ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นการรวมตัวกันของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการต่อต้านรูปแบบเฉพาะระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ (กลุ่ม) ทำให้ชีวิตของผู้คนในทุกมุมโลกมีความซับซ้อนอย่างต่อเนื่องดังนั้นจิตวิทยาจึงไม่สามารถละทิ้งพวกเขาออกจากขอบเขตการมองเห็นได้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักจิตวิทยาในการนิยามว่าอะไรคือความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และอะไรไม่ใช่ อะไรเป็นสาเหตุของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาทำ และส่งผลกระทบต่อผู้คนอย่างไร ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ได้รับการแก้ไขหรือควบคุมอย่างไร เราจะพิจารณางานที่สำคัญที่สุดในการศึกษาและทำความเข้าใจความขัดแย้งที่นักจิตวิทยากำหนดไว้ ในบรรดาปัญหาทั่วไปที่ตัวแทนของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดต้องเผชิญ มีดังต่อไปนี้:

การสร้างการจำแนกประเภทและประเภทของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

การกำหนดจำนวนความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในประเทศหรือภูมิภาค

การกำหนดกลยุทธ์ในการเอาชนะสถานการณ์ความขัดแย้งหรือการแปลความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ให้เป็นรูปแบบที่ยอมรับได้ในทางการเมือง

การกำหนดกลุ่มผู้เชี่ยวชาญซึ่งการฝึกอบรมสอดคล้องกับงานศึกษาและผลกระทบในทางปฏิบัติต่อความขัดแย้ง

การก่อตัวในจิตสำนึกสาธารณะของประชาชนที่มีความคิดเพียงพอเกี่ยวกับบทบาทที่แท้จริงของชาติพันธุ์และความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในกระบวนการทางการเมืองสมัยใหม่ในประเทศ

ในการวิเคราะห์วัตถุประสงค์และความเข้าใจในสาระสำคัญและเนื้อหาของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ (โดยเฉพาะในขอบเขตทางสังคม) จำเป็นต้องคำนึงถึงคุณค่าทางสังคม - เศรษฐกิจ, การเมือง, สังคม - วัฒนธรรมและสังคม - จิตวิทยาที่มีอยู่ วีสังคมที่เฉพาะเจาะจง

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์ทางการเมือง - การเผชิญหน้าระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์สองกลุ่มขึ้นไป (หรือระหว่างตัวแทนแต่ละกลุ่ม ระหว่างองค์ประกอบย่อยทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง) ซึ่งมีลักษณะของการเรียกร้องร่วมกัน ซึ่งมีแนวโน้มที่จะเพิ่มการเผชิญหน้าจนถึงการปะทะกันด้วยอาวุธ , เปิดศึก. ตามกฎแล้วพวกมันเกิดขึ้นในรัฐข้ามชาติและอยู่ในรูปแบบของการเผชิญหน้า "กลุ่ม - กลุ่ม" "กลุ่ม - รัฐ"

คุณลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งระหว่าง "โลก" คือความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานที่จะแยกแยะความแตกต่างเหล่านั้นด้วยความช่วยเหลือของตรรกะเหตุผลนิยม

เหตุผลหลักที่มีส่วนช่วยในการรักษา "โลก" คือความต้องการความหมายนั่นคือ ความจำเป็นในการสร้างโลกของตนเองเพื่อเป็นเงื่อนไขสำหรับความมั่นคง ชีวิต การตระหนักรู้ในตนเอง การระบุตัวตน "โลก" อื่น ๆ ถือเป็นศัตรูและคุกคามการดำรงอยู่ของ "โลก" นี้ ความขัดแย้งของ "โลก" หมายถึงการปะทะกันของวิธีการที่จะตระหนักถึงความต้องการของมนุษย์

วิธีการวิเคราะห์แบบดั้งเดิมในการแก้ไขข้อขัดแย้งในสถานการณ์ของความขัดแย้งที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นไม่ได้ผลเนื่องจากหัวข้อของความขัดแย้งไม่เต็มใจภายใต้สถานการณ์ใด ๆ ที่จะประนีประนอมให้สัมปทานเชื่อว่าคุณค่าและความต้องการที่สำคัญของพวกเขาถูกละเมิด ความขัดแย้งดังกล่าวสามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการสร้างโลกแห่งชีวิตขึ้นมาใหม่ระหว่างชาติพันธุ์ - โดยการสร้างโลกใหม่หรือในการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างอย่างค่อยเป็นค่อยไปในสังคม

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเชื่อว่าข้อกำหนดเบื้องต้นประการหนึ่งสำหรับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์คืออุดมการณ์ของลัทธิหัวรุนแรงในชาติ - ทฤษฎีและการปฏิบัติเกี่ยวกับความเหนือกว่าของชาติ (การปฏิเสธวัฒนธรรม, ประเพณี, ศาสนา, ประเพณีของบุคคลอื่น) ตามกฎแล้วลัทธิหัวรุนแรงในชาติคาดเดาถึงความขัดแย้งเชิงวัตถุ ความยากลำบากทางเศรษฐกิจ สังคม สิ่งแวดล้อม จิตวิญญาณ "จุดขาว" ของประวัติศาสตร์ ความไม่สมบูรณ์ของโครงสร้างรัฐในชาติ การคุ้มครองทางกฎหมายเพื่อเกียรติยศและศักดิ์ศรีของพลเมือง เกินขอบเขตใน นโยบายบุคลากรในระดับประเทศ ทั้งหมดนี้ได้รับการระบายสี "ระดับชาติ" จุดศูนย์ถ่วงถูกถ่ายโอนไปยังการต่อต้านของประชาชน การเทศนาถึงความพิเศษของประเทศ "ของตัวเอง" และการกล่าวโทษเพื่อนบ้านชาวต่างชาติ

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์จะมาพร้อมกับสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เปลี่ยนแปลงอย่างมีพลวัตซึ่งเกิดจากการปฏิเสธสถานการณ์ที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้โดยตัวแทนส่วนสำคัญของกลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นหนึ่ง (หลาย) กลุ่มและแสดงออกในรูปแบบของอย่างน้อยหนึ่งกลุ่ม ของการกระทำของกลุ่มนี้ดังต่อไปนี้:

ก) จุดเริ่มต้นของการอพยพออกจากภูมิภาค ซึ่งกำหนดโดยความคิดเห็นสาธารณะของกลุ่มนี้ว่าเป็น "การอพยพ" "การอพยพจำนวนมาก" ฯลฯ ซึ่งเปลี่ยนแปลงความสมดุลทางชาติพันธุ์และประชากรในท้องถิ่นอย่างมีนัยสำคัญเพื่อสนับสนุนกลุ่มชาติพันธุ์ "อื่น ๆ" ที่เหลืออยู่

b) การสร้างองค์กรทางการเมือง (ขบวนการพรรค "ระดับชาติ" หรือ "วัฒนธรรม") ประกาศความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่มีอยู่เพื่อประโยชน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ (กลุ่ม) ที่ระบุและด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้นให้เกิดการตอบโต้จากหน่วยงานของรัฐ

c) การประท้วงที่เกิดขึ้นเอง (ไม่ได้จัดทำโดยองค์กรที่ดำเนินการตามกฎหมาย) เพื่อต่อต้านการละเมิดผลประโยชน์ของตนโดยตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นอื่น (อื่น ๆ ) หรือหน่วยงานของรัฐในรูปแบบของการชุมนุมมวลชน การเดินขบวน การสังหารหมู่

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มักเป็นปรากฏการณ์ทางการเมืองเสมอ เพราะแม้ว่าผู้ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงจะพยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์เฉพาะในสาขาวัฒนธรรมหรือเศรษฐกิจสังคมเท่านั้น พวกเขาก็สามารถบรรลุเป้าหมายได้โดยการได้รับอำนาจบางอย่างที่เพียงพอที่จะดำเนินการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวด้วยอำนาจที่เป็นหัวเรื่องเท่านั้น การกระจายซ้ำซึ่งผู้เข้าร่วมในความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มุ่งมั่นอยู่เสมอ: โดยปกติแล้วจะเข้าใจว่าเป็นความสามารถและความสามารถของคนกลุ่มหนึ่งในการควบคุมกิจกรรมของคนกลุ่มอื่น

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์สามารถจำแนกได้ด้วยเหตุผลหลายประการ การจำแนกประเภทโดยทั่วไปที่สุดคือการแบ่งความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ออกเป็นสองประเภทตามลักษณะของฝ่ายค้านของพรรค:

1.ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และรัฐ

2. ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ (ระหว่างสมาคมของกลุ่ม)

ความขัดแย้งทั้งสองประเภทนี้มักเรียกรวมกันโดยนักวิชาการว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ ซึ่งหมายถึงการเผชิญหน้าใดๆ ระหว่างรัฐกับหน่วยงานในดินแดนย่อยของรัฐ โดยมีสาเหตุมาจากความจำเป็นในการปกป้องผลประโยชน์และสิทธิของประเทศ ประชาชน หรือ กลุ่มชาติพันธุ์.

นอกจากนี้ ยังสามารถจำแนกความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ได้ตามเป้าหมายสำคัญที่กำหนดโดยองค์กรของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง และตามผลที่ตามมาที่เป็นไปได้สำหรับสังคมพหุชาติพันธุ์ที่พวกเขาพัฒนาขึ้น ในเรื่องนี้มักจะแยกความแตกต่างระหว่าง:

1. ความขัดแย้งทางเศรษฐกิจและสังคมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความต้องการเพื่อความเท่าเทียมกันของมาตรฐานการครองชีพ องค์ประกอบทางสังคมและวิชาชีพ และการเป็นตัวแทนในชนชั้นสูง (โดยตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่ "ล้าหลัง") หรือการยุติผลประโยชน์ เงินอุดหนุน และความช่วยเหลือทางเศรษฐกิจ ถึง "ผู้อื่น" (โดยสมาชิกของ " กลุ่มผู้นำ) สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากความไม่พอใจของประเทศใดประเทศหนึ่งที่ไม่มีสถานะของตนเอง สถานะทางกฎหมาย หรือมีรูปแบบที่ถูกตัดทอน

2. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และดินแดน ซึ่งตามกฎแล้วมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง

3. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์-ประชากรศาสตร์ ที่เกิดขึ้นเมื่อมีอันตรายอย่างแท้จริงของการกัดเซาะ การล่มสลายของกลุ่มชาติพันธุ์อันเป็นผลมาจากการหลั่งไหลเข้ามาอย่างรวดเร็วของประชากรที่พูดภาษาต่างประเทศ ข้อกำหนดลำดับความสำคัญในกรณีดังกล่าวคือการคุ้มครองสิทธิของชนพื้นเมือง การแนะนำข้อจำกัดประเภทต่างๆ สำหรับ "ผู้มาใหม่"

ตามรูปแบบของการแสดงออก ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์อาจเป็น:

ความรุนแรง (การเนรเทศ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ความหวาดกลัว การสังหารหมู่ และการจลาจล)

ไม่ใช้ความรุนแรง (การเคลื่อนไหวระดับชาติ การเดินขบวนที่เกิดขึ้นเอง การชุมนุม การอพยพ) และในแง่ของเวลา - ระยะยาวและระยะสั้น

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากการล่มสลายหรือการสลายตัวของสังคม การเลือกปฏิบัติของประเทศหนึ่งต่ออีกประเทศหนึ่ง การละเมิดข้อตกลง การแยกความสัมพันธ์ทางสังคม และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน สาเหตุของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์คือการต่อสู้เพื่อการกระจายและการแจกจ่ายคุณค่าทางวัตถุและวัฒนธรรมระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มชาติพันธุ์

ผู้ริเริ่มความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่กำลังเกิดขึ้นมักจะเป็นผู้นำของชุมชนชาติพันธุ์ (มักจะเป็นหัวหน้าขบวนการระดับชาติ) โดยมีเป้าหมายในการเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ปัจจุบันเพื่อสร้างความมั่นใจในการพิจารณาที่ยุติธรรมมากขึ้นจากมุมมองของพวกเขา ถึงผลประโยชน์ของชาติของประชาชน

จิตวิทยามักจะแยกแยะความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ได้หลายขั้นตอน

1. ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างกลุ่มชาติที่มีเป้าหมายการต่อสู้แย่งชิงดินแดน อำนาจ ศักดิ์ศรี ที่ไม่สอดคล้องกัน เรียกว่า สถานการณ์ความขัดแย้ง

2. ความขัดแย้งทางสังคมที่มีอยู่ แม้ว่าความขัดแย้งเหล่านี้จะมีบทบาทชี้ขาดท่ามกลางสาเหตุของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ แต่ก็ไม่ได้นำไปสู่การพัฒนาของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์โดยตรงเสมอไป จำเป็นที่ฝ่ายที่ทำสงครามจะต้องตระหนักถึงความไม่ลงรอยกันในผลประโยชน์ของตนและมีแรงจูงใจที่เหมาะสมสำหรับพฤติกรรมของพวกเขา นี่คือขั้นตอนของการตระหนักรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้น

3. หากสถานการณ์ความขัดแย้งตามวัตถุประสงค์เกิดขึ้นจริง แม้แต่เหตุการณ์สุ่ม เนื่องจากอารมณ์ที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ และบางครั้งการไร้เหตุผล ก็สามารถนำไปสู่ปฏิสัมพันธ์ความขัดแย้งได้เป็นขั้นตอนที่รุนแรงที่สุด ในเวลานี้ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มีแนวโน้มที่จะบานปลายหรือบานปลาย ซึ่งอาจนำไปสู่สงครามทางชาติพันธุ์และการเมืองได้

4. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์อาจลุกลามอย่างรวดเร็วและจบลงทันที หรืออาจ “คุกรุ่น” เป็นเวลานานมาก ไม่ว่าในกรณีใด ในเวลานี้ ขั้นตอนสุดท้ายของพวกเขาเรียกว่าการตั้งถิ่นฐานหรือการวางตัวเป็นกลางของความขัดแย้งจะเกิดขึ้น

การยุติความขัดแย้งทางชาติพันธุ์หมายถึงการค้นหาสมดุลแห่งอำนาจใหม่ที่ประนีประนอมและยอมรับได้สำหรับผู้เข้าร่วมหลักทั้งหมดในสังคมพหุชาติพันธุ์ ซึ่งความขัดแย้งนี้เกิดขึ้นและพัฒนาในรูปแบบของการต่อสู้ทางการเมือง

การตั้งถิ่นฐานในความหมายเต็มของคำนี้เป็นไปได้ในทางปฏิบัติเฉพาะในกรณีที่เกิดความขัดแย้งในด้านวัฒนธรรมและภาษา และถึงแม้จะเป็นเช่นนั้นก็เฉพาะตามเงื่อนไขที่เรียกร้องจากตามกฎแล้ว ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ที่จะยอมรับสิทธิของตนในวงกว้างกว่า ก่อนที่จะใช้ภาษาและสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมในที่สาธารณะไม่ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงในหมู่ตัวแทนส่วนใหญ่ของท้องถิ่น

รูปแบบที่สำคัญของการบรรลุข้อตกลงหรือการยุติความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์ ตัวแทนของพวกเขาคือการสรุปของการประนีประนอมระหว่างชาติพันธุ์ มันเกี่ยวข้องกับการบรรลุผลสำเร็จของความเข้าใจร่วมกันหรือการเสร็จสิ้นบางส่วนของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ผ่านการยินยอมร่วมกันและการประสานงานของผลประโยชน์ (ผ่านความพึงพอใจบางส่วนของพวกเขา) รูปแบบการยุติความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ในลักษณะนี้ใช้ในเงื่อนไขที่ผู้เข้าร่วมมีโอกาสเท่าเทียมกันในกรณีที่ไม่มีทรัพยากรเพียงพอที่จะสนองผลประโยชน์ของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอย่างเต็มที่

การไม่ยอมรับทางชาติพันธุ์และความขัดแย้งของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ Irina Alexandrovna Lapina รองศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐรัสเซีย A.I. Herzen lapina_ir@ กล่องจดหมาย ห้องน้ำในตัว

โครงการ "เทคโนโลยีด้านมนุษยธรรมในขอบเขตสังคม" Ø เทคโนโลยีสำหรับการก่อตัวของศาสนาและชาติพันธุ์ Ø Ø เทคโนโลยีความอดทนเพื่อความช่วยเหลือทางจิตในสถานการณ์วิกฤติและฉุกเฉิน เทคโนโลยีสำหรับการป้องกันการเบี่ยงเบนในสภาพแวดล้อมทางสังคม เทคโนโลยีเพื่อการแก้ไขข้อขัดแย้ง เทคโนโลยีสำหรับการปรับตัวของ เทคโนโลยีเพื่อการสื่อสารระหว่างประเทศในด้านการศึกษาและวิทยาศาสตร์ เป็นต้น

โปรแกรม "ความอดทนในโลกสมัยใหม่" เป้าหมายคือการเตรียมความพร้อมสำหรับการแก้ปัญหาที่มีประสิทธิภาพของปัญหาการสอนแบบมืออาชีพที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความขัดแย้งจิตสำนึกและพฤติกรรมที่ยอมรับได้ในสภาพแวดล้อมแบบหลายเชื้อชาติและหลากหลาย โมดูลการฝึกอบรมของโปรแกรม§ § § ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ความอดทนเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา ความอดทนทางศาสนา ความอดทนทางการเมือง เทคโนโลยีทางกฎหมายสำหรับการก่อตัวของความอดทน

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: โครงสร้างหลักสูตร I. ทฤษฎีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ II จักรวรรดิและประชาชน: ประวัติศาสตร์และทฤษฎีลัทธิชาตินิยม 3 ปรากฏการณ์วิทยาความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ กรณีศึกษา 1. การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์-การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์-โชอาห์ D 2. สงครามคอเคเซียน 3. วิกฤตโคโซโว 4... ฯลฯ IV. ความขัดแย้งเชิงชาติพันธุ์วิทยาเชิงปฏิบัติ: บริบทระดับภูมิภาค

ผลลัพธ์ของการเรียนรู้หลักสูตรความขัดแย้งทางชาติพันธุ์วิทยา 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะในการทำลายล้างของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และคำสารภาพ สาเหตุ โครงสร้างทางสังคมและพลวัต ความรู้เกี่ยวกับตัวอย่างคลาสสิกของความขัดแย้งทางสังคมในด้านชาติพันธุ์และแนวคิดเกี่ยวกับแหล่งเพาะที่ทันสมัยของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ในโลกและในประเทศ มีทักษะในการวิเคราะห์ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์แนวคิดในการทำนายป้องกันและแก้ไขความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ แนวคิดของเทคโนโลยีทางสังคมและการสอนสมัยใหม่เพื่อสร้างจิตสำนึกที่ยอมรับได้ซึ่งใช้ในประเทศต่างๆ มีวิธีและวิธีการที่ทันสมัยในการศึกษาความขัดแย้งในกิจกรรมการศึกษา การครอบครองกลยุทธ์พฤติกรรมการสอนในสถานการณ์ของการโต้ตอบความขัดแย้งของผลที่ซ่อนเร้นและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ความรู้เกี่ยวกับแหล่งข้อมูลและโครงสร้างสถาบันที่เกี่ยวข้องกับประเด็นความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ความเข้าใจในกิจกรรมของสถาบันของรัฐและสาธารณะที่มุ่งจัดการปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่างกลุ่มสารภาพบาปและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ

1. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: สาขาวิชา วัตถุประสงค์ วิธีการ 1. 1. ความขัดแย้งทั่วไปและทางชาติพันธุ์: ความเหมือนและความแตกต่าง 1. 2. การจำแนกประเภทของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ 1. 3. โครงสร้างของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ 1. 4. การจัดการความขัดแย้ง

1. 1. ความขัดแย้งทั่วไปและชาติพันธุ์: ความเหมือนและความแตกต่าง ทฤษฎีทั่วไปของความขัดแย้ง ศตวรรษที่ 19: K. Marx, A. Small, L. Gumpilovich ศตวรรษที่ XX: L. Coser, J. Rex, R. Dahrendorf, L. Crisberg ความขัดแย้งทางสังคม คือ : - 1) การปะทะกันอย่างเปิดเผยของกลุ่มสังคมในการต่อสู้เพื่อทรัพยากร (L. Coser); 2) ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองฝ่ายที่แน่ใจว่าพวกเขามีเป้าหมายที่เข้ากันไม่ได้ (L. Krisberg) หัวเรื่อง (วัตถุ) ของความขัดแย้ง: อาณาเขต, ทรัพยากรทางเศรษฐกิจ, สิทธิพลเมืองและการเมือง, อำนาจ, ทัศนคติทางวัฒนธรรม, แหล่งข้อมูล, ค่านิยมพื้นฐาน

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ สิ้นสุด ศตวรรษที่ XX: M. Banton, K. Deutsch, G. Cohn, D. Campbell, R. Segal, P. Shibutani, S. Enlow, E. Smith, E. Gellner, D. Horowitz, B. Anderson V. A. Avksentiev, L. M. Drobizheva, E. A. Stepanov, Z. Sikevich, V. A. Tishkov, V. A. Shnirelman Ethnos (กรีก) - ผู้คน ความตระหนักรู้ด้านชาติพันธุ์ของตนเองในฐานะส่วนหนึ่งของประชาชน - ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่ฝ่ายอย่างน้อยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งวางตำแหน่งตัวเองด้วยชาติพันธุ์ ชุมชนการเมืองระดับชาติ, การเป็นพลเมืองร่วม Gromov I. A. , Matskevich A. Yu. , Semenov V. A. สังคมวิทยาทฤษฎีตะวันตก เอสพีบี , 1996 Stepanov EA ความขัดแย้งสมัยใหม่ เอสพีบี , 2549 Avksentiev VA ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ สตาฟโรปอล, 2546

ปัญหาของชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ โรงเรียนวิทยาศาสตร์ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์วิทยา) Ethnos เป็นครอบครัวที่เติบโตจากหลายชั่วอายุคน (“ลัทธิดั้งเดิม”) Ethnos เป็นชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ยึดติดกับความทรงจำทางสังคม บรรทัดฐานทางกฎหมายและประเพณี การก่อตัวของ ชุมชนชาติพันธุ์เป็นกระบวนการที่ได้รับการควบคุม (" คอนสตรัคติวิสต์"); Ethnos คืออัตลักษณ์ที่ได้รับการอัปเดตเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมือง (“ฟังก์ชันนิยม”); โรงเรียนวิทยาศาสตร์ในชาติพันธุ์วิทยาความขัดแย้ง: นักวิวัฒนาการ Ø มานุษยวิทยา Ø สมจริง Ø สังคม-จิตวิทยา Ø

ลักษณะของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: - การปรากฏตัวของแรงจูงใจที่ไม่มีเหตุผล; - ตัวละครที่ซับซ้อน - ไดนามิกที่ซับซ้อน - สถานการณ์การใช้งานแบบทำลายล้าง

ทฤษฎีทั่วไปของความขัดแย้ง ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์วิทยา เรื่อง ความขัดแย้งในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ วิธีการ สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ กฎหมาย จิตวิทยา ประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ ฯลฯ ประวัติศาสตร์ ลัทธิ/มานุษยวิทยา สังคมวิทยา จิตวิทยา กฎหมาย ครุศาสตร์ ฯลฯ กระบวนทัศน์การวิจัย

หน้าที่ของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การศึกษาประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และประเภทของความขัดแย้ง การตรวจสอบองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของความขัดแย้งทางสังคม การระบุปัจจัยความขัดแย้งและการพยากรณ์การพัฒนา การป้องกัน การระงับ หรือการลดผลกระทบด้านลบของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

1. 2. การจำแนกประเภทของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ตามหัวข้อของความขัดแย้ง: ตามองค์ประกอบ (สถานะ) ของผู้เข้าร่วม: ชาติพันธุ์-สารภาพ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ชาติพันธุ์-การเมือง ระหว่างกลุ่ม ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม ต่างชาติพันธุ์ เศรษฐกิจ ชาติพันธุ์-ชาติ หลอนระหว่างชาติพันธุ์ ตามระยะเวลา: ระยะยาว ระยะสั้น โดยธรรมชาติของการสำแดง: วิวัฒนาการ-ช้อปปิ้ง ซบเซาอย่างรุนแรง ตามขนาด: ขนาดใหญ่ในท้องถิ่น โดยวิธีการต่อสู้: ติดอาวุธอย่างสันติ

1. 3. โครงสร้างความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ โครงสร้างทางสังคมวิทยาของความขัดแย้ง สิทธิในการมีชีวิต X Z` Y Z``` Z``

1. 4. การจัดการความขัดแย้ง วิธีการมีอิทธิพล แนวทางแก้ไขเหตุการณ์ การเมืองและกฎหมาย เศรษฐกิจ จิตวิทยา การศึกษา กำลังทหาร ฉันทามติ ประนีประนอม ป้องกันการแตกแยก การปราบปราม

แนวคิดหลัก การไม่ยอมรับทางชาติพันธุ์ กลุ่มชาติพันธุ์ ชาติ การสร้างชาติพันธุ์ ความขัดแย้ง การเผชิญหน้า ความขัดแย้ง การวินิจฉัยความขัดแย้ง ความเชี่ยวชาญทางชาติพันธุ์และความขัดแย้ง ขอบเขตวัฒนธรรม ทัศนคติค่านิยม โครงสร้างความขัดแย้ง การวิเคราะห์โครงสร้าง โครงสร้างทางสังคมวิทยาของความขัดแย้ง หัวข้อของความขัดแย้ง หัวข้อของความขัดแย้ง โซนของความขัดแย้ง ความขัดแย้งระหว่างบทบาท โครงสร้างแบบไดนามิกของความขัดแย้ง วิธีแบ่งเวลา วิธีซิงโครนัส วิธีการสังเกตผู้เข้าร่วม ระยะแฝงของความขัดแย้ง การลุกลาม การลุกลาม จุดสุดยอด เหตุการณ์ การแก้ไขข้อขัดแย้ง ระยะหลังความขัดแย้ง สถานการณ์ความขัดแย้ง การจัดการความขัดแย้ง เทคโนโลยีการทำลายล้าง เทคโนโลยีเชิงสร้างสรรค์ การประนีประนอม การแบ่งแยก ฉันทามติ มาตรการป้องกัน การลดระดับความรุนแรง การทำให้ความขัดแย้งกลายเป็นสถาบัน ปัจจัยความขัดแย้ง การติดตามผล การให้คำปรึกษา

วรรณกรรม Avksentiev A. ความขัดแย้งทางจริยธรรม เวลา 2 ชั่วโมง Stavropol, V. . 2544-2546 Aklaev A.R. ความขัดแย้งทางการเมืองทางชาติพันธุ์ การวิเคราะห์และการจัดการ M. , 2006 Bart F. (ed.) กลุ่มชาติพันธุ์และขอบเขตทางสังคม การจัดระเบียบทางสังคมของความแตกต่างทางวัฒนธรรม M. , 2549 (slo, 1969) O Gromov I. A. , Matskevich A. Yu., Semenov V. A. สังคมวิทยาเชิงทฤษฎีตะวันตก เอสพีบี , 1996 Dahrendorf R. เส้นทางจากยูโทเปีย M. , 2002 Coser L. ฟังก์ชั่นของความขัดแย้งทางสังคม ม., 2000 ความขัดแย้งทางสังคม: ความเชี่ยวชาญ การพยากรณ์ เทคโนโลยีการแก้ปัญหา ปัญหา. 18: ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และระดับภูมิภาค - Moscow-Stavropol, 200 Stepanov E.I. ความขัดแย้งสมัยใหม่ เอสพีบี , 2549 ทิชคอฟ V. A. บังสุกุลสำหรับชาติพันธุ์ การศึกษามานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ม., 2546

2. จักรวรรดิและประชาชน: ประวัติศาสตร์และทฤษฎีลัทธิชาตินิยม 2. 1. จักรวรรดิและ “คำถามระดับชาติ” 2. 2. การตื่นขึ้นของลัทธิชาตินิยม 2. 3. ประเภทและรูปแบบของลัทธิชาตินิยม 2. 4. ทฤษฎีการระดมพล

2. 1. จักรวรรดิและ "คำถามระดับชาติ" สัญญาณของจักรวรรดิในฐานะรูปแบบประวัติศาสตร์ของรัฐ: ความกว้างใหญ่ของดินแดน; ความหลากหลายทางเชื้อชาติและความหลากหลายทางเพศของประชากร การครอบงำทางการเมืองและวัฒนธรรมของประชาชนที่ก่อตั้งรัฐ q การรวมศูนย์การควบคุม q

กลยุทธ์การสะสม (ทฤษฎีเจ. เบอร์รี่ การสะสม การดูดซึม การแยก การบูรณาการ การชายขอบ เครื่องมือการดูดซึม: ภาษาของรัฐ ศาสนาประจำชาติ กฎหมายของรัฐ

วิธีการกระจายดินแดนของชนกลุ่มน้อย "เขตชานเมืองแห่งชาติ" Ø วงล้อม Ø พลัดถิ่น Ø ประชาชนนอกอาณาเขต Ø "คำถามระดับชาติ" เป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชนกลุ่มน้อยและคนส่วนใหญ่ทางชาติพันธุ์ การเลือกปฏิบัติการละเมิดสิทธิทางกฎหมาย-ความไม่เท่าเทียมกัน

จำนวนพรรคทั้งหมดของรัสเซียและระดับชาติในปี 1905-1917, S.-d Neonarodnich ลีเบอร์เบิร์ก. พระมหากษัตริย์ รวม รัสเซีย 1 5 25 10 41 ระดับชาติ 29 32 52 - 113

2. 3. ทฤษฎีชาตินิยม ชาตินิยมเป็นอุดมการณ์ทางการเมือง - 1) ระบบความคิด ศูนย์กลางซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของชาติในฐานะรูปแบบสูงสุดของความสามัคคีทางสังคมและเป็นอันดับหนึ่งในรัฐ- กระบวนการสร้าง 2) ระบบความคิดที่มีพื้นฐานอยู่บนความปรารถนาในการตระหนักทางการเมืองถึงเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์โดยรวมด้วยความช่วยเหลือจากรัฐ รูปแบบการดำเนินการของลัทธิชาตินิยม n n n เสรีนิยม ความรักชาติ การแบ่งแยก ลัทธิแบ่งแยกชาติพันธุ์ ลัทธิชาตินิยม ลัทธิชาตินิยม ลัทธินาซี

ลัทธิชาตินิยมสมัยใหม่ 1. การสร้างรัฐ 2. มุ่งเน้นรัฐ: - ลัทธิชาตินิยม "เป็นชาติ"; - ชาตินิยมของบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ภายนอก - ลัทธิชาตินิยมของชนกลุ่มน้อย - ลัทธิชาตินิยมประชานิยมแห่งชาติ (R. Brubaker. ตำนานและภาพลวงตาในการศึกษาลัทธิชาตินิยม// Imperi. 2000. ลำดับที่ 1, 2) Ab เกี่ยวกับ

ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และชาติในทฤษฎีชาตินิยม พื้นฐานทางจิตวิทยาของชาตินิยมคือ ethnocentrism อะไรคือความสำคัญในการก่อตัวของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์: - ดินแดนแห่งชาติ/ชาติพันธุ์ (บ้านเกิด)? - วัฒนธรรมประจำชาติ/ชาติพันธุ์? - ประเพณีประจำชาติ/ชาติพันธุ์? 1. ดินแดนที่แท้จริงตามหลักพื้นฐานดั้งเดิม วัฒนธรรมดั้งเดิม Nation = Ethnos - “ชุมชนเลือดและดิน” (IG Herder) Ethno-nationalism

2. ดินแดนคอนสตรัคติวิสต์สมัยใหม่คือที่ประทับแห่งอำนาจ “วัฒนธรรมของชาติ” “ประเพณีของชาติ” ซึ่งเป็นพื้นฐานของกลไกการออกกฎหมาย ชาติ = เพื่อนร่วมชาติ = สร้างความสามัคคี ชาตินิยมของพลเมือง “ลัทธิชาตินิยมไม่ได้เป็นอย่างที่คิดเลย และเหนือสิ่งอื่นใดคือเพื่อตัวมันเองด้วย วัฒนธรรมที่เขาอ้างว่าได้รับการปกป้องและฟื้นคืนชีพมักเป็นการสร้างสรรค์ของเขาเองหรือเปลี่ยนแปลงไปจนจำไม่ได้ (E. Gellner ขั้นตอนของการระดมชาติพันธุ์ (การพัฒนาลัทธิชาตินิยม): 1) เพิ่มความสนใจไปที่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรม: ประวัติศาสตร์, ภาษาของบทกวี, นิทานพื้นบ้าน; 2) การก่อตัวของระบบความคิดที่ยืนยันการเรียกร้องส่วนรวม; 3) ขบวนการทางการเมืองมวลชนเพื่อการนำแนวคิดไปใช้ อุดมการณ์ทางประวัติศาสตร์เป็นแนวทางในการพิสูจน์การอ้างสิทธิ์ในดินแดน: - ลำดับความสำคัญ - ความต่อเนื่อง - ความยุติธรรม / ความอยุติธรรม

3. สัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ดินแดน ("มาตุภูมิ") วัฒนธรรมประเพณี - ​​พื้นฐานเชิงสัญลักษณ์ของลัทธิชาตินิยมซึ่งได้รับการสนับสนุนในความเป็นจริง “องค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์ของประเทศ ตำนาน ค่านิยม ประเพณี ดินแดนที่เต็มไปด้วยอารมณ์ - "บ้านเกิด" - เป็นปรากฏการณ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คล้อยตามต่อการเปลี่ยนแปลงได้ในระดับที่จำกัดเท่านั้น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความซับซ้อนเชิงสัญลักษณ์ในตำนานซึ่งมีระยะเวลายาวนาน ย้อนกลับไปในสมัยโบราณของการก่อตัวของแกนกลางทางชาติพันธุ์ของประเทศสมัยใหม่ เป็นแหล่งกักเก็บเชิงสัญลักษณ์ที่ผู้รักชาติดึงวัสดุสำหรับการสร้างชาติ ผู้นำขบวนการระดับชาติและปัญญาชนที่แสวงหาอัตลักษณ์ของตนเองเลือกใช้องค์ประกอบต่างๆ จากอ่างเก็บน้ำนี้ ตีความใหม่ และสร้างใหม่ อี. สมิธ. ชาตินิยมและความทันสมัย การทบทวนทฤษฎีชาตินิยมร่วมสมัยอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์ ม., 2547 ชาตินิยมในประวัติศาสตร์โลก / เอ็ด. V. A. Tishkov, V. A. Shnirelman ม., 2550) P. Meilekhs. การให้ "มาตุภูมิ" เป็นเรื่องสมควร ประสบการณ์การวิจัยเชิงสัญลักษณ์เชิงประจักษ์ของชาวเติร์ก Meskhetian ในรัสเซียตอนกลาง: www. ถูกต้อง ru/files/publ/Meylakhs_Ab. ฉัน_บ้านเกิด. ไฟล์ PDF

แนวคิดที่สำคัญ จักรวรรดิ, เขตชานเมืองของประเทศ, วงล้อม, ประชาชนนอกอาณาเขต, ลัทธิเดียว, ลำดับชั้นทางชาติพันธุ์, “คำถามระดับชาติ”, การหลอมรวม, การดูดซึม, การแบ่งแยก, การบูรณาการ, การถูกทำให้เป็นชายขอบ, อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์, ลัทธิชาติพันธุ์นิยม, ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ, ชาตินิยม, อธิปไตย, สหพันธรัฐ, เอกราชในดินแดน, วัฒนธรรม - เอกราชในระดับชาติ (ส่วนบุคคล) อุดมการณ์ ตำนานชาติพันธุ์วิทยา เสรีนิยม ความรักชาติ ลัทธิแบ่งแยกดินแดน ลัทธิหัวรุนแรง ลัทธิชาตินิยม ลัทธิเหยียดเชื้อชาติ ชาติพันธุ์วิทยา การระดมชาติพันธุ์ ความขัดแย้งที่หลอกหลอน การบงการจิตสำนึกทางชาติพันธุ์

วรรณกรรม Amelin VV ความท้าทายของชาติพันธุ์ที่ระดมพล M. , 1997 Anderson B. ชุมชนในจินตนาการ สะท้อนถึงต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของลัทธิชาตินิยม 2001 M., Balibar E., Wallerstein I. Rasa. ชาติ. ระดับ. ตัวตนที่ไม่ชัดเจน M. , 2003 Berger P. , Lukman T. การสร้างความเป็นจริงทางสังคม ม. . 1995 Berry J., Purtinga A., Sigall M., Dasen ข้ามวัฒนธรรม ป. จิตวิทยา Kharkiv, 2007 Gellner E. ชาติและลัทธิชาตินิยม ม., 1981 ลัทธิชาตินิยมเยอรมัน / คอมพ์ วี. ปรุสซาคอฟ. M. , 1994 Gradirovsky S. รวบรวมดินแดนเพื่อรวบรวมผู้คน จากปัจจัยทางชาติพันธุ์ในการสร้างชาติ // www. การเมือง ru/วิจัย/ ชาตินิยมในประวัติศาสตร์โลก / เอ็ด. V. A. Tishkov และ V. A. Shnirelman ม., 2550

3. ปรากฏการณ์วิทยาของเทคโนโลยีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การวิเคราะห์กรณีศึกษาตัวอย่าง " ": ข้อกำหนดการสอนสำหรับการเลือกตัวอย่าง "การปลด" ทางประวัติศาสตร์; ความแตกต่างของโครงสร้างทางพันธุกรรมและสังคมวิทยาของความขัดแย้ง ความพร้อมของแหล่งที่มา การพัฒนาระเบียบวิธี คุณสมบัติของโปรแกรมการศึกษา

กรณีศึกษาที่ 1: การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ - การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ - โชอาห์ เนื้อหาหลัก: ประวัติโดยย่อของชาวยิว วัฒนธรรมดั้งเดิม ชาวยิวพลัดถิ่นในยุโรป คริสเตียนต่อต้านชาวยิว การตรัสรู้และการต่อต้านชาวยิวในยุคปัจจุบัน นีโอโรแมนติกนิยมเป็นปัญหาของวัฒนธรรมและวิกฤต การเหยียดเชื้อชาติต่อต้านชาวยิวในยุโรปตะวันตก ดั้งเดิมในลัทธินีโอเพแกนและอุดมการณ์ของ "พื้นบ้าน" การต่อต้านชาวยิวในรัสเซีย ขบวนการระดับชาติในยุโรปและไซออนิสต์ รัฐต่อต้านชาวยิว III Reich ความหายนะของประชากรชาวยิวในยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ลักษณะของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในดินแดนของสหภาพโซเวียต ปัญหาการต่อต้านลัทธินาซี การพิพากษาลัทธิฟาสซิสต์ แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ ภาพสะท้อนของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในวรรณคดีและศิลปะ หอจดหมายเหตุและพิพิธภัณฑ์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทั่วโลก ประเด็นร่วมสมัยในประวัติศาสตร์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ประวัติความเป็นมาของการต่อต้านชาวยิว การทดลองของนูเรมเบิร์ก การทำลายล้างของนาซี ความพ่ายแพ้ของนาซีเยอรมนี การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ นาซีต่อต้านชาวยิว ต่อต้านชาวยิวในยุคปัจจุบัน คริสเตียนต่อต้านชาวยิว ต่อต้านชาวยิวในโลกยุคโบราณ

พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม (ต. นา. X) ผู้เผยพระวจนะ Pentateuch (ชูมาช) - โตราห์ (เนวิอิม) ปฐมกาล (เบรชิต) หนังสือประวัติศาสตร์ 9 เล่ม อพยพ (เชโมท) เลวีนิติ (ไวครา) ตัวเลข (เบมิดบาร์) เฉลยธรรมบัญญัติ (ดวาริม) พระคัมภีร์ (เคตูวิม) เอซรา เนหะมีย์ พงศาวดาร Theodicy บทกวี พันธสัญญาใหม่ Gospel Mark Matthew Luke John Apostles Acts and Epistles (จาก Peter-3, จาก Paul-14, จาก John-3, จาก Jude-1)

คริสเตียนต่อต้านชาวยิว (ยุคกลาง) ศาสนายิวและศาสนาคริสต์: คำถามทั่วไปและพิเศษ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ สาระสำคัญของความเชื่อ: - การตีความของพระเจ้า - การตีความพระเมสสิยาห์ - แนวคิดทางจริยธรรม (กฎหมาย) การจัดระเบียบชุมชนศาสนา: - ขอบเขตของชุมชน - แนวคิดทางการเมือง - การจัดระบบพิธีกรรมที่เชื่อมโยงถึงกัน: - การเสียสละ - ความบริสุทธิ์ทางศาสนา - ปฏิทินและวันหยุด ศาสนายิว ศาสนาคริสต์

ถูกกล่าวหาว่าเป็นการดูหมิ่นเจ้าภาพโดยชาวยิว หน้าต่างของอาสนวิหารกอทิกแห่งเซนต์ไมเคิลในกรุงบรัสเซลส์ (จาก: ห้าสิบคำถามเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิว เอ็ดโดย Anne Frank House, Amsterdam 2005, S. 57) การดูหมิ่นเจ้าภาพ หน้าต่างมหาวิหารเซนต์ไมเคิลในกรุงบรัสเซลส์

การประหัตประหารชาวยิวในยุโรปยุคกลาง ค.ศ. 1095 - อาสนวิหารแคลร์มงต์; สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันเรียกร้องให้รณรงค์สงครามครูเสดครั้งที่สอง; 1096 - สงครามครูเสดครั้งแรก การทำลายล้างย่านวอร์มของชาวยิว 1,099 - ความพ่ายแพ้ของย่านชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็ม 1147 - ข้อความจากปิแอร์แห่งคลูนีก่อนสงครามครูเสดครั้งที่สอง 1215 - การเผาทัลมุดและหนังสือชาวยิวอื่น ๆ ในปารีส ค.ศ. 1290 - การขับไล่ชาวยิวออกจากอังกฤษ 1305; ค.ศ. 1394 - ถูกไล่ออกจากฝรั่งเศส 1348 - การตอบโต้ต่อชาวยิวในช่วงที่เกิดโรคระบาด 1481 - 1808 - การสืบสวนของสเปน; ค.ศ. 1491 - ถูกไล่ออกจากออสเตรีย พ.ศ. 1492 - เนรเทศออกจากสเปน พ.ศ. 1497 (ค.ศ. 1497) - ถูกขับออกจากโปรตุเกส 1542 - "ข้อเรียกร้อง 8 ข้อต่อชาวยิว" โดย M. Luther; พ.ศ. 1555 - วัวของสมเด็จพระสันตะปาปาพอลเรื่องการก่อตัวของสลัม ฯลฯ IV

การต่อต้านชาวยิวยุคใหม่ สาเหตุของการต่อต้านชาวยิวในยุคใหม่ การแข่งขันทางเศรษฐกิจ การเติบโตของความไว้วางใจในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ การล่มสลายของจักรวรรดิและการก่อตั้งรัฐชาติ การแสวงหาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ความสามารถในการแข่งขันของชาวยิวใน ทรงกลมข้อมูล

เอฟ. นีทเชอ. ผู้ต่อต้านคริสเตียน “… 2. อะไรดี? - ทุกสิ่งที่ความรู้สึกแข็งแกร่ง, ความตั้งใจที่จะมีพลัง, พลังเพิ่มขึ้นในตัวบุคคล เกิดอะไรขึ้น? -ทุกสิ่งที่มาจากความอ่อนแอ ความสุขคืออะไร? - ความรู้สึกที่เพิ่มความแข็งแกร่ง พลัง ความรู้สึกว่าอุปสรรคใหม่ได้ถูกเอาชนะแล้ว ไม่พอใจ ไม่ - แรงขึ้น แรงขึ้น! ไม่ใช่สันติภาพ - สงคราม; ไม่ใช่คุณธรรม แต่เป็นความกล้าหาญ (คุณธรรมในสไตล์เรอเนซองส์ คุณธรรม - ไม่มีส่วนผสมของคุณธรรม) ปล่อยให้ผู้อ่อนแอและน่าเกลียดตาย - บัญญัติข้อแรกของการใจบุญสุนทานของเรา เราต้องช่วยให้พวกเขาตาย อะไรที่เป็นอันตรายมากกว่ารองใด ๆ ? ความเมตตาต่อผู้อ่อนแอและพิการ 3. ปัญหาที่ผมตั้งไม่ใช่ใครจะมาแทนที่มนุษย์ในสายเลือดมนุษย์ (human-end) แต่คนแบบไหนที่ควรปลูกฝังให้มีคุณค่ามากที่สุด สมควรแก่ชีวิตมากกว่าคนอื่นซึ่งเป็นของ อนาคต. ประเภทที่มีคุณค่าสูงเช่นนี้ในอดีตมักมีอยู่บนโลก - แต่เป็นกรณีที่มีความสุขเป็นพิเศษและไม่เคยเป็นไปตามความประสงค์ ในทางตรงกันข้ามพวกเขากลัวเขามากที่สุด แต่เขาเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความสยองขวัญและความกลัวทำให้เขาปรารถนาปลูกฝังและผสมพันธุ์สิ่งที่ตรงกันข้ามกับเขา - บ้าน, สัตว์ฝูง, สัตว์มนุษย์ป่วย - คริสเตียน ... "

รัฐต่อต้านชาวยิวค. กฎหมาย Reich III Nuremberg กฎหมายเพื่อการคุ้มครองเลือดเยอรมันและเกียรติยศของเยอรมัน 15 กันยายน 1935 § 1. ห้ามมิให้สหภาพการแต่งงานของชาวยิวกับพลเมืองชาวเยอรมันหรือเลือดที่คล้ายคลึงกัน การแต่งงานที่ขัดต่อกฎหมายถือเป็นโมฆะ แม้ว่าจะจดทะเบียนในต่างประเทศเพื่อหลีกเลี่ยงกฎหมายก็ตาม การยกเลิกการแต่งงานที่สรุปแล้วสามารถทำได้ตามคำร้องขอของอัยการเท่านั้น § 2. ห้ามมีชู้สาวระหว่างชาวยิวกับพลเมืองชาวเยอรมันหรือสายเลือดที่เกี่ยวข้อง § 3. ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้จ้างคนรับใช้ที่มีอายุต่ำกว่า 45 ปีจากพลเมืองหญิงชาวเยอรมันหรือเลือดที่เกี่ยวข้อง § 4. ห้ามมิให้ชาวยิวชักธงของจักรวรรดิไรช์และรัฐต่างๆ และใช้สีธงชาติ แต่อนุญาตให้ใช้สีสัญลักษณ์ของชาวยิวแทน สิทธินี้ได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ § 5. การละเมิดข้อห้ามที่ระบุไว้ใน§ 1 มีโทษโดยการบังคับใช้แรงงาน การละเมิดข้อห้ามที่อ้างถึงในมาตรา 2 มีโทษจำคุกหรือบังคับใช้แรงงาน การละเมิดข้อห้ามที่อ้างถึงในมาตรา 3 และมาตรา 4 มีโทษจำคุกสูงสุดหนึ่งปี และปรับหรือโทษปรับอย่างใดอย่างหนึ่ง...

สนธิสัญญาว่าด้วยการแข่งขันสังคมนิยม // "กรรไกรกับเหล็ก". การหมุนเวียนของโรงงานตัดเย็บเสื้อผ้า "Profintern" (Vitebsk) 18 กันยายน 2473 “ ฉันเป็นเด็กนักเรียนโรงเรียนเบลารุสที่ 6 ชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 ไอแซคนูเดลแมนผู้บุกเบิกการปลดประจำการที่ 72 ของฐานคนงานตัดเย็บเสื้อผ้าท้าทายพ่อของฉันซึ่งเป็นคนงานของร้านขายเสื้อแจ็คเก็ตแห่งที่ 2 ของนูเดลแมนโมเทล เพื่อแข่งขันทางสังคมและทำข้อตกลงกับเขา ข้าพเจ้าผู้บุกเบิกตั้งใจเรียนให้ดีอยู่เสมอ ไม่เรียนสาย และทำหน้าที่หน้าที่ที่ได้รับมอบหมายทั้งหมดให้สำเร็จ เป็นผู้บุกเบิกที่ดีและเป็นแบบอย่างที่ดี และต่อบิดาของข้าพเจ้า - อย่าขาดงานและ คนงานที่เป็นแบบอย่างมิให้ทำสี่ปี และถึงผู้นำผู้บุกเบิกของเรา Tsirlin ซึ่งทำงานในโรงงานตัดเย็บเสื้อผ้ามีปีศาจและคำอธิบายสำหรับผู้บุกเบิกมากขึ้นและปฏิบัติหน้าที่ของโรงงานอย่างระมัดระวังอย่าขาดงานทำตามแผนห้าปี - ในสี่ ปี. ฉันสมัครแผนห้าปีในเงินกู้สี่ปีจำนวน 25 รูเบิล และฉันโทรหาเด็กๆ ทุกคนที่พ่อแม่ทำงานในโรงงาน ผู้บุกเบิก ไอแซค นูเดลมานที่ 1 พนักงานที่โมเทล นูเดลแมน ตอบรับคำเรียกของลูกชายฉัน โดยให้คำมั่นว่าจะอยู่ที่โรงงานจนกว่าจะสิ้นสุดแผนห้าปี โมเต็ล นูเดลแมน" น

บันทึกการซักถามพยาน (GARF, f. 7021, op. 69, d. 343, l. 1-5) “ตุลาคม 2486 11 วัน ผู้ช่วยอัยการทหารของหน่วยทหารหมายเลข 16651 กัปตันผู้พิพากษา Alekseev สอบปากคำผู้ลงนามข้างใต้นี้ในฐานะพยาน ซึ่งได้รับคำเตือนถึงความรับผิดชอบในการให้การเป็นพยานเท็จตามมาตรา สำหรับ 95 ของประมวลกฎหมายอาญาแสดงให้เห็นว่า: Lyarskaya Maria Savelyevna, b. พ.ศ. 2453 เป็นชาวหมู่บ้าน Liozno ภูมิภาค Vitebsk อาศัยอยู่ที่เดียวกันบนถนน Dachnaya (Kolkhoznaya) 30 บี/พี ไม่ได้ตัดสิน. ในด้านข้อดีของคดีนี้ เธอให้การว่า: “ในช่วงที่ชาวเยอรมันยึดครอง Liozno ฉันยังคงอยู่ในสถานที่ที่ฉันอาศัยอยู่จนถึงทุกวันนี้ เมืองของเราถูกยึดครองโดยชาวเยอรมันในฤดูร้อนปี 1941 ตำรวจได้รับการจัดตั้งขึ้นทันที คนแรกที่เข้าร่วมตำรวจ ได้แก่ Kovalsky Lev, Turkov Konstantin, Savitsky Daniil, Seleznev (ติดอาวุธเดียว), Karavaev Mikhail, Druchkin และคนอื่น ๆ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2485 ความโหดร้ายเริ่มขึ้น พวกเขารวบรวมชาวยิวทั้งหมด พาพวกเขาไปที่สวน Adaminsky แล้วยิงพวกเขาที่นั่น ทั้งคนแก่ ผู้หญิงและเด็ก ผู้ถูกประหารชีวิตถูกโยนลงคูน้ำและฝังไว้ ตำรวจขับไล่ประชากรของเราไปฝังศพ พวกเขาฝังไว้หนึ่งเดือนเต็มเพราะพื้นดินกลายเป็นน้ำแข็ง สามีของฉันก็ไปฝังศพด้วย (ตอนนี้เขาถูกเกณฑ์เข้ากองทัพแล้ว) เขาบอกว่ามีศพเยอะมาก มีทั้งคนแก่ ผู้หญิง เด็ก ชาวบ้านบริเวณริมคูน้ำบอกว่าไม่สามารถตักน้ำจากแม่น้ำได้ เพราะมีเลือดไหลซึมไปตามคูน้ำ เจ้าหน้าที่ตำรวจ Turks, Karavaev, Savitsky, Khrulev ถูกยิง Turkov กระหายเลือดเป็นพิเศษ ตัวเขาเองบอกว่ามีคนถูกยิงประมาณ 500 คน ในเมืองของเรามีชาวยิวจำนวนมาก Turkov อาศัยอยู่ไม่ไกลจากฉันที่บ้านเลขที่ 28 และฉันเห็นเขาทุกวัน เมาแล้วเมาทุกวันเขาบอกว่ามีเด็กถูกโยนลงไปในหลุมทั้งเป็น ผู้หญิงคนหนึ่งเป็นครู Tolochankina รอดชีวิตมาได้ Turkov ไปฆ่าเธอในวันรุ่งขึ้น เขาพูดถึงเรื่องนี้ด้วยตัวเอง ที่นี่ในเมืองยังคงเป็นภรรยาของ Turkov - Okuneva Evdokia ตำรวจยิงชาวยิวปล้นพวกเขาและยึดทรัพย์สินของพวกเขา ฉันเห็นว่า Turkov นำสิ่งของของ Okuneva กลับบ้านหลังจากการประหารชีวิตได้อย่างไร Gukova เพื่อนบ้านของฉันบอกฉันว่าเธอเห็นว่า Okuneva กำลังอุ้มไปที่แม่น้ำเพื่อซักเสื้อคลุมที่ Turkov ถอดผู้หญิงที่เขาฆ่าออก…”

ลักษณะเฉพาะของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในดินแดนของสหภาพโซเวียตกล่าวโทษชาวยิวที่สนับสนุนระบอบคอมมิวนิสต์ ความโหดร้ายโดยเฉพาะในกระบวนการทำลายล้างพลเรือน ความร่วมมือของประชากรในท้องถิ่น การปราบปรามโดยทางการโซเวียตเกี่ยวกับการทำลายล้างพลเมืองโซเวียตจำนวนมากในพื้นที่ทางชาติพันธุ์

แนวคิดหลัก ศาสนายิว ประเพณีของชาวยิว พลัดถิ่นของชาวยิว อาซเคนาซิม เซฟาร์ดิม ศาสนาคริสต์ การต่อต้านชาวยิว การหมิ่นประมาทในเลือด เครื่องหมายที่โดดเด่น การเนรเทศ การเนรเทศ Marranism สลัม Pale of Settlement Hasidism Haskalah การปฏิรูป การต่อต้านชาวยิว A-Semitism การเหยียดเชื้อชาติ, ลัทธินอกรีตดั้งเดิมดั้งเดิม, ลัทธิฟาสซิสต์, กฎหมายนูเรมเบิร์ก, ลัทธินาซี, Kristallnacht, ระบอบการปกครอง, Einsatzgruppen, การประชุม Wannsee, ค่ายมรณะ, การทำงานร่วมกัน, การทดลองของนูเรมเบิร์ก, การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์, การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์, Shoah, ความชอบธรรมของโลก

วรรณกรรม Abramskaya I. ยืนเคียงข้างหรือยืนเคียงข้างกัน เยรูซาเลม, 2549 อัลท์มัน. I. A. เหยื่อของความเกลียดชัง ดินแดนแห่งความหายนะ สหภาพโซเวียต 19411945 M. , 2003 Gessen Yu. I. ประวัติศาสตร์ชาวยิวในรัสเซีย ม., 2536 เทลุชคิน I. โลกชาวยิว ความรู้ที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับชาวยิว ประวัติศาสตร์ และศาสนา กรุงเยรูซาเลม - มอสโก พ.ศ. 2541 การต่อต้านชาวยิวที่ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ยึดครองดินแดนของสหภาพโซเวียต อุ๊ย เบี้ยเลี้ยง/คอมพ์ ไอ. เอ. อัลท์แมน. ม., 2545 หนังสือสีดำ. การทำลายล้างของชาวยิวในสหภาพโซเวียตระหว่างการยึดครองของเยอรมัน (พ.ศ. 2484-2488) การรวบรวมเอกสารและวัสดุ คุณย่า. เยรูซาเลม - มอสโก, 1992 แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต - สถาบันประวัติศาสตร์ภาพและการศึกษาของมหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนีย (ลอสแองเจลิส): www. เรา edu/vhi - สถาบันวิจัยการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และอนุสรณ์สถาน Yad Vashem (กรุงเยรูซาเล็ม): www. ยาดวาเชม. org/hp_rus. htm - ศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษารัสเซีย "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" (มอสโก): www. โฮโลฟอนด์ ru - สารานุกรมชาวยิวอิเล็กทรอนิกส์: www/eleven ร่วม ฉัน

4. ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในบริบทระดับภูมิภาค 4. 1. ความขัดแย้งทางความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และการศึกษาการย้ายถิ่นฐาน 4. 2. ปัญหาของผู้พลัดถิ่น 4. 3. การต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง 4. 4. การเฝ้าติดตามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

4. 1. ความขัดแย้งของการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และการย้ายถิ่น โลกาภิวัตน์เป็นกระบวนการของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการพึ่งพาซึ่งกันและกันของประเทศและผู้คนในโลก หรือการปล่อยสภาพแวดล้อม Anthropopotok ก) สิ่งที่เปลี่ยนแปลง (หรือเปลี่ยนรูป) โครงสร้างมานุษยวิทยา; b) สิ่งที่ให้พลังงานที่สำคัญ หลักการสมัยใหม่ในการศึกษาการย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์เป็นระบบ สหวิทยาการ การวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ แนวทางที่แตกต่าง

การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของทัศนคติต่อกระบวนการย้ายถิ่น แนวทางการวิเคราะห์กระบวนการย้ายถิ่นผ่านปริซึมของสาขาวิชาต่างๆ ประวัติศาสตร์ คำถามวิจัย ระดับ / หน่วยการวิเคราะห์ ตัวอย่างสมมติฐาน การสร้างแบบจำลอง พฤติกรรมของผู้อพยพย้ายถิ่น Anthropol

รูปแบบโครงสร้างและตรรกะสำหรับการวิเคราะห์กระบวนการย้ายถิ่น กระบวนการย้ายถิ่น - ขอบเขตอิทธิพล: ขอบเขตแรงงาน ขอบเขตทางการเมือง ขอบเขตทางสังคม วัฒนธรรมและจิตวิญญาณ - ระดับของการวิเคราะห์: สังคม ภูมิภาค บุคคลในท้องถิ่น

ประเภทของการย้ายถิ่น ขึ้นอยู่กับการปรากฏตัวของภัยคุกคามภายนอก a) สมัครใจ b) บังคับ ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของการตัดสินใจ a) สมัครใจ b) บังคับ ขึ้นอยู่กับประเภทของเส้นขอบที่ข้าม: a) ภายนอก b) ภายใน ขึ้นอยู่กับพารามิเตอร์เวลา a) เพิกถอนไม่ได้ b) ชั่วคราว: ตามฤดูกาล, ลูกตุ้ม, สัญญา ขึ้นอยู่กับความช่วยเหลือจากรัฐ ขึ้นอยู่กับสถานะของฝ่ายรัฐ - ผู้ลี้ภัยและผู้แสวงหา ก) การลี้ภัยที่จัดตั้งขึ้น b) ไม่มีการรวบรวมกัน - ผู้ตั้งถิ่นฐานถาวร - แรงงานข้ามชาติที่จดทะเบียน - แรงงานข้ามชาติที่ผิดกฎหมาย

ปัญหาของกฎระเบียบการย้ายถิ่นฐานตามกฎหมายของรัฐ - เป้าหมายของนโยบายการย้ายถิ่นคือผลกระทบของรัฐต่อ: การก่อตัวของระบอบการปกครองที่พึงประสงค์สำหรับการย้ายถิ่นของประชากร, พลวัตของจำนวน (การอนุรักษ์หรือการเปลี่ยนแปลงแนวโน้ม, โครงสร้าง ของผู้ย้ายถิ่นประเภทต่าง ๆ อัตราการอพยพและการย้ายถิ่นฐานลักษณะเชิงคุณภาพของประชากร ขอบเขตของนโยบายการย้ายถิ่นของรัฐ กฎหมาย การบังคับใช้กฎหมาย สิทธิมนุษยชน

ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อกิจกรรมทางกฎหมาย 1. มาตรฐานกฎหมายระหว่างประเทศ (แนวโน้ม - การรวมเป็นหนึ่งตามมาตรฐานกฎหมายระหว่างประเทศ - อนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยสถานภาพผู้ลี้ภัยปี 2494 - จุดยืนร่วมของประเทศในสหภาพยุโรปในการประสานงานการประยุกต์ใช้คำจำกัดความของ "ผู้ลี้ภัย" สถานะของปี 1996 (แนวทางที่เข้มงวด ) 2. ค่านิยมของนโยบายรัฐชาติ (คำนึงถึงความต้องการของการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและประชากรของสังคม) กฎหมายการย้ายถิ่นฐานใหม่มีพื้นฐานอยู่บนวัตถุประสงค์ของการอยู่ - การศึกษา การทำงาน การย้ายถิ่นฐานของผู้หาเลี้ยงครอบครัว เหตุผลด้านมนุษยธรรม

สาเหตุที่ทำให้ปัญหาการควบคุมกระบวนการย้ายถิ่นฐานในรัสเซียรุนแรงขึ้น 1. การเปิดพรมแดนกับประเทศเพื่อนบ้าน การไม่มีระบบวีซ่า และการขาดกฎระเบียบภายใน CIS ของกฎหมายเพื่อต่อสู้กับการย้ายถิ่นฐานอย่างผิดกฎหมาย 2. การขาดกรอบการกำกับดูแลที่เพียงพอ ต่อความเป็นจริงใหม่ของสิทธิของรัสเซีย: a) ปริมาณการย้ายถิ่นฐาน (โควต้า) b) การอยู่ของพลเมืองต่างประเทศและบุคคลไร้สัญชาติในอาณาเขตของประเทศ c) การขับไล่ตามกฎหมายหรือการรวมตัวเข้ากับสังคมรัสเซีย

กฎหมายของรัฐบาลกลาง “บนชายแดนรัฐของสหพันธรัฐรัสเซีย” ลงวันที่ 1 เมษายน 1993 “เกี่ยวกับผู้อพยพที่ถูกบังคับ ลงวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 1993 ฉบับที่ 4528-1 (มีผลใช้ได้ตามที่แก้ไขเพิ่มเติมในปี 2000) “เกี่ยวกับผู้ลี้ภัย” ลงวันที่ 19 กุมภาพันธ์ 1993 (มีผลใช้บังคับตาม แก้ไขเพิ่มเติมในปี 2000) "เกี่ยวกับขั้นตอนการออกจากสหพันธรัฐรัสเซียและเข้าสู่สหพันธรัฐรัสเซีย" ซึ่งแก้ไขเพิ่มเติม ลงวันที่ 24.06.1994 "ในการเป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย" ลงวันที่ 31.05.2002 ทางด้านขวาของพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อเสรีภาพในการเคลื่อนย้ายการเลือกสถานที่อยู่อาศัยภายในสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 25.07.2002 ฉบับที่ 5242-1 บน สถานะทางกฎหมายของพลเมืองต่างประเทศในดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 25 กรกฎาคม 2545 ฉบับที่ 115-FZ ในการจดทะเบียนการย้ายถิ่นฐานของชาวต่างชาติและบุคคลไร้สัญชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย 18 กรกฎาคม 2550 ฉบับที่ 109-FZ 16. 12. 1993 "มาตรการเพิ่มเติมเพื่อปรับปรุงการดึงดูดและการใช้แรงงานต่างชาติในสหพันธรัฐรัสเซีย" ลงวันที่ 29 04 1994 การพัฒนาแนวคิดของโครงการนโยบายการย้ายถิ่นฐานสำหรับทิศทางหลักของนโยบายการย้ายถิ่นฐานและแนวคิดในการควบคุมกระบวนการย้ายถิ่นฐานในสหพันธรัฐรัสเซีย (ได้รับความเห็นชอบจากรัฐบาล ลงวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2546 ฉบับที่ 256 -r)

4. 2. ปัญหาของผู้พลัดถิ่น ลักษณะของผู้พลัดถิ่นเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม การเชื่อมโยงที่แท้จริงและเชิงสัญลักษณ์กับประเทศแม่และอิทธิพลซึ่งกันและกัน Ø ความพร้อมของเงินทุน “ชุมชน” Ø ความไม่แน่นอนของเขตแดน (นอกเหนือจากผู้อพยพย้ายถิ่นฐานแล้ว ยังมีลูกตุ้มและการอพยพตามฤดูกาล) Ø การมีอยู่ของภาษาและอุปสรรคทางจิตวิทยาที่แยกตัวแทนของผู้พลัดถิ่นออกจากคนส่วนใหญ่ที่อยู่โดยรอบ Ø

ประเภทของการปรับตัวของผู้อพยพ§§§§การปรับตัวของประชากรการปรับตัวให้เข้ากับสังคมการปรับตัวให้เข้ากับโครงสร้างและระบบไปยังอาณานิคมทางชาติพันธุ์ให้เข้ากับทิศทางชีวิตของท้องถิ่นในรูปแบบการมีส่วนร่วมในเรื่องแพ่งในเรื่องส่วนตัวในสภาพแวดล้อมที่กำหนดของเกณฑ์พฤติกรรม) Ø

ผลที่ตามมาจากความขัดแย้งของการอพยพทางชาติพันธุ์อย่างเข้มข้นสำหรับสังคมเจ้าบ้าน การเติบโตของชุมชนเจ้าภาพจากหลากหลายเชื้อชาติ การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ และการเติบโตของผู้พลัดถิ่นที่มีอยู่ บรรลุถึงความอิ่มตัวของพลัดถิ่นในระดับสูง การเปลี่ยนแปลงของการกระจายตัวทางชาติพันธุ์ไปสู่การเกิดขึ้นของวงล้อม การพัฒนาผู้ประกอบการทางชาติพันธุ์ที่แข่งขันได้ การเกิดขึ้นและพัฒนาการของความผิดทางอาญาทางชาติพันธุ์ โรคกลัวการย้ายถิ่น; การเติบโตของความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่ม การเพิ่มขึ้นของความถี่และความรุนแรงในชีวิตประจำวันตลอดจนขนาดของความขัดแย้งทางสังคมระหว่างชาติพันธุ์

กลยุทธ์ปฏิสัมพันธ์ของสังคมเจ้าบ้านและการย้ายถิ่นฐานเชิงชาติพันธุ์นิยม ("กอบกู้ชาติ") - การส่งเสริมอัตราการเกิด - การจำกัดการย้ายถิ่นอย่างรุนแรง - การเนรเทศผู้อพยพผิดกฎหมาย P. Buchanan ความตายของชาวตะวันตก การสูญพันธุ์ของประชากรและการรุกรานของผู้อพยพคุกคามประเทศและอารยธรรมของเราอย่างไร 2000. กลยุทธ์บูรณาการความหลากหลายทางวัฒนธรรมนิยม พหุวัฒนธรรมนิยม: รักษาสถานะที่เท่าเทียมกันของวัฒนธรรม (ความเท่าเทียมกัน) และประเพณีและโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้อพยพทางชาติพันธุ์ทั้งหมดในสังคมและการพัฒนาพหุนิยมทางวัฒนธรรม ประชาชนทุกคนได้รับการยอมรับ Smorgunova V.Yu. ทฤษฎีพหุวัฒนธรรมอเมริกันและปัญหาการพัฒนาพลเรือน สังคม // การวัดความตึงเครียดทางสังคม: ทฤษฎี ระเบียบวิธี และระเบียบวิธีวิจัย เอสพีบี , 2545; การศึกษาและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์: ทฤษฎีและการปฏิบัติของการศึกษาพหุวัฒนธรรม อีเจฟสค์, 2009

วรรณกรรม Vitkovskaya G. ผู้อพยพชาวคอเคเชียนในรัสเซีย: การประเมินและปัจจัยของการปรับตัว ทัศนคติของประชากรท้องถิ่น antropotok หมู่เกาะ ru/ข้อความ/โฆษณา 03/htm; แง่มุมทางกฎหมายระหว่างประเทศของกระบวนการย้ายถิ่นสมัยใหม่ เสาร์ ศิลปะ. / เอ็ด. . N. Baranov V. N. Novgorod, 2004 Mukomel V. วาทกรรมภาษารัสเซียเกี่ยวกับการอพยพ // แถลงการณ์ความคิดเห็นสาธารณะ 2548. ฉบับที่ 1: www. การเมือง ru/การวิจัย/2005/07/08/mukomel. html นโยบายการย้ายถิ่นของ Mukomel VI ในรัสเซีย: บริบทหลังโซเวียต M., กรอบด้านกฎระเบียบและกฎหมายปี 2005 และการดำเนินโครงการของรัฐเพื่ออำนวยความสะดวกในการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจในสหพันธรัฐรัสเซียของเพื่อนร่วมชาติที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศ M., 2007 กฎหมายเชิงบรรทัดฐานที่ควบคุมกระบวนการย้ายถิ่น หมอ ม., 2548 นโยบายพื้นฐานการย้ายถิ่น. (เอ็ด. ไอ. เอ็น. บาร์ตซิต). ม., 2551 กฎหมายมหาชนระหว่างประเทศ. นั่ง. หมอ ใน 2 ชั่วโมง M. , 2549 ปัญหาการควบคุมกฎหมายของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และกฎหมายต่อต้านการเลือกปฏิบัติของสหพันธรัฐรัสเซีย M การแลกเปลี่ยนเยอรมัน-รัสเซีย, 2004 Yudina TN สังคมวิทยาของการโยกย้าย ม. , 2549

4. 3. การต่อต้านลัทธิหัวรุนแรง ลัทธิหัวรุนแรงจาก lat. สุดขีด - สุดขีด) - (1) การพลัดถิ่นของฝ่ายตรงข้ามอย่างผิดกฎหมายจากสภาพแวดล้อมทางสังคม; 2) การกระทำผิดกฎหมายเชิงรุกต่อหน้าเจตนาหรือความรู้สึกที่เป็นอันตราย ลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง - การกระทำที่ผิดกฎหมายต่อบุคคลและกลุ่มบุคคลด้วยเหตุผลทางชาติพันธุ์และเชื้อชาติ สาเหตุของลัทธิหัวรุนแรง: Ø Ø Ø ความสับสนทางสังคมของพลเมือง ระบบกฎหมายที่ไม่มีประสิทธิภาพ ระบบการจำหน่ายที่ไม่เป็นธรรม ระดับการศึกษาไม่เพียงพอ ความอ่อนแอของสถาบันควบคุมสาธารณะ

องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545 มีจำนวน 4 ล้านคน 661,000 คน เป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติ 138 กลุ่ม ชาวรัสเซียคิดเป็น 84.7% ในบรรดาตัวแทนจำนวนมากที่สุดของชนชาติอื่น ๆ ได้แก่ ชาวยูเครน (87.1 พัน -1.9%) ชาวเบลารุส (54,000 - 1.2%) ชาวยิว (36.6 พัน - 0.8%) พวกตาตาร์ (35 , 6 พัน - 0.8%) อาเซอร์ไบจาน (16.6 พัน - 0.36%), อาร์เมเนีย (19.2 พัน - 0.4%), จอร์เจีย (10.1 พัน - 0.2 %), ชูวัช (60070.13%), โปแลนด์ (4451 - 0.10%), ฟินน์ (3980 - 0.09%), เกาหลี (3908 - 0.08%) ชาวเยอรมัน (3868 -0.08%) และอื่น ๆ ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ได้แก่ Veps (318.0.0068%), Nenets (192.00.41%), Evenki (140.0.0030%), Khanty (103.0.225% ), ชุคชี (102 , 0.0022%) เป็นต้น

วิธีการตอบโต้ทางกฎหมายของรัฐต่อลัทธิหัวรุนแรงชาตินิยมØØØการปรับปรุงระบบกฎหมายการปรับปรุงระบบการคุ้มครองทางสังคมนโยบายการย้ายถิ่นที่สมดุลการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำเนินการตามความต้องการทางวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมและอายุต่างๆทำให้มั่นใจถึงระดับและคุณภาพของการศึกษาที่เหมาะสม สำหรับพลเมือง

วิธีการตอบโต้สาธารณะต่อลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง: การตำหนิสาธารณะและการปฏิเสธการประชาสัมพันธ์; การศึกษาในสาขาประวัติศาสตร์อาชญากรรมและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์บนพื้นฐานทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ การระบุสถานการณ์ของความเข้าใจผิดทางวัฒนธรรมในพฤติกรรมของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ การศึกษาระหว่างวัฒนธรรมและข้ามวัฒนธรรม (“การรับรู้” ของเพื่อนและการค้นหาคุณค่าทางวัฒนธรรมร่วมกัน) ความช่วยเหลือและการป้องกันด้านจิตวิทยาและการสอน การรวมตัวกัน (การรวมตัวกัน) ของกลุ่มหัวรุนแรงที่ไม่เป็นระบบในสภาพแวดล้อมที่มีอารยธรรมมากขึ้น การติดตามสาธารณะเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรง การป้องกันและการวางตัวเป็นกลางในระดับรากหญ้า

4. 4. การตรวจติดตามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ § § ความเป็นไปได้ของการเฝ้าติดตามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์: การติดตามการวินิจฉัยลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของการชนกันระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ (ในภูมิภาค ในเขต ในทีม) การพยากรณ์; การพัฒนามาตรการที่มีประสิทธิภาพของกระดานข่าวอิทธิพลของเครือข่ายการติดตามชาติพันธุ์วิทยาและการเตือนล่วงหน้าถึงข้อขัดแย้ง ม. ราน 1993 -2011

การพิสูจน์แนวคิดของโปรแกรมติดตาม ตัวชี้วัด ประชากรศาสตร์และการย้ายถิ่น: โครงสร้างของผู้พลัดถิ่น ธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐาน การแต่งงานแบบผสมผสาน ฯลฯ ขอบเขตเศรษฐกิจและสังคม: การแบ่งงาน การจ้างงาน สถานะทางสังคม ความปลอดภัย ฯลฯ วัฒนธรรม การศึกษา ข้อมูล: ชีวิตทางศาสนา สถานการณ์ทางภาษา ปฏิทิน วันหยุดตามประเพณี และพิธีกรรม อาการของความตึงเครียดทางสังคม: ภาษาในการสื่อสาร ความไม่พอใจ การกล่าวอ้าง ความตะกละ ขั้นตอนการติดตาม § § คำจำกัดความของงาน (การเลือกบางแง่มุมของการวิเคราะห์ - ปัจจัยความขัดแย้ง) การระบุแหล่งที่มาของข้อมูล การระบุการดำเนินการเหล่านั้นซึ่งสามารถทำได้ เหตุผลของการดำเนินการที่เป็นไปได้เพื่อเป็นกลางหรือแก้ไข

แนวคิดหลัก การเคลื่อนย้ายทางสังคม วิทยาการย้ายถิ่น การย้ายถิ่นฐาน การย้ายถิ่นฐาน การแพร่กระจาย โครงสร้างมานุษยวิทยา กระแสมานุษยวิทยา การวิเคราะห์เชิงโครงสร้างและหน้าที่ การย้ายถิ่นของแรงงาน การย้ายถิ่นฐาน การโยกย้ายลูกตุ้ม การย้ายถิ่นตามฤดูกาล การส่งกลับประเทศ การลดจำนวนประชากร วิกฤตทางประชากร ปัจจัยความขัดแย้ง พลัดถิ่น ความหวาดกลัวผู้อพยพ การย้ายถิ่น นโยบายนิเวศวิทยาของวัฒนธรรม ความขัดแย้งที่แฝงอยู่ ลัทธิหัวรุนแรง ลัทธิชาตินิยมสุดโต่ง ตัวชี้วัดการติดตามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ของการให้คำปรึกษาความตึงเครียดทางสังคม ตรรกะของการดำเนินการป้องกัน ความคิดริเริ่มสาธารณะ ความร่วมมือทางสังคม

วรรณกรรม Avksentiev V. A. , Gritsenko G. D. , Dmitriev A. V. ความขัดแย้งระดับภูมิภาค: ความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญ M., 2007 Ailamazyan VB, Osipov AG และคณะ กลไกทางกฎหมายในการต่อสู้กับการเลือกปฏิบัติและยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางชาติพันธุ์ในรัสเซีย M. , 2002 Antsupov A. Ya. การป้องกันความขัดแย้งในชุมชนโรงเรียน M. , 200 Gilinsky Ya. ความเบี่ยงเบนของวัยรุ่น เอสพีบี , 2001 Zubok Yu. A. , Chuprov V. I. ลัทธิหัวรุนแรงของเยาวชน: สาระสำคัญ, รูปแบบ, การสำแดงและแนวโน้ม M. , 2009 Kleiberg Yu. A. จิตวิทยาพฤติกรรมเบี่ยงเบน M. , 2001 Kozhevnikova G. ลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงในรัสเซียและการต่อต้านในปี 2009 http: //www. การเมือง ru/research/2004/10/21/hate_speech 1. html Krasikov V. I. ลัทธิหัวรุนแรง รูปแบบและรูปแบบ มอสโก, 2552 Lebedeva NM จิตวิทยาสังคมของการย้ายถิ่นทางชาติพันธุ์ ม., 2536 การย้ายถิ่นและความปลอดภัยในรัสเซีย / เอ็ด G. Vitkovskoy และ S. Panarin M. , 2000 ชุมชนเยาวชนนอกระบบของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ทฤษฎี การปฏิบัติ และวิธีการป้องกันลัทธิหัวรุนแรง / ed. A. A. Kozlov และ V. A. Kanayan เอสพีบี , 2551

การศึกษาและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์: ทฤษฎีและการปฏิบัติของการศึกษาพหุวัฒนธรรม Izhevsk, 2009 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นบ้านร่วมกันของเรา / เอ็ด T. M. Smirnova / ศูนย์วิทยาศาสตร์ Petropol เอสพีบี , 2007 Platonov Yu. P. จิตวิทยาพฤติกรรมความขัดแย้ง เอสพีบี , 2009 Payne M. งานสังคมสงเคราะห์: ทฤษฎีสมัยใหม่ ม., 2550 ความเป็นจริงของกลุ่มชาติพันธุ์. การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติประจำปี / Russian State Pedagogical University เอ ไอ เฮอร์เซน เอสพีบี , พ.ศ. 2543 -2554 ศาสนาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แผนที่ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม / RSPU พวกเขา เอ ไอ เฮอร์เซน เอสพีบี , 2002 คอเคซัสเหนือ ประเพณีครัวเรือนในศตวรรษ / เอ็ด เอ็ด V. A. XX Tishkov, S. V. Cheshko 1996 M. , Stepanov E. A. ความขัดแย้งระดับภูมิภาค: การสร้างแบบจำลองการติดตามการจัดการ M. , 2003 Stefanenko T. G. ชาติพันธุ์วิทยา มอสโก, 2007 Tishkov VA การติดตามชาติพันธุ์วิทยาและการเตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับความขัดแย้ง M. , 2007 Shnirelman V. A. การเหยียดเชื้อชาติใหม่ ม. 2554

แหล่งข้อมูลอินเทอร์เน็ต § § § § § คณะกรรมาธิการยุโรปต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ: www. เอคริ coe ห้องสมุดอินท์ วี.วี. มายาคอฟสกี้ โปรแกรม "แง่มุมความอดทนของปีเตอร์สเบิร์ก: http: //www. กรุณา เอสพีบี ru/โครงการ/ความอดทน/ รัฐและมานุษยวิทยา ศูนย์ศึกษายุทธศาสตร์ของเขตโวลก้าสหพันธรัฐ: anthropopotok หมู่เกาะ ru สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS: www. เช่น ราส ru ปฏิทินวันหยุดของผู้คนทั่วโลก: www. ปฏิทิน ru/holidays กลุ่มมอสโกเฮลซิงกิ: www. มก. ru สิทธิมนุษยชนในรัสเซีย: http: // hro org/node/5220 พอร์ทัลชุมชนแห่งชาติของ State Institution House of Nationalities (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก): www. เว็บไซต์ชาติพันธุ์ ru โครงการของรัฐบาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "ความอดทน": http: //spbtolerance en/archives/3368#more-3368

§ § § โครงการวิจัยพื้นฐานของรัฐสภาแห่ง Russian Academy of Sciences “การปรับตัวของผู้คนและวัฒนธรรมให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเทคโนโลยี”: การปรับตัว เช่น ราส ru พอร์ทัล "สิทธิมนุษยชนในรัสเซีย": www. hro. org/ngo/ พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก): www. ethnomuseum. ru เครือข่ายการเตือนภัยล่วงหน้าด้านชาติพันธุ์วิทยาและความขัดแย้ง (EAWARN): http: //www. eawarn . ru ศูนย์ความขัดแย้ง IS RAS: conflictolog.narod.ru 1 ศูนย์ SOVA: xeno.sova-center.ru/ 213716 E/21728 E 3

ภารกิจสำหรับการรับรองขั้นสุดท้าย การออกแบบการสอน § การเฝ้าติดตามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ § การวิจัยความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ (ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา วัฒนธรรม ฯลฯ) §

การออกแบบการสอน§§§การพัฒนาสถานการณ์สำหรับกิจกรรมการศึกษาการออกแบบงานบุคคลกับเด็กนักเรียนการพัฒนาแบบจำลองและโมดูลสำหรับบทเรียนในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นสังคมศึกษากฎหมาย MHK ฯลฯ การพัฒนาหลักสูตรสำหรับหลักสูตรประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น สังคมศึกษา กฎหมาย โรงเรียนแห่งชาติ MHK และศูนย์ชาติพันธุ์วัฒนธรรม

“... ไม่มีทางอื่นนอกจากต้องเห็นด้วยกับความจำเป็นในการอยู่ร่วมกันภายใต้เงื่อนไขของความเสมอภาคและถูกต้องตามกฎหมาย” เจ. เซนต์. โรงสีใน

แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" จะเพิ่งเกิดขึ้นไม่นานนี้ อคติและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ก็แพร่หลายไปทั่วประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เพื่ออธิบายสิ่งนี้ เราไม่เพียงแต่ต้องหันไปสนใจด้านสังคมวิทยาเท่านั้น แต่ยังต้องหันไปสนใจด้านจิตวิทยาด้วย

อย่างไรก็ตาม เหนือสิ่งอื่นใด เราต้องวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างอคติและการเลือกปฏิบัติ อคติคือความคิดเห็นหรือทัศนคติทางจิตวิทยาที่สมาชิกในกลุ่มหนึ่งแสดงต่อผู้อื่น ในขณะที่การเลือกปฏิบัติเป็นพฤติกรรมที่แท้จริงต่อพวกเขา อคติคือความมุ่งมั่นต่อความคิดเห็นอุปาทานเกี่ยวกับบุคคลหรือกลุ่มบุคคล มักมีพื้นฐานมาจากคำบอกเล่ามากกว่าหลักฐานโดยตรง เป็นแนวโน้มที่จะยึดถือมุมมองว่าบุคคลนั้นไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงแม้จะเผชิญกับข้อมูลใหม่ก็ตาม ผู้คนอาจมีความคิดอุปาทานเชิงบวกเกี่ยวกับกลุ่มของตนเองและมีอคติเชิงลบต่อผู้อื่น บุคคลที่มีอคติต่อกลุ่มบางกลุ่มมักจะไม่ต้องการฟังตัวแทนของกลุ่มนั้นอย่างเป็นกลาง

การเลือกปฏิบัติหมายถึงการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อลิดรอนสมาชิกของกลุ่มหนึ่งที่เปิดโอกาสให้ผู้อื่น ตัวอย่างเช่น เมื่อบุคคลที่มีเชื้อสายอินเดียถูกปฏิเสธงานที่จะได้รับการยอมรับจากคนผิวขาว แม้ว่าอคติมักเป็นพื้นฐานของการเลือกปฏิบัติ แต่ปรากฏการณ์ทั้งสองนี้สามารถดำรงอยู่ได้โดยแยกจากกัน ทัศนคติของผู้คนอาจขึ้นอยู่กับอคติ แต่ไม่ได้แปลเป็นการกระทำ ในทำนองเดียวกัน การเลือกปฏิบัติไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องโดยตรงกับอคติเสมอไป ตัวอย่างเช่น คนผิวขาวอาจละเว้นจากการซื้ออสังหาริมทรัพย์ในพื้นที่ที่มีคนผิวสีบางแห่งในเมือง ไม่ใช่เพราะความเป็นปรปักษ์ต่อพวกเขา แต่เป็นเพราะกลัวว่าราคาอสังหาริมทรัพย์ในพื้นที่นั้นจะตกต่ำ อคติยังมีอิทธิพลต่อการเลือกปฏิบัติด้วยเช่นกัน แต่ส่งผลทางอ้อม

แบบแผนและแพะรับบาป

ตามกฎแล้วการกระทำของอคติเกิดขึ้นเนื่องจากการคิดแบบโปรเฟสเซอร์ ทุกความคิดที่เรามีเกี่ยวข้องกับหมวดหมู่ที่เราจำแนกประสบการณ์ของเรา อย่างไรก็ตาม บางครั้งหมวดหมู่เหล่านี้กลับกลายเป็นว่าผิดพลาดและเฉื่อย ตัวอย่างเช่น ความคิดเห็นของบุคคลเกี่ยวกับคนผิวดำหรือชาวยิวอาจขึ้นอยู่กับแนวคิดที่มีชื่อเสียงบางประการ ตามที่เขาตีความข้อมูลที่เกี่ยวข้องทั้งหมด

การคิดแบบเหมารวมอาจไม่เป็นอันตรายหากการคิดแบบเหมารวมนั้น "เป็นกลาง" ทางอารมณ์ และไม่ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของบุคคลนั้นเอง ดังนั้น ชาวอังกฤษอาจมีทัศนคติแบบอเมริกันแบบเหมารวม แต่สำหรับทั้งสองประเทศส่วนใหญ่ สิ่งนี้ไม่น่าจะมีผลกระทบที่สำคัญใดๆ เมื่อทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวข้องกับความวิตกกังวลหรือความกลัว สถานการณ์ก็จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในสถานการณ์เช่นนี้ ภาพเหมารวมมักจะเต็มไปด้วยความรู้สึกเกลียดชังหรือเกลียดชังต่อกลุ่ม ดังนั้น คนผิวขาวอาจถือว่าคนผิวดำทุกคนโง่และเกียจคร้าน ดังนั้น จึงพยายามหาเหตุผลมาปรับทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามของเขาต่อพวกเขา

ตัวอย่างเช่น หนึ่งในแบบแผนดั้งเดิมของชายผิวดำในอเมริกาคือภาพลักษณ์ของ "นิโกร"

ชาวใต้ Robert Penn Warren นักประพันธ์และกวีสรุปดังนี้:

เขาเป็นคนเกียจคร้าน รู้สึกขอบคุณ ถ่อมตัว ไร้ความรับผิดชอบ ขี้ขลาด ดึงสายแบนโจอยู่เสมอ เชื่อฟังคำสั่งอย่างทาส ยิ้มแย้มแจ่มใส ยอมจำนนเสมอ พึ่งพาได้ มีอัธยาศัยดี รักเด็ก และเฉลียวฉลาดเหมือนเด็ก ชอบขโมยแตงโมและร้องเพลงเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เพลงสวด คนล่วงประเวณีที่ไร้ยางอาย นักเล่นชู้ผู้ไร้กังวล และคนรับใช้ผิวดำผู้อุทิศตนซึ่งบางครั้งอาจหยุดเป็นตัวของตัวเองได้ แต่เพียงเพื่อพูดภูมิปัญญาพื้นบ้านหรือฝังเงินของครอบครัวเพื่อป้องกันไม่ให้พวกแยงกี! 3)

แบบเหมารวมนี้มีความสมดุลด้วยวิธีอื่นที่ "โหดร้าย" ซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อคุณธรรมของผู้หญิงผิวขาว แบบเหมารวมของผู้หญิงผิวดำมีตั้งแต่การเป็น "เซ็กซี่อำมหิต" สำส่อนและไร้การควบคุม ไปจนถึงการแสดงความเคารพ แม่บ้านที่ยำเกรงพระเจ้า เช่น "ภรรยาของลุงทอม"

การเหมารวมมักเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลไกทางจิตวิทยาของการทดแทน เมื่อเปลี่ยนความรู้สึกเกลียดชังหรือโกรธจะถูกส่งไปยังวัตถุที่ไม่ใช่สาเหตุที่แท้จริงของอารมณ์เหล่านี้ ผู้คนต่างแสดงความโกรธแค้นต่อแพะรับบาป โดยกล่าวโทษพวกเขาถึงความโชคร้ายของพวกเขา การค้นหา "แพะรับบาป" มักเกิดขึ้นในสถานการณ์ที่มีการแข่งขันกันระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มที่ถูกละเมิดสิทธิในการครอบครองสิ่งของที่เป็นวัตถุ ดังนั้น ผู้ที่เกี่ยวข้องกับการโจมตีเหยียดเชื้อชาติต่อคนผิวดำจึงมักมีสถานะทางเศรษฐกิจที่คล้ายคลึงกันกับตนเอง พวกเขาตำหนิคนผิวดำสำหรับปัญหาที่สาเหตุที่แท้จริงไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

การแพะรับบาปมักเกี่ยวข้องกับการฉายภาพ การแสดงคุณสมบัติของตนเองหรือความปรารถนาของผู้อื่นโดยไม่รู้ตัว ในสถานการณ์ที่ผู้คนถูกรบกวนอย่างรุนแรงหรือต้องควบคุมความปรารถนาอย่างระมัดระวัง พวกเขาอาจไม่สามารถตระหนักถึงความรู้สึกที่แท้จริงของตนเองโดยการแสดงความรู้สึกเหล่านั้นให้ผู้อื่นเห็น ความคิดที่แปลกประหลาดของคนผิวขาวเกี่ยวกับธรรมชาติตัณหาของชายผิวดำในอดีตในอเมริกาใต้ ส่วนใหญ่น่าจะเกิดจากความคับข้องใจของพวกเขาเอง เนื่องจากการเข้าถึงทางเพศกับผู้หญิงผิวขาวถูกจำกัดโดยกฎการเกี้ยวพาราสีอย่างเป็นทางการ

เป็นไปได้ว่าคนบางประเภทซึ่งเป็นผลมาจากลักษณะของการเข้าสังคมในยุคแรกนั้นมีแนวโน้มที่จะคิดและการฉายภาพโปรเฟสเซอร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งซึ่งมีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่อดกลั้น การศึกษาที่มีชื่อเสียงซึ่งนำโดย Theodor Adorno ในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1940 เผยให้เห็นประเภทบุคลิกภาพที่นักวิจัยเรียกว่าบุคลิกภาพแบบเผด็จการ4) นักวิชาการได้พัฒนามาตรวัดหลายระดับเพื่อวัดระดับอคติ หนึ่งระดับสำหรับแต่ละทัศนคติทางสังคมในสังคม ผู้ตอบแบบสอบถามถูกขอให้แสดงข้อตกลงหรือไม่เห็นด้วยกับข้อความเฉื่อยจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความต่อต้านกลุ่มเซมิติก คนที่ได้คะแนนสูงในระดับหนึ่งมักจะได้คะแนนที่ใกล้เคียงกันในระดับอื่นๆ อคติต่อชาวยิวเกิดขึ้นพร้อมกับการแสดงทัศนคติเชิงลบต่อชนกลุ่มน้อยอื่นๆ นักวิจัยสรุปว่าคนที่มีบุคลิกภาพแบบเผด็จการมักจะเป็นคนที่ยึดถือความเข้มงวด อ่อนน้อมถ่อมตนต่อผู้ที่อยู่เหนือตนเอง และเมินเฉยต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าพวกเขา คนเหล่านี้ไม่ยอมรับทัศนคติทางศาสนาและทางเพศอย่างมาก

Adorno และเพื่อนร่วมงานแนะนำว่าลักษณะนิสัยที่มีอยู่ในบุคลิกภาพแบบเผด็จการนั้นเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูโดยที่พ่อแม่ไม่สามารถแสดงความรักต่อเด็กได้โดยตรง ประพฤติตนแยกเดี่ยวและเรียกร้องความสนใจ เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ คนที่เลี้ยงดูในลักษณะนี้ต้องทนทุกข์จากความวิตกกังวลทุกประเภท ซึ่งเขาสามารถควบคุมได้โดยใช้โลกทัศน์ที่เข้มงวดและอนุรักษ์นิยมเท่านั้น การค้นพบนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของปฏิกิริยาของผู้ตอบแบบสอบถามต่อข้อความบางข้อความที่ขัดแย้งกัน ตัวอย่างเช่น มีการสร้างข้อความต่อไปนี้:

ชาวยิวยังคงเป็นองค์ประกอบต่างชาติในสังคมอเมริกัน เนื่องจากพวกเขาพยายามรักษามาตรฐานทางสังคมในอดีตและต่อต้านวิถีชีวิตแบบอเมริกัน

ชาวยิวปรารถนาที่จะซ่อนต้นกำเนิดของตนมากเกินไป ทำสุดโต่งเช่นการเปลี่ยนชื่อ ทำจมูกให้ตรง และเลียนแบบกิริยาและประเพณีของชาวคริสเตียน

ผู้ที่ยอมรับข้อความแรกส่วนใหญ่เห็นด้วยกับข้อความที่สอง ในทำนองเดียวกัน บรรดาผู้ที่เห็นด้วยกับคำกล่าวอ้างที่ว่าชาวยิวกักตุนมากเกินไปและควบคุมธุรกิจขนาดใหญ่ก็เห็นด้วยกับมุมมองที่ว่าชาวยิวไม่ไว้วางใจธุรกิจและบ่อนทำลายรากฐานของมัน

การศึกษาครั้งนี้ตลอดจนข้อสรุปที่ได้จากการศึกษาครั้งนี้ ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างล้นหลาม บางคนสงสัยถึงคุณค่าของมาตราส่วนการวัดที่ใช้ บางคนแย้งว่าลัทธิเผด็จการไม่ใช่คุณภาพของแต่ละบุคคล แต่สะท้อนถึงคุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมย่อยบางอย่างในสังคม บางทีคุณค่าหลักของการศึกษานี้อยู่ที่การพยายามเข้าใจความคิดแบบเผด็จการโดยทั่วไป และไม่แยกบุคลิกภาพบางประเภทออกไป อาจเป็นไปได้ว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนระหว่างผลลัพธ์ที่ได้รับกับข้อมูลจากการศึกษาอื่น ๆ เกี่ยวกับอคติ ตัวอย่างเช่น การศึกษาแบบคลาสสิกของยูจีน ฮาร์ตลีย์เกี่ยวกับชนกลุ่มน้อย 35 คนยังพบว่าคนที่มีอคติต่อกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งมักจะแสดงอารมณ์เชิงลบเกี่ยวกับผู้อื่น ชาววัลลูน เทือกเขาพิเรนีส และชาวดานีเรียนไม่ได้รับความรักมากไปกว่าชาวยิวและคนผิวดำ สามชาติแรกไม่มีอยู่จริง ชื่อนี้ถูกคิดค้นโดย Hartley โดยต้องการพิสูจน์ว่าผู้คนจะมีอคติต่อเชื้อชาติที่พวกเขาไม่เคยได้ยินมาก่อนอย่างไร

เชื้อชาติและวัยเด็ก

มีการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับการพัฒนาทัศนคติต่อปัญหาเชื้อชาติในเด็กเล็ก “ฉันไม่ชอบคนผิวสี”, “เขาขี้เกียจเพราะเขาเป็นคนผิวสี” - มุมมองเช่นนี้พบเห็นได้ทั่วไปในสังคมอังกฤษและอเมริกา อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ คำพูดแรกเป็นของเด็กผิวขาวอายุ 5 ขวบ และคำพูดที่สองเป็นของเด็กผิวดำอายุ 4 ขวบ เมื่ออายุได้สามขวบ เด็ก ๆ ก็สามารถตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างคนผิวดำและคนผิวขาว ซึ่งมาพร้อมกับทัศนคติที่แตกต่างกันต่อพวกเขาแล้ว Kenneth และ Mamie Clark ศึกษาว่าชาวอเมริกันจำนวนไม่น้อยเล่นกับตุ๊กตาขาวดำได้อย่างไร พวกเขาพบว่าทั้งเด็กผิวขาวและเด็กผิวดำชอบตุ๊กตาสีขาว การตั้งค่าประเภทนี้ได้รับการบันทึกไว้ในการศึกษาอื่น ๆ เช่น Oriental Children ในฮาวาย6) เด็กผิวดำจำนวนมากมักจะจัดตัวเองว่าเป็นคนผิวขาว ในขณะที่เด็กผิวขาวในวัยเดียวกันมักจะจัดตัวเองว่าเป็นคนผิวขาว

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ วรรณกรรมเด็กในสหราชอาณาจักรมักมีภาพเหมารวมของคนผิวดำอย่างเปิดเผย แม้ว่าปัจจุบันนี้จะเกิดขึ้นได้ค่อนข้างน้อย แต่ก็ยังสามารถสังเกตรูปแบบการนำเสนอภาพชาติพันธุ์ที่บิดเบี้ยวได้ไม่ชัดเจนนัก เรื่องราวของเด็กๆ เริ่มมีตัวละครที่เป็นสีดำมากขึ้น แต่หนังสือสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนส่วนใหญ่ยังคงถูกครอบงำโดยคนผิวขาว สมาคมที่เชื่อมโยงสีขาวกับความดีและสีดำกับความชั่วร้ายยังคงโดดเด่นอย่างมากในเรื่องราวของเด็ก แต่ละสีมี "คุณค่าทางอารมณ์" ของตัวเองซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างค่อนข้างใกล้ชิดกับการพัฒนาความตระหนักรู้เกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์ การศึกษาเกี่ยวกับเด็กผิวขาวก่อนวัยเรียนในสหรัฐอเมริกาสรุปว่า เด็ก ๆ “เรียนรู้ความหมายเชิงประเมินว่าคนผิวดำเป็นคนเลวและคนผิวขาวและคนดีในช่วงปีก่อนวัยเรียน ในช่วงเวลาที่พวกเขาพัฒนาความรู้สึกถึงความแตกต่างทางเชื้อชาติด้วย”7 )

ทัศนคติจากคนส่วนใหญ่

มุมมองที่ได้รับในวัยเด็กอาจเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับการวางแนวในชีวิตบั้นปลาย คนผิวดำมักจะรู้สึกต่ำต้อยตั้งแต่เนิ่นๆ ซึ่งอาจเป็นเรื่องยากมากที่จะกำจัดในภายหลัง คนผิวขาวอาจรู้สึกไม่สบายใจกับคนผิวดำหรือคนผิวสี แม้ว่าพฤติกรรมของพวกเขาส่วนใหญ่จะไม่เลือกปฏิบัติและพวกเขาก็ถือว่าตนเองปราศจากอคติก็ตาม ผลกระทบของการเลี้ยงดูนั้นรุนแรงมากจนแม้แต่คนที่มีความคิดเสรีนิยมที่สม่ำเสมอที่สุดก็ยังพบว่าเป็นการยากที่จะหลีกเลี่ยงอารมณ์เช่นนั้นโดยสิ้นเชิง

Robert K. Merton ระบุประเภทที่เป็นไปได้สี่ประเภทซึ่งสมาชิกของประชากรส่วนใหญ่สามารถแบ่งออกได้ในแง่ของทัศนคติและพฤติกรรมต่อชนกลุ่มน้อย8)

พวกเสรีนิยม "ทุกสภาพอากาศ" ที่ปราศจากอคติต่อชนกลุ่มน้อยโดยสิ้นเชิงและหลีกเลี่ยงการเลือกปฏิบัติ แม้ว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายมหาศาลก็ตาม ตัวอย่างคือนักบวชผิวขาวชาวใต้ที่เข้าร่วมในการประท้วงเรียกร้องสิทธิพลเมือง แม้จะเสี่ยงต่อการตกงานหรือถูกทำร้ายร่างกายก็ตาม

พวกเสรีนิยม "สภาพอากาศเอื้ออำนวย" โดยถือว่าตนเองปราศจากอคติ แต่ในกรณีที่ผลประโยชน์ของพวกเขาได้รับผลกระทบ ก็ไปที่ "ที่ลมพัด" ตัวอย่างคือบุคคลที่สนับสนุนการคัดค้านของครอบครัวผิวดำที่จะย้ายไปอยู่ถนนของเขาโดยปริยายเพราะกลัวว่าราคาอสังหาริมทรัพย์จะลดลง

พวกเหยียดเชื้อชาติที่ขี้อาย มีอคติต่อชนกลุ่มน้อย แต่ทำตัวเหมือนคนอื่นๆ ไม่ว่าจะเพราะเกรงกลัวกฎหมายหรือด้วยเหตุผลทางการเงิน อาจเป็นเจ้าของร้านที่ไม่ชอบคนเอเชียแต่เป็นมิตรกับพวกเขาเพราะกลัวว่าจะสูญเสียรายได้

ผู้เหยียดเชื้อชาติที่กระตือรือร้น มีอคติอย่างรุนแรงต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่น และในทางปฏิบัติเลือกปฏิบัติต่อตัวแทนของพวกเขา

การปะทะกันและสถานการณ์ความขัดแย้งอื่นๆ บนพื้นฐานเชื้อชาติเป็นปัญหาที่ค่อนข้างร้ายแรงในโลกสมัยใหม่ รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้จะมีการพูดคุยกันในบทความ และเราจะพิจารณาด้วยเมื่อมีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เกิดขึ้น ตัวอย่างจากประวัติศาสตร์จะได้รับด้านล่างด้วย

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์คืออะไร?

การปะทะที่เกิดจากความขัดแย้งในระดับชาติเรียกว่าชาติพันธุ์ พวกเขาเป็นคนท้องถิ่น ในชีวิตประจำวัน เมื่อบุคคลมีความขัดแย้งภายในท้องถิ่นเดียวกัน พวกเขายังแบ่งออกเป็นระดับโลกด้วย ตัวอย่างความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในระดับโลก ได้แก่ โคโซโว ปาเลสไตน์ เคิร์ด และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อใด?

สถานการณ์ที่มาพร้อมกับความเข้มข้นของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เริ่มขึ้นตั้งแต่สมัยโบราณเราสามารถพูดได้ว่าตั้งแต่ช่วงเวลาที่รัฐและชาติเกิดขึ้น แต่ในกรณีนี้ เราจะไม่พูดถึงพวกเขา แต่เกี่ยวกับการเผชิญหน้าที่ทราบจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต ประชาชนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นประเทศโซเวียตทั้งประเทศก็เริ่มดำรงอยู่โดยลำพังแยกจากกัน สถานการณ์ความขัดแย้งต่างๆ ทวีความรุนแรงขึ้น ตัวอย่างความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในพื้นที่หลังโซเวียตคือสถานการณ์ในนากอร์โน-คาราบาคห์ ซึ่งเป็นการปะทะกันทางผลประโยชน์ระหว่างสองรัฐ: อาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน และสถานการณ์นี้ไม่ใช่เพียงสถานการณ์เดียว

การเผชิญหน้าเพื่อผลประโยชน์ของชาติ การปฏิบัติการทางทหารในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตส่งผลกระทบต่อเชชเนีย อินกูเชเตีย จอร์เจีย และประเทศอื่น ๆ แม้แต่ความสัมพันธ์ในปัจจุบันระหว่างรัสเซียและยูเครนก็ยังถือเป็นตัวอย่างหนึ่งของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์

สถานการณ์ในนากอร์โน-คาราบาคห์

ทุกวันนี้ จุดสนใจอยู่ที่ความขัดแย้งที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานมาก ตั้งแต่สมัยโบราณ มีการเผชิญหน้ากันระหว่างอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจานในประเด็นดินแดนนากอร์โน-คาราบาคห์ซึ่งอยู่ สถานการณ์นี้ส่วนหนึ่งทำให้คำตอบของคำถามที่ว่าความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นเมื่อใดและเพราะเหตุใด ตัวอย่างมีมากมาย แต่ตัวอย่างนี้เข้าใจได้ง่ายกว่าภายใต้กรอบของพื้นที่หลังโซเวียต

ความขัดแย้งนี้มีรากฐานมาจากอดีตอันไกลโพ้น ตามแหล่งข่าวของอาร์เมเนีย Nagorno-Karabakh ถูกเรียกว่า Artsakh และเป็นส่วนหนึ่งของอาร์เมเนียในช่วงยุคกลาง ในทางกลับกันนักประวัติศาสตร์ของฝ่ายตรงข้ามยอมรับถึงสิทธิของอาเซอร์ไบจานในภูมิภาคนี้เนื่องจากชื่อ "คาราบาคห์" เป็นการรวมกันของคำสองคำในภาษาอาเซอร์ไบจาน

ในปีพ.ศ. 2461 สาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานได้ก่อตั้งขึ้น โดยตระหนักถึงสิทธิของตนในดินแดนนี้ แต่ฝ่ายอาร์เมเนียเข้าแทรกแซง อย่างไรก็ตาม ในปี พ.ศ. 2464 นากอร์โน-คาราบาคห์ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของอาเซอร์ไบจาน แต่มีสิทธิในการปกครองตนเอง และค่อนข้างกว้างในเรื่องนั้น เป็นเวลานานที่สถานการณ์ความขัดแย้งได้รับการแก้ไข แต่เมื่อใกล้ถึงการล่มสลายของสหภาพโซเวียตแล้วมันก็กลับมาอีกครั้ง

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534 ประชากรของนากอร์โน-คาราบาคห์แสดงเจตจำนงในการลงประชามติแยกตัวออกจากอาเซอร์ไบจาน นี่คือสาเหตุของการปะทุของสงคราม ในขณะนี้ อาร์เมเนียยืนหยัดเพื่อเอกราชของดินแดนนี้และปกป้องผลประโยชน์ของตน ในขณะที่อาเซอร์ไบจานยืนกรานที่จะรักษาความสมบูรณ์ของตน

การสู้รบระหว่างจอร์เจียและเซาท์ออสซีเชีย

ตัวอย่างต่อไปของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์สามารถเรียกคืนได้หากเราย้อนกลับไปถึงปี 2008 ผู้เข้าร่วมหลักคือเซาท์ออสซีเชียและจอร์เจีย ต้นกำเนิดของความขัดแย้งอยู่ในทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อจอร์เจียเริ่มดำเนินนโยบายที่มุ่งได้รับเอกราช เป็นผลให้ประเทศ "ล่มสลาย" กับตัวแทนของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติซึ่งมี Abkhazians และ Ossetians

หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต เซาท์ออสซีเชียยังคงเป็นส่วนหนึ่งของจอร์เจียอย่างเป็นทางการ โดยถูกล้อมรอบด้วยรัฐนี้ เพียงด้านเดียวเท่านั้นที่ติดกับนอร์ทออสซีเชีย ซึ่งเป็นสาธารณรัฐที่เป็นส่วนหนึ่งของสหพันธรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม รัฐบาลจอร์เจียไม่ได้ควบคุมเรื่องนี้ ผลที่ตามมาคือความขัดแย้งด้วยอาวุธปะทุขึ้นในปี 2547 และ 2551 และหลายครอบครัวต้องออกจากบ้าน

ในขณะนี้ South Ossetia ประกาศตัวเองว่าเป็นรัฐเอกราชและจอร์เจียมีเป้าหมายที่จะปรับปรุงความสัมพันธ์กับรัฐนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีฝ่ายใดให้สัมปทานร่วมกันเพื่อแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้ง

สถานการณ์ที่กล่าวถึงข้างต้นไม่ใช่ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ทั้งหมด ตัวอย่างจากประวัติศาสตร์นั้นกว้างขวางกว่ามากโดยเฉพาะในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตเนื่องจากหลังจากการล่มสลายสิ่งที่รวมกลุ่มคนทั้งหมดได้สูญหายไป: แนวคิดเรื่องสันติภาพและมิตรภาพซึ่งเป็นรัฐที่ยิ่งใหญ่

แม้ว่าความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์การเมืองจะมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน แต่นักวิจัยได้หันมาศึกษาการศึกษาวิจัยของพวกเขาเมื่อไม่นานมานี้ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการหลังเลิกเรียน มีการวิเคราะห์ความขัดแย้งด้านแรงงานและระหว่างรัฐ นาธาน เกลเซอร์และแดเนียล มอยนิฮานกล่าวโดยทั่วไปว่าชาติพันธุ์เป็น "แหล่งที่มาของการแบ่งชั้นขั้นพื้นฐาน" มากกว่าธรรมชาติของชนชั้น ดังนั้นความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และทางชาติพันธุ์จะไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องทั้งในปัจจุบันและในอนาคต

การศึกษาเปรียบเทียบความขัดแย้งทางชาติพันธุ์แสดงให้เห็นว่ามีลักษณะและขั้นตอนที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในการเพิ่มระดับ ซึ่งทำให้สามารถกำหนดรูปแบบในระหว่างความขัดแย้งประเภทเดียวกันได้

ในรูปแบบที่อธิบายของการเกิดขึ้นและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น อิทธิพลของ ทฤษฎีหลักเกี่ยวกับชาติพันธุ์- ลัทธิดึกดำบรรพ์ เครื่องดนตรีนิยม และคอนสตรัคติวิสต์

เป็นส่วนหนึ่งของ แนวทางดั้งเดิมความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มักถูกมองว่าเป็นการรวมตัวกันของ "ความเป็นปฏิปักษ์ที่มีมาแต่โบราณ" - ความขัดแย้งระหว่างกลุ่มดึกดำบรรพ์ที่สามารถระงับได้ด้วยพลังของระบอบเผด็จการ ทันทีที่ระบอบการปกครองอ่อนแอลง ความเป็นปฏิปักษ์ในสมัยโบราณก็รู้สึกแข็งแกร่งขึ้นใหม่ ตามตรรกะนี้ ความขัดแย้งระหว่างชาวเซิร์บและโครแอตอธิบายด้วยความเกลียดชังของตัวแทนที่มีต่อกัน และความขัดแย้งในคาราบาคห์อธิบายด้วยความเกลียดชังของชาวอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจานต่อกันและกัน ตามที่ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ความขัดแย้งเหล่านี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ระบอบการปกครองของติโตในยูโกสลาเวียและระบอบการปกครองของโซเวียตในสหภาพโซเวียตสามารถระงับความเป็นศัตรูระหว่างชนชาติเหล่านี้ได้ระยะหนึ่ง แต่พวกเขาไม่สามารถขจัดรากฐานที่ลึกล้ำของมันได้

ผู้สนับสนุน แนวทางของนักดนตรีเข้าใจชาติพันธุ์ไม่ใช่สิ่งดั้งเดิม (โดยธรรมชาติ) แต่เป็นเครื่องมือและทรัพยากรที่ใช้ในกระบวนการแข่งขันระหว่างกลุ่ม ในความเห็นของพวกเขา เชื้อชาติไม่ใช่สาเหตุของความขัดแย้ง ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ไม่ได้เกิดจากความไม่ลงรอยกันของอัตลักษณ์ของกลุ่ม แต่เป็นผลจากการแข่งขันระหว่างกลุ่มเพื่อการครอบครองทรัพยากรทางเศรษฐกิจหรือธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่กลุ่มต่างๆ สามารถเข้าถึงอำนาจ ความมั่งคั่ง และสถานะทางสังคมได้อย่างไม่เท่าเทียมกัน จากมุมมองนี้ ความขัดแย้งระหว่างชาวเซิร์บและโครแอตไม่ได้อธิบายไว้เป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นปฏิปักษ์ในสมัยโบราณ แต่เป็นการปะทะกันของกลุ่มสังคมสองกลุ่มที่ผู้นำทางการเมืองใช้เชื้อชาติซึ่งเป็นของชุมชนชาติพันธุ์เซอร์เบียและโครเอเชีย เป็นเครื่องมือในการขับเคลื่อนทางการเมือง

ความเข้าใจคอนสตรัคติวิสต์ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มีความคล้ายคลึงกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าชาติพันธุ์เองไม่ได้ก่อให้เกิดความขัดแย้ง การเกิดขึ้นและความรุนแรงของความขัดแย้งถูกกำหนดอย่างเด็ดขาดโดยการกระทำของชนชั้นสูงที่ระดมชาติพันธุ์และใช้มันเพื่อบรรลุเป้าหมายของตนเอง

ในบรรดาทฤษฎีที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่มีลักษณะซับซ้อน ควรแยกทฤษฎีของ Joseph Rothschild, Donald Horowitz, Ted Gurr, Günther Schlee ออก

ในทางทฤษฎี การแบ่งชั้นทางชาติพันธุ์ Joseph Rothschild เป็นคนแรกที่เสนอให้พิจารณากลุ่มชาติพันธุ์และรัฐว่าเป็นหัวข้อของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจอย่างจริงจังต่อการวิเคราะห์ทั้งศักยภาพทรัพยากรของทั้งสองฝ่ายและความเป็นไปได้ของการระดมพลทางการเมืองของกลุ่ม ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ ความสำเร็จและกิจกรรมของการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์-การเมืองขึ้นอยู่กับทรัพยากรทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ที่กลุ่มสามารถดำเนินการได้ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงองค์ประกอบของกลุ่มลักษณะทางสังคมและวัฒนธรรมของกลุ่มด้วย

ใน ทฤษฎีสังคมและจิตวิทยาความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ Donald Horowitz มุ่งเน้นไปที่พลวัตทางสังคมและจิตวิทยา ตามความเข้าใจของ Horowitz ชาติพันธุ์มีความพิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเกี่ยวข้องกับอารมณ์ส่วนรวม สถานการณ์นี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่มีเหตุผลของกลุ่มอาจถอยห่างออกไปและปัจจัยทางอารมณ์เริ่มมีบทบาทชี้ขาดในการกระตุ้นและเพิ่มความขัดแย้ง ในพลวัตของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การดำเนินการของกลไกพฤติกรรมสองประการได้รับการติดตามอย่างชัดเจน: สังคมจิตวิทยาและสถาบัน ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นเนื่องจากปฏิกิริยาทางอารมณ์ของกลุ่มตามความสามัคคีของกลุ่มเมื่อสมาชิกในกลุ่มพยายามปกป้องคุณค่าร่วมกันบางอย่างซึ่งบางครั้งก็มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ จากนั้น ปฏิกิริยาทางอารมณ์และความสามัคคีของกลุ่มจะถูกเปลี่ยนให้เป็นกิจกรรมสาธารณะในตำแหน่งที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและการเรียกร้องสำหรับ การดำเนินการตามโครงสร้างที่เหมาะสมที่ถูกสร้างขึ้น

ความทะเยอทะยานที่สุดคือความพยายามที่จะวิเคราะห์ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่ Ted Gurr ดำเนินการในงานของเขา” ชนกลุ่มน้อยเป็นกลุ่มเสี่ยง". งานนี้อิงจากการศึกษาพฤติกรรมทางการเมืองของกลุ่มชาติพันธุ์ 233 กลุ่มในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2532 ตามจุดยืนสำคัญของแนวคิดของ Gurra การกระทำทางการเมืองเชิงชาติพันธุ์ได้รับแรงบันดาลใจจากความไม่พอใจที่หยั่งรากลึกของผู้คนที่มีสถานะโดยรวมซึ่งเน้นย้ำ และได้รับการกระตุ้นจากผู้นำกลุ่มและผู้ประกอบการกลุ่มชาติพันธุ์

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เป็นรูปแบบพิเศษของความขัดแย้งทางสังคม ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มีความสามารถที่จะให้สาขาวิชาและวัตถุของความขัดแย้งประเภทอื่นเข้ามามีส่วนร่วมในวงโคจรของตน และพบได้ยากในรูปแบบที่บริสุทธิ์ ในขณะเดียวกัน ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์โลกแสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งเหล่านี้สามารถมีสัดส่วนที่มีนัยสำคัญ และความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ใดๆ ก็ตามนั้นเป็นเรื่องทางชาติพันธุ์และการเมืองไปพร้อมๆ กัน ในเรื่องนี้ คำถามเกี่ยวกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์-การเมือง) ที่เกิดขึ้นโดยนักมานุษยวิทยาสังคมชาวเยอรมัน Günther Schlee ฟังดูค่อนข้างถูกต้อง ในความเห็นของเขา ยอดรวมของมุมมองและจุดยืนที่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของชาติพันธุ์อันเป็นสาเหตุของ "ความแตกแยกและแตกแยก" สามารถลดลงเหลือบทบัญญัติหลัก 6 ประการ:

1. ความแตกต่างทางชาติพันธุ์เป็นสาเหตุของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์
2. ความขัดแย้งระหว่างประเพณีของชนชาติต่างๆ สะท้อนถึงความเป็นปรปักษ์กันที่สืบทอดมาแต่โบราณและหยั่งรากลึก
3. เชื้อชาติเป็นสากล กล่าวคือ บุคคลใดเป็นของบุคคลใด ๆ
4. เชื้อชาติเป็นคำอธิบาย กล่าวคือ ตามกฎแล้วบุคคลไม่สามารถเปลี่ยนเชื้อชาติของตนได้
5. ประชาชนเป็นชุมชนโดยกำเนิด
6. กลุ่มชาติพันธุ์เป็นดินแดน เกี่ยวข้องกับดินแดนบางแห่งและมุ่งมั่นเพื่ออธิปไตยของชาติ

อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติเหล่านี้เกือบทั้งหมดสามารถถูกท้าทายได้ ในการโต้เถียงกับข้อความเกี่ยวกับความสำคัญของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในการเกิดขึ้นและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น ด้วยความพยายามที่จะอธิบายการเกิดขึ้นของพวกเขาโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง Schlee อ้างถึงตัวอย่างของยูโกสลาเวีย เชื่อกันว่าวิกฤตยูโกสลาเวียเป็นตัวอย่างของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองแบบคลาสสิกในยุคของเรา ในเรื่องนี้ สถานการณ์ในบอสเนีย ซึ่งกึนเธอร์ ชลีเรียกว่า "ยูโกสลาเวียย่อส่วน" เป็นสิ่งที่บ่งบอกได้มากที่สุด การศึกษาในช่วงก่อนสงครามแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาติพันธุ์ยูโกสลาเวียค่อยๆ หายไป และกระบวนการของการก่อตั้งชาวยูโกสลาเวียเพียงกลุ่มเดียวก็กำลังดำเนินอยู่ ในส่วนต่างๆ ของประเทศ กระบวนการนี้ดำเนินไปด้วยความรุนแรงที่แตกต่างกัน แต่ก็ชัดเจน ในบอสเนียประชากรส่วนใหญ่จนถึงคริสต์ทศวรรษ 1990 ไม่ได้ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางชาติพันธุ์มากนัก โดยพื้นฐานแล้ว เชื้อชาติถูกกำหนดให้กับชาวเซิร์บ โครแอต และมุสลิมในท้องถิ่นโดยความพยายามของนักการเมือง และความแตกต่างทางวัฒนธรรมในจินตนาการกลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงไม่เพียงแต่สำหรับการแบ่งแยกชุมชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเผชิญหน้าอย่างรุนแรงในช่วงสงครามกลางเมืองด้วย

พื้นฐาน เหตุผลความขัดแย้งทางชาติพันธุ์การเมืองสมัยใหม่เป็นความแตกต่างในการทำความเข้าใจธรรมชาติของประเทศสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดของ Eretz Israel และแนวคิดเรื่อง Greatเซอร์เบีย ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ของ Bumiputra (บุตรแห่งโลก) ในมาเลเซีย Amhara ในเอธิโอเปียซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งร้ายแรง และความขัดแย้ง

สาเหตุของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองที่พบบ่อย ได้แก่ การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ การต่อสู้เพื่อสถานะทางกฎหมายของกลุ่ม ความปรารถนาที่จะเป็นอิสระของกลุ่ม การต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของชุมชน หรือขบวนการทางศาสนาแบ่งนิกาย (โดยปกติจะเป็นมุสลิม)

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากการจัดการสมัยใหม่ที่มีความแตกต่างทางวัฒนธรรมและการระดมมวลชนทางการเมืองของชาติพันธุ์แล้ว เราไม่ควรมองข้ามการเผชิญหน้าทางชาติพันธุ์ที่แท้จริงซึ่งอาจมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน แต่ความทรงจำที่ได้รับการปรับปรุงอย่างจงใจในรูปแบบที่น่าทึ่งอย่างยิ่งเพื่อที่จะ ปลุกเร้าความเกลียดชังและความเต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในความขัดแย้ง

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองจำนวนมากในยุคสมัยใหม่บ่อนทำลายเสถียรภาพของทั้งประเทศที่อ่อนแอทางเศรษฐกิจและประเทศที่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วและมีมาตรฐานการครองชีพที่สูง ทั้งประชาธิปไตยแบบเผด็จการและที่ด้อยพัฒนา และประชาธิปไตยแบบคลาสสิก

รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งร่วมสมัยและการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์-การเมืองบางประการอยู่ในความขัดแย้งระหว่างหลักการทางชาติพันธุ์และการเมืองของโครงสร้างทางสังคม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มชาติพันธุ์กับประเทศชาติประเภทยุโรปที่กำลังเกิดใหม่ . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานทางอุดมการณ์ทำให้เกิดสัญลักษณ์ที่เท่าเทียมกันระหว่างแนวคิดเรื่อง "ชาติพันธุ์" และ "ชาติ" ความขัดแย้งนี้เกิดขึ้นในหลายประเทศ โดยไม่คำนึงถึงระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากรมีความซับซ้อน และกระบวนการสร้างชาติยังไม่เสร็จสิ้น เช่น ผู้อยู่อาศัยในประเทศขาดระดับอัตลักษณ์ของชาติ (ในแง่ของรัฐ) ที่เหมาะสม ในประเทศที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ซึ่งมีการพัฒนาในระดับสูงและการกล่าวอ้างทางการเมืองที่ไม่เป็นที่พอใจ ไม่เพียงแต่อาจเป็นภัยคุกคามต่อความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นภัยคุกคามต่อบูรณภาพของรัฐด้วย

ตัว อย่าง เช่น ใน ปี 1995 ประเทศ ที่ ดู เหมือน เจริญ รุ่งเรือง เช่น แคนาดา จวน จะ ล่มสลาย. ตามคำร้องขอของ Quebec Francophones มีการลงประชามติในจังหวัดนี้เกี่ยวกับความเป็นอิสระของรัฐ ผู้สนับสนุนเอกราชเป็นชนกลุ่มน้อย แต่ผู้ปกป้องความสมบูรณ์ของรัฐทำคะแนนในการลงประชามติเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม พ.ศ. 2538 โดยได้รับคะแนนเสียงมากกว่าฝ่ายตรงข้ามเพียงร้อยละ 1 เท่านั้น

ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการเผชิญหน้าทางแพ่งในระดับภายในรัฐหรือข้ามรัฐ ซึ่งอย่างน้อยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งได้จัดตั้งและดำเนินการตามแนวชาติพันธุ์หรือในนามของชุมชนชาติพันธุ์ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และการเมืองเป็นการต่อสู้ของกลุ่มสังคมต่างๆ ที่จัดระเบียบตามหลักการทางชาติพันธุ์ และหลักการนี้กลายเป็นพื้นฐานของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์และการเมือง