว่า Byzantium เสียชีวิตหลังจาก Byzantium ระหว่างการจลาจลต่อต้านพวกเติร์กที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1821 ซึ่งจัดตั้งโดย Phanariot Alexander Ypsilanti ด้านหนึ่งของธงของ Ypsilanti มีคำจารึกว่า "พิชิตสิ่งนี้" และรูปของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ และอีกด้านเป็นรูปนกฟีนิกซ์ที่เกิดใหม่จากเปลวเพลิงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ ของการคืนชีพของจักรวรรดิไบแซนไทน์ การจลาจลถูกบดขยี้ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกประหารชีวิต และอุดมการณ์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็สลายกลายเป็นชาตินิยมกรีก

ไบแซนเทียมเป็นของประเทศใด และได้คำตอบที่ดีที่สุด

คำตอบจาก KK[ผู้เชี่ยวชาญ]
พวกเขาบอกคุณแล้วว่านี่คือตุรกี ตอนนี้คืออิสตันบูล

คำตอบจาก [ป้องกันอีเมล]ёk Franchetti[ผู้เชี่ยวชาญ]
ดินแดนต่อไปนี้เป็นของ Byzantium ในยุครุ่งเรืองของจักรวรรดิและเชื่อฟัง:
คาบสมุทรบอลข่าน (กรีซ เซอร์เบีย...)
ไก่งวง
อาร์เมเนีย
จอร์เจีย
อียิปต์
ภูมิภาคครัสโนดาร์
ชายฝั่งยูเครน
บัลแกเรียและโรมาเนีย
อิสราเอล
ลิเบีย
อาเซอร์ไบจาน
เป็นส่วนหนึ่งของอิหร่าน
อิรัก
ซีเรีย
จอร์แดน
ไซปรัส
ส่วนหนึ่งของซูโดฟสกายา อาระเบีย

คำตอบจาก คูบันบอล[มือใหม่]
ทางภูมิศาสตร์ - ตุรกี, วัฒนธรรม - กรีซ

คำตอบจาก โปรนิชกิน วลาดิมีร์[มือใหม่]
ไก่งวง

คำตอบจาก Nikolai Andryushevich[มือใหม่]
ขอบคุณ

คำตอบจาก สเวตลานา เชกสปาเยวา[มือใหม่]
และถ้า Byzantium ฉันไม่เข้าใจเหรอ?

คำตอบจาก โยมยอน ซูดาเรนโก[มือใหม่]
คำถามนี้ไม่ได้ถูกถามอย่างถูกต้องนัก เนื่องจากในช่วงที่ไบแซนเทียมมีอำนาจสูงสุด ไบแซนเทียมได้ครอบคลุมดินแดนอันกว้างใหญ่ และมรดกทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลอย่างมากต่อประชาชนและรัฐจำนวนมาก เป็นที่น่าสังเกตว่า Byzantium เองนั้นมีความต่อเนื่องโดยตรงของจักรวรรดิโรมันโบราณ ทายาทของหลายรัฐที่เรียกตนเองว่า
สำหรับไบแซนเทียมนั้นควรสังเกตว่ามีทายาทไม่น้อยไปกว่าจักรวรรดิโรมันที่ยิ่งใหญ่และหลายคนปรากฏตัวก่อนที่มันจะถูกทำลาย (บ่อยครั้งเหล่านี้เป็นชนชาติโรมันเช่น "อาณาจักร Serbo-Geic" ซึ่ง มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15) แต่เราจะพิจารณาเฉพาะสิ่งที่ถูกต้องที่สุดเท่านั้น หลายคนคิดว่ากรีซสมัยใหม่เป็นความต่อเนื่องโดยตรงของรัฐกรีกยุคกลาง (รูปลักษณ์ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดในการฟื้นฟูจักรวรรดิไบแซนไทน์โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล) นอกจากนี้ ราชรัฐมอสโกของรัสเซียยังอ้างสิทธิ์ในบทบาทของรัชทายาทแห่งไบแซนเทียม ความคิดนี้เกิดขึ้นภายใต้เจ้าชายอีวานที่ 3 (มอสโก - โรมแห่งที่สาม) และเกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับเอาศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมาใช้โดยชาวไบแซนไทน์ และจากนั้นด้วยการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1453) เพื่อเสริมสร้างสิทธิของเขาในบัลลังก์โรมันเจ้าชายรัสเซียแต่งงานกับเจ้าหญิง Zoya Paleolog ของไบแซนไทน์และยังพยายามผนวกอาณาเขตของ Theodoro ในแหลมไครเมียเข้ากับสมบัติของเขา (แต่การยึดคาบสมุทรโดยพวกเติร์กทำให้สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น)
และตอนนี้เกี่ยวกับตุรกี - คำตอบของผู้ใช้ "KK" ได้รับการยอมรับว่าดีที่สุด แต่คำถามคือ: ทำไม ไม่เพียงผิดเท่านั้น แต่ยังไม่เป็นที่โต้แย้งและไม่รู้หนังสืออีกด้วย ตุรกี (พูดให้ชัดกว่านั้นคือจักรวรรดิออตโตมัน) เป็นรัฐที่ทำลายไบแซนไทน์ (กระสอบป่าเถื่อนของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453) ปฏิเสธวัฒนธรรมของตนและจัดสรรความสำเร็จหลายอย่างของไบแซนไทน์ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ เรียกตุรกีว่า ทายาทแห่งไบแซนเทียมก็เท่ากับบอกว่าการตั้งชื่อฝรั่งเศสของนโปเลียนที่ 1 ผู้สืบทอดของจักรวรรดิรัสเซีย (ฝรั่งเศสยังยึดเมืองหลวงของรัฐของเราในปี 1812)

คำตอบจาก แอนนา[กูรู]
หลายคนที่นี่เขียนอะไรเกี่ยวกับอิสตันบูล? อิสตันบูลเป็นเมือง! และไบแซนเทียมเป็นรัฐ ยึดครองยุโรปเกือบทั้งหมดและส่วนหนึ่งของแอฟริกา รวมทั้งตุรกี Byzantium เป็นอาณาจักรโรมันตะวันออก คอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือ อิสตันบูล) เป็นเมืองหลวง มันรวมเมืองต่างๆ: อเล็กซานเดรีย (อยู่ในอียิปต์), แอนติออค, เทรบิซอน, เทสซาโลนิกิ, อิโคเนียม, ไนเซีย ... เนื่องจากเมืองหลวงคือคอนสแตนติโนเปิลและตอนนี้เรียกว่าอิสตันบูลตอนนี้ไบแซนเทียมคือตุรกี โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้คือสถานะปัจจุบันหลายแห่งซึ่งตัดสินโดยอาณาเขตของไบแซนเทียมนั้น ...

คำตอบจาก แอนนา[กูรู]
ไบแซนเทียมเป็นภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน ... คอนสแตนติโนเปิลตกอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1453 ... ปัจจุบันคือตุรกีเมืองหลวงคืออิสตันบูล คุณต้องรู้เรื่องพื้นฐานเหล่านี้...

คำตอบจาก ลบผู้ใช้แล้ว[ผู้เชี่ยวชาญ]
แล้วจะไม่รู้ได้ยังไง? ! แน่นอนว่านี่คืออิสตันบูลในตุรกี !! เริ่มแรกคือไบแซนเทียม จากนั้นเป็นคอนสแตนติโนเปิล แต่ตอนนี้... อิสตันบูล! ทุกอย่างง่าย !!

คำตอบจาก ลบผู้ใช้แล้ว[มือใหม่]
ตุรกี ตุรกี ตุรกี...

คำตอบจาก Yotepanova Oksana[คล่องแคล่ว]
ไบแซนเทียม - คอนสแตนติโนเปิล - อิสตันบูล และตอนนี้ประเทศคือตุรกี! เมืองนี้ตั้งอยู่บนสองฝั่งของช่องแคบบอสฟอรัส

คำตอบจาก อาเซน[กูรู]
คำถามถูกถามอย่างไม่ถูกต้องเล็กน้อยเพราะมีสถานะของไบแซนเทียมและเมืองไบแซนเทียม
จักรวรรดิไบแซนไทน์, ไบแซนเทียม (กรีก Βασιλεία Ρωμαίων - จักรวรรดิโรมัน, 476-1453) - รัฐในยุคกลางหรือที่เรียกว่าจักรวรรดิโรมันตะวันออก ชื่อ "จักรวรรดิไบแซนไทน์" (ตั้งตามชื่อเมืองไบแซนไทน์ซึ่งเป็นที่ตั้งของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 แห่งโรมัน ก่อตั้งคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นศตวรรษที่ 4) รัฐได้รับจากงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลาย ชาวไบแซนไทน์เรียกตัวเองว่าชาวโรมัน - ในภาษากรีก "โรมัน" และอำนาจของพวกเขา - "โรม" แหล่งข้อมูลตะวันตกยังอ้างถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ว่า "โรมาเนีย" (โรมาเนีย Ρωμανία ในภาษากรีก) จากประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ คนร่วมสมัยชาวตะวันตกหลายคนเรียกอาณาจักรนี้ว่า "จักรวรรดิกรีก" เนื่องจากการครอบงำของประชากรและวัฒนธรรมกรีก ในมาตุภูมิโบราณมักเรียกกันว่า "อาณาจักรกรีก" และเรียกเมืองหลวงว่า "ซาร์กราด"

จักรวรรดิไบแซนไทน์ 476-1453
เมืองหลวงของไบแซนเทียมตลอดประวัติศาสตร์คือกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลกในเวลานั้น จักรวรรดิควบคุมดินแดนที่ใหญ่ที่สุดภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา จักรวรรดิก็ค่อยๆ สูญเสียดินแดนภายใต้การโจมตีของอาณาจักรอนารยชนและชนเผ่าในยุโรปตะวันออก หลังจากการพิชิตของชาวอาหรับ มันครอบครองเฉพาะดินแดนของกรีซและเอเชียไมเนอร์ การเสริมกำลังบางส่วนในศตวรรษที่ IX-XI ถูกแทนที่ด้วยความสูญเสียร้ายแรง การล่มสลายของประเทศภายใต้การโจมตีของพวกครูเซด และความตายภายใต้การโจมตีของเซลจุกเติร์กและออตโตมันเติร์ก

เมืองในตำนานที่เปลี่ยนชื่อ ผู้คน และอาณาจักรมากมาย... คู่แข่งตลอดกาลของโรม แหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ และเมืองหลวงของอาณาจักรที่มีมานานหลายศตวรรษ... คุณจะไม่พบเมืองนี้ในแผนที่สมัยใหม่ อย่างไรก็ตามมันมีชีวิตและพัฒนา สถานที่ที่คอนสแตนติโนเปิลตั้งอยู่ไม่ไกลจากเรา เราจะพูดถึงประวัติศาสตร์ของเมืองนี้และตำนานอันรุ่งโรจน์ในบทความนี้

การเกิดขึ้น

เพื่อครอบครองดินแดนที่ตั้งอยู่ระหว่างสองทะเล - ทะเลดำและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ผู้คนเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ตามที่ตำรากรีกกล่าวไว้ อาณานิคมของ Miletus ตั้งรกรากอยู่บนชายฝั่งทางตอนเหนือของช่องแคบบอสฟอรัส ชายฝั่งเอเชียของช่องแคบเป็นที่อยู่อาศัยของชาวเมกาเรียน สองเมืองตั้งอยู่ตรงข้ามกัน - ในส่วนของยุโรปคือ Milesian Byzantium บนชายฝั่งทางใต้ - Megarian Calchedon ตำแหน่งการตั้งถิ่นฐานนี้ทำให้สามารถควบคุมช่องแคบบอสฟอรัสได้ การค้าที่มีชีวิตชีวาระหว่างประเทศในทะเลดำและทะเลอีเจียน การไหลเวียนของสินค้าอย่างสม่ำเสมอ เรือค้าขาย และการเดินทางทางทหารทำให้ทั้งสองเมืองนี้กลายเป็นเมืองเดียวกันในไม่ช้า

ดังนั้นจุดที่แคบที่สุดของบอสฟอรัสซึ่งต่อมาเรียกว่าอ่าวจึงกลายเป็นจุดที่เมืองคอนสแตนติโนเปิลตั้งอยู่

ความพยายามที่จะยึดไบแซนเทียม

ไบแซนเทียมที่ร่ำรวยและมีอิทธิพลดึงดูดความสนใจของผู้บัญชาการและผู้พิชิตหลายคน ประมาณ 30 ปีระหว่างการพิชิตดาไรอัส ไบแซนเทียมอยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซีย พื้นที่แห่งชีวิตที่ค่อนข้างเงียบสงบเป็นเวลาหลายร้อยปี กองทหารของกษัตริย์แห่งมาซิโดเนีย - ฟิลิปเข้ามาใกล้ประตู การปิดล้อมหลายเดือนสิ้นสุดลงโดยเปล่าประโยชน์ พลเมืองที่เป็นผู้ประกอบการและมั่งคั่งชอบที่จะส่งส่วยให้กับผู้พิชิตจำนวนมาก แทนที่จะเข้าร่วมในการต่อสู้นองเลือดและมากมาย อเล็กซานเดอร์มหาราชกษัตริย์อีกองค์หนึ่งของมาซิโดเนียสามารถพิชิตไบแซนเทียมได้

หลังจากอาณาจักรอเล็กซานเดอร์มหาราชแตกแยก เมืองนี้ก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของโรม

ศาสนาคริสต์ในไบแซนเทียม

ประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของโรมันและกรีกไม่ได้เป็นเพียงแหล่งที่มาของวัฒนธรรมสำหรับอนาคตของคอนสแตนติโนเปิล เมื่อเกิดขึ้นในดินแดนทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน ศาสนาใหม่ก็เหมือนไฟที่กลืนกินทุกจังหวัดของกรุงโรมโบราณ ชุมชนคริสเตียนยอมรับผู้คนที่มีความเชื่อต่างกันในระดับการศึกษาและรายได้ที่แตกต่างกัน แต่แล้วในสมัยอัครทูต ในศตวรรษที่สอง โรงเรียนคริสเตียนหลายแห่งและอนุสรณ์สถานแห่งแรกของวรรณกรรมคริสเตียนก็ปรากฏขึ้น ศาสนาคริสต์ที่พูดได้หลายภาษาค่อยๆ ปรากฏขึ้นจากสุสานใต้ดินและประกาศตนต่อโลกอย่างดังมากขึ้นเรื่อยๆ

จักรพรรดิคริสเตียน

หลังจากการแบ่งการก่อตัวของรัฐขนาดใหญ่ ทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันเริ่มวางตำแหน่งตัวเองอย่างชัดเจนว่าเป็นรัฐคริสเตียน สันนิษฐานว่ามีอำนาจในเมืองโบราณโดยตั้งชื่อว่าคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา การประหัตประหารของคริสเตียนหยุดลงวัดและสถานที่บูชาพระคริสต์เริ่มได้รับความเคารพเทียบเท่ากับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นอกรีต คอนสแตนตินเองก็รับบัพติสมาบนเตียงมรณะในปี 337 จักรพรรดิองค์ต่อ ๆ มาเสริมสร้างและปกป้องความเชื่อของคริสเตียนอย่างสม่ำเสมอ และจัสติเนียนในศตวรรษที่หก ค.ศ ปล่อยให้ศาสนาคริสต์เป็นเพียงศาสนาประจำชาติโดยห้ามพิธีกรรมโบราณในดินแดนของจักรวรรดิไบแซนไทน์

วิหารแห่งคอนสแตนติโนเปิล

การสนับสนุนของรัฐสำหรับความเชื่อใหม่ส่งผลดีต่อชีวิตและโครงสร้างของรัฐของเมืองโบราณ ดินแดนที่เป็นที่ตั้งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลเต็มไปด้วยวิหารและสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์มากมาย วัดเกิดขึ้นในเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิ มีพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ ดึงดูดสมัครพรรคพวกมากขึ้นเรื่อย ๆ หนึ่งในมหาวิหารที่มีชื่อเสียงแห่งแรกที่เกิดขึ้นในเวลานี้คือวิหารโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

โบสถ์เซนต์โซเฟีย

ผู้ก่อตั้งคือคอนสแตนตินมหาราช ชื่อนี้แพร่หลายในยุโรปตะวันออก โซเฟียเป็นชื่อของนักบุญคริสเตียนที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 2 บางครั้งเรียกพระเยซูคริสต์ว่าปัญญาและการเรียนรู้ ตามตัวอย่างของกรุงคอนสแตนติโนเปิล อาสนวิหารคริสเตียนแห่งแรกที่มีชื่อนั้นกระจายไปทั่วดินแดนทางตะวันออกของจักรวรรดิ จักรพรรดิคอนสแตนติอุสซึ่งเป็นโอรสของคอนสแตนตินและทายาทแห่งบัลลังก์ไบแซนไทน์ได้สร้างวัดขึ้นใหม่ ทำให้สวยงามและกว้างขวางยิ่งขึ้น หนึ่งร้อยปีต่อมา ระหว่างการประหัตประหารอย่างไม่ยุติธรรมของนักเทววิทยาคริสเตียนคนแรกและนักปรัชญาจอห์น นักศาสนศาสตร์ โบสถ์ต่างๆ ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกทำลายโดยกลุ่มกบฏ และวิหารเซนต์โซเฟียถูกเผาทำลาย

การฟื้นฟูพระวิหารเป็นไปได้เฉพาะในรัชสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน

บาทหลวงคริสเตียนคนใหม่ต้องการสร้างอาสนวิหารขึ้นใหม่ ในความเห็นของเขา Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลควรได้รับการเคารพ และวิหารที่อุทิศให้กับเธอควรจะเหนือกว่าด้วยความงามและความยิ่งใหญ่ของอาคารประเภทนี้อื่นใดในโลก สำหรับการก่อสร้างผลงานชิ้นเอกดังกล่าวจักรพรรดิได้เชิญสถาปนิกและผู้สร้างที่มีชื่อเสียงในเวลานั้น - Amphimius จากเมือง Thrall และ Isidore จาก Miletus ผู้ช่วยหนึ่งร้อยคนทำงานภายใต้การบังคับบัญชาของสถาปนิกและจ้างงาน 10,000 คนในการก่อสร้างโดยตรง อิสิดอร์และแอมฟิมิอุสมีวัสดุก่อสร้างที่สมบูรณ์แบบที่สุด - หินแกรนิต หินอ่อน โลหะมีค่า การก่อสร้างใช้เวลาห้าปี และผลลัพธ์ที่ได้ก็เกินความคาดหมายที่สุด

ตามเรื่องราวของผู้ร่วมสมัยที่มาถึงสถานที่ซึ่งเป็นที่ตั้งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลวัดแห่งนี้ปกครองเมืองโบราณเหมือนเรือที่แล่นผ่านคลื่น ชาวคริสต์จากทั่วอาณาจักรมาชมการอัศจรรย์อันน่าพิศวง

การอ่อนแอของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในศตวรรษที่ 7 ความก้าวร้าวครั้งใหม่เกิดขึ้นบนคาบสมุทรอาหรับ - ภายใต้แรงกดดัน ไบแซนเทียมสูญเสียจังหวัดทางตะวันออก และภูมิภาคยุโรปค่อยๆ ถูกพิชิตโดย Phrygians, Slavs และ Bulgarian ดินแดนที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลตั้งอยู่ถูกโจมตีซ้ำแล้วซ้ำเล่าและต้องส่งส่วย จักรวรรดิไบแซนไทน์กำลังสูญเสียตำแหน่งในยุโรปตะวันออกและค่อยๆ ตกต่ำลง

ในปี ค.ศ. 1204 กองทหารครูเสดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกองเรือเวนิสและกองทหารราบของฝรั่งเศสได้เข้ายึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลในการปิดล้อมเป็นเวลานานหลายเดือน หลังจากการต่อต้านเป็นเวลานาน เมืองก็ล่มสลายและถูกปล้นโดยผู้รุกราน ไฟไหม้ทำลายงานศิลปะและอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมจำนวนมาก ในสถานที่ซึ่งคอนสแตนติโนเปิลมีประชากรและมั่งคั่งตั้งอยู่ มีเมืองหลวงที่ยากไร้และถูกปล้นสะดมของอาณาจักรโรมัน ในปี ค.ศ. 1261 ชาวไบแซนไทน์สามารถยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลคืนจากชาวลาตินได้ แต่ไม่สามารถฟื้นฟูเมืองให้กลับคืนสู่ความรุ่งเรืองดังเดิมได้

จักรวรรดิออตโตมัน

เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 จักรวรรดิออตโตมันขยายพรมแดนไปยังดินแดนยุโรปอย่างแข็งขัน เผยแพร่ศาสนาอิสลาม ผนวกดินแดนเข้าครอบครองด้วยดาบและการติดสินบนมากขึ้นเรื่อยๆ ในปี ค.ศ. 1402 สุลต่านบายาซิดแห่งตุรกีได้พยายามยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลแล้ว แต่ประมุขติมูร์พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ที่ Anker ทำให้ความแข็งแกร่งของจักรวรรดิอ่อนแอลงและขยายช่วงเวลาที่เงียบสงบของการดำรงอยู่ของคอนสแตนติโนเปิลออกไปอีกครึ่งศตวรรษ

ในปี ค.ศ. 1452 สุลต่านเมห์เหม็ดที่ 2 หลังจากเตรียมการอย่างรอบคอบก็ทำการยึด ก่อนหน้านี้ พระองค์ดูแลการยึดเมืองเล็ก ๆ ล้อมรอบกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับพันธมิตรและเริ่มการปิดล้อม ในคืนวันที่ 28 พฤษภาคม ค.ศ. 1453 เมืองนี้ถูกยึด โบสถ์คริสต์หลายแห่งกลายเป็นมัสยิดของชาวมุสลิม ใบหน้าของนักบุญและสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์หายไปจากผนังของมหาวิหาร และพระจันทร์เสี้ยวลอยอยู่เหนือเซนต์โซเฟีย

มันหยุดอยู่และคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมัน

รัชสมัยของสุไลมานผู้ยิ่งใหญ่ทำให้คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็น "ยุคทอง" ใหม่ ภายใต้เขากำลังสร้างมัสยิด Suleymaniye ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของชาวมุสลิมเช่นเดียวกับที่เซนต์โซเฟียยังคงอยู่สำหรับคริสเตียนทุกคน หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสุไลมาน จักรวรรดิตุรกีตลอดการดำรงอยู่ของมันยังคงตกแต่งเมืองโบราณด้วยสถาปัตยกรรมและสถาปัตยกรรมชิ้นเอก

การแปรอักษรของชื่อเมือง

หลังจากการยึดเมือง พวกเติร์กไม่ได้เปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการ สำหรับชาวกรีก ก็ยังคงชื่อเดิมไว้ ในทางตรงกันข้าม "อิสตันบูล", "อิสตันบูล", "อิสตันบูล" เริ่มได้ยินบ่อยขึ้นจากปากของชาวตุรกีและชาวอาหรับ - นี่คือวิธีที่คอนสแตนติโนเปิลเริ่มถูกเรียกบ่อยขึ้นเรื่อย ๆ ตอนนี้มีการเรียกที่มาของชื่อเหล่านี้สองเวอร์ชัน สมมติฐานแรกอ้างว่าชื่อนี้เป็นสำเนาที่ไม่ถูกต้องของวลีภาษากรีก ซึ่งหมายความว่า "ฉันจะไปเมือง ฉันจะไปเมือง" อีกทฤษฎีหนึ่งมาจากชื่อ Islambul ซึ่งแปลว่า "เมืองแห่งอิสลาม" ทั้งสองเวอร์ชันมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่ อาจเป็นไปได้ว่าชื่อคอนสแตนติโนเปิลยังคงใช้อยู่ แต่ชื่ออิสตันบูลก็ถูกนำมาใช้และมีรากฐานที่มั่นคง ในรูปแบบนี้ เมืองนี้มีชื่ออยู่ในแผนที่ของหลายรัฐ รวมถึงรัสเซีย แต่สำหรับชาวกรีก เมืองนี้ยังคงได้รับการตั้งชื่อตามจักรพรรดิคอนสแตนติน

อิสตันบูลสมัยใหม่

ดินแดนที่คอนสแตนติโนเปิลตั้งอยู่ตอนนี้เป็นของตุรกี จริงอยู่เมืองนี้สูญเสียชื่อเมืองหลวงไปแล้ว: โดยการตัดสินใจของทางการตุรกี เมืองหลวงถูกย้ายไปที่อังการาในปี 2466 และแม้ว่าตอนนี้คอนสแตนติโนเปิลจะเรียกว่าอิสตันบูล แต่สำหรับนักท่องเที่ยวและผู้มาเยือนจำนวนมาก ไบแซนเทียมโบราณยังคงเป็นเมืองที่ยิ่งใหญ่ด้วยอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมและศิลปะมากมาย อุดมสมบูรณ์ มีอัธยาศัยดีในแบบทางตอนใต้ และน่าจดจำเสมอ