ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวในพระคัมภีร์จะต้องอันดับหนึ่งในบรรดาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นเรื่องราวของความสัมพันธ์พันปีระหว่างพระเจ้าผู้ไม่มีขอบเขตและมนุษย์ที่พระองค์สร้างขึ้น นี่คือเหตุการณ์ที่มนุษยชาติสั่งสมประสบการณ์อันล้ำค่าเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าและความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า
เหตุการณ์ที่น่ายินดีและน่าเศร้าที่เกิดขึ้นเมื่อประมาณสองพันปีก่อนในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบได้เปลี่ยนแปลงวิถีประวัติศาสตร์โลกไปตลอดกาล ในเขตชานเมืองของจักรวรรดิโรมัน พระบุตรของพระเจ้าทรงปรากฏแก่ชาวประมงและคนเก็บภาษีธรรมดาๆ และทรงเปิดเผยความจริงแก่พวกเขา ซึ่งเป็นแสงสว่างที่เปลี่ยนแปลงโลก
ในเล่มแรกของ "ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์"รวมการศึกษาเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของผลงานคลาสสิกของนักวิชาการพระคัมภีร์ นักเขียน และนักเทววิทยาชาวรัสเซียชื่อ Alexander Pavlovich Lopukhin
ในเล่มที่สองของ "ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์" » รวมการศึกษาหนังสือพันธสัญญาใหม่
สิ่งพิมพ์นี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของผลงานคลาสสิกของนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ไบเบิล นักเขียน และนักเทววิทยาชาวรัสเซียชื่อ Alexander Pavlovich Lopukhin

“เหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในหน้าพระคัมภีร์ไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังมีความหมายทางศาสนาอย่างมหาศาล ด้วยการทำความเข้าใจทำให้เราสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าและเพื่อนบ้านได้อย่างถูกต้อง”

“การอ่านพระคัมภีร์อย่างถูกต้องหมายถึงสามารถแยกแยะระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในนั้นได้ การโจมตีพระคัมภีร์ทั้งหมด ไม่ว่าจะไม่เชื่อพระเจ้าหรือที่เรียกว่าวิจารณ์ประวัติศาสตร์ มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนไม่รู้ว่าจะอ่านพระคัมภีร์อย่างไร ทำให้เกิดความสับสนแก่มนุษย์ ปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงได้และผิดพลาดได้กับการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้า ซึ่งอยู่เหนือมนุษย์ทั้งปวง การวิพากษ์วิจารณ์

สังฆราชแห่งมอสโกและคิริลแห่งรัสเซียทั้งหมด

เนื้อหา

เล่ม 1 พันธสัญญาเดิม

คำนำหนังสือฉบับพิมพ์ครั้งแรกโดย A.P. Lopukhin
"คำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ของพันธสัญญาเดิม"

ช่วงที่หนึ่ง
ตั้งแต่การกำเนิดโลกจนถึงน้ำท่วม

I. การสร้างโลก
ครั้งที่สอง การกำเนิดมนุษย์กลุ่มแรกและชีวิตอันสุขสันต์ในสรวงสวรรค์
ที่สาม การตกสู่บาปและผลที่ตามมา ที่ตั้งของสวรรค์
IV. บุตรชายและทายาทที่ใกล้ชิดที่สุดของอดัม คาอินและอาเบล สองทิศทางในชีวิต มนุษยชาติที่ต่อต้านความชั่วร้าย- อายุยืนยาวของพระสังฆราช ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่สอง
จากน้ำท่วมถึงอับราฮัม

ก. น้ำท่วม
วี. ผู้สืบเชื้อสายของโนอาห์ ลำดับวงศ์ตระกูลของประชาชน ความโกลาหลแห่งบาบิโลนและการกระจัดกระจายของประชาชาติ จุดเริ่มต้นของการบูชารูปเคารพ

ช่วงที่สาม
ตั้งแต่การเลือกตั้งอับราฮัมจนถึงมรณกรรมของโยเซฟและการสิ้นสุดยุคปิตาธิปไตย

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การเลือกตั้งอับราฮัม การตั้งถิ่นฐานใหม่ของเขาไปยังดินแดนคานาอันและชีวิตของเขาในประเทศนี้ พันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัมและพระสัญญาเรื่องพระบุตร
8. ศักดิ์สิทธิ์ที่ต้นโอ๊กมัมรี การตายของเมืองต่างๆ ในหุบเขาซิดดิม บททดสอบศรัทธาของอับราฮัมและวาระสุดท้ายของชีวิตท่าน
ทรงเครื่อง ไอแซคและบุตรชายของเขา
เอ็กซ์. เจค็อบ
จิน โจเซฟ
สิบสอง. สถานะภายในและภายนอกของกลุ่มที่เลือกในยุคปิตาธิปไตย บูชาและพิธีกรรม ศีลธรรมและวิถีชีวิต. รัฐบาล อุตสาหกรรม และการศึกษา
สิบสาม ศาสนาที่แท้จริงไม่ใช่ศาสนาที่ถูกเลือก งาน. สถานะทางศาสนาของชนชาตินอกรีต ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่สี่
ตั้งแต่มรณกรรมของโยเซฟจนถึงมรณกรรมของโมเสส

ที่สิบสี่ ชาวอิสราเอลในอียิปต์
ที่สิบห้า โมเสส การเลี้ยงดูของท่านในอียิปต์ และการอยู่ในแผ่นดินมีเดียน การทรงเรียกของพระองค์ที่ภูเขาโฮเรบ
เจ้าพระยา ขอร้องให้ฟาโรห์และการประหารชีวิตชาวอียิปต์ การเตรียมการสำหรับผลลัพธ์ อีสเตอร์
XVII. อพยพออกจากอียิปต์ ข้ามทะเลแดง
ที่สิบแปด การเดินทางของชาวอิสราเอลผ่านทะเลทรายสู่ซีนาย
สิบเก้า ประวัติความเป็นมาของการให้กฎหมายซีนาย น่องทอง. พลับพลา. ฐานะปุโรหิต จำนวนคน
XX. เหตุการณ์การเดินทาง 38 ปีในทะเลทราย การพิชิตประเทศจอร์แดนตะวันออก คำสั่งและคำเตือนครั้งสุดท้ายของโมเสส คำทำนายของเขาเกี่ยวกับผู้คนและความตาย
XXI. กฎของโมเสส เทวาธิปไตย พลับพลาและสถาบันที่เกี่ยวข้อง
ครั้งที่ 22 พระราชกฤษฎีกาของกฎหมายโมเสกเกี่ยวกับชีวิตพลเมือง การศึกษา. หนังสือที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่ห้า
ตั้งแต่การพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาจนถึงการสถาปนาพระราชอำนาจ

XXIII. ดินแดนแห่งพันธสัญญา ตำแหน่งภายนอกและธรรมชาติของมัน ประชากร ภาษา ศาสนา และสถานะทางแพ่ง
XXIV. โยชูวา การพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาและการแบ่งแยกดินแดน แรงบันดาลใจทางศาสนาของชาวอิสราเอล

ครั้งของผู้พิพากษา
XXV. การเบี่ยงเบนของชาวอิสราเอลไปสู่การบูชารูปเคารพและการหันไปหาพระเจ้าในช่วงภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับพวกเขา เดโบราห์และบาราค
XXVI กิเดโอนและเยฟธาห์
XXVII แซมซั่น
XXVIII. สภาพทางศาสนาและศีลธรรมของชาวอิสราเอลในสมัยของผู้พิพากษา - เรื่องราวของรูธ
XXXIX เอลี - มหาปุโรหิตและผู้พิพากษา
XXX. ซามูเอลเป็นผู้เผยพระวจนะและผู้พิพากษา โรงเรียนของศาสดาพยากรณ์ การศึกษา. ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่หก
ตั้งแต่การเจิมตั้งกษัตริย์จนถึงการแบ่งแยกอาณาจักรชาวยิว

XXXI. ซาอูลเจิมเป็นกษัตริย์ ปีแรกแห่งรัชสมัยของพระองค์ การปฏิเสธของซาอูล และการเจิมของดาวิด
XXXII ซาอูลและดาวิด ความพ่ายแพ้ของโกลิอัท และการขึ้นสู่อำนาจของดาวิดที่ศาล การประหัตประหารต่อเขา ความตายของซาอูล
XXXIII รัชสมัยของดาวิด การพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม การโอนหีบพันธสัญญา สงครามที่ได้รับชัยชนะ และความคิดในการสร้างพระวิหาร
XXXIV ความต่อเนื่องของการครองราชย์ของดาวิด พลังและการล่มสลายของเขา อับซาโลมและการกบฏของเขา
XXXV. ปีสุดท้ายของรัชสมัยของดาวิด การนับจำนวนคนและการลงโทษ คำสั่งสุดท้ายและการเสียชีวิตของดาวิด
XXXVI รัชสมัยของโซโลมอน ภูมิปัญญาของกษัตริย์หนุ่ม ความยิ่งใหญ่ และอำนาจของเขา การก่อสร้างและการอุทิศพระวิหาร
XXXVII โซโลมอน ณ จุดสูงสุดแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์ ราชินีแห่งเชบา การล่มสลายของโซโลมอนและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์
XXXVIII สภาพภายในของชาวอิสราเอลในสมัยกษัตริย์ ศาสนาและการบูชา หนังสือการตรัสรู้และการดลใจจากพระเจ้า ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่เจ็ด
ตั้งแต่การแบ่งอาณาจักรจนถึงการทำลายวิหารของโซโลมอนโดยชาวบาบิโลน

XXXIX การแบ่งแยกราชอาณาจักร: สาเหตุและความหมาย เยโรโบอัมและความแตกแยกทางศาสนาที่เขาก่อขึ้น
เอ็กซ์แอล ความอ่อนแอและความชั่วร้ายของเรโหโบอาไมอาบียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ และการปกครองอันเคร่งครัดของอาสาและเยโฮชาฟัท
เอ็กซ์แอลไอ. กษัตริย์แห่งอิสราเอลอาหับและอาหัสยาห์ ผู้สถาปนารูปเคารพโดยสมบูรณ์ในอาณาจักรอิสราเอล ศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ ผลกระทบที่เป็นอันตรายการเป็นพันธมิตรของเยโฮชาฟัทกับกษัตริย์แห่งอิสราเอล
XLII ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาหับ ศาสดาเอลีชา นาอามานชาวซีเรีย ความตายของราชวงศ์อาหับ
XLIII. กษัตริย์เยฮูแห่งอิสราเอลและผู้สืบทอดของเขา ศาสดาพยากรณ์โยนาห์ การล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอลและการกระจัดกระจายของชนเผ่าทั้งสิบ โทบิตผู้ชอบธรรม
XLIV กษัตริย์แห่งยูดาห์ โยอาช อาหัส เฮเซคียาห์ และมนัสเสห์ ศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของกษัตริย์โยสิยาห์
XLV. การล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์ ศาสดาเยเรมีย์ ความตายของกรุงเยรูซาเล็ม การเป็นเชลยของบาบิโลน
XLVI สถานะภายในของผู้ที่ได้รับเลือกในยุคที่ 7 สภาพของคนรอบข้าง ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่แปด
เวลาของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

XLVII สภาพภายนอกและศาสนาของชาวยิว กิจกรรมพยากรณ์ของเอเสเคียล ศาสดาพยากรณ์ดาเนียล
XLVIII การล่มสลายของบาบิโลน สถานการณ์ของชาวยิวภายใต้ไซรัส แถลงการณ์ปล่อยตัวนักโทษ. ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่เก้า
สถานะของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่เอสราจนถึงการประสูติของพระคริสต์

XLIX. การกลับมาของชาวยิวจากการถูกจองจำ ทรงสร้างพระอุโบสถหลังที่สอง กิจกรรมของเอสราและเนหะมีย์ ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้าย ชะตากรรมของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในอาณาจักรเปอร์เซีย: เรื่องราวของเอสเธอร์และโมรเดคัย
L. สภาพของชาวยิวภายใต้การปกครองของกรีก ช่วงเวลาของชาวแมคคาบีและการหาประโยชน์ให้กับคริสตจักรและรัฐ ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน รัชสมัยของเฮโรด
ลี สภาพทางศาสนาและศีลธรรมของชาวยิวเมื่อกลับจากการถูกจองจำ นิกาย สักการะ. กระดาน. ลำดับเหตุการณ์
ลีไอ. ชาวยิวแห่งการกระจายตัว สภาวะของโลกนอกศาสนา ความคาดหวังทั่วไปของพระผู้ช่วยให้รอด

แอปพลิเคชัน
I. วันแห่งการทรงสร้าง
ครั้งที่สอง ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล
ที่สาม ตำนานน้ำท่วม
IV. ความตายของเมืองโสโดมและโกโมราห์
V. ความอดอยากในอียิปต์ปี
วี. แคมป์ในทะเลทราย
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว มานา
8. บาลาอัม
ทรงเครื่อง ครีษมายันภายใต้โยชูวา
X. การจับเวลาตามพระคัมภีร์
จิน ตาชั่งและเงินในพระคัมภีร์
สิบสอง. มาตรการความยาว
สิบสาม การวัดวัตถุแห้งและของเหลว
ที่สิบสี่ ตารางซิงโครไนซ์เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์

เล่ม 2 พันธสัญญาใหม่

แผนกที่หนึ่ง
การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ การประสูติ วัยทารก และวัยรุ่นของพระเยซูคริสต์

I. พระคำนิรันดร์ เศคาริยาห์และเอลีซาเบธผู้ชอบธรรม การประกาศถึงนักบุญ เวอร์จินแมรี่ การประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
ครั้งที่สอง คริสต์มาส. การเข้าสุหนัตของพระเจ้า การประชุมของพระเยซูเจ้าในพระวิหาร การบูชาพระเมไจ. เที่ยวบินของเซนต์ ครอบครัวไปอียิปต์และกลับมายังนาซาเร็ธ
ที่สาม ชีวิตของเซนต์ ครอบครัวในเมืองนาซาเร็ธ พระเยซูอายุ 12 ปีในวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็ม การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

ส่วนที่ 2
การเสด็จเข้ามาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในงานรับใช้แบบเปิดเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

IV. คำเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในทะเลทราย บัพติศมาของพระเยซูคริสต์ การนำพระองค์ออกไปในถิ่นทุรกันดารและการล่อลวงจากมาร
V. คำพยานของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเกี่ยวกับตัวเขาและเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระเยซูคริสต์ ปาฏิหาริย์ครั้งแรกของพระคริสต์ในงานแต่งงานในเมืองคานา

แผนกที่สาม
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่หนึ่งถึงอีสเตอร์ที่สอง

วี. ในแคว้นยูเดีย. ไล่พ่อค้าออกจากวัด การสนทนาของพระเยซูคริสต์กับนิโคเดมัส คำพยานสุดท้ายของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว พักอยู่กับพระเยซูคริสต์ในสะมาเรีย การสนทนาของเขากับหญิงชาวสะมาเรีย
8. ในแคว้นกาลิลี พระคริสต์ทรงรักษาบุตรชายของข้าราชบริพาร คำเทศนาที่ธรรมศาลานาซาเร็ธ
ทรงเครื่อง การตกปลาที่ยอดเยี่ยมในทะเลสาบกาลิลี การรักษาคนถูกปีศาจ คนเป็นอัมพาต และอื่นๆ อีกมากมายในเมืองคาเปอรนาอุม เรียกอัครสาวกของนักเก็บภาษีแมทธิว

แผนกที่สี่
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่สองถึงอีสเตอร์ที่สาม

X. ในกรุงเยรูซาเล็ม. รักษาคนอัมพาตที่โรงอาบน้ำแกะ การปะทะกับพวกฟาริสีเรื่องการเด็ดรวงข้าวโพดของเหล่าสาวกในวันสะบาโต การรักษาแขนที่ลีบ
จิน พันธกิจในแคว้นกาลิลีและรอบทะเลสาบกาลิลี การเลือกตั้งอัครสาวกทั้งสิบสองคน คำเทศนาบนภูเขาและสาระสำคัญของกฎหมายในพันธสัญญาใหม่
สิบสอง. การรักษาคนโรคเรื้อนและคนรับใช้ของนายร้อย การฟื้นคืนชีพของบุตรชายของหญิงม่ายชาวนาอิน สถานทูตยอห์นผู้ให้บัพติศมา การให้อภัยคนบาปในบ้านของซีโมนชาวฟาริสี
สิบสาม วิธีสอนแบบใหม่อยู่ในอุปมา อุปมาเรื่องผู้หว่าน เมล็ดมัสตาร์ด ข้าวสาลีและข้าวละมาน ฝึกฝนพายุในทะเลสาบ การรักษาปีศาจ Gadarene
ที่สิบสี่ การรักษาสตรีที่ทุกข์ทรมานจากอาการตกเลือดและการฟื้นคืนชีพของบุตรสาวของไยรัส โดยส่งอัครสาวกทั้งสิบสองคนไปเทศนา มรณสักขีของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
ที่สิบห้า การกลับจากพระธรรมเทศนาของลูกศิษย์ การอัศจรรย์เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน การเดินของพระคริสต์บนน้ำและการสนทนาของเขาในธรรมศาลาคาเปอรนาอุมเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม

แผนกที่ห้า
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่สามจนถึงการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย

เจ้าพระยา การสนทนาของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับความหมายของประเพณีความเป็นบิดา รักษาลูกสาวที่ถูกครอบงำของหญิงชาวคานาอัน ปาฏิหาริย์ในภูมิภาคทรานส์จอร์แดน
XVII. คำสารภาพของ AP เปโตรและคำทำนายของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการทนทุกข์และความตายที่รอคอยพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็ม การแปลงร่าง
ที่สิบแปด การรักษาเด็กหนุ่มใบ้ที่ถูกผีเข้าสิง ปาฏิหาริย์รับเหรียญมาเสียภาษีวัด คำสอนของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับการพิพากษาของคริสตจักรและการให้อภัยความผิด คำอุปมาเรื่องกษัตริย์ผู้เมตตาและผู้ให้ยืมผู้โหดเหี้ยม
สิบเก้า ระหว่างทางจากกาลิลีถึงกรุงเยรูซาเล็ม ความไม่เอื้ออำนวยของชาวสะมาเรีย สถานทูตสาวกเจ็ดสิบ คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี เยี่ยมมาร์ธาและแมรี คำอธิษฐานของพระเจ้า
XX. ในกรุงเยรูซาเล็ม. การเทศนาของพระเยซูคริสต์ในเวลาเที่ยงคืนและวันสุดท้ายของเทศกาลอยู่เพิง การรักษาชายตาบอดแต่กำเนิด
XXI. ในกาลิลีและระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็มผ่านประเทศทรานส์จอร์แดน คำอุปมาและปาฏิหาริย์
ครั้งที่ 22 ในกรุงเยรูซาเล็ม. คำพยานของพระเยซูคริสต์ในวันฉลองการบูรณะพระวิหารเกี่ยวกับการทรงสถิตอยู่กับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา
XXIII. ในประเทศทรานส์จอร์แดน อวยพรเด็ก. หนุ่มรวย. คำอุปมาเรื่องค่าจ้างคนงานในสวนองุ่นเท่าเทียมกัน ข่าวความเจ็บป่วยของลาซารัสและการจากไปของพระคริสต์ไปยังแคว้นยูเดีย
XXIV. ในแคว้นยูเดีย. การฟื้นคืนชีพของลาซารัส คำจำกัดความของศาลสูงสุดต่อพระเยซูคริสต์ ลางสังหรณ์ถึงความตายบนไม้กางเขน คำขอของซาโลเม การรักษาคนตาบอดในเมืองเยรีโคและการกลับใจของศักเคียส การเจิมพระบาทของพระเยซูคริสต์ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เบธานี

แผนกที่หก
วันสุดท้ายของชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

XXV. การที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม และการกระทำที่ตามมา อุปมาและการสนทนา คำตอบสำหรับการถามคำถามอันชาญฉลาดของพวกฟาริสี สะดูสี และอาลักษณ์
XXVI การประณามพวกอาลักษณ์และฟาริสีครั้งสุดท้ายของพระเยซูคริสต์ สรรเสริญความขยันของหญิงม่าย การสนทนากับนักเรียนเกี่ยวกับการทำลายพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็ม การสิ้นสุดของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สอง คำอุปมาเกี่ยวกับหญิงพรหมจารีสิบคนและเงินตะลันต์ รูปภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้าย
XXVII คำจำกัดความของสภาซันเฮดรินเกี่ยวกับการจับกุมพระคริสต์ด้วยเล่ห์เหลี่ยม การทรยศของยูดาส ล้างเท้า ทานอาหารมื้อสุดท้าย และสนทนาอำลากับลูกศิษย์ คำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์ในสวนเกทเสมนีและการจับกุมโดยทหาร
XXVIII. การพิจารณาคดีของพระคริสต์โดยมหาปุโรหิตอันนาสและคายาฟาส การสละและการกลับใจของเปโตร พระเยซูคริสต์ในการพิจารณาคดีของปีลาตและเฮโรด การเฆี่ยนตีและการลงโทษโดยปีลาตถึงตาย การเสียชีวิตของยูดาสตลอดจนผู้กระทำความผิดคนอื่น ๆ
XXXIX การตรึงกางเขน การทนทุกข์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์ และการฝังศพของพระเยซูคริสต์
XXX. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์

แผนกที่เจ็ด
คริสตจักรในปาเลสไตน์ก่อนการกระจัดกระจายของคริสเตียนจากกรุงเยรูซาเล็ม

XXXI. การเลือกตั้งมัทธีอัสตามจำนวนอัครสาวก เพนเทคอสต์และการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคนแรกและสถานะของคริสตจักรดึกดำบรรพ์
XXXII รักษาคนง่อยในวัด คำเตือนจากสภาซันเฮดริน การสื่อสารของนิคมอุตสาหกรรม อานาเนียและสัปฟีรา การประหัตประหาร มัคนายกทั้งเจ็ดและความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ข่าวประเสริฐ
XXXIII อัครสังฆราชสตีเฟน คำเทศนาและมรณสักขีของเขา การข่มเหงเหล่าสาวกและการแยกพวกเขาออกจากกรุงเยรูซาเล็ม การเผยแพร่ข่าวประเสริฐ คำเทศนาของฟีลิปในสะมาเรีย ไซมอน จอมเวทย์. การกลับใจใหม่ของขันทีชาวเอธิโอเปีย สภาพคริสตจักรในปลายรัชสมัยของทิเบเรียส

แผนกที่แปด
คริสตจักรท่ามกลางคนต่างชาติตั้งแต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของซาอูลจนมรณสักขีในกรุงโรม

XXXIV การกลับใจใหม่ของซาอูล การรวมพระองค์ไว้ในตำแหน่งอัครสาวกและจุดประสงค์พิเศษของพระองค์
XXXV การกลับใจใหม่ของคอร์เนเลียสที่ Ap. ปีเตอร์. เทศนาแก่คนต่างศาสนาในเมืองอันทิโอกและคริสตจักรแรกของคนต่างศาสนา การประหัตประหารในกรุงเยรูซาเล็มและการพลีชีพของนักบุญ ยาโคบ
XXXVI การมาถึงของซาอูลในเมืองอันทิโอก ประโยชน์สำหรับคริสเตียนกรุงเยรูซาเล็ม ส่งบารนาบัสและเซาโลไปเทศนาแก่คนต่างศาสนา การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก พาเวล. อาสนวิหารเยรูซาเลม
XXXVII การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง พาเวล. จุดเริ่มต้นของการเทศนาพระกิตติคุณในยุโรป
XXXVIII แอพ พอลในกรุงเอเธนส์ สุนทรพจน์ของพระองค์ใน Areopagus ชีวิตและเทศนาในเมืองโครินธ์ ข้อความแรก
XXXIX การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม พาเวล. พักอยู่ที่เมืองเอเฟซัส จดหมายถึงชาวกาลาเทียและชาวโครินธ์ การกบฏในเมืองเอเฟซัส
เอ็กซ์แอล ระหว่างทางไปมาซิโดเนีย จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ ในเมืองโครินธ์. จดหมายถึงชาวโรมัน สถานะของคริสตจักรโรมัน
เอ็กซ์แอลไอ. ระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็ม การนมัสการวันอาทิตย์ในเมืองโตรอัส การสนทนาในเมืองมิเลทัสกับผู้อาวุโสชาวเอเฟซัส ในเมืองไทร์และซีซาเรีย
XLII แอพ เปาโลในกรุงเยรูซาเล็ม เหตุจลาจลในวัด. การจับกุมอัครสาวกและส่งตัวไปยังเมืองซีซาเรีย เฟลิกซ์และการพิจารณาคดีของเขา
XLIII. การดำเนินคดี เปาโลต่อหน้าเฟสทัส แอพ เปาโลและอากริปปาที่ 2 อุทธรณ์ต่อซีซาร์ การเดินทางสู่กรุงโรมและซากเรืออัปปาง
XLIV. แอพ พอลในกรุงโรม พันธบัตรสองปี สาส์นที่เขียนจากโรมถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส และฟีเลโมน การเผยแพร่อัครสาวกและจดหมายถึงชาวฮีบรู
XLV. กิจกรรมของแอพ เปาโลเมื่อท่านพ้นจากพันธนาการครั้งแรก เยือนภาคตะวันออก. สาส์นอภิบาลถึงทิโมธีและทิตัส เดินทางไปสเปน. การจับกุมครั้งใหม่ในเอเฟซัส พันธะครั้งที่สองในโรม และการพลีชีพ

แผนกเก้า
การสิ้นสุดยุคอัครสาวก

XLVI กิจกรรมเผยแพร่และมรณสักขีของนักบุญ เภตรา สาส์นที่กระชับของนักบุญ เภตรา กิจกรรมของอัครสาวกคนอื่นๆ
XLVII การกบฏของชาวยิวและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม ความสำคัญของเหตุการณ์นี้ในประวัติศาสตร์คริสตจักร
XLVIII การขับไล่คริสเตียนออกจากกรุงเยรูซาเล็มก่อนถูกล้อม แอพ จอห์น ชีวิตและงานของเขา
XLIX. หนังสือศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาใหม่ หนังสือ: ประวัติศาสตร์ การศึกษา และวันสิ้นโลก
L. คริสตจักรดึกดำบรรพ์และสถาบันต่างๆ การนมัสการของคริสเตียนยุคแรก
ลี ชีวิตของคริสเตียนผู้เป็นผู้นำ ความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตครอบครัว สถานการณ์สตรีและเด็ก ทาสและนาย รักเพื่อนบ้าน
ลีไอ. การต่อสู้ของลัทธินอกรีตกับศาสนาคริสต์และชัยชนะของคริสตจักร

แอปพลิเคชัน
หมายเหตุเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นที่เลือกจากประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ของพันธสัญญาใหม่

ฉัน. ประวัติศาสตร์พลเรือนชาวยิวตั้งแต่ประสูติของพระคริสต์จนถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม
ครั้งที่สอง ปีแห่งการประสูติของพระคริสต์
ที่สาม นายอำเภอ Quirinius และการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวยิว
IV. คนเก็บภาษี
V. ความตายของยูดาสผู้ทรยศ
วี. การวัดความยาวในพันธสัญญาใหม่
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เงินในพันธสัญญาใหม่
8. ตารางประวัติพันธสัญญาใหม่ตามลำดับตามพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม
ทรงเครื่อง ลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่

ชมผลงานอื่นๆ ของอาจารย์

อเล็กซานเดอร์ พาฟโลวิช โลปูคิน

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลของพันธสัญญาเดิม

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลของพันธสัญญาเดิม
อเล็กซานเดอร์ พาฟโลวิช โลปูคิน

หนังสือของนักเทววิทยาชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง นักวิชาการพระคัมภีร์ และนักแปล A.P. Lopukhina มองเห็นแสงสว่างครั้งแรกในปี พ.ศ. 2430 และนับตั้งแต่นั้นมาก็มีการพิมพ์มากกว่า 20 ฉบับ ด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ เนื้อหาจึงไม่สูญเสียความสำคัญในปัจจุบัน หลังจากรวบรวมและวิเคราะห์เนื้อหาทางเทววิทยา อรรถกถา ตามลำดับเวลา โบราณคดี ประวัติศาสตร์ และชาติพันธุ์วิทยา ผู้เขียนได้เปิดเผยความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ เขาพิสูจน์ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

หนังสือเล่มนี้ถือเป็นงานส่งเสริมการเผยแพร่วิทยาศาสตร์เทววิทยาและการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณให้แพร่หลาย โดยเขียนด้วยภาษาที่เข้าถึงได้

อเล็กซานเดอร์ พาฟโลวิช โลปูคิน

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลของพันธสัญญาเดิม

สำนักพิมพ์ AST LLC, 2017

ช่วงที่หนึ่ง. ตั้งแต่กำเนิดโลกจนถึงน้ำท่วม

I. การสร้างโลก

โลกที่มองอยู่ในนั้น ความงามภายนอกและความกลมกลืนภายในเป็นสัตว์มหัศจรรย์ที่น่าทึ่งด้วยความประสานกันของส่วนต่าง ๆ และรูปแบบที่หลากหลายอันน่าพิศวง ด้วยความใหญ่โตของมัน มันเคลื่อนไหวอย่างสม่ำเสมอ เหมือนกับนาฬิกาอันสง่างามที่เดินโดยช่างฝีมือผู้ยิ่งใหญ่และมีทักษะ เปรียบเสมือนการดูนาฬิกา นึกถึงนายที่สร้างนาฬิกาให้บาดเจ็บโดยไม่สมัครใจ ดังนั้น เมื่อมองดูโลกด้วยการเคลื่อนไหวที่ถูกต้องและสอดคล้องกัน จิตจึงนึกถึงผู้กระทำความผิดซึ่งตนเป็นหนี้อยู่โดยไม่สมัครใจฉันนั้น โครงสร้างมหัศจรรย์ ว่าโลกไม่นิรันดร์และมีจุดเริ่มต้นของตัวเอง ข้อพิสูจน์นี้ชัดเจนก่อนอื่นด้วยความเชื่อร่วมกันของผู้คนที่ทุกคนยึดถือ ตำนานโบราณเกี่ยวกับการเริ่มต้นของทุกสิ่ง จากนั้น การศึกษาวิถีชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชาติที่เก่าแก่ที่สุด แสดงให้เห็นว่า ชีวิตทางประวัติศาสตร์มีขอบเขตที่จำกัดมากและในไม่ช้าก็ผ่านเข้าสู่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ซึ่งถือเป็นวัยเด็กของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าเป็นการกำเนิดหรือการเริ่มต้น สิ่งเดียวกันนี้แสดงให้เห็นได้จากแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะ ซึ่งนำเราไปสู่สภาวะดั้งเดิมอีกครั้งเมื่อพวกเขาเพิ่งเริ่มต้น ในที่สุด วิทยาศาสตร์ล่าสุด (ธรณีวิทยาและบรรพชีวินวิทยา) ผ่านการศึกษาชั้นเปลือกโลกและซากที่เหลืออยู่ในนั้น พิสูจน์ได้อย่างหักล้างและชัดเจนแล้วว่า โลกค่อย ๆ ก่อตัวขึ้นที่ผิวของมัน สมัยหนึ่งไม่มีสิ่งมีชีวิตอยู่เลย และมันก็อยู่ในสภาพของสสารที่ไม่มีรูปร่าง ดังนั้น การกำเนิดของโลกจึงไม่อาจปฏิเสธได้ แม้ว่าจะอยู่ในรูปของสสารดึกดำบรรพ์ที่ไม่มีรูปร่าง ซึ่งทุกรูปแบบของมันได้ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น แต่สารดึกดำบรรพ์นี้มาจากไหน? คำถามนี้ครอบงำความคิดของมนุษย์มานานแล้ว แต่ก็ไร้อำนาจที่จะแก้ไขโดยปราศจากความช่วยเหลือที่สูงกว่า และในโลกนอกรีต นักปราชญ์และผู้ก่อตั้งศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่สามารถอยู่เหนือความคิดที่ว่าวัตถุดึกดำบรรพ์นี้ดำรงอยู่จากนิรันดร์และจากมัน พระเจ้าสร้างหรือสร้างโลก ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเพียงผู้สร้างหรือผู้จัดระเบียบโลก แต่ไม่ใช่ผู้สร้างโลกในความหมายที่เหมาะสม จากนั้นการเปิดเผยของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ปรากฏเพื่อช่วยจิตใจมนุษย์และได้ประกาศอย่างเรียบง่ายและชัดเจน ความลับอันยิ่งใหญ่การดำรงอยู่ซึ่งปราชญ์ทุกสมัยและประชาชนพยายามเข้าใจโดยเปล่าประโยชน์ ความลับนี้ถูกเปิดเผยในหน้าแรกของหนังสือปฐมกาล ซึ่งเริ่มต้นประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของโลกและมนุษยชาติ

“ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน” นักบุญยอห์น ผู้เขียนชีวิตกล่าว ผู้เผยพระวจนะโมเสส คำไม่กี่คำเหล่านี้แสดงถึงความจริงอันลึกซึ้งอันกว้างใหญ่ที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และด้วยเหตุนี้สสารดึกดำบรรพ์จึงมีจุดเริ่มต้น และทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเท่านั้นที่เป็นนิรันดร์และดำรงอยู่ในการดำรงอยู่ก่อนกาล และยิ่งกว่านั้นถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า ดังที่คำกริยา “บาร์” แปลว่า ใช้เพื่อแสดงถึงคำว่า “ถูกสร้าง” พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างจักรวาลเพียงองค์เดียว และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้

ด้วยการยืนยันแนวคิดนี้ ผู้เขียนชีวิตประจำวันจึงปฏิเสธวิธีอื่นทั้งหมดในการอธิบายกำเนิดของโลก กล่าวคือ โลกไม่สามารถเกิดขึ้นจากความบังเอิญหรือจากรุ่นที่เกิดขึ้นเอง หรือจากการต่อสู้ระหว่างหลักการความดีและความชั่ว ( ดังที่นักปราชญ์นอกรีตสอนและคนฉลาดรุ่นใหม่ล่าสุดตามมา) แต่เพียงผู้เดียวจากการตัดสินใจอย่างอิสระของพระประสงค์ของพระเจ้าผู้มีอำนาจทุกอย่างผู้ยอมที่จะเรียกโลกจากการไม่มีอยู่จริงไปสู่การดำรงอยู่ชั่วคราว การตัดสินใจครั้งนี้เกิดขึ้นจากความรักและความดีงามของผู้สร้างเท่านั้น โดยมีเป้าหมายเพื่อให้สิ่งมีชีวิตมีโอกาสเพลิดเพลินไปกับคุณสมบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของการเป็นของพระองค์ ดังนั้น “พระองค์” ตามถ้อยคำของผู้แต่งเพลงสดุดีที่ได้รับการดลใจ “ตรัสแล้วก็สำเร็จ พระองค์ทรงบัญชา ทุกอย่างก็ปรากฏ” (สดุดี 33:9) เครื่องมือของพระองค์ในระหว่างการทรงสร้างคือพระคำของพระองค์ (“ตรัสและถูกสร้าง”) ซึ่งเป็นพระคำดั้งเดิม พระบุตรของพระเจ้า ผู้ซึ่ง “สรรพสิ่งได้เริ่มเป็นขึ้นมา และไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลยหากไม่มีพระองค์” (ยอห์น 1: 3). เนื่องจากข้อที่สองพูดแยกกันเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณของพระเจ้าในงานแห่งการสร้างสรรค์ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าพระเจ้าทรงกระทำในการสร้างโลกในฐานะตรีเอกานุภาพนิรันดร์

ได้ค้นพบความลับของการกำเนิดของโลกโดยรวมและทั้งสองของมัน ส่วนประกอบ- สวรรค์และโลก ผู้เขียนชีวิตประจำวันได้อธิบายลำดับการก่อตัวของโลกในรูปแบบปัจจุบัน ในรูปแบบที่มองเห็นได้หลากหลาย และเนื่องจากพงศาวดารแห่งการดำรงอยู่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นคำสั่งสอนแก่ผู้อยู่อาศัยใน โลก ความสนใจหลักของเขาถูกดึงไปที่ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของโลกอย่างแม่นยำ ดังนั้นในข้อที่สองจึงไม่กล่าวถึงสวรรค์อีกต่อไป ในสภาพดึกดำบรรพ์ “แผ่นดินโลกไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า และความมืดมิดอยู่เหนือเหวลึก และพระวิญญาณของพระเจ้าก็เคลื่อนอยู่เหนือผืนน้ำ” มันเป็นสสารไร้รูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ - ความโกลาหลซึ่งพลังตาบอดของสสารเร่ร่อนรอคอยพระวจนะที่สร้างสรรค์ของผู้สร้างและความมืดมิดเหนือก้นบึ้งที่หลงทางนี้และมีเพียงวิญญาณสร้างสรรค์ของพระเจ้าเท่านั้นที่ลอยอยู่เหนือน้ำราวกับว่า ทำการปฏิสนธิแก่ตัวอ่อนและเมล็ดพืชแห่งชีวิตที่เกิดมาบนดิน วิวรณ์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับระยะเวลาของสภาวะที่วุ่นวายนี้ กิจกรรมสร้างสรรค์และการศึกษาของผู้สร้างเริ่มต้นในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น และเกิดขึ้นในหกช่วงเวลาติดต่อกันที่เรียกว่าวันแห่งการสร้างสรรค์

เมื่อถึงเวลาเริ่มกิจกรรมสร้างสรรค์ พระวจนะของพระเจ้าก็ดังก้องไปทั่วความมืดและสสารไร้รูปแบบ: “จงมีแสงสว่าง! และมีแสงสว่าง" เหนือก้นบึ้งแห่งความโกลาหล วันอันสวยงามของพระเจ้าได้สว่างขึ้นในทันทีและส่องสว่างในครรภ์อันมืดมนของความมืดก่อนกาล “และพระเจ้าทอดพระเนตรแสงสว่างว่าดี”; และ “พระเจ้าทรงแยกความสว่างออกจากความมืด และพระเจ้าทรงเรียกความสว่างว่ากลางวันและกลางคืนที่มืดมน มีเวลาเย็นและเวลาเช้าวันหนึ่ง”

ด้วยการปรากฏตัวของแสง การหมักของกองกำลังในเรื่องที่เดือดปุด ๆ ของความสับสนวุ่นวายก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น ไอจำนวนมากลอยขึ้นเหนือพื้นผิวของตัวโลกและปกคลุมไปด้วยเมฆและหมอกควันที่ไม่อาจทะลุเข้าไปได้ ดังนั้นเส้นใดๆ ที่แยกมันออกจากเทห์ฟากฟ้าอื่นๆ ก็หายไป “พระเจ้าตรัสว่า ให้มีพื้นอากาศอยู่กลางน้ำ แยกน้ำออกจากน้ำ (และมันก็เป็นเช่นนั้น) และพระเจ้าทรงสร้างนภา และพระองค์ทรงแยกน้ำที่อยู่ใต้ท้องฟ้าออกจากน้ำที่อยู่เหนือท้องฟ้า และมันก็เป็นเช่นนั้น” ไอระเหยชั้นล่างกลายเป็นน้ำและตกลงบนพื้นผิวของเหวที่ยังคงเดือด และชั้นบนก็ระเหยไปในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของสวรรค์ และท้องฟ้าสีครามที่สวยงามที่เราเห็นตอนนี้ก็เปิดออกเหนือพื้นโลก มันเป็นวันที่สอง

เหนือร่างกายของโลกมีชั้นบรรยากาศที่ปราศจากไอระเหยแล้ว แต่ตัวโลกยังคงเป็นทะเลที่มั่นคง แล้ว “พระเจ้าตรัสว่า จงให้น้ำที่อยู่ใต้ท้องฟ้ามารวมกันอยู่ที่แห่งเดียว และให้ที่แห้งปรากฏขึ้น และมันก็เป็นเช่นนั้น” สารที่ข้นขึ้นและค่อยๆ เย็นตัวขึ้นในบางที่และจมลงในที่อื่นๆ ที่สูงก็ถูกน้ำท่วมจนกลายเป็นดินแห้ง ที่ลุ่มและที่ลุ่มก็มีน้ำไหลเข้ามาเต็มจนกลายเป็นทะเล “พระเจ้าทรงเรียกที่แห้งว่าแผ่นดิน และที่รวบรวมน้ำเรียกว่าทะเล และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี” แต่ไม่ว่าการกระจายของทะเลและที่ดินจะดีแค่ไหน โลกก็ยังไม่มีจุดประสงค์ในการสร้างมัน ยังไม่มีสิ่งมีชีวิตบนนั้น และมีเพียงหินที่ตายแล้วเท่านั้นที่มองดูแหล่งน้ำอย่างเศร้าหมอง

แต่เมื่อมีการจัดสรรน้ำและที่ดินแล้ว เงื่อนไขที่จำเป็นตลอดชีวิต การเริ่มต้นครั้งแรกนั้นปรากฏขึ้นมาอย่างช้าๆ - ในรูปแบบของพืชพรรณ “พระเจ้าตรัสว่า “จงให้แผ่นดินเกิดหญ้า หญ้าที่มีเมล็ด (ตามชนิดและอุปมา) และต้นไม้ที่ออกผลที่ออกผลตามชนิดของมัน ซึ่งมีเมล็ดพืชอยู่บนแผ่นดิน ก็เป็นดังนั้น” “และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี มีเวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่สาม”

แต่พืชพันธุ์ต้องการการเปลี่ยนแปลงที่เหมาะสมของแสงสว่างและความมืดเพื่อให้เจริญเติบโต “และพระเจ้าตรัสว่า ให้มีดวงสว่างบนพื้นฟ้าอากาศ (เพื่อให้แสงสว่างแก่แผ่นดิน) เพื่อแยกวันออกจากคืน แยกวันออกจากคืน แยกวันและปีให้เป็นหมายสำคัญและฤดู และให้เป็นดวงสว่างบนนภาแห่งสวรรค์ สวรรค์ให้แสงสว่างแก่แผ่นดิน ก็เป็นดังนั้น" ตามพระวจนะของพระผู้สร้าง ในที่สุดระบบสุริยะและดวงดาวก็ถูกสร้างขึ้นตามที่มีอยู่ในปัจจุบัน ดวงอาทิตย์เปล่งแสงอันทรงพลังที่ให้ชีวิตและส่องสว่างไปรอบ ๆ ดาวเคราะห์; ท้องฟ้าถูกประดับประดาด้วยดวงดาวมากมาย และความสุกใสอันน่าหลงใหลของพวกมันกระตุ้นความยินดีของเหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์ ผู้ซึ่งสรรเสริญพระผู้สร้างด้วยการขับร้องประสานเสียง (โยบ 38:7) “และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี มีเวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่สี่”

ท้องฟ้าได้รับการตกแต่งด้วยผู้ทรงคุณวุฒิแล้ว พืชพรรณขนาดมหึมากำลังพัฒนาอยู่บนพื้นดิน แต่ยังไม่มีสิ่งมีชีวิตใดในโลกที่สามารถเพลิดเพลินกับของขวัญจากธรรมชาติได้ ยังไม่มีเงื่อนไขที่เหมาะสมสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขาเนื่องจากอากาศเต็มไปด้วยควันที่เป็นอันตรายซึ่งอาจมีส่วนช่วยในอาณาจักรพืชเท่านั้น แต่พืชพันธุ์ขนาดมหึมาทำให้ชั้นบรรยากาศปลอดโปร่งและมีการเตรียมเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาชีวิตของสัตว์ “พระเจ้าตรัสว่า “จงให้น้ำเกิดสัตว์ที่มีชีวิต และให้นกบินไปบนพื้นโลก ข้ามนภาสวรรค์”

โดยอาศัยอำนาจตามพระบัญชาอันศักดิ์สิทธิ์นี้ การสร้างสรรค์ครั้งใหม่จึงเกิดขึ้น ไม่ใช่แค่ด้านการศึกษาเหมือนในสมัยก่อน แต่ในความหมายที่สมบูรณ์ของการสร้างสรรค์ เช่นเดียวกับการสร้างสรรค์ครั้งแรกของการสร้างสสารดึกดำบรรพ์ - จากความว่างเปล่า

ที่นี่วิญญาณที่มีชีวิตได้ถูกสร้างขึ้น มีการแนะนำบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในสารดึกดำบรรพ์ที่มีอยู่ และแน่นอนว่าผู้เขียนชีวิตประจำวันที่นี่ใช้คำกริยา "บารา" เป็นครั้งที่สอง - เพื่อสร้างจากความว่างเปล่า “พระเจ้าได้ทรงสร้างปลามหึมาและสิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เคลื่อนไหวได้ ซึ่งน้ำได้ให้กำเนิดขึ้นมาตามชนิดของมัน และนกที่มีปีกตามชนิดของมัน และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี และพระเจ้าทรงอวยพรพวกเขา, ตรัสว่า: จงมีลูกดกและทวีมากขึ้น, และเติมน้ำทะเลให้เต็ม, และปล่อยให้นกทวีคูณบนแผ่นดินโลก. มีเวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่ห้า”

น้ำและอากาศเต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิต แต่ส่วนที่สามของโลกยังคงถูกทิ้งร้าง - ดินแดนที่ให้ความสะดวกสบายสูงสุดแก่ชีวิตของสิ่งมีชีวิต แต่ตอนนี้ถึงเวลาที่จะย้ายเข้าไปแล้ว “พระเจ้าตรัสว่า “จงให้แผ่นดินโลกเกิดสิ่งมีชีวิตตามชนิดของมัน สัตว์ใช้งาน สัตว์เลื้อยคลาน และสัตว์ป่าบนแผ่นดินโลกตามชนิดของมัน ก็เป็นดังนั้น” พระเจ้าทรงสร้างสัตว์บนแผ่นดินโลกตามชนิดของมัน สัตว์ใช้งานตามชนิดของมัน และสัตว์ที่เลื้อยคลานบนแผ่นดินโลกตามชนิดของมัน” สัตว์เหล่านี้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากดิน จากที่ซึ่งพวกมันดึงสารอาหารออกมาและกลับมาอีกครั้งในระหว่างการสลายตัว “และพระเจ้าทรงเห็นว่าดี” ดังนั้นโลกจึงมีสิ่งมีชีวิตอาศัยอยู่ในทุกส่วนแล้ว โลกของสิ่งมีชีวิตนั้นมีต้นไม้เรียวยาว รากประกอบด้วยโปรโตซัว และกิ่งก้านบนของสัตว์ชั้นสูง แต่ต้นไม้ต้นนี้ยังไม่สมบูรณ์นักจึงยังไม่มีดอกไม้ให้ตกแต่งยอดให้สมบูรณ์ ยังไม่มีมนุษย์ - ราชาแห่งธรรมชาติ แต่แล้วเขาก็ปรากฏตัวขึ้น “และพระเจ้าตรัสว่า ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเรา (และ) ตามฉายาของเรา และให้พวกเขาครอบครองเหนือปลาในทะเล และเหนือนกในอากาศ และเหนือสัตว์ใช้งาน และเหนือแผ่นดินโลก และเหนือสรรพสัตว์ที่เลื้อยคลานบนแผ่นดินโลก และพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างเขา พระองค์ทรงสร้างพวกเขาทั้งชายและหญิง” นี่เป็นครั้งที่สามที่การสร้างสรรค์ (บารา) เกิดขึ้นในความหมายที่สมบูรณ์ เนื่องจากมนุษย์มีสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติซึ่งสร้างขึ้นต่อหน้าเขาอีกครั้ง นั่นคือวิญญาณ ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมด .

ประวัติศาสตร์แห่งการสร้างสรรค์และกำเนิดโลกจึงยุติลง “และพระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่พระองค์ได้ทรงสร้างขึ้น และมันก็ดีมาก มีเวลาเย็นและเวลาเช้าเป็นวันที่หก” “และพระเจ้าทรงทำงานของพระองค์เสร็จในวันที่เจ็ด และทรงพักในวันที่เจ็ดจากพระราชกิจทั้งหมดของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างและทรงสร้างไว้ และพระเจ้าทรงอวยพรวันที่เจ็ดและทรงชำระให้บริสุทธิ์” นี่คือจุดเริ่มต้นของการสถาปนาวันสะบาโตเป็นวันพักผ่อน และบนพื้นฐานการสถาปนานี้ การสลับงานและการพักผ่อนในชีวิตมนุษย์อย่างถูกต้องจนถึงปัจจุบัน

ครั้งที่สอง การกำเนิดมนุษย์กลุ่มแรกและชีวิตอันสุขสันต์ในสรวงสวรรค์

มนุษย์เป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ถูกสร้างขึ้นโดย คำแนะนำพิเศษผู้สร้างและพระองค์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า ร่างกายของเขาถูกสร้างขึ้นจากดินเช่นเดียวกับร่างกายของสัตว์ทุกชนิด แต่ส่วนทางจิตวิญญาณของมันคือแรงบันดาลใจโดยตรงของผู้สร้าง

“และพระยาห์เวห์พระเจ้าทรงปั้นมนุษย์ (อาดัม) จากผงคลีดิน และทรงระบายลมปราณเข้าทางจมูกของเขา แล้วมนุษย์ก็กลายเป็นจิตวิญญาณที่มีชีวิต” ดังนั้นพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าในมนุษย์จึงประกอบด้วยความเป็นบุตรฝ่ายวิญญาณต่อพระเจ้า ในการดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบทางจิตใจและศีลธรรม ซึ่งเปิดโอกาสให้เขาครอบครองธรรมชาติ ในฐานะกษัตริย์แห่งสรรพสิ่ง พระองค์ทรงถูกนำเข้าสู่สวนพิเศษหรือสวรรค์ที่ปลูกไว้สำหรับพระองค์ในสวนเอเดนทางตะวันออก สรรพสัตว์ทั้งปวงถูกชักให้อยู่ใต้อำนาจของพระองค์ และพระองค์ก็กลายเป็นผู้ปกครองโลก

แต่มนุษย์ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและจิตวิญญาณ จะไม่เป็นตัวแทนที่มีค่าของพระเจ้าบนโลกนี้ หากเขาใช้ชีวิตอย่างสันโดษหรือสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าเขา เช่น เทวดา หรือต่ำกว่าเหมือนสัตว์เท่านั้น มันจำเป็นสำหรับเขาไม่เพียง แต่เพื่อความสุขและความสุขเท่านั้น แต่ยังจำเป็นสำหรับความสมบูรณ์แบบของงานศักดิ์สิทธิ์อีกด้วยที่จะต้องมีผู้ช่วยด้วยตัวเองสามารถรับรู้และสื่อสารความคิดและความรู้สึกร่วมกันได้

ขณะเดียวกันในบรรดาสิ่งมีชีวิตที่ทรงสร้างไว้แล้ว “สำหรับมนุษย์ไม่มีผู้ช่วยเหลือเหมือนเขา” “และพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า : ไม่ดีที่มนุษย์จะอยู่คนเดียว; ให้เราสร้างผู้อุปถัมภ์ที่เหมาะกับเขาเถิด”

ดังนั้นภรรยาจึงถูกสร้างขึ้นและยิ่งกว่านั้นจากซี่โครงของชายคนนั้นเองก็ถูกพรากไปจากเขาในระหว่างการนอนหลับลึก

ทันทีที่ผู้หญิงถูกสร้างขึ้น ผู้ชายเข้าใจทันทีในงานของผู้สร้างถึงความปรารถนาที่จะมีความสุขในชีวิตทางสังคมของมนุษย์และประกาศข้อเสนอเชิงพยากรณ์ที่กลายเป็นกฎแห่งการแต่งงานตลอดศตวรรษต่อ ๆ มา: “นี่คือกระดูกจากกระดูกของฉัน และเนื้อเนื้อของเรา นางจะเรียกว่าภรรยา เพราะว่านางถูกพรากไปจากสามีของนาง เพราะฉะนั้นผู้ชายจะละทิ้งบิดามารดาของตนไปผูกพันอยู่กับภรรยา และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน”

จากถ้อยคำเหล่านี้ ตลอดจนจากพฤติการณ์ของการสร้างภรรยาเอง ย่อมเป็นไปตามธรรมชาติว่าสามีและภรรยาเป็นความสามัคคีที่มีอยู่ในการแต่งงาน การแต่งงานควรประกอบด้วยการอยู่ร่วมกันของชายหนึ่งคนกับหญิงหนึ่งคน และภรรยา ควรยอมจำนนต่อสามีในฐานะผู้ช่วยที่สร้างขึ้นสำหรับเขา

“และพระเจ้าทรงอวยพรพวกเขาและตรัสว่า จงมีลูกดกและทวีมากขึ้นจนเต็มแผ่นดิน และพิชิตมัน และมีอำนาจเหนือสิ่งมีชีวิตทั้งปวง”

ดังนั้นมนุษย์กลุ่มแรกจึงอาศัยอยู่ในสวรรค์ เพลิดเพลินกับผลไม้และเพลิดเพลินกับความสุขทั้งหมดด้วยความสุขแห่งความไร้เดียงสาของพวกเขา พวกเขาได้รับผลประโยชน์ทั้งหมดของชีวิตที่สมบูรณ์แบบและไร้เดียงสา

ในด้านวัตถุ พวกเขาถูกรายล้อมไปด้วยของขวัญอันล้ำค่าจากธรรมชาติสวรรค์ พร้อมด้วยผลไม้ซึ่งมีคุณค่าอย่างน่าอัศจรรย์อย่างยิ่งต่อความแข็งแกร่งทางร่างกายและความมีชีวิตชีวา ทำให้พวกมันมีความเป็นอมตะ

ความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขาได้รับความพึงพอใจอย่างสมบูรณ์ในการสนทนาโดยตรงกับพระเจ้า ผู้ทรงปรากฏ “ในสวรรค์ในเวลาเย็นของวัน” เช่นเดียวกับในการหาวิธีที่ดีที่สุดในการควบคุมและควบคุมธรรมชาติที่อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกเขา ซึ่งอาดัมตั้งชื่อสัตว์เหล่านี้ และแน่นอนว่ารวมถึงวัตถุอื่นๆ ทั้งหมดด้วย ดังนั้นการสร้างภาษาให้เป็นวิธีการแยกแยะวัตถุและการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคม แต่ความสมบูรณ์แบบสูงสุดของพวกเขาอยู่ที่ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม ซึ่งประกอบด้วยการปราศจากความคิดถึงสิ่งที่ไม่สะอาดและเป็นบาป “อาดัมและภรรยาของเขาต่างก็เปลือยเปล่า และพวกเขาก็ไม่ละอายใจ”

ที่สาม ฤดูใบไม้ร่วงและผลที่ตามมา ที่ตั้งของสวรรค์

การที่คนกลุ่มแรกอยู่ในสวรรค์คือการอยู่ร่วมกับพระเจ้าโดยตรง ซึ่งเป็นศาสนาแรกและสมบูรณ์แบบที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การแสดงออกภายนอกของศาสนานี้คือคริสตจักร เป็นการพบกันของผู้เชื่อสองคนแรก แต่เนื่องจากคริสตจักรในฐานะสถาบันภายนอก สันนิษฐานว่าเป็นสถาบันและเงื่อนไขบางประการซึ่งเป็นรากฐานของการชุมนุม คริสตจักรดึกดำบรรพ์จึงได้ก่อตั้งขึ้นบนพันธสัญญาพิเศษระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ พันธสัญญานี้คือว่ามนุษย์ควรรักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของเขา และเชื่อฟังผู้สร้างของเขาในทุกพระบัญชาของพระองค์ และพระเจ้าในส่วนของเขาได้ทรงสัญญาไว้กับมนุษย์ในเรื่องนี้จะคงสภาพแห่งความสุขของเขาต่อไป คือความปลอดภัยจากความตายในฐานะการทำลายล้างอันเจ็บปวดของ ร่างกายและสุดท้ายคือชีวิตนิรันดร์ เพื่อให้มนุษย์มีโอกาสเป็นพยานถึงการเชื่อฟังของเขาและเสริมสร้างศรัทธาของเขา พระผู้เป็นเจ้าประทานพระบัญญัติแก่เขาซึ่งสามารถใช้เป็นการทดสอบสำหรับเขา โดยเป็นวิธีการเสริมสร้างการตัดสินใจทางศีลธรรมอย่างเสรีซึ่งความดีสูงสุดของชีวิตซ่อนอยู่ พระบัญญัติคือห้ามรับประทานผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาชายคนนั้นว่า “เจ้าจงกินผลจากต้นไม้ทุกต้นในสวน แต่จากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว เจ้าอย่ากินผลจากต้นไม้นั้น เพราะในวันใดที่เจ้ากินเข้าไป เจ้าจะต้องตายอย่างแน่นอน” เมื่อทรงประทานเสรีภาพอันสมบูรณ์แก่มนุษย์แล้ว พระผู้สร้างทรงต้องการแสดงให้เขาเห็นว่าในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อจำกัด เขาจะต้องดำเนินชีวิตภายใต้ธรรมบัญญัติ และสำหรับการละเมิดกฎนั้น จะต้องมีการลงโทษอันสาหัส

วิวรณ์ไม่ได้บอกว่าความสุขของคนกลุ่มแรกในสวรรค์นั้นนานแค่ไหน แต่รัฐนี้ได้ปลุกเร้าความเกลียดชังอันชั่วร้ายของศัตรูซึ่งสูญเสียตัวเองไปมองด้วยความเกลียดชังในความสุขอันบริสุทธิ์ของคนแรก เมื่อโลกแห่งความสุขสากลยังคงครอบครองบนโลกและไม่รู้จักความชั่วร้าย โลกในภูมิภาคที่สูงที่สุดก็คุ้นเคยกับความชั่วร้ายอยู่แล้ว และการต่อสู้กับมันก็เกิดขึ้น ในบรรดาสิ่งมีชีวิตหรือเทวดาที่สร้างขึ้นสูงสุดซึ่งได้รับของประทานแห่งเหตุผลและเสรีภาพสูงสุด บางคนได้ละเมิดพระบัญญัติของการเชื่อฟังต่อผู้สร้างแล้ว รู้สึกภาคภูมิใจในความสมบูรณ์แบบของพวกเขา (1 ทธ. 3:6) และไม่ได้รักษาศักดิ์ศรีของพวกเขา ( ยูดา 6) ซึ่งพวกเขาถูกขับออกจากสวรรค์สู่ยมโลก ความริษยาและความกระหายความชั่วร้ายกลายเป็นวิญญาณของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ สิ่งดีทุกอย่าง ความสงบ ความเป็นระเบียบ ความไร้เดียงสา และการเชื่อฟังกลายเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับพวกเขา และพวกเขาพยายามทำลายสิ่งเหล่านั้นในหมู่ผู้คนที่ชื่นชอบความสุขของชีวิตบนสวรรค์บนโลก จากนั้นผู้ล่อลวงก็ปรากฏตัวขึ้นในสวรรค์ - ในรูปของงูที่ "มีไหวพริบมากกว่าสัตว์ร้ายในทุ่งนา" ในเวลาเดียวกันเขาใช้กลอุบายที่มีเล่ห์เหลี่ยมควบคุมการล่อลวงไม่ใช่ทั้งคนและไม่ใช่สามี แต่กับภรรยาคนเดียวในฐานะสมาชิกที่อ่อนแอที่สุดซึ่งส่วนใหญ่มักจะถูกพาตัวไป

งูเข้ามาหาภรรยาแล้วถามเธอว่า “พระเจ้าตรัสจริงหรือว่าเจ้าอย่ากินผลจากต้นไม้ใดๆ ในสวนนี้?” คำถามนี้ก็คือ การโกหกที่ร้ายกาจซึ่งควรจะผลักคู่สนทนาออกไปจากผู้ล่อลวงทันที แต่ด้วยความไร้เดียงสาของเธอ เธอไม่สามารถเข้าใจการทรยศที่นี่ได้ในทันที และในขณะเดียวกัน เธอก็อยากรู้อยากเห็นเกินกว่าจะหยุดการสนทนาทันที อย่างไรก็ตาม เธอเข้าใจคำโกหกของคำถามและตอบว่าพระเจ้าอนุญาตให้พวกเขากินจากต้นไม้ทุกต้น ยกเว้นต้นไม้ต้นเดียวที่อยู่กลางสวรรค์ เพราะพวกเขาอาจตายจากการกินผลของมัน จากนั้นผู้ล่อลวงจะกระตุ้นความไม่ไว้วางใจพระเจ้าโดยตรง “ไม่” เขากล่าว “เจ้าจะไม่ตาย แต่พระเจ้าทรงทราบว่าในวันที่คุณกินมัน ตาของคุณก็จะสว่างขึ้น และคุณจะเป็นเหมือนพระเจ้าที่รู้จักความดีและความชั่ว” คำพูดร้ายกาจจมลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของผู้หญิงคนนั้น มันทำให้เกิดความสงสัยและการดิ้นรนทางจิตมากมาย ความดีและความชั่วที่เธอสามารถรับรู้คืออะไร? และถ้าผู้คนมีความสุขในสภาพปัจจุบันของพวกเขา แล้วพวกเขาจะมีความสุขแบบไหนเมื่อพวกเขากลายเป็นเหมือนเทพเจ้า?.. ด้วยความตื่นเต้นอย่างกังวลเธอจึงหันไปจ้องมองไปที่ต้นไม้ต้องห้ามโดยไม่สมัครใจและเป็นที่น่าพึงพอใจอย่างยิ่ง อาจมีรสหวาน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดึงดูดคุณสมบัติอันลึกลับของมัน ความประทับใจภายนอกนี้ตัดสินใจแล้ว การต่อสู้ภายในและหญิงนั้น “ก็หยิบผลจากต้นไม้นั้นมากิน แล้วเธอก็ส่งให้สามีของนางด้วย และเขาก็กิน" การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้เกิดขึ้นแล้ว ผู้ที่ควรทำหน้าที่เป็นแหล่งกำเนิดอันบริสุทธิ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดวางยาพิษตัวเองด้วยผลแห่งความตาย หญิงนั้นติดตามงูราวกับว่าเขาสูงกว่าพระเจ้า ตามคำแนะนำของเขา เธอได้ทำสิ่งที่พระผู้สร้างทรงห้าม และสามีของนางก็ติดตามภรรยาไปในทางบาปซึ่งหลังจากถูกล่อลวงก็กลายเป็นคนล่อลวงทันที

ผลที่ตามมาจากการกินผลไม้ต้องห้ามนั้นจะเกิดขึ้นไม่นาน ดวงตาของพวกเขาก็เปิดขึ้นจริงๆ ตามที่ผู้ล่อลวงสัญญาไว้ และผลไม้ต้องห้ามก็ให้ความรู้แก่พวกเขา แต่พวกเขาเรียนรู้อะไร? - พบว่าพวกเขาเปลือยเปล่า ความรู้สึกทางศีลธรรมที่ขุ่นเคืองเผยให้เห็นให้พวกเขาตระหนักถึงความเปลือยเปล่าของพวกเขาซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะของราคะและชัยชนะของเนื้อหนังและเพื่อปกปิดพวกเขาพวกเขาเย็บใบมะเดื่อสำหรับตัวเองและทำผ้ากันเปื้อนจากพวกเขาซึ่งเป็นเสื้อผ้ารูปแบบหลักนี้ แต่ถ้าคนทำบาปยังรู้สึกละอายใจแม้แต่ตัวเขาเองด้วย เสียงภายในตอนนี้พวกเขากลัวอย่างยิ่งที่จะเข้าเฝ้าพระเจ้า ค่ำมาถึงแล้ว และความเย็นของเงาก็แผ่กระจายความสุขไปทั่วทั้งสวน ในเวลานี้พวกเขามักจะมีการสัมภาษณ์กับพระเจ้า ซึ่งพวกเขายังคงคาดหวังและทักทายด้วยความยินดีไร้เดียงสาเหมือนลูก ๆ ของพ่อ ตอนนี้พวกเขาหวังว่าช่วงเวลานี้จะไม่มาถึง ในขณะเดียวกัน เขาก็เข้ามาใกล้ และพวกเขาก็ได้ยินเสียงที่คุ้นเคย ความสยดสยองเข้าครอบงำอาดัมและภรรยาของเขา และพวกเขา "ซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าท่ามกลางต้นไม้แห่งสวรรค์"

และพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเรียกอาดัมว่า “อาดัม เจ้าอยู่ที่ไหน” และผู้ลี้ภัยผู้โชคร้ายตอบด้วยความกังวลใจจากพุ่มไม้: "ฉันได้ยินเสียงของพระองค์ในสวรรค์และกลัวเพราะฉันเปลือยเปล่าและซ่อนตัวเอง" - “ แต่ใครบอกคุณว่าคุณเปลือยเปล่า? เจ้าไม่ได้กินผลจากต้นไม้ที่เราห้ามเจ้ากินหรือ?” คำถามถูกตั้งไว้โดยตรง แต่คนบาปไม่สามารถตอบได้โดยตรง เขาตอบอย่างเลี่ยงๆ และมีเล่ห์เหลี่ยม: “ผู้หญิงที่พระองค์ประทานแก่ฉัน เธอให้มาจากต้นไม้นั้นแก่ฉัน และฉันก็กิน” เขาโยนความผิดให้ภรรยาของเขาและแม้แต่พระเจ้าเองด้วย องค์พระผู้เป็นเจ้าหันไปหาภรรยาของเขา: “คุณทำอะไร?” ในทางกลับกัน ภรรยาก็เบี่ยงความผิด: “งูหลอกฉัน และฉันก็กิน” ภรรยาบอกความจริง แต่การที่ทั้งคู่พยายามป้องกันตัวเองจากความรู้สึกผิดนั้นถือเป็นเรื่องโกหก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลที่เป็นอันตรายของบิดาแห่งการโกหกในทันทีซึ่งการล่อลวงของผู้คนกลุ่มแรกยอมจำนนและอิทธิพลนี้เช่นเดียวกับพิษที่บริโภคเข้าไปทำให้พิษต่อธรรมชาติทางศีลธรรมและทางกายภาพทั้งหมดของพวกเขา

จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประกาศการลงโทษที่สมควรได้รับ และประการแรก ทรงกระทำบนงูในฐานะเครื่องมือล่อลวง เขาถูกสาปแช่งต่อหน้าสัตว์ทั้งหลาย และได้รับมอบหมายให้มีชีวิตที่น่าสังเวชด้วยการคลานบนท้องของเขาและกินฝุ่นของสัตว์ โลก ภรรยาถูกประณามที่ต้องยอมจำนนต่อสามีของเธอ และต้องทนทุกข์ทรมานและเจ็บป่วยสาหัสในระหว่างการคลอดบุตร และสามีต้องถูกประณามให้ใช้ชีวิตอย่างยากลำบาก เพราะแผ่นดินที่ถูกสาปแช่งเพราะการกระทำของมนุษย์ ควรจะยากจนไปด้วยพรสวรรค์ มีหนามและพืชมีหนาม และมีเพียงเหงื่อที่เหน็ดเหนื่อยเท่านั้นจึงจะหาอาหารเป็นอาหารได้จนกว่าจะกลับมา ดินแดนที่เขาถูกยึดไปนั้นคือ “เพราะเจ้าเป็นผงคลีดิน และเจ้าจะต้องกลับเป็นผงคลีดิน” พระเจ้าตรัสและทรงประณามเขาถึงความตายทั้งร่างกาย การลงโทษสำหรับการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้านั้นแย่มาก แต่ในฐานะพระบิดาผู้เมตตา พระเจ้าไม่ได้ทรงละทิ้งลูกๆ ที่ทำบาปของพระองค์ไว้โดยไม่มีการปลอบประโลมใจ และจากนั้นก็ประทานพระสัญญาแก่พวกเขา ซึ่งด้วยความหวังอันสดใสที่จะฟื้นฟูความสุขที่สูญเสียไป ควรจะสนับสนุนวิญญาณอันเศร้าโศกของพวกเขาในวันแห่งการทดลองและความยากลำบากที่ตามมา ชีวิตที่บาป นี่คือคำมั่นสัญญาของเมล็ดพันธุ์แห่งสตรีซึ่งควรจะลบหัวของพญานาคนั่นคือเพื่อเอาชนะผู้ทำลายความสุขของผู้คนในที่สุดและฟื้นฟูผู้คนให้มีโอกาสบรรลุความสุขและชีวิตนิรันดร์ใน สวรรค์. นี่เป็นคำสัญญาแรกของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก และเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเสด็จมาของพระองค์ การถวายสัตว์ได้ถูกกำหนดขึ้น (เห็นได้ชัดว่าตอนนี้แบ่งออกเป็นสองชั้น - สะอาดและไม่สะอาด) การฆ่าซึ่งควรจะเป็นลางสังหรณ์ของการฆ่า ลูกแกะผู้ยิ่งใหญ่เพื่อไถ่บาปของโลก พระองค์ทรงให้อาดัมและเอวาภรรยาของเขา (มารดาของผู้มีชีวิต ดังที่อาดัมเรียกเธอในปัจจุบัน) ให้สวมเสื้อผ้าหนัง (จากสัตว์ที่ถูกฆ่าเพื่อบูชายัญ) และสอนการแต่งกายให้พวกเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขับไล่พวกเขาออกจากสวรรค์ “และวางไว้ทางตะวันออกโดย สวนเอเดนเป็นเครูบและดาบเพลิงที่หันเพื่อรักษาทางไปสู่ต้นไม้แห่งชีวิต” ซึ่งบัดนี้พวกเขากลายเป็นคนไม่สมควรเพราะบาปของตน

ด้วยการขับไล่ผู้คนออกจากสวรรค์ ท่ามกลางความยากลำบากและความยากลำบากของชีวิตบาป เมื่อเวลาผ่านไป ความทรงจำเกี่ยวกับตำแหน่งที่แน่นอนของมันจึงถูกลบออกไป ในบรรดาผู้คนต่างๆ เราได้พบกับตำนานที่คลุมเครือที่สุด ซึ่งชี้ไปทางทิศตะวันออกว่าเป็นสถานที่แห่งนั้นอย่างคลุมเครือ สภาพความสุขดั้งเดิม พบข้อบ่งชี้ที่แม่นยำยิ่งขึ้นในพระคัมภีร์ แต่ก็ไม่ชัดเจนสำหรับเราเช่นกันเมื่อพิจารณาถึงรูปลักษณ์ของโลกในปัจจุบันจนเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุด้วยความแม่นยำทางภูมิศาสตร์ว่าตำแหน่งของเอเดนซึ่งเป็นที่ตั้งของสวรรค์ นี่คือคำแนะนำในพระคัมภีร์: “และพระเจ้าพระเจ้าทรงปลูกสวนสวรรค์ในสวนเอเดนทางตะวันออก มีแม่น้ำสายหนึ่งไหลออกมาจากเอเดนสู่สรวงสวรรค์ แล้วแยกออกเป็นแม่น้ำสี่สาย ชื่อของคนหนึ่งคือ Pison; ไหลไปทั่วแผ่นดินฮาวิลาห์ ซึ่งมีทองคำอยู่ และทองคำของแผ่นดินนั้นก็ดี มี bdelium และหินนิล ชื่อของแม่น้ำสายที่สองคือ Tikhon (Geon) ซึ่งไหลไปทั่วดินแดนกูช ชื่อของแม่น้ำสายที่สามคือคิดเดเคล (ไทกริส); มันไหลอยู่ต่อหน้าอัสซีเรีย แม่น้ำสายที่สี่คือยูเฟรติส” (ปฐมกาล 2:8-14) จากคำอธิบายนี้ ก่อนอื่น เห็นได้ชัดว่าอีเดนเป็นประเทศที่กว้างใหญ่ทางตะวันออก ซึ่งมีสวรรค์ตั้งอยู่ เป็นห้องเล็ก ๆ ที่มีไว้สำหรับที่อยู่อาศัยของบุคคลกลุ่มแรก จาก​นั้น ชื่อ​แม่น้ำ​สาย​ที่​สาม​และ​สี่​แสดง​ให้​เห็น​ชัดเจน​ว่า​ประเทศ​เอเดน​นี้​อยู่​ใน​เขต​ใกล้​เคียง​กับ​เมโสโปเตเมีย. แต่นี่คือขอบเขตของสิ่งบ่งชี้ทางภูมิศาสตร์ที่เราเข้าใจได้ แม่น้ำสองสายแรก (Pison และ Tikhon) ตอนนี้ไม่มีอะไรที่สอดคล้องกับที่ตั้งทางภูมิศาสตร์หรือในชื่อดังนั้นจึงทำให้เกิดการคาดเดาและการสร้างสายสัมพันธ์ตามอำเภอใจมากที่สุด บางคนมองว่าเป็นแม่น้ำคงคาและแม่น้ำไนล์ บางคนมองว่าเป็นแม่น้ำฟาซีส (แม่น้ำริออน) และอารักษ์ ซึ่งมีต้นกำเนิดในเทือกเขาอาร์เมเนีย บางคนมองว่าเป็นแม่น้ำซีร์ ดารยาและอามู ดารยา และอื่นๆ อย่างไม่สิ้นสุด แต่การคาดเดาทั้งหมดนี้ไม่มีนัยสำคัญร้ายแรงและอยู่บนพื้นฐานของการประมาณโดยพลการ โดยให้นิยามเพิ่มเติม ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์แม่น้ำเหล่านี้ครอบคลุมดินแดนฮาวิลาห์และคูช แต่สิ่งแรกนั้นลึกลับพอ ๆ กับแม่น้ำที่ให้น้ำ และใคร ๆ ก็เดาได้เท่านั้น โดยตัดสินจากโลหะและ ความมั่งคั่งของแร่ธาตุว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของอาระเบียหรืออินเดียซึ่งในสมัยโบราณเป็นแหล่งทองคำและอัญมณีล้ำค่าที่สำคัญ ชื่อของประเทศอื่นกูชค่อนข้างเฉพาะเจาะจงกว่า คำนี้ในพระคัมภีร์มักจะหมายถึงประเทศต่างๆ ทางใต้ของปาเลสไตน์ และ "คูช" ซึ่งเป็นลูกหลานของฮาม จากคูชหรือคูช ลูกชายของเขา สามารถพบได้ทั่วทุกพื้นที่ตั้งแต่อ่าวเปอร์เซียไปจนถึงอียิปต์ตอนใต้ จากทั้งหมดนี้เราสามารถสรุปได้เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น: เอเดนนั้นอยู่ใกล้กับเมโสโปเตเมียจริงๆ ดังที่ตำนานของทุกคนระบุไว้ คนโบราณแต่ไม่สามารถระบุตำแหน่งของมันได้อย่างแม่นยำ พื้นผิวโลกนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่มากมาย (โดยเฉพาะในช่วงน้ำท่วม) ซึ่งไม่เพียงแต่ทิศทางของแม่น้ำจะเปลี่ยนไปเท่านั้น แต่ความสัมพันธ์ระหว่างแม่น้ำทั้งสองสายระหว่างกันก็อาจขาดหายไป หรือแม้แต่การดำรงอยู่ของแม่น้ำบางสายก็สามารถยุติลงได้ ด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์จึงถูกปิดกั้นไม่ให้เข้าถึงตำแหน่งที่แน่นอนของสวรรค์พอๆ กับที่มันถูกปิดกั้นเพราะอาดัมคนบาปไม่สามารถกินผลไม้จากต้นไม้แห่งชีวิตในนั้นได้

IV. บุตรชายและทายาทที่ใกล้ชิดที่สุดของอดัม คาอินและอาเบล สองทิศทางในชีวิตของมนุษยชาติที่ยังไม่แพร่หลาย อายุยืนยาวของพระสังฆราช ลำดับเหตุการณ์

หลังจากสูญเสียบ้านที่เคยได้รับพรไปแล้ว ผู้คนกลุ่มแรกจึงตั้งถิ่นฐานทางตะวันออกของเอเดน ประเทศทางตะวันออกที่ไม่ใช่สวรรค์แห่งนี้ได้กลายเป็นแหล่งกำเนิดของมนุษยชาติ ที่นี่เริ่มงานชิ้นแรกของชีวิตประจำวัน ชีวิตที่โหดร้ายและที่นี่คน "โดยกำเนิด" รุ่นแรกก็ปรากฏตัวขึ้น “อาดัมรู้จักกับเอวาภรรยาของเขา และนางก็ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง ซึ่งนางตั้งชื่อว่าคาอิน แปลว่า ฉันได้ชายคนหนึ่งมาจากองค์พระผู้เป็นเจ้า” เมื่อแรกเกิด เอวาประสบกับสภาวะใหม่ที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน ทั้งการตั้งครรภ์และความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร ผลที่ตามมาคือสิ่งมีชีวิตใหม่ที่เธอรักเธอ ซึ่งทำให้เธอมีความสุข โดยแสดงออกมาในชื่อของมัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความทรงจำถึงคำสัญญาของพระเจ้าเกี่ยวกับเชื้อสายของหญิงสาว แต่เธอคิดผิดอย่างร้ายแรงที่คิดว่าลูกชายคนแรกของเธอเป็นจุดเริ่มต้นของการหลุดพ้นจากการลงโทษที่เกิดขึ้นกับเธอ ในตัวเขานั้นปรากฏแก่เธอเพียงการเริ่มต้นใหม่ซึ่งเธอยังไม่รู้คือความทุกข์ทรมานและความเศร้าโศก อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าอีฟเองก็ตระหนักได้ว่าเธอเริ่มทะนุถนอมความหวังในการปฏิบัติตามสัญญาเร็วเกินไป ดังนั้นเมื่อลูกชายคนที่สองของเธอเกิด เธอจึงตั้งชื่อเขาว่าอาเบล ซึ่งแปลว่าผี ไอน้ำ

ตอนนี้คนกลุ่มแรกไม่ได้อยู่คนเดียว: ครอบครัวได้ถูกสร้างขึ้นแล้ว และความสัมพันธ์ใหม่ ๆ ก็เริ่มพัฒนาขึ้นด้วย ด้วยการเติบโตของครอบครัว ความต้องการก็เพิ่มขึ้น ความพึงพอใจซึ่งต้องใช้แรงงานเพิ่มขึ้น ตั้งแต่วันแรกของสถานการณ์ใหม่ที่ผู้คนถูกจัดให้อยู่ในฤดูใบไม้ร่วง ความต้องการมีความหลากหลาย: จำเป็นต้องได้รับอาหารและเสื้อผ้า ดังนั้นการแบ่งงานจึงเกิดขึ้นในหมู่คนกลุ่มแรก: คาอินลูกชายคนแรกเริ่มเพาะปลูกที่ดินเพื่อตอบสนองความต้องการแรก - อาหารและคนที่สอง - อาเบล - เริ่มมีส่วนร่วมในการเลี้ยงโคเพื่อรับนมเช่นเดียวกับ ขนสัตว์และหนัง แน่นอนว่าการเลือกประเภทงานและอาชีพของพี่น้องคนแรกนั้นขึ้นอยู่กับความแตกต่างในลักษณะนิสัยและความโน้มเอียงของพวกเขา กิจกรรมของพวกเขาแบ่งแยกพวกเขามากขึ้น และการชิงดีชิงเด่นเกิดขึ้นระหว่างพี่น้องคู่แรกอย่างไม่ช้านัก และจบลงด้วยอาชญากรรมร้ายแรง แบบที่โลกไม่เคยเห็นมาก่อน “วันหนึ่งคาอินนำผลไม้จากพื้นดินมาถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า และอาแบลก็นำลูกหัวปีจากฝูงแกะและไขมันของมันมาด้วย องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทอดพระเนตรอาแบลและของประทานของเขา แต่คาอินกับของประทานของเขากลับไม่นับถือ” แน่นอนว่าต้องดูเหตุผลนี้ไม่เพียงแต่ในคุณภาพของของขวัญเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทัศนคติภายในที่จะนำมาด้วย สิ่งนี้สอนบทเรียนมาโดยตลอดว่าการเสียสละแด่พระเจ้าจะต้องผสมผสานกับการเสียสละภายในของจิตใจที่ดีและชีวิตที่มีคุณธรรม ขณะเดียวกันหากอาเบลถวายเครื่องบูชาด้วยความศรัทธาได้รับการยืนยัน ชีวิตที่ดี ในทางกลับกัน คาอินนำมาซึ่งความชัดเจนโดยปราศจากการมีส่วนร่วมภายใน เนื่องจากในชีวิต “การกระทำของเขาชั่ว” (1 ยอห์น 3:12) เมื่อเห็นความพึงใจที่แสดงต่อน้องชายของเขา และเห็น "การกระทำชั่ว" ในตัวเขาอย่างชัดเจน คาอินก็เสียใจมาก และใบหน้าที่เศร้าหมองของเขาก็ตกตะลึง ลักษณะที่เป็นลางร้ายปรากฏแก่เขา แต่มโนธรรม (เสียงของพระเจ้าในตัวบุคคล) พูดกับคาอิน:“ ทำไมคุณถึงอารมณ์เสียและทำไมใบหน้าของคุณถึงเหี่ยวเฉา? ถ้าทำดีไม่เงยหน้าเหรอ? และหากท่านไม่ทำความดี บาปก็จะอยู่ที่ประตู เขาดึงดูดคุณเข้าหาตัวเอง แต่คุณครอบงำเขา” อย่างไรก็ตาม คาอินไม่ฟังคำเตือนและเปิดประตูใจของเขาให้ทำบาป เขาได้เรียกน้องชายที่ใจง่ายของเขาเข้ามาในสนาม เขาก็ฆ่าเขา กระทำความโหดร้ายอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก อาชญากรรมร้ายแรงซึ่งเป็นครั้งแรกที่นำการทำลายล้างและความตายมาสู่ธรรมชาติไม่สามารถรอดพ้นจากการลงโทษได้ “อาเบลอยู่ที่ไหนพี่ชายของคุณ” – พระเจ้าทรงถามคาอิน “ฉันไม่รู้ ฉันเป็นคนดูแลน้องชายฉันหรือเปล่า?” - ตอบฆาตกรโดยแสดงคำตอบว่าความชั่วร้ายก้าวไปข้างหน้าอย่างน่ากลัวนับตั้งแต่การล่มสลายของบรรพบุรุษ ความอวดดีและการปฏิเสธอย่างไร้ยางอายนี้ไม่อนุญาตให้มีการทดสอบเพิ่มเติม และพระเจ้าทรงตรัสกับฆาตกรโดยตรงด้วยคำจำกัดความของการลงโทษ “คุณทำอะไร? เสียงเลือดน้องชายของเจ้าร้องเรียกข้าจากแผ่นดิน บัดนี้คุณถูกสาปแช่งจากโลก ซึ่งอ้าปากรับเลือดของน้องชายของคุณจากมือของคุณ เมื่อเจ้าเพาะปลูก มันก็จะไม่ให้กำลังแก่เจ้าอีกต่อไป เจ้าจะต้องถูกเนรเทศและพเนจรไปในโลกนี้” ตามคำจำกัดความนี้ ดินแดนที่นองเลือดจะต้องสูญเสียความอุดมสมบูรณ์ในอดีต ดังนั้น Cain จึงไม่สามารถอยู่ที่เดิมได้อีกต่อไป คำสาปที่เกิดจากบาปเริ่มแรกก็ตกลงบนโลกและตกบนมนุษย์เท่านั้น บัดนี้เมื่อบาปถึงขั้นฆ่าคนแล้ว คำสาปก็ตกอยู่กับตัวฆาตกรเอง ไม่ใช่คำสาปแช่งที่ไม่มีเงื่อนไข แต่เป็นคำสาปเนรเทศ โดยอาศัยแผ่นดินโลกเป็นผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระเจ้า โดยไม่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผลไม้ให้กับคาอินต้องบังคับให้เขาออกจากเปลดั้งเดิมของมนุษยชาติ เนื่องจากการลงโทษที่รุนแรง ความดื้อรั้นของ Cain พังทลายลงและกลายเป็นความขี้ขลาดและความสิ้นหวัง “การลงโทษของฉัน” เขาอุทาน “เกินกว่าจะทนได้ ให้ใครก็ตามที่พบฉันฆ่าฉัน” แต่ความปรารถนาของคาอินซึ่งเกิดจากความสิ้นหวังของเขาถือเป็นความผิดทางอาญาดังนั้นจึงไม่สามารถบรรลุผลได้ ในฐานะฆาตกรที่ถูกลงโทษ เขาควรทำหน้าที่เป็นคำเตือนแก่ผู้อื่น ดังนั้นใครก็ตามที่ตัดสินใจฆ่าคาอินจะต้องแก้แค้นเจ็ดเท่า ใบหน้าที่หลบตาของเขาซึ่งบิดเบี้ยวด้วยความชั่วร้ายควรจะทำหน้าที่เป็นสัญญาณว่าจะไม่มีใครพบเขาที่จะฆ่าเขา ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ป่าหรือพี่น้องคนใดคนหนึ่งของเขา

และคาอินออกไปท่องโลก และในที่สุดก็มาตั้งรกรากในดินแดนโนด ซึ่งอยู่ไกลออกไปทางตะวันออกของเอเดนด้วยซ้ำ เป็นการยากที่จะระบุตำแหน่งที่แน่นอนของประเทศนี้ นักวิจัยบางคนชี้ไปที่อินเดียตอนเหนือ จีน ฯลฯ ไม่ว่าในกรณีใด นี่คือดินแดนที่ห่างไกลจากการตั้งถิ่นฐานหลักของผู้คน ซึ่งเป็นประเทศที่ "ถูกเนรเทศ" ตามชื่อของมัน แต่คาอินไม่ได้ไปที่นั่นตามลำพัง ไม่ว่าอาชญากรรมและการดูหมิ่นของเขาจะรุนแรงเพียงใดต่อความบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของความรักฉันพี่น้อง จากบรรดาพี่น้องชายหญิงและรุ่นต่อๆ ไปที่เพิ่มขึ้นในช่วงเวลานี้ ก็มีคนที่ตัดสินใจติดตามคาอินไปยังดินแดนที่ถูกเนรเทศ ดังนั้นเขาจึงตั้งรกราก ที่นั่นกับภรรยาของเขา ที่นี่เขามีบุตรชายคนหนึ่งชื่อเอโนค เมื่อถูกขับออกจากสังคมมนุษย์ที่เหลือ ปล่อยให้เป็นไปตามชะตากรรมของตัวเอง คาอินซึ่งมีนิสัยเข้มงวดและดื้อรั้นโดยธรรมชาติ บัดนี้ต้องต่อสู้กับธรรมชาติและสภาพภายนอกของชีวิตด้วยความดื้อรั้นที่มากยิ่งขึ้น และเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่จริงๆ กับการทำงานหนักเพื่อให้แน่ใจว่าเขาดำรงอยู่ และเป็นคนแรกที่สร้างเมืองซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตที่สงบสุข เมืองนี้ตั้งชื่อตามเอโนคบุตรชายของเขา นักวิจัยบางคนแย้งว่าเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงที่จะอนุญาตให้มีการก่อสร้างเมืองตั้งแต่เนิ่นๆ เช่นนี้ แต่ก่อนเหตุการณ์นี้ อาจผ่านไปหลายศตวรรษจากต้นกำเนิดของมนุษย์ในระหว่างที่ผู้คนอาจมีความคิดเกี่ยวกับวิธีการที่ดีกว่าในการปกป้องการดำรงอยู่ของพวกเขาจากศัตรูภายนอก ยิ่งกว่านั้น แน่นอนว่าชื่อ "เมือง" ไม่สามารถหมายถึงเมืองในความหมายปัจจุบันได้ แต่เป็นเพียงแค่รั้วที่สร้างขึ้นเพื่อปกป้องที่อยู่อาศัยที่ตั้งอยู่ท่ามกลางเมืองนั้น

รุ่นของคาอินเริ่มทวีคูณอย่างรวดเร็ว และในเวลาเดียวกัน การต่อสู้กับธรรมชาติ (วัฒนธรรม) ที่เริ่มต้นโดยบรรพบุรุษยังคงดำเนินต่อไป จากในหมู่เขาผู้คนที่สืบทอดเจตจำนงดื้อรั้นในการต่อสู้กับธรรมชาติจากคาอินยังคงแสวงหาวิธีการใหม่อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อต่อสู้กับมันให้ประสบความสำเร็จ สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษในเรื่องนี้คือครอบครัวของลาเมค สมาชิกคนที่หกในรุ่นของคาอินซึ่งเป็นสายตรงจากเขา

ลาเมคเองมีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยเขาเป็นคนแรกที่ฝ่าฝืนระเบียบธรรมชาติของความสัมพันธ์การแต่งงานที่จัดตั้งขึ้นตั้งแต่แรกและแนะนำการมีสามีภรรยาหลายคนซึ่งต่อมากลายเป็นแหล่งที่มาของการละเมิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของผู้หญิงอย่างร้ายแรงโดยเฉพาะในภาคตะวันออก . ด้วยนิสัยที่หลงใหลของเขาเขาจึงมีภรรยาสองคนคือ Ada และ Zilla จากพวกเขามีบุตรชายที่เป็นนักประดิษฐ์งานฝีมือและศิลปะยุคแรก ยาบาลเกิดจากอาดาห์ เขาเป็นคนแรกที่ประดิษฐ์เต็นท์และเริ่มทำธุรกิจร่วมกับพวกเขา ชีวิตเร่ร่อนแบกเต็นท์และฝูงสัตว์จากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ควรครองอันดับหนึ่งในบรรดาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เนื่องจากเป็นเรื่องราวของความสัมพันธ์พันปีระหว่างพระเจ้าผู้ไม่มีขอบเขตและมนุษย์ที่พระองค์สร้างขึ้น นี่คือเหตุการณ์ที่มนุษยชาติสั่งสมประสบการณ์อันล้ำค่าเกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าและความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า

เหตุการณ์ที่น่ายินดีและน่าเศร้าที่เกิดขึ้นเมื่อประมาณสองพันปีก่อนในกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบได้เปลี่ยนแปลงวิถีประวัติศาสตร์โลกไปตลอดกาล ในเขตชานเมืองของจักรวรรดิโรมัน พระบุตรของพระเจ้าทรงปรากฏแก่ชาวประมงและคนเก็บภาษีธรรมดาๆ และทรงเปิดเผยความจริงแก่พวกเขา ซึ่งเป็นแสงสว่างที่เปลี่ยนแปลงโลก

ในเล่มที่ 1 และ 2 ของ “ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์”รวมการศึกษาเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม หนังสือเหล่านี้จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของผลงานคลาสสิกของนักวิชาการพระคัมภีร์ นักเขียน และนักเทววิทยาชาวรัสเซียชื่อ Alexander Pavlovich Lopukhin

“เหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในหน้าพระคัมภีร์ไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังมีความหมายทางศาสนาอย่างมหาศาล ด้วยการทำความเข้าใจทำให้เราสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าและเพื่อนบ้านได้อย่างถูกต้อง”

“การอ่านพระคัมภีร์อย่างถูกต้องหมายถึงสามารถแยกแยะระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในนั้นได้ การโจมตีพระคัมภีร์ทั้งหมด ไม่ว่าจะไม่เชื่อพระเจ้าหรือที่เรียกว่าวิจารณ์ประวัติศาสตร์ มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนไม่รู้ว่าจะอ่านพระคัมภีร์อย่างไร ทำให้เกิดความสับสนแก่มนุษย์ ปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงได้และผิดพลาดได้กับการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้า ซึ่งอยู่เหนือมนุษย์ทั้งปวง การวิพากษ์วิจารณ์

สังฆราชแห่งมอสโกและคิริลแห่งรัสเซียทั้งหมด

เล่ม 1 พันธสัญญาเดิม

คำนำหนังสือฉบับพิมพ์ครั้งแรกโดย A.P. Lopukhin
"คำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ของพันธสัญญาเดิม"

ช่วงที่หนึ่ง
ตั้งแต่การกำเนิดโลกจนถึงน้ำท่วม

I. การสร้างโลก
ครั้งที่สอง การกำเนิดมนุษย์กลุ่มแรกและชีวิตอันสุขสันต์ในสรวงสวรรค์
ที่สาม การตกสู่บาปและผลที่ตามมา ที่ตั้งของสวรรค์
IV. บุตรชายและทายาทที่ใกล้ชิดที่สุดของอดัม คาอินและอาเบล สองทิศทางในชีวิตของมนุษยชาติที่ยังไม่แพร่หลาย อายุยืนยาวของพระสังฆราช ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่สอง

จากน้ำท่วมถึงอับราฮัม

ก. น้ำท่วม
วี. ผู้สืบเชื้อสายของโนอาห์ ลำดับวงศ์ตระกูลของประชาชน ความโกลาหลแห่งบาบิโลนและการกระจัดกระจายของประชาชาติ จุดเริ่มต้นของการบูชารูปเคารพ

ช่วงที่สาม

ตั้งแต่การเลือกตั้งอับราฮัมจนถึงมรณกรรมของโยเซฟและการสิ้นสุดยุคปิตาธิปไตย

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การเลือกตั้งอับราฮัม การตั้งถิ่นฐานใหม่ของเขาไปยังดินแดนคานาอันและชีวิตของเขาในประเทศนี้ พันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัมและพระสัญญาเรื่องพระบุตร
8. ศักดิ์สิทธิ์ที่ต้นโอ๊กมัมรี การตายของเมืองต่างๆ ในหุบเขาซิดดิม บททดสอบศรัทธาของอับราฮัมและวาระสุดท้ายของชีวิตท่าน
ทรงเครื่อง ไอแซคและบุตรชายของเขา
เอ็กซ์. เจค็อบ
จิน โจเซฟ
สิบสอง. สถานะภายในและภายนอกของกลุ่มที่เลือกในยุคปิตาธิปไตย บูชาและพิธีกรรม ศีลธรรมและวิถีชีวิต. รัฐบาล อุตสาหกรรม และการศึกษา
สิบสาม ศาสนาที่แท้จริงไม่ใช่ศาสนาที่ถูกเลือก งาน. สถานะทางศาสนาของชนชาตินอกรีต ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่สี่
ตั้งแต่มรณกรรมของโยเซฟจนถึงมรณกรรมของโมเสส

ที่สิบสี่ ชาวอิสราเอลในอียิปต์
ที่สิบห้า โมเสส การเลี้ยงดูของท่านในอียิปต์ และการอยู่ในแผ่นดินมีเดียน การทรงเรียกของพระองค์ที่ภูเขาโฮเรบ
เจ้าพระยา ขอร้องให้ฟาโรห์และการประหารชีวิตชาวอียิปต์ การเตรียมการสำหรับผลลัพธ์ อีสเตอร์
XVII. อพยพออกจากอียิปต์ ข้ามทะเลแดง
ที่สิบแปด การเดินทางของชาวอิสราเอลผ่านทะเลทรายสู่ซีนาย
สิบเก้า ประวัติความเป็นมาของการให้กฎหมายซีนาย น่องทอง. พลับพลา. ฐานะปุโรหิต จำนวนคน
XX. เหตุการณ์การเดินทาง 38 ปีในทะเลทราย การพิชิตประเทศจอร์แดนตะวันออก คำสั่งและคำเตือนครั้งสุดท้ายของโมเสส คำทำนายของเขาเกี่ยวกับผู้คนและความตาย
XXI. กฎของโมเสส เทวาธิปไตย พลับพลาและสถาบันที่เกี่ยวข้อง
ครั้งที่ 22 พระราชกฤษฎีกาของกฎหมายโมเสกเกี่ยวกับชีวิตพลเมือง การศึกษา. หนังสือที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่ห้า
ตั้งแต่การพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาจนถึงการสถาปนาพระราชอำนาจ

XXIII. ดินแดนแห่งพันธสัญญา ตำแหน่งภายนอกและธรรมชาติของมัน ประชากร ภาษา ศาสนา และสถานะทางแพ่ง
XXIV. โยชูวา การพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาและการแบ่งแยกดินแดน แรงบันดาลใจทางศาสนาของชาวอิสราเอล

ครั้งของผู้พิพากษา
XXV. การเบี่ยงเบนของชาวอิสราเอลไปสู่การบูชารูปเคารพและการหันไปหาพระเจ้าในช่วงภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับพวกเขา เดโบราห์และบาราค
XXVI กิเดโอนและเยฟธาห์
XXVII แซมซั่น
XXVIII. สภาพทางศาสนาและศีลธรรมของชาวอิสราเอลในสมัยของผู้พิพากษา - เรื่องราวของรูธ
XXXIX เอลี - มหาปุโรหิตและผู้พิพากษา
XXX. ซามูเอลเป็นผู้เผยพระวจนะและผู้พิพากษา โรงเรียนของศาสดาพยากรณ์ การศึกษา. ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่หก
ตั้งแต่การเจิมตั้งกษัตริย์จนถึงการแบ่งแยกอาณาจักรชาวยิว

XXXI. ซาอูลเจิมเป็นกษัตริย์ ปีแรกแห่งรัชสมัยของพระองค์ การปฏิเสธของซาอูล และการเจิมของดาวิด
XXXII ซาอูลและดาวิด ความพ่ายแพ้ของโกลิอัท และการขึ้นสู่อำนาจของดาวิดที่ศาล การประหัตประหารต่อเขา ความตายของซาอูล
XXXIII รัชสมัยของดาวิด การพิชิตกรุงเยรูซาเล็ม การโอนหีบพันธสัญญา สงครามที่ได้รับชัยชนะ และความคิดในการสร้างพระวิหาร
XXXIV ความต่อเนื่องของการครองราชย์ของดาวิด พลังและการล่มสลายของเขา อับซาโลมและการกบฏของเขา
XXXV. ปีสุดท้ายของรัชสมัยของดาวิด การนับจำนวนคนและการลงโทษ คำสั่งสุดท้ายและการเสียชีวิตของดาวิด
XXXVI รัชสมัยของโซโลมอน ภูมิปัญญาของกษัตริย์หนุ่ม ความยิ่งใหญ่ และอำนาจของเขา การก่อสร้างและการอุทิศพระวิหาร
XXXVII โซโลมอน ณ จุดสูงสุดแห่งความรุ่งโรจน์ของพระองค์ ราชินีแห่งเชบา การล่มสลายของโซโลมอนและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์
XXXVIII สภาพภายในของชาวอิสราเอลในสมัยกษัตริย์ ศาสนาและการบูชา หนังสือการตรัสรู้และการดลใจจากพระเจ้า ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่เจ็ด
ตั้งแต่การแบ่งอาณาจักรจนถึงการทำลายวิหารของโซโลมอนโดยชาวบาบิโลน

XXXIX การแบ่งแยกราชอาณาจักร: สาเหตุและความหมาย เยโรโบอัมและความแตกแยกทางศาสนาที่เขาก่อขึ้น
เอ็กซ์แอล ความอ่อนแอและความชั่วร้ายของเรโหโบอาไมอาบียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ และการปกครองอันเคร่งครัดของอาสาและเยโฮชาฟัท
เอ็กซ์แอลไอ. กษัตริย์แห่งอิสราเอลอาหับและอาหัสยาห์ ผู้สถาปนารูปเคารพโดยสมบูรณ์ในอาณาจักรอิสราเอล ศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ ผลร้ายของการเป็นพันธมิตรระหว่างเยโฮชาฟัทกับกษัตริย์แห่งอิสราเอล
XLII ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาหับ ศาสดาเอลีชา นาอามานชาวซีเรีย ความตายของราชวงศ์อาหับ
XLIII. กษัตริย์เยฮูแห่งอิสราเอลและผู้สืบทอดของเขา ศาสดาพยากรณ์โยนาห์ การล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอลและการกระจัดกระจายของชนเผ่าทั้งสิบ โทบิตผู้ชอบธรรม
XLIV กษัตริย์แห่งยูดาห์ โยอาช อาหัส เฮเซคียาห์ และมนัสเสห์ ศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของกษัตริย์โยสิยาห์
XLV. การล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์ ศาสดาเยเรมีย์ ความตายของกรุงเยรูซาเล็ม การเป็นเชลยของบาบิโลน
XLVI สถานะภายในของผู้ที่ได้รับเลือกในยุคที่ 7 สภาพของคนรอบข้าง ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่แปด
เวลาของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

XLVII สภาพภายนอกและศาสนาของชาวยิว กิจกรรมพยากรณ์ของเอเสเคียล ศาสดาพยากรณ์ดาเนียล
XLVIII การล่มสลายของบาบิโลน สถานการณ์ของชาวยิวภายใต้ไซรัส แถลงการณ์ปล่อยตัวนักโทษ. ลำดับเหตุการณ์

ช่วงที่เก้า
สถานะของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่เอสราจนถึงการประสูติของพระคริสต์

XLIX. การกลับมาของชาวยิวจากการถูกจองจำ ทรงสร้างพระอุโบสถหลังที่สอง กิจกรรมของเอสราและเนหะมีย์ ศาสดาพยากรณ์คนสุดท้าย ชะตากรรมของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในอาณาจักรเปอร์เซีย: เรื่องราวของเอสเธอร์และโมรเดคัย
L. สภาพของชาวยิวภายใต้การปกครองของกรีก ช่วงเวลาของชาวแมคคาบีและการหาประโยชน์ให้กับคริสตจักรและรัฐ ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน รัชสมัยของเฮโรด
ลี สภาพทางศาสนาและศีลธรรมของชาวยิวเมื่อกลับจากการถูกจองจำ นิกาย สักการะ. กระดาน. ลำดับเหตุการณ์
ลีไอ. ชาวยิวแห่งการกระจายตัว สภาวะของโลกนอกศาสนา ความคาดหวังทั่วไปของพระผู้ช่วยให้รอด

แอปพลิเคชัน

I. วันแห่งการทรงสร้าง
ครั้งที่สอง ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล
ที่สาม ตำนานน้ำท่วม
IV. ความตายของเมืองโสโดมและโกโมราห์
V. ความอดอยากในอียิปต์ปี
วี. แคมป์ในทะเลทราย
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว มานา
8. บาลาอัม
ทรงเครื่อง ครีษมายันภายใต้โยชูวา
X. การจับเวลาตามพระคัมภีร์
จิน ตาชั่งและเงินในพระคัมภีร์
สิบสอง. มาตรการความยาว
สิบสาม การวัดวัตถุแห้งและของเหลว
ที่สิบสี่ ตารางซิงโครไนซ์เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดจากการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์

เล่ม 2 พันธสัญญาใหม่

แผนกที่หนึ่ง
การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ การประสูติ วัยทารก และวัยรุ่นของพระเยซูคริสต์

I. พระคำนิรันดร์ เศคาริยาห์และเอลีซาเบธผู้ชอบธรรม การประกาศถึงนักบุญ เวอร์จินแมรี่ การประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
ครั้งที่สอง คริสต์มาส. การเข้าสุหนัตของพระเจ้า การประชุมของพระเยซูเจ้าในพระวิหาร การบูชาพระเมไจ. เที่ยวบินของเซนต์ ครอบครัวไปอียิปต์และกลับมายังนาซาเร็ธ
ที่สาม ชีวิตของเซนต์ ครอบครัวในเมืองนาซาเร็ธ พระเยซูอายุ 12 ปีในวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็ม การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

ส่วนที่ 2
การเสด็จเข้ามาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในงานรับใช้แบบเปิดเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์

IV. คำเทศนาของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในทะเลทราย บัพติศมาของพระเยซูคริสต์ การนำพระองค์ออกไปในถิ่นทุรกันดารและการล่อลวงจากมาร
V. คำพยานของยอห์นผู้ให้บัพติศมาเกี่ยวกับตัวเขาและเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระเยซูคริสต์ ปาฏิหาริย์ครั้งแรกของพระคริสต์ในงานแต่งงานในเมืองคานา

แผนกที่สาม
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่หนึ่งถึงอีสเตอร์ที่สอง

วี. ในแคว้นยูเดีย. ไล่พ่อค้าออกจากวัด การสนทนาของพระเยซูคริสต์กับนิโคเดมัส คำพยานสุดท้ายของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว พักอยู่กับพระเยซูคริสต์ในสะมาเรีย การสนทนาของเขากับหญิงชาวสะมาเรีย
8. ในแคว้นกาลิลี พระคริสต์ทรงรักษาบุตรชายของข้าราชบริพาร คำเทศนาที่ธรรมศาลานาซาเร็ธ
ทรงเครื่อง การตกปลาที่ยอดเยี่ยมในทะเลสาบกาลิลี การรักษาคนถูกปีศาจ คนเป็นอัมพาต และอื่นๆ อีกมากมายในเมืองคาเปอรนาอุม เรียกอัครสาวกของนักเก็บภาษีแมทธิว

แผนกที่สี่
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่สองถึงอีสเตอร์ที่สาม

X. ในกรุงเยรูซาเล็ม. รักษาคนอัมพาตที่โรงอาบน้ำแกะ การปะทะกับพวกฟาริสีเรื่องการเด็ดรวงข้าวโพดของเหล่าสาวกในวันสะบาโต การรักษาแขนที่ลีบ
จิน พันธกิจในแคว้นกาลิลีและรอบทะเลสาบกาลิลี การเลือกตั้งอัครสาวกทั้งสิบสองคน คำเทศนาบนภูเขาและสาระสำคัญของกฎหมายในพันธสัญญาใหม่
สิบสอง. การรักษาคนโรคเรื้อนและคนรับใช้ของนายร้อย การฟื้นคืนชีพของบุตรชายของหญิงม่ายชาวนาอิน สถานทูตยอห์นผู้ให้บัพติศมา การให้อภัยคนบาปในบ้านของซีโมนชาวฟาริสี
สิบสาม วิธีสอนแบบใหม่อยู่ในอุปมา อุปมาเรื่องผู้หว่าน เมล็ดมัสตาร์ด ข้าวสาลีและข้าวละมาน ฝึกฝนพายุในทะเลสาบ การรักษาปีศาจ Gadarene
ที่สิบสี่ การรักษาสตรีที่ทุกข์ทรมานจากอาการตกเลือดและการฟื้นคืนชีพของบุตรสาวของไยรัส โดยส่งอัครสาวกทั้งสิบสองคนไปเทศนา มรณสักขีของยอห์นผู้ให้บัพติศมา
ที่สิบห้า การกลับจากพระธรรมเทศนาของลูกศิษย์ การอัศจรรย์เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยขนมปังห้าก้อน การเดินของพระคริสต์บนน้ำและการสนทนาของเขาในธรรมศาลาคาเปอรนาอุมเกี่ยวกับศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม

แผนกที่ห้า
งานและคำสอนของพระเยซูคริสต์ตั้งแต่อีสเตอร์ที่สามจนถึงการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย

เจ้าพระยา การสนทนาของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับความหมายของประเพณีความเป็นบิดา รักษาลูกสาวที่ถูกครอบงำของหญิงชาวคานาอัน ปาฏิหาริย์ในภูมิภาคทรานส์จอร์แดน
XVII. คำสารภาพของ AP เปโตรและคำทำนายของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับการทนทุกข์และความตายที่รอคอยพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็ม การแปลงร่าง
ที่สิบแปด การรักษาเด็กหนุ่มใบ้ที่ถูกผีเข้าสิง ปาฏิหาริย์รับเหรียญมาเสียภาษีวัด คำสอนของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับการพิพากษาของคริสตจักรและการให้อภัยความผิด คำอุปมาเรื่องกษัตริย์ผู้เมตตาและผู้ให้ยืมผู้โหดเหี้ยม
สิบเก้า ระหว่างทางจากกาลิลีถึงกรุงเยรูซาเล็ม ความไม่เอื้ออำนวยของชาวสะมาเรีย สถานทูตสาวกเจ็ดสิบ คำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดี เยี่ยมมาร์ธาและแมรี คำอธิษฐานของพระเจ้า
XX. ในกรุงเยรูซาเล็ม. การเทศนาของพระเยซูคริสต์ในเวลาเที่ยงคืนและวันสุดท้ายของเทศกาลอยู่เพิง การรักษาชายตาบอดแต่กำเนิด
XXI. ในกาลิลีและระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็มผ่านประเทศทรานส์จอร์แดน คำอุปมาและปาฏิหาริย์
ครั้งที่ 22 ในกรุงเยรูซาเล็ม. คำพยานของพระเยซูคริสต์ในวันฉลองการบูรณะพระวิหารเกี่ยวกับการทรงสถิตอยู่กับพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา
XXIII. ในประเทศทรานส์จอร์แดน อวยพรเด็ก. หนุ่มรวย. คำอุปมาเรื่องค่าจ้างคนงานในสวนองุ่นเท่าเทียมกัน ข่าวความเจ็บป่วยของลาซารัสและการจากไปของพระคริสต์ไปยังแคว้นยูเดีย
XXIV. ในแคว้นยูเดีย. การฟื้นคืนชีพของลาซารัส คำจำกัดความของศาลสูงสุดต่อพระเยซูคริสต์ ลางสังหรณ์ถึงความตายบนไม้กางเขน คำขอของซาโลเม การรักษาคนตาบอดในเมืองเยรีโคและการกลับใจของศักเคียส การเจิมพระบาทของพระเยซูคริสต์ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เบธานี

แผนกที่หก
วันสุดท้ายของชีวิตทางโลกของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

XXV. การที่องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม และการกระทำที่ตามมา อุปมาและการสนทนา คำตอบสำหรับการถามคำถามอันชาญฉลาดของพวกฟาริสี สะดูสี และอาลักษณ์
XXVI การประณามพวกอาลักษณ์และฟาริสีครั้งสุดท้ายของพระเยซูคริสต์ สรรเสริญความขยันของหญิงม่าย การสนทนากับนักเรียนเกี่ยวกับการทำลายพระวิหารและกรุงเยรูซาเล็ม การสิ้นสุดของโลกและการเสด็จมาครั้งที่สอง คำอุปมาเกี่ยวกับหญิงพรหมจารีสิบคนและเงินตะลันต์ รูปภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้าย
XXVII คำจำกัดความของสภาซันเฮดรินเกี่ยวกับการจับกุมพระคริสต์ด้วยเล่ห์เหลี่ยม การทรยศของยูดาส ล้างเท้า ทานอาหารมื้อสุดท้าย และสนทนาอำลากับลูกศิษย์ คำอธิษฐานของพระเยซูคริสต์ในสวนเกทเสมนีและการจับกุมโดยทหาร
XXVIII. การพิจารณาคดีของพระคริสต์โดยมหาปุโรหิตอันนาสและคายาฟาส การสละและการกลับใจของเปโตร พระเยซูคริสต์ในการพิจารณาคดีของปีลาตและเฮโรด การเฆี่ยนตีและการลงโทษโดยปีลาตถึงตาย การเสียชีวิตของยูดาสตลอดจนผู้กระทำความผิดคนอื่น ๆ
XXXIX การตรึงกางเขน การทนทุกข์บนไม้กางเขน การสิ้นพระชนม์ และการฝังศพของพระเยซูคริสต์
XXX. การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์

แผนกที่เจ็ด
คริสตจักรในปาเลสไตน์ก่อนการกระจัดกระจายของคริสเตียนจากกรุงเยรูซาเล็ม

XXXI. การเลือกตั้งมัทธีอัสตามจำนวนอัครสาวก เพนเทคอสต์และการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคนแรกและสถานะของคริสตจักรดึกดำบรรพ์
XXXII รักษาคนง่อยในวัด คำเตือนจากสภาซันเฮดริน การสื่อสารของนิคมอุตสาหกรรม อานาเนียและสัปฟีรา การประหัตประหาร มัคนายกทั้งเจ็ดและความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ข่าวประเสริฐ
XXXIII อัครสังฆราชสตีเฟน คำเทศนาและมรณสักขีของเขา การข่มเหงเหล่าสาวกและการแยกพวกเขาออกจากกรุงเยรูซาเล็ม การเผยแพร่ข่าวประเสริฐ คำเทศนาของฟีลิปในสะมาเรีย ไซมอน จอมเวทย์. การกลับใจใหม่ของขันทีชาวเอธิโอเปีย สภาพคริสตจักรในปลายรัชสมัยของทิเบเรียส

แผนกที่แปด
คริสตจักรท่ามกลางคนต่างชาติตั้งแต่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของซาอูลจนมรณสักขีในกรุงโรม

XXXIV การกลับใจใหม่ของซาอูล การรวมพระองค์ไว้ในตำแหน่งอัครสาวกและจุดประสงค์พิเศษของพระองค์
XXXV. การกลับใจใหม่ของคอร์เนเลียสที่ Ap. ปีเตอร์. เทศนาแก่คนต่างศาสนาในเมืองอันทิโอกและคริสตจักรแรกของคนต่างศาสนา การประหัตประหารในกรุงเยรูซาเล็มและการพลีชีพของนักบุญ ยาโคบ
XXXVI การมาถึงของซาอูลในเมืองอันทิโอก ประโยชน์สำหรับคริสเตียนกรุงเยรูซาเล็ม ส่งบารนาบัสและเซาโลไปเทศนาแก่คนต่างศาสนา การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก พาเวล. อาสนวิหารเยรูซาเลม
XXXVII การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง พาเวล. จุดเริ่มต้นของการเทศนาพระกิตติคุณในยุโรป
XXXVIII แอพ พอลในกรุงเอเธนส์ สุนทรพจน์ของพระองค์ใน Areopagus ชีวิตและเทศนาในเมืองโครินธ์ ข้อความแรก
XXXIX การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม พาเวล. พักอยู่ที่เมืองเอเฟซัส จดหมายถึงชาวกาลาเทียและชาวโครินธ์ การกบฏในเมืองเอเฟซัส
เอ็กซ์แอล ระหว่างทางไปมาซิโดเนีย จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ ในเมืองโครินธ์. จดหมายถึงชาวโรมัน สถานะของคริสตจักรโรมัน
เอ็กซ์แอลไอ. ระหว่างทางไปกรุงเยรูซาเล็ม การนมัสการวันอาทิตย์ในเมืองโตรอัส การสนทนาในเมืองมิเลทัสกับผู้อาวุโสชาวเอเฟซัส ในเมืองไทร์และซีซาเรีย
XLII แอพ เปาโลในกรุงเยรูซาเล็ม เหตุจลาจลในวัด. การจับกุมอัครสาวกและส่งตัวไปยังเมืองซีซาเรีย เฟลิกซ์และการพิจารณาคดีของเขา
XLIII. การดำเนินคดี เปาโลต่อหน้าเฟสทัส แอพ เปาโลและอากริปปาที่ 2 อุทธรณ์ต่อซีซาร์ การเดินทางสู่กรุงโรมและซากเรืออัปปาง
XLIV แอพ พอลในกรุงโรม พันธบัตรสองปี สาส์นที่เขียนจากโรมถึงชาวฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส และฟีเลโมน การเผยแพร่อัครสาวกและจดหมายถึงชาวฮีบรู
XLV. กิจกรรมของแอพ เปาโลเมื่อท่านพ้นจากพันธนาการครั้งแรก เยือนภาคตะวันออก. สาส์นอภิบาลถึงทิโมธีและทิตัส เดินทางไปสเปน. การจับกุมครั้งใหม่ในเอเฟซัส พันธะครั้งที่สองในโรม และการพลีชีพ

แผนกเก้า
การสิ้นสุดยุคอัครสาวก

XLVI กิจกรรมเผยแพร่และมรณสักขีของนักบุญ เภตรา สาส์นที่กระชับของนักบุญ เภตรา กิจกรรมของอัครสาวกคนอื่นๆ
XLVII การกบฏของชาวยิวและการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม ความสำคัญของเหตุการณ์นี้ในประวัติศาสตร์คริสตจักร
XLVIII การขับไล่คริสเตียนออกจากกรุงเยรูซาเล็มก่อนถูกล้อม แอพ จอห์น ชีวิตและงานของเขา
XLIX. หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ หนังสือ: ประวัติศาสตร์ การศึกษา และวันสิ้นโลก
L. คริสตจักรดึกดำบรรพ์และสถาบันต่างๆ การนมัสการของคริสเตียนยุคแรก
ลี ชีวิตของคริสเตียนผู้เป็นผู้นำ ความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตครอบครัว สถานการณ์สตรีและเด็ก ทาสและนาย รักเพื่อนบ้าน
ลีไอ. การต่อสู้ของลัทธินอกรีตกับศาสนาคริสต์และชัยชนะของคริสตจักร

แอปพลิเคชัน
หมายเหตุเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นที่เลือกจากประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ของพันธสัญญาใหม่

I. ประวัติศาสตร์พลเมืองของชาวยิวตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม
ครั้งที่สอง ปีแห่งการประสูติของพระคริสต์
ที่สาม นายอำเภอ Quirinius และการสำรวจสำมะโนประชากรของชาวยิว
IV. คนเก็บภาษี
V. ความตายของยูดาสผู้ทรยศ
วี. การวัดความยาวในพันธสัญญาใหม่
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว เงินในพันธสัญญาใหม่
8. ตารางประวัติพันธสัญญาใหม่ตามลำดับตามพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม
ทรงเครื่อง ลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่

พารามิเตอร์ของหนังสือ: ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ศาสตราจารย์อเล็กซานเดอร์ พาฟโลวิช โลปูคิน

ขนาดหนังสือ: 14.5 ซม. x 22 ซม. x 7.0 ซม

จำนวนหน้า: 1086

ปก: แข็ง

กระดาษ: ออฟเซ็ต

แบบอักษร: รัสเซีย

น้ำหนักหนังสือ : 1200 กรัม

ปีที่พิมพ์: 2015

หมุนเวียน: 5,000

สำนักพิมพ์: BMM มอสโก

ไอ: 978-88353-682-2

เราขอแนะนำให้คุณซื้อหนังสือ: ประวัติในพระคัมภีร์ไบเบิลของศาสตราจารย์อเล็กซานเดอร์ พาฟโลวิช โลปูคิน ในร้านค้าออนไลน์ออร์โธดอกซ์ Psalom.ru

ใน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในปัจจุบัน การเคลื่อนไหวที่ไม่ธรรมดากำลังเกิดขึ้น ต้องขอบคุณการค้นพบที่น่าทึ่งเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในเถ้าถ่านของชีวิตประวัติศาสตร์ของชนชาติโบราณแห่งตะวันออกที่ถูกลืม ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชั่วโมงแห่งความสุขเมื่อนักประวัติศาสตร์ไม่ จำกัด ตัวเองอยู่แค่ปากกาหยิบจอบและพลั่วและเริ่มขุดซากปรักหักพังในหุบเขาของแม่น้ำไนล์ไทกริสและยูเฟรติสรวมถึงในประเทศอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ตะวันออกโลกใหม่ทั้งหมด เปิดออกต่อหน้าต่อตานักวิจัย ความรู้ทางประวัติศาสตร์: หน้าซีดและน้อยของประวัติศาสตร์ของชนชาติโบราณมีชีวิตชีวาและขยายออกไปอย่างมาก แม้กระทั่งการดำรงอยู่ของชนชาติและสถาบันกษัตริย์ใหม่ที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ถูกค้นพบซึ่งความรู้นั้นถูกหลั่งไหล โลกใหม่สำหรับชะตากรรมทั้งหมดของมนุษยชาติโบราณ แต่การค้นพบที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้มีความสำคัญมากยิ่งขึ้น เนื่องจากมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ และไม่เพียงแต่ให้แสงสว่างใหม่ๆ แก่มันเท่านั้น โดยมักจะทำให้หน้ามืดมนที่สุดของหน้ากระจ่างขึ้น แต่ยังนำเสนอการยืนยันที่เกือบจะน่าอัศจรรย์ของพระคัมภีร์หลายข้ออีกด้วย เหตุการณ์และข้อเท็จจริงซึ่งมาจนบัดนี้อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงความสงสัยโดยไม่ต้องรับโทษ เหตุการณ์เช่นนี้ได้ฟื้นความสนใจในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ขึ้นมาอีกครั้ง ซึ่งเลิกเป็นลักษณะเฉพาะของนักศาสนศาสตร์แล้ว แต่ขณะนี้กำลังดึงดูดความสนใจของนักฆราวาสนิยมเช่นกัน เรียนรู้ประวัติศาสตร์และสังคมที่มีการศึกษาทั้งหมดของอารยะชนทุกคน ความสนใจนี้เห็นได้ชัดในหมู่พวกเราเช่นกัน แต่น่าเสียดายที่ในประเทศของเรายังไม่หลุดพ้นจากขอบเขตแคบๆ ของแวดวงผู้เชี่ยวชาญ และสำหรับสังคมของเรา จริงๆ แล้ว ไม่มีหนังสือที่เปิดเผยต่อสาธารณะสักเล่มเดียวที่สามารถใช้เป็นแนวทางหรือบทนำเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้อย่างลึกซึ้ง สาขาวิชาความรู้ที่น่าสนใจและให้ความรู้สูง ในความเห็นของเรา เพื่อตอบสนองความต้องการเร่งด่วนจึงเป็นเป้าหมายส่วนหนึ่งของหนังสือเล่มนี้

ในส่วนหลักได้รวบรวมไว้เมื่อหลายปีก่อนและมีจุดประสงค์เพื่อเป็นบทสรุปสำหรับการศึกษาในที่ทำงานส่วนตัวของเราในสาขาความรู้ด้านพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับความเชี่ยวชาญพิเศษของเรา (“ ประวัติศาสตร์โลกโบราณ”) แต่การตระหนักรู้ถึงความต้องการอันล้ำลึกที่ระบุไว้ข้างต้นได้กระตุ้นให้เราประมวลผลบทสรุปนี้ในรูปแบบที่สามารถตอบสนองความต้องการนี้ได้ แม้ในระดับเพียงเล็กน้อย กล่าวคือ โดยให้แนวทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ที่สอดคล้องและดำเนินชีวิตด้วยการแนะนำของ คุณสมบัติหลักจากความมั่งคั่งที่ไม่สิ้นสุดของการวิจัยทางพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ล่าสุด เป็นที่แน่ชัดว่าภายในกรอบที่กำหนดไว้สำหรับคู่มือนี้ การศึกษาที่กล่าวมาข้างต้นไม่สามารถค้นหาได้ด้วยตนเอง สถานที่อิสระในนั้นและเราจำกัดตัวเองอยู่เพียงการแนะนำคุณสมบัติบางอย่างจากพวกเขา แต่เราหวังว่าผู้อ่านจะสังเกตเห็นการมีอยู่ของพวกเขาในทุกเหตุการณ์ทางพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ที่สำคัญไม่มากก็น้อย และจะเห็นว่าตนเองมีแสงสว่างมากเพียงใด การค้นพบใหม่ล่าสุดให้ความกระจ่างในสาขาประวัติศาสตร์และความสนใจครั้งใหม่ต่อข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด

เราตั้งใจที่จะอ่าน "คำแนะนำ" ของเราโดยทั่วไป แต่เราต้องการเป็นพิเศษเพื่อให้นักเรียนรุ่นเยาว์เข้าถึงได้ เราเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์สามารถเป็นได้ แหล่งที่มาไม่สิ้นสุดการศึกษาทางศีลธรรมและประวัติศาสตร์ขั้นสูงสำหรับทุกคนที่มีความสามารถในชีวิตจิตใจที่จริงจังไม่มากก็น้อย ทุกเรื่องเป็นครูของจิตใจและหัวใจและเป็นครูของภูมิปัญญา แต่ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ในเรื่องนี้ยืนหยัดเหนือเรื่องราวอื่นๆ ทั้งหมด เพราะเรื่องของมันคือจุดศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ และกฎที่ลึกที่สุดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์โลกได้รับการเปิดเผยในนั้น สามารถแสดงให้เห็นได้ชัดเจนที่สุดว่าในประวัติศาสตร์ของประชาชน ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือโดยพลการ ความพยายามใดๆ ที่จะ “สร้างประวัติศาสตร์” นั้นไร้ความหมายและเป็นอันตราย เพราะทุกสิ่งรอคอยและเรียกร้อง “การบรรลุตามกาลเวลา” ซึ่งไม่สามารถเข้าใกล้ได้หรือ ล่าช้า. ในเวลาเดียวกัน นำเสนอชุดประสบการณ์ลึกในชีวิตประจำวันของตัวละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ซึ่งทั้งคุณธรรมและความชั่วร้ายของพวกเขา เปิดประตูสู่ส่วนลึกของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลอย่างกว้างขวาง และด้วยเหตุนี้จึงสอนบทเรียนที่ลึกที่สุดให้กับทุกคน ผู้มีชีวิตพอเพียง ความรู้สึกทางศีลธรรมเพื่อที่จะได้สัมผัสถึงประสบการณ์ที่น่าอัศจรรย์เช่นนี้ แน่นอนว่า "ผู้นำทาง" ของเราไม่มีข้ออ้างในการนำเสนอประวัติศาสตร์พระคัมภีร์จากด้านนี้โดยเฉพาะ การทำความเข้าใจด้านนี้ถือว่ามีความคุ้นเคยเบื้องต้นกับความรู้พื้นฐานด้านพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ และเป็นพื้นฐานเหล่านี้ที่เรานำเสนอในหนังสือของเรา โดยหวังว่าจะสามารถใช้เป็นแนวทางในการเจาะลึกความรู้ได้

“คู่มือประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลของพันธสัญญาใหม่” ที่คล้ายกันจะตามมาในเร็วๆ นี้

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ในพันธสัญญาเดิม

ช่วงที่หนึ่ง

ตั้งแต่การกำเนิดโลกจนถึงน้ำท่วม

การสร้างโลก

โลกซึ่งพิจารณาจากความงามภายนอกและความกลมกลืนภายใน เป็นสิ่งสร้างที่น่าอัศจรรย์ น่าทึ่งด้วยความประสานกันของส่วนต่างๆ และรูปแบบที่หลากหลายอย่างน่าพิศวง ด้วยความใหญ่โตของมัน มันเคลื่อนไหวอย่างสม่ำเสมอ เหมือนกับนาฬิกาอันสง่างามที่เดินโดยช่างฝีมือผู้ยิ่งใหญ่และมีทักษะ เปรียบเสมือนการดูนาฬิกา นึกถึงนายที่สร้างนาฬิกาให้บาดเจ็บโดยไม่สมัครใจ ดังนั้น เมื่อมองดูโลกด้วยการเคลื่อนไหวที่ถูกต้องและสอดคล้องกัน จิตจึงนึกถึงผู้กระทำความผิดซึ่งตนเป็นหนี้อยู่โดยไม่สมัครใจฉันนั้น โครงสร้างมหัศจรรย์ ว่าโลกไม่ได้เป็นนิรันดร์และมีจุดเริ่มต้นของตัวเอง สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์อย่างชัดเจนในประการแรกโดยความเชื่อร่วมกันของผู้คนที่ทุกคนรักษาประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการเริ่มต้นของทุกสิ่ง จากนั้น การศึกษาวิถีชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะชนชาติที่เก่าแก่ที่สุด แสดงให้เห็นว่าชีวิตทางประวัติศาสตร์นั้นมีขอบเขตที่จำกัดมากและในไม่ช้าก็ผ่านเข้าสู่ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นวัยเด็กของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งจำเป็นต้องสันนิษฐานไว้ก่อน ในทางกลับกันการเกิดหรือการเริ่มต้น สิ่งเดียวกันนี้แสดงให้เห็นได้จากแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะ ซึ่งนำเราไปสู่สภาวะดั้งเดิมอีกครั้งเมื่อพวกเขาเพิ่งเริ่มต้น ในที่สุด วิทยาศาสตร์ล่าสุด (ธรณีวิทยาและบรรพชีวินวิทยา) ผ่านการศึกษาชั้นของเปลือกโลกและซากที่บรรจุอยู่ในนั้น พิสูจน์ได้อย่างปฏิเสธไม่ได้และชัดเจนว่าลูกโลกค่อยๆ ก่อตัวขึ้นบนพื้นผิวของมัน และมีเวลาหนึ่งที่มี ไม่มีชีวิตอยู่บนนั้นเลย และมันก็อยู่ในสภาพที่ไร้รูปร่าง ดังนั้น การกำเนิดของโลกจึงไม่อาจปฏิเสธได้ แม้ว่าจะอยู่ในรูปของสสารดึกดำบรรพ์ที่ไม่มีรูปร่าง ซึ่งทุกรูปแบบของมันได้ค่อยๆ ก่อตัวขึ้น แต่สารดึกดำบรรพ์นี้มาจากไหน? คำถามนี้ครอบงำความคิดของมนุษย์มานานแล้ว แต่ก็ไร้อำนาจที่จะแก้ไขโดยปราศจากความช่วยเหลือที่สูงกว่า และในโลกนอกรีต นักปราชญ์และผู้ก่อตั้งศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่สามารถอยู่เหนือความคิดที่ว่าวัตถุดึกดำบรรพ์นี้ดำรงอยู่จากนิรันดร์และจากมัน พระเจ้าสร้างหรือสร้างโลก ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเพียงผู้สร้างหรือผู้จัดระเบียบโลก แต่ไม่ใช่ผู้สร้างโลกในความหมายที่เหมาะสม จากนั้นการเปิดเผยของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ปรากฏขึ้นเพื่อช่วยเหลือจิตใจของมนุษย์ และมันประกาศอย่างเรียบง่ายและชัดเจนถึงความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของการดำรงอยู่ ซึ่งปราชญ์ทุกยุคทุกสมัยและผู้คนพยายามทำความเข้าใจอย่างไร้ประโยชน์ ความลับนี้ถูกเปิดเผยในหน้าแรกของหนังสือปฐมกาล ซึ่งเริ่มต้นประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของโลกและมนุษยชาติ

“ในปฐมกาลพระเจ้าทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน” นักบุญยอห์น ผู้เขียนชีวิตกล่าว ผู้เผยพระวจนะโมเสส คำไม่กี่คำเหล่านี้แสดงถึงความจริงอันลึกซึ้งอันกว้างใหญ่ที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และด้วยเหตุนี้สสารดึกดำบรรพ์จึงมีจุดเริ่มต้น และทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเท่านั้นที่เป็นนิรันดร์และดำรงอยู่ในการดำรงอยู่ก่อนกาล และยิ่งไปกว่านั้น ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าตามคำกริยานั่นเอง บาร์ใช้เพื่อแสดงคำว่า “สร้าง” พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างจักรวาลเพียงองค์เดียว และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้