ภาพผู้หญิงในอุดมคติในยุคกลางของมาตุภูมิของศตวรรษที่ XI-XV

หากคุณชอบเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ลึกลับ เกี่ยวกับชะตากรรมของวีรบุรุษผู้กล้าหาญ โลกแห่งวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ หากคุณสามารถชื่นชมความรู้สึกกล้าหาญอันสูงส่ง ความจงรักภักดีของผู้หญิง แน่นอนว่าคุณจะต้องชอบเพลงบัลลาดในวรรณกรรม

ในบทเรียนวรรณกรรมในปีการศึกษานี้ เราได้รู้จักกับเพลงบัลลาดหลายเพลง แนวเพลงนี้ทำให้ฉันทึ่ง

บทกวีเหล่านี้ซึ่งผสมผสานองค์ประกอบของการแต่งเนื้อร้อง มหากาพย์ และบทละคร ถือเป็นบทกวี "สากล" อ้างอิงจากกวีชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 19 เวิร์ดสเวิร์ธ

กวี "เลือกเหตุการณ์และสถานการณ์จากชีวิตประจำวันส่วนใหญ่ของผู้คน พยายามอธิบายเหตุการณ์เหล่านั้นในภาษาที่คนเหล่านี้พูด หากเป็นไปได้ หากเป็นไปได้ แต่ในขณะเดียวกันก็ให้สีแก่มันด้วยความช่วยเหลือของจินตนาการขอบคุณที่สิ่งธรรมดาปรากฏในแสงที่ไม่ธรรมดา ".

หัวข้อ "คุณสมบัติของประเภท เพลงบัลลาด” ดูน่าสนใจสำหรับฉัน ฉันทำงานต่อเป็นปีที่สอง

หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างไม่ต้องสงสัยเนื่องจากช่วยให้คุณแสดงความเป็นอิสระและพัฒนาความสามารถของนักวิจารณ์ได้

2. เพลงบัลลาดวรรณกรรม: การเกิดขึ้นของแนวเพลงและคุณสมบัติของมัน

คำว่า "เพลงบัลลาด" นั้นมาจากคำในภาษาโปรวองซ์ซึ่งแปลว่า "เพลงลึกลับ" ซึ่งเป็นเพลงบัลลาดที่มีต้นกำเนิดในช่วงเวลาอันเลวร้ายของยุคกลาง พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยนักเล่าเรื่องพื้นบ้านถ่ายทอดด้วยวาจาและในกระบวนการถ่ายทอดด้วยวาจาพวกเขาได้รับการแก้ไขอย่างมากจนกลายเป็นผลงานของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน เนื้อเรื่องของเพลงบัลลาด ได้แก่ ตำนานของคริสเตียน, ความรักของอัศวิน, ตำนานโบราณ, ผลงานของนักเขียนโบราณในการเล่าเรื่องในยุคกลาง, สิ่งที่เรียกว่าเรื่องราว "นิรันดร์" หรือ "พเนจร"

เนื้อเรื่องของเพลงบัลลาดมักถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นการเปิดเผยการรับรู้ถึงความลับบางอย่างที่ทำให้ผู้ฟังสงสัยทำให้เขากังวลและกังวลเกี่ยวกับฮีโร่ บางครั้งโครงเรื่องก็ขาดและถูกแทนที่ด้วยบทสนทนาเป็นหลัก มันเป็นพล็อตที่กลายเป็นสัญลักษณ์ที่ทำให้เพลงบัลลาดแตกต่างจากแนวโคลงสั้น ๆ อื่น ๆ และเริ่มสร้างสายสัมพันธ์กับมหากาพย์ ในแง่นี้มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะพูดถึงเพลงบัลลาดในฐานะ a ประเภทโคลงสั้น ๆบทกวี

ในเพลงบัลลาดไม่มีขอบเขตระหว่างโลกแห่งผู้คนและธรรมชาติ คนๆ หนึ่งสามารถกลายเป็นนก ต้นไม้ ดอกไม้ได้ ธรรมชาติเข้าสู่บทสนทนากับตัวละคร สิ่งนี้สะท้อนให้เห็น การเป็นตัวแทนโบราณเกี่ยวกับความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติเกี่ยวกับความสามารถของผู้คนในการกลายเป็นสัตว์และพืชและในทางกลับกัน

เพลงบัลลาดวรรณกรรมนี้เป็นผลงานของกวีชาวเยอรมัน Gottfried August Burger เพลงบัลลาดวรรณกรรมมีความคล้ายคลึงกับเพลงบัลลาดชาวบ้านมากเนื่องจากเพลงบัลลาดวรรณกรรมเรื่องแรกถูกสร้างขึ้นเพื่อเลียนแบบเพลงพื้นบ้าน ดังนั้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 และ 19 เพลงบัลลาดพื้นบ้านจึงถูกแทนที่ด้วยเพลงบัลลาดวรรณกรรมนั่นคือเพลงบัลลาดของผู้แต่ง

เพลงบัลลาดวรรณกรรมเรื่องแรกเกิดขึ้นบนพื้นฐานของ Pastiche ดังนั้นจึงมักจะเป็นเรื่องยากมากที่จะแยกแยะความแตกต่างจากเพลงบัลลาดพื้นบ้านของแท้ หันไปที่โต๊ะหมายเลข 1 กัน

เพลงบัลลาดวรรณกรรมเป็นประเภทมหากาพย์ที่มีโคลงสั้น ๆ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเล่าเรื่องโดยมีบทสนทนารวมอยู่ในนั้น เช่นเดียวกับเพลงบัลลาดคติชน น้องสาวของวรรณกรรมมักจะเปิดเรื่องด้วยการเปิดฉากและปิดท้ายด้วยตอนจบของแนวนอน แต่สิ่งสำคัญในเพลงบัลลาดวรรณกรรมคือเสียงของผู้แต่งการประเมินเหตุการณ์ที่บรรยายถึงอารมณ์ความรู้สึกของเขา

และตอนนี้เราสามารถสังเกตคุณลักษณะของความแตกต่างระหว่างเพลงบัลลาดและนิทานพื้นบ้านได้ ในเพลงบัลลาดวรรณกรรมเรื่องแรกตำแหน่งโคลงสั้น ๆ ของผู้แต่งปรากฏชัดเจนกว่าในงานพื้นบ้าน

เหตุผลนี้เป็นที่เข้าใจได้ - คติชนได้รับการชี้นำโดยอุดมคติของชาติและเพลงบัลลาดมีทัศนคติส่วนตัวของผู้เขียนต่ออุดมคติที่ได้รับความนิยมอย่างมาก

ในตอนแรกผู้สร้างเพลงบัลลาดพยายามที่จะไม่ไปไกลกว่าธีมและแรงจูงใจของแหล่งข้อมูลพื้นบ้าน แต่แล้วพวกเขาก็มักจะหันไปหาแนวเพลงที่พวกเขาชื่นชอบมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยเติมเนื้อหาใหม่ในรูปแบบดั้งเดิม เพลงบัลลาดในเทพนิยาย, เสียดสี, ปรัชญา, มหัศจรรย์, ประวัติศาสตร์, เพลงบัลลาดที่กล้าหาญเริ่มปรากฏพร้อมกับครอบครัว "แย่มาก" ฯลฯ ธีมที่กว้างขึ้นทำให้เพลงบัลลาดวรรณกรรมแตกต่างจากเพลงพื้นบ้าน

มีการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของเพลงบัลลาดวรรณกรรมด้วย ประการแรก มันเกี่ยวข้องกับการใช้บทสนทนา เพลงบัลลาดวรรณกรรมมักใช้บทสนทนาที่ซ่อนอยู่มากกว่าเมื่อคู่สนทนาคนใดคนหนึ่งเงียบหรือมีส่วนร่วมในการสนทนาด้วยคำพูดสั้น ๆ

3. เพลงบัลลาดวรรณกรรมโดย V. A. Zhukovsky และ M. Yu. Lermontov

ผู้อ่านชาวรัสเซียกว้าง ความเป็นไปได้ทางบทกวีเพลงบัลลาดรัสเซียเปิดขึ้นด้วย กิจกรรมวรรณกรรม V. A. Zhukovsky ซึ่งทำงานเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 มันเป็นเพลงบัลลาดที่กลายเป็นแนวเพลงหลักในบทกวีของเขาและเป็นเธอที่ทำให้เขามีชื่อเสียงทางวรรณกรรม

เพลงบัลลาดของ Zhukovsky มักมีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาของยุโรปตะวันตก แต่เพลงบัลลาดของ V. A. Zhukovsky ก็เป็นปรากฏการณ์สำคัญของกวีนิพนธ์ระดับชาติของรัสเซียเช่นกัน ความจริงก็คือเมื่อแปลเพลงบัลลาดวรรณกรรมภาษาอังกฤษและเยอรมันเขาใช้เทคนิคทางศิลปะและภาพของนิทานพื้นบ้านรัสเซียและบทกวีรัสเซีย บางครั้งกวีก็ไปไกลจากแหล่งดั้งเดิมมากโดยสร้างงานวรรณกรรมอิสระ

ตัวอย่างเช่นการแปลบทกวีบทกวีของผู้ยิ่งใหญ่ที่สวยงาม กวีชาวเยอรมัน"King of the Elves" ของ Johann Wolfgang Goethe เขียนขึ้นจากนิทานพื้นบ้านของชาวเยอรมัน สื่อถึงความตึงเครียดภายในของเพลงบัลลาดที่ยอดเยี่ยมและทัศนคติที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของผู้แต่ง (J. W. Goethe) ต่อเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ในเวลาเดียวกัน Zhukovsky ในเพลงบัลลาดของเขา The Tsar of the Forest บรรยายถึงป่าที่มีลักษณะคล้ายกับภาษารัสเซียอย่างน่าประหลาดใจ และหากคุณไม่รู้ว่าเรามีการแปล คุณสามารถนำงานนี้ตามที่สร้างสรรค์ในภาษารัสเซียมาใช้ได้อย่างง่ายดาย ธรรมเนียม. "ราชาแห่งป่า" - เพลงบัลลาดเกี่ยวกับ ชะตากรรมร้ายแรงในนั้นมีความขัดแย้งเก่าแก่ระหว่างชีวิตกับความตาย ความหวังและความสิ้นหวัง ซึ่งซ่อนอยู่ในแผนการที่เป็นลางร้าย ผู้เขียนใช้เทคนิคทางศิลปะต่างๆ

หันไปที่โต๊ะหมายเลข 2 กัน

1. ตรงกลางไม่ใช่งาน ไม่ใช่ตอน แต่เป็น บุคลิกภาพของมนุษย์การแสดงบนพื้นหลังอย่างใดอย่างหนึ่งเป็นภูมิทัศน์ที่มีสีสันของอาณาจักรป่าไม้และความเป็นจริงที่กดขี่

2. แบ่งออกเป็นสองโลก: โลกและมหัศจรรย์

3. ผู้เขียนใช้ภาพของผู้บรรยายในการถ่ายทอดบรรยากาศของสิ่งที่เกิดขึ้น น้ำเสียงของภาพ: น้ำเสียงที่ไพเราะน่ากลัวในตอนต้นพร้อมกับความรู้สึกวิตกกังวลเพิ่มขึ้น และน้ำเสียงที่น่าเศร้าอย่างสิ้นหวังในตอนท้าย

4. รูปภาพ โลกแห่งความจริงและผู้มาเยือนจากโลก "อื่น"

5. จังหวะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเพลงบัลลาดคือการกระทืบม้าที่เกี่ยวข้องกับการไล่ล่า

6. การใช้คำคุณศัพท์

มีสีสันสดใสและรายละเอียดที่แสดงออกมากมายในเพลงบัลลาดของ Zhukovsky คำพูดของ A. S. Pushkin เกี่ยวกับ Zhukovsky ใช้ได้กับพวกเขา: "ไม่มีใครมีและจะไม่มีสไตล์ที่ทัดเทียมในด้านพลังและความหลากหลายของสไตล์ของเขา"

“ The Judgment of God on the Bishop” เป็นการแปลผลงานของ Robert Southey กวีโรแมนติกชาวอังกฤษผู้ร่วมสมัยของ V. A. Zhukovsky "การพิพากษาของพระเจ้าต่อบิชอป" - เขียนเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2374 ตีพิมพ์ครั้งแรกในฉบับ "Ballads and Tales" ในปี พ.ศ. 2374 ในสองส่วน การแปลเพลงบัลลาดที่มีชื่อเดียวกันโดย R. Southey ซึ่งอิงจากตำนานยุคกลางเกี่ยวกับบิชอป Gatton แห่งเมตซ์ผู้ตระหนี่ ตามตำนานในช่วงความอดอยากในปี 914 Gatton ได้เชิญผู้ที่หิวโหยมา "งานเลี้ยง" อย่างทรยศและเผาพวกเขาในโรงนา ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกหนูกินเข้าไป

คราวนี้กวีชาวรัสเซียติดตามเพลงบัลลาดต้นฉบับที่ "แย่มาก" อย่างใกล้ชิดโดยบรรยายถึงความโหดร้ายของบิชอปชาวต่างชาติและการลงโทษของเขา

1. คุณจะไม่พบจุดเริ่มต้นดังกล่าวในเพลงบัลลาดคติชน: ไม่เพียงแต่แน่นอนเท่านั้น อารมณ์โคลงสั้น ๆแต่ด้วยการบรรยายถึงภัยพิบัติทางธรรมชาติ ภาพความโศกเศร้าของผู้คนจึงถูกสร้างขึ้นมาอย่างกระชับและชัดเจน

2. ไม่มีบทสนทนาในเพลงบัลลาดของ R. Southey กวีแนะนำเฉพาะแบบจำลองในการเล่าเรื่อง แต่ตัวละครไม่ได้กล่าวถึงกันและกัน ผู้คนต่างประหลาดใจกับความมีน้ำใจของ Gatton แต่อธิการไม่ได้ยินเสียงอุทานของผู้คน Gatton พูดกับตัวเองเกี่ยวกับความโหดร้ายของเขา แต่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้ความคิดของเขา

3. นี่คือบทเพลงแห่งการแก้แค้นและการไถ่บาป ในนั้น ยุคกลางปรากฏเป็นโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างกองกำลังทางโลกและสวรรค์

น้ำเสียงที่น่าเศร้ายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในเพลงบัลลาดนี้ มีเพียงรูปภาพและการประเมินตำแหน่งของผู้บรรยายเท่านั้นที่เปลี่ยน

4. เพลงบัลลาดสร้างขึ้นจากสิ่งที่ตรงกันข้าม:

“เกิดความอดอยาก ผู้คนล้มตาย

แต่พระสังฆราชโดยพระคุณแห่งสวรรค์

ยุ้งฉางใหญ่มีขนมปังเต็มไปหมด"

ความโชคร้ายทั่วไปไม่ได้แตะต้องอธิการ แต่ในตอนท้ายอธิการ "เรียกพระเจ้าอย่างบ้าคลั่ง" "อาชญากรร้องโหยหวน"

5. เพื่อสร้างความเห็นอกเห็นใจจากผู้อ่าน ผู้เขียนใช้ความสามัคคีในการบังคับบัญชา

“มีทั้งฝนฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วง

ทุ่งหญ้าและทุ่งนาก็จม”

Zhukovsky เลือกงานแปลที่สอดคล้องกับเขาอยู่เสมอ ความดีและความชั่วในการเผชิญหน้าอันเฉียบคมปรากฏในเพลงบัลลาดทั้งหมด แหล่งที่มาของพวกเขาคือหัวใจของมนุษย์และพลังลึกลับจากโลกอื่นที่ควบคุมมันอยู่เสมอ

"Castle Smalholm หรือ Midsummer's Evening" - คำแปลของเพลงบัลลาดของ Walter Scott "St. John's Eve" ปราสาทแห่งนี้อยู่ทางตอนใต้ของสกอตแลนด์ เป็นของญาติคนหนึ่งของ Walter Scott บทกวีนี้เขียนเมื่อเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2365 เพลงบัลลาดนี้มีประวัติที่ถูกเซ็นเซอร์มายาวนาน Zhukovsky ถูกตั้งข้อหา "การผสมผสานธีมความรักเข้ากับธีมตอนเย็นของ Ivanov ที่ดูหมิ่นศาสนา ตอนเย็นกลางฤดูร้อน - ก่อนวันหยุดประจำชาติของ Kupala ซึ่งคริสตจักรคิดใหม่เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา การเซ็นเซอร์เรียกร้องให้มีการแก้ไขฉากสุดท้ายอย่างรุนแรง Zhukovsky ยื่นอุทธรณ์ต่อคณะกรรมการเซ็นเซอร์ต่อหัวหน้าอัยการของสมัชชาและกระทรวงศึกษาธิการ Prince A.N. Golitsyn เพลงบัลลาดพิมพ์โดยเปลี่ยน "วันกลางฤดูร้อน" เป็น "วันดันแคน"

จากเพลงบัลลาดที่ฉันได้อ่านฉันอยากจะเน้นเพลงบัลลาดของ M. Yu. Lermontov

เพลงบัลลาด "Glove" เป็นคำแปลของเพลงบัลลาดอัศวิน นักเขียนชาวเยอรมันฟรีดริช ชิลเลอร์. Lermontov - นักแปลอาศัยประสบการณ์ของ Zhukovsky ดังนั้นเขาจึงพยายามที่จะถ่ายทอดรูปแบบของงานไม่มากนักเท่ากับทัศนคติทางอารมณ์ของเขาที่มีต่อผู้หญิงที่ทรยศซึ่งส่งอัศวินของเธอไปทดสอบความตายเพื่อความสนุกสนาน

1. จุดเริ่มต้นภูมิทัศน์แสดงให้เห็นฝูงชนในละครสัตว์รวมตัวกันเพื่อรอชมปรากฏการณ์ เกมที่อันตราย - การต่อสู้ระหว่างเสือกับสิงโต

2. มีบทสนทนาในเพลงบัลลาด: มีการอุทธรณ์ของ Kunigunde ต่ออัศวินและมีคำตอบของเขาต่อหญิงสาวด้วย แต่บทสนทนาล้มเหลว: เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นระหว่างคำพูดทั้งสอง

3. น้ำเสียงที่น่าเศร้าเข้ามาแทนที่ความสนุกสนานทั่วไป

4. องค์ประกอบที่สำคัญองค์ประกอบคือความกะทัดรัด: มันเหมือนกับสปริงที่ถูกบีบอัดระหว่างเน็คไทกับข้อไขเค้าความเรื่อง

5. ในด้านสุนทรพจน์ทางศิลปะมีการกล่าวถึงความมีน้ำใจของคำอุปมาอุปไมย: "คณะนักร้องประสานเสียงของหญิงสาวสวยส่องแสง" "แต่ทาสต่อหน้านายของเขาบ่นและโกรธอย่างไร้ผล" "ความรำคาญของความโหดร้ายที่ลุกโชนเข้ามา ไฟ"

เพลงบัลลาดที่กล้าหาญซึ่งเชิดชูความสำเร็จและการไม่ยอมแพ้ต่อศัตรูแพร่หลายในรัสเซีย

หนึ่งในบทกวีรักชาติที่ดีที่สุดที่สร้างโดยกวีชาวรัสเซียคือเพลงบัลลาด "Borodino" ของ M. Yu. Lermontov

1. 1. เพลงบัลลาดทั้งหมดสร้างขึ้นจากบทสนทนาที่ขยายออกไป องค์ประกอบของจุดเริ่มต้นภูมิทัศน์ ("มอสโกที่ถูกไฟเผา") รวมอยู่ในคำถามด้วย ทหารหนุ่มซึ่งเพลงบัลลาดเริ่มต้นขึ้น จากนั้นทำตามคำตอบ - เรื่องราวของผู้เข้าร่วมใน Battle of Borodino ซึ่งมีการได้ยินแบบจำลองของผู้เข้าร่วมการต่อสู้ คำพูดเหล่านี้รวมถึงคำพูดของผู้บรรยายเองที่ทำให้กวีสามารถถ่ายทอดทัศนคติที่ได้รับความนิยมอย่างแท้จริงต่อมาตุภูมิและต่อศัตรูของมัน

2. เพลงบัลลาดนี้มีลักษณะเป็นพฤกษ์ - มีเสียงหลายเสียง เป็นครั้งแรกในกวีนิพนธ์รัสเซียที่มีภาพที่แท้จริงของทหารรัสเซียซึ่งเป็นวีรบุรุษแห่งการต่อสู้อันโด่งดังปรากฏขึ้น เรื่องราวของวัน Battle of Borodino เริ่มต้นด้วยเสียงเรียกจากทหารที่มีดวงตาเป็นประกายผู้บัญชาการ - พันเอก นี่คือคำพูดของนายทหารขุนนาง เขาเรียกทหารผู้มีเกียรติรุ่นเก่าว่า "พวก" ได้อย่างง่ายดาย แต่พร้อมที่จะออกรบด้วยกันและตายเหมือน "พี่ชาย" ของพวกเขา

3. การต่อสู้เป็นภาพที่สวยงามในเพลงบัลลาด Lermontov ทำทุกอย่างเพื่อให้ผู้อ่านได้เห็นการต่อสู้ด้วยตาของเขาเอง

กวีให้ภาพที่ยอดเยี่ยมของ Battle of Borodino โดยใช้การเขียนเสียง:

"เหล็กดามาสค์ดังขึ้น เสียงบัคช็อตดังลั่น"

“ฉันป้องกันไม่ให้นิวเคลียสบินได้

ภูเขาที่เต็มไปด้วยเลือด»

เบลินสกี้ชื่นชมภาษาและสไตล์ของบทกวีนี้เป็นอย่างมาก เขาเขียนว่า: "ในทุกคำพูด เราได้ยินภาษาของทหารที่เข้มแข็งและเต็มไปด้วยบทกวีโดยไม่หยุดหย่อน!"

ในศตวรรษที่ 20 แนวเพลงบัลลาดเป็นที่ต้องการของกวีหลายคน วัยเด็กและวัยเยาว์ของพวกเขาผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ เช่น การปฏิวัติ สงครามกลางเมือง และมหาราช สงครามรักชาตินำเลือด ความตาย ความทุกข์ ความหายนะมาด้วย เมื่อเอาชนะความยากลำบาก ผู้คนได้เปลี่ยนรูปแบบชีวิตใหม่ ฝันถึงอนาคตที่มีความสุขและยุติธรรม ครั้งนี้รวดเร็วดุจสายลม ยากลำบากและโหดร้าย แต่สัญญาว่าจะทำให้ความฝันที่กล้าหาญที่สุดเป็นจริง ในบรรดากวีในยุคนี้คุณจะไม่พบเพลงบัลลาดที่น่าอัศจรรย์ครอบครัวหรือ "แย่มาก" ในยุคของพวกเขาเพลงบัลลาดที่กล้าหาญปรัชญาประวัติศาสตร์เสียดสีและสังคมเป็นที่ต้องการ

แม้ว่างานนี้จะเล่าถึงเหตุการณ์ในสมัยโบราณ แต่ก็มีประสบการณ์เช่นเดียวกับปัจจุบันในเพลงบัลลาด "The Architects" ของ D. Kedrin

น่าเศร้าคือเพลงบัลลาดของ K. Simonov "เพลงเก่าของทหาร" ("ทหารรับใช้")

ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพิมพ์ซึ่งทำให้งานมีการประชาสัมพันธ์นำหน้าด้วย "Ballad of Poaching" โดย E. Yevtushenko ข้อความประกอบด้วยบทพูดปลาแซลมอนที่ดึงดูดใจมนุษย์

ความเคร่งขรึมและความเข้มงวดอันสูงส่งทำให้ "Ballad of the Struggle" ของ V. Vysotsky มีบรรทัดปรากฏในความทรงจำ:

หากตัดเส้นทางด้วยดาบของบิดา

คุณแผลน้ำตาเค็มบนหนวดของคุณ

หากในการต่อสู้ที่ร้อนแรงฉันมีประสบการณ์มากแค่ไหน -

ดังนั้นคุณอ่านหนังสือที่จำเป็นตั้งแต่ยังเป็นเด็ก!

เพลงบัลลาด "Architects" โดย D. Kedrin เป็นความภาคภูมิใจของบทกวีรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เขียนในปี 1938

ใน The Architects ความเข้าใจของ Kedrinsky เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ความชื่นชมในความสามารถของชาวรัสเซีย ความศรัทธาในพลังแห่งความงามและศิลปะที่พิชิตได้ทั้งหมดได้แสดงออกมา

ใจกลางของบทกวีคือเรื่องราวของการสร้างโบสถ์แห่งการขอร้องของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบนจัตุรัสแดงในมอสโกหรือที่รู้จักในชื่อมหาวิหารเซนต์เบซิล

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 1555-1561 เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือคาซานคานาเตะ สถาปนิกผู้มีทักษะ Postnik และ Barma คิดและดำเนินการตามการกระทำที่ไม่เคยมีมาก่อน: พวกเขารวมวัดแปดแห่งเป็นหนึ่งเดียว - ตามจำนวนชัยชนะที่ได้รับใกล้เมืองคาซาน พวกเขารวมตัวกันรอบๆ เต็นท์พักกลางที่เก้า

มีตำนานเกี่ยวกับการปิดบังผู้สร้างอาสนวิหารเซนต์บาซิล ความโหดร้ายนี้เกิดขึ้นตามคำสั่งของซาร์อีวานที่ 4 ซึ่งไม่ต้องการให้อาสนวิหารแบบนี้ปรากฏที่ใดเลย ไม่มีหลักฐานสารคดีของตำนาน แต่สิ่งสำคัญคือตำนานเกิดขึ้นว่ามันถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยเป็นพยานถึงความจริงที่ว่ามันมีอยู่จริงว่าความโหดร้ายของผู้เผด็จการดังกล่าวเกิดขึ้นในจิตใจของประชาชน Kedrin ให้ความหมายทั่วไปแก่หัวข้อนี้

1. บทกวีนี้เล่าถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ มีโครงเรื่องและเราเห็นเทคนิคเพลงบัลลาดทั่วไปที่นี่ - "การทำซ้ำกับการเติบโต" กษัตริย์ตรัสกับสถาปนิกสองครั้ง: "แล้วผู้มีพระคุณก็ถาม" เทคนิคนี้ช่วยเพิ่มความรวดเร็วของการกระทำ ความตึงเครียดที่เข้มข้นขึ้น

2. ใช้บทสนทนาซึ่งขับเคลื่อนโครงเรื่องในเพลงบัลลาด ตัวละครของตัวละครมีโครงร่างนูนนูนออกมา

3. องค์ประกอบจะขึ้นอยู่กับสิ่งที่ตรงกันข้าม บทกวีแบ่งออกเป็น 2 ส่วนอย่างชัดเจนซึ่งขัดแย้งกัน

4. เล่าเรื่องเหมือนในนามของนักประวัติศาสตร์ และรูปแบบพงศาวดารต้องใช้ความไม่แยแสความเที่ยงธรรมในการพรรณนาเหตุการณ์

5. มีคำคุณศัพท์น้อยมากที่จุดเริ่มต้นของข้อความ เคดรินตระหนี่กับสีเขากังวลกับธรรมชาติที่น่าเศร้าของชะตากรรมของปรมาจารย์มากกว่า เมื่อพูดถึงพรสวรรค์ของชาวรัสเซียกวีเน้นย้ำถึงสุขภาพทางศีลธรรมและความเป็นอิสระของพวกเขาด้วยคำคุณศัพท์:

และสองคนก็มาหาเขา

สถาปนิกวลาดิมีร์ที่ไม่รู้จัก

ผู้สร้างชาวรัสเซียสองคน

เมื่อ "นักพงศาวดาร" กล่าวถึง "ความโปรดปรานของราชวงศ์อันน่าสยดสยอง" เสียงของเขาก็สั่นเทา:

ดวงตาเหยี่ยว

หากพวกเขาใช้สว่านเหล็ก

สู่แสงสีขาว

พวกเขาไม่สามารถมองเห็นได้

พวกเขาถูกตราหน้า

พวกเขาถูกเฆี่ยนด้วย Batogs ป่วย

และโยนพวกเขา

บนอกอันเย็นชาของแผ่นดิน

รูปแบบของการคร่ำครวญของชาวบ้านเน้นที่นี่โดยคำคุณศัพท์ "ถาวร" ของคติชน

มีการเปรียบเทียบหลายประการในบทกวีที่เน้นความงามและความบริสุทธิ์ของ Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos:

และน่าประหลาดใจราวกับอยู่ในเทพนิยาย

ฉันมองดูความงามนั้น

โบสถ์แห่งนั้นก็คือ

เหมือนเจ้าสาว!

ฝันอะไรอย่างนี้!

มีอุปมาเพียงข้อเดียวที่นี่ (ไม่อยู่ในพงศาวดาร):

และที่เชิงเท้าของอาคาร

ตลาดนัดก็คึกคัก

6. จังหวะได้รับการแนะนำโดยวลี "เรื่องราวของนักประวัติศาสตร์พูด": เสียงที่วัดผลและน่าประทับใจของประวัติศาสตร์นั่นเอง แต่จังหวะในบทกวีเปลี่ยนไป: บทที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของอธิปไตยเสียงที่เคร่งขรึมและสง่างาม เมื่อพูดถึงสถาปนิกที่ตาบอดผู้โชคร้าย ความตึงเครียดทางอารมณ์เป็นตัวกำหนดการเปลี่ยนแปลงน้ำเสียงจังหวะ: แทนที่จะเป็นความเคร่งขรึม - เสียงของโน้ตที่แหลมคมหนึ่งตัวในทั้งบรรทัด:

และในแถวตะกละ

ที่ซึ่งการอุดตันของโรงเตี๊ยมร้องเพลง

ที่ที่ลำตัวส่งกลิ่นเหม็น

ที่ซึ่งมันมืดจากคู่รัก

ที่ซึ่งมัคนายกตะโกน:

“คำพูดและการกระทำของรัฐ!”

อาจารย์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์

พวกเขาขอขนมปังและไวน์

ความตึงเครียดของจังหวะยังถูกสร้างขึ้นโดย Anaphora (ที่ไหน ที่ไหน ที่ไหน) ทำให้เกิดความตึงเครียด

7. โบราณวัตถุและประวัติศาสตร์นิยมเข้ามามีบทบาทในเชิงอินทรีย์ ซึ่งสามารถเข้าใจได้เสมอในบริบท

ตาด - โจร, วงกลม - โรงเตี๊ยม, โทรอโว - ใจกว้าง, ถูกต้อง - การลงโทษ, ดูหมิ่น - ความงาม, สีเขียว - มาก, เวลมี - มาก, น่ารังเกียจ - ชาวนา, เซน - เพราะ

Kedrin ลงท้ายด้วยสำนวน "ความคิดเห็นยอดนิยม":

และเพลงต้องห้าม

เกี่ยวกับความเมตตาอันน่าสยดสยอง

ร้องเพลงในสถานที่ลับ

ข้าม Rus อันกว้างใหญ่ guslars

29 สิงหาคม 2469 "Komsomolskaya Pravda" ตีพิมพ์ "Grenada" - และ Svetlov ก็กลายเป็นที่นิยมมากที่สุด กวีโซเวียต. V. Mayakovsky เมื่ออ่าน "Grenada" แล้วเรียนรู้ด้วยใจและท่องมันกับเขา ตอนเย็นที่สร้างสรรค์. ด้วยเหตุผลบางประการ ทุกคนเห็นว่าเพลงบัลลาดนี้เกี่ยวกับสงครามกลางเมืองสเปน อันที่จริง สงครามเริ่มต้นขึ้นไม่กี่ปีหลังจากบทกวีนี้ปรากฏ ฮีโร่โคลงสั้น ๆ แค่ฝันว่าจะจุดไฟโลก

จากคำเดียว "เติบโต" บทกวี "เกรเนดา" คำพูดของกวีนี้หลงใหลอะไร? เหตุใดจึงกลายเป็นเพลงของเด็กหนุ่มชาวยูเครน ทหารม้าที่เสียชีวิตในสงครามกลางเมือง? แน่นอนมิคาอิล Svetlov ชอบเสียงของคำว่าเกรเนดาเป็นอันดับแรก มีพลังมากมายอยู่ในนั้น และไม่มีการรุกราน ความหยาบคายอย่างแน่นอน ด้วยเสียงของมันในเวลาเดียวกัน ความเข้มแข็ง ความอ่อนโยน ความชัดแจ้งแห่งความเป็นจริง ความไม่มั่นคงแห่งความฝัน ความรวดเร็วแห่งแรงกระตุ้น และความสงบแห่งปลายทางแห่งหนทาง ในปากของนักสู้หนุ่ม ชื่อที่สวยงามนี้กลายเป็นสัญลักษณ์เสียงของความฝันของเขาที่จะมีชีวิตใหม่สำหรับทุกคน

1. จุดเริ่มต้นภูมิทัศน์ดึงเอาสเตปป์ยูเครนที่กว้างใหญ่ เพลงบัลลาดเล่าถึงชะตากรรมและการเสียชีวิตอย่างกล้าหาญของทหารหนุ่ม

3. M. Svetlov ทำให้จังหวะของเพลงบัลลาดคมชัดขึ้นโดยแยก quatrains ออกเป็นแปดบรรทัด ในจังหวะนี้จะได้ยินจังหวะการเคลื่อนไหวของกองทหารม้าอย่างชัดเจน:

เขาร้องเพลงในขณะที่มอง

ดินแดนพื้นเมือง:

“เกรเนดา เกรเนดา

เกรเนดาเป็นของฉัน!

คำว่า Grenada เองก็สร้างขนาดของเพลงบัลลาด โดยมีสามพยางค์ และเน้นที่พยางค์ที่สอง

4. น้ำเสียงที่น่าเศร้าถูกแทนที่ด้วยทำนองเพลงของการฟื้นคืนชีพของความฝัน

นี่มันเหนือศพ

พระจันทร์โค้งคำนับ

มีเพียงท้องฟ้าเท่านั้นที่เงียบงัน

หลุดในภายหลัง

บนกำมะหยี่ของพระอาทิตย์ตก

หยดน้ำตาฝน

ตัวตนและคำอุปมาบ่งชี้ว่าไม่ว่าเหตุการณ์จะยิ่งใหญ่เพียงใด ความหมายของเหตุการณ์นั้นก็ไม่สามารถบรรเทาความเจ็บปวดจากการสูญเสียได้

Vysotsky เขียนเพลงบัลลาด 6 เพลง - "The Ballad of Time" ("The Castle is Hidden by Time"), "The Ballad of Hatred", "The Ballad of Free Arrows", "The Ballad of Love" ("When the Water of the น้ำท่วม"), "บทกวีของหงส์ที่ตายแล้วสองตัว", "บทกวีแห่งการต่อสู้" ("ท่ามกลางเทียนที่บวมและ สวดมนต์เย็น”) สำหรับภาพยนตร์เรื่อง Arrows of Robin Hood ของ Sergei Tarasov

“ฉันอยากจะเขียนเพลงสองสามเพลงให้กับเยาวชนที่จะได้เห็นภาพนี้ และเขาเขียนเพลงบัลลาดเกี่ยวกับการต่อสู้ความรักความเกลียดชัง - รวมเพลงบัลลาดที่ค่อนข้างจริงจังหกเพลงไม่เหมือนกับที่ฉันเคยทำมาก่อนเลย” ผู้เขียนเขียน

ในที่สุดเขาก็พูดออกมาด้วยคำพูดโดยตรง - อย่างที่พวกเขาพูดโดยไม่มีท่าทางและหน้ากาก เฉพาะ "เพลงของนักยิงปืนฟรี" เท่านั้นที่มีเงื่อนไข การสวมบทบาท หรืออะไรสักอย่าง และส่วนที่เหลือ - โดยไม่ต้องแยกไปสองทางของเกมโดยไม่มีคำใบ้และข้อความย่อย มีการต่อต้านการประชดบางอย่างที่นี่: ความตรงไปตรงมาที่กล้าหาญเหมือนการฟาดดาบบดขยี้รอยยิ้มแดกดันตัดหัวของความเห็นถากถางดูถูกใด ๆ

แต่เพลงบัลลาดถูกแบนและต่อมา Tarasov ก็ใช้การบันทึกของ Vysotsky ในภาพยนตร์เรื่อง "The Ballad of the Valiant Knight Ivanhoe"

1. การเริ่มต้นใน "Ballad of Time" นั้นน่าสนใจ: ไม่เพียงสร้างอารมณ์โคลงสั้น ๆ บางอย่างเท่านั้น แต่ยังผ่านคำอธิบายของปราสาทโบราณที่ "ซ่อนเร้นตามเวลาและห่อหุ้มด้วยหน่อสีเขียวอันละเอียดอ่อน" ซึ่งเป็นรูปภาพ อดีตถูกสร้างขึ้นด้วยการรณรงค์การต่อสู้และชัยชนะ

2. ในเพลงบัลลาดของ V. Vysotsky บทสนทนาถูกซ่อนอยู่ มีการใช้รูปแบบของบทพูดคนเดียวที่น่าทึ่ง กวีแนะนำเฉพาะบทของเขาเองในการเล่าเรื่อง - ดึงดูดลูกหลานตัวละครไม่ได้กล่าวถึงกันและกัน การแข่งขัน การล้อม การต่อสู้เกิดขึ้นต่อหน้าเราเช่นเดียวกับบนหน้าจอ

3. บทเพลงแห่งคุณค่านิรันดร์นี้ ในนั้น ยุคกลางปรากฏเป็นโลกที่สร้างขึ้นจากสิ่งที่ตรงกันข้าม:

ศัตรูตกลงไปในโคลนและร้องขอความเมตตา

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่มีชีวิตอยู่

รักษาใจให้อยู่ในความเมตตา

ปกป้องชื่อที่ดีของคุณ

จากการจงใจโกหกของคนวายร้าย

4. น้ำเสียงที่เคร่งขรึมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในเพลงบัลลาดนี้ ผู้เขียนใช้เอกภาพของคำสั่ง:

และราคาก็คือราคา และไวน์ก็คือไวน์

และจะดีเสมอถ้ารักษาเกียรติไว้

“ในเพลงบัลลาดทั้งหกนี้ ตำแหน่งชีวิตกวี. มันลึกกว่าการมองแวบแรก นี่เป็นเหมือนแรงบันดาลใจพินัยกรรมของเขา” เพื่อนคนหนึ่งของ V. Vysotsky เขียน

Avdotya Ryazanochka

ด้วยการรุกรานของ Batu และความพินาศของ Ryazan ในปี 1237 ภาพศิลปะที่โดดเด่นสองภาพที่สร้างขึ้นโดยอัจฉริยะของผู้คนก็เชื่อมโยงกัน - Yevpaty Kolovrat และ Avdotya Ryazanochka ตำนานเกี่ยวกับ Avdotya Ryazanochka ซึ่งแต่งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีการร้องเพลงปากเปล่าโดยได้รับการอนุรักษ์และสืบทอดตลอดหลายศตวรรษโดยความทรงจำของผู้คน หนึ่งในเพลงเกี่ยวกับ Avdotya Ryazanochka ถูกบันทึกเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม พ.ศ. 2414 ที่ Kenozero โดย A.F. Hilfferding จากชาวนา Ivan Mikhailovich Lyadkov วัยหกสิบห้าปี เป็นที่รู้จักจากชื่อ "Avdotya Ryazanochka" และเรียบเรียงโดยนักเขียนชาวรัสเซียชื่อ Boris Shergin

ตามคุณสมบัติของประเภทตลอดจนเนื้อหา "Avdotya Ryazanochka" สามารถนำมาประกอบกับทั้งเพลงบัลลาด (มีเนื้อเรื่อง) มหากาพย์ (มัน "ฟัง" เหมือนมหากาพย์) และเพลงประวัติศาสตร์ (มันเป็นประวัติศาสตร์ในสาระสำคัญ แม้ว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจะไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ก็ตาม)

แต่ข้อได้เปรียบหลักของมันคือความจริงที่ว่ามันเป็นงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าที่สร้างภาพลักษณ์ที่กล้าหาญของผู้หญิงรัสเซีย

เพลงเริ่มต้นด้วยภาพการรุกรานของตาตาร์

กษัตริย์บาห์เมตแห่งตุรกีผู้รุ่งโรจน์

เขาต่อสู้บนดินแดนรัสเซีย

เขาขุดพงคาซันโกรอดเก่า

เขายืนอยู่ใต้เมือง

ด้วยกองทัพของคุณ

มีหลายครั้งเวลานี้เวลา

ใช่และทำลายคาซาน "เมืองแห่งพง

ทำลายเมืองคาซานเดอโดยเปล่าประโยชน์

เขาโค่นเจ้าชายโบยาร์ทั้งหมดในคาซาน

ใช่แล้วเจ้าหญิงโบยาร์

พระองค์ทรงจับผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่

พระองค์ทรงทำให้ผู้คนหลายพันคนหลงใหล

เขานำชาวตุรกีไปยังดินแดนของเขา

มีความผิดปกติอย่างน้อยสองครั้งที่นี่ คนแรกคือ "กษัตริย์ตุรกี" และ "ดินแดนตุรกี" คนที่สองคือ "พงคาซาน" สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งทดแทนที่ล่าช้าสำหรับซาร์ตาตาร์ ดินแดนตาตาร์ และริซาน เพลงโบราณนี้เป็นการตอบสนองต่อการโจมตีของฝูงสัตว์บาตูและความพินาศของ Ryazan ในปี 1237 Ryazan เป็นคนแรกที่รับการโจมตีจากการบุกรุกได้รับความพ่ายแพ้อย่างสาหัส - เหตุการณ์นี้อธิบายไว้ในหนังสือ "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ซึ่งนอกเหนือจากรายละเอียดพงศาวดารที่ถูกต้องแล้วเพลงพื้นบ้านยังพบสถานที่อีกด้วย . เรื่องราวจบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการฟื้นฟู Ryazan: เจ้าชาย Ingvar Ingorevich "ฟื้นฟูดินแดน Ryazan ก่อตั้งโบสถ์ ปกป้องอาราม ปลอบโยนคนแปลกหน้า และรวบรวมผู้คน" ในเพลงพื้นบ้านเพลงเดียวกันนี้แสดงโดย "หญิงสาว" Avdotya Ryazanochka ที่เรียบง่าย (โดยชื่อ "Ryazanochka" พูดถึงสถานที่ที่เหตุการณ์เกิดขึ้น) แต่เธอทำในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มีความมหัศจรรย์และพิเศษมากมายในเพลง ระหว่างทางกลับ กษัตริย์ศัตรูได้ตั้ง "ด่านใหญ่": แม่น้ำและทะเลสาบลึก "ทุ่งโล่งกว้าง พวกหัวขโมย" และ "ป่ามืด" ที่เต็มไปด้วย "สัตว์ร้าย" Avdotya Ryazanochka ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในเมือง เธอไปที่ "ดินแดนตุรกี" - "ถามเต็มที่" เธอสามารถเอาชนะอุปสรรคได้อย่างปาฏิหาริย์ “เธอวางไม้กางเขนตามที่เขียนไว้ และโค้งคำนับอย่างมีการศึกษา” แล้วหันไปหาบาคเม็ต:

ฉันอยู่ในคาซานคนเดียว

ฉันมาหาคุณเองใช่

เป็นไปไม่ได้หรือที่จะปล่อยเชลยให้แก่ประชาชน

คุณต้องการชนเผ่าใจดีของคุณหรือไม่?

บทสนทนาเพิ่มเติมระหว่าง "ราชา" และ "หญิงสาว" พัฒนาขึ้นด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์เก่า ซาร์ประหลาดใจที่ Avdotya ผ่าน "ด่านใหญ่" ทั้งหมดเอาชนะอุปสรรคทั้งหมดและไม่กลัวที่จะปรากฏตัวต่อหน้าเขาและซาร์ก็มอบหมายงานให้เธอ:

“ - โอ้คุณ Avdotya Ryazanochka ภรรยาสาว!

ใช่ เธอรู้วิธีพูดกับกษัตริย์

ใช่รู้วิธีขอกษัตริย์ให้เต็มศีรษะ

ใช่แล้ว หัวเล็ก ๆ ตัวไหนจะไม่ถูกรวบรวมมานานกว่าศตวรรษ”-

“ หญิงสาว” รับมือกับงานนี้โดยแสดงคุณสมบัติของเทพนิยายหรือมหากาพย์“ หญิงสาวผู้ชาญฉลาด”

“และอย่าทำให้ฉันหัวเล็กขนาดนั้น

ใช่แล้วพี่ชายที่รัก

และฉันจะไม่มีวันได้เจอน้องชายของฉันตลอดไปและตลอดไป”

นี่คือกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหาที่ยากลำบาก: ญาติทั้งหมดสามารถ "ได้มา" ได้ - ยกเว้นพี่น้อง คำตอบของ Avdotya ไม่เพียงแต่ถูกต้องเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อ Bakhmet ด้วยตัวเองอีกด้วย เขายอมรับว่าพี่ชายที่รักของเขาเสียชีวิตระหว่างการรุกรานของ Rus ซาร์ตาตาร์รู้สึกประหลาดใจกับหญิงผู้กล้าหาญจากดินแดน Ryazan ความสามารถในการพูดของเธอเหตุผลเขาปล่อยสามีทั้งหมดของ Ryazan:“ ใช่คุณภรรยาสาว Avdotya Ryazanochka

คุณจับคนของคุณเป็นเชลย

ใช่ พาพวกเขาไปที่คาซานจนสุดทาง

เขาปล่อยโดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องแต่งเพลงเกี่ยวกับ Avdotya และจะมีการกล่าวถึง Horde ในนั้นในทางที่ดี ความกล้าหาญของหญิงสาวผู้ไร้ที่พึ่งผู้มาที่ Horde ซึ่งมีชื่อเสียงจากการจู่โจมนองเลือดการทำลายล้างและความโหดร้ายทำให้กษัตริย์ตาตาร์ตื้นตันใจด้วยความเคารพต่อเธอและภูมิปัญญาของเธอก็ปราบพายุแห่งดินแดนรัสเซีย ไม่ใช่นักรบชาย แต่เป็นคนงานหญิง "ชนะการต่อสู้" กับ Horde เธอยืนหยัดเพื่อครอบครัวของเธอ และต้องขอบคุณความกล้าหาญและความฉลาดของเธอ

“ ใช่เธอสร้างเมืองคาซานขึ้นมาใหม่

ใช่ตั้งแต่นั้นมาคาซานก็รุ่งโรจน์

ใช่แล้วตั้งแต่นั้นมาคาซานก็ร่ำรวย

ที่นี่ในคาซานหรือเปล่าที่ชื่อของ Avdotyino ได้รับการยกย่อง ... "

ภาพ Avdotya-Ryazanochki- ภาพลักษณ์ที่เป็นอมตะของผู้ช่วยให้รอดของผู้หญิงพร้อมที่จะเอาชนะอุปสรรคเพื่อเพื่อนบ้านของเธอผ่านการทดลองใด ๆ แสดงให้เห็นถึงความไม่เห็นแก่ตัวและความกล้าหาญเมื่อเผชิญกับอันตราย เธอผสมผสานภูมิปัญญาของผู้หญิงเข้ากับความกล้าหาญที่คู่ควรกับนักรบ และรวบรวมความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้หญิง เกี่ยวกับความกล้าหาญของผู้หญิง และเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเอาชนะศัตรูไม่ใช่ด้วยความแข็งแกร่งทางร่างกาย แต่ด้วยความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณ การอุทิศตน และรัก.

เพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียเป็นผลงานที่มีเนื้อหาสำคัญมากมาย มีความสมบูรณ์แบบทางศิลปะชั้นสูง และเป็นศิลปะที่ยอดเยี่ยมของคำนี้

สิ่งนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในความเชี่ยวชาญของโครงเรื่อง: ในด้านหนึ่งคือในการเลือกสถานการณ์ที่มีพลังทางอารมณ์อันยิ่งใหญ่และอีกด้านหนึ่งในการกำหนดลักษณะเฉพาะของตัวละครในการกระทำของพวกเขา ในเพลงบัลลาด สรุปตอนที่จำกัดเวลาและสถานที่ดำเนินการ เผยให้เห็นโศกนาฏกรรมของสถานการณ์ของบุคคลที่กำลังจะตายอย่างไร้เดียงสาซึ่งโดยปกติจะเป็นผู้หญิงอย่างชำนาญ
ตามกฎแล้วโศกนาฏกรรมในเพลงบัลลาดนั้นแย่มาก ซึ่งมักเป็นอาชญากรรม ซึ่งเป็นความโหดร้ายที่กระทำต่อคนใกล้ชิดหรือคนที่รัก ซึ่งสร้างความตึงเครียดที่รุนแรงเป็นพิเศษ เจ้าชายโรมันจัดการกับภรรยาของเขาด้วยความโหดร้ายอันเลวร้าย น้องสาวจำเสื้อเปื้อนเลือดของพี่ชายของเธอที่ถูกสามีโจรของเธอฆ่าได้

บทบาทสำคัญในการดำเนินการคือสิ่งที่ไม่คาดคิดเช่นการที่น้องสาวของเธอจดจำเสื้อของพี่ชายของเธอการวางยาพิษโดยไม่ได้ตั้งใจของแม่ของลูกชายของเธอ

ตอนนี้ซึ่งทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของพล็อตเพลงบัลลาด ไม่มีการอธิบาย แต่บางครั้งก็ได้รับแรงจูงใจสั้นๆ ในการบอกเลิกหรือใส่ร้าย ซึ่งจะผลักดันการกระทำของตัวละคร แรงจูงใจบางครั้งเกี่ยวข้องกับความลึกลับที่เกิดขึ้นจากการทำนาย ( ทำนายฝัน, ลงชื่อ) หรือทำนายเหตุการณ์

โศกนาฏกรรมในแผนการเพลงบัลลาดไม่เพียงแสดงออกมาในการกระทำของตัวละครเท่านั้น (การฆาตกรรมการทรมาน) แต่ยังรวมถึงลักษณะเฉพาะของสภาพจิตใจด้วย ชะตากรรมอันน่าสลดใจของบุคคลในสังคมศักดินา ความทุกข์ทรมาน และความตายของเหยื่อลัทธิเผด็จการ ตลอดจนความผิดพลาดอันน่าสลดใจ การหลอกลวง การใส่ร้าย ซึ่ง "นำไปสู่ความตายของประชาชน โศกนาฏกรรมประกอบด้วยการกลับใจสายของมารดา หรือสามีที่ฆ่าลูกชายหรือภรรยาที่บริสุทธิ์ซึ่งภายหลังได้รับการยอมรับจากพี่สาวที่ไม่ได้รับเกียรติ
เพลงบัลลาดแตกต่างจากแนวนิทานพื้นบ้านอื่นๆ ในเรื่องเชิงลึกของการพรรณนาทางจิตวิทยา ความสามารถในการเปิดเผยประสบการณ์ที่ซับซ้อนและเข้มข้น รวมถึงสภาพจิตใจของฆาตกร ความสำนึกผิดและความสำนึกผิดของเขา

ตัวละครเพลงบัลลาดมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความหลงใหลและความปรารถนาอันแรงกล้า Avdotya Ryazanochka ไปที่ค่ายเพื่อพบกับศัตรูเพื่อปลดปล่อยเชลย หญิงสาวหนีจากการถูกจองจำ: อิสรภาพเป็นที่รักของเธอมากกว่าชีวิต ไม่สามารถหนีจากผู้ไล่ตามได้ เธอจึงกระโดดลงไปในแม่น้ำ เพื่อปกป้องสิทธิที่จะรัก หญิงสาวชอบที่จะตาย แต่ไม่ได้ถูกบังคับให้แต่งงาน ด้วยความโกรธที่ประมาท สามีสามารถทำลายภรรยาอันเป็นที่รักของตนได้ ตัวละครถูกครอบงำด้วยความรู้สึกเช่นสยองขวัญ ความสิ้นหวัง ความทุกข์ทรมานสาหัส ความเศร้าโศกที่ทนไม่ได้

ประสบการณ์ของพวกเขามักแสดงออกด้วยการกระทำหรือการกระทำ ในเพลงบัลลาด "Well Done and the Princess" ความโกรธของกษัตริย์ที่มีต่อชายหนุ่มและคนรับใช้นั้นถูกถ่ายทอดออกมาอย่างชัดเจนในตอนแรก และการเปลี่ยนแปลงสภาพจิตใจของกษัตริย์ก็มีแรงจูงใจในลักษณะที่แปลกประหลาด ความรู้สึกถูกส่งถึงพวกเขา การแสดงออกภายนอก. ในเพลงบัลลาด "เจ้าชายโรมันสูญเสียภรรยา" ลูกสาวได้เรียนรู้เกี่ยวกับการตายของแม่ของเธอ:
ขณะที่เจ้าหญิงต่อสู้บนพื้นดินชื้น เธอก็ร้องไห้ด้วยเสียงอันดัง
และต่อไป:

เธอทุบมือของเธอบนโต๊ะไม้โอ๊ค

ประสบการณ์ยังแสดงออกผ่านคำพูดของตัวละคร บทพูดคนเดียว และบทสนทนาอีกด้วย มักมีรูปแบบที่แปลกประหลาด โซเฟียผู้รักวาซิลียืนอยู่บนคลิรอสในโบสถ์

เธอต้องการพูดว่า: "พระเจ้ายกโทษให้ฉันด้วย" ในขณะเดียวกันเธอก็พูดว่า: "Vasilyushko, Vasily เพื่อนของฉันสัมผัสฉันสัมผัสฉันย้ายไปมากอดและจูบกันเถอะ"
ผลงานประเภทเพลงบัลลาดมีความสมจริงมากกว่าประเภทบทกวีอื่น ๆ เนื่องจากในช่วงหลังไม่มีการพัฒนาภาพทางจิตวิทยาอย่างละเอียดถี่ถ้วนและไม่มีโอกาสมากมายในการแสดงรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ความสมจริงของเพลงบัลลาดประกอบด้วยความมีชีวิตชีวาของความขัดแย้ง ในประเภทของตัวละครในชีวิตประจำวัน ในความเป็นไปได้ของเหตุการณ์และแรงจูงใจ ในรายละเอียดในชีวิตประจำวัน ในความเป็นกลางของการเล่าเรื่อง ในกรณีที่ไม่มีนิยายที่น่าอัศจรรย์ อย่างหลังนี้ปรากฏเป็นครั้งคราวเท่านั้นในข้อไขเค้าความเรื่องเหตุการณ์และใช้เพื่อประณามผู้ร้ายทางศีลธรรม นี่คือลวดลายต้นไม้ที่พันกันบนหลุมศพของผู้เสียชีวิตซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความรักที่แท้จริง แรงจูงใจในการเปลี่ยนเด็กผู้หญิงให้กลายเป็นต้นไม้ก็มักจะเป็นไปตามข้อไขเค้าความเรื่องของเหตุการณ์เช่นกัน
ความคิดริเริ่มของเพลงบัลลาดปรากฏให้เห็นเป็นหลักโดยแตกต่างจากแนวอื่น เพลงบัลลาดเป็นประเภทกวีนิพนธ์ แต่บทกวีของเพลงนี้ แม้ว่าบางครั้งจะใกล้เคียงกับมหากาพย์ แต่ก็แตกต่างตรงที่ท่อนสั้นกว่า โดยทั่วไปมักตีสองครั้ง ในขณะที่บทกวีมหากาพย์มักตีสามครั้ง ความคล้ายคลึงกันกับบทกวีมหากาพย์นั้นแสดงออกมาเมื่อมีการหยุดชั่วคราวประมาณกลางบรรทัด

เดินทางแล้ว // มิทรี วาซิลีเยวิช

ในทุ่งโล่ง // บนหลังม้าที่ดี

วันเสาร์ // ดอมนา อเล็กซานดรอฟนา

ในเตาใหม่ // ใต้ปลายเอียง

ใต้คริสตัล // ใต้กระจก

เธอคิด / คิด

ดูหมิ่นเขา ดูหมิ่นเขา

ในมหากาพย์และบ่อยครั้งในเพลงประวัติศาสตร์ฮีโร่เชิงบวกได้รับชัยชนะ แต่ในเพลงบัลลาดเขาตายและผู้ร้ายไม่ได้รับการลงโทษโดยตรงแม้ว่าบางครั้งเขาจะเสียใจและกลับใจก็ตาม ฮีโร่ในเพลงบัลลาดไม่ใช่ฮีโร่ ไม่ใช่ ตัวเลขทางประวัติศาสตร์และมักจะเป็นคนธรรมดาสามัญ ถ้าคนเหล่านี้เป็นเจ้าชาย พวกเขาก็จะได้รับการอบรมในเรื่องความสัมพันธ์ส่วนตัว ในครอบครัว ไม่ใช่ในกิจกรรมของรัฐ

เพลงบัลลาดมีความใกล้เคียงกับเพลงมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ในรูปแบบมหากาพย์ การเล่าเรื่อง โครงเรื่อง แต่โครงเรื่องมีการพัฒนาน้อยกว่าและมักจะจบลงเพียงตอนเดียว พวกเขาเปิดเผยความสัมพันธ์ของตัวละครอย่างละเอียดมากกว่าสถานการณ์ในบทเพลง เพลงบัลลาดแตกต่างจากพวกเขาในกรณีที่ไม่มีบทเพลงซึ่งปรากฏเฉพาะในผลงานต่อมาและเป็นพยานถึงการทำลายแนวเพลง

อย่างไรก็ตาม เพลงบัลลาดมีปฏิสัมพันธ์กับแนวเพลงอื่นๆ พวกเขามีสูตรมหากาพย์คำคุณศัพท์:

พวกเขานำไม้กางเขนด้วยวิธีเขียน พวกเขาโค้งคำนับอย่างมีการศึกษา

คำคุณศัพท์ไม่ใช่เรื่องแปลกในเพลงบัลลาดยุคแรก: ม้าที่ดี, งานฉลอง, โต๊ะไม้โอ๊ก, ดาบสีแดงเข้ม แต่โครงสร้างของเพลงบัลลาดนั้นแตกต่างจากมหากาพย์

มีแรงบันดาลใจที่ยอดเยี่ยมในเพลงบัลลาด: การทำนายการเปลี่ยนแปลง ในเพลงบัลลาด "เจ้าชายและหญิงชรา" เจ้าหญิงฟื้นคืนชีพด้วยน้ำดำรงชีวิต ในเวอร์ชันของเพลงบัลลาด "Slandered Wife" งูที่ชายหนุ่มต้องการจะฆ่าสัญญาว่าจะช่วยเขาด้วยความขอบคุณสำหรับการช่วยเหลือ แต่คำพูดของเธอกลับกลายเป็นการใส่ร้าย

ต่างจากเพลงมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ซึ่งความหมายคือแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติและประวัติศาสตร์ ความหมายของเพลงบัลลาดอยู่ในสำนวน การประเมินคุณธรรมพฤติกรรมของตัวละครในมนุษยนิยมอย่างลึกซึ้งในการปกป้องการแสดงออกถึงความรู้สึกและแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลอย่างอิสระ

คำถามที่ 24 ความแตกต่างระหว่างเพลงโคลงสั้น ๆ ที่ไม่ใช่พิธีกรรมกับเพลงประกอบพิธีกรรม ปัญหาการจำแนกเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม

เนื้อเพลงมีมานานแล้ว นักพื้นบ้านได้สรุปว่าในที่สุดแนวเพลงโคลงสั้น ๆ ก็ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 เพลงโคลงสั้น ๆ แบ่งออกเป็นพิธีกรรม (โบราณกว่า) และไม่ใช่พิธีกรรม เพลงพิธีกรรมมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมบางอย่างและไม่ใช่พิธีกรรม - กับชีวิตการพักผ่อนของชาวนา

เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการได้ก่อนศตวรรษที่ 16 ไม่มีบทเพลง ท้ายที่สุดจำเป็นต้องมีทางออก อารมณ์ความรู้สึก: รำลึกถึงความโศกเศร้าของ Yaroslavna จาก "Tale of Igor's Campaign" แต่ข้อความของเพลงโคลงสั้น ๆ คล้ายกับที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 18-19 ไม่สามารถรอดมาจากสมัยโบราณบางทีอาจเป็นท่อนคอรัสบางประเภทแยกโคลงสั้น ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบที่ประสานกัน

ในสมัยโบราณ เมื่อบุคลิกภาพยังไม่ปรากฏออกมาจากมวลชน อารมณ์ของมันก็แสดงออกร่วมกัน: กลุ่มนักร้องประสานเสียง เสียงอุทานแห่งความยินดีและความโศกเศร้าในพิธีกรรมหรือการเต้นรำแบบกลม พวกเขายังคงมีเสถียรภาพในระหว่างการเรียบเรียงข้อความเพลง คอรัสเป็นสูตรสั้น ๆ ที่แสดงถึงแผนการทั่วไปของผลกระทบที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของความเท่าเทียม: ความรู้สึกจะถูกเปรียบเทียบโดยไม่รู้ตัวกับการกระทำที่คล้ายกันของโลกภายนอก [ibid: 213]

ตามคำกล่าวของ Veselovsky วลีที่ไม่มีความหมายซึ่งเป็น "ตัวอ่อน" ของบทกวีนั้นจะกลายเป็นเพลงที่แท้จริงในเวลาต่อมาซึ่งจะสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น [ibid: 160] แหล่งที่มาของเพลงโคลงสั้น ๆ บ้านเกิดคือคณะนักร้องประสานเสียง การเต้นรำรอบ และลักษณะของ "นักร้องประสานเสียง" ยังคงอยู่ในรูปแบบและเทคนิคของเพลงต่อมา [ibid: 156] V.Ya. ยังพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างความรู้สึกส่วนบุคคลกับความรู้สึกส่วนรวม พร็อพพ์ [พร็อพพ์ 2001: 224].

ตามบริบทของเพลงนั้น นักวิจัยพิจารณาถึงคุณลักษณะของแนวเพลง หากเป็นการเต้นรำแบบกลมเพลงจะเรียกว่าการเต้นรำแบบกลม (แบ่งออกเป็นวงกลม, การวิ่ง, ถนน (Veselovsky 1989: 236)) หากเพลงประกอบการเต้นรำ - เพลงเต้นรำหากเพลงนั้นเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการเกม และมีเพลงประกอบของเกมบางประเภท - เล่นเพลง โดยที่เพลงเรียงพิมพ์โดดเด่น (เรียกร้องให้เข้าร่วมผู้เล่น) และพับได้ (มีข้อกำหนดให้แยกย้ายกันไปด้วยการจูบอำลา) [ibid: 237–239]

เพลงแบ่งออกเป็นกลุ่มตามความผูกพันทางสังคม ได้แก่ ชาวนา เรือบรรทุก คนงาน ทหาร โจร เรือนจำ

คำถามของการจำแนกเพลงพื้นบ้านไม่ใช่เรื่องง่ายด้วยเหตุผลหลายประการเนื่องจากรูปแบบการดำรงอยู่ของปากเปล่าและร่องรอยของการประสานกันในสมัยโบราณนำไปสู่ความจริงที่ว่าใน เนื้อเพลงพื้นบ้านมีการสร้างผลงานระดับกลางหลายชิ้น: โคลงสั้น ๆ - มหากาพย์, โคลงสั้น ๆ - ละครและโคลงสั้น ๆ - ออกแบบท่าเต้น ในนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ มีสองวิธีหลักในการจำแนกเนื้อเพลงพื้นบ้าน ประเภทหนึ่ง - แบ่งเพลงดั้งเดิมออกเป็นสี่ประเภทหลัก ได้แก่ เพลงสะกด เพลงในเกม เพลงสรรเสริญ และเพลงที่ไพเราะ แต่ละประเภทมีความหลากหลายภายใน

ตามหลักการเฉพาะเรื่อง เนื้อเพลงพิเศษพิธีกรรมพื้นบ้านแบ่งออกเป็นเพลงประจำวัน (ความรัก ครอบครัว เพลงเกี่ยวกับการแบ่งปัน การ์ตูน) เพลงที่มีเนื้อหาทางสังคม (ทหาร โจร คุก คนลากเรือ โค้ช ฯลฯ)

คำถามที่ 25

หนึ่งในรูปแบบการเรียบเรียงซ้ำในความหมายที่กว้างที่สุดของคำคือเปิด A. N. Veselovskyความเท่าเทียมของบทกวี การใช้หลักการของการเรียบเรียงความเท่าเทียมในเพลงโคลงสั้น ๆ แบบดั้งเดิมอย่างกว้างขวางนั้นเนื่องมาจากเนื้อหาเฉพาะการมีอยู่ของภาพสัญลักษณ์จากโลกธรรมชาติในอีกด้านหนึ่งและในอีกด้านหนึ่งของความเป็นจริง ภาพมนุษย์ ในเพลงที่สร้างขึ้นบนหลักการของความเท่าเทียมนั้นจะมีการสังเกตลำดับที่เป็นธรรมชาติอยู่เสมอ: ขั้นแรกให้ภาพสัญลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติจากนั้นจึงติดตามภาพ - ภาพจาก ชีวิตมนุษย์. เมื่อนำมารวมกัน ภาพวาดทั้งสองนี้เป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างทั้งในแง่อุดมการณ์ อารมณ์ และศิลปะ แต่ในความหมายแล้ว ภาพเหล่านั้นยังห่างไกลจากความเท่าเทียมกัน A. N. Veselovsky เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ เรารู้รูปแบบทั่วไปของขนานทางจิตวิทยา: มีการเปรียบเทียบแรงจูงใจสองประการอันหนึ่งแจ้งอีกอันหนึ่งพวกมันชี้แจงให้กันและกันและข้อได้เปรียบอยู่ที่ด้านข้างของอันที่เต็มไปด้วยเนื้อหาของมนุษย์”

อุปกรณ์เรียบเรียงที่พบมากที่สุดในเนื้อเพลงพื้นบ้านคือการทำให้รูปภาพแคบลงเป็นขั้น ส่วนใหญ่มักจะใช้ในส่วนเกริ่นนำ - เล่าเรื่องของเพลงในรูปแบบการเรียบเรียง "ส่วนเชิงพรรณนา - เล่าเรื่องพร้อมบทพูดคนเดียว (บทสนทนา)" ด้วยเทคนิคนี้ ภาพจะถูกสร้างขึ้นโดยภาพจะติดตามกันในทิศทางที่แคบลง สังเกตเคล็ดลับนี้ บี.เอ็ม. โซโคลอฟเขียนอย่างถูกต้องว่า "ภาพสุดท้าย" แคบที่สุด "ในขอบเขตจากมุมมองของงานศิลป์ของเพลงเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ในความเป็นจริงความสนใจหลักได้รับการแก้ไขแล้ว คุณยังสามารถพูดได้มากกว่านั้น: การก้าวลงของภาพก่อนหน้ามีฟังก์ชันทางศิลปะในการเปิดเผยภาพสุดท้าย โดยยืนอยู่บนขั้นบันไดล่างที่แคบที่สุดของภาพชุด เพื่อดึงความสนใจไปที่ภาพนั้นมากที่สุด

สัญลักษณ์บทกวีของเพลงพื้นบ้านได้ดึงดูดความสนใจแล้ว นักวิทยาศาสตร์ XIXศตวรรษ. นักคติชนวิทยาชาวโซเวียตก็กำลังศึกษาเรื่องนี้เช่นกัน สิ่งที่น่าสนใจที่สุดในเรื่องนี้ก็คือผลงาน เอ็น.พี. โคลปาโควาและ T. M. Akimova

N. P. Kolpakova เขียนค่อนข้างถูกต้อง: "สองวงจรหลักของอารมณ์ของมนุษย์ - ความสุขและความเศร้าที่มีการแบ่งหัวข้อต่างๆ มากมาย - ถือเป็นเนื้อหาหลักของเพลงเนื้อเพลงพื้นบ้าน" นั่นคือเหตุผลที่เธอแบ่งสัญลักษณ์ทั้งหมดของเพลงโคลงสั้น ๆ ของรัสเซียออกเป็นสองกลุ่ม: ก) สัญลักษณ์แห่งความสุขและข) สัญลักษณ์แห่งความเศร้าโศก

ปรากฏการณ์เดียวกันจากชีวิตของผู้คนสามารถแสดงออกมาได้ด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ - ภาพธรรมชาติ ในเรื่องนี้ N. P. Kolpakova ตั้งข้อสังเกตว่า: “ การนินทาเป็นสัญลักษณ์ของการถักเปียหญ้า, รากที่พันกัน, หญ้าที่เหี่ยวเฉา, รั้วเหล็กที่แตกเป็นเสี่ยงและในที่สุดพายุหิมะอันยิ่งใหญ่ (Sobolevsky, IV, หมายเลข 773; V, หมายเลข 317, 417, 422, 634)” . สัญลักษณ์ของความรักที่ไม่มีความสุขการแยกจากผู้เป็นที่รักพร้อมกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่น ๆ อาจเป็นทุ่งโล่ง (Kireevsky, หมายเลข 1243), ทะเลสีฟ้า (Sobolevsky, 4, No. 447), หมอก (Sobolevsky, 5, No. 50) และลมสภาพอากาศเลวร้าย ( Kireevsky หมายเลข 1637) บางครั้งสัญลักษณ์ทั้งหมดนี้สามารถพบได้ในเพลงเดียว

ในการแต่งเพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้านบางครั้งใช้วิธีการสร้างโซ่ขึ้นอยู่กับการเชื่อมโยงบทกวีระหว่างภาพ เอส.จี. ลาซูตินเขาอธิบายสาระสำคัญของเทคนิคนี้ด้วยวิธีนี้: "... ภาพแต่ละภาพของเพลงเชื่อมโยงกัน" โซ่ ": ภาพสุดท้ายของภาพแรกของเพลงคือภาพแรกของภาพที่สอง, ภาพสุดท้ายของภาพที่สองคือภาพแรกของภาพที่สาม ฯลฯ

ดังนั้นเพลงทั้งเพลงจึงค่อยๆ จากภาพหนึ่ง โดยใช้ภาพสุดท้ายช่วย "โยง" ไปสู่ภาพถัดไป จนถึงภาพที่สำคัญที่สุด แสดงเนื้อหาหลักของเพลง ภาพต่างๆ ดูเหมือนจะเติบโตจากกัน แต่ละภาพที่ตามมาคือความต่อเนื่องและเป็นรูปธรรมซึ่งเป็นการพัฒนาบทกวีของภาพที่นำหน้ามัน

คำถามที่ 26 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเนื้อเพลงคริสเตียนแบบดั้งเดิม เพลงที่มีต้นกำเนิดจากโคลงสั้น ๆ และความโรแมนติกของนิทานพื้นบ้าน

เรื่องราวดราม่าในสี่องก์และหกฉาก

ขึ้นอยู่กับตำนานพื้นบ้านและเทพนิยายของรัสเซีย

ตัวละคร

Nikita Ivanovich เป็นช่างตีเหล็กหนุ่มเจ้าของโรงตีเหล็กใน Ryazan

Avdotya Vasilievna เป็นภรรยาของเขา

Afrosinya Fedorovna เป็นแม่ของเธอ

เฟดยาเป็นน้องชายของเธอ

ครัวเรือนของ Nikita และ Avdotya:

แอนดรอน เฟโดเซช.

นาสตายา อิลยินนิชนา.

เพื่อนบ้านของพวกเขา

โปรโคริช

Timosh เป็นลูกน้องของ Nikita

พวกอันธพาล:

ข่าน บาห์เมต

ข่านโดยประมาณ:

เบชัค-มูร์ซา.

Aktai-Mergen.

ไคดันเป็นนายร้อย

ภาษาอูรดูเป็นผู้จัดการสิบคน

ตาตาร์เก่า

หนุ่มตาตาร์

คนรับใช้ของข่าน

ชายคนหนึ่งมีไม้กั้นรอบคอ

หนุ่มไรซาน

นักร้องตาบอดพเนจร:

ปู่ซาวา.

ลุงเมเลนติอุส.

สิเมโอนเป็นไกด์ของพวกเขา เด็กชายอายุเท่ากับเฟดยา

นักรบของข่าน

ทุ่งหญ้า Ryazan

แขกคือไรซาน

นักล่าเก่า; เขาคือก็อบลินมูเซล-เลส์ผู้เฒ่า

Alder - ก็อบลินจากป่าออลเดอร์

ต้นสน - ก็อบลินจาก ป่าสน.

พวกตาตาร์มาที่ Ryazan ยูเครนและทำความชั่วร้ายมากมายและจากไปเต็ม ...

จากพงศาวดาร

ขั้นตอนแรก

ภาพที่หนึ่ง

การกระทำเกิดขึ้นใน ปลาย XIVศตวรรษ.

ครึ่งหลังสีดำของบ้านรัสเซียเก่าหรือกระท่อม ตามผนังไม้ซุงเตี้ยมีกองและม้านั่งปูด้วยพรมและม้านั่งปัก ด้านบนมีชั้นวางพร้อมเครื่องใช้ในครัวเรือนทุกชนิด เตาพับอย่างชำนาญและสวยงามดูเหมือนทั้งตึกเหมือนบ้านในบ้าน ทาสีด้วยลวดลายสีสันสดใส มุมสีแดงมีโต๊ะไม้โอ๊ค หน้าต่างมีขนาดเล็ก โปร่งแสง รัดกุมด้วยฟองสบู่รั้น ใต้หน้าต่างมีโรงทอผ้าและล้อหมุน บนม้านั่งตัวหนึ่ง - กระเป๋าเดินทางรวบรวมและมัด มันมืดในกระท่อม ฝนที่ตกลงมาอย่างรุนแรงในฤดูร้อนบนหลังคา ผนัง และหน้าต่าง เมื่อเกิดขึ้นในช่วงที่สภาพอากาศเลวร้าย บ้านจะสงบและสงบเป็นพิเศษ

พนักงานต้อนรับ Avdotya Vasilievna ผู้หญิงอายุประมาณสิบแปดหรือสิบเก้านั่งอยู่บนม้านั่งใต้หน้าต่างท่ามกลางงานเย็บปักถักร้อยของผู้หญิงของเธอและร่วมกับ Vasyonka เด็กหญิงอายุสิบสี่ปีคลี่คลายและม้วนขนแกะ Nastasya Ilyinichna ยังไม่แก่ แต่ก็ไม่เด็กกำลังยุ่งอยู่ข้างเตา เธออยู่ในเสื้อผ้าของแม่ม่ายดำและผ้าโพกศีรษะสีเข้ม ทันทีที่ใกล้กับความอบอุ่นมากขึ้น Andron Fedoseich ชายชราก็เกาะอยู่

และ Fedoseich และ Nastasya และ Vasyonka - ทั้งหมดนี้เป็นญาติของเจ้าของไม่ว่าจะใกล้หรือไกลญาติและคนของพวกเขา ชายชราเคยเป็นช่างตีเหล็กที่มีทักษะและทำงานที่โรงตีเหล็กของปรมาจารย์ ตอนนี้เขาอ่อนแอ อ่อนแอ และช่วยเหลืองานในบ้านมากกว่าในโรงตีเหล็ก และตอนนี้เขามีค้อนอันเล็กอยู่ในมือ เขากำลังทำอะไรบางอย่าง สะท้อนเรื่องราวสบายๆ ด้วยการแตะเบาๆ

เฟโดเซย์ช. ... ดังนั้น ท่านจึงลุกขึ้นถวายพร เสด็จออกไป ออกไปเอาหญ้าอันร้อนกล้านี้มา แต่เขาไม่กินขนมปังและไม่ดื่มน้ำ - ไม่ใช่จิบเล็ก ๆ ไม่ใช่ชิ้นแห้ง ...

นาสตาสเซีย. ในขณะท้องว่างแล้วไป?

เฟโดเซย์ช. อย่างที่คาดไว้. สิ่งนั้นต้องทำเบาๆไม่อิ่ม และอย่านำสิ่งใดติดตัวไปด้วยจากที่บ้าน - ไม่ว่าจะในกระเป๋าหรือในท้อง ใช่ที่จะไม่หยิบอะไรเลย - และอย่าจำคำเหล่านี้: อาหารและเครื่องดื่ม ... เขารู้ทั้งหมดนี้และตระหนักดี เขาลุกขึ้นและจากไป ถนนทอดยาวไปตามถนน และทันทีที่ไม่มีถนนก็ไม่มีถนน มันไปไปไปไปผ่านป่าทึบผ่านหนองทรายดูด ... สถานที่ของเราคุณก็รู้ Ryazan Cassocks ... แล้วก็มีเมฆมาจากไหนไม่รู้ และท้องฟ้าก็กลายเป็นสีดำ และเริ่มลุกเป็นไฟเริ่มรดน้ำ ... พระเจ้าห้ามสภาพอากาศเลวร้ายเช่นนี้ ...

วาเสนา. วันนี้เราเป็นยังไงบ้าง!

นาสตาสเซีย. ใช่ ฉันคิดว่าเรากำลังนั่งอยู่ใต้หลังคา ใกล้เตาไฟของเรา แต่ระหว่างทางเขาเป็นยังไงบ้าง!

วาเสนา. นี่ ป้าโซล ถ้าคุณและฉันจากไปแล้ว อย่างที่ลุงบอกเรา เมฆคงจะปกคลุมพวกเราไปตลอดทาง และฉันกลัวฟ้าร้อง กระทบแค่ไหนเหมือนเล็งมาที่ฉัน - ไม่มีใครอื่น ... เห็นได้ชัดว่าวันนี้ไม่ใช่พรหมลิขิตของเราเราจะอยู่บ้าน

นาสตาสเซีย. ไปกันเลยดีกว่า พายุฝนฟ้าคะนองฤดูร้อนมีระยะสั้น

อฟโดตยา. และสำหรับฉันถึงแม้ฝนจะตกสามวันก็ยังไม่หยุดเลย ตอนนี้ฉันไม่อยากออกจากบ้านจริงๆ ! .. วิญญาณของฉันไม่สั่ง - เท่านั้นเอง!

นาสตาสเซีย. คุณกำลังจะไปในช่วงเวลาสั้น ๆ การตัดหญ้าจะผ่านไป - กลับมา เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสายตาของอาจารย์ - อาหารตลอดฤดูหนาว

อฟโดตยา. ประมาณปีที่แล้ว ฉันกับ Nikita Ivanych ไปเที่ยวด้วยกัน... แล้ววันไหนล่ะ - สงบ ปลอดโปร่ง... สง่างามจริงๆ! ดังนั้นเราจึงตกลงกัน: ทุกฤดูร้อนจะไปตัดหญ้าด้วยกันริมแม่น้ำ ใช่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น

นาสตาสเซีย. คุณทำอะไรได้บ้าง Avdotyushka! ปีแล้วปีเล่าก็ไม่จำเป็น ฤดูร้อนที่แล้วมีลมแรง และตอนนี้ก็มีพายุ เราอาศัยอยู่เมื่อฤดูร้อนที่แล้ว - เราไม่รู้ปัญหา แต่ตอนนี้คุณสามารถคาดหวังได้ - พวกตาตาร์จะมา ในการต่อรองราคาเท่านั้นและพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาไอ้เวร

เฟโดเซย์ช. คุณไม่มีทางรู้ได้เลยว่าพวกเขาบดอะไรในการประมูล!

นาสตาสเซีย. แต่คุณไม่สามารถอุดหูและไม่สามารถละเลงตาได้พ่อ เขาคงเห็นว่าผู้คนกำลังทำงานอยู่ใต้กำแพง ดูเหมือนว่าเรามีคูน้ำลึก แต่ไม่ มันขุดลึกลงไปอีก ดูเหมือนกำแพงสูง แต่ไม่เลย พวกมันถูกกองไว้สูงกว่านี้

เฟโดเซย์ช. มันเป็นสิ่งที่ดี ถ้าคุณล้อมรั้วสวน มันก็สูงมาก

นาสตาสเซีย. เพียงพอแล้วสำหรับคุณเฟโดซีช! คุณต้องการหลอกลวงใคร - ตัวคุณเองหรือเรา? ที่นี่เด็กน้อยจะหัวเราะ ใช่ออกไปนอกธรณีประตูแล้วมองดู: มีควันขึ้นไปบนท้องฟ้าเหนือนิคม Kuznetsk ทั้งหมดคุณไม่สามารถมองเห็นดวงอาทิตย์ได้ แต่ในเวลากลางคืนจะสว่างเท่ากับกลางวัน ช่างตีเหล็กของเราหลอม

เฟโดเซย์ช. และขอบคุณพระเจ้า

นาสตาสเซีย. แต่พวกเขากำลังปลอมอะไรอยู่? คนใหม่ไม่จำเป็นต้องมีเคียว, ปอมเมล, เคียวหรือของทำเองที่บ้าน ... อุปกรณ์ muzhik ทั้งหมดของคุณเป็นอันตรายถึงชีวิต - ดาบ, ขวาน, และเศษเหล็กสำหรับหอก ... ไม่คุณเห็นไหมว่ามันอยู่ใกล้กัน พวกตาตาร์เหล่านี้!

วาเสนา. โอ้ฉันกลัวตาตาร์! กลัวฟ้าร้องมากกว่า...ไป อ.กันดีกว่า ป้าโซล! เอ? ไปกันเถอะ! ดูสิ ดูเหมือนฝนจะลดลงเล็กน้อยแล้ว

ทุกคนกำลังฟัง ในเวลานี้ ฝนที่ตกลงมาอย่างตั้งใจ ตกลงมาอย่างรุนแรงยิ่งขึ้นบนหลังคาที่ปูด้วยไม้ ฟ้าร้องดังก้องอยู่ที่ไหนสักแห่งในระยะไกล

อฟโดตยา. นี่คือคุณและหุบปาก! ดูเหมือนพายุฝนฟ้าคะนองกำลังจะมา...

วาเสนา. ยังไงซะ - ไปกันเถอะคุณป้า ฉันเป็นตาตาร์และฉันกลัวที่จะเห็นบางสิ่งในความฝันไม่เหมือนในความเป็นจริง

นาสตาสเซีย. พระเจ้าช่วย!

เฟโดเซย์ช. โอ้ Nastasya - ลิ้นยาว! เธอทำให้ทุกคนกลัวทั้งพนักงานต้อนรับและเด็กผู้หญิงและตัวเธอเองมากกว่าใครๆ ความกลัวมีตาโต แต่เรา Ryazan เป็นคนที่เรียนรู้ ไหม้เกรียม ถูกยิง คุณจะไม่ทำให้เราประหลาดใจในตอนนี้ แล้วเจ้าของที่ดีล่ะ? เมฆยังคงอยู่ที่ไหนสักแห่งสุดขอบฟ้า และเขาก็แบกเซนโซไว้ใต้หลังคาแล้ว ไม่ว่าฝนจะเปียกแค่ไหนก็ตาม เราก็เช่นกัน เราไม่กลัวเปล่าๆ แต่เราระวังศัตรู เขาอาจจะยังไม่อยู่บนอานด้วยซ้ำและเราพร้อมแล้ว ดังนั้น! ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่เราอาศัยอยู่ภายใต้พายุฝนฟ้าคะนองตาตาร์มาตั้งแต่สมัยปู่ของเรา ... ทำไมพูดอย่างนั้นพวกมันไม่เหมาะกับ Ryazan เสมอไป และพวกเขาก็ขึ้นมา - พวกเขายังไม่ได้รับมันเลย และพวกเขาก็รับไป - พวกเขายังไม่ได้ขโมยไปจนหมด และพวกเขาก็ขโมยมันไป - ดังนั้นคุณจึงสามารถเอาชนะมันได้ และมันก็เกิดขึ้น

นาสตาสเซีย. มันเคยเกิดขึ้น แต่ลองสังเกตดูสิ Ryazan ของเราเก่า แต่บ้านทุกหลังยังใหม่เอี่ยม และต้นไม้ก็ไม่ทันความมืดมิด เรามีชีวิตอยู่จากไฟสู่ไฟ

วาเสนา. โอ้!..

อฟโดตยา. คุณเป็นอะไร Vasenushka! ด้วยความกลัวทำให้ขนทั้งหมดสับสน รอก่อน อย่าปล่อย! และคุณ Fedoseich คงจะดีกว่าถ้าบอกเราเกี่ยวกับไข้ของคุณ เขาซึ่งเป็นมิลเลอร์ของคุณไปป่าได้อย่างไร?

เฟโดเซย์ช. เมลนิค อะไรสักอย่าง? ในป่า? เดิน. เขาไปดังนั้นเขาไป ... ที่ใดมีหนองน้ำก็มีหนองน้ำมีไฟลุกอยู่ตามตอไม้ ขึ้นเนินแล้วลงเนิน ลงเนินแล้วขึ้นเนิน ... และบนภูเขาดูเหมือนแดง - แดง: เถ้าภูเขาสุกแล้ว! ดังนั้นจึงถึงเวลาที่เหมาะสมสำหรับเขาคืนโรวันที่สามกำลังจะมาถึง ...

วาเสนา. โรวันแบบไหน?

เฟโดเซย์ช. อัลไม่ได้ยินเหรอ? ทุกฤดูร้อนจะมีคืนโรวันสามคืน ครั้งแรก - เมื่อสีบานครั้งที่สองไปที่รังไข่ครั้งที่สาม - เมื่อเถ้าภูเขาสุก คืนนี้มีพายุฝนฟ้าคะนองในคืนนี้ดอกหญ้าอันร้อนระอุ

วาเสนา. บางทีวันนี้มันอาจจะบานสะพรั่ง? มันสั่นยังไงล่ะฮะ?

เฟโดเซย์ช. เอะอะอะไรสั่น? มันไม่ใช่เวลา คืนแรกผ่านไปแล้ว คืนที่สามอยู่ไกลออกไป และคืนที่สองดูเหมือนจะยังไม่ถึงเวลา ... เมื่อถึงเวลาเที่ยงคืนเอง มิลเลอร์ก็มาถึงสถานที่นั้นแล้ว เขาไม่เห็นด้วยตาเขาคลำด้วยมือของเขา - อยู่ที่นี่ต้นไม้อันเป็นที่รัก ...

วาเสนา. นี่ต้นไม้อะไรครับปู่?

เฟโดเซย์ช. สิ่งที่เป็นที่รู้จัก จากรากเดียว จากก้นเดียว มียอดสามยอดเติบโต เขาอยู่ระหว่างราก คุ้มค่าการรอคอย - จะเกิดอะไรขึ้น และรอบๆก็เงียบสงบ พายุสงบลงแล้ว มันไม่ทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบบนหญ้า และมันไม่ทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบบนใบไม้ ใช่ มันมืดมนและอับชื้นราวกับอยู่ในหลุมศพ ... ทันใดนั้นมันส่งเสียงดังในป่าเสียงหอนเสียงครวญคราง! แล้วลมก็พัดไป ... มันล้มลงผมร่วงจากศีรษะ เขาล้มลงกับพื้นด้วยมือของเขา และแผ่นดินก็สั่นสะเทือนสั่นไปทั่วฟ้าร้องดังกึกก้องในท้องฟ้า - ราวกับว่าดวงอาทิตย์ขึ้นในเวลากลางคืน นี่มันดอกหญ้าที่ร้อนแรงที่สุด!

นาสตาสเซีย. โอ้พ่อไฟ! บานสะพรั่ง!

เฟโดเซย์ช. บานสะพรั่ง...ท่านจึงเข้าไปทางขวามือขวาหยิบดอกไม้ไฟแล้วห่มผ้าเช็ดหน้าสีขาวหลบเลี่ยง...ท่านหลบเลี่ยงแล้วเดินทางกลับ และหญ้าใต้เท้าของเขาขดตัวเหมือนงูพันกันคว้า - ราวกับว่าพวกเขากำลังจับมือกันต้นไม้โค้งงอมาหาเขาฟาดด้วยกิ่งก้านและทั้งหมดก็มีเสียงดัง: "ปล่อยมัน!"

อฟโดตยา. ล้มเลิก?

เฟโดเซย์ช. ไม่ใช่คนเช่นนี้พนักงานต้อนรับ ใช่แล้ว และมันก็ไม่ได้ไร้ประโยชน์เลยที่กล่าวไว้ว่า ใครก็ตามที่ไม่กลัวความกลัว แม่ธรณีเองก็เป็นผู้ช่วยเหลือ เป็นเจ้าของหญ้าร้อน ไม่ว่าคุณจะขุดสมบัติหรือปลูกสวน คุณจะมีโชคลาภในทุกสิ่ง เขาก็จำได้แล้ว เขาเดิน เขาเดิน ไม่มอง ไม่หันกลับมา ... มีความคิดหนึ่ง เขาคิด เอื้อม ถ่ายทอด เอวสูง...

ประตูโถงทางเดินก็เปิดออก

วาเสนา. โอ้! นั่นใคร?

มีคนสองคนเข้าไปในกระท่อม คนหนึ่งเป็นชายสูงอายุ มีหนวดมีเครา ผิวสีแทน ส่วนอีกคนเป็นชายหนุ่มจากโรงตีเหล็กทิโมช เขาถูกปกคลุมไปด้วยเขม่า แขนเสื้อของเขาพับขึ้นไปถึงข้อศอก ทั้งสองมีผ้าปูผืนเดียวกันบังฝน

(ถอนหายใจด้วยความโล่งอก) โอ้! ใช่แล้ว นี่ทิโมช!

เฟโดเซย์ช. คุณคิดอย่างไรก็อบลิน?

ชายชรา จากป่า แต่ไม่ใช่ก็อบลิน ไชโยเจ้าภาพ!

พวกผู้หญิงโค้งคำนับอย่างเงียบๆ

ทิโมช. ดังนั้นฉันจึงพาแขกมาให้คุณ Avdotya Vasilievna เจ้าของไม่อยู่ที่โรงตีเหล็ก ห่างหายไปเป็นชั่วโมง แขกอยู่ห่างไกล เหนื่อยล้าจากถนน หิวโหย ต้อง...

อฟโดตยา. เราขอความเมตตา - ให้กินขนมปังและเกลือของเรา อิลยานิชนา ไปที่โต๊ะที่อยู่ในเตาอบกันเถอะ วาเซนาไปใต้ดิน - เครียด kvas

ทิโมชกำลังจะจากไป

เดี๋ยว Timosh แล้วคุณก็ดื่ม kvass! เย็น! ที่นั่นคงจะร้อนกับคุณที่โรงตีเหล็ก ...

ทิโมช. จากน้ำผึ้งและจาก kvass พวกเขาบอกว่าไม่ เอาเป็นว่ารอก่อนเถอะ (นั่งลงบนม้านั่งข้างประตู)

อฟโดตยา. และคุณแขกที่รักนั่งลงที่โต๊ะอย่าทำให้พนักงานต้อนรับขุ่นเคือง

แขก (นั่งลงและลูบเคราน้ำมันดินอย่างใจเย็น) ขอบคุณพนักงานต้อนรับบนขนมปังบนเกลือด้วยคำพูดที่รักใคร่

เฟโดเซย์ช. แล้วพ่อเห็นอะไรเหมือนเห็นที่ไหน? คุณเคยไปโรงตีเหล็กกับเราไหม?

Timosh (มองแขก) ดูเหมือนว่าฉันยังไม่มี และฉัน - ฉันจำทุกคนได้ - ที่มาเพื่อธุรกิจอะไรก็ตาม

เฟโดเซย์ช. เอก! กับคุณ! ใช่แล้ว คุณเองก็อยู่ในช่างตีเหล็กมาหนึ่งสัปดาห์โดยไม่มีปี

แขก. ความจริงของคุณปู่! เหมือนได้เจอเด็กครั้งแรกแต่ก็จำเธอได้ มีเพียงเคราของคุณในเวลานั้นเท่านั้นที่สั้นลงและแดงขึ้น และการตีในมือก็หนักกว่านี้ ... วันนี้ทำไมคุณถึงกลับบ้านทิ้งโรงตีเหล็ก?

เฟโดเซย์ช. เธอทิ้งฉัน. ไม่ชอบคนแก่-มันร้อน เดี๋ยวก่อนพี่ชายเราทำงานให้คุณหรือเปล่า? ไม่ว่าจะเป็นเหล็กสำหรับหอกหรือตะปู ดูเหมือนคุณจะเป็นคนป่า - ลูกหมีเหรอ?

แขก (อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้) เราไปสัตว์ทุกชนิด ...

วาเซนาลุกขึ้นจากใต้ดินพร้อมกับเหยือก kvass ขนาดใหญ่

NASTASYA (เสิร์ฟบนโต๊ะ) แล้วพ่อล่ะในพื้นที่ของเราไม่ได้ยินเกี่ยวกับพวกตาตาร์ไม่เห็นเหรอ?

แขก. หากไม่ได้ยินและเห็น เราคงไม่มาโรงตีเหล็กของท่านในวันนี้

วาเสนา. โอ้พ่อ! .. (แทบจะทำเหยือกตก) เกือบหก! ฉันกลัวพวกตาตาร์ลุง!

เฟโดเซย์ช. กลัว - อย่ากลัว แต่อย่าทำ kvass หก ไม่มี Avdotyushkin kvass ที่ดีกว่าใน Ryazan ทั้งหมด ดื่มทิโมชไปที่โรงตีเหล็ก ทำไมต้องเหยียบย่ำธรณีประตูอย่างเปล่าประโยชน์!

Timosh (ดื่มเช็ดออก) ว้าว! หัวใจละลายไปแล้ว... และ kvass แบบบางก็ดีกว่าน้ำดี แต่อันนี้เป็นน้ำผึ้งบริสุทธิ์ ขอบคุณพนักงานต้อนรับ! (ปูด้วยเสื่อ)

เฟโดเซย์ช. โยนเสื่อ! และพระอาทิตย์ก็ออกมาแล้ว รุ้งกินน้ำอยู่ทั่วท้องฟ้า

ทิโมชเปิดประตู ลำแสงสว่างพาดผ่านกระท่อม

วาเสนา. และพระอาทิตย์ก็อยู่! ไปกันเถอะป้าโซล!

อฟโดตยา. เงียบซะ! ไปไหนดูตอนเย็น!

ประตูเปิดอีกครั้ง Nikita Ivanovich สามีของ Avdotya เข้าไปในกระท่อม นี่คือชายร่างสูง โอ่อ่า สงบ เป็นมิตร และชอบทำธุรกิจ ร่วมกับเขาคือ Fedya น้องชายของพนักงานต้อนรับเด็กชายอายุสิบสี่ปี เขาเรียนรู้เรื่องช่างตีเหล็กจากลูกเขย และพยายามทำตัวสบายๆ มั่นใจ และใจเย็นพอๆ กัน เมื่อพบพวกเขาแล้ว Timosh ก็ยังคงอยู่ในข้อความนั้นสักครู่

เฟโดเซย์ช. เจ้าของมาแล้ว!

Timosh (จากธรณีประตู) และแขกและฉันกำลังรอคุณอยู่ Nikita Ivanovich เขามีธุรกิจกับคุณ ลงนรกเขาพูดว่า

นิกิต้า. สวัสดีเพื่อนที่ดี! ใช่ว่าจะเรียกชื่อคุณยังไงฉันจำอะไรบางอย่างไม่ได้

แขก. พวกเราหลายคนไปเยี่ยมคุณ แต่คุณจำไม่ได้ทั้งหมด โทรหาเกราซิมเป็นอย่างน้อย

นิกิต้า. ลุงเกราซิมเนื่องจากพนักงานต้อนรับปฏิบัติต่อคุณแล้ว ไปจากเตานี้มาเป็นของฉันกันดีกว่า - ของฉันร้อนกว่า แล้วคุณ Avdotyushka ทำไมคุณไม่ไปบนถนนล่ะ? ถึงเวลาสำหรับคุณแล้ว - ในความหนาวเย็น

อฟโดตยา. บางทีพรุ่งนี้ Nikita Ivanovich? อยู่บ้านอีกวัน...

นิกิต้า. เลื่อนความเกียจคร้านออกไป แต่อย่าผัดวันประกันพรุ่ง Avdotyushka ถึงเวลาหญ้าแห้งแล้ว

อฟโดตยา. ฉันยังพอทำที่นี่ นิกิต้า อิวานิช

นิกิต้า. คุณไม่สามารถทำการบ้านได้เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษ และหญ้าแห้งก็หมดไป

อฟโดตยา. หญ้าแห้งคืออะไร! ฉันกลัวที่จะทิ้งคุณไว้ที่นี่ Nikitushka! ท้ายที่สุดพวกเขาพูดว่าพวกตาตาร์ ...

นิกิต้า. นั่นคือสิ่งที่พวกตาตาร์เป็น! รีบหน่อยเถอะเจ้านกพิราบ แค่ลังเลก็พอ! พา Vasyonka, Fedya, Nastasya ... แล้วชักชวนแม่ของคุณให้ไป! ..

อฟโดตยา. แล้วคุณล่ะได้ยินอะไรไหม?

นิกิต้า. ฉันไม่ได้ยินอะไรเลย และจะดีกว่าสำหรับคุณที่จะอยู่ในอำเภอในเวลานี้

อฟโดตยา. ใช่แล้ว คุณอยู่ที่นี่เป็นยังไงบ้าง? คุณคือ Fedoseich, Timosh หรือเปล่า? ..

นิกิต้า. เราคืออะไร? ธุรกิจของเราเป็นผู้ชาย หากไม่มีนักธนูและช่างตีเหล็ก Ryazan ก็อยู่ไม่ได้ และการอบขนมปังและต้มก็เป็นเรื่องง่าย มาทำเองกันเถอะ

นาสตาสเซีย. เองแล้ว! ไม่ พ่อ ตราบใดที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ ฉันจะจุดไฟในเตาหลอมนี้ และพ่อจะขยายความร้อนในโรงตีเหล็กของคุณ เขาคิดอย่างอื่น: ชาวนาจะอบและทำอาหาร! ..

เฟโดเซย์ช. โอเค. การล่านั้นเลวร้ายยิ่งกว่าการถูกจองจำ ให้อิลยานิชนาอยู่กับเรา และคุณฟังเจ้าของ พนักงานต้อนรับ เขาพูดเรื่องนี้ เตรียมตัวให้พร้อมสำหรับถนน

วาเสนา. เรายังมีชีวิตอยู่! .. (วิ่งหนี)

เฟดยา. ไป ไป ไป ดุนยา! แต่ฉันจะไม่ไปกับคุณ

อฟโดตยา. แล้วคุณจะไม่ไปเหรอ?

เฟดยา. ไม่! .. หากไม่มีนักธนูและช่างตีเหล็ก Ryazan ก็อยู่ไม่ได้ คุณเคยได้ยินไหม?

ทุกคนหันไปหาเขา เสียงหัวเราะ

นิกิต้า (อย่างเคร่งครัด) คุณเป็นช่างตีเหล็กหรือนักธนู? คุณกำลังบินให้สูงนะเจ้าหนู!.. Ryazan หลงทางโดยไม่มีเขา!.. หยิบกระเป๋ามา!

เฟดยา. ฉันจะไม่ไป!

นิกิต้า. โอ้ เฟดก้า! แล้วคุณจะไม่ไปเหรอ?

เฟดยา. และคุณจะเป็น Fedka และฉันจะเป็น Nikita Ivanovich - คุณจะฟังคำพูดของฉันไหม? คุณจะไป?

เกราซิม (เห็นด้วย) เอโวน่า! กับผู้ชายเจ้าอารมณ์!

นิกิต้า. คุณไม่ฟัง Fedor! ใครเป็นหัวหน้าบ้าน - ฉันหรือคุณ?

เฟดยา. แน่นอนคุณ Nikita Ivanovich ฉันไม่ได้อยู่นอกเจตจำนงของคุณ สั่งให้เอาเหล็กร้อนแดงด้วยมือเปล่า ข้าจะไม่ฝืน แต่ทำไมคุณถึงให้ฉันพร้อมกับวาเซนกาเป็นผู้ช่วยน้องสาวดูน่าล่ะ? แม้ว่าฉันจะตัวเล็ก แต่ฉันยังเป็นชาวนา... จริงเหรอ Fedoseich?

เฟโดเซย์ช. ไม่จริงยังไง? จริงป้ะ. กระทงยังเด็ก แต่ไม่ใช่ไก่ ทำไม Nikita Ivanovich เราจะทิ้งผู้ชายไว้ที่นี่ได้จริงๆเหรอ? เขาไม่ใช่เด็กอีกต่อไป เราก็คุ้นเคยกับกิจการทหารมาตั้งแต่หลายปีเช่นกัน และเร็วเกินไปที่จะส่งเสียงปลุกหรือไม่? พวกตาตาร์อยู่ที่ไหนอีก? บางทีพระเจ้าจะทรงนำเมฆนี้ไปพร้อมกับเมฆฝนฟ้าคะนอง

นิกิต้า. แล้วคุณล่ะจะทำอะไรกับพวกคุณทุกคนได้บ้าง? โอเค อยู่ต่อ ช่างตีเหล็ก!

AVDOTYA (ด้วยความรักและขี้อาย) และฉัน Nikita Ivanovich ฉันควรอยู่ด้วยไหม? กับคุณกับพวกคุณทุกคนฉันไม่กลัวสิ่งใดในโลก แต่ที่นั่นทั้งใจฉันจะปวดร้าว

เฟโดเซย์ช. ใช่ เต็มที่เลย พนักงานต้อนรับ! คุณจะกลับบ้านสองครั้งก่อนพวกตาตาร์เหล่านี้ คุณจะยังทันเวลาหากมีอะไรและอดทนกับเราและทนทุกข์ทรมาน

ในระหว่าง คำสุดท้ายประตูสู่ทางเดินเปิดอีกครั้งและ Afrosinya Fedorovna ซึ่งเป็นแม่ของ Avdotya และ Fedya ก็เข้าไปในกระท่อม นี่ยังไม่ใช่หญิงชรา ไม่เร่งรีบ ด้วยเสียงอันแผ่วเบาและรอยยิ้มอันเงียบสงบ ลูกสาวคล้ายกับเธอมาก

คุณแม่ก็จะเล่าให้ฟังเหมือนกัน ฉันพูดถูก Afrosinya Fyodorovna? เหตุใดเธอ พนักงานต้อนรับของเรา พวกตาตาร์จึงรออยู่ที่นี่? ปล่อยเขาไปทำงานของเขาเถอะ

แอฟรอซินฮา. ฉันขอทักทายผู้คนก่อน Andronushka (คำนับทุกคน) สวัสดี Nikita Ivanovich! (ถึงแขก) สวัสดีพ่อ! (ส่วนที่เหลือ) แต่วันนี้เราเจอกันแล้วสวัสดี ... Dunyushka คุณยังผัดวันประกันพรุ่งอยู่หรือเปล่า?

อฟโดตยา. ฉันกลัวที่จะจากไปแม่ ท้ายที่สุดคุณคงได้ยินสิ่งที่คนอื่นพูด

แอฟรอซินฮา. กลัวที่จะรับใช้ - คุณจะไม่ได้รับการบริการ หากเราไม่นวดขนมปังและไม่ตัดหญ้า พวกตาตาร์กำลังรออยู่ และเราจะไม่อยู่ในโลกนี้ นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่เราเจอโชคร้ายนี้

เฟดยา. นี่คือสิ่งที่ฉันพูด...

แอฟรอซินฮา. และคุณ Fyodor Vasilievich คุณจะฟังคนอื่นแทนที่จะพูด ฉันอยู่นี่ Dunya ฉันพาเพื่อนมาด้วยผ้าปูโต๊ะผูก ...

นาสตาสเซีย. ใช่แล้ว มีทั้งต้ม ทอด ...

อฟโดตยา. แล้วคุณแม่ล่ะไม่มาด้วยเหรอ?

แอฟรอซินฮา. ฉันแก่แล้วสำหรับการทำหญ้าแห้ง นี่เป็นเรื่องใหม่ Nastasyushka และฉันจะอยู่บ้าน - เราจะดูแลช่างตีเหล็กของคุณ (เขาลูบหัวลูกชายของเขา)

วาเซนกาออกมาจากประตู พันผ้าพันคอ และมีมัดอยู่ในมือ

วาเสนา. พร้อมแล้วค่ะคุณป้า และทิโมช เพโกโกก็ถูกควบคุม มีรถเข็นยืนอยู่ใต้หน้าต่าง ปลดปมใช่ไหม?

AVDOTYA (ประณาม) เหตุใดคุณจึงรีบวาเสนา!

วาเสนา (มีความผิด) เราจะไม่ไปถึงที่นั่นจนมืดนะคุณป้า

นิกิต้า. คุณจะออกจากบ้านเร็วขึ้น Avdotyushka คุณจะกลับบ้านเร็วขึ้น แล้วเราจะรอคุณอยู่! .. (เขากอดเธอแล้วหันไปทางหน้าต่างอย่างเด็ดเดี่ยว) หยิบมัดทิโมช!

เฟดยา. ฉันจะเอามันลง! (ดึงสัมภาระไปที่ประตู)

เมื่อถึงธรณีประตู Timosh ก็รับมัดจากเขา

แอฟรอซินฮา. กับพระเจ้าลูกสาว!

นาสตาสเซีย. ชั่วโมงที่ดี - เส้นทางพร้อมผ้าเช็ดตัว!

AVDOTYA (ด้วยความเสียใจที่ยอมจำนน) เอาล่ะ ได้ตามใจคุณ (โยนผ้าเช็ดหน้าผืนใหญ่คลุมศีรษะ) ลาก่อนแม่! ลาก่อน Nikitushka! ลาก่อนทุกคน! Fedenka... (กอดน้องชายของเธอ).

เฟดยา. ดุนยา!.. น้ำตาไหลเปล่าๆ ทำไม? คุณไปสามวันบอกลาเหมือนสามปี! ..

อฟโดตยา. สำหรับฉันดูเหมือนว่าสามวันในสามปี

นิกิต้า. และเรายิ่งอีกต่อไป ใช่ไม่มีอะไรทำ

เจราซิม. ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่พวกเขาพูดว่า: หากไม่มีพนักงานต้อนรับบ้านก็เหมือนวันที่ไม่มีแสงแดด

เฟโดเซย์ช. และดวงอาทิตย์ไม่เคยตกดิน มันจะมาจากปลายด้านหนึ่ง จะแสดงจากอีกด้านหนึ่ง

แอฟรอซินฮา. เอาล่ะลูกสาว ออกเดินทางสบายๆ มาถึงอย่างมีความสุข! ขอฉันดูคุณอีกครั้งนะที่รัก! (ยืดผมและยืดผ้าเช็ดหน้า) แค่นั้นแหละ ... มานั่งบนเส้นทางกันดีกว่า

ทุกคนนั่งลงครู่หนึ่ง นิกิต้าลุกขึ้นก่อน

นิกิต้า. ขี่เลยขี่!

Avdotya โค้งคำนับแม่ แขก และสมาชิกทุกคนในครัวเรือน แล้วจากไปอย่างเงียบๆ ทุกคนติดตามเธอ มีเพียง Fedoseich และ Gerasim เท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่ธรณีประตู

เจราซิม. คุณมีพนักงานต้อนรับที่ดี! ความห่วงใย...ฉันไม่ได้อยู่ที่นี่สักชั่วโมงแต่เหมือนได้เห็นลูกสาวของตัวเอง

เฟโดเซช (เงียบ ๆ) ถ้าบอกความจริงนะคนดี วันนี้อัดแน่นอยู่ในใจ ใครจะรู้เราจะได้พบกันอีกไม่ว่าจะเกิดขึ้นก็ตาม (เดินออกไปตามคนอื่นๆ)

Gerasim มองจากธรณีประตูไปในทิศทางที่ได้ยินเสียงกีบและเสียงล้อดังเอี๊ยด นาทีต่อมา Nastasya และ Fedoseich ก็กลับไปที่กระท่อมและเริ่มทำงานอย่างเงียบ ๆ อย่างหดหู่

นิกิต้า (ปรากฏที่ประตู) ลุงเกราซิมบอกฉันหน่อยว่าทำไมคุณถึงมาหาฉัน! ไปที่โรงตีเหล็กหรืออะไร?

เจราซิม. เป็นผู้นำครับอาจารย์! ลาก่อนคนดี! (ออก.)

NASTASYA (หลังจากหยุดชั่วคราว) อย่างน้อย Fedoseich บอกฉันหน่อยสิ หญิงชรา เกี่ยวกับหญ้าที่ร้อนแรงนี้ และบางครั้งฉันก็ไม่อยากมองโลกจากความโหยหาและความเบื่อหน่าย

FEDOSEICH (ช้าๆ และรอบคอบ) ทำไมไม่บอก? ฉันจะบอกคุณ ... ดังนั้นเขาซึ่งเป็นโรงสีของเราจึงเดินไปตามถนนที่ยากลำบากผ่านป่าทึบผ่านหนองน้ำทรายดูด เลือกเส้นทางระหว่างความตายและชีวิต ข้างหลังไหล่ไฟลุก ก่อนที่ตาจะเดือด ... ไปตามทางของตัวเองอย่าหันหลังกลับ! ..

ภาพที่สอง

เพลิงไหม้ แผ่นดินที่ถูกแผดเผา เสียหาย และถูกเหยียบย่ำ ที่ซึ่งมีสวนและสนามหญ้า - ต้นไม้ไหม้เกรียมใบไม้ร่วงหล่นจากความร้อน บ้านอยู่ที่ไหน - สีดำ, ท่อนไม้ไหม้เกรียม, ยู่ยี่, ตาย, เศษที่เหลือที่เข้าใจยากของการใช้ชีวิตเมื่อเร็ว ๆ นี้, เครื่องใช้ในครัวเรือนและเตาที่ร่าเริง, แตก, เปลือยเปล่า, ยื่นออกมาจากโลกสีดำ

สิ่งที่เหลืออยู่ในบ้านของ Avdotya Ryazanochka ก็คือเตาและกองขยะที่ถูกเผา

Avdotya และ Vasena เพิ่งกลับมาที่ Ryazan พวกเขาวางมือลงและยืนอย่างเงียบ ๆ ท่ามกลางทะเลทรายสีดำนี้ Avdotya เงียบไม่คร่ำครวญไม่ร้องไห้ วาเสนามองเธอด้วยความกังวล แม้จะหวาดกลัวอยู่บ้างก็ตาม

วาเสนา. ป้าโซล!

Avdotya เงียบ

ป้าโซล! อย่างน้อยก็พูดอะไรสักคำ! .. ทำไมคุณถึงเหมือนก้อนหิน! โอ้เลือด! โอ้ปัญหา! และเราไม่มีบ้าน!..และเราไม่มีใคร!..โอ้ย!..(นางจมดิน.) ป้าโซล!..

AVDOTYA (เดินไม่กี่ก้าวแล้วหยุดใกล้เตาของเขา) นี่... นี่คือเตาของเรา ลานของเรา... เรากลับบ้านแล้ว วาเสนา! และมีสลักเกลียวมาจากประตู - แต่ไม่มีอะไรให้ล็อคอีกแล้ว เรามีบ้านที่ดี - เป็นบ้านที่มีลมแรงและมีท้องฟ้าปกคลุม มันจะกว้างขวางสำหรับเรา Vasenushka!

วาเสนา. โอ้ ป้าโซล! อ๊ะ อย่าพูด! ออกไปจากที่นี่ทุกที่ที่เรามอง เราจะขอเปลือกโลกถ้าเราไม่เห็นภัยพิบัตินี้! อ้าว ปัสสาวะไม่ออก! ..

อฟโดตยา. ไม่มีที่ไหนให้เราไปหรอกสาวน้อย ที่นี่คือที่ของเรา ... โอ้เราไม่สามารถทำลายได้ ... หากเราพบวิญญาณที่มีชีวิต - ค้นหาถามว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่พวกเขาตายแบบไหนพวกเขาทรมานอะไร ... (ดู ไปรอบ ๆ ฟังเพื่อน ๆ ) Ryazan ทุกคนตายไปแล้วเหรอ? (กรีดร้อง) เฮ้! มีใครอยู่บ้าง? ตอบกลับ!..

วาเสนา. โอ้อย่าเรียกป้าโซล! น่ากลัว...

อฟโดตยา. มีอะไรน่ากลัว? จะไม่เลวร้ายไปกว่านี้แล้ว!.. ฟังว่าพวกเขาตอบรับอย่างไร

วาเสนา. ไม่ ... ดูเหมือน ... ตัวตลกพูดติดตลก

อฟโดตยา. ที่นี่เรื่องตลกไม่ได้ล้อเล่น ดูสิ วาเสนา ที่นั่นมีสองคน...

วาเสนา. ป้าโซลอยู่ไหน?

อฟโดตยา. ใช่แล้วต้นหลิวไหม้เกรียมอยู่ที่ไหน ... แล้วพวกมันมาจากไหน? พวกเขาคลานออกมาจากใต้ดินหรือเปล่า .. ราวกับว่าพวกเขากำลังค้นหาด้วยไม้ - พวกเขากำลังกวาดถ่านเหมือนคุณและฉัน

วาเสนา (มอง) แต่พวกเขาเป็นใคร? ลานนี้เป็นของใคร?

อฟโดตยา. มีหลา แต่พวกเขาพังทลายลงเป็นเถ้าถ่าน ... คุณจะไม่ยอมรับมัน

วาเสนา. โอ้คุณพ่อคุณแม่! ไม่มีทางนี่คือ Prokhorych และ Mitrevna จากจุดจบของช่างปั้นหม้อ! .. นี่คืออะไร? ท้ายที่สุดพวกเขาอาศัยอยู่ห่างไกลจากเรา แต่ที่นี่ - ในมุมมองที่สมบูรณ์

อฟโดตยา. ตอนนี้ Ryazan ทั้งหมดอยู่ในภาพรวมแล้ว สนามหญ้าและโรงนา - ความตายทำให้ทุกสิ่งราบเรียบ

วาเสนา (ตะโกน) คุณยายมิทเรฟนา! โปรโคริช! (โบกมือ) พวกเขาเห็นเรา พวกเขากำลังมาที่นี่ (วิ่งไปหาพวกเขา) อ้าว เกือบตกหลุมแล้ว...มีคนอยู่ใต้ดิน!...

หญิงชราและชายชราในชุดผ้าขี้ริ้วสีดำค่อยๆ เดินเข้ามาหาพวกเขา ศีรษะของชายชราถูกพันด้วยผ้าขี้ริ้ว หญิงชราจูงเขาเหมือนคนตาบอด เมื่อเธอเห็น Avdotya เธอก็ยกมือขึ้น

มิเทรฟนา. ตั๊กแตน! อัฟดอตยัชกา! นั่นคือคุณเหรอ?

อฟโดตยา. ฉันคือมิทเรฟนา อาลีไม่รู้จัก?

มิเทรฟนา (ร้องไห้) เธอกลับมาที่รักของฉันเธอกลับมาความงามของเรามีปัญหาเพื่อดูซากปรักหักพังของเธอ ... Prokhorych แต่นี่คือช่างตีเหล็กภรรยาของ Nikita Ivanovich!

โปรโคริช. ฉันไม่เห็น...

มิเทรฟนา. เขาตาบอดสนิทสำหรับฉันลูกสาวของฉัน ตั้งแต่วันที่เราถูกเผาไหม้ ดวงตาของเขาก็เริ่มมืดลง

อฟโดตยา. ไม่น่าแปลกใจเลย Mitrevna ดวงตาของทุกคนจะมืดลง

โปรโคริช. เอ! นี่คือลูกสาวของ Afrosinya ซึ่งเป็นเมียน้อยของ Kuznetsov ถึงแม้จะมองไม่เห็นแต่ก็ได้ยิน สวัสดี.

มิเทรฟนา. กลับบ้านเศร้าหลั่งน้ำตากับเรา ...

อฟโดตยา. บอกฉันสิคนดี คุณรู้อะไรเกี่ยวกับครอบครัวของฉันเกี่ยวกับญาติของฉันบ้าง บอกความจริงทั้งหมด - อย่าสงสารฉันเลย! ..

โปรโคริช. เสียดายอะไร? พระเจ้าไม่ได้ละเว้นเรา ... ที่นี่คือ - สถานที่ของเราแม่ Ryazan: มีเพียงควันดินและขี้เถ้า ... และใครที่ยังมีชีวิตอยู่ผู้ที่ยอมรับความตาย - พวกเราเองก็ไม่รู้ คนตายไม่นับบนพื้นดิน ส่วนคนเป็นถูกฝังใต้ดิน

วาเสนา. โอ้พ่อ!

อฟโดตยา. คุณเห็นฉันครั้งสุดท้ายเมื่อไหร่?

มิเทรฟนา. โอ้ที่รักที่ฉันเห็นฉันจำไม่ได้ ท้ายที่สุดมีอะไรอยู่! เรารอพวกเขารอพวกตาตาร์เหล่านี้ดูเหมือนว่าเราไม่ได้นอนอย่างสงบสุขสักคืนเดียวเราทุกคนฟังเพื่อดูว่าพวกเขาจะเป่าแตรบนกำแพงหรือไม่ ... และคืนนั้นเราก็เอาชนะเราหลับไป .. . เพียงแต่เราหันไปมองก็ได้ยินเสียงแตร! ตั้งแต่พระอาทิตย์ขึ้นแตรก็ส่งเสียง แต่ด้วยวิธีนั้นอย่างน่ากลัวและดัง ... เราวิ่งออกจากประตูเราดูสิ - Ryazan ทั้งหมดกำลังวิ่งอยู่ที่นั่น เราก็เหมือนกับคนอื่นๆ ที่เดินตามผู้คน พวกเขาไม่ได้วิ่ง เราได้ยิน - พวกเขากำลังส่งเสียงแตรตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินเที่ยงและเที่ยงคืน ... ดังนั้นเราจึงอยู่เคียงข้างกัน คืนนั้นไร้เดือนมืด มืดมน คุณมองไม่เห็นพวกมัน คนเลวทราม คุณได้ยินเพียงเสียงม้าร้องและล้อดังเอี๊ยด และทันทีที่เราเห็นมัน เราก็มอง - และมันก็มืดมนในดวงตาของเราอีกครั้ง พลังจำนวนนับไม่ถ้วนเข้ามาหาเรา ราวกับว่ามีเมฆดำเข้ามาโจมตี ทุกสิ่งที่อยู่บนผนังก็เทลงมา จะไม่ถูกถามจากใคร - ใครแก่อ่อนแอใครตัวเล็กและอ่อนแอและคนเหล่านั้นอยู่ที่นี่ ... แต่จะพูดอะไรดี! เป็นเวลาสามวันสามคืนคนของเรายืนอยู่บนกำแพงและดังนั้น - ผู้ติดตามของเจ้าชายและของเรา - คนชานเมือง - จากเขตช่างไม้จากปลายช่างหม้อจากของคุณ - จากนิคม Kuznetsk และชายชราของฉันก็ยืนอยู่ที่นั่น แต่ยื่นมือออกมาเล็กน้อย... และในวันที่สี่ พวกเขาจะกรีดร้อง เหี้ยแค่ไหน พวกเขาจะกรีดร้องอย่างไร! และพวกเขาก็ไปทุกที่ พวกเขาชนกำแพงด้วยท่อนไม้ พวกเขาพ่นไฟบนหลังคา พวกเขาบดบังแสงของพระเจ้าด้วยลูกธนู เราไม่รู้ว่าจะปกป้องตนเองจากใคร จากพวกเขา จากคนโสโครก หรือจากไฟอันร้อนแรงของพวกเขา เราดูสิ ที่นั่นยุ่งมาก ที่นี่สว่างจ้า แต่ไม่มีใครมาเติมเต็ม ใครก็ตามที่มีธนู ตะปู หรือเทเลเพนอยู่ในมือ ก็ไม่ได้อยู่ในถังอีกต่อไป ... ชายชราของฉันถูกท่อนไม้ล้มลงในกองไฟ ฉันลากเขาลงใต้ดินโดยกึ่งตายโดยใช้กำลัง ... ฉันคิดว่าเขาจะไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไป - เขาแย่มาก

โปรโคริช. พระเจ้าเห็นไหมว่าคนเลวไม่จำเป็น ...

มิเทรฟนา. อย่าพลาดนะเฒ่า! ไม่ว่าความจริงจะเป็นเช่นไรก็ตามแต่ตลอดชีวิต ที่รัก เราฝังตัวเองไว้ในดิน เหมือนตัวตุ่น เหมือนหนอนใต้ดิน พวกเขากลัวที่จะหายใจ พวกเขานั่งหิวโหยจนกระทั่งพบเสบียงฤดูหนาวในห้องใต้ดินของคนอื่น

วาเสนา. แต่นั่งใต้ดินกี่วันครับคุณยาย?

มิเทรฟนา. ใครจะรู้ล่ะที่รัก! ในความมืด ในความมืดของวัน คุณไม่สามารถบอกความแตกต่างจากกลางคืนได้ บางทีดวงอาทิตย์อาจขึ้นหลายครั้งแต่เรามองไม่เห็นไม่รู้ตัว สำหรับฉันมีอยู่คืนหนึ่งเท่านั้นที่ยาวและยาวนาน ... และพวกเขาก็ออกไป แสงสีขาวและที่นี่พวกเขาไม่เห็นแสงสว่าง นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ ที่นี่! แม่ Ryazan ของเราเสียชีวิตไปพร้อมกับโบสถ์ หอคอย คฤหาสน์โบยาร์ และแม้แต่บ้านหลังเล็กๆ ที่น่าสังเวชของเรา ...

อฟโดตยา. คุณสามารถสร้างบ้านและคฤหาสน์ใหม่ได้... แต่ผู้คนอยู่ที่ไหนล่ะ? พวกเขาทั้งหมดถูกทุบตีจนตายหรือเปล่า?

โปรโคริช. ใครไม่ถูกทุบตีก็ถูกขับไล่ออกไปโดยสิ้นเชิง ข่าวมาถึงเรา เข้าสู่รูหนอนของเรา จากใต้ดินสู่ใต้ดินมีข่าวลือแพร่สะพัด...

มิเทรฟนา. รอก่อนแม่! ฉันคงได้เห็นญาติของคุณแล้วตอนนี้ ถูกฝังไว้ใกล้ตัวเรา เป็นอย่างไรบ้าง ... ราวกับว่าพวกเขาเรียกอิลยานิชนา

วาเสนา. Ilyinishna! .. ใช่มันกลายเป็น Nastasya ของเราแล้ว! ป้าโซล! คุณได้ยินไหม

อฟโดตยา. รอ! เชื่อแล้วสยอง...ยังเป็นเธออยู่หรือเปล่า!...เห็นที่ไหน? นานแค่ไหนแล้ว?

มิเทรฟนา. ข้างหน้าผานั่น ... เธอเอาน้ำมาจากวันที่สามใกล้เรา

VASENA (ถอด) ฉันจะวิ่งหนีป้าโซล! ฉันจะตามหาเธอ!

มิเทรฟนา. ดูสิสาวน้อย! ถ้าเธอยังมีชีวิตอยู่เธอก็ไม่ได้ไปไกลขนาดนั้น และเธอก็ตาย ดังนั้นเธอจึงนอนอยู่ตรงนี้ ไม่มีใครที่จะฝัง

อฟโดตยา. วิ่ง Vasenushka ดูสิ

วาเสนาวิ่งหนีไป

ถ้าฉันได้เห็นเธอแบบสดๆ! และจากเธอบางทีฉันอาจจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับคนอื่น ...

ช่วงเวลาแห่งความเงียบ Prokhorych โซเซเอนตัวลงบนไม้อย่างแรง

(Avdotya สนับสนุนเขา) คุณควรนั่งบนท่อนไม้ Prokhorych มันยากสำหรับคุณที่จะยืนด้วยเท้าของคุณ

PROKHORYCH (นั่งลงบนท่อนไม้ที่ถูกไฟไหม้) ตราบใดที่เราไม่นอน เราก็จะนั่ง

MITREVNA (นั่งลงข้างเขา) นี่ไม่ใช่วิธีที่เราเคยนั่งที่นี่ สวมเสื้อคลุมสีแดง บนม้านั่งปัก...

โปรโคริช. จะพูดอะไรไร้สาระ - ทำให้ใจเธอหงุดหงิด? มันเกิดขึ้น แต่มันผ่านไป ... ไม่ใช่บนหลังม้า - คุณไม่สามารถหันหลังได้ มีเมือง มีการตั้งถิ่นฐาน

มิเทรฟนา. เอ่อ กอร์!..

AVDOTYA (มองเข้าไปในระยะห่างจากใต้วงแขนของเธอ) พวกเขาไปพูด เลขที่...

MITREVNA (ลูบท่อนไม้ด้วยมือของเธอ) ดูสิท่อนไม้หนาขนาดไหน! และไฟก็ไม่เข้า

โปรโคริช. เขาไม่รับและไม่ให้อภัย ... เหมือนคุณและฉัน

มิเทรฟนา. ถูกต้องครับพ่อ เราไม่ได้มีชีวิตอยู่หรือตายไป แผดเผาจนสุดจิตวิญญาณ

ในระยะไกลจากใต้หน้าผาได้ยินเสียงที่ไม่ชัดเจน

อฟโดตยา. ได้ยิน! ว่ากันว่า... วาเสนาเจอเธอแล้ว พวกเขากำลังมา! (เขารีบวิ่งไปหาเขาแล้วหยุดด้วยอาการกังวลจนสำลัก)

Nastasya และ Vasena วิ่งไปหาเธอ

นาสตายูชก้า!

นาสตาสเซีย. ดุนยัชก้า! Avdotya Vasilievna! คุณคือแม่ของเรา! (วิ่งไปหา Avdotya แล้วกอดหน้าอกของเธอ)

AVDOTYA (ลูบหัวเธอบนผ้าเช็ดหน้าพันกันซึ่งมีผมหงอกยื่นออกมาพูดอย่างเงียบ ๆ ) ผ้าเช็ดหน้าเหมือนกันแต่เส้นผมต่างกัน - และคุณจะจำมันไม่ได้ คุณเปลี่ยนเป็นสีขาว Nastasyushka! ..

Nastasya ร้องไห้อย่างขมขื่นยิ่งขึ้น วาเสนาจับมือเธอแล้วคำรามสุดเสียง

นาสตาสเซีย. โอ้! ฉันไม่สามารถพูดคำ!

อฟโดตยา. ร้องไห้ Nastasyushka! คุณทนทุกข์ทรมานคุณเงียบ

นาสตาสเซีย. สิ่งที่ฉัน? ด้วยเหตุนี้ฉันจึงเอาชนะความตายเพื่อที่จะได้พูดอะไรกับคุณสักคำ แต่ฉันพบ - และไม่มีเสียง Nikita Ivanovich ของเรามีชีวิตอยู่ Avdotyushka!

อฟโดตยา. ใช่ เต็ม! จริงป้ะ? เขาอยู่ที่ไหน? ดี! พูด!

นาสตาสเซีย. ไม่มาแล้วแม่...อยู่ไกล...เขาขโมยไป

อฟโดตยา. แล้วเฟเดนก้าล่ะ?

นาสตาสเซีย. และเขายังมีชีวิตอยู่ ... และ Fedoseich ... นี่คือ Timosh ของเราอาณาจักรแห่งสวรรค์สำหรับเขาพวกเขาฆ่าถูกสาปแช่ง ... และพวกเขาทั้งหมดถูกบิดด้วยบ่วงเดียวแล้วลากแบบนั้น และจำไว้ก็น่ากลัว! พวกตาตาร์ที่สกปรกเหล่านี้ล้มลงบน Nikitushka ของเรากี่คน! .. และ Fedenka ก็ไม่ยอมแพ้ทันที ...

อฟโดตยา. โอ้! .. ดังนั้นเขาจึงได้รับบาดเจ็บ Nikita Ivanovich ... ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะไม่ถูกประหารชีวิต ...

นาสตาสเซีย. เจาะทั้งหมด Avdotyushka! ตัดกันหมด! เขายืนนิ่งแค่ไหนเขายึดมั่น! ..

อฟโดตยา. เขาจะไปไม่ถึง... ระหว่างทางจะสิ้นสุด... พวกเขาจะทิ้งเขาไว้ตามลำพังในที่ราบกว้างใหญ่ และจะไม่มีใครให้เขาจิบน้ำเพื่อเช็ดเหงื่อแห่งความตายจากหน้าผากของเขา ... (ยืนพิงต้นไม้ที่ไหม้เกรียมเขาร้องไห้อย่างเงียบ ๆ เงียบ ๆ เอามือปิดหน้า)

วาเสนา. โอ้ป้าโซลอย่าร้องไห้! ถ้าเธอเริ่มร้องไห้ แล้วฉันเป็นอะไรล่ะ? จะกรี๊ด!..

มิเทรฟนา. โอ้ไม่มีปัสสาวะ! โอ้ปัญหาของเรา!

อฟโดตยา. พอแล้ว Mitrevna! พอเถอะวาเซนุชก้า! ฉันไม่ได้ร้องไห้... (จริงจัง ไม่มีน้ำตา) บอกฉันหน่อย นัสทาสยา อีกคำหนึ่ง... แม่ของฉันตายแล้วเหรอ?

นาสตายาเงียบ

ฉันก็เลยรู้ เหตุใดข้าพเจ้าจึงไม่ถาม เธอเสียชีวิตอะไร? ฆ่า? ทรมาน?

นาสตาสเซีย. ในโบสถ์พวกเขา Avdotyushka ปิดปากตัวเอง บอริสและเกลบ และหญิงชราและคนหนุ่มสาวโบยาร์และพ่อค้าและชานเมืองของเรา ... และฉันก็อยู่ที่นั่นฉันกำลังจะวิ่ง แต่ลังเลอยู่ รักษาความดีของคุณไว้ ฉันตัดสินใจซ่อนมันไว้ และทันทีที่เธอวิ่งออกจากสนาม มันก็สายเกินไปแล้ว คริสตจักรทั้งหมดเป็นไปตามที่เป็นอยู่ ... (โบกมือและเงียบลง)

อฟโดตยา. มาคุยกันอย่าพูด...

นาสตาสเซีย. ต่อหน้าต่อตาฉัน โดมก็พังทลายลง

AVDOTYA (เอามือปิดตาของเธอ) ตายหนักขนาดนี้...หายใจไม่ออกหรือถูกเผาทั้งเป็น?..

นาสตาสเซีย. ใครจะรู้เรื่องนี้ Avdotyushka? ขณะที่พวกเขาปิดประตูก็ไม่มีใครเปิด

มิเทรฟนา. แม่ของคุณ Afrosinya Feodorovna เสียชีวิตจากการพลีชีพ คุณถูกลงโทษให้มีชีวิตยืนยาว

อฟโดตยา. ฉันจำอะไรบางอย่างไม่ได้ ... เธอยืนอยู่ที่ไหนคริสตจักรของเรา? ดูเหมือนว่า ... ตอนนี้คุณไม่สามารถรู้ได้ ... อย่างน้อยก็ไปที่นั่น! ล้างขี้เถ้าด้วยน้ำตา...

NASTASYA (จับเธอไว้) ฉันอยู่ที่นั่น Avdotyushka แต่ฉันไม่เห็นอะไรเลยนอกจากเถ้าและถ่านหินสีดำ อะไรนี่ อะไรนั่น...

โปรโคริช. ขี้เถ้ามีอยู่ทั่วไป ลมพัดพาไปจากขอบหนึ่งไปอีกขอบหนึ่งทั่วทั้งสถานที่ของเรา การตายนั้นยาก แต่ฝุ่นนั้นเบา

อฟโดตยา. ความจริงของคุณ Prokhorych (เขาล้มลงกับพื้น) บางทีอาจอยู่ท่ามกลางขี้เถ้าสีเทานี้ แม้ว่าขี้เถ้าจะหมุนไปตามสายลมก็ตาม แม่ที่รักของฉัน! ตอนนี้ดินแดน Ryazan ของเราทั้งหมดกลายเป็นหลุมศพของคุณแล้ว! ฉันจะเดินบนมันได้อย่างไร?

โปรโคริช. เป็นเช่นนั้น Avdotya Vasilievna ไม่ว่าขั้นตอนไหนเราก็มีหลุมศพที่นี่ และใครที่เราเองก็ไม่ทราบ สำหรับทุกคนที่ถูกฆ่า สำหรับทุกคนที่ถูกเผาในเวลาเดียวกัน เราร้องไห้ และเราร้องไห้มากขึ้นเพื่อผู้ที่ถูกพรากไปจนหมด อย่างน้อยเราก็มีที่ดินเหลืออยู่ปะปนกับขี้เถ้าพื้นเมือง แต่พวกเขาไม่มีด้วยซ้ำ ด้วยเจตจำนงของคนอื่นพวกเขาจึงไปในทิศทางที่แตกต่างผ่านทุ่งป่า ...

มิเทรฟนา (ร้องไห้) โอ้พ่อคิดน่ากลัว! ท้ายที่สุดแม้แต่ญาติของฉันก็ถูกศัตรูขโมยไป - ไปที่หัวเล็ก ๆ ข้างเดียว ... และน้องชายของฉันหลานชายและหลานตัวน้อยของฉัน ... ฉันไม่เห็นพวกเขาในโลกนี้!

NASTASYA (ยังร้องไห้) ปัญหาของเรา ปัญหาของเรา! ไม่นอน ไม่กิน หรือแบกไว้บนบ่า! ..

วาเสนา. โอ้คุณยาย! โอ้ป้านัสยา! โอ้อย่าร้องไห้! (คำรามดังที่สุดเหมือนเด็ก)

นาสตาสเซีย. จะไม่ร้องไห้ได้ยังไงล่ะสาวน้อย! เหลือเพียงน้ำตาให้เรา

AVDOTYA (อย่างโหดร้ายเกือบจะรุนแรง) และไม่มีน้ำตาอีกต่อไป น้ำตาแบบไหนที่ต้องร้องไห้ให้กับความโชคร้ายเช่นนี้?

PROKHORYCH (เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ) เอาล่ะผู้หญิง! และวันนี้ก็ไม่ใช่ว่าไม่มีวันพรุ่งนี้ ตอนนี้มันยากลำบาก จิตวิญญาณถูกแผดเผาจากความโศกเศร้าและความละอายของเรา แต่การไว้ทุกข์ให้กับคนเป็น แม้แต่คนตายก็ไม่ดีสำหรับเรา จากโลกอื่นบุคคลไม่พลิกผัน แต่ในโลกนี้มีทางกลับจากทุกที่ บางทีแม่ของ Ryazan จะดีขึ้นเธอจะรวบรวมกำลังและไถ่เธอให้เต็ม ไม่ใช่ครั้งแรกสำหรับเรา และบรรพบุรุษและปู่ของเราก็ไถ่พี่น้อง

มิเทรฟนา. เมื่อไหร่ Ryazan จะดีขึ้น ...

อฟโดตยา. หากสามารถไถ่ถอนจากฝูงชนได้ก็รีบหน่อย วันนี้พวกเขาอาจจะยังมีชีวิตอยู่ แต่พรุ่งนี้พวกเขาจะไม่อยู่ ดูเหมือนฉันจะถอดทุกอย่างออกเอง แต่ก็ไม่มีอะไรจะถอด ...

NASTASYA (ขี้อาย) Avdotyushka ที่รักฉันได้ดูแลความดีของคุณบางส่วนแล้ว เมื่อการตั้งถิ่นฐานของเราดำเนินไป ฉันจึงซ่อนหีบศพอันเป็นที่รักของคุณด้วยแหวน ต่างหู และสร้อยคอ สินสอดแม่ของขวัญสามี...ฝังดิน...

อฟโดตยา. คุณบันทึกไว้แล้วหรือยัง? ขอบคุณสำหรับความกังวลของคุณ Nastasyushka! เขาอยู่ที่ไหน โลงศพของฉัน? มันไกล?

นาสตาสเซีย. ใช่ ที่นี่ อ่าน ใต้ฝ่าเท้าของเรา ในห้องใต้ดิน ช่วยฉันหน่อยสิ วาเซนา! ฉันไม่มีเรี่ยวแรงเลย ... ถ้าโลกไม่ถล่มตรงนั้นฉันจะรีบไปหาแม่ ฉันมีสัญญาณ...

วาเสนา. นี่ไง ลาซ ป้านัสยา! ดูสิ - และขั้นตอนก็ยังคงอยู่

Nastasya และ Vasena ลงไปที่ห้องใต้ดิน

มิเทรฟนา. Avdotyushka หากคุณรอดชีวิตจากปัญหาสองประการ - จากการโจรกรรมและจากไฟไหม้ - นี่คือความสุขของคุณ มีการวางป้ายที่นี่เช่นกัน ใช่ เห็นได้ชัดว่าเห็นได้ชัดเจนอย่างเจ็บปวด ทุกสิ่งที่ถูกคนร้ายพรากไป อะไรที่ไฟไม่โดน พวกโจรก็โดน ... ทำไมพวกเขาถึงลังเลอยู่ที่นั่น? พวกเขาจะไม่พบมันเหรอ?

อฟโดตยา. ฉลาดน้อย. นี่คือความสุขของฉันสำหรับคุณ Mitrevna!

วาเสนา (ด้านล่าง) ใช่แล้ว ป้าโซล! พบ.

Nastasya และ Vasena คลานออกมาจากห้องใต้ดินโดยมีหีบอยู่ในมือ Avdotya ยอมรับหน้าอกและเปิดฝา

อฟโดตยา. นี่ไง ก้อนกรวดของฉัน... แม้รอบๆ ตัวจะดำ แต่ก็ยังเรืองแสงอยู่

วาเสนา. โอ้ช่างงดงามจริงๆ!

มิเทรฟนา. ใช่ คุณไม่สามารถพูดคำที่ไม่ดีได้ ข้อมือเป็นสิ่งที่ดี แต่ต่างหูและสร้อยคอจะดีกว่า ทำไมฉันไม่เคยเห็นพวกเขากับคุณ Avdotya Vasilievna?

อฟโดตยา. ในวันที่มีความสุขเธอไม่ได้ใส่มัน - เธอรู้สึกละอายใจที่ต้องอวดชุดสี บางทีพวกเขาจะรับใช้ฉันตอนนี้ในโชคร้าย แต่จะมีต่างหูและแหวนของฉันเพื่อไถ่ทุกคนที่ฉันต้องการจากฝูงชนหรือไม่?

PROKHORYCH (ส่ายหัวอย่างสงสัย) ใครจะรู้เฮโรด สมัยนี้พวกเขาคิดค่าวิญญาณมีชีวิตเท่าไหร่... ในสมัยก่อนฉันจำได้ว่าพวกเขาขนถุงใส่สิ่งของไปยังฝูงชน - เงินและทองคำและหินกึ่งมีค่า... แล้วอะไรล่ะ นี่คือ? กล่อง!..

วาเสนา. ทำไมลูกปัดอะไร! ฉันไม่เคยเห็นสวยกว่านี้มาก่อน!

โปรโคริช. อายุของคุณสั้นดังนั้นฉันจึงไม่ได้เห็นมัน พวกเขาจะไม่มองตาคุณตาตาร์ คุณจะทำให้พวกเขาประหลาดใจได้อย่างไร! มีบ้านของเจ้าชายและโบยาร์ถูกปล้นไปกี่หลังโบสถ์ถูกทำลายไปกี่แห่ง! และนี่คือลูกปัด!

AVDOTYA (ค่อยๆ คัดแยกแหวนและสร้อยคออย่างช้าๆ และรอบคอบ) จำเป็นต้องพูด ค่าไถ่ของฉันไม่รวย ใช่ไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่จะพา ...

นาสตาสเซีย. หยุดนะ Dunyushka! ที่นี่ฉันมีทรัพย์สมบัติของหญิงม่ายอยู่ในกระเป๋า - แหวนแต่งงานและกระดุมข้อมือที่มีก้อนกรวด รับมัน! ก็จะมีมากขึ้นเรื่อยๆ

วาเสนา. โอ้วิญญาณป้า แต่ฉันก็มีก้อนกรวด - ในต่างหูด้วย ... ฉันจะเอามันออกจากหูต่างหู ... ดูสิคนดี! ..

โปรโคริช. และเรา Avdotya Vasilievna เหลือเพียงสองไม้กางเขน - ทองแดงและทองคำ มาแบ่งปันกัน ทองแดงสำหรับเราสองคน และทองคำสำหรับพวกคุณสามคน รับมัน!

อฟโดตยา. คุณเป็นญาติของฉัน! ฉันไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะโค้งคำนับคุณอย่างไร บางทีตอนนี้ค่าไถ่ของเราก็เพียงพอแล้ว ...

มิเทรฟนา. แล้วถ้าพอพอล่ะแม่ แล้วจะส่งเขาไปร่วมฝูงกับใครล่ะ? เราไม่มีคนเลย และคนที่นี่ต้องการผู้กล้าหาญและซื่อสัตย์

อฟโดตยา. ฉันจะไปเอง

นาสตาสเซีย. คุณคืออะไร! จำไว้ว่านกพิราบ! สิ่งนี้เป็นไปได้หรือไม่ - ที่จะตกเป็นเชลยของตาตาร์ตามความประสงค์ของตนเอง?

วาเสนา. หายไวๆนะป้าโซล! สัตว์ร้ายจะจับคุณในป่าหรือพวกโจรจะฆ่าคุณ ... และพวกเขาจะเอาก้อนกรวดของคุณออกไป

มิเทรฟนา. ใช่แล้วหญิงสาวจะไปกับคนนอกศาสนาในฝูงชนได้อย่างไร - น่าละอายและตำหนิ! อย่างน้อยคุณก็บอกเธอ Prokhorych

โปรโคริช. สิ่งที่จะพูด? ตัวเองชารู้ ผู้คนไร้ความปราณี ผู้คนดุร้าย พวกเขาจะไม่เสียใจกับความงาม เกียรติยศ หรือความอ่อนแอ ...

อฟโดตยา. และใครนอกจากฉันที่ควรไปฝูงชน? พวกเขาบอกว่า - ไม่มีใคร

ทุกคนเงียบไปครู่หนึ่ง

นาสตาสเซีย. ถ้าเป็นเช่นนั้นพาฉันไปกับคุณ Avdotyushka มาตายด้วยกัน

วาเสนา. แล้วฉันล่ะ?

อฟโดตยา. ไม่ อิลยานิชนา ฉันจะไม่พาคุณไปด้วย คุณปีนเข้าไปในห้องใต้ดินด้วยกำลัง และถนนนั้นจะยากขึ้น นำวาเสนาไปที่อำเภอ ยังไงซะคุณก็จะไปที่นั่น (ถึงผู้เฒ่า) ใช่แล้ว และสำหรับคุณ คนดี ในทุ่งหญ้าของเรา ในกระท่อมฤดูร้อน ก็มีสถานที่แห่งหนึ่ง แม้ว่าจะไม่ใช่คฤหาสน์ แต่เป็นหลังคาทั้งหมด

ชายชราคำนับแทบเท้าของเธอ

มิเทรฟนา. ขอบคุณที่รักที่คุณคิดถึงเราในเวลานั้น ... แต่ทำไมคุณถึงไปพวกตาตาร์ด้วยตัวเอง? ในทุ่งป่า?

อฟโดตยา. ดังนั้นฉันจะไป

วาเสนา (ตกใจ). น็อนเช่?

อฟโดตยา. ไม่ วาเสนุชกา ฉันจะนอนกับคุณตอนกลางคืนฉันจะนอนกับคุณฉันจะบอกลาสนามเก่า ... ใช่แล้วฉันต้องได้อยู่ด้วยกัน เราจะก่อไฟ อบเค้กให้คุณและฉันบนท้องถนน (ปลดกระสอบของเขา) ที่นี่ฉันมีความทุกข์ทรมานเล็กน้อยในกระเป๋าของฉัน... วาเสนาเต็มไปด้วยน้ำตา! ไปกับคุณที่แม่น้ำเพื่อหาน้ำ นวดแป้งด้วยน้ำตา - มันจะเค็มอย่างเจ็บปวด (ปลดเหยือกออกจากถุง) เอาเหยือกไปนะสาวน้อย! และคุณอิลยานิชนาก่อไฟ - เพราะคุณยืนอยู่ข้างเตาที่บ้าน (ถึงหญิงชรากำลังมอบโลงศพ) Mitrevna คุณมีก้อนกรวดของฉันอยู่ บันทึกไว้ตอนนี้ (ออกพร้อมกับวาเสนา)

มิเทรฟนา (นาสตายา) ตัวเธอเองเป็นหินกึ่งมีค่านายหญิงของคุณ มันเรืองแสงเหมือนเพชร

โปรโคริช. จริงอยู่ว่าเพชรนั้นเป็นหินใสและแข็ง

NASTASYA (เก็บชิป) ที่รักของเรา! .. เราไม่มีกำแพงไม่มีหลังคาไม่มีเตาไม่มีม้านั่งและเมื่ออยู่กับเธอราวกับว่าบ้านของเราไม่เสียหายอีกครั้งราวกับว่าเราได้อาศัยอยู่ในฟาร์มของเราเองอีกครั้ง ... เอาล่ะไปกินน้ำ เราก่อไฟเราจะอบขนมปัง .. เธอคิดอะไรบางอย่างสำหรับทุกคน แต่มันยากสำหรับตัวเธอเองมากกว่าคนอื่น ๆ

ผ้าม่าน

ACT สอง

รูปที่สาม

ทุ่งนากลางป่า. ใบไม้มีสีเหลืองและสีน้ำตาล สัมผัสได้ถึงฤดูใบไม้ร่วง สูง - บางครั้งก็เป็นสีเหลืองอ่อน, บางครั้งก็เป็นสนิมแดง, บางครั้งก็ยังค่อนข้างเขียว - พุ่มเฟิร์น โรวันเยอะมาก ทั้งหมดถูกแขวนไว้อย่างหนาแน่นด้วยพู่หนักของผลเบอร์รี่สุก ในส่วนลึกมีต้นไม้เก่าแก่ขนาดใหญ่ต้นหนึ่ง มีสามลำต้นจากรากเดียวกัน ถึงเวลาเย็นแล้ว พระอาทิตย์ตกหลังต้นไม้ และพื้นที่โล่งทั้งหมดเต็มไปด้วยแสงสีแดงเข้มของพระอาทิตย์ตก

AVDOTYA (ออกมาจากพุ่มไม้หนาทึบ) โอ้ท่านพ่อมีเถ้าภูเขากี่ลูก! ใช่ ทุกอย่างเป็นสีแดง! หรือเป็นเพราะดวงอาทิตย์แดงมาก? (งอกิ่งไม้) ไม่และสุกจริงๆ ... และดูเหมือนว่าใบไม้จะทาสี - มีระลอกในดวงตา ดูเหมือนจะถึงเวลาสำหรับคืนโรวันที่สามแล้ว และฉันมองไม่เห็นจุดสิ้นสุดของการเดินทางของฉัน (เขาลดกระเป๋าลงจากบ่า) ไป ไป ไป ไม่นับวัน คืน แต่คงผ่านไปมากแล้ว ดูว่าทุกอย่างถูกฉีกขาดและทรุดโทรมอย่างไร: รองเท้าบาส - เป็นกลีบ, ชุดเดรสอาบแดด - เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย (นั่งลงบนพื้น ถอดผ้าเช็ดหน้าออกจากศีรษะ คุกเข่าลง) ผ้าเช็ดหน้าของฉันจางหายไปจากสายฝนจนกลายเป็นสีขาว แต่ตัวเธอเองก็กลายเป็นสีดำทั้งหมด - ดูเหมือนเธอถูกอบกลางแดด เหมือนขนมปังข้าวไรย์ ... แต่ฉันกำลังบ่นกับใครอยู่? ไม่มีวิญญาณที่มีชีวิตอยู่รอบตัว เธอคุ้นเคยกับการพูดคุยกับตัวเองในป่า แค่ไม่มีใครตอบได้

มือมืดสองมือแยกใบเฟิร์นหนาออก ชายชราคนหนึ่งโผล่ออกมาจากพุ่มไม้ มีขนดก มีหนวดเคราใหญ่ มีผมหงอกสีเขียว

ชายชรา ทำไมไม่มีใคร! พาที่รักของคุณมาพูดแล้วเราจะฟัง

อฟโดตยา. โอ้! .. แต่จะเป็นใครล่ะ? ฉันกลัว...

ชายชรา พวกเราเหรอ? ท้องถิ่นป่าไม้ ... เราอยู่ในป่า - กระรอกนก ใช่แล้วและการล่าสัตว์ขนาดใหญ่ แล้วคุณมาจากไหน? แม้แต่ชาวนาก็ยังจะเดินเข้าไปในพุ่มไม้ของเราสักครั้งแล้วดูสิ - ผู้หญิง!

อฟโดตยา. ฉันไม่ไปเอง - ความต้องการนำไปสู่

ชายชรา โอ้คุณ! คนเดียว หนุ่ม หนุ่ม!

อฟโดตยา. คุณปู่ทำอะไรได้บ้าง! ไม่มีใครมากับฉัน

ชายชรา ดังนั้นคุณไม่มีพ่อ ไม่มีสามี ไม่มีน้องชาย

อฟโดตยา. และฉันมีสามีและน้องชาย - ถ้าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ ... ฉันจะตามพวกเขาไป

ชายชรา มันไกล?

อฟโดตยา. ฉันจะได้รับรู้

ชายชรา ว้าวยังไงล่ะ! คุณไม่กลัวถ้าคุณพูดความจริง

อฟโดตยา. ฉันลืมไปแล้วว่ามันคืออะไร กลัวนะปู่ ดังนั้นสิ่งที่ไม่ได้อยู่กับฉันระหว่างทาง - บนท้องถนน และจากสัตว์ป่า เธอถูกฝังไว้บนต้นไม้ และเธอติดอยู่ในหล่ม และจมลงในแม่น้ำ แต่เธอยังมีชีวิตอยู่ ฉันไปเองและไปเพียงเล็กน้อย ฉันกลัวสิ่งหนึ่ง: เกรงว่าฉันจะหลงอยู่ในพุ่มไม้ของคุณ

ชายชรา (หัวเราะเบา ๆ) ใช่... พุ่มไม้ของเราไม่มีทางผ่านได้ - และหมีก็จะไม่ทะลุเข้าไป ฉัน - แล้วฉันจะหลงทางอีกครั้ง คุณอยู่ที่ไหน!

อฟโดตยา. ตัวฉันเองเคยคิดว่า: ฉันจะไปที่ไหน! .. ใช่ ฉันมาถึงที่นี่แล้วบางทีฉันอาจจะเดินต่อไปได้

ชายชรา มองคุณ!

อฟโดตยา. นั่งกินข้าวเย็นกับฉันนะคุณปู่ (แก้ปมของเธอ) นี่คือขนมปังชิ้นหนึ่งสำหรับคุณ คนดียื่นบนถนน ถึงจะเก่าแต่ก็ยังมีขนมปังอยู่

ชายชรา ดู! อบ!..ไม่ได้กินนาน (เขาเคี้ยวหยิบเศษขนมปังอย่างระมัดระวัง) บำรุงและหวานและมีกลิ่นควัน ... ควันและบ้าน ... ปลาคือน้ำ ผลเบอร์รี่เป็นหญ้าและขนมปังเป็นหัวของทุกสิ่ง!

อฟโดตยา. เพิ่มเติมครับปู่?

ชายชรา ทิ้งตัวเอง. และฉันจะไม่หิวในป่า ดังนั้นคุณจึงแสดงทาง? โอเค ฉันจะแสดงให้คุณดู

AVDOTYA (คุกเข่ารีบมัดกระสอบ) ขอบคุณครับปู่!..

ชายชรา งงอะไรอยู่? อย่ารีบเร่ง! พายุฝนฟ้าคะนองขนาดนี้ หลงแน่! ..

อฟโดตยา. เต็ม! ฟ้าร้องลั่น!..ยังไม่ถึงเวลา พายุฤดูร้อนได้สงบลงแล้ว ใช่แล้ว ท้องฟ้าแจ่มใส เมฆ - มีอยู่เพียงขอบฟ้าเท่านั้น

ชายชรา ลมจะทันเมฆอีกนานแค่ไหน! เขาเป่า - และพวกเขาก็บินไป และตอนนี้พายุฝนฟ้าคะนองครั้งสุดท้ายคือโรวัน ... ทุกฤดูร้อนพายุฝนฟ้าคะนองครั้งสุดท้ายจะเกิดขึ้น ... คุณลูกสาวเลือกต้นไม้ที่ห้อยมากกว่าแล้วค้างคืนที่นี่ และฉันจะดูแลคุณเพื่อไม่ให้สัตว์ป่าทำให้คุณขุ่นเคืองหรือมีคนอื่นอยู่ที่นั่น ... คนหูหนวกอะไรก็เกิดขึ้นได้ ...

AVDOTYA (เงยหน้าขึ้นมองอย่างวิตกกังวล) มองคุณ! และแน่นอนว่าเมฆกำลังวิ่งท้องฟ้าก็ถูกปกคลุม ...

ชายชรา บางสิ่งบางอย่างที่ทำงาน ฉันจะไม่พูดเปล่าๆ ซ่อนตัวอยู่ใต้ต้นไม้นั้นนะเจ้านกพิราบน้อย ฝนจะไม่เปียกคุณที่นั่น - แม้แต่ทะเลก็พังทลายลง

อฟโดตยา. แล้วคุณปู่ล่ะ?

ชายชรา และฉันเองก็เป็นเหมือนต้นไม้ ฉันไม่กลัวฝน จากเขาเพียงเคราเท่านั้นที่จะเป็นสีเขียว - ฉันจะสวยยิ่งขึ้น เอาละ ซ่อน ซ่อน และนอนหลับโดยไม่ต้องกลัว ฉันจะกลับมาเร็ว ๆ นี้. (หายเข้าไปในพุ่มไม้ทันทีราวกับไม่เคยมีอยู่)

AVDOTYA (ดูแลเขาสักครู่) เขาจากไป ... แล้วคนแบบไหน - ฉันไม่เข้าใจ Tutoshny เขาพูดว่า และฉันไม่คิดว่าฉันไม่เดาเลยว่าจะอยู่ในป่าทึบแบบนี้ได้ ใช่คุณเห็นไหมว่าพวกเขาอาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่ง ... (เขาลากกระเป๋าใต้ต้นไม้ใหญ่เป็นสามลำต้นจากรากเดียวพอดีระหว่างราก)

พระอาทิตย์ลับขอบฟ้าไปแล้ว เมฆหนาขึ้น ฟ้าใสทุกนาทีเริ่มมืดลงเรื่อยๆ

ว้าว มืดมนขนาดนี้แล้ว! ราวกับว่ากลางคืนสุกงอมก่อนเวลา ... และชายชราก็แสดงต้นไม้ดีๆ ให้ฉันเห็น ขอให้โชคดีในทุกสิ่ง! ยอดสามยอดจากรากเดียว จากก้นเดียว - เหมือนหลังคาเหนือศีรษะของคุณ และลมจะไม่ส่งเสียงหวือหวา และฝนก็ไม่พัดผ่าน อบอุ่นและเงียบสงบ ... และช่างเป็นตะไคร่น้ำอันนุ่มนวลราวกับเตียงขนนกจริงๆ! ฉันไม่ได้หลับสบายขนาดนี้มานานแล้วตั้งแต่กลับถึงบ้าน เอาละแม่ที่รักปกป้อง! (ล้มลง.)

เงียบเงียบ. ในยามพลบค่ำที่หนาแน่น มีเพียงเสียงใบไม้แห้งและเสียงพึมพำของลำธารที่ห่างไกลเท่านั้นที่ได้ยิน จากนั้นราวกับมาจากที่ไกลก็มีเสียงดังก้องเล่านิทานอย่างไม่เร่งรีบ เสียงจะค่อยๆได้ยินมากขึ้นเรื่อยๆ นี่คือ Fedoseich อีกครั้ง ในวันเก่าๆ ที่ยังคงมีความสุข เขาพูดถึงสีความร้อน แต่ตัวผู้บรรยายไม่ปรากฏให้เห็น มีเพียงเสียงเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในความมืดมิด

เสียงของเฟโดเซย์ช ... ดังนั้น ทุกฤดูร้อนจะมีคืนโรวันสามคืน อย่างแรก - สีจะบานอย่างไร สีอื่น ๆ - มันจะไปที่รังไข่อย่างไร และอย่างที่สาม - แอชเบอร์รี่ภูเขาจะสุกอย่างไร และคืนที่สามอย่านอนอย่าหลับใหล ถึงเวลาที่หญ้าร้อนจะบานสะพรั่ง และใครก็ตามที่ทำลายสีความร้อนได้แผ่นดินแม่ก็เป็นผู้ช่วยในทุกธุรกิจ เริ่มต้นอย่ามองย้อนกลับไปและจุดจบจะมาถึง ใช่ แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะเอามันมาไว้ในมือคุณ ดอกไม้ที่ลุกเป็นไฟ การค้นหามันเป็นเรื่องยาก การหยิบมันขึ้นมานั้นยาก และสิ่งที่ยากที่สุดคือการเอามันติดตัวไปด้วย Mother Earth - เธอจู้จี้จุกจิก: เธอจะทดสอบก่อนแล้วจึงจะมอบให้ ถ้าไม่สงสารตัวเองก็ไม่กลัวฟ้าร้องฟ้าร้อง...

ในขณะนี้ ราวกับกำลังรวบรวมเรื่องราวของเขา ได้ยินเสียงฟ้าร้องและสายฟ้าแลบแวบหลังเครือข่ายกิ่งก้าน

AVDOTYA (ลุกขึ้น) เฟโดซิช! คุณอยู่ที่นี่ไหม? มาจากไหน?.. อ้าว เฟโดเซช? ทำไมคุณถึงเงียบไป? คุณบอกฉันบางอย่างเกี่ยวกับหญ้าร้อน แต่คุณกลับยังพูดไม่จบ แต่ตอนนี้ฉันต้องการหญ้าความร้อนของคุณอย่างยิ่ง ใครจะรู้ว่าฉันมีอะไรอยู่ข้างหน้าฉัน อะไรลำบาก อะไรทรมาน และกับเธอด้วยหญ้าอันร้อนแรงบางทีฉันอาจจะผ่านถนนไปอย่างรวดเร็วและคืนความสุขของฉันกลับคืนมา ... แล้วเฟโดเซชล่ะ? ฉันจินตนาการหรือฝันไปจริงๆ นะ? แต่ได้ยินมาได้อย่างไร - ราวกับว่าในความเป็นจริงราวกับนั่งข้าง ๆ และพูดคุย! ฉันขอโทษที่ฉันตื่น! แม้แต่ในความฝัน คนพื้นเมืองให้เห็น ... และฝนในป่าก็หยดหยดจากใบไม้สู่ใบไม้จากใบไม้สู่ใบไม้ แค่มันยังมาไม่ถึงที่นี่ นอนตอนที่แห้ง... (นอนสบายขึ้น เอาผ้าพันคอห่มแล้วหลับไป)

บริเวณโดยรอบเงียบสงบและมืดมาก จากนั้น ในตอนแรกในส่วนลึกของป่า และจากนั้นข้ามพื้นที่โล่ง ไฟสีเขียวก็เริ่มวิ่งข้าม แย่งชิงพุ่มไม้เฟิร์นหรือต้นไม้ออกมาจากความมืด มีขนยาวคล้ายหัวแพะยื่นออกมาจากกิ่งก้านหนา โคนต้นสนขนาดใหญ่ ซึ่งมีหนวดเครามีหนามแหลมสีดำเขียวถูกฟาดบนหน้าผากของเขาราวกับหมวก ในทางกลับกัน ศีรษะที่มีขนดกเหมือนกันในหมวกที่ดูเหมือนรัง มีหนวดเคราโผล่ออกมา เหล่านี้เป็นก็อบลินสองตัว ตัวแรกมาจากป่าสน และอีกตัวมาจากป่าออลเดอร์ เมื่อมองไปรอบๆ ก็อบลินก็ออกจากพุ่มไม้และเดินไปรอบๆ ที่โล่ง เต้นรำและพูด

ออลเดอร์.

พระอาทิตย์ตอนพระอาทิตย์ตก

เวลาที่สูญเสีย

ชูรีกา-มูรีกา

ชิรากะ-บารากะ...

ต้นสน.

ป่าทึบ,

เราเต็มไปด้วยหนามพุ่มไม้

สำหรับตะไคร่น้ำทั้งหมด

Muro มด

ไปตามป่าทึบ

ในฤดูกาลโรวัน

แสงสว่างเริ่มสว่างขึ้น

สีบานสะพรั่ง!

ชูรีกา-มูรีกา

ชิรากะ-บารากะ!..

(พวกเขาหยุดเผชิญหน้ากัน)

ต้นสน. เฮ้คุณ ต้นไม้ชนิดหนึ่ง เข็มขัดเอล์ม ฝ่ามือลินเดน! อะไรเงียบๆ? ดูสิอย่านอน!

ออลเดอร์. ฉันจะไม่นอน คุณไม่ได้หลับนะดาดฟ้าไม้สน! แล้วถ้าหลับฉันจะปลุกพวกเขาให้ตื่น! .. (ปรบมือ)

มีเสียงไม้แหลมคมดังขึ้นราวกับว่ามีการคลิกไม้กระดานบนไม้กระดาน

ต้นสน. เช่น? ไม่ได้ยิน! ต้นสนของเราคลิกอย่างนั้นเหรอ! (เขาตบมือดังลั่นไปทั่วทั้งป่า) ได้ยินไหม? แล้วคุณล่ะ ซู่ซู่ ข้าส่งเสียงกรอบแกรบใบไม้...

ออลเดอร์. ดูสิคุณเอี๊ยดสนหนองน้ำ! ฤดูหนาวและฤดูร้อน - สีเดียว! ฉันจะไปที่บ้านของฉัน บนผืนทราย บนเนินหิน และสถานที่แห่งนี้ก็เป็นของเราตลอดไป ป่านั่นและตอไม้ของใคร ที่นี่ไม่เห็นหนามและโคนของคุณ ...

ต้นสน. มองเห็นหรือไม่เห็น แต่ในคืนที่เต็มไปด้วยเถ้าภูเขา เส้นทางที่นี่ก็ไม่ได้ถูกกำหนดไว้ให้เราเช่นกัน ชาแล้วเราก็ก็อบลินด้วย! ..

ออลเดอร์. มันเป็นอย่างนั้น ... ใจเท่านั้น - ข้อตกลง! ถ้าฉันเก็บดอกไม้ไฟได้ คุณมีหนึ่งปัด ฉันมีสองอัน ถ้าคุณเลือก ผมได้สอง คุณจะได้หนึ่ง

ต้นสน. ไม่ ถ้าฉันถอนออก ฉันอายุ 3 ขวบ คุณเป็นคนขี้อาย และถ้าคุณถอนออก คุณเป็นคนขี้อาย ฉันอายุ 3 ขวบ

ออลเดอร์. สามชิชา? เอาเลย ไม่ต้องเสียใจ! (สามครั้งที่เขาคลิก Sosnovy บนหัว)

ต้นสน. คุณต้องการเปลี่ยนแปลงหรือไม่? มากมายสำหรับคุณและอีกครึ่งร้อย! .. (พวกเขาต่อสู้เพื่อให้เศษเล็กเศษน้อยปลิวว่อน)

ทันใดนั้น ต้นไม้สูงสองต้นก็เคลื่อนตัวออกจากกัน ราวกับว่ามีคนเอามือมายืดตรง และระหว่างยอดไม้ก็ปรากฏศีรษะของชายชราที่มีหนวดเคราสีเขียวดก

โลชิ (เด้งออกจากกัน) ผู้เชี่ยวชาญ! เจ้าของมาแล้ว!.. พี่ก็อบลิน! มูเซล-เลส์!..

ต้นไม้ขยับอีกครั้ง และชายชราคนเดิมที่คุยกับ Avdotya ก็ออกมาในที่โล่ง ตอนนี้เขากลับมามีความสูงเท่ามนุษย์ธรรมดาๆ อีกครั้ง แต่ตัวใหญ่กว่าที่เห็นเมื่อก่อน ไหล่กว้างขึ้น น่ากลัวยิ่งขึ้น และดุร้ายยิ่งขึ้น เขาสวมหมวกแก๊ปสีแดงและเสื้อคลุมขนปุยที่มีขนด้านนอก

มูเซล-เลส์ เงียบซะ เจ้าแพะป่า! พวกเขาเริ่มการต่อสู้ล่วงหน้า! เกิดเสียงดังขึ้นจนไม่สามารถได้ยินเสียงฟ้าร้องจากสวรรค์ได้! (เงยหน้าขึ้น) ทำไมไม่ฟ้าร้องล่ะพ่อฟ้าร้อง? บูม!

ฟ้าร้องดังก้องในระยะไกล

ยากกว่า!

ฟ้าร้องดังก้องดังขึ้นและใกล้ยิ่งขึ้น Avdotya ตื่นขึ้นมาและลุกขึ้นยืนมองท้องฟ้าด้วยความกลัว

อะไรนะสาวน้อย? คุณถูกรบกวนหรือเปล่า? อย่าเพิ่งเหงื่อออก! การนอนบนเถ้าภูเขาในคืนนั้นเป็นความสุขที่ได้นอนเลยเวลาที่กำหนด มาที่นี่!

AVDOTYA (มองไปรอบ ๆ อย่างหวาดกลัวที่ Sosnovy และ Alder ขึ้นไปที่ Musail) ใครโทรมาหาฉันเนี่ย? ไม่ใช่คุณปู่เหรอ?

มูเซล-เลส์ ฉัน.

อฟโดตยา. ฉันจำคุณไม่ได้ เหมือนคุณตัวเล็ก...

มูเซล-เลส์ ว้าว! ฉันอยากเป็นสิ่งที่ฉันสามารถเป็นได้ ข้าพเจ้าไปในทุ่งนา - ในระดับเดียวกับหญ้า ข้าพเจ้าผ่านป่า - ทัดเทียมกับต้นสน ใช่ มองอะไรอยู่? อาลีไม่เคยเห็นก็อบลินจนถึงตอนนี้เหรอ?

อฟโดตยา. และแท้จริงแล้วฉันไม่เคยเห็นมาก่อน ... คุณจะไม่เห็นคนแบบนี้ในความฝัน แล้วคุณจะเห็น - คุณจะไม่เชื่อ

โลชิ (กระโดดและตีลังกา) อีเกจ! แล้วคุณจะเห็น - คุณจะไม่เชื่อ! และเชื่อฉันเถอะ - คุณจะไม่เห็น! ..

มูเซล-เลส์ เงียบ มีขนดก! อย่ากลัวพวกเขานะที่รัก ไม่ว่าจะเกิดขึ้นในโลกสีขาวก็ตาม อฟโดตยา. โอ้ยฉันก็กลัวคุณปู่เหมือนกัน! ..

มูเซล-เลส์ ดังนั้นไม่ว่าจะเป็น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันและมูเซล-เลส์ ทุกคนถึงกลัวฉัน ใช่ แต่คุณมีความกลัวอยู่ข้างหน้าคุณ ดูสิ!

ในขณะนี้ ความมืดเริ่มหนาทึบเหนือที่โล่ง

อฟโดตยา. ก็ไม่เห็นอะไรเลย...

มูเซล-เลส์ แล้วคุณก็รู้ว่าดูสิ!

แสงสีเหลืองอมชมพูจางๆ ปรากฏขึ้นเหนือพุ่มเฟิร์นต้นหนึ่ง

ออลเดอร์. เปล่งประกาย!..

ต้นสน. ไฟไหม้!..

มูเซล-เลส์ ดอกสีร้อน หญ้าไม่บาน!

และทันใดนั้นท้องฟ้าก็ดูเหมือนจะแยกออกจากกัน ได้ยินเสียงฟ้าร้องดังกึกก้องดังกึกก้อง ลูกศรสีทองแห่งสายฟ้าฟาดไปที่จุดส่องสว่าง และทันใดนั้น ดอกไม้ที่ลุกเป็นไฟก็เปิดขึ้นบนพุ่มไม้

อฟโดตยา. โอ้พ่อ!

มูเซล-เลส์ ถ้าคุณไม่รู้สึกเสียใจกับตัวเองคุณก็จะไม่กลัวฟ้าร้องแห่งสวรรค์ ฉีกออก ลองเสี่ยงโชค!

AVDOTYA (เงียบ ๆ ) ฉันจะพยายาม. (เขาตรงไปที่ดอกไม้ไฟ)

ในเวลานี้ ไปทางขวา ซ้าย ข้างหน้า ข้างหลัง ดอกไม้ที่ลุกเป็นไฟบานเหมือนกันทุกที่ สีแดงเหมือนแสงเรืองรอง แสงสว่างท่วมพื้นที่โล่งทั้งหมด Avdotya ตาบอดหยุด

โอ้มันคืออะไร? เขาอยู่ที่ไหน? ที่? นี้? อันนี่เหรอ?

มูเซล-เลส์ สามารถหาได้.

ออลเดอร์. ออก, ออก, ดูสิ! อันนั้นดีกว่าใคร ๆ - น้ำตานั้น!

ต้นสน. คุณกำลังโกหกอันนี้ร้อนกว่า - คว้าอันนี้!

AVDOTYA (มองไปรอบ ๆ ด้วยความสับสน) รอ!..รอ! ตัวฉันเอง... (เขาโน้มตัวไปทางดอกไม้ดอกหนึ่ง) ดูสิ คุณกำลังยื่นมือออกไป มันติดอยู่ที่มือของคุณ... ไม่ ไม่ใช่ดอกนี้!

ดอกไม้ก็เหี่ยวเฉาทันที

และไม่ใช่อันนี้ และไม่ใช่อันนี้ ! .. (ผลักดอกไม้ที่จางหายไปใต้มือเธอก็ไปถึงขอบโล่ง) นี่ไง สีความร้อน!

ออลเดอร์และไพน์ (รวมกัน) พบ!..

มูเซล-เลส์ ถ้าเจอก็ลองหยิบมันขึ้นมาดู

อฟโดตยา. ฉันเสียใจ. (ยื่นมือออกมา)

ในขณะเดียวกัน แต่ละกลีบของดอกไม้ก็กลายเป็นเปลวไฟ เปลวไฟก็เติบโตขึ้น นี่ไม่ใช่ดอกไม้ที่ลุกเป็นไฟอีกต่อไป แต่เป็นไฟที่โหมกระหน่ำทั้งหมด Avdotya ย้ายออกไปด้วยความหวาดกลัว

อัลเดอร์ (เสียงหัวเราะและตีลังกา) ไปไปไป! อะไร โดนโกงเหรอ?

ไพน์ (เหมือนกัน) หนีไป! ถอยไป! ไฟจะไหม้!..โก-โก-โก!..

AVDOTYA (ดูที่หนึ่งก่อนแล้วจึงไปที่อื่น) แม้ว่าฉันจะมอดไหม้ ฉันก็จะไม่ถอย (เขายื่นมือเข้าไปในไฟอย่างกล้าหาญ)

และตอนนี้เปลวไฟก็กลายเป็นกลีบดอกอีกครั้ง Avdotya มีดอกไม้ที่ลุกเป็นไฟอยู่ในมือของเธอ

ออลเดอร์และไพน์ (รวมกัน) อกหัก!..

มูเซล-เลส์ ถ้าอย่างนั้นก็จัดการขนมันออกไป

อฟโดตยา. ฉันจะเอามันไป!

ทันใดนั้นก้านดอกก็กลายเป็นงู หัวงูแคบ ๆ ขู่ว่าจะต่อยด้วยเหล็กไน

ออลเดอร์. วางมันลง! วางมันลง!

ต้นสน. ต่อย!..

อฟโดตยา. ฉันจะไม่เลิก!

งูก็หายไป

ออลเดอร์. นี่แหละผู้หญิงโง่! ใช่คุณดู พื้นดินเบื้องล่างของคุณสั่นสะเทือน...

อฟโดตยา. โอ้! .. (คว้าต้นไม้ - มันโค้งงอ)

ต้นสน. ป่ากำลังล้มทับคุณ!

ออลเดอร์. หญ้ากำลังไหม้อยู่ใต้คุณ!.. คุณจะหายไปพร้อมกับดอกไม้

ต้นสน. ให้เราดีกว่า!

Avdotya มองลงไปที่เท้าของเขาโดยไม่สมัครใจ หญ้าที่เท้าของเธอเปล่งประกายราวกับถ่านที่ร้อนแดง

อฟโดตยา. โอ้ความหลงใหลอะไรอย่างนี้! ไม่เลิก!..ไม่คืน! (เธอรีบวิ่งไปที่ต้นไม้ที่เธอนอนอยู่ใต้นั้นและเอนพิงลำต้นของมัน)

เสียงฟ้าร้องดังกึกก้อง สายฟ้าฟาดตรงไปที่ต้นไม้ ราวกับกำลังเล็งไปที่ดอกไม้

จะไม่คืนให้! (เขาล้มลงกับพื้นเอาดอกไม้คลุมไว้ด้วยตัวเขาเอง นอนนิ่งอยู่ครู่หนึ่ง)

ในเวลานี้ได้ยินเสียงไก่ขันมาแต่ไกล ออลเดอร์และไพน์หายตัวไป Avdotya ลุกขึ้นและท่ามกลางแสงสีซีดของรุ่งอรุณยามเช้าเห็นเพียงชายชราคนหนึ่งนั่งอยู่บนเนินเขาท่ามกลางพุ่มไม้เฟิร์น นี่ไม่ใช่ก็อบลิน ไม่ใช่ Musail-Les แต่เป็นชายชราที่พาเธอไปค้างคืนที่แห่งหนึ่ง

ปู่! อ่าคุณปู่!

ชายชรา อะไรนะที่รัก?

อฟโดตยา. พวกเขาซ่อนตัวหรือหายไปจริงๆ?

ชายชรา ใครนกพิราบ?

อฟโดตยา. ใช่แล้ว พวกนี้มีขนยาวและมีฝ่ามือไม้เหรอ?

ชายชรา มีขนดกบ้างไหม? พวกเขาฝันถึงคุณในความฝันหรืออะไร?

อฟโดตยา. ในความฝัน? หรืออาจจะอยู่ในความฝันจริงๆ ... (มองไปรอบ ๆ ) นอนตรงไหนก็ขึ้นไปตรงนั้น ... ไม่! มันตื่นแล้ว! นี่คือดอกไม้ในมือของฉันเหมือนเดิม - มีสามดอก มันเพิ่งดับมันไม่เรืองแสงอีกต่อไป ... แล้วมันก็เล็กไป!

ชายชรา แสดงให้ฉันเห็น! คุณฉีกมันออกที่นี่?

อฟโดตยา. ที่นี่. สิ่งที่คุณไม่เห็น?

ชายชรา ไม่ ไม่ใช่ที่นี่ นี่ไม่ใช่ดอกไม้ของเรา ไม่ใช่ป่าไม้ คนเหล่านี้อาศัยอยู่ในที่โล่งในที่ราบกว้างใหญ่

อฟโดตยา. คุณปู่เป็นอะไร! ที่นี่เขาเติบโตขึ้นมา - ในบึงแห่งนี้ ที่นั่นใต้เถ้าภูเขา! ..

ชายชรา ถ้าจะว่าอย่างนั้นก็ช่างเถอะ ใช่ มันไม่น่าแปลกใจเลย มันเกิดขึ้นที่ดอกไม้ป่าของเราจะไปที่บริภาษ ไปสู่ดวงอาทิตย์ และมันเกิดขึ้นที่หญ้าบริภาษจะปีนเข้าไปในถิ่นทุรกันดารในป่าของเรา ไม่ว่านกจะหอบเมล็ดพืช จะถูกลมพัด ... มันเป็นเรื่องง่ายๆ โยนเขาออกไปที่รัก! เขาเป็นอะไรสำหรับคุณ? ดูสิ! เริ่มเหี่ยวเฉาแล้ว

อฟโดตยา. ฉันจะไม่เลิก!

ชายชรา (หัวเราะเบา ๆ) นี่คือภูมิปัญญา! และอย่าทิ้งสิ่งที่คุณพบจริงๆ บางทีมันอาจจะมีประโยชน์ ฉันแค่อยากจะทดสอบคุณ

อฟโดตยา. ทรมานมาก... และคุณปู่ยกโทษให้ฉันคนโง่พูดความจริงคุณเป็นชั่วโมงไม่ใช่ก็อบลินเหรอ?

ชายชราเงียบ

เลช? มูเซล-เลส์?

ชายชรา ว้าว! ถ้าอยู่กับฉันในป่าเราก็จะทำ อะไรดี คุณจะเป็นที่รู้จักและเต็มไปด้วยตะไคร่น้ำ

ในระยะไกลไก่ก็ขันอีกครั้ง

อฟโดตยา. ไก่กำลังร้องเพลง!

ชายชรา ไก่ตัวที่สาม.

อฟโดตยา. และฉันก็คิดแล้วว่านี่ก็อยู่ในความฝันเช่นกัน ผู้คนอาศัยอยู่ที่นี่จริงๆเหรอ?

ชายชรา ที่ที่คนไม่ได้อยู่! แต่มีเพียงคนทุกประเภททั้งดีและไม่ดี คุณอย่าไปทางนั้นดีกว่า ฉันจะแสดงให้คุณเห็นอีกวิธีหนึ่ง - รอบๆ คุณเห็นป่าที่ถูกไฟไหม้ที่นั่นไหม? คุณจะผ่านแกรี่ ลงเขา ไปรอบๆ ทะเลที่แห้งแล้ง และมีแคมป์ล่าสัตว์ และเส้นทาง ... จำได้ไหม?

อฟโดตยา. จำได้ ทางลัดอยู่ไหนคุณปู่?

ชายชรา สั้น? ผ่านลมและตามลำธารนี้ไปสู่แม่น้ำ น้ำ - เธอรู้วิธีที่สั้นที่สุด อย่าไปที่นี่นะที่รัก น้ำต้องการเส้นทางสั้นๆ แต่มนุษย์ต้องการเส้นทางที่เชื่อถือได้

อฟโดตยา. ฉันไม่มีเวลาเลือกวิธีที่เชื่อถือได้ - ทุก ๆ ชั่วโมงเป็นที่รักของฉัน ลาก่อนคุณปู่!

ชายชรา ลาก่อนหลานสาว! คุณมาอยู่ในใจฉัน ... วิธีง่ายๆ สำหรับคุณ! อย่าโดนแดด อย่าโดนลม กลิ้งถนนไว้ใต้ฝ่าเท้าของคุณ!

อฟโดตยา. ขอบคุณสำหรับคำพูดดีๆ คุณปู่! (โค้งคำนับและจากไป)

OLD MAN (ติดตามเธอด้วยสายตาของเขา) ไปดูบ่วง

ภาพที่สี่

ค่ายโจร. มืดมนราวกับหลุม ทางเข้าดังสนั่นหรือถ้ำ เหล็กหล่อสีดำแขวนอยู่บนขาตั้ง โดยมีเปลวไฟที่แทบจะมองไม่เห็นเมื่อถูกแสงแดดส่องอยู่ใต้ขาตั้ง รองเท้าบู๊ตเงอะงะตัวใหญ่ของใครบางคนวางเดิมพันกำลังแห้งกลางสายลมและกลางแดดและดูเหมือนว่านี่คือยักษ์บางชนิดที่ยืนคว่ำอยู่ระหว่างพุ่มไม้ บนตอไม้หน้ากองไฟ มีชายร่างผอมแห้งคนหนึ่งนั่งอยู่ ดูเหมือนอาลักษณ์มากกว่าโจร มีไก่ดำตัวใหญ่อยู่ในเครื่องจักสานใกล้ตัวเขา ชายคนหนึ่งเย็บแพทช์บนเสื้อของเขาด้วยเข็มหนาขนาดใหญ่ และร้องเพลงอย่างน่าสมเพชด้วยเสียงบางๆ ของผู้หญิง

เช่นเดียวกับ Kalinushka ยืนอยู่ในทุ่งนา

นกไนติงเกลกำลังนั่งอยู่บนไวเบอร์นัม

Bitter berry Kalinushka จิก

ใช่ เขากินราสเบอร์รี่

เหยี่ยวสองตัวบินไปหานกไนติงเกล

พวกเขาเอานกไนติงเกลไปด้วย

พวกเขาขังเขาไว้ในกรง

ด้านหลังแถบเงิน

ใช่ พวกเขาบังคับให้ฉันนั่งบนคอน

ใช่ พวกเขาบอกให้เขาร้องเพลง

“คุณร้องเพลง ร้องเพลง นกไนติงเกลของฉัน

เพื่อให้เกิดความโศกเศร้ามากยิ่งขึ้น

ในความทรมาน จงเยาะเย้ยชายหนุ่ม

ในการพูดคุยกับเขาครั้งใหญ่ ... "

(หยุดร้องเพลงและฟังทันที)

เสียงแตกของกิ่งไม้ได้ยินเสียงในป่าและ Kuzma Vertodub ชายร่างใหญ่ที่มีผมสีน้ำตาลโตจนตาคล้ายหมีสีน้ำตาล และ Sokolik หนุ่มหล่อตาคมที่ดูเหมือน พวกยิปซีออกมาเข้าแคมป์บดขยี้พุ่มไม้ พวกเขากำลังนำ Avdotya

ฟอลคอน. ดูสิ โบติน? ความคิดริเริ่มใหม่!

โบติน. มองคุณ! ผู้หญิง! มันมาจากไหน?

เวอร์ทูดู. นั่นคือสิ่งที่เป็น - จากที่ไหน ... ไม่มีใครส่งมาเป็นอย่างอื่น

อฟโดตยา. ใครจะส่งฉันมา? เธอไปตามทางของเธอเอง แล้วพวกโจรพวกนี้...

เวอร์ทูดู. เท่านั้นแหละ ... แล้วรู้แค่ไหนว่าเป็นโจร?

อฟโดตยา. เห็นเหยี่ยวกำลังบินอยู่

โบติน (หัวเราะลั่น) เฮ้ Sokolik ตามชื่อตามชื่อเล่นเขาขยายคุณ ...

ฟอลคอน. หญิงสาวว่องไวจะพูดอะไร! ถ้าคุณมองดู Botin เธอจับเคราของ Kuza ของเราด้วยกรงเล็บของเธอได้อย่างไร ... (หัวเราะ) ดูสิเคราหายไปครึ่งหนึ่งแล้ว! (ผลัก Vertodub ไปทาง Botin)

เวอร์ทูดู. แต่ แต่อย่าหยาบคาย!

โบติน (หัวเราะ) แต่คุณไปเอาหนวดเคราของเอวอน วาฬเพชฌฆาตมาได้อย่างไร? หนวดเคราอยู่สูงจนรังมีลมกรด

AVDOTYA (เยาะเย้ยและโกรธ) เขาก้มลงราวกับมองเข้าไปในกระเป๋าของคนอื่น โจรต้องสาป!

โบติน (ดูถูก). เธอคิดอะไรอยู่? และคุณไม่ควรโค้งงอ จาก laggtei frills และเปลือกแห้ง ...

ฟอลคอน. ไม่ว่ายังไง! เอาน่า เวอร์โทดับ เอากระเป๋ามาให้ฉันหน่อย ดูสิโบติน!..หือ? คุณเห็นไหม? (ดึงกล่องออกจากถุง)

ทั้งสามโค้งคำนับควานหาโลงศพ

โบติน. มองคุณ! ก้อนกรวด! สิ่งเหล่านี้จะไม่กลิ้งอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ! แหวน ข้อมือ ชุดชั้นในมุก ... ตัวเธอเองไม่ได้แต่งตัว ไม่ได้แต่งตัว และกล่องก็ไม่ได้เต็มเปี่ยม

ฟอลคอน. มันเต็มไปด้วยกล่อง อย่าเพิ่มเข็ม

เวอร์ทูดู. มันสั่น...

ฟอลคอน. คุณเองก็สั่นโลภ! ดูแลคุณดูสิ - คุณจะไม่สังเกตเห็น!

อฟโดตยา. สังเกตว่า...คว้าไปเต็มกำมือ!

FALCON (เข้าใกล้ Vertodub) เอาล่ะเปิดกระเป๋าของคุณออกมา!

เวอร์ทูดู. ก่อนที่คุณจะเปิดกระเป๋าออกมาหรือเปล่า? คุณเป็นอาตามันแบบไหนสำหรับฉัน? หมัดกระโดด!..

เวอร์ทูดู. สอนคุณยายให้ดูดไข่ สิ่งที่อยู่ในกล่องก็คือสิ่งที่เป็นอยู่

โบติน (ขึ้นช้าๆ) เอาล่ะ เอาหินมาให้ฉัน! คุณจะไม่ยอมแพ้เหรอ? (เขากระแทกยักษ์ให้หลุดจากเท้าด้วยการฟาดอย่างกะทันหัน)

ฟอลคอน (น่าชื่นชม) แรงส์โบติน!..

VERTOODUB (พยายามลุกขึ้น) แห้งแล้ง!..

โบติน (ใจเย็น). ก้อนกรวด!

VERTOODUB (นั่งบนพื้น) โอเค! .. (ให้แหวน)

โบติน. ไม่ทั้งหมด!

เวอร์ทูดู. ออกไปนะซาตาน! (แจกที่เหลือครับ)

AVDOTYA (ยิ้ม) ตอนนี้ดูเหมือนทุกอย่าง และถ้ามีกรวดก้อนหนึ่งหรือสองก้อนวางอยู่รอบๆ ก็จงให้เป็นที่ต่างหูของเขา

โบติน. อะไรทำให้คุณมีความสุข? มันไม่เร็วเกินไปเหรอ? คุณไม่สนใจที่จะเห็นก้อนกรวดเหล่านี้เหมือนหูของคุณเอง ฉันคิดว่าเธอได้กำไรจากฝีมือของคนอื่นในเรื่อง Tatar Razzor

AVDOTYA (มองเขาสักครู่แล้วพูดด้วยความโกรธ) คุณกล้าพูดคำแบบนี้ได้ยังไง? นี่คือความดีของฉันที่ได้รับการช่วยให้พ้นจากความอับอายของตาตาร์ มือที่สะอาดของเขาพาเขาออกจากไฟ แต่จากคุณคนร้ายฉันไม่สามารถรักษาหน้าอกของฉันได้ ของเราเองและแย่กว่าพวกตาตาร์!

โบติน. อย่าทะเลาะกันนะที่รัก! ทุกคำที่คุณจำได้

VERTOOB (ชั่วร้าย) อะไรกับบาร์ rastabarivat ของเธอ? ฉันคิดว่าคุณจำ Botin ประเพณีป่าของเรา: การพบกันครั้งแรก - ออกไป! ท้ายที่สุดเธอเป็นคนแรกที่พบกับน้องสาวของเรา ...

ฟอลคอน. อย่าไปฟังเขาโบติน! เขาพูดด้วยความเคียดแค้น ก่อนอื่น พวกเขาดึงเคราของเขาแล้วเขาก็นอนแทบเท้าของคุณ คุณควรทิ้งผู้หญิงคนนี้ไว้กับเรา ไม่ว่าคุณจะพูดอะไรพนักงานต้อนรับก็จะเป็น อบ ปรุง ล้าง...อันนี้อันนั้น...

AVDOTYA (ในการเตือนภัย) ปล่อยฉัน! อย่าทำบาปกับจิตวิญญาณของคุณ สัตว์ร้ายในป่า - และมันเดินไปรอบ ๆ ฉันไม่ได้แตะ ... ฉันรู้สึกเสียใจกับตัวเอง ...

ฟอลคอน. แต่ใคร?

อฟโดตยา. ฉันจะไม่บอกคุณ!

โบติน. ภูมิใจ...หัวดื้อ!

เวอร์ทูดู. แต่เราจะงอหัวเล็กๆ นี้ลงกับพื้น เขาโบกขวาน - และสาธุ

โบติน. เฮ้ คุซย่า! เขาโกหกโกหกแล้วพูดประเด็น! .. แน่นอนว่าผู้หญิงในบ้านคงจะมีประโยชน์ แล้วเขาจะร้องไห้ออกมา

ฟอลคอน. โบติน คุณคงยุ่งอยู่กับงานของผู้หญิงตลอดทั้งวัน และเธอก็จะซ่อมเสื้อของเราให้หมดอย่างรวดเร็ว (ขยิบตาที่ Avdotya) ผู้ชายที่แต่งงานแล้วจะไม่ขาดสติ เอ่อ คุณยาย?

อฟโดตยา. ฉันไม่ปะเสื้อเธอนะ อย่ารอช้า!

โบติน. ว้าวยังไงล่ะ! จะคุยกับเธอทำไม - เสียเวลาเปล่า ๆ ... พาเธอเข้าไปในป่า คุซย่า! เพราะพวกเขาเพราะผู้หญิงเหล่านี้ผู้ชายเท่านั้นที่จะทะเลาะกัน แต่ก็ไม่มีประโยชน์

เวอร์ทูดู. คงจะเป็นเช่นนั้นมานานแล้ว (ยึด Avdotya) ไปกันเถอะ!

AVDOTYA (แตกออก) ปล่อยเฮโรด!

โบติน. อย่ากลัวนะคุซย่า! อย่าดึงเคราของคุณลงบนเธอ

อฟโดตยา. ให้ตายเถอะไอ้สารเลว! (ตบมือ.) สาป!..

VERTOODUB (บิดมือของเธอ) ด่าเราแล้วแต่เรายังเดินดินไม่ล้ม ... ว้าว เจ้าแมวป่า!

อฟโดตยา. คุณเป็นสัตว์ดุร้าย! โอ้โอ้!

โบติน. ปาก ปิดปากเธอ! ฉันไม่ชอบเสียงร้องไห้ของผู้หญิงคนนี้

Gerasim ออกมาจากพุ่มไม้ชาวนาตัวสูงมีเคราสีดำมีคิ้วซึ่งเป็นคนเดียวที่ครั้งหนึ่งก่อนการโจมตีของตาตาร์ก็นั่งอยู่ที่โต๊ะของ Avdotya ในฐานะแขก

GERASIM (อย่างเคร่งครัด) คุณมีเสียงรบกวนแบบไหนรอบตัวฉัน?

ฟอลคอน. ทำไม Gerasim Silych ผู้หญิงคนนั้นจึงเร่ร่อนและ Botin ประณามชีวิตของเธอเพื่อตัดสินใจ

เจราซิม. โบตินรับรางวัล! มองคุณ!

โบติน. การพบกันครั้งแรก Gerasim Silych - ตามปกติ ...

เจราซิม. งั้น... ปล่อยเธอไปนะ คุซม่า! ฟังนะ ปล่อย!

เวอร์ทูดู. ปล่อย - มันกลอกตา! ..

ฟอลคอน. เอกทำให้คุซย่าของเรากลัว!

เจราซิม. ว่ากันว่าปล่อยนะคุซมา! หูหนวกอะไร?

Vertodub เปิดตัว Avdotya เธอหายใจเข้า เช็ดเหงื่อจากหน้าผาก ยืดผมให้ตรง ซึ่งเป็นผ้าเช็ดหน้า เกราซิมมองดูเธอ

ราวกับว่าฉันเห็นคุณที่ไหนสักแห่ง แต่ฉันยอมรับไม่ได้ ...

อฟโดตยา. ฉันจะยอมรับมันได้อย่างไร? ชาดูไม่เหมือนเธอเลย และตอนนี้ฉันจำคุณได้แล้ว

เจราซิม. คุณเห็นอะไรบางอย่างที่ไหน?

อฟโดตยา. ที่โต๊ะของฉัน ใกล้เตาของฉัน คุณมาหาเราที่ Ryazan ที่โรงตีเหล็ก ขณะที่ Ryazan อยู่และโรงตีเหล็กก็ยืนอยู่

เจราซิม. แม่บอกตรงๆ! ไม่มีทาง พนักงานต้อนรับของ Nikita Ivanychev? ตั๊กแตน? แต่เกิดอะไรขึ้นกับคุณที่รัก?

อฟโดตยา. ไม่ใช่กับฉันคนเดียวที่คิด ... Ryazan ทั้งหมดนอนอยู่ในถ่าน จากนั้นฉันก็กลับจากการตัดหญ้า ... (หันหลังกลับพูดโดยไม่มอง) ใช่มันจะดีกว่าที่จะไม่พลิกกลับ!

เจราซิม. คุณไม่ต้องการที่จะไป ราวกับว่าเธอสัมผัสได้ ... ใช่คุณนั่งลงแล้วพนักงานต้อนรับอย่างน้อยก็ตอไม้! เราไม่มีม้านั่งหรือมุมสีแดงที่นี่ เราอาศัยอยู่ในป่า เราสวดภาวนาต่อพุ่มไม้ (หันไปหาเขาเอง) คุณโตเป็นดินแล้ว robyata? ไม่ใช่คน - ร้องเพลงล้วนๆ! ยืน อย่าขยับ! พวกเขาจะเลี้ยงและดื่มแขก ฉันคิดว่าคุณคงเห็นเองว่ามันมาจากที่ไกล คุณปรุงอะไรด้วยเหล็กหล่อของคุณหรือเปล่า Botin? ลากมาที่นี่! มีชีวิตอยู่!

โบติน. ฉันแบกมัน Gerasim Silich ฉันแบกมัน! ร้อนเพิ่งสุก

VERTOOB (บูดบึ้ง) แต่มันเป็นอย่างไร? เหมือนมันไม่ดี ไม่เป็นไปตามธรรมเนียม ... ถ้าปล่อยประชุมครั้งแรกจะไม่มีการประมง ...

โบติน. นั่นคือวิธีที่ฉันให้เหตุผล Gerasim Silych

เจราซิม. ตัดสินได้ดี! ใช่ ฉันคงจะระเบิดหัวแกเพราะหัวนั้นแน่!

โบติน. และใครจะรู้จักเธอ Gerasim Silych ว่าในครอบครัวของคุณเธอถือเป็นอาลีในมิตรภาพ ไม่มีป้ายบอกทาง และไม่ว่าคุณจะพูดอย่างไร มันเป็นธรรมเนียม ...

เจราซิม. ที่คุณทุกคนเข้าใจผิด: กำหนดเอง กำหนดเอง ... เรามีธรรมเนียมอื่น ไปที่นั่น ไปที่ต้นเบิร์ชนั่นสิ ปฏิคม! อย่ากลัวเราจะไม่ทำร้ายคุณ

อฟโดตยา. และฉันไม่กลัวสิ่งใดเลย อยากได้อะไรก็ทำเลย (ยืนอยู่ใกล้ต้นเบิร์ช)

ฟอลคอน. นี่เป็นอีกเรื่องหนึ่งไม่เหมือนกับการสับหัว ... แต่ต้นเบิร์ชนั้นมีความสูงแค่ราวกับวัดได้

เจราซิม. Vertodub สับส่วนบนออกถ้ามือคุณคัน ใช่ดูสิ - อย่าทำร้ายผม! รู้จักฉัน!

VERTOODUB (มองไปด้านข้างที่เขา) จะไม่รู้ได้ยังไง! ฉันจะดูแลฉันจะไม่เจ็บ เอ๊ะ! (ตัดยอดต้นไม้อย่างช่ำชองใกล้กับที่ Avdotya ยืนอยู่)

เจราซิม. ฉันจะพูดอะไรได้สะอาด ด้วยความคิดริเริ่ม Kuzya! โบตินโยนปลายเข้ากองไฟ ไม่ใช่หัวดังนั้นเพลิงก็จะเป็น (Avdotya.) นั่นคือทั้งหมดในช่วงเวลาสั้น ๆ พนักงานต้อนรับ! คุณเป็นอะไรฉันชาทั้งหมดนี้เป็นเรื่องใหม่ แต่กับเราอย่าโกรธเลยค้าอะไรเป็นธรรมเนียมอย่างนั้น ลองทายดูสิว่าเราเป็นคนแบบไหน?

อฟโดตยา. ฉันเดา

เจราซิม. นั่นคือสิ่งที่มันเป็น แต่อย่ากลัว เราจะไม่แตะต้องคุณ ฉันไม่ลืมขนมปังและเกลือของคุณ แต่ฉันจะไม่มีวันลืม และฉันจำ Nikita Ivanovich ของคุณอย่างใจดีทุกวัน ช่างตีเหล็กแบบนั้น! ดูเหมือนว่าดีกว่าและในโลกนี้ไม่มี คนไกล่เกลี่ยจะโบกมือให้ Kuzya ของเราด้วยขวาน เขายังมีชีวิตอยู่หรือตายไปแล้ว เจ้านายของคุณ?

อฟโดตยา. ยังมีชีวิตอยู่ ใช่แล้ว พระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่รู้ว่าพระองค์จะทรงแบกพวกตาตาร์ไปเป็นเชลยหรือไม่

โบติน. พวกเขามีบางสิ่งบางอย่างที่พวกเขากล่าวว่ามีผู้มีทักษะเพื่อเป็นเกียรติแก่ บางทีพวกเขาอาจจะบันทึกไว้

อฟโดตยา. เขาจะไม่ช่วยตัวเอง ไม่ใช่คนแบบนั้น

เจราซิม. แล้วคุณจะไปไหนนายหญิง? คุณมาฝังศพหรือยัง? มีคนจำนวนมากได้รับการช่วยเหลือในป่าของเราทุกวันนี้...

อฟโดตยา. ไม่ ฉันจะไม่ช่วยตัวเอง... ฉันจะไปหาพวกตาตาร์ ไปยังที่ราบกว้างใหญ่

โบติน. คุณเป็นอะไรแม่!

ฟอลคอน. พอคุณ! .. ถึงคนนอกศาสนา? ใช่ พวกเขาแย่กว่าเราอีก พวกเขาจะไม่เสียใจเลย

เจราซิม. คุณเป็นอะไร - ตัวคุณเองตามความประสงค์ของคุณเองจะเต็มที่?

อฟโดตยา. ฉันแบกค่าไถ่ไป แต่พวกพ้องของคุณเอามันไป นี่คือโลงศพของฉันนอนอยู่บนพื้น ...

เจราซิม. โอ้น่าเสียดาย! ปล้นแท่นบูชา - แล้วดูเหมือนว่าจะบาปน้อยลง ... แต่เป็นยังไงบ้างล่ะ?

VERTOODUB (กางแขนออกอย่างรู้สึกผิด) เรารู้อะไรบางอย่างไหม Gerasim Silych?

โบติน. สุดท้ายเธอก็เงียบโง่ ... เธอไม่บอกเรา! ใช่ เราจะไม่แตะต้องเธอด้วยนิ้ว! .. ชาไม่ใช่คนนอกรีต ...

เจราซิม. ให้มันนี่ Sokolik โลงศพ!

ฟอลคอน (รีบไปที่โลงศพ) เขาอยู่นี่แล้ว Gerasim Silych! จะสั่งไปมอบให้แขกยังไงล่ะ?

เจราซิม. อย่าเอามันไปเอง!

โบติน (สะอื้นเหมือนผู้หญิง). ขออภัยแม่! จริงๆ แล้ว ด้วยความโง่เขลา เราจึง...

เวอร์ทูดู. เป็นเรื่องจริงที่มาจากความโง่เขลา ... แต่ฉันทำได้ยังไง! .. (ดันมือของเขาไปที่อกแล้วดึงก้อนกรวดออกมาอีกสองสามก้อน) นี่คุณอยู่นี่ไงถึงจะขึ้นไปด้านบนสุดเลย อย่าโกรธฉันเลย

อฟโดตยา. ขอบคุณ (ใส่โลงศพลงในถุง)

เจราซิม. รอ! รอถุงบางอย่างมาผูก

อฟโดตยา. และอะไร!

เจราซิม. และความจริงที่ว่าค่าไถ่ของคุณไม่เพียงพอสำหรับ Nikita Ivanovich มือเดียว ช่วงนี้ขโมยไปเยอะมาก คุณไม่สามารถทำให้พวกเขาประหลาดใจด้วยก้อนกรวดได้

อฟโดตยา. และฉันไม่มีอะไรอีกแล้ว

เจราซิม. ตกลง. ฉันจะให้สิ่งที่แพงกว่าต่างหูและลูกปัดแก่คุณ (ลงไปที่ดังสนั่น)

โบติน. และคุณจะได้กินแม่! มีไขมันมีประกาย ... (เขาลองจากหม้อต้ม) โอ้เบียร์ของฉันเย็นลงแล้ว! ..

ฟอลคอน. นี่แหละพวกที่มีประกายไฟ! นั่งพักนะผีเสื้อ โอ้ฉันล้มรองเท้าแตะของฉันลงได้ยังไง .. ใช่แล้ว ไปไม่ไกลแล้ว เราเคยอยู่ในถิ่นทุรกันดารมากกว่าหนึ่งครั้ง มีเพียงผืนน้ำที่สามเท่านั้นที่กลับมาจากฝั่งนั้น พวกเขาขโมยม้าจากฝูงข่านและพวกเขาก็ขโมยของได้ดีกว่า ... ตอนนี้มันไม่ใช่เรื่องดีที่จะตามทันพวกตาตาร์เหล่านี้ ...

เวอร์ทูดู. พวกเขาทำงานหนัก: พวกเขายึดเอาความดีมากมาย ตามให้ทันไม่ต้องสงสัยเลย เราจะแสดงให้คุณเห็นวิธีที่สั้นที่สุด กลัวไหมที่จะไปกับเรา?

ฟอลคอน. แน่นอนว่าเขาจะต้องกลัวกับคุณ แต่กับฉันอาจจะไม่ เอ๊ะ คุณยาย?

อฟโดตยา. ไม่ ถ้าฉันเลือกเพื่อนเที่ยว บางทีฉันอาจจะเลือกอันหนึ่ง - อันที่มีขนดก มือของเขาเป็นเหล็ก ฉันเคยสัมผัสมาเอง ... และเขาจะเชื่อถือได้มากกว่า - แก่กว่า

โบติน. โซโคลิก เป็นยังไง? เขามองผ่านคุณ: คุณเป็นคนดี แต่ไม่น่าเชื่อถือ

อฟโดตยา. ใช่แล้ว นั่นไม่ใช่สิ่งที่ฉันพูด...

ฟอลคอน. และฉันไม่โกรธเคือง ฉันมีส่วนแบ่งเช่นนี้ ... น้องสาวของคุณไม่เชื่อฉันก็แค่นั้นแหละ ใช่แล้ว พูดตามตรงว่าฉันเองก็ไม่เคารพผู้หญิงคนนั้นที่มาเป็นเพื่อนกับฉัน เอ๊ะ ฉันคิดว่าไก่กับเหยี่ยวทะเลาะกัน...

GERASIM (ออกจากดังสนั่น) นี่เป็นค่าไถ่ราคาแพงสำหรับคุณนายหญิง เดี๋ยว.

อฟโดตยา. หมวก!

เจราซิม. หมวก จากหัวตาตาร์ หากข่านของพวกเขาไม่ต้องการดูก้อนหินของคุณ คุณจะต้องแสดงหมวกให้เขาดู - อันแรกแล้วอีกอัน อาลีทั้งสองพร้อมกัน ใช่ ต่อรองราคา - อย่าแจกสินค้าของคุณอย่างถูก

อฟโดตยา. ใช่เขาจะให้บางอย่างกับหมวกของผู้คนเหรอ?

เจราซิม. มันไม่เกี่ยวกับหมวก คนเหล่านี้เป็นพี่น้องของหัวหน้าหรือหลานชายของข่าน และพวกเขาเองซึ่งเป็นเจ้าชาย Basurman กำลังนั่งอยู่ในป่าของเราในที่ลับ เราต้องการเปลี่ยนให้เป็นทองคำและม้า คุณต้องการหมวกเหล่านี้มากกว่าหมวกของเรา คุณมีคนถูกจองจำกี่คน?

อฟโดตยา. สาม. สามีพี่ชายและญาติเก่า คุณจำเขาได้ไหม ชื่อคือเฟโดเซช

เจราซิม. จำไม่ได้ได้ยังไง! ฉันยังจำได้เมื่อฉันยังเด็ก ช่างตีเหล็กที่ถูกต้องอยู่ในโรงตีเหล็กและแก่ตัวลง โอ้ย ทนถูกกักขังในวัยชรามันยากนะ! พวกเขาผู้นอกศาสนาไม่ละเว้นคนแก่และเด็ก ราคาของพวกเขาสำหรับผู้ชายอยู่ในกระดูกและฟันเหมือนม้า บางทีคุณอาจช่วยได้ถ้าคุณไปถึงที่นั่นและเอาหัวพาดบ่า หมวกเหล่านี้และกล่องของคุณ - ราวกับว่าตั้งใจไว้สำหรับทุ่งหญ้าของคุณ เราจะพาคุณไปตามถนนและเราจะแสดงให้คุณเห็นสถานที่ที่เราจะพาพวกตาตาร์ไป หากมีสัญญาณจากคุณให้ปล่อยพวกเขาไป และหากไม่มีสัญญาณของพระองค์ อย่าให้พวกเขาหวัง - พวกเขาจะไม่เห็นเจ้านายของพวกเขา ...

Avdotya หยิบหมวกอย่างระมัดระวังแล้วซ่อนไว้ในถุง

รอ! ทำไมคุณถึงรีบขนาดนี้? อย่างน้อยก็รวบรวมความแข็งแกร่งของคุณ! พักผ่อนกับเราบ้าง

อฟโดตยา. ขอบคุณ เกราซิม ซิลิช ขอบคุณทุกคน คนดี!

โบติน. เราใจดีแค่ไหน! คนห้าวพูดอย่างนั้น

เวอร์ทูดู. คุณไม่สามารถหนีจากความจริงได้ ห้าวและนั่น

อฟโดตยา. สำหรับใครบางคนอาจจะห้าวหาญ แต่สำหรับฉันใจดี และมันคืออะไร - มีชื่อเสียง? ท้ายที่สุดแล้ว พวกคุณทุกคนซ่อนตัวอยู่ในป่าไม่ใช่ด้วยความสนุกสนาน ไม่ใช่ด้วยความยินดี ฉันคิดว่าทุกคนมีบ้านและญาติของตัวเอง ...

เจราซิม. คำพูดของคุณเป็นจริงพนักงานต้อนรับ: ทุกอย่างเคยเป็น แต่มันว่ายไป ... ดังนั้นตอนนี้เราจึงมีชีวิตที่เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์ป่า พวกเขาซ่อนตัวจากการทรมานและการเป็นทาสของโบยาร์ แต่มีชื่อเสียงความเศร้าโศกอันขมขื่นของเราและที่นี่เรากินกับเราพร้อมขนมปังของเขาและเห็นเขาในความฝัน ... ดังนั้นเราจึงยินดีที่จะช่วยเหลือคุณ บางทีอาจมีคนช่วยครอบครัวของเรา

อวโดตยา (คำนับ) คำนับคุณบนโลกกับคุณและความเศร้าโศกของคุณ ฉันจะไม่มีวันลืมคุณ. ฉันจะตาย ฉันจะอธิษฐานเพื่อบาปของคุณ (ยกถุง.) ตอนนี้กระเป๋าของฉันไม่มีค่า. แม้ว่าจะไม่หนักหนาสาหัส แต่ก็สามารถช่วยสามดวงวิญญาณได้ ระหว่างนี้ให้ฉันเย็บเสื้อเชิ้ตของคุณหรือบางทีฉันจะซักอะไรบางอย่าง ... คุณแต่งตัวแย่กว่าฉัน (ถึง Botin) แสดงการตัดเย็บของคุณให้ฉันดู Shvets! โอ้ที่รัก! ไม่ใช่ปัญหาที่พวกเขาฉีกมัน แต่ปัญหาคือพวกเขาแก้ไขมัน

โบติน (กางแขนออก). เก่งจังเลยคุณหญิง!.. แม้ว่าเราจะเป็นช่างตัดเสื้อระดับปรมาจารย์ แต่เราก็เป็นคนหนึ่งที่เย็บด้วยไม้เอล์ม

อฟโดตยา. โอเค...มาแก้ไขกัน (หยิบเข็มขึ้นมา)

ฟอลคอน. โบตินล่ะ? แล้วบอกว่าภูมิใจ!

โบติน. ใช่ฉันขอชื่นชม ...

เจราซิม. นกพิราบจะไม่สรรเสริญ แต่โยนไม้แห้งเข้าไฟและทำให้เหล็กหล่ออุ่นขึ้น เราจะต้อนรับแขกที่เย็นชาหรือไม่? และคุณ Vertodub จะปรับแต่งรองเท้าบาสของเธอนิดหน่อย

ฟอลคอน. และฉันจะตัดพนักงานออก เรียบ. เธอมีอันหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าเธอทิ้งมันลงจากมือ ขณะที่ Vertodub มองเธอจากใต้พุ่มไม้

AVDOTYA (ออกจากงาน, หยิบช้อนจาก Botin, คนในหม้อต้ม, ลองทำดู) เกลือจะเล็กน้อย ...

โบติน. เกลือก็มี

AVDOTYA (เติมเกลือและพยักหน้า) ถูกต้องเลย (โยนเปลือกให้ไก่) นี่ Petya เปลือกโลก ล่าสุด. พระองค์ทรงช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากความกลัวอันใหญ่หลวงในเวลากลางคืน ขณะที่เขากรีดร้อง หัวใจของเขาก็สดใสขึ้น

โบติน. นั่นคือสิ่งที่เราเก็บไว้ ถึงจะดำแต่ก็เป็นนกกลางวัน ค่ำคืนเคลื่อนไป พระอาทิตย์ร้องเรียก

AVDOTYA (เย็บอีกครั้ง) ฉันไม่เดาเลยว่าฉันจะนั่งข้างกองไฟของคุณอย่างเงียบ ๆ และสงบสุข - เย็บเสื้อเชิ้ตแล้วพูดคุย! ฉันคิดว่าความตายของฉันมาถึงแล้ว แต่มันกลับกลายเป็นอย่างไร แสงอาทิตย์อีกครั้งหลังพายุผ่านไป

เจราซิม. พายุฝนฟ้าคะนองรุนแรง ปล่อยให้มันผ่านไป นั่นคือสิ่งที่เราอาศัยอยู่ (คนด้วยไม้ในกองไฟ) น่าเสียดายพนักงานต้อนรับที่ปล่อยคุณไป พวกเราชาว Bobyl คนจรจัด เสียใจกับเราด้วย

อยู่กับเราเหรอ? ไม่ ไม่ต้องกังวล ฉันจะไม่หยุดคุณ ยังไงก็ตามเขาจึงพูด ... (เขาหักกิ่งไม้แห้งโยนลงในกองไฟร้องเพลงเบา ๆ โดยไม่มีคำพูด)

โดยไม่ต้องพูดอะไร Botin ก็เริ่มดึงเขาขึ้นมาจากนั้น Sokolik และ Vertodub คำศัพท์ก็ค่อยๆเข้ามาในเพลง

พวกตาตาร์ชั่วร้ายมาเป็นจำนวนมาก

พวกเขารับเต็มนำไปสู่ดินแดนอันห่างไกล

เวอร์ทูดู.

โอ้แม่ ไถ่ฉันด้วย

คุณพ่อที่รัก ช่วยผมด้วย!..

ด้วยกัน.

ไถ่ฉันด้วยคลังทองคำ

ช่วยฉันด้วยดาบ ฉันจะสร้าง ...

ผ้าม่าน

พระราชบัญญัติที่สาม

ภาพที่ห้า

ที่จอดรถของกองทหาร Horde ในที่ราบกว้างใหญ่ เกวียนสองสามคันทำจากผ้าสักหลาดสีขาว ในส่วนลึกมีเต็นท์สีดำขนาดใหญ่ ทางเข้าถูกแขวนไว้ด้วยผ้าสักหลาดลวดลายสี ที่ทางเข้ามีนักรบคนหนึ่งยืนอยู่จากยามอีกคนหนึ่ง Aktai-Mergen และ Bechak-Murza กำลังเล่นแบ็คแกมมอนอยู่หน้าเกวียนสีขาวคันหนึ่งบนพรม Aktai-Mergen ยังไม่แก่ เขาเป็นผู้ชายที่มีไหล่กว้าง ขาสั้น ใบหน้าแข็งกระด้าง Bechak-Murza เป็นชายชราร่างผอมหน้าเหลือง คิ้วของเขาเป็นสีเทา และมีหนวดเคราที่แคบและเบาบางไหลลงมาจากคาง ในระยะไกลราวกับร้องเพลงภาพสุดท้ายต่อไปเสียงผู้ชายก็ร้องว่า:

น้ำไม่ท่วมเมือง -

พวกตาตาร์ชั่วร้ายมาเป็นจำนวนมาก

พวกเขาพาฉันไปได้อย่างไรทำได้ดีเต็มที่

โอ้คุณแม่เฒ่า Ryazan

ฝ่ายรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ของฉัน

ไถ่ฉันช่วยฉันด้วย

จากความโชคร้ายอันห้าวหาญจากการถูกจองจำ ...

ไถ่ฉันด้วยทองคำแดง

แดงทอง, ดำเซเบิล,

ช่วยฉันด้วยลูกศรสีแดงเพลิง

ให้ฉันสร้างดาบของฉัน ...

ตอนนี้เสียงเพลงฟังดูเงียบลง จากนั้นก็ดังขึ้น จากนั้นก็คร่ำครวญ แล้วก็ดูน่ากลัว ไม่ฟังเสียงร้องของเชลย Aktai และ Bechak ก็โยนกระดูกทิ้ง

เบชัค. เจ็ดของฉัน!

แอคเทย์ ห้าของฉัน!

เบชัค. ฉันเอา! เก้า!

แอคเทย์ สี่!

เบชัค. ฉันเอา!

แอคเทย์ วิญญาณชั่วร้ายในแบ็คแกมมอนของคุณ! เสียม้าตัวที่สองไป ตัวที่สามกำลังจะมา

เบชัค. คุณให้อะไร?

แอคเทย์ คุณรู้จักชาลีไหม?

เบชัค. ฉันรู้. ม้าดี. โยนลูกเต๋า

ACTAI (ชัยชนะ) สิบเอ็ด!

เบชัค (ยิ้ม) สิบสอง สีสวาดของฉัน

แอคเทย์ สิบสองแผลบนหัวของคุณ! ฉันไม่อยากเล่นอีกต่อไป (โยนกระดูกทิ้งแล้วลุกขึ้น) ทำไมพวกเขาถึงหอนอยู่ที่นั่นเหมือนสุนัขหิวโหยเหมือนหมาไน? ไคดัน!

นายร้อยหนุ่มไคดันออกมาจากด้านหลังเกวียน เขาโค้งคำนับให้ Aktai

ไคดัน. คนรับใช้ของคุณ Aktai-Mergen!

แอคเทย์ พวกเขากำลังทำอะไร?

ไคดัน. คนเฒ่าเป็นเชื้อรา อานม้าหนุ่มได้รับการซ่อมแซม หนังมีรอยย่น

แอคเทย์ ร้องเพลงทำไม?

ไคดัน. เขาไม่ได้สั่งให้พวกเขาร้องเพลง แต่พวกเขายังคงร้องเพลง

แอคเทย์ คนเลว! พวกเขาทำงานน้อย พวกเขาร้องเพลงมาก และข่านก็โกรธเรา

KAYDAN (ถอยออกไปเล็กน้อยแล้วตะโกนบอกใครบางคน) ภาษาอูรดู! อย่าปล่อยให้พวกเขาร้องเพลง! ไม่ต้องร้องเพลง!

เพลงเงียบไป

AKTAI (เหยียบย่ำหญ้าด้วยความโกรธ) ผู้ลี้ภัยเมื่อวานอยู่ที่ไหน?

ไคดัน. เขามัดมือมัดเท้าตั้งยาม พวกเขาโกหก - รอสิ่งที่คุณสั่ง

แอคเทย์ ให้พวกเขานำทางมาที่นี่

KAYDAN (กรีดร้องอีกครั้ง) ภาษาอูรดู! ขับไล่ผู้ลี้ภัยที่นี่! คำสั่งของอัคไท-เมอร์เกน

แอคเทย์ วิ่งกลางคืน วิ่งกลางวัน...ผมจะหยุดวิ่งแล้ว ฉันจะมัดพวกมันไว้กับม้าหนุ่ม ฉีกเป็นชิ้น ๆ - คนอื่นจะกลัว ...

เบชัค. ฉีกความดีของคุณเป็นชิ้น ๆ ทำไม! ระวังไว้ดีกว่า! คุณเป็นคนร้อนแรง Aktai-Mergen คุณเองก็เหมือนม้าหนุ่ม

นักรบนำนักโทษสามคนมา - Nikita, Fedya และ Ryazan อีกคนซึ่งเป็นชายหนุ่มไร้หนวด พวกเขาสกปรก ถูกทุบตี ถูกฉีกออก มือของพวกเขาบิดไปด้านหลัง ขาของพวกเขาถูกพันธนาการ ผู้ชายสะดุดล้ม

ไคดัน. ลุกขึ้นมานอนอยู่บนพื้นทำไม!

ผู้ชายพยายามดิ้นรนเพื่อลุกขึ้น

แอคเทย์ สุนัขไปไหน?

ทั้งสามเงียบกริบ

บอกว่าที่ไหน? (แกว่งแส้)

NIKITA (ถอดออกเล็กน้อย) หมาพูดไม่ได้...

ACTAI (เข้ามาใกล้) ตอบ ไปไหน ไปไหน?

นิกิต้า. ฉันจะพูดอะไรได้ถ้าฉันไม่ได้รับมัน

แอคเทย์ ไม่ไปก็ขี่ม้าไป! ฉันจะผูกมันไว้กับม้าสองตัว ให้ฉันเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่!

เคย์ดัน (อย่างระมัดระวัง) ขอพูดอะไรสักคำ Aktai-Mergen! คนเก่ง ช่างตีเหล็กที่ดี...

แอคเทย์ เก่งวิ่ง...จะไม่เสียใจ!

เบชัค. มอบลูกชายให้ฉัน Aktai-Mergen ฉันจะส่งเสียงร้องของคุณให้เขา จะบริการผม-ล้างม้า เก็บโกลน ...

ACT (คิดสักนิด) ตกลง. รับมัน.

FEDYA (เกาะติดกับ Nikita) ฉันไม่อยากเห็นเขา! จะไม่ไป! ฉันจะอยู่กับฉัน!

แอคเทย์ โอเค ไปกับคุณเถอะ ปล่อยให้ทั้งสามคนเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ ไคดัน!

คนรับใช้ของข่านออกมาจากเต็นท์ของข่านดำ

คนรับใช้ (ก้มต่ำ) Aktai-Mergen Khan กำลังโทรอยู่ ไปที่เต็นท์ของคุณ (ออก.)

ACT (ในระหว่างการเดินทาง) ปลูกมันไว้ในหลุมสักพักนะ ไคดัน ฉันจะกลับมา - ไปที่บริภาษกันเถอะ! (เขาเดินตามคนรับใช้ไปที่เต็นท์ของข่าน)

KAYDAN (ทำสัญลักษณ์ให้นักรบ) นำกลับมาภาษาอูรดู!

ภาษาอูรดู ไปที่หลุม! ไป! ไปเร็ว ๆ นี้!

นิกิต้า. "เร็ว ๆ นี้"! เราให้ก้าวมากเพียงใดเราเดินมากเพียงใด

หนุ่มไรซาน และคุณ Fedya คงจะอยู่กับชายชราจริงๆ บางทีคุณอาจจะมีชีวิตอยู่

เฟดยา. ฉันจะไม่ไปไหน! ฉันจะตายไปพร้อมกับคุณ! (ร้องไห้พยายามกลั้นน้ำตา)

นิกิต้า. เดี๋ยวก่อน Fedenka! อดทนไว้นะลูกชาย!

เฟดยา. ฉันกำลังกลั้นไว้ แต่น้ำตาเองก็ไหล แต่ไม่มีอะไรจะเช็ดออก: มือของฉันอยู่ข้างหลัง ...

นิกิต้า. ดังนั้นเราจึงร้องไห้ไม่ได้ถ้าไม่มีอะไรจะซับน้ำตา

ภาษาอูรดู ไป ไป!

หนุ่มไรซาน ตราบใดที่เราไป...

นักโทษจะถูกพาตัวไป

BECHAK (โยนกระดูกใส่ฝ่ามือ) มาเล่นแบ็คแกมมอนกันมั้ยไคดัน? ฉันใส่ชาลี

ไคดัน. ม้าอัคไท-เมอร์เกน? ม้าดี. กันเถอะ

พวกเขานั่งลงเล่น ที่ไหนสักแห่งในระยะไกลเพลงก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง:

พวกเขาพาฉันไปได้อย่างไรทำได้ดีเต็มที่

พวกเขานำอย่างเต็มที่เข้าสู่ทุ่งหญ้าสเตปป์ ...

เพลงหยุดอีกครั้ง นักรบปรากฏตัวขึ้นจากด้านหลังเกวียน Avdotya ติดตามเขาไป

นักรบ. ยืนอยู่ที่นี่

เบชัค. คุณพาใครมา?

นักรบ. เธอมาเอง Bechak-Murza

Bechak และ Kaidan มอง Avdotya ด้วยความประหลาดใจและเอาใจใส่

KAYDAN (ลุกขึ้นและขึ้นไปที่ Avdotya) ที่ไหน? ของใคร? กับใคร?

นักรบ. เขาพูดจากฝั่งรัสเซีย หนึ่งพูด

เบชัค. หลอกลวง. ชักนำใครบางคน...

นักรบ. เขามองดูส่งคนไปไม่เห็นใครเลย

เบชัค. คุณต้องการอะไร? เขาต้องการอะไร?

นักรบ. เธอบอกว่าเธอนำค่าไถ่มา บอกข่าน เบชัค-มูร์ซา

เบชัค. ค่าไถ่? (ดูที่ Avdotya ส่ายหัวอย่างสงสัย) ฉันจะไม่บอก

นักรบ. เขากล่าวว่าค่าไถ่ครั้งใหญ่ แพงกว่าเงินแพงกว่าทองคำ ข่านจะมีความสุขเขาพูด

อวโดตยา (คำนับ) บอกข่านของคุณว่าช่วยฉันหน่อย

ไคดัน. เฮ้ผู้หญิงที่ดี! ทำไมไม่พูดว่า Bechak-Murza? บอก!

เบชัค. ตกลง. อนุญาต. ฉันจะถามข่าน ความปรารถนาของเขา: ถ้าเขาต้องการเขาก็จะฟัง ถ้าเขาไม่ต้องการเขาก็จะไม่ฟัง (ซ่อนตัวอยู่ในเต็นท์).

KAYDAN (มาถึง Avdotya) คุณจะซื้อใคร?

AVDOTYA (ด้วยความยับยั้งชั่งใจ) ญาติ...

ไคดัน. เจ้าของของคุณ? สามี?

AVDOTYA (อย่างระมัดระวัง) หรือแม้แต่สามี

ไคดัน. สามีของคุณเสียชีวิตแล้ว

AVDOTYA (ถอยกลับ) โอ้! อะไรนะ! (มองดูไคดันอย่างตั้งใจ) ทำไมถึงรู้ว่าฉันมีสามีแบบไหน!

ไคดัน. เขาไม่ตายดังนั้นเขาจะตายฉันบอกคุณถูกต้อง คุณจะมีสามีอีกคนคนดี - ไรเดอร์บาตูร์! ..

อฟโดตยา. ฉันไม่ได้มาเพื่อเรียกค่าไถ่สามีของฉัน พี่น้อง.

ไคดัน. อืม!..พี่น้อง...

Aktai, Bechak-Murza ออกมาจากเต็นท์ของข่าน ผู้หญิงตาตาร์สองคน ทั้งเด็กและผู้ใหญ่กำลังปูพรมวางหมอน มอง Avdotya ด้วยความสงสัยด้วยความสงสัย

Young TATAR (เงียบ ๆ ) ดูสิความจริงก็คือผู้หญิง!

หญิงชรา. มาหนึ่ง...ไม่มีอาย

หนุ่มตาตาร์ เธอสวยนะ...เสื้อผ้าก็บาง...

เบชัค. มานี่สิผู้หญิง! เตรียมค่าไถ่.

แอคเทย์ ก้มลงดิน! ข่านมาแล้ว!

อฟโดตยา. ลงสู่พื้น - เพื่อพระเจ้าและพ่อและแม่และคุณมีเข็มขัดเพียงพอ

ข่านออกมาจากเต็นท์ เขายังเด็กอยู่ ใบหน้าของเขาเย่อหยิ่งและไม่เคลื่อนไหว ผมของเธอหวีไปด้านหลังหูทั้งสองข้าง ในหูข้างหนึ่งมีแหวนทองคำประดับด้วยหินแปดเหลี่ยมขนาดใหญ่ เขาอยู่ในชุดผ้าไหม สวมรองเท้าบูทสีแดง เขาบิดเกลียวสีดำประดับด้วยทองคำแขวนอยู่บนเข็มขัดทองคำที่ประดับด้วยหินราคาแพง บนศีรษะมีหมวกคลุมด้วยขนสัตว์ เมื่อข่านปรากฏตัวทุกคนก็ก้มลงต่ำ เขานั่งลงบนหมอนและมองดู Avdotya อย่างตั้งใจอยู่ครู่หนึ่งจากนั้นเขาก็พูดบางอย่างกับ Bechak สั้น ๆ และเงียบ ๆ

เบชัค. บอกข่านว่าคุณมาจากไหน คุณมากับใคร?

อฟโดตยา. หนึ่งมา จาก ไรซาน.

แอคเทย์ ตอนนี้ไม่มี Ryazan Ryazan ของคุณถูกไฟไหม้

อฟโดตยา. มีดินแดน Ryazan จากนั้นฉันก็ไป

แอคเทย์ คุณกำลังพูดผิด มีใครไปตามถนนสายนั้นได้อย่างไร? คนขี่ม้าไม่ผ่าน

เบชัค. ถนนไม่ดี! ที่นี่ป่ามีแม่น้ำนี่คือสัตว์ร้าย ... คุณนี่มันหลอกลวงผู้หญิง!

อฟโดตยา. ทำไมฉันต้องหลอกลวงคุณ? แบกภาระของคุณแล้วคุณจะพบทาง เธอลุยแม่น้ำตื้น ๆ ว่ายน้ำในแม่น้ำลึก เดินไปรอบ ๆ สัตว์ป่าในเวลาเที่ยง - ในเวลานี้สัตว์ทุกตัวนอนหลับ

ทุกคนมอง Avdotya อย่างเงียบ ๆ

หญิงชรา (เงียบ ๆ กับหญิงสาว) เขาพูดความจริง ดูสิ เธอรื้อเสื้อผ้าของเธอจนหมด เธอสวมรองเท้าจนหมด ...

เบชัค. โชว์การไถ่ถอน!

Avdotya มอบหน้าอกให้ Bechak เบชักพร้อมธนูวางเขาไว้ต่อหน้าข่าน ข่านแทบไม่เหลือบมองหินสีและผลักหีบศพออกไปอย่างไม่ใส่ใจ

แอคเทย์ ค่าไถ่ที่ไม่ดี นำมันกลับไปหา Ryazan!

อฟโดตยา. ยังไงล่ะ? แต่ดูสิ ! .. ความดีของฉันไม่มีค่าจริงหรือ? (สุ่มดึงสร้อยคอออกมา)

หญิงสาวทาทาร์ (มองหินสีอย่างตะกละตะกลาม) เอ่อ ขอโทษด้วย! เงางาม!

ข่าน (ยิ้มเล็กน้อยให้อัคเตย์) ให้ไทดูลารับไปเถอะ ทั้งหน้าอก. ฉันให้เธอ.

ผู้หญิงคนนั้นก้มลงกับพื้น

(โดยไม่มองเธอ ข่านก็ส่งสัญญาณให้อัคไท) ปล่อยอันหนึ่งไป

อฟโดตยา. ฉันมีมากกว่าหนึ่งที่นี่ในบริภาษ ฉันต้องการอีก!

แอคเทย์ คุณต้องการมากกว่านี้ - นำค่าไถ่มาให้มากขึ้น

อฟโดตยา. นำมา. (เขาหยิบหมวกผ้าบุขนสองใบที่มีหัวเข็มขัดสีออกมาจากกระเป๋า) ดูสิ!

หนุ่มตาตาร์ ฉันนำหมวกมา!

หญิงชรา. พวกตาตาร์ของเรา!..เหมือนที่เจ้าชายมี...

ข่าน (อัคเตย์) ส่งมาให้ฉัน!

Aktai หยิบหมวกจาก Avdotya และมอบให้ข่าน ทั้งสามคน - Khan, Bechak และ Aktai กำลังมองดูพวกเขาอยู่

คุณได้มันมาจากไหน?

แอคเทย์ บอกฉันทีว่าคุณได้รับมันมาจากไหน?

เบชัค. คุณได้รับมันที่ไหน?

อฟโดตยา. ปล่อยญาติของฉัน - ฉันจะบอกคุณว่าฉันได้มาจากไหน

ฮัน (ลุกขึ้น). จากความตายหรือจากหมวกที่มีชีวิต?

อฟโดตยา. จากสิ่งมีชีวิตหากของฉันยังมีชีวิตอยู่

หญิงชรา (ถึงหญิงสาว) อั๊ยยะ! นั่นแหละคือหมวกของเจ้าชาย!

หนุ่มตาตาร์ ดูสิข่านขาวยิ่งกว่าหิมะแล้ว

แซน (ลุกขึ้น) ขึ้นม้าของคุณ! พาเธอไปที่อาน! อย่าบอกทาง - ออกไปซะ!

อฟโดตยา. ฉันไม่กลัวสัตว์ในป่า - ฉันจะไม่กลัวคุณ ฉันจะไม่บอกทางให้คุณ ฉันยังมีชีวิตอยู่ และคุณไม่สามารถสั่งคนตายได้

ข่าน. คุณจะลุกเป็นไฟ!

อฟโดตยา. จะมีมากกว่าหนึ่งวิญญาณในโลกหน้า แม่ของฉันถูกไฟไหม้ Ryazan ถูกไฟไหม้

ข่าน. ฉันจะสั่งให้แกเหยียบหลังม้า!

อฟโดตยา. ดินแดนของเราทั้งหมดถูกม้าของคุณเหยียบย่ำ

ทุกคนเงียบไปครู่หนึ่ง

เบชัค (อย่างระมัดระวัง) ให้ฉันข่านจะพูดอะไรสักคำ

ข่าน. พูด!

เบชัค. เราต้องไถ่ถอนเจ้าชายของเรา ข่าน! Balai-baatura และ Algui-baatura... ต้องแลก! คุณไม่สามารถรับมันด้วยกำลัง ผู้หญิงฟลินท์! คนหนึ่งเดินทางบนถนนสายนี้! หัวใจของเธอกลายเป็นหิน

ฮัน (นั่งลง). ให้หมาป่าพูด เธอต้องการอะไร? เขาต้องการอะไร?

เบชัค. คุณจะซื้อใคร?

อฟโดตยา. พี่น้องของพวกเขา

แอคเทย์ มีกี่หัว?

อฟโดตยา. ญาติของฉันทุกคน - เพื่อข่านทุกคน!

แอคเทย์ พูดว่า: ญาติของคุณกี่คน?

อฟโดตยา. มีสามคน...

ข่าน. คุณพูดไปหมดแล้วเหรอผู้หญิง?

อฟโดตยา. พูดทุกอย่าง.

ข่าน. ตอนนี้ฉันจะพูดคำข่านของฉัน ปล่อยให้เป็นไปตามที่เธอพูด ขับไล่ฝูงชน Ryazan ที่นี่ Aktai! ให้เขาค้นหา..

เบชัค. มีคนมากมายที่รักข่าน - เป็นการค้นหาที่ยาวนาน ถึงค่ำเราจะนั่ง...

ข่าน. เลขที่ ดังเพลงเก่าที่เราร้อง ฉันก็จะทำอย่างนั้น จงเลือกดอกไม้ ผู้หญิงที่เติบโตอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ ยืนอยู่ตรงไหนก็ฉีกตรงนั้น!

อฟโดตยา. เพื่ออะไร?

ข่าน. ฉันให้กำหนดเวลาแก่คุณ ในขณะที่ดอกไม้กำลังเบ่งบานมองท้องฟ้า - เวลาของคุณมองหาญาติของคุณ และดอกไม้จะเหี่ยวเฉามันจะมองดูพื้น - ไม่มีเวลาของคุณอีกแล้ว เวลาของคุณหมดแล้ว.

อฟโดตยา. ใช่มันคืออะไร? ดอกไม้ที่ไม่มีรากจะบานได้นานแค่ไหน? มันก็จะเหี่ยวเฉาไปทันที...แล้วถ้าไม่มีเวลาหาเองล่ะ?

ข่าน. จึงมีชะตากรรม ครอบครัวของคุณหายไปแล้ว!

อฟโดตยา. เจ้าชายของคุณไปแล้ว!

Aktay คว้าแส้ Becak ส่ายหัวอย่างขุ่นเคืองและตำหนิ พวกผู้หญิงก็ยกมือขึ้น

ข่าน. คุณจะขู่ - ก้มหน้าลง และฉันจะพบพี่น้องของฉันโดยไม่มีคุณ เราจะส่งมันไปยังทุ่งหญ้าทุกแห่งและป่าไม้ทั้งหมด จะหา! (หลังจากหยุดชั่วคราว) และหากไม่พบ - โชคชะตา!

AVDOTYA (มองเขาเงียบ ๆ สักครู่แล้วพูดอย่างเงียบ ๆ และเรียบง่าย) เอาล่ะ ได้ตามใจคุณ มาลองเสี่ยงโชคกันเถอะ (มองไปรอบๆ) แต่คราวนี้จะหาดอกไม้ดูท้องฟ้าได้ไหม? ฤดูใบไม้ร่วงทุกอย่างเหี่ยวเฉาตายไป... โอ้! ใช่ ฉันมีดอกไม้! ราวกับว่าเธอตั้งใจเก็บมันไว้ ... ดูสิมีสามปัด ดอกหนึ่งบานแล้ว และอีกสองดอกยังไม่บาน ไม่เป็นไรใช่ไหม?

เบชัค. ให้ที่นี่! (รับดอกไม้จาก Avdotya แล้วแสดงให้ Khan และ Aktai ดู)

แอคเทย์ ดอกไม้อะไร? คุณได้มันมาจากไหน?

อฟโดตยา. จากไหน? ฉีกออกจากพื้น

แอคเทย์ ไม่ใช่ของเรา. นำมาจากอีกด้านหนึ่ง จากป่า.

เบชัค. ไม่ Aktai-Mergen ดอกไม้ที่เรียบง่ายเติบโตในที่ราบกว้างใหญ่ของเรา - ม้าเหยียบย่ำด้วยกีบ ในป่าฉันคงจะถอนออก - ฉันคงเหี่ยวเฉาไปนานแล้ว

ข่าน. ความจริงของคุณ Bechak-Murza ฉันคงเลิกไปนานแล้ว รับดอกไม้ของคุณผู้หญิง มองพระอาทิตย์ก็มองหาพี่น้องของท่าน คำพูดของข่านนั้นแข็งแกร่ง

อฟโดตยา. ตาตาร์ข่าน คุณเป็นปรมาจารย์ที่นี่ - ความตั้งใจของคุณ สั่งซื้อข่าว Ryazan ของเรา - บางทีฉันอาจจะพบข่าวของตัวเอง

ข่านเซ็นสัญญากับอัคไทผู้ซึ่ง - ถึงไคดาน ไคดันจากไป

AKTAI (ถึง Bechak เงียบ ๆ ) ข่านผู้เมตตาแต่จะยกให้หมา-ปล่อยให้น้ำตาไหล! ..

เบชัค. มันเป็นไปไม่ได้สำหรับสุนัข เจ้าชายต้องได้รับการช่วยเหลือ

ไคดันออกมาจากด้านหลังเกวียน ข้างหลังเขา มีนักรบสองคนนำชาวโปโลเนียนออกไป พวกมันไปทีละคนเชื่อมต่อกันด้วยเชือกเส้นเดียว มือของพวกเขาบิดอยู่ข้างหลังฉัน เสื้อผ้าของพวกเขาขาดรุ่งริ่ง ชายชราผมหงอกร่างสูงเดินไปข้างหน้า โดยไม่มองข่านหรือ Avdotya เหมือนคนตาบอดเขาก็ผ่านไป ด้านหลังเขาลากขาอย่างแรง มีชายผิวดำวัยกลางคนร่างผอมคนหนึ่งเข้ามา

อฟโดตยา. โอ้พ่อ!

LAME MAN (เหลือบมองเธออย่างรวดเร็ว) นั่นคือคุณ Avdotya Vasilievna? ตั๊กแตน?

อฟโดตยา. ฉัน สเตฟาน ฟีโอโดริช ฉัน ที่รัก... แต่ไม่มีใครรู้จักคุณด้วยซ้ำ...

แอคเทย์ พี่ชาย?

AVDOTYA (หลังจากหยุดชั่วคราวด้วยความยากลำบาก) ม-ไม่...

ชายง่อยถูกแทนที่ด้วยชายหนุ่ม ข้างหลังเขามีชายร่างใหญ่ที่มีพลังมากจนเมื่อไม่นานมานี้ มีผ้าพันศีรษะ มีท่อนไม้พันรอบคอและพันกันเหมือนขาม้าที่โยกไปมา

อีวาน วาซิลีเยวิช! (วางมือบนแก้ม) โอ้ความเศร้าโศกของฉัน!

มนุษย์กับบล็อก สวัสดี Avdotya Vasilievna! แต่คุณมาหาเราสู่ยมโลกของเราได้อย่างไร? มาถึงโลกนั้นพอดี ...

แอคเทย์ พี่ชาย?

Avdotya เงียบ

อฟโดตยา. เลขที่! เดี๋ยวก่อน!..นี่คือน้องชายของฉัน! พี่ชาย!

อักไท (ทำป้ายให้นักรบเขาตัดเชือก) ยืนกัน.

อฟโดตยา. ปลดบล็อกออกจากเขา เชือก!

เบชัค. ปลดเขาภาษาอูรดู! คุณยายซื้อมัน

แอคเทย์ มีหนึ่งหัว - สองอยู่ข้างหลังเรา

มนุษย์กับบล็อก แลกแล้วหรือยัง? มีอะไรจริงไหม? แม่ของฉัน!.. Avdotya Vasilyevna...

แอคเทย์ ไปทางด้านนั้น! (โบกมือ) ปล่อยคนอื่นไป!

คนที่ถูกผูกมัด เหนื่อยล้า เหนื่อยล้า ผ่านไปทีละคน Avdotya เหนื่อยล้าจากความสงสารและน้ำตาไหลติดตามพวกเขาด้วยสายตาของเขา บางครั้งเธอหลับตาหรือเบือนหน้าหนี ไม่สามารถแบกรับความโศกเศร้าของตนเองและของผู้อื่นได้

ดูสิ Bechak-Murza: ดอกไม้ในมือของเธอร่วงโรยและมองดูพื้น

AVDOTYA (มองดอกไม้ด้วยความหวาดกลัวและยกมันขึ้นมาอย่างมีชัย) คนหนึ่งเหี่ยวเฉา - อีกคนเบ่งบาน!

เบชัค. บานสะพรั่งในมือของคุณ? มันไม่สามารถเป็นได้

อฟโดตยา. ดูด้วยตัวคุณเอง!

แอคเทย์ ขวา. บานสะพรั่ง อีกคนหนึ่งก็ไม่นับ

เบชัค. ข่านผู้เมตตาจะว่าอย่างไร?

ข่าน. ความสุขของเธอ. ให้เขาค้นหา..

ชาวโปโลเนียนกำลังมาอีกครั้ง ในหมู่พวกเขาคือ Fedoseich

AVDOTYA (รีบไปหาเขา) เฟโดซิช! คุณเป็นชนพื้นเมืองของฉัน! มีชีวิตอยู่!

เฟโดเซย์ช. โอ้พระผู้เป็นเจ้า! ฉันจะไม่เชื่อสายตาตัวเอง! Avdotya Vasilievna! (ร้องไห้) เป็นยังไงบ้างแม่? เพื่ออะไร?

อฟโดทยา (ร้องไห้) ฉันมาซื้อให้คุณ ใช่ แต่ฉันไม่สามารถแลกคุณได้ คุณคือคนแก่ของฉัน ที่รัก! ฉันไม่เสียหัวใจฉันเรียกค่าไถ่ของคนอื่น แต่จะไม่มีการเรียกค่าไถ่สำหรับคุณหาก Nikitushka และ Fedenka ยังมีชีวิตอยู่

เฟโดเซย์ช. พวกเขายังมีชีวิตอยู่แม่สักพัก ... พวกเขากำลังนั่งอยู่ในหลุมเพื่อหลบหนี

แอคเทย์ อย่าพูด! มาเร็ว! เขาเป็นพี่ชายของคุณเหรอ?

Avdotya เงียบเอามือปิดหน้า

เฟโดเซย์ช. อย่ารู้สึกเสียใจกับฉันที่รัก! ถึงเวลาที่ฉันต้องตายแล้ว!

อฟโดตยา. ไม่ ฉันทำไม่ได้!.. นี่คือน้องชายของฉัน! ปล่อยให้เขาไป!

แอคเทย์ โอ้คุณกำลังโกหก! .. เอาล่ะรับไปเราไม่รู้สึกเสียใจ - อีกไม่นานก็จะตาย

เฟโดเซชกำลังถูกปลด

เฟโดเซย์ช. คุณเป็นคนชอบธรรมของเรา! Avdotya Vasilievna!.. คุณทำอะไรลงไป? ทำไมคุณถึงเรียกค่าไถ่ฉันคนเก่า? ท้ายที่สุด Nikita และ Fedya ต้องเผชิญกับความตายอันดุเดือด!

แอคเทย์ ซื้อมาสองหัว.. ที่สามยังคงอยู่ - เลือก

นักโทษเดินผ่าน Avdotya อีกครั้ง เธอยืนก้มหัวลง

ผ่านไปหมดแล้วเหรอไคดัน?

ไคดัน. พูดทุกอย่าง...

ภาษาอูรดู ทั้งหมด.

แอคเทย์ เราไปกันหมดแล้ว เราจะไม่พาคุณกลับ เอาสองพี่น้องของคุณพ่อ เห็นได้ชัดว่าคนที่สามยังไม่ตาย มันจบแล้ว.

อฟโดตยา. ไม่ ยังไม่จบ! คุณกำลังซื้อขายอย่างหลอกลวง คำพูดของคุณอยู่ที่ไหนข่าน? Ryanans ไม่ใช่ทุกคนที่ถูกนำมาที่นี่

ข่าน. เธอพูดถูกหรือเปล่า?

ไคดัน. ยังมีอีกสามคนนะข่านที่รัก

ไคดัน. Aktai-Mergen รู้ดี

อฟโดตยา. พวกเขาอยู่ในหลุม!

ACTAY (บูดบึ้ง) พวกเขาอยากจะวิ่งหนี ติดอยู่ในที่ราบกว้างใหญ่

อฟโดตยา. และเจ้าชายของคุณบางทีพวกเขาอาจต้องการหลบหนีจากการถูกจองจำ แต่ฉันก็ยังรับค่าไถ่สำหรับพวกเขา หัวหน้าข่าน แสดงให้ฉันเห็น Ryazan ทั้งหมดเต็ม!

ข่าน. ปล่อยพวกเขาไป. คำพูดของฉันแข็งแกร่ง

แอคเทย์ ใช่แล้วที่รักข่าน คำพูดของคุณแข็งแกร่ง เพียงแค่ดูก่อน - ดอกไม้อีกดอกของเธอเหี่ยวเฉา

อฟโดตยา. ดอกที่สามบานสะพรั่ง (ยื่นดอกไม้ออกมา)

ทุกคนมองดูดอกไม้ด้วยความประหลาดใจ

หญิงชรา. อา อา อา อา! ไม่เคยมีอะไรแบบนี้มาก่อน!

ข่าน. ความสุขของเธอ! นำสามคนนั้น

อฟโดตยา. เฟโดซิช! คุณเป็นชนพื้นเมืองของฉัน! ฉันจะทำอย่างไร? เพื่อค่าไถ่ตัวเดียวฉันก็จะมี ... ฉันสามารถไถ่ถอนหนึ่งในสองอย่างได้ เข้าใจ? หนึ่ง...

เฟโดเซย์ช. และฉันนกพิราบของฉันจะกลับไปอยู่ใต้แอก ... มีอะไรอยู่! ฉันจะอดทน

มนุษย์กับบล็อก พอแล้ว เฟโดเซช! หากใครควรกลับไป ฉันก็ควรกลับไปเช่นกัน คุณจ่ายเงินให้ฉันแพงมาก Avdotya Vasilievna ฉันไม่คุ้มกับราคานั้น

AVDOTYA (มองทั้งสองคนราวกับเข้าใจยากในสิ่งที่พวกเขาพูด จากนั้นส่ายหัวช้าๆ พูดเบา ๆ และหนักแน่นมาก) เลขที่ สิ่งที่ทำเสร็จแล้ว ฉันจะไม่ยอมแพ้

นักรบนำ Nikita, Fedya และผู้ลี้ภัยคนที่สามออกไป

นิกิตุชก้า! เฟเดนก้า!

FEDYA (รีบไปหาเธอ) แม่! .. ไม่นะ ... ดุนยา! .. น้อง! คุณดูเหมือนแม่ของคุณ - เหมือนกันทุกประการ! ..

แอคเทย์ นี่แหละที่มันควรจะเป็นพี่ชาย!

นิกิต้า. อัฟดอตยัชกา! ฉันไม่คิดว่าจะไม่คาดหวังที่จะพบคุณที่นี่ ราวกับความฝัน. ก่อนตาย...

แอคเทย์ แล้วคนนี้เป็นคนแบบไหนล่ะ? เช่นกันครับพี่?

อฟโดตยา. และนี่คือพี่ชาย

แอคเทย์ มีพี่น้องสามคน - มีสี่คน เลือกหนึ่งในสองพี่น้อง นี่หรือนั่น?

อฟโดตยา. ฉันจะเลือกได้อย่างไร? ฉันจะแบ่งหัวใจของฉันออกเป็นสองส่วนหรือไม่?

แอคเทย์ ครึ่งหนึ่ง ครึ่งหนึ่ง ... ช่างเป็นข้อตกลงอะไรก็ตาม เธอนำค่าไถ่มาสามครั้ง - คุณเอาสามมา ดูสิมีสองอันฉันเลือกเอง ของคุณ. เลือกอีกหนึ่งอัน คุณเหลืออีกหนึ่งอัน

AVDOTYA (คุกเข่าลง) เมตตาฉันด้วยข่านให้ฉันทั้งคู่

ข่านเงียบไป

แอคเทย์ ดูเถิด ดอกที่สามจะเหี่ยวเฉาไป ไม่มีที่สี่.

อฟโดตยา. มีเมตตาข่าน!

แอคเทย์ มันบอกว่าเลือกอันหนึ่ง เลือก!

นิกิต้า. พา Fedya Dunyushka! เขายังไม่ได้เห็นชีวิตเลย

เฟดยา. พา Nikita, Dunya! คุณจะไม่หลงทางกับเขา สิ่งที่ฉัน!..

Avdotya แข็งตัวทั้งตัวบนเข่าและใช้มือปิดหน้า

เฟโดเซช (ร้องไห้) ใช่คุณเต็ม Avdotyushka ที่คุณกำลังฆ่าตัวตาย! มอบพวกตาตาร์ให้ฉันแล้วก็แค่นั้นแหละ...

มนุษย์กับบล็อก ปล่อยฉันไป Avdotya Vasilievna ฉันไม่ใช่ญาติของคุณเลย คนแปลกหน้า.

AVDOTYA (ลดมือลง) พวกคุณคนไหนที่ไม่เกี่ยวข้องกับฉัน? ของเขาเองทั้งหมด ญาติทั้งหมด เลือดทั้งหมด ฉันรู้จักทุกคน ฉันจำทุกคน แต่ฉันไม่รู้จักใครเลย - ฉันเสียใจกับตัวเองมากขึ้น ... เอาละจะไม่เมตตาข่านเหรอ? เลขที่? (ลุกขึ้นยืน) ดังนั้นจงรู้เถิดว่าเราจะไม่ชี้ทางแก่ท่าน ปล่อยให้ญาติหายไปเหมือนญาติของฉันและฉันพร้อมกับเธอ! ..

เบชัค. คุณไม่รู้ว่าคุณกำลังพูดถึงอะไร

อฟโดตยา. ไม่ ฉันรู้ บอกฉันหน่อยข่าน ฉันควรตัดนิ้วไหน - นี่คืออันนี้เหรอ?

แอคเทย์ ถึงจะตัดทุกอย่างแต่เราไม่รังเกียจ...

อฟโดตยา. ฉันถามฮานะ ไม่ใช่เธอนะคนร้าย! บอกฉันหน่อยข่านคุณมีแม่ไหม? ไม่ไหม้เหมือนฉันเหรอ? ให้เธอเลือกหมวกใบหนึ่ง - ใบนี้หรือใบนี้? อย่างไรก็ตาม เราจะคืนบุตรชายคนหนึ่งแก่นาง และอีกคนหนึ่งจะไม่มีชีวิตอยู่ ไปถามเธอว่าจะเลือกอันไหน?

แอคเทย์ หุบปากไปเลยไอ้บ้า!

ข่าน. เดี๋ยว!.. คุณต้องการอะไรผู้หญิง?

อฟโดตยา. อย่างที่ฉันบอกไปแล้วฉันจะพูดอีกครั้ง: ญาติของฉันทั้งหมดเพื่อญาติของคุณทุกคน! จะเยอะจะไม่พอ-ไม่อยากนับ ปล่อยให้ฝูงชน Ryazan ไปกับฉันข่าน! เราทุกคนอยู่ในเครือญาติในการเลือกที่รักมักที่ชังความเป็นพี่น้องกันแม่คนเดียวกันทั้งหมดเป็นลูกของดินแดน Ryazan ของเรา ... หากคุณต้องการทำให้แม่ของคุณพอใจเพื่อพบพี่น้องของคุณปล่อยพวกเราไป!

หญิงชรา. ปล่อยนะข่าน! ฟังฉันนะผู้เฒ่า! ฉันดูแลน้องชายของคุณ โยกคุณไว้ในอ้อมแขนของฉัน ...

หนุ่มตาตาร์ ปล่อยนะข่านที่รัก!

เบชัค. ดูสิ ดอกไม้ทั้งสามดอกในมือของเธอลุกขึ้นแล้ว! ราวกับแสงสีทอง ราวกับแสงดาว ดอกไม้ชนิดไหน? เหมือนเป็นสีโทนร้อน...

อฟโดตยา. ความร้อนสีคือ ตื่นมาบานสะพรั่ง-ไม่ใช่ในฝัน!

ข่าน. ความสุขของเธอ! ปล่อยพวกเขาไป!..

เคย์ดัน (ตะโกน) ภาษาอูรดู! ขับไล่ Ryazan ทั้งหมดกลับ บอกว่าน้องสาวของคุณซื้อมัน พวกเขาจะเข้าข้างพวกเขา!

ผ้าม่าน

พระราชบัญญัติสี่

ภาพที่หก

บ้านอีกหลังใน Ryazan โต๊ะและม้านั่งยืนในลักษณะเดียวกัน มีเพียงทุกสิ่งรอบตัวเท่านั้นที่เบากว่า ใหม่กว่า เปลือยกว่า - เพดานและผนังยังไม่ได้รมควัน ม้านั่งและโต๊ะยังไม่ได้เช็ด เตายังไม่ได้ถูกฟอกจากความร้อน

Fedoseich นอนอยู่บนเตา วาเสนายืนอยู่ตรงข้ามเขาแล้วเงยหน้าขึ้นคุยกับเขา

วาเสนา. รู้สึกดีขึ้นแล้ว เฟโดเซช?

เฟโดเซย์ช. คงไม่ง่ายไปกว่านี้ถ้าคุณนอนบนเตาที่บ้าน โอ้! .. (ยืดออก)

วาเสนา. น่ากลัวไหมที่ไม่ยอมกลับบ้าน?

เฟโดเซย์ช. ไม่ มันไม่น่ากลัว ฉันรู้ว่าฉันจะทำ คุณจะวิ่งไปที่บ้านของคุณเองโดยไม่มีขา

วาเสนา. และตอนนี้เขาก็จากไปแล้ว...

เฟโดเซย์ช. ตอนนี้เขาลงแล้ว ทำไมถึงพูดอย่างนั้น: ไม่ใช่สองศตวรรษในโลกที่จะมีชีวิตอยู่

วาเสนา. และเราไม่ได้หวังที่จะเห็นคุณยังมีชีวิตอยู่ด้วยซ้ำ ฉันกับอิลยานิชนาอาศัยอยู่ในเขต - เป็นเด็กกำพร้าล้วนๆ กระท่อมมันหนาว ฤดูร้อนนะรู้ไหม ในฤดูหนาวตอนกลางคืนหมาป่าหอนแบบนั้นพวกมันเข้ามาใต้หน้าต่าง ... ว้าวมีความกลัว! และเมื่อคุณตื่นขึ้นมาตอนเที่ยงคืนจากเสียงหอนของพวกเขา คุณจะคิดถึงมัน - ที่ไหนสักแห่งที่วิญญาณป้าของเราในป่าใดในที่ราบกว้างใหญ่ที่สัญจรไปมา - คุณจะท่วมท้นมาก ... เราไว้ทุกข์ให้คุณก่อน คุณแก่...

เฟโดเซย์ช. ใช่ ฉันไม่คิดว่าตัวเองมีชีวิตอยู่ Avdotya Vasilievna พาเรากลับมาจากอีกโลกหนึ่ง...

วาเสนา (อย่างลึกลับ) คุณอยู่นี่ Fedoseich คุณไม่ได้ลงจากเตา แต่ถ้าคุณเดินคุณจะดูเหมือนคนทั้งถนนโค้งคำนับวิญญาณป้าของเราจากเอว ไม่ว่าเธอจะไปที่ไหน - เพื่อค้าขายในโบสถ์ - เธอได้รับเกียรติจากทุกคนราวกับว่าเธอเป็นเจ้าหญิงหรือหญิงชราในสมัยโบราณ

เฟโดเซย์ช. ไม่เพียงแต่อยู่ในเข็มขัดเท่านั้น แต่เธอต้องโค้งคำนับด้วยเท้าของเธอ

วาเสนา. ดังนั้นพวกเขาจึงพูด รู้ไหม เฟโดซิช...

เฟโดเซย์ช. ฉันรู้ทุกอย่าง. ศตวรรษนี้มีชีวิตอยู่ และคุณที่รักจะรวบรวมไว้บนโต๊ะ Avdotya Vasilievna จะมาและทุกอย่างก็พร้อมสำหรับคุณและฉัน: นั่งลงที่โต๊ะทานอาหารเย็น! ..

วาเสนา. ฉันยังมีชีวิตอยู่! .. (เขาวางเครื่องปั่นเกลือวางขนมปังบนผ้าเช็ดตัวหยิบหม้อครีมเปรี้ยวแตงกวาหนึ่งถ้วยจากใต้ดินเขาวางมันลงบนโต๊ะวิ่งไปที่เตา แล้วก็หยุดกะทันหัน จับมือแล้วหัวเราะออกมาดังๆ)

เฟโดเซย์ช. คุณคืออะไร?

วาเสนา. โอ้ยแทบไม่เชื่อสายตา! และเรามีโต๊ะอีกครั้ง ม้านั่ง พื้น และห้องใต้ดิน ... ทุกอย่างเหมือนเดิมและอาจดีกว่านี้อีก ...

เฟโดเซย์ช. สำหรับคุณคนหนุ่มสาว สิ่งใหม่ดีกว่า แต่สำหรับคนแก่อย่างพวกเรา น่าเสียดายสำหรับคนรุ่นเก่า

วาเสนา. ตอนนี้หน้าต่างใหญ่ขึ้น สว่างขึ้น และใต้ดินก็เป็นเพียงคฤหาสน์เท่านั้น ...

เฟโดเซย์ช. ฉันไม่เคยไปใต้ดิน ฉันไม่เคยไป และหน้าต่างก็สว่างมาก เฉพาะที่นี่ในดวงตาเท่านั้นที่มันมืดลง ไม่มีอะไรต้องทำ ฉันเห็นแสงสีขาวมามากพอแล้ว

ประตูโถงทางเดินเปิดออก Nastasya ยืนอยู่บนธรณีประตูพร้อมถังน้ำเต็มใบในมือ และพูดกับใครบางคนในโถงทางเดิน

นาสตาสเซีย. เข้ามา เข้ามา คนดี!.. ทักทายเต็มหน้า - เพิ่งรีดนมวัว

Mitrevna และ Prokhorych เข้าไปในกระท่อม

มิเทรฟนา. ใครก็ตามที่ต้อนรับแขกเต็มบ้านย่อมมีบ้านเต็ม ขอให้คุณมีชีวิตอยู่ตลอดไป

(คำนับทุกคน) สวัสดี Fedoseich! สวัสดี Vasenushka! พนักงานต้อนรับอยู่ที่ไหน?

นาสตาสเซีย. ฉันไปที่โรงตีเหล็ก - เพื่อเรียกอาหารเย็น ใช่แล้ว แค่นี้ก็ชัดเจนว่าช่างตีเหล็กของเราจะไม่ทิ้งโรงตีเหล็กไว้เบื้องหลัง พวกเขามีเรื่องให้ทำมากมายในขณะนี้ ก่อนมืดพวกเขาจะไม่ออกจากโรงตีเหล็ก

โปรโคริช. ตอนนี้ทุกคนมีมากพอที่จะทำ - ทั้งช่างตีเหล็ก, ช่างไม้, คนตัดหิน, และช่างปั้นของเรา ... พูดเป็นเรื่องตลก - ในสถานที่เก่า เมืองใหม่ใส่.

มิเทรฟนา. ไม่จำเป็นต้องพูดว่า: ทำงานหนัก, ทำงานหนัก และยังขอบคุณพระเจ้าที่บอกว่าเรารอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ...

นาสตาสเซีย. ไม่มีทาง เจ้าของกำลังมา - มันเคาะที่โถงทางเดิน ... ดูสิ Vasenushka

วาเสนาวิ่งออกไปในทางเดินและกลับมาทันที

วาเสนา. คนแปลกหน้าป้า Nastya! .. ไม่รู้ว่าคนแบบไหน ชายสองคนและเด็กชายหนึ่งคนอยู่กับพวกเขา

คนสองคนข้ามธรณีประตู ข้างหนึ่งกว้าง นั่งยอง มีหนวดเคราขนาดใหญ่ ส่วนอีกข้างผอม หน้าเหลือง มีหนวดเคราเบาบางและผมบาง เหล่านี้คือนักร้องพเนจรตาบอดคุณปู่ Savva และลุง Melenty Sleptsov ถูกเด็กนำทาง Simeon พา Sleptsov เข้าไปในกระท่อม

นาสตาสเซีย. เจ้าของที่พักยังคงอยู่ที่บ้าน แต่เรามีธรรมเนียมอย่างหนึ่งคือ เมื่ออยู่กับเจ้าบ้านแล้วไม่มีพวกเขา นั่นคือการต้อนรับแขกทุกคน นั่งลงนะคนดี ทำตัวให้อบอุ่น

สิเมียน (นำคนตาบอดไปที่ร้าน) นี่ร้านลุงเมเลนตี้ (พูดกับชายชรา) ทิ้งกระเป๋าของคุณปู่นั่งลง

คนตาบอดนั่งลง

เฟโดเซย์ช. คุณจะไปที่ไหนและจากที่ไหนคนแปลกหน้า?

เมเลนเทียส ฉันจะพูดว่า: เราไปทุกที่ที่ตาเรามอง แต่ตาของเราไม่มอง โชคดีอีกประการหนึ่ง เพื่อนตัวน้อยของเราทำได้ดีมาก เขามองหาสามคน สิเมโอน เอาไม้เท้าไปวางไว้ตรงมุมสิ!

ไซมอน. เอาน่า ลุงเมเลนเทียส

เฟโดเซย์ช. เฮ้ วาเสนา ตัดขนมปังให้พวกเขาก่อน... ฉันคิดว่าระหว่างทางพวกเขาคงหิว เป็นหวัด... ฉันเองก็เดินทางไกลเหมือนกัน ฉันรู้ว่ามันคืออะไร ความหนาวเย็นและความหิวโหยบนท้องถนน อย่าเสร็จจนถึงมื้อเย็น

VASENA (เสิร์ฟขนมปัง) กินคนแปลกหน้า!

นาสตาสเซีย. ให้ฉันเกลือบ้าง อาหารที่ไม่มีเกลือคืออะไร!

ซาฟวา. ขอบคุณลูกสาว! ขอพระเจ้าอวยพรคุณ.

วาเสนา. รับมันเด็กชาย เพียงพอสำหรับทุกคน คุณต้องการอะไร - เปลือกโลกหรือตรงกลาง?

ไซมอน. กอร์บุชก้า

เมเลนเทียส แน่นอนสิเมโอน ตราบใดที่คุณมีฟัน ให้แทะเปลือกโลก แล้วคุณจะอยู่กับฉันถามจากตรงกลาง

ซาฟวา. เอ๊ะ! การอบขนมปังที่ดี! และแสงสว่างและความพึงพอใจและจิตวิญญาณ ฉันจะขอบคุณคนดีสำหรับขนมปังและเกลือของคุณได้อย่างไร? เราไม่ได้ร่ำรวยอะไรเลย นี่เป็นเพลงสำหรับคุณที่จะร้องเพลงตามธรรมเนียมของคนตาบอดของเราถ้าคุณต้องการ

นาสตาสเซีย. ร้องเพลงอนาถ! บทเพลงนั้นผ่านกาลเวลา

เฟโดเซย์ช. แล้วก็ร้องเพลง! ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาพูดว่า: ดีกว่าอยู่ร่วมกับการร้องไห้ เป็นการดีกว่าที่จะตายพร้อมกับบทเพลง

มิเทรฟนา. ร้องเพลง ร้องเพลง ที่รัก แล้วเราจะฟัง

ซาฟวา. เราจะร้องเพลงอะไร? เรื่องทางจิตวิญญาณ? เก่าหรือใหม่?

เมเลนเทียส กาลอันไกลโพ้นนั้นเก่ารกไปด้วยตะไคร่น้ำ มาร้องเพลงถึงอดีตกันเถอะ พวกเขามาถึง Ryazan Ryazan แล้วเราจะกระชับมัน เริ่มเลย ซาวา!

ซาฟวา (เบส)

และมันก็ไม่นานมานี้

จำได้ชัดเจนจนยากจะเชื่อ

ซาร์บาคเม็ตแห่งตาตาร์เข้ามาใกล้

เขาทำลาย Ryazan เก่าใต้ป่า ...

มิเทรฟนา. อย่างนั้นจริงๆ...

ประตูเปิดออก Avdotya, Nikita, Fedya และคนที่พยายามหนีจากฝูงชนเข้าไปในกระท่อมร่วมกับพวกเขา

วาเสนา. มาแล้วของเรา!

นิกิต้า. หุบปากนะสาวน้อย! ให้เราฟังด้วย ร้องเพลงจนร้องเพลง!

ซาฟวา. สำหรับผู้ดำเนินรายการและร้องเพลงก่อน Melenty, Simeon! .. (ร้องเพลงอย่างขยันขันแข็งกว่าเดิม)

โอ้คุณย่าเฒ่า Ryazan!

ฝ่ายรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ของฉัน!

เมเลนเทียส

หอคอยสีทองของคุณ!

ห้องใต้ดินที่มีกำแพงแข็งแกร่งของคุณ!

และโบยาร์ใน Ryazan ก็มีชื่อเสียง

และโบยาร์ก็อยู่บ้าน

เมเลนเทียส

และชาว Ryazan ก็กระตือรือร้น

มีเมตตาต่อพี่น้องผู้ยากจน

จะไม่ละทิ้งเด็กกำพร้า คนยากจน

ไร้แขน ไร้ขา...

นิกิต้า. คุณเป็นอะไรพนักงานต้อนรับ? เราต้องปฏิบัติต่อคนแปลกหน้า บทสวดดังกล่าวไม่ไร้ประโยชน์

NASTASYA (นำทัพพี) กินคนแปลกหน้าเพื่อสุขภาพของคุณ

ซาฟวา. ช่วยคุณลอร์ด! ที่รัก คุณจะร้องเพลงจากถ้วยเดียว จากสองใบคุณจะเต้น

นิกิต้า. เกิดอะไรขึ้น? ดื่มอีกเช่นกัน

อฟโดตยา. อย่าซ่อมแขกที่รักดื่ม!

ซาฟวา. ไม่ อาจารย์ ร้องเพลงให้เสร็จก่อน แล้วจึงดื่มให้เสร็จ เมเลนเทียส!

และไม่นานมานี้

ฉันจำได้ชัดเจนยากที่จะเชื่อ ...

Khan Bakhmet แห่ง Tatar เข้ามาใกล้

เขาทำลาย Ryazan เก่าใต้ป่า

เมเลนเทียส

พระองค์ทรงทำให้ผู้คนสี่หมื่นคนหลงใหล

เขานำทั้งหมดเข้าสู่ทุ่งหญ้าสเตปป์ป่า ...

Ryazanochka ภรรยาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ใน Ryazan

เธอปรารถนาถูกเผา ...

มิเทรฟนา. โอ้คุณพ่อ! เกี่ยวกับเราร้องเพลง! ..

โปรโคริช. เกี่ยวกับเราและมี ... เกี่ยวกับความเศร้าโศกของเราใน Ryazan

เมเลนเทียส

เธอปรารถนาเธอถูกเผาไหม้ -

หัวเล็กๆ สามหัวถูกพรากไปจากเธอ:

เรียนพี่ชายที่รัก

เมเลนเทียส

สามีแต่งงานอีกคน

พ่อตาใจดีอีกคน...

วาเสนา. ไม่ ไม่ใช่แม่สามี! ดังนั้น - ญาติ Fedoseich! ..

อฟโดตยา. และคุณคิดจริงๆ - พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับเรา! พวกเขารับพ่อตามาจากใครไม่มีอะไรเกิดขึ้น

ประตูเปิดออก หลายคนเข้ามาในกระท่อม - ผู้ชาย ผู้หญิง ผู้ชาย

ไรซาน. ไม่มีทาง คุณร้องเพลงเหรอเจ้าของ? และเราควรฟัง!

อฟโดตยา. นั่นแหละเพลงที่จะฟัง นั่งลง - แขกจะเป็น

เมเลนเทียส

นางจึงคิดอย่างมีเหตุผลว่า

ฉันจะไปที่ดินแดนในตาตาร์

ไถ่ถอนแม้แต่หัวเล็กๆ ตัวเดียว

ถนนดีสำหรับการเรียกค่าไถ่ ...

วาเสนา. โอ้... (ดึงชุดของ Nastasya)

ภรรยาไปตามทางและถนน -

ผ่านป่าทึบผ่านป่าทึบ

ตลอดหนองน้ำ ตลอดหนองน้ำ

ผ่านผืนทราย ทุกอย่างผ่านหลวม ...

เธอลุยลำธารเล็ก ๆ

แม่น้ำลึกก็ลอยมา

ล้างช่องประมาณเที่ยงคืนผ่านไป

ป่ามืดประมาณเที่ยงผ่านไป ...

ที่นี่เธอมาถึงดินแดนของคนนอกศาสนา

ถึงตาตาร์ข่านบาคมาผู้ชั่วร้าย

ก้มลงกราบพระองค์

ขี้เล่นล้มลงที่เท้า:

คุณพ่อซาร์บาคเม็ตแห่งตาตาร์ผู้ชั่วร้าย

พระองค์ทรงทำให้ผู้คนสี่หมื่นคนหลงใหล

ฉันมีสามหัว -

เรียนพี่ชายที่รัก

สามีแต่งงาน

พ่อตาที่รัก.

และฉันก็มาไถ่สามหัวเล็ก ๆ

ถนนดีสำหรับการเรียกค่าไถ่

ข่านตอบเธอ เก็บคำตอบไว้ว่า

"คุณ Avdotya ภรรยาของ Ryazanochka! .. "

ไรซาน. มันไม่เกี่ยวกับพนักงานต้อนรับของเราเหรอ? เฮ้ เกี่ยวกับเธอ...

อฟโดตยา. ฉันไม่ได้อยู่คนเดียว Avdotya ใน Ryazan ฉันคิดว่าเพลงนี้แต่งขึ้นตามพ่อและปู่ของเรา ...

“ ... คุณ Avdotya ภรรยาของ Ryazanochka

ถ้าท่านได้ผ่านทางและทางแล้ว

รู้จักขอหัวหน่อย

ในสามหัวมีหนึ่งหัว

แต่คุณไม่รู้ว่าจะขอหัวน้อยได้อย่างไร

ดังนั้นฉันจะตัดหัวที่บ้าคลั่งของคุณออกจนถึงไหล่

หญิงสาวคิดในใจว่าลุกขึ้นยืน

หญิงสาวคิดอยู่ครู่หนึ่งแล้วร้องไห้

น่าเสียดายพ่อตาที่รักของเธอ

สามีแต่งงานผู้น่าสงสารคนนั้น

พี่ชายคนโต...

ฉันไม่รู้สึกเสียใจกับหัวเดียว - หัวเล็ก ๆ ของฉัน

Nastasya และ Mitrevna ร้องไห้ ที่เหลือก็ฟังเงียบๆ

เธอพูดกับ Bakhmy ราชาแห่งพวกตาตาร์:

“ ฉันมีแม่ใน Ryazan

พยาบาล หนังสือสวดมนต์ ผู้วิงวอน

คุณจุดไฟเผาพง Ryazan ได้อย่างไร

เธอเสียชีวิตอย่างมรณสักขี

ถูกไฟเผาทั้งเป็น

เธอกำลังจะตายเธอทิ้งพันธสัญญาไว้กับฉัน -

ดูแลน้องชายที่รักของคุณ

หากคุณซื้อหัวเล็ก ๆ หนึ่งอัน -

ในสามหัวเล็ก ๆ หนึ่งอัน -

ฉันจะไถ่ถอนน้องชายต่างมารดาของฉัน

ตามคำสั่งของพ่อแม่-แม่

ซาร์บาคเมตแห่งตาตาร์พูดกับเธอว่า:

“ ทำตามใจคุณภรรยา Ryazanochka!

เมื่อเลือกแล้วจึงซื้อ

วางเงินค่าไถ่ราคาแพงของคุณ -

เลือกพี่ชายของคุณ

จากทุกสิ่งที่เต็มไปด้วย Ryazan

Avdotya Ryazanochka ตอบ:

“ถ้าคำพูดของคุณเป็นของข่าน

ปล่อย Ryazan ทั้งหมดไปกับฉัน -

เราจะไปยังดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์!”

ข่านประหลาดใจกับสุนทรพจน์ของ Avdot'in

คุณไถ่ถอน - เขาพูด - พี่ชายที่รัก

เธอให้ค่าไถ่หนึ่งหัว

และคุณถามฉันสี่หมื่น

Avdotya ภรรยาของ Ryazanochka เล่าให้เขาฟังว่า:

“ Ryanans ทุกคนเป็นพี่น้องร่วมสายเลือดของฉัน -

เป็นผู้อยู่ในเครือญาติ อยู่ในลัทธิเลือกที่รักมักที่ชัง อยู่ในภราดรภาพแห่งเทพเจ้า

แม่สั่งให้ปกป้องทุกคน

แม่พื้นเมือง - ดินแดนแห่ง Ryazan! ..

Sidyuchi de tsar คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

เขาคิด ถอนหายใจ

Murza พูดกับที่ปรึกษาของเขา:

“ท่านสมาชิกสภา ท่านจะแนะนำอย่างไร?”

Murza ตอบซาร์ตาตาร์:

“ โอ้คุณพ่อทาทาร์ข่าน

หากผู้หญิงในรัสเซียมีไหวพริบและฉลาดขนาดนี้

ว่าเราถูกครอบงำด้วยเหตุแห่งใจ

ถ้าผู้หญิงในรัสเซียมีความกล้าหาญและกล้าหาญขนาดนี้

แม้แต่ความกลัวของมนุษย์ก็ยังไม่รู้ -

ดังนั้นอย่ารอให้เราได้รับความดีจากมาตุภูมิอันศักดิ์สิทธิ์!

เวลาตอนนี้ไม่เหมือนกัน

ไม่ใช่เวลาของ Batygov ไม่ใช่ของ Uzvyakov

ดินแดนรัสเซียไม่เหมือนเดิมแล้ว

มันไม่ได้นอนอยู่บนเท้า แต่มันยืนอยู่บนเท้าของมัน

ตราบใดที่พายุยังไม่รวมตัวกัน

ปล่อยไปคุณเต็มไปด้วยความปรารถนาดี!”

เธอเลือกทุกอย่างตามที่เป็นอยู่

นำมาสู่ Ryazan ใต้ป่าอย่างเต็มที่

ตั้งถิ่นฐานในเมือง Ryazan ด้วยวิธีเก่า

ทางเก่า ทางเก่า...

MITREVNA (เช็ดน้ำตา) ล้าสมัยและล้าสมัย คุณกำจัดความโชคร้ายครั้งใหญ่ที่รักของฉัน ...

เฟโดเซย์ช. ใครเป็นคนคิดเพลงนี้ขึ้นมา? ราวกับว่าเขาอยู่กับเราในเวลาเดียวกันเต็มไปด้วยตาตาร์มาเยี่ยม ...

เมเลนเทียส ใครจะรู้! บทเพลงของเธอเกิดใต้พุ่มไม้ คาดเอว สวมรองเท้าเดินไปตามถนนเพื่อเดินเล่น ...

นาสตาสเซีย. แต่ท้ายที่สุดแล้วทุกคำพูดคือเรื่องจริง ... เพลงนี้เอามาจากใคร?

ซาฟวา. มันถูกร้องไปทั่วมาตุภูมิ เป็นเพลงที่ต้องการมากที่สุด ณ เวลานี้

เมเลนเทียส พระองค์ประทานน้ำ ให้อาหาร และประทานสำรองแก่เรา

อฟโดตยา. ถ้าเป็นเช่นนั้นในบ้านของเราอย่าดูหมิ่นขนมปังเกลือและน้ำผึ้ง! (นำอาหารและเครื่องดื่มมาให้พวกเขา) กิน-ยังตัด.. ดื่ม - ยังคงเท

ซาฟวา. ขอบคุณพนักงานต้อนรับ! จะโทรหาคุณและขยายได้อย่างไร? ดื่มเพื่อสุขภาพของใคร?

อฟโดตยา. ฉันชื่อ Avdotya พวกเขาเรียกฉันว่า Vasilievna

เมเลนเทียส ดูสิเพลงของเรามาถึงศาลได้อย่างไร พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับ Avdotya - Avdotya ฟัง เพลงเกี่ยวกับชื่อของคุณดีหรือเปล่านายหญิง? เช่น?

เฟโดเซย์ช. เพลงนี้ไม่เกี่ยวกับคนชื่อซ้ำ - เกี่ยวกับเธอคนดี! แสงนั้นชัดเจน แต่คนตาบอดไม่สามารถมองเห็นได้ ที่ยืนอยู่ตรงหน้าคุณคือ Avdotya Ryazanochka ผู้ที่กำจัดวัชพืช Ryazan จากที่ราบกว้างใหญ่

ไรซาน. ชีวิตทำให้เรากลับมาแล้ว!

มิเทรฟนา. ฉันไม่ได้รู้สึกเสียใจกับตัวเอง!

นาสตาเซียและผู้หญิง ความสวยของเรา! เจ้าหญิง! ขอร้อง!

VASENA (รีบไปหาเธอ) ที่รักของเรา!

FEDYA (ในทำนองเดียวกัน) น้องสาว!

คนตาบอดและสิเมโอนที่อยู่ข้างหลังพวกเขายืนขึ้นและโค้งคำนับ Avdotya จากเอว

ซาฟวา. ให้เกียรติและศักดิ์ศรีแก่คุณ Avdotya Vasilievna! เราไม่ได้รอคอย ไม่คิดว่าจะได้ไปเยี่ยมบ้านของคุณ เพื่อรับมนต์สะกดจากมือของคุณ

เมเลนเทียส เกียรติยศและศักดิ์ศรีตลอดไป!

อฟโดตยา. เอ่อ ไม่รู้จะดูที่ไหน! สงสารฉันบ้างนะคนดี และคุณจะไม่สร้างความชั่วร้าย แต่คุณจะเผาไหม้ด้วยความอับอาย ออกไปจากสายตาของฉันซะ!

นิกิต้า. ไม่มีที่ไหนให้วิ่ง Avdotyushka งานอะไรที่คุณทำนำมาซึ่งความรุ่งโรจน์เช่นนี้ เทน้ำผึ้งให้กับแขกทุกคน - เราจะให้เกียรติคุณ คุณเป็นใคร Avdotya Ryazanochka แต่สำหรับเรา - พนักงานต้อนรับ!

อฟโดตยา. นี่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง! ดื่มกินแขกที่รัก! ยิ่งรวยก็ยิ่งมีความสุข

FEDYA (ขึ้นไปยังไซเมียน) ฟังนะเด็กน้อย!

ไซมอน. อะไร

เฟดยา. นั่นคือสิ่งที่ สอนร้องเพลงนี้หน่อยค่ะ. มันเจ็บตามความชอบของฉัน และฉันจะให้สิ่งที่คุณต้องการสำหรับมัน

SIMEON (พยักหน้าให้ Avdotya) แล้วคุณเป็นใครสำหรับเธอ?

เฟดยา. น้องสาวของฉัน? พี่ชาย.

ไซมอน. หนึ่ง?

เฟดยา. อันเดียวกัน ฉันมีอันหนึ่งกับเธอ

ไซมอน. ฉันจะสอนเป็นของขวัญ

เฟดยา. ตอนนี้?

ไซมอน. ในชั่วโมงของคุณ ออกไปที่ระเบียงกันเถอะ ฉันจะร้องเพลงให้ครบทุกเสียง - เพื่อปู่ของฉัน และเพื่อลุงเมเลนตี้ และโดยเฉพาะเพื่อตัวฉันเอง และตราบใดที่ฉันทำไม่ได้ ฉันก็ต้องดึงขึ้นมา เฮ้ คุณปู่กำลังแยกพิณอยู่

และในความเป็นจริง Savva ก็เริ่มเล่นเพลงใหม่

ถ้วยที่ลอยอยู่ในน้ำผึ้งอันแสนหวาน

เมเลนเทียส

ในน้ำผึ้งแสนหวานที่บ้านของ Nikitushka

เหมือนเครื่องรางและเหรียญเงิน

เธอมีมงกุฎทองคำ

และที่ Nikitushka's และที่ Ivanych's

มีธรรมเนียมสีทอง

เมเลนเทียส

ไม่ว่าเขาจะกินอะไรดื่มที่ไหนก็ตาม

เขากินที่ไหนครับท่าน

เขากลับบ้านไปหาภรรยาสาวของเขา

ถึงภรรยาสาวของเขา Avdotya Vasilievna

สูงใน Ryazan บ้านหอคอย

ใช่ อยู่บ้านเขาสบายกว่า

เมเลนติอุสและซาวา

เจ้าหญิงและโบยาร์ที่ดี

ใช่ เจ้าหญิงของเขาสวยกว่า

เราจะร้องเพลงสรรเสริญเธอ

เราให้เกียรติเธอ

เกียรติยศอันยิ่งใหญ่ สง่าราศีอันยาวนาน -

จนกระทั่งวันสุดท้าย

จนกว่าจะสิ้นสุดเวลา

ตราบจนสิ้นกาลนิรันดร์! ..

เป็นต้นฉบับ

โควีลิน อเล็กเซย์ วลาดิมิโรวิช

"เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย: ต้นกำเนิดและการพัฒนาแนวเพลง"

พิเศษ 10.00.09 - นิทานพื้นบ้าน

วิทยานิพนธ์เพื่อการแข่งขัน ระดับผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์

มอสโก 2546

งานนี้ดำเนินการที่ภาควิชาวรรณคดีของคณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยการสอนเปิดแห่งรัฐมอสโกซึ่งตั้งชื่อตาม M. A. Sholokhov

ผู้นำหนูชี่:

อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Gugni "Alexander Alexandrovich

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ:

อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต นักวิจัยชั้นนำ Vinogradova Lyudmila Nikolaevna

องค์กรนำ:

ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์หัวหน้านักวิจัย Govsko Tatiana Vladimirovna

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งชื่อตาม M.V. โลโมโนซอฟ

การป้องกันจะเกิดขึ้น "..X" ...bt.fif.fJA 2546 ใน L. "* ชั่วโมงในการประชุมของสภาวิทยานิพนธ์ D 212.136.01 ที่มหาวิทยาลัยการสอนเปิดแห่งรัฐมอสโกซึ่งตั้งชื่อตาม M.A. Sholokhov ตามที่อยู่: 109004 มอสโก, Verkhnyaya Radishchevskaya St. , 16-18

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดของ Moscow State Pedagogical University ศศ.ม. โชโลคอฟ

เลขาธิการสภาวิทยาศาสตร์ dnssergaiposhyugo ^

ผู้สมัครสาขา Philological Sciences รองศาสตราจารย์ /ui^^ Chapaeva L.G.

pkhhiถาม "I OSU L A 1 * S. GVG.M II A Z

»; ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน * a p<»

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียเป็นที่สนใจอย่างมากในโลกวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ งานวิจัยจำนวนมากอุทิศให้กับเพลงบัลลาดและยังคงเป็นรูปแบบที่มีการโต้เถียงและลึกลับที่สุดสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ยังคงมีคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขมากมายเกี่ยวกับข้อมูลเฉพาะของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในฐานะองค์กรประเภทหนึ่ง เพลงบัลลาดในความหมายทั่วไปคืออะไร เหตุใดเนื้อเพลงจึงปรากฏในประเภทที่ไม่สม่ำเสมออย่างมาก แต่เพลงบัลลาดกลับกลายเป็นรูปแบบโคลงสั้น ๆ? เพลงบัลลาดพื้นบ้านเกิดขึ้นได้อย่างไร อะไรคือสาเหตุของการแต่งเนื้อเพลง ตลอดจนการแปลงร่างเป็นแนววรรณกรรมโรแมนติกบัลลาด? เหตุใดเพลงบัลลาดจึงเป็นหน่วยแนวเพลงที่ยืดหยุ่นสามารถสะท้อนความต้องการทางศิลปะของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงศตวรรษที่ 10-19 จุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ โคลงสั้น ๆ และดราม่ารวมกันในโครงสร้างแนวเพลงในช่วงประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอย่างไร และการปรากฏตัวของสิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดกฎทั่วไปของการสร้างสรรค์ผลงานเฉพาะในช่วงเวลาต่าง ๆ ของความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาดหรือไม่ อะไรคือความแตกต่างระหว่างเพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 15 ในแง่ของประเภท? จากเพลงบัลลาดแห่งศตวรรษที่ 16 เหรอ? อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของการโต้ตอบระหว่างแนวเพลงกับรูปแบบอื่นๆ บทกวีพื้นบ้าน: เพลงพิธีกรรม, มหากาพย์, โคลงสั้น ๆ, ประวัติศาสตร์, จิตวิญญาณ?

ในการวิจัยวิทยานิพนธ์มีความพยายามที่จะติดตามวิวัฒนาการของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียและตอบคำถามที่ถูกตั้งไว้ งานนี้ :) อุทิศให้กับการศึกษาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียอย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ระหว่างเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียและยุโรปไม่ได้ไม่มีใครสังเกตเห็น ในขั้นตอนนี้ดูเหมือนว่าเหมาะสมและจำเป็นในการศึกษาวิวัฒนาการของแนวเพลง โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติของเพลงบัลลาดแต่ละภูมิภาค ด้วยวิธีนี้ จึงสามารถหลีกเลี่ยงความสับสนในการกำหนดลักษณะเฉพาะของเพลงบัลลาดยุโรปประเภททั่วไปได้ ตัวอย่างเช่น มหากาพย์รัสเซียหรือเพลงบทกวีภาษาเยอรมันถูกตีความว่าเป็นเพลงบัลลาดยุโรปรูปแบบประจำชาติโดยเฉพาะ โดยการรวบรวมข้อมูลในทุกภูมิภาคเพลงบัลลาดเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบโซ่วิวัฒนาการโดยคำนึงถึงลักษณะประจำชาติ - กล่าวคือทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบมรดกเพลงบัลลาดของประเทศต่างๆ ในยุโรปและกำหนดแบบจำลองทั่วไปมุมมองประเภทของยุโรป เพลงบัลลาดพื้นบ้าน งานนี้เป็นเนื้อหาเฉพาะเกี่ยวกับภูมิภาคเพลงบัลลาดของรัสเซียสำหรับการศึกษาโดยทั่วไป

ในงานวิทยานิพนธ์ประการแรกเราได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ - การจำแนกประเภท (V.Ya. Propp. B.N. Putilov) ของการศึกษาประวัติศาสตร์ของประเภทของนิทานพื้นบ้านและการสร้างคุณสมบัติการจัดประเภทบางอย่างที่ ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางอย่างในการพัฒนากระบวนการสร้างแนวเพลงบัลลาดของยุโรปโดยเฉพาะ การวิเคราะห์โครงสร้างประเภท

เพลงบัลลาดเฉพาะจะดำเนินการโดยคำนึงถึงข้อกำหนด

บีไอ Propp เพื่อศึกษาองค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในฐานะระบบบูรณาการ ความเชื่อมโยงของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียกับตัวอย่างยุโรปตะวันตกและสลาฟก็ถูกนำมาพิจารณาด้วย (ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของ A.N. Veselovsky. P.G. Bogatyrev, V.M. Zhirmunsky. N.I. Kravtsov) ในทางกลับกัน เราสนับสนุนความคิดเห็นของ D.M. Balashov เกี่ยวกับบทบาทอิสระของแนวเพลงบัลลาดรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติ และบทบาทนำในศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึง 16 - 17

วัตถุประสงค์หลักของการวิจัยคือเพลงบัลลาดชาวรัสเซียที่นำเสนอในคอลเลกชันของ M.D. Chulkov, Kirsha Danilov พี.วี. Kirievsky, P.A. เบสโซโนวา, P.N. ริบนิคอฟ หนึ่ง. โซโบเลฟสกี้ V.I. เชอร์นิเชวา D.M. Balashova, B.N. ปูติลอฟ.

ซี.เอ็น. อัซเบเลฟ. มีการสร้างการเชื่อมโยงภายในของเพลงที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นรูปแบบของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ มีการกำหนดคุณสมบัติการจัดประเภทที่เสถียร ทำให้สามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของประเภทได้ ในที่สุดก็มีการให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับชะตากรรมของเพลงบัลลาดและสถานที่ที่มันครอบครองในระบบแนวเพลงพื้นบ้าน

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของงานจึงถูกกำหนดโดยความเข้าใจบนพื้นฐานของการสังเกตเฉพาะปัญหาของวิวัฒนาการของระบบประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียสถานที่ในระบบประเภทของบทกวีปากเปล่าของรัสเซียและโอกาสเพิ่มเติมสำหรับ การเปลี่ยนไปใช้วรรณกรรมอะนาล็อกผ่านประเภทของเพลงบัลลาดก่อนโรแมนติกและโรแมนติก

การแก้ปัญหาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณามรดกเพลงบัลลาดของรัสเซีย

ก) ในฐานะระบบประเภทมือถือที่มีตรรกะของตัวเอง) "และลักษณะเฉพาะของการพัฒนา การโต้ตอบกับบทกวีพื้นบ้านรูปแบบที่คล้ายกัน:

b) ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในจิตสำนึกทางศิลปะของผู้คนซึ่งมีอิทธิพลต่อสุนทรียศาสตร์และชะตากรรมของประเภททั้งหมด

c) โดยคำนึงถึงทฤษฎีการเกิดขึ้นและการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดของยุโรป

จากวัตถุประสงค์เฉพาะของวิทยานิพนธ์ข้างต้น

เทคนิคการวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับหลักการของวิธีการทางประวัติศาสตร์ - ประเภทซึ่งเป็นพื้นฐานในการเปรียบเทียบรูปแบบที่เป็นไปได้ของเพลงบัลลาดการวิเคราะห์ทางอุดมการณ์และศิลปะกับข้อกำหนดของความเกี่ยวข้องของยุคประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นและพัฒนา เช่นเดียวกับการสร้างความคล้ายคลึงกันของงานเพลงบัลลาด;! เชื้อชาติในฐานะรูปแบบทั่วไปของกระบวนการเดียว เช่นเดียวกับความหลากหลายในระดับชาติ

บทบัญญัติต่อไปนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาเพื่อการป้องกัน:

1. เพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียเป็นประเภทมหากาพย์โคลงสั้น ๆ ดราม่าซึ่งขึ้นอยู่กับความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ตามทฤษฎีวิวัฒนาการจุดเริ่มต้นเหล่านี้สามารถมีบทบาทที่แตกต่างออกไป "

2. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียบ่งบอกถึงการเกิดขึ้นของแนวเพลงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 เหมือนเพลงดราม่า เพลงบัลลาดมีรูปแบบเป็นโคลงสั้น ๆ ในศตวรรษที่ 18 และ 19

4. การสร้างการเชื่อมโยงประเภทภายในของมรดกเพลงบัลลาดของรัสเซียถือว่าการจัดระเบียบเนื้อหาเพลงบัลลาดทั้งหมดเป็นวัฏจักร

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยวิธีการบูรณาการในการศึกษาประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย วัฏจักรของมรดกเพลงบัลลาดของรัสเซียได้รับการฟื้นฟูและวิเคราะห์ ซึ่งเรียงตัวกันในรูปแบบวิวัฒนาการที่ชัดเจนซึ่งกำหนดวันเวลาที่ชัดเจนของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของเพลงบัลลาด

การอนุมัติงาน บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในรายงานในการประชุมระหว่างมหาวิทยาลัย "วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศ: ประวัติศาสตร์, ความทันสมัย, ความสัมพันธ์" 2540 2541, 2542 2543 2544 รวมถึงในเอกสารและ 6 บทความ

โครงสร้างและขอบเขตของงาน. วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ 3 บท บทสรุป บันทึกย่อ และบรรณานุกรม 288 ชื่อเรื่อง

ใน VVSDSIIN มีการกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา ความเกี่ยวข้องของวิทยานิพนธ์ได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์

ความแปลกใหม่ นอกจากนี้ยังให้ภาพรวมของการศึกษาในประเทศและต่างประเทศบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาโครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของยุโรปและรัสเซีย การเกิดขึ้นและการพัฒนาต่อไปของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย

จนถึงศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีต้นกำเนิดของเพลงบัลลาดในเงื่อนไขของระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลาย (F.B. Gammer, A.S. McKinsey, R.G. Malton, A.N. Veselovsky และคนอื่น ๆ ) เชื่อกันว่าเพลงบัลลาดมีต้นกำเนิดมาจากบทกวีพิธีกรรมหรือเกิดขึ้นเป็นบทกวีรูปแบบแรกสุดที่ใช้ประกอบดนตรีในการเต้นรำ ใน​ศตวรรษ​ที่ 20 มี​ผู้​คง​แก่​เรียน​บาง​คน​มี​ทัศนะ​เช่น​นี้. ในรัสเซียตำแหน่งของ P.V. ลินทูรา, จี. เอ. คาลันดาโด. วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าเพลงบัลลาดของยุโรปเป็นผลมาจากสภาพทางสังคม กล่าวคือ เพลงบัลลาดก็เหมือนกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าทุกประเภท เป็นรูปแบบบทกวีที่สะท้อนความเป็นจริง กล่าวคือ ยุคกลาง ในฐานะองค์กรแนวเพลง องค์กรนี้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุคกลางในทุกประเทศในยุโรป แม้ว่าอาจมีบางเพลงที่คล้ายกับเพลงบัลลาดเคยมีอยู่มาก่อน แต่ก็ไม่สามารถดำรงอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมได้ (YP. Andreev, V.I. Chernyshev, บทความแรก ๆ V. M. Zhirmunsky และคนอื่น ๆ) ผลงานของ D.M. Balashova, B.K. Putilova, V.M. เซอร์มุนสกี้, เคจี ยูไนเต็ด และคนอื่นๆ

เห็นได้ชัดว่าต้นกำเนิดของแนวเพลงบัลลาดนั้นมีลักษณะเฉพาะในแต่ละประเทศเพลงบัลลาดเกิดขึ้นเป็นแนวเพลงอิสระและมีลักษณะประจำชาติที่เด่นชัด เป็นไปได้ว่าเดิมทีเพลงเต้นรำเรียกว่าเพลงบัลลาด หรือค่อนข้างจะหมายถึงเพลงเต้นรำรอบฤดูใบไม้ผลิที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับความรัก เพลงดังกล่าวในศตวรรษที่ 13) กำลังเคลื่อนเข้าสู่รูปแบบวรรณกรรมที่มั่นคงและแพร่หลายในยุโรปตะวันตก การเกิดขึ้นของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านนั้นไม่มีแหล่งที่มาโดยตรงเพียงแหล่งเดียว ในสแกนดิเนเวีย เพลงบัลลาดซึ่งปรากฏเป็นหน่วยแนวเพลงใหม่ ยืมรูปแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงจากแนวเพลงที่พัฒนาแล้วของเพลงเต้นรำ ดังนั้นเพลงบัลลาดจึงรวมอยู่ในระบบประเภทนิทานพื้นบ้านที่เชื่อมโยงกันด้วยประเพณีทั่วไป ด้วยวิธีนี้เพลงบัลลาดพื้นบ้านสามารถสะท้อนความขัดแย้งสมัยใหม่ใหม่ ๆ ได้อย่างเต็มที่ในเชิงศิลปะซึ่งจริงๆ แล้วจำเป็นต้องมีการเกิดขึ้นของประเภทนี้ในยุคกลาง ในภูมิภาคสลาฟ (สลาฟทางใต้และตะวันออก) ในทางกลับกันเพลงบัลลาดมีความหลากหลายทางยาชูกำลังเนื่องจากเพลงของมหากาพย์วีรบุรุษซึ่งได้รับความนิยมในเวลานั้นและมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ แนวเพลงใหม่. ควรสังเกตว่าชื่อเพลงบัลลาดยอดนิยมนั้นไม่ธรรมดา ในแต่ละประเทศ มีการเรียกเพลงที่แตกต่างกัน (ในรัสเซีย "หญิงชรา" ในภาษาโปแลนด์-ยูเครน

ในภูมิภาค "dumka" ในสเปน "โรแมนติก" ในอังกฤษ "เพลง" "ไอเมส". ในเดนมาร์ก "viser" ในเยอรมนี "Lieder")

1. เพลงบัลลาดเป็นประเภทมหากาพย์หรือดราม่า (N. Andreev. D. Balashov. A. Kulagina, N. Kravtsov. V. Propp. Yu. Kruglov. Yu. Smirnov)

2. เพลงบัลลาด - บทกวีโคลงสั้น ๆ ในปัจจุบันในการพัฒนาวิทยาศาสตร์มุมมองดังกล่าวซึ่งเกิดขึ้นในหมู่กวีผู้สังเกตการณ์วรรณกรรมและนักสะสมบทกวีพื้นบ้านของศตวรรษที่ 19 ควรได้รับการพิจารณาว่าถูกทอดทิ้ง

3. เพลงบัลลาด - ประเภทโคลงสั้น ๆ มหากาพย์ (A. Veselovsky, M. Gasparov. O. Tumilevich. N. Elina, P. Lintur. J1. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin)

4. เพลงบัลลาด - ประเภทมหากาพย์โคลงสั้น ๆ ละคร แนวทางในการกำหนดนิยามของเพลงบัลลาดนี้กำลังเข้าสู่ตำแหน่งผู้นำ ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้คือ M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Raig-Kovaleva, A. Mikepshn, V. Gusev, E. Tudorovskaya นักวิทยาศาสตร์กลุ่มสุดท้ายเชื่อว่าจุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของประเภทนี้และมีบทบาทเท่าเทียมกันกับมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ในเพลงประเภทมหากาพย์-เนื้อเพลง-ดราม่า พวกเขาสามารถมีส่วนร่วมได้ในระดับที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับความต้องการของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางอุดมการณ์และศิลปะของงาน

น่าเสียดายที่เราต้องยอมรับว่ามีผลงานไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดและการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย วี.เอ็ม. Zhirmunsky ในบทความของเขา "The English Folk Ballad" ในปี 1916 เสนอให้แบ่งเพลงบัลลาดออกเป็นประเภทต่างๆ (มหากาพย์ โคลงสั้น ๆ - ละครหรือโคลงสั้น ๆ) ดังนั้นจึงขจัดคำถามเกี่ยวกับปัญหาวิวัฒนาการของประเภทเพลงบัลลาดเช่นนี้ ในปี 1966 การศึกษา "ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย" โดย DM ได้รับการตีพิมพ์ Balashov ซึ่งผู้เขียนใช้เนื้อหาเฉพาะแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนแปลงในเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 16-17 และในศตวรรษที่ 18 สังเกตสัญญาณของการทำลายแนวเพลงอันเป็นผลมาจากการพัฒนาโคลงสั้น ๆ นอกพิธีการและ "การดูดซับโครงสร้างมหากาพย์ของเพลงบัลลาดให้กลายเป็นองค์ประกอบโคลงสั้น ๆ " เอ็นไอ Kravtsov สรุปประสบการณ์ที่มีอยู่ทั้งหมดและเสนอให้อนุมัติกลุ่มหรือวงจรเพลงบัลลาดสี่กลุ่มในวรรณกรรมด้านการศึกษา: ครอบครัว, ในประเทศ, ความรัก, ประวัติศาสตร์, สังคม ในปี 1976 ในหนังสือนิทานพื้นบ้านสลาฟ นักวิทยาศาสตร์ได้กล่าวถึงลักษณะวิวัฒนาการของกลุ่มเหล่านี้ ในปี 1988 Yu.I. Smirnov วิเคราะห์เพลงบัลลาดสลาฟตะวันออกและรูปแบบปิดไมล์นำเสนอประสบการณ์ของดัชนีแปลงในเวอร์ชันซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างสมเหตุสมผล

สิ่งประดิษฐ์ การแบ่งเพลงบัลลาดตามเงื่อนไขออกเป็นเพลงที่ยอดเยี่ยม ประวัติศาสตร์ สังคม ฯลฯ นักวิทยาศาสตร์ชี้แจงกฎสำหรับการสร้างห่วงโซ่วิวัฒนาการในหนังสือ "Slavic Epic Traditions: Problems of Evolution" ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาเพลงบัลลาด โดยเน้นที่อนุพันธ์ห้าประเภทของประเภท (จากเพลงที่ดึงออกมาหรือ "เสียงร้อง" ที่มีไว้สำหรับการแสดงประสานเสียงถึง เพลงบัลลาดวรรณกรรมที่แพร่หลายในหมู่ประชาชน)

โดยทั่วไปแล้ว มีภาพรวมของวิวัฒนาการของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านตั้งแต่รูปแบบมหากาพย์ไปจนถึงโคลงสั้น ๆ ในงานนี้ คำถามส่วนตัวที่ใช้งานได้จริงเกี่ยวกับวิธีการและเหตุผลในการปรับเปลี่ยนองค์ประกอบประเภทของเพลงบัลลาดได้รับการแก้ไข การเชื่อมโยงถูกสร้างขึ้นระหว่างพล็อตที่แตกต่างกัน และกำหนดความจำเพาะของประเภทของข้อความเฉพาะ บทแรก "การก่อตัวของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV" อุทิศให้กับช่วงแรกของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย

บทประกอบด้วยสี่ย่อหน้า ในย่อหน้าแรก "ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย" ชี้ไปที่แหล่งที่มาของการก่อตัวของตัวอย่างแรกของความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาด ประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียมีเพลงที่ไม่ถูกต้องของเพลงจากมหากาพย์วีรบุรุษอย่าง Bylina เพลงบัลลาดยืมหลักการของการปรับโครงสร้าง เปลี่ยนแปลง ดัดแปลงเพลงที่กล้าหาญ บทกวีมหากาพย์ใหม่ซึ่งเข้ามาแทนที่บทกวีก่อนระบบรัฐเลือกองค์ประกอบหลักในบทกวีของยุคเทพนิยาย สำเนียงที่เปลี่ยนไปค่อยๆเปลี่ยนระบบบทกวีทั้งหมด)" นอกจากนี้ในงานประเภทที่สองที่เกิดขึ้นในยุคนี้ - ในเพลงบัลลาด - ฟังก์ชั่นของฮีโร่ก็เปลี่ยนไป ค่อยๆ (ด้วยการพัฒนาวงจรเกี่ยวกับสาว Polonyanka) โลกทัศน์เพลงบัลลาดใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น: เพื่อแทนที่อุดมคติอันยิ่งใหญ่ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่มาเป็นบุคคลธรรมดาทั่วไป มีร่างกายอ่อนแอ ทำอะไรไม่ถูก ต่อหน้าพลังชั่วร้ายภายนอก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้หญิงจะกลายเป็นฮีโร่เพลงบัลลาดคนโปรด เพื่อสร้างแนวคิดทางศิลปะใหม่ แนวเพลงบัลลาดแสวงหาความสอดคล้องในระบบแนวเพลงพื้นบ้าน ซึ่งงานที่คล้ายกันพบวิธีแก้ปัญหาบางอย่าง เพลงบัลลาดรวมอยู่ในระบบประเภทของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ใช้เป็นองค์ประกอบดั้งเดิมจากระบบประเภทของบทกวีมหากาพย์ เทพนิยาย และบทกวีนอกพิธีโคลงสั้น ๆ ในอีกด้านหนึ่ง เพื่อแทนที่โครงเรื่องของมหากาพย์ผู้กล้าหาญซึ่งยังคงเกี่ยวข้องกับมรดกของยุคตำนาน เพลงบัลลาดได้เปิดโลกทัศน์ใหม่: สถานที่หลักไม่ได้ถูกครอบครองโดยฮีโร่ แต่โดยโครงเรื่อง: เหตุการณ์ที่เผยให้เห็น ฮีโร่ไม่สามารถเป็นวีรบุรุษได้ โครงเรื่องที่น่าทึ่งซึ่งเผยให้เห็นความอ่อนแอของบุคคลในโลกรอบตัวเขานั้นสอดคล้องกับการก่อตัวของประเภทของการแยกตัวเป็นส่วนตัวแยกตัวออกจากความสามัคคีของโลกของบุคคล ในทางกลับกันในวงจรเกี่ยวกับสาว Polonyanka เพลงบัลลาดก็ดึงดูดเช่นกัน

ประเพณีโคลงสั้น ๆ ของบทกวี การศึกษาประเด็นนี้อุทิศให้กับย่อหน้าที่สองของ "วงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับหญิงสาว - โพโลเนียนคัส"

วงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับสาว Polonyanka มีการพัฒนามายาวนาน มันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13-19 ในวันที่ 16 ได้รับแรงผลักดันใหม่ในการพัฒนาทางตอนใต้ของรัสเซีย วงจรนี้นำเสนอ ชนิดใหม่ฮีโร่เป็นผู้หญิงที่กล้าหาญที่ตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าเศร้าที่สิ้นหวัง แต่กำลังต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อความเป็นส่วนตัวของเธอและด้วยเหตุนี้เพื่อเอกราชของชาติ จากการออกแบบ นี่เป็นภาพที่ยิ่งใหญ่ การก่อตัวของวงจรก็มีฉากที่ยิ่งใหญ่เช่นกัน: เพลงต่างๆ จะถูกจัดเรียงไว้ตรงกลางจุดเดียว - รอบเด็กผู้หญิง Polonyanka แนวความคิดที่ยิ่งใหญ่ในแนวบัลลาดคือความมึนงง (|รูปแบบ: ภาพลักษณ์ที่กล้าหาญของผู้หญิงคนหนึ่งถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ด้วยสถานการณ์ดราม่าที่พระเอกพบว่าตัวเอง เป็นสถานการณ์ดราม่าที่แสดงให้เห็นถึงการป้องกันตัวของฮีโร่ไม่ได้ต่อหน้าพลังแห่งความชั่วร้ายภายนอก และทำให้เกิดอาการแสดงออกมา ความกล้าหาญที่แท้จริงสาวโปโลยันกา ในระยะแรกวงจรบัลลาดจะเรียบเรียงเพลงตามหลักการให้มีสถานการณ์ดราม่าร่วมกัน

ในแง่อุดมการณ์และศิลปะ f°RmiR°bath ของภาพ Polonyanka นั้นตรงกันข้ามกับมหากาพย์ เพลงบัลลาดไม่สนใจฮีโร่ - ฮีโร่ซึ่งแสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติของเขาในการเอาชนะอุปสรรคที่ยิ่งใหญ่อย่างกระตือรือร้นและประสบความสำเร็จ เพลงบัลลาดสนใจในลำดับความสำคัญของสถานการณ์ที่น่าทึ่งเหนือฮีโร่ ฮีโร่เพลงบัลลาดถูกกำหนดเป็นอันดับแรกผ่านการอยู่ในสถานการณ์ที่น่าทึ่ง จากนั้นผ่านการกระทำที่กระตือรือร้น ตัวเลือกที่น่าเศร้า แสดงให้เห็นถึงการป้องกันและความอ่อนแอของบุคคลที่กระตือรือร้นและกล้าหาญในการกระทำของเขา ต่อหน้าพลังแห่งความชั่วร้ายภายนอก ดังนั้น เป้าหมายของการสร้างวัฏจักรจึงยิ่งใหญ่ แต่การเน้นถูกเปลี่ยน: วิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ของโลกกำลังได้รับการแก้ไข หลักการอันน่าทึ่งของการจัดระเบียบข้อความถูกนำมาใช้ในโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาด และในแบบของตัวเองได้จำลองโลกทัศน์ของเพลงบัลลาด วิสัยทัศน์อันน่าทึ่งของโลกค่อยๆ ปรากฏให้เห็น

บทบาทของเนื้อเพลงในฐานะองค์ประกอบที่สร้างแนวเพลงในเพลงบัลลาด ระยะแรกการพัฒนาจึงเป็นเรื่องเล็กน้อย เนื้อเพลงทำหน้าที่เป็นประเพณีที่ไม่เปิดทางให้กับแนวเพลงใหม่ วิธีการแสดงออกก็เหมือนกัน ภาพใหม่ฮีโร่ที่เพลงบัลลาดจะต้องสร้าง

เมื่อวิเคราะห์เพลงบัลลาดเฉพาะของวงจร เมื่อเปรียบเทียบเวอร์ชันและเวอร์ชัน เราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในหลักการของการจัดโครงสร้างประเภทเพลงบัลลาด การตั้งค่าอันยิ่งใหญ่ของวงจรที่สร้างขึ้นถูกแทนที่ด้วยแนวทางที่น่าทึ่งในการสร้างแบบจำลองข้อความ ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของเพลงบัลลาดได้รับการแก้ไขฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลักจะกลายเป็นตัวละครที่เทียบเท่ากับละคร นอกจากนี้ยังมีการนำการประเมินยอดนิยมมาสู่ภาพลักษณ์ของฮีโร่และต่อมาก็กลายเป็นของผู้เขียน มันนำมารวมกัน

โครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาดที่มีเพลงโคลงสั้น ๆ ตรงข้ามกับมรดกอันยิ่งใหญ่ หลักการของวงจรเพลงมีความชัดเจนมากขึ้น: ด้วยการค้นพบประเภทของฮีโร่ที่เทียบเท่ากัน โดยการค้นพบบทสนทนาเป็นหลักการทางศิลปะชั้นนำที่สร้างแบบจำลองของความขัดแย้งของเพลง วงจรเพลงบัลลาดจึงถูกเข้าใจว่าเป็นการสร้างรูปแบบความขัดแย้ง อย่างไรก็ตามเพลงไม่ได้ขาดการติดต่อกับตัวอย่างก่อนหน้านี้ แต่มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด

ย่อหน้าที่สาม “แบบฟอร์มที่อยู่ติดกัน "Avdotya Ryazanochka" อุทิศให้กับปัญหาในการระบุเพลงที่รวมองค์ประกอบของแนวเพลงต่าง ๆ ไว้ในโครงสร้าง เพลง "Avdotya Ryazanochka" ถือเป็นตัวอย่างแรกของแนวเพลงบัลลาดแม้ว่านักวิชาการหลายคนจะเชื่อว่า งานนี้เป็นเพลงประวัติศาสตร์ ไม่ใช่เพลงบัลลาด อย่างแท้จริง. "Avdotya the Ryazanochka" ไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นประเภทเพลงบัลลาดโดยไม่มีเงื่อนไข ผู้บรรยายไม่ได้ให้ความสนใจกับความขัดแย้งของเพลง ไม่ใช่กับตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับการเปิดเผยอย่างเต็มรูปแบบ แต่เพื่อเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่ - การสร้างตัวละครที่กล้าหาญรูปแบบใหม่ - ผู้หญิงที่ไม่มีสถานะเป็นฮีโร่ แต่เอาชนะศัตรูที่น่ากลัวได้ นี่คือประเภทฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ Avdotya-Ryazanochka เข้าสู่อันตราย - และเอาชนะศัตรูที่อยู่ยงคงกระพัน นี่เป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ทำสำเร็จ ตัวละครที่ผิดปกติ- ไม่ใช่ฟืน แต่เป็นผู้หญิงธรรมดาคนหนึ่ง ภาพลักษณ์ของ Avdotn-ryazanochkn มีพื้นฐานมาจากประเพณีเพลงบัลลาดซึ่งเป็นประเพณีของการสร้างภาพลักษณ์ที่กล้าหาญของผู้หญิงในวงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับสาว Polonyanka ดังนั้นประเพณีมหากาพย์และเพลงบัลลาดจึงถูกรวมเข้าไว้ในภาพลักษณ์ของฮีโร่

ในรูปแบบที่อยู่ติดกัน "Avdotya the Ryazanochka" แนวคิดหลักได้รับการเน้นย้ำ: มหากาพย์และเพลงบัลลาดในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนามาบรรจบกันและสร้างตัวอย่างใหม่ในแง่ของประเภท เวลาของการสร้างรูปแบบที่อยู่ติดกันหมายถึงศตวรรษที่ XNUMX-XM ในช่วงเวลานี้เองที่การบรรจบกันของความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาดกับเพลงของมหากาพย์ผู้กล้าหาญเกิดขึ้น คุณสามารถแก้แค้นเพลงเช่น "Avdotya Ryazanochka" ได้ "เจ้าชายโรมันและ Marya Yuryevna", "Wonderful Salvation" สร้างประเพณีพิเศษของตนเองและวิเคราะห์เพลงที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับพวกเขาในย่อหน้า เรามีเหตุผลทุกประการที่เชื่อได้ว่ารูปแบบที่เกี่ยวข้องเป็นบรรพบุรุษในการพัฒนาประเพณีพื้นบ้านของรัสเซียในการสร้างมหากาพย์นวนิยายแห่งศตวรรษที่ 16-17

มหากาพย์ "Kozarin" ของศตวรรษที่ 16-10 / 2 มีอิทธิพลต่อแนวเพลงบัลลาดอย่างไม่ต้องสงสัย ย่อหน้าที่สี่ของ "Kozarin" มีไว้เพื่อกำหนดบทบาท Bylina เป็นตัวแทนของฮีโร่ประเภทใหม่ - นี่คือฮีโร่ที่ไร้ราก เขาแสดงความสามารถในนามของการรักษาครอบครัว แต่ตัวเขาเองถูกเนรเทศออกจากบ้าน พ่อไม่ให้อภัยเขาสำหรับความกล้าหาญของเขา

เพราะในยุคที่จะมาถึง ครอบครัวที่เป็นสัญลักษณ์ส่วนตัวถือเป็นบรรทัดฐาน เป็นมาตรฐานของชีวิต ซึ่งไม่มีที่สำหรับวีรบุรุษ

"โคซาริน" เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ที่น่าเศร้าที่ไม่พบสถานที่สำหรับตัวเองไม่ว่าจะในประเพณีอันยิ่งใหญ่หรือในระบบใหม่ของโลก ภาพลักษณ์ของฮีโร่ที่น่าเศร้าซึ่งอยู่ภายใต้สุนทรียศาสตร์เพลงบัลลาดจะพบได้ในฮีโร่เช่น Sukhman และ Danilo Lovchanin ตามการออกแบบ เพลงนี้เป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่และไม่มีฉากเพลงบัลลาด อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของสุนทรียศาสตร์ของแนวเพลงบัลลาดที่มีต่อมหากาพย์นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ มหากาพย์นั้นสอดคล้องกับโลกทัศน์ของเพลงบัลลาดมากจนต่อมา "Kozarin" ได้รับการเผยแพร่ใหม่เป็นเวอร์ชันบัลลาด ก่อนอื่น “โคซาริน” กำลังเข้าใกล้วงจรของสาวโปโลเนียนมากขึ้น ภาพลักษณ์ของตัวเอกซึ่งเป็นฮีโร่ที่ไร้รากซึ่งเป็นฮีโร่ที่มีผลงานชิ้นเดียวก็สะท้อนให้เห็นในเพลงบัลลาดของชายหนุ่มผู้ไร้รากซึ่งถูกปฏิเสธโดยอุดมคติใหม่ ยุคใหม่ - ครอบครัวส่วนตัวทั่วไป

บทที่สอง "การพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15" ซึ่งประกอบด้วยหกย่อหน้าอุทิศให้กับคำจำกัดความของลักษณะแนวเพลงของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียและการดัดแปลงในเวลาต่อมาของศตวรรษที่ 14-15 ในย่อหน้าแรก "เพลงบัลลาดของผู้เฒ่าแห่ง XIV - ต้นศตวรรษที่ 16" ได้มีการก่อตั้งเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียประเภท "คลาสสิก" ขึ้น เพลงบัลลาดที่มีอายุมากกว่าประกอบด้วยวงจรเกี่ยวกับแม่สามีที่ล่วงละเมิดลูกสะใภ้และการฆาตกรรมภรรยาโดยสามีของเธอ และวงจรเกี่ยวกับเด็กผู้หญิง Polonyanka ก็ยังคงพัฒนาต่อไป ในศตวรรษที่ XNUMX-XNUMX บนพื้นฐานของเพลงเกี่ยวกับเจ้าชายมิคาอิลมีการสร้างวงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับการฆาตกรรมภรรยาโดยสามี การวิเคราะห์เพลงบัลลาดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเพลงบัลลาดรุ่นเก่าสร้างลักษณะประเภทที่มั่นคงของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 การมีอยู่ซึ่งทำให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับการพัฒนาแนวเพลงบูรณาการใหม่ในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียกำลังมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ การพัฒนาวงจรเกี่ยวกับเด็กผู้หญิง Polonyanka ก่อให้เกิดภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่น่าเศร้าในเพลงบัลลาดที่มีอายุมากกว่านางเอกมีสถานะเป็นเหยื่อที่น่าเศร้า สถานะของเหยื่อสำหรับภาพลักษณ์ของผู้หญิงสะท้อนให้เห็นถึงความคิดของแนวเพลงบัลลาดเกี่ยวกับการไม่มีที่พึ่งของบุคคลที่โดดเดี่ยวและเป็นส่วนตัวต่อหน้าพลังแห่งความชั่วร้ายภายนอก สถานะของเหยื่อที่ไม่สามารถป้องกันได้ทำให้ความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างตัวละครรุนแรงขึ้นถึงขีดสุด และประเภทใหม่นี้สร้างบทกวีเกี่ยวกับพลวัตของความรุนแรงดังกล่าว และในการหมุนเวียนของสถานการณ์ความขัดแย้ง

วงกลมของเพลงเกี่ยวกับการล่วงละเมิดลูกสะใภ้โดยแม่สามีก่อให้เกิดภาพลักษณ์ของผู้ชายในเพลงบัลลาด พัฒนาการของเพลงบัลลาดรุ่นเก่าแสดงให้เห็นสองทิศทางในการพัฒนาประเภทฮีโร่ชาย ขั้นแรกตัวละครชายจะทำซ้ำรูปแบบของการพัฒนาภาพ Polonyanka เจ้าชายเป็นเหยื่อโดยไม่รู้ตัวจากพลังชั่วร้ายของความเป็นจริงที่อยู่รอบข้างซึ่งมี

รูปลักษณ์เฉพาะในรูปแบบของแม่สามี ("เจ้าชายมิคาอิโล", "ภรรยาใส่ร้าย" "รยาบินกา") ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 มีการสร้างเพลงบัลลาด "Vasily and Sophia" ซึ่งถือได้ว่าเป็น ขั้นตอนสุดท้ายกระบวนการบรรจบกันของตัวละครชายและหญิงในสถานะเหยื่อ

วิธีที่สองของการพัฒนาเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของตัวละครชายเชิงลบที่กระตือรือร้น ("เจ้าชายโรมันสูญเสียภรรยาของเขา" "มิทรีและดอมนา") ในขณะเดียวกันแม่สามีซึ่งเป็นตัวละครที่ซ้ำกันก็ถูกนำออกจากขอบเขตของพล็อตเพลงบัลลาด ตัวละครเพลงบัลลาดประเภท "คลาสสิก" กำลังถูกสร้างขึ้น โดยมีตำแหน่งที่แตกต่างกันในความขัดแย้งที่เลวร้ายอย่างยิ่ง แต่มีความเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ระหว่างกัน แนวเพลงบัลลาดเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 15 ประเภทของตัวละครที่มีคุณค่าเท่ากัน (ที่นี่จำเป็นต้องสังเกตอิทธิพลของวงจรการพัฒนาเกี่ยวกับเด็กหญิง Polonyanka และรูปแบบที่อยู่ติดกัน "Miraculous Salvation" ซึ่งความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันของฮีโร่พัฒนาขึ้น)

ในเพลงบัลลาดเก่าของศตวรรษที่ XX1У-HUУ ประเภทของการประเมินของบุคคลจะเปลี่ยนไป ในวงจรเกี่ยวกับเด็กหญิง Polonyanka การประเมินจะจัดขึ้นในสถานการณ์ที่น่าทึ่งซึ่งกำหนดประเภทของฮีโร่ ในเพลงบัลลาดที่มีอายุมากกว่า ฮีโร่จะถูกตัดสินจากการกระทำเฉพาะของเขาเป็นหลัก ด้วยการพัฒนาระบบบทสนทนา บทบาทในการกำหนดแนวเพลง การประเมินของผู้คนจะถูกเปิดเผยตามหลักการละคร ผ่านคำพูดและการกระทำของตัวละครที่เท่าเทียมกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งนักเล่าเรื่องมีความสนใจในความขัดแย้งทางความสัมพันธ์ระหว่างตัวละครที่เท่าเทียมกันซึ่งเปิดเผยตามหลักละคร ประเภทของความเป็นทางการของแนวเพลงบัลลาดเปลี่ยนแปลงไปดังนี้: พิธีการถูกถ่ายโอนจากสถานการณ์ดราม่าไปสู่ระดับความขัดแย้งในงานหรือวงจร นักร้องจดจำรูปแบบความขัดแย้งของเพลงและเรียกคืนโครงเรื่องหรือสร้างรูปแบบที่แตกต่างกันบนพื้นฐานของมัน ดังนั้นหลักการที่น่าทึ่งในการเปิดเผยความขัดแย้งของงานภาพของตัวละครหลักความกระชับและความตึงเครียดของเหตุการณ์ที่กำลังคลี่คลายอยู่ภายใต้แนวคิดในการแก้ไขความขัดแย้งให้สมบูรณ์ที่สุดระบบการสนทนาที่พัฒนาแล้ว ประเภทของการประเมินที่เป็นที่นิยมที่แสดงออกอย่างชัดเจนการประชุมทางศิลปะลักษณะที่เป็นสูตรของแนวเพลงทำให้เกิดเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียประเภท "คลาสสิก" นี่คือตัวอย่างเหล่านี้ที่จะทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลในการปรับเปลี่ยนระบบประเภทของเพลงบัลลาดรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ย่อหน้าที่สอง "การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 16" มีไว้สำหรับการเปิดเผยหัวข้อนี้

เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียประเภท "คลาสสิก" ไม่ใช่รูปแบบประเภท "แช่แข็ง" ที่คงที่ ไม่อาจถือได้ว่าเป็นรุ่นใดรุ่นหนึ่งซึ่งเป็นมาตรฐานที่ควรลอกเลียนแบบ เพลงบัลลาดมีระบบประเภทมือถือในตอนแรกดังนั้นในศตวรรษที่ 15 ในเพลงบัลลาดที่มีอายุมากกว่า เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับแนวเพลงได้ จะเห็นได้ว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในเพลงบัลลาดรุ่นเก่าส่วนใหญ่เกิดจากลักษณะเฉพาะ

โครงสร้างประเภทของตัวอย่างต้นฉบับ เมื่อวิเคราะห์วงกลมของเพลงบัลลาดเก่าเพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 16 .. ของเวอร์ชันและเวอร์ชันที่ตามมาเราสามารถสังเกตได้ว่าในศตวรรษที่ 16 มีจุดเริ่มต้นของกระบวนการลดหลักการดราม่าในการเปิดเผยระบบอุปมาอุปไมย ฮีโร่ถูกเปิดเผยไม่เพียงแต่ตามหลักการที่น่าทึ่งเท่านั้น: ผ่านคำพูดและการกระทำ - แต่พวกเขายังได้รับความหมายที่มั่นคงอีกด้วย ความหมายของรูปภาพของตัวละครเป็นตัวกำหนดความเป็นทางการของแนวเพลงบัลลาดในทางใดทางหนึ่ง ฮีโร่สามารถดำเนินการบางอย่างและมีตำแหน่งที่กำหนดตามมูลค่าของเขาได้ ความเป็นทางการจะค่อย ๆ แปลเป็นระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของประเภทเนื้อเรื่องของเพลงบัลลาดสามารถเรียกคืนได้โดยการจดจำความหมายของภาพของตัวละครและตำแหน่งซึ่งเป็นตัวกำหนดความขัดแย้งของงาน

ในศตวรรษที่สิบหก ในประเภทเพลงบัลลาดมีการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นเพื่อลดความสำคัญของภาพลักษณ์ของผู้ชายและเสริมสร้างบทบาทของผู้หญิง ตัวละครชายได้รับ ความหมายเชิงลบและถูกเปิดเผยเป็นวัฏจักรเกี่ยวกับชายหนุ่มผู้อยู่เหนือกาลเวลา เกี่ยวกับชะตากรรมอันโชคร้าย นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงฮีโร่-เหยื่อ มีตำแหน่งเหมือนกันกับตัวละครหญิง (“Vasily and Sophia” วงจรเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง) ในอนาคตฮีโร่ดังกล่าวจะเข้าสู่วงจรเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้ายเกี่ยวกับการวางยาพิษโดยที่นางเอกเป็นตัวละครเชิงลบที่กระตือรือร้น การประเมินพื้นบ้านซึ่งฝังอยู่ในตำแหน่งของวีรบุรุษในเพลงบัลลาดที่มีอายุมากกว่าของศตวรรษที่ 15 ได้รับการแปลโดยใช้ประเภทของปาฏิหาริย์เป็นระบบที่เป็นรูปเป็นร่าง ด้วยการปรับเปลี่ยนนี้ รูปภาพของตัวละครในอนาคตจึงได้รับความหมายที่ชัดเจนและเฉพาะเจาะจงมากขึ้น

ประเภทของปาฏิหาริย์ในเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 มาถึงขีดจำกัดของการพัฒนาแล้ว ประการแรก ปาฏิหาริย์ปรากฏภายใต้อิทธิพลโดยตรงของมหากาพย์ การใช้ประเพณีมหากาพย์ของเพลงบัลลาด ในทำนองเดียวกัน การอัศจรรย์แสดงออกในรูปแบบของความกตัญญู เป็นตัวช่วยประเภทหนึ่งในการแปลการประเมินของประชาชนซึ่งเปิดเผยตัวเองตามหลักการละครให้กลายเป็นระบบภาพ กระบวนการดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในเพลงบัลลาด "Vasily and Sophia" ดังนั้นหมวดหมู่ของ "ยิ่งใหญ่" ในเพลงบัลลาดของรัสเซียจึงมีลักษณะรองลงมาโดยทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการประเมินที่ได้รับความนิยมเป็นหลัก นี่เป็นหนึ่งในความแตกต่างจากบทกวีของประเภทเพลงบัลลาดของยุโรปตะวันตก

ในรูปแบบของการประเมิน ประเภทของปาฏิหาริย์จะเข้ามาติดต่อกับประเภทของสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ในประเภทเพลงบัลลาดค่อนข้างใกล้เคียงกับแนวคิดของสัญลักษณ์เปรียบเทียบซึ่งใช้ในบทกวีพื้นบ้านเมื่อภาพหนึ่งถูกแทนที่ด้วยอีกภาพหนึ่งโดยสิ้นเชิงเพื่อแสดงให้เห็นแนวคิดบางอย่าง การขยายข้อความเชิงสัญลักษณ์การใช้อักขระเชิงเปรียบเทียบเกิดขึ้นในวงกลมของเพลงบัลลาดเชิงเปรียบเทียบของคอซแซค ยังเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีตัวตลกอีกด้วย ภาพการ์ตูนฉากในชีวิตประจำวัน ("Herbalist", "Myzgir") การแสดงสัญลักษณ์ในประเภทเพลงบัลลาดอีกประการหนึ่งเป็นลักษณะเฉพาะในแอปพลิเคชันพิเศษจากศตวรรษที่ 16 คำคุณศัพท์คงที่

คำคุณศัพท์แสดงถึงความหมายใหม่ซึ่งเป็นภาพประเภทใหม่ มันสามารถซ้อนทับกับค่าเก่าได้ แต่จะปรับเปลี่ยนประเภทฮีโร่ทั้งหมดโดยสมบูรณ์เสมอ เรากำลังมองเห็นผลกระทบ แบบฟอร์มโคลงสั้น ๆในการวางโครงสร้างระบบอุปมาอุปมัยในศตวรรษที่ 16 หลักการของการจัดระเบียบโคลงสั้น ๆ ของข้อความนั้นวางอยู่ในโครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาด แน่นอนว่าด้วยความหมายทั่วไปของประเภทของฮีโร่ ความเข้าใจเชิงสัญลักษณ์ของเขาจะลึกซึ้งเป็นรายบุคคลในแต่ละข้อความ

ดังนั้นในศตวรรษที่สิบหก มีการปรับเปลี่ยนโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาด การเปลี่ยนแปลงเฉพาะในบทเพลงบัลลาดเอง การวิเคราะห์วัฏจักรของศตวรรษที่ У1-х\L1 สามารถแสดงให้เห็นได้ นี่เป็นวัฏจักรของเพลงบัลลาดเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้ายและเพื่อนเหนือกาลเวลา ในย่อหน้าที่สามของ "วงจรของภรรยาที่ชั่วร้าย" มีการวิเคราะห์ข้อความเพลงบัลลาดเฉพาะที่สะท้อนถึงพัฒนาการของตัวละครหญิง เพลงวงจรเกี่ยวกับความเหนือกว่าของหญิงสาวเหนือชายหนุ่มซึ่งเป็นรูปแบบที่อยู่ติดกันวงจรเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้ายรวมถึงเพลงบัลลาดเกี่ยวกับการวางยาพิษวงจรที่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับภรรยาที่ฉลาดการก่อตัวของซึ่งเป็น มีการวิเคราะห์อิทธิพลของเพลงเกี่ยวกับฮีโร่ที่น่าเศร้า ในเพลงเหล่านี้มีกระบวนการค่อยๆ เบี่ยงเบนไปจากความหมายที่กำหนดไว้ของภาพลักษณ์ของพระเอก การก่อตัวของการประเมินของผู้เขียนการเปิดเผยภาพลักษณ์ของตัวละครคนเดียวการยืนยันความขัดแย้งของตำแหน่งในประเภทเพลงบัลลาด (ในเพลงบัลลาดเกี่ยวกับฮีโร่ที่น่าเศร้า) บ่งบอกถึงการออกจากการใช้ประเพณีในศิลปะเพลงบัลลาด นักแสดงพื้นบ้านในคริสต์ศตวรรษที่ XX1-H\L1 สนใจการเปิดเผยภาพของตัวละครทางจิตวิทยามากขึ้น ความน่าเชื่อถือของโครงเรื่องภายนอก เราสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงแบบเดียวกันในโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในวัฏจักรเกี่ยวกับชายหนุ่มเหนือกาลเวลาซึ่งมีการศึกษาเกี่ยวกับย่อหน้าที่สี่ของวัฏจักรเกี่ยวกับชายหนุ่มเหนือกาลเวลา

วงจรเกี่ยวกับเพื่อนเหนือกาลเวลาประกอบด้วยวงกลมเพลงบัลลาดเชิงเปรียบเทียบของคอซแซคและวงจรของเพลงบัลลาดเกี่ยวกับโชคชะตาซึ่งรวมถึงเพลงเกี่ยวกับกอร์ การวิเคราะห์ข้อความเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าลักษณะของการสร้างเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 17 ถูกกำหนดไม่เพียงแต่โดยแนวคิดทางศิลปะและอุดมการณ์ของงานเท่านั้น แต่ยังถูกกำหนดโดยตรรกะของโครงเรื่องของข้อความด้วย สังเกตได้ว่าตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 มีความปรารถนาโดยทั่วไปสำหรับความชัดเจน ความถูกต้อง และเป็นรูปธรรมของภาพ ในแนวเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 17 แนวโน้มต่อความเป็นรูปธรรมและความชัดเจนของสิ่งที่ปรากฎจะนำไปสู่การปรากฏตัวของแรงจูงใจในพล็อตรองในเพลงบัลลาดรุ่นเก่าเพื่อชี้แจงเหตุผลของการกระทำของตัวละครตามตรรกะของพล็อตที่เป็นทางการของข้อความ

จิตสำนึกเชิงกำหนดเชิงศิลปะแบบใหม่ การคิดเชิงสาเหตุทำลายการเชื่อมโยงเก่าๆ ของเนื้อหา และทำให้เกิดการเชื่อมโยงใหม่ๆ ที่มีตรรกะ และมีแรงจูงใจในการเล่าเรื่องในการเล่าเรื่อง การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 10-17 เตรียมพื้นดินสำหรับ

ตัวอย่างเพลงบัลลาดใหม่ทั้งหมดของศตวรรษที่ 18 ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 ตั้งค่าภาพของฮีโร่เพลงบัลลาดถูกลืมไป ฮีโร่กลายเป็นตัวละครธรรมดาที่เปิดเผยตำแหน่งของพวกเขา มักจะอยู่ในบทพูดคนเดียว ในศตวรรษที่สิบแปด พิธีการของเพลงบัลลาดเป็นเหตุการณ์พิเศษซึ่งเป็นกรณีโดยตรงบนพื้นฐานของการสร้างโครงเรื่องเพื่อความบันเทิง จริงๆแล้ว 6 ทุกคนขี้อายในศตวรรษที่ XVII-XIX นำเสนอเรื่องราวโครงเรื่องสนุกสนานส่วนใหญ่เป็นคดีโศกนาฏกรรมจากชีวิต

ในย่อหน้าที่ห้า "เพลงประวัติศาสตร์และบทกวีบัลลาด" พิจารณาปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ของแนวเพลง บทกวีประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด มีการวิเคราะห์ข้อความที่รวมองค์ประกอบของแนวเพลงต่าง ๆ ไว้ในโครงสร้างแนวเพลง แต่ไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการสร้างรูปแบบที่อยู่ติดกัน เพลงประวัติศาสตร์เป็นการรวมตัวกันของแนวเพลง ขึ้นอยู่กับวัตถุประสงค์ของงาน โดยใช้แนวเพลงใดๆ มาเป็นองค์ประกอบที่โดดเด่น กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างเพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาดมีความน่าสนใจ เพลงประวัติศาสตร์ใช้แนวเพลงบัลลาดในแง่ของการออกแบบโครงเรื่องของงาน ตามกฎแล้วพิธีการของพล็อตจะอยู่ในความขัดแย้งเดียว พล็อตละคร ภาพ ความขัดแย้งส่วนบุคคลใช้เพื่อสร้างระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของประเภทที่เป็นลักษณะของภาพลักษณ์ของฮีโร่ พล็อตเพลงบัลลาดได้รับการคิดใหม่และบนพื้นฐานของพวกเขามีความแปลกใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดทางศิลปะของงาน (“ The Terrible and Domna”, “ Ivan Lsvshinov”, “ Well Done to the Three Tatars”, “ Tsarina's Tongue”) เพลงประวัติศาสตร์สามารถยืมภาพเพลงบัลลาดบางภาพและใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองได้ แนวเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 17 ประสบกับผลกระทบโดยตรงต่อโครงสร้างประเภทที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

ปฏิสัมพันธ์ของแนวเพลงบัลลาดกับมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์นั้นอุทิศให้กับย่อหน้าที่หกของ "การทำงานซ้ำของมหากาพย์แห่งนวนิยาย" การนำมหากาพย์นวนิยายแนวใหม่มานำเสนอ ประการแรกคือการขยายรูปแบบที่เกี่ยวข้องตามธีม การยืมสถานการณ์โครงเรื่องโดยตรงจากความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์ นอกจากนี้ในศตวรรษที่ XV-XVI แนวเพลงบัลลาดสามารถใช้พล็อตเรื่องจากมหากาพย์และสร้างเพลงบัลลาดที่สมบูรณ์ได้ ในศตวรรษที่ 17 ไม่เพียงแต่สถานการณ์โครงเรื่องเท่านั้นที่สามารถนำกลับมาทำใหม่ได้ แต่โครงเรื่องเองก็เป็นเช่นนั้น ในเวลานี้เองที่เพลงบัลลาดให้ความสำคัญกับโครงเรื่องที่น่าสนใจและสนุกสนานโดยที่ภาพของตัวละครถูกเปิดเผยทางจิตวิทยาและการกระทำของพวกเขามีแรงจูงใจและความถูกต้องที่ชัดเจน ดังนั้นในแนวเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 17 มีแนวโน้มที่จะสร้างเนื้อเรื่องแยกกันตามประเพณีประเภทก่อนหน้า บทบาทของการจัดระเบียบพล็อตของข้อความจะค่อยๆเพิ่มขึ้นและด้วยเหตุนี้อิทธิพลของประเพณีเพลงบัลลาดก็อ่อนลงและเพลงก็ได้รับความหมายที่เป็นอิสระ เป็นเรื่องราวที่แยกจากกันและสนุกสนานซึ่งแยกออกจากกัน โดยสนใจที่จะพรรณนาถึงกรณีที่ไม่ธรรมดา การปรากฏตัวของพวกเขาย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 17-15 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการแก้ไขแนวเพลงบัลลาดใหม่

บทที่สาม "การออกแบบประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - 19" ซึ่งประกอบด้วยสองย่อหน้าอุทิศให้กับการศึกษาประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในช่วงสุดท้ายของการพัฒนา มีแนวโน้มทั่วไปที่จะยืนยันตำแหน่งในประเภทความขัดแย้ง การตีความทางจิตวิทยาของภาพลักษณ์ของฮีโร่ ความนิ่งเฉยของเขา การก่อตัวของการประเมินตัวละครของผู้เขียนและการประเมินของผู้เขียนแม้กระทั่งงานเพลงบัลลาดที่ตีความใน เส้นศีลธรรมในการจัดระเบียบพล็อตของข้อความซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับข้อไขเค้าความเรื่องมีประเภทของการหมุนเวียนที่ป้องกันไม่ให้เพลงบัลลาดถูกโคลงสั้น ๆ และให้ความมั่นคงกับระบบแนวเพลงในศตวรรษที่ 17-18 และส่วนหนึ่งในศตวรรษที่ 19 คำจำกัดความของเพลงบัลลาดไซคลิกทุกประเภทที่มีอยู่ตั้งแต่การก่อตัวของประเภทคุณสมบัติประเภทที่มั่นคงและโอกาสในการพัฒนานั้นอุทิศให้กับย่อหน้าแรก "ประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย" นำเสนอรูปแบบทั่วไปสำหรับการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรก ซึ่งอธิบายการมีอยู่ของเพลงบัลลาดที่วุ่นวายและกระจัดกระจายในศตวรรษที่ 1511-19

พูดอย่างเคร่งครัด มี cyclizations สองประเภทในประเภทเพลงบัลลาด ประการแรกคือการหมุนเวียนประเภท เธอเป็นผู้นำและเป็นตัวหลักด้วยการพัฒนาของเธอ ทำให้เพลงบัลลาดมีความทันสมัยและมีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ สามารถปรับเปลี่ยนและสะท้อนถึงความขัดแย้งในยุคใหม่ได้ วัฏจักรครั้งที่สองนั้นมีเงื่อนไขมากกว่าและเป้าหมายหลักคือ

การขยายตัวสูงสุดของเนื้อหาเพลงบัลลาดผ่านการสร้างเวอร์ชัน เช่นนี้ขอเรียกมันว่าเวอร์ชัน cyclization เป็นเรื่องรอง แต่จะมาพร้อมกับและเสริมการหมุนเวียนประเภทตั้งแต่การเกิดขึ้นของประเภทนั้นเอง วงจรประเภทขึ้นอยู่กับความปรารถนาของนักแสดงพื้นบ้านในการสร้างวงจรตามแนวคิดของธรรมชาติของความขัดแย้งซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับประเภทเพลงบัลลาดในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา วัฏจักรประเภทประกอบด้วยสี่ขั้นตอน: การสร้างวงจรเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าทึ่ง, ความขัดแย้งทางความสัมพันธ์, ความขัดแย้งทางภาพลักษณ์ และความขัดแย้งทางตำแหน่ง วงจรเพลงบัลลาดตามสถานการณ์อันดราม่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างวิสัยทัศน์เพลงบัลลาดของโลกและภาพลักษณ์ของผู้หญิงที่กล้าหาญ ร่างกายอ่อนแอ แต่ต่อต้านความอยุติธรรมและความโหดร้ายของโลกรอบข้างในการต่อสู้ที่สิ้นหวัง นี่เป็นวงจรเกี่ยวกับเด็กผู้หญิง Polonyanka ซึ่งรวมสองสถานการณ์ที่น่าทึ่ง: การบินและเต็มรูปแบบ

วงจรของเพลงบัลลาดเกี่ยวกับความขัดแย้ง" ของความสัมพันธ์ระหว่างศตวรรษที่ 15 ถึง 19 เผยให้เห็นถึงจุดยืนส่วนตัวของบุคคลที่เป็นแบบอย่างส่วนตัวในการต่อต้านโลกภายนอก ต่อมาสู่สังคม ความขัดแย้งของตัวละครที่เท่าเทียมกัน พ่อกับลูก สามีและภรรยา พี่ชายและน้องสาววางรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงความหมายของระบบอุปมาอุปไมยเองซึ่งรวมถึงวงจรเช่นการแจ้งลูกสะใภ้โดยแม่สามีวงจรเกี่ยวกับการฆ่าภรรยาโดยสามี” Tatar Full” ซึ่งพัฒนาเพลงบัลลาดเก่าของวงจรเกี่ยวกับสาว Polonyanka จากตำแหน่งใหม่ และวงจรเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 วงจรจะเกิดขึ้นตามค่าที่กำหนดของภาพ ฮีโร่มีความหมายบางอย่าง ประเภทที่กำหนดของเขากำหนดความขัดแย้งและจะต้องเปิดเผยให้ครบถ้วนที่สุด สิ่งเหล่านี้เป็นวงจรเกี่ยวกับความเหนือกว่าของหญิงสาวเหนือชายหนุ่มเกี่ยวกับชายหนุ่มเหนือกาลเวลาซึ่งรวมถึงการก่อตัวเช่นวงจรเกี่ยวกับความเศร้าโศกและโชคชะตาสิ่งเหล่านี้เป็นวงจรเกี่ยวกับการวางยาพิษเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้ายและกลุ่มเพลงบัลลาดที่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับ ผู้หญิงฉลาด การหมุนเวียนตามความขัดแย้งที่มีอยู่ในภาพลักษณ์ของฮีโร่นั้นเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน โดยเป็นการนำการหมุนเวียนตามความขัดแย้งทางความสัมพันธ์และตามความขัดแย้งทางตำแหน่งเข้าด้วยกัน

การหมุนเวียนตามข้อขัดแย้งของตำแหน่งหรือการหมุนเวียนของข้อไขเค้าความเรื่องเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เพลงบัลลาดค่อยๆ เคลื่อนไปสู่การวางแผนที่เป็นทางการ พยายามสร้างเรื่องราวที่สนุกสนานและแยกจากกันซึ่งแยกออกจากประเพณี และช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงนี้สะท้อนให้เห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบโดยการหมุนเวียนของความขัดแย้งทางตำแหน่ง เพลงเก่าได้รับการประมวลผล ข้อความยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในทางปฏิบัติ แต่ตอนนี้เพลงบัลลาดได้รับการสิ้นสุดของพล็อตแล้ว ข้อไขเค้าความเรื่องผลงานที่กลายมาเป็นหลักการในการสร้างสรรค์เพลงบัลลาด ข้อไขเค้าความเรื่องมักจะแสดงถึงสถานการณ์สิ้นหวังที่น่าเศร้าเป็นพิเศษซึ่งฮีโร่พบว่าตัวเองและสร้างสถานการณ์ที่เลือกตามกฎระหว่างชีวิตและความตายความอ่อนน้อมถ่อมตนและชัยชนะทางศีลธรรม ความหมายของภาพ

การเปลี่ยนแปลงฮีโร่สูญเสียประเภทที่กำหนดไว้ได้รับคุณสมบัติส่วนบุคคลมากขึ้นและมีสิทธิ์ในการตีความทางจิตวิทยาและการประเมินของผู้เขียน

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เพลงบัลลาดไม่สามารถสร้างวงจรใหม่ได้ (ข้อยกเว้นคือการพัฒนาของวงจรที่ค่อนข้างขัดแย้งในระดับหนึ่งเกี่ยวกับภรรยาที่ฉลาด) อย่างไรก็ตาม วัฏจักรยังคงพัฒนาต่อไป มรดกทางบทกวีขนาดใหญ่ในสมัยก่อนกำลังได้รับการแก้ไข แต่จากตำแหน่งประเภทใหม่ ตำแหน่งของวัฏจักรเวอร์ชัน ประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ ดังต่อไปนี้: วัฏจักรตามแรงจูงใจ โครงเรื่อง และสังคม

การหมุนเวียนตามแรงจูงใจนั้นค่อนข้างมีเงื่อนไขเช่นกัน ตามความเป็นจริงและการหมุนเวียนเวอร์ชันทั้งหมด แรงจูงใจไม่ได้สร้างวงจรของตัวเอง แต่จะรวมอยู่ในองค์กรเพลงบัลลาดเช่นการสนับสนุนแนวเพลงเท่านั้น ซึ่งเป็นประเพณีที่ทำให้แนวเพลงมีชีวิตใหม่ วัตถุประสงค์ของการหมุนวนตามแรงจูงใจไม่เพียงแต่เพื่อเพิ่มเนื้อหาเพลงบัลลาดเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการประมวลผลทางศิลปะของแรงจูงใจที่มีหรือสามารถทำให้สถานการณ์ดราม่าหรือความขัดแย้งรุนแรงขึ้นได้ ในทางกลับกัน พล็อตเพลงบัลลาดทั้งหมดสามารถสร้างขึ้นใหม่และพัฒนาจากลวดลายดังกล่าวได้ ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านไปสู่การสร้างพล็อตเพลงบัลลาดในเวอร์ชันต่างๆ กล่าวคือ พล็อตแบบวนรอบ

วัฏจักรของพล็อตในประเภทเพลงบัลลาดเกิดขึ้นได้ในสามทิศทาง สิ่งเหล่านี้เป็นการหมุนเวียนตามความขัดแย้ง ตามภาพ และตามโครงเรื่อง พวกเขาสามารถผสมผสานและเสริมซึ่งกันและกัน สามารถกำหนดขอบเขตที่ชัดเจนได้โดยการตระหนักถึงเป้าหมายที่แต่ละคนแสวงหา การหมุนเวียนโครงเรื่องของความขัดแย้งเกิดขึ้นได้จากการสร้างโครงเรื่องเพลงบัลลาดแบบเก่า โดยมีความเข้าใจโครงเรื่องอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขใหม่ การวางแผนวงจรตามภาพมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับประเภทของฮีโร่และความหมายของเขาให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ ลดประเภทของฮีโร่ และสร้างเพลงบัลลาดตามความหมายทางจิตวิทยาของภาพ วงจรดังกล่าวสามารถพัฒนาแบบคู่ขนานและแยกไม่ออกกับวงจรตามความขัดแย้ง หรือโครงเรื่องส่วนใหญ่จะถูกกำหนดโดยวัฏจักรประเภทตามความขัดแย้งของตำแหน่ง โครงเรื่องจริงหรือวัฏจักรตามโครงเรื่องเกี่ยวข้องกับการสร้างโครงเรื่องดั้งเดิมโดยใช้เนื้อหาทั้งเพลงบัลลาดและไม่ใช่เพลงบัลลาด โครงเรื่องขยายวงรอบ สร้าง การปนเปื้อนในรูปแบบต่างๆ และเข้าใกล้สุนทรียศาสตร์ของมหากาพย์นวนิยาย ซึ่งท้ายที่สุดก็มุ่งมั่นที่จะสร้างแยกจากประเพณี วงจรดังกล่าวซึ่งเกิดขึ้นก่อนหน้านี้มาก ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 18-19 และค่อยๆ กลายเป็นกระแสหลักที่สำคัญของแนวเพลงบัลลาด การโต้ตอบและการดูดซับวงจรประเภทตามความขัดแย้งตำแหน่ง

วัฏจักรทางสังคมเกี่ยวข้องกับการขยายเนื้อหาเพลงบัลลาดและการปรับตัวให้เข้ากับความต้องการของกลุ่มสังคมใหม่ จริงๆแล้วงานดังกล่าวไม่สามารถเรียกว่าเพลงบัลลาดได้ ได้รับการออกแบบมาเพื่อเปิดเผยความขัดแย้งของกลุ่มสังคมได้อย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น พร้อมกับเพลงจากประเภทบทกวีประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ วัฏจักรทางสังคมก่อให้เกิดความสัมพันธ์แบบหนึ่งกับแนวเพลงเหล่านี้ มันเป็นกุญแจสำคัญในแนวทางเฉพาะเรื่องในกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์ และแน่นอนว่าเนื้อหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับมันนั้นเป็นตัวละครที่มีหลายประเภท ความสำคัญหลักของการแพร่กระจายของวัฏจักรทางสังคมอยู่ที่การทำให้คุณสมบัติแนวเพลงของเพลงบัลลาดไม่ชัดเจน การผสมผสานของการวนรอบเวอร์ชันทุกประเภทการไม่มีวัฏจักรที่แตกต่างกันทำให้ไม่มีแนวคิดในการจัดระเบียบในโครงสร้างของประเภทและความอ่อนไหวพิเศษต่อสุนทรียศาสตร์ของรูปแบบบทกวีทางประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ รวมถึงตัวอย่างวรรณกรรม

ในด้านหนึ่ง เรากำลังเห็นกระบวนการแต่งเนื้อเพลงโดยตรงของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านและการเปลี่ยนไปสู่การเรียบเรียงบทกวีเชิงประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ ในงานดังกล่าวเราสามารถพูดถึงได้เฉพาะลวดลายเพลงบัลลาดหรือตัวละครเพลงบัลลาดพิเศษของโครงเรื่องเท่านั้น เส้นทางนี้นำไปสู่ความตายของแนวเพลงบัลลาดการสลายตัวของมันสอดคล้องกับบทกวีทางประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ เพลงบัลลาดสูญเสียพื้นฐานประเภทหลักการที่เป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตยในการจัดระเบียบแปลงเฉพาะสูญเสียความเป็นอิสระและถือเป็นส่วนสำคัญของบทกวีทางประวัติศาสตร์หรือโคลงสั้น ๆ

อีกวิธีหนึ่งในการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดอาจเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้และช่วยประหยัดได้ เพลงบัลลาดต่อต้านการซึมซับโครงสร้างแนวเพลงด้วยบทกวีพื้นบ้านรูปแบบใกล้เคียง โดยพยายามสร้างผลงานที่แยกจากกันและโดดเดี่ยว โดยมีโครงเรื่องหลอกเพลงบัลลาดที่สดใส น่าจดจำ โดยปกติ. ในหัวข้อเรื่องอาชญากรรม เพลงดังกล่าวมีอายุสั้นและมีอยู่เนื่องจากการรับรู้ที่คมชัดของโครงเรื่องที่ไม่ธรรมดาและความเกี่ยวข้อง เส้นทางดังกล่าวจะนำไปสู่การก่อตัวของรูปแบบใหม่ของวรรณกรรมพื้นบ้านหลอก - เพลงบัลลาดชนชั้นกลาง

ทั้งสองทิศทางซึ่งแสดงให้เห็นถึงโอกาสในการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียจะได้รับการพิจารณาในย่อหน้าที่สอง "การเรียนรู้เพลงบัลลาดพื้นบ้าน" การร้องเพลงบัลลาดพื้นบ้านแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงแนวเพลงในศตวรรษที่ 18-19 และประกอบด้วยสองทิศทาง ประเภท และ lyrnzatsiya ที่เกี่ยวข้อง ทั้งสองทิศทางพัฒนาไปพร้อม ๆ กันและพัฒนาบทบัญญัติบางประการโดยขึ้นอยู่กับว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับโอกาสในการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดได้ การร้องเพลงที่อยู่ติดกันแสดงให้เห็นการบรรจบกันของเพลงบัลลาดกับรูปแบบประวัติศาสตร์ของบทกวีพื้นบ้านประเภท - กับวรรณกรรม การร้องเพลงที่อยู่ติดกันเกี่ยวข้องกับการโต้ตอบโดยตรงกับรูปแบบของบทกวีทางประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ และนำไปสู่การเบลอของแนวเพลง

คุณสมบัติของแนวเพลงบัลลาด ตำแหน่งที่พิเศษมากในเรื่องนี้ถูกครอบครองโดยวงกลมของเพลงบัลลาดคอซแซคที่เรียกว่า แพร่หลายทางตอนใต้ของรัสเซียในยูเครนสมัยใหม่ ที่นี่กระบวนการของการถ่ายทอดมรดกเพลงบัลลาดมีต้นกำเนิดของตัวเองและมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากศิลปะรัสเซีย กระบวนการดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นคำพิเศษอย่างถูกต้อง - การหลั่งไหลของภาคใต้ เพลงบัลลาดทางตอนใต้มีความเข้มข้นกว่ารัดกุมนูนผ่านขั้นตอนของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในเวลาอันสั้นและสร้างผลงานประเภทโคลงสั้น ๆ - มหากาพย์ที่มีความเสถียรของตัวเองไม่อยู่ภายใต้การสลายตัวทำให้โครงสร้างแนวเพลงพร่ามัว แต่ . ในทางตรงกันข้าม ดูดซับความสำเร็จใหม่ของประเภททั้งหมดในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเภทของเพลงบัลลาดภาคใต้ต้องมีการศึกษาพิเศษ วิทยาศาสตร์ยังคงรองานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์โครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดของยูเครน ระดับและวิถีทางของอิทธิพลของเพลงบัลลาดที่โคลงสั้น ๆ และรัสเซีย

การแสดงโคลงสั้น ๆ ประเภทของเพลงบัลลาดต้องมีการศึกษาพิเศษ นี่คือวิธีสร้างรูปแบบเพลงบัลลาดพิเศษ - ที่เรียกว่าเพลงบัลลาดแบบฟิลิสติน พวกเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: เพลงบัลลาดชนชั้นกลางพื้นบ้านและเพลงบัลลาดชนชั้นกลางพื้นบ้านประเภทวรรณกรรม กลุ่มแรกเป็นของศตวรรษที่ 10-19 การวิเคราะห์เพลงบัลลาดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งแห่งโอกาส" การขาดรายละเอียดในเนื้อหาการลดลงและประเภทของความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งอย่างแท้จริงสูตรการวางแผนและการข้อไขเค้าความเรื่องที่โดดเด่นการเปิดเผยภาพของผู้เขียนโดยผู้เขียนตามหลักการที่น่าทึ่ง เพื่อให้สอดคล้องกับพลวัตของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นการนำเสนอเนื้อหาที่แปลกใหม่แบบจำลองพล็อตที่กำหนดซึ่งกำหนดทั้งหน้าที่ของตัวละครและความสำคัญทางอุดมการณ์และศิลปะของข้อความทั้งหมด - ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงโครงสร้างของอนุชนพื้นบ้าน เพลงบัลลาดกระฎุมพี รูปแบบโครงเรื่องและการจบเพลงที่กำหนดให้ไม่ได้หมายความถึงการสร้างรูปแบบและวัฏจักรเนื่องจากความขัดแย้งของงานดังกล่าวเป็นแบบฉบับและไม่จำเป็นต้องเปิดเผยการวิเคราะห์เพลงบัลลาดชนชั้นนายทุนพื้นบ้านที่พัฒนาต่อไปแสดงให้เห็นว่าเสถียรภาพ โครงสร้างแนวเพลงเป็นเรื่องลวงตาและมีพื้นฐานมาจากการใช้เพลงบัลลาดเก่าๆ และการเชื่อมโยงที่มีเงื่อนไขแต่ค่อนข้างชัดเจนกับประเพณี

เนื่องจากเพลงบัลลาดชนชั้นกลางทางวรรณกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของบทกวีพื้นบ้าน เราจึงต้องพูดถึงขั้นตอนสุดท้ายซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย โดยหลักการแล้ว ความเชื่อมโยงระหว่างเพลงบัลลาดชนชั้นกลางทางวรรณกรรมกับเพลงลูกทุ่งพื้นบ้านนั้นเป็นทางอ้อม เพลงบัลลาดชนชั้นกลางทางวรรณกรรมกลับไปสู่แนวเพลงบัลลาดโรแมนติกของผู้แต่ง และเพียงนำบทกวีของมันกลับมาใช้ใหม่ในทางใดทางหนึ่งเท่านั้นจึงจะเข้าใกล้บทกวีพื้นบ้าน ในขั้นต้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เพลงบัลลาดชนชั้นกลางยืมมาโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงโดยจดจำบทกวีของผู้แต่งโดย V. Zhukovsky A. Pushkin, A. Koltsov, A. Ammosov และคนอื่น ๆ

จากนั้นการเปลี่ยนแปลงที่คาดหวังก็เกิดขึ้นโดยการปรับเนื้อเพลงของผู้แต่งให้เข้ากับความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ของผู้คน และที่นี่เรากำลังเห็นกระบวนการที่เกือบจะซ้ำรอยชะตากรรมของแนวเพลงบัลลาดชนชั้นกลางชนชั้นกลางเกือบทั้งหมด ในอีกด้านหนึ่งเพลงบัลลาดชนชั้นกลางพื้นบ้านเช่นเดียวกับเพลงบัลลาดชนชั้นกลางในวรรณกรรมได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับเนื้อเพลงวรรณกรรมของผู้แต่งและเข้าใกล้แนวโรแมนติก ในทางกลับกัน เพลงบัลลาดชนชั้นกลางวรรณกรรมที่ยืนยันถึงความโดดเด่นของโครงเรื่องเหนือการพรรณนาโลกภายในของตัวละครนั้น จะถูกลืมได้ง่าย เว้นแต่เป็นการถอดความโดยตรงของเนื้อเพลงของผู้แต่งหรือไม่แสดง โดยสุ่มมากขึ้น ประเพณีกวีพื้นบ้านที่มีมายาวนาน ดังนั้นเราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าเพลงบัลลาดพื้นบ้านเมื่อสิ้นสุดการพัฒนากลายเป็นอะนาล็อกวรรณกรรมหรือหายไปภายใต้อิทธิพลของกระบวนการแต่งเนื้อเพลงเข้าใกล้และละลายในกระแสหลักของบทกวีโคลงสั้น ๆ (เพลง - สถานการณ์) หรือประวัติศาสตร์ ( แผนการบันเทิงระยะสั้น)

โดยสรุปผลการสังเกตเกี่ยวกับการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียได้ถูกสรุปคุณลักษณะเฉพาะของระบบแนวเพลงบัลลาดรัสเซียความสำคัญในระบบแนวเพลงพื้นบ้านจะถูกกำหนดและเส้นทางการวิจัยเพิ่มเติมคือ ระบุไว้ เพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในฐานะองค์กรประเภทหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และพัฒนามาจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ XIX-XX เพลงบัลลาดสูญเสียคุณสมบัติประเภทที่มั่นคงและเปลี่ยนเป็นรูปแบบของบทกวีโคลงสั้น ๆ หรือบทกวีประวัติศาสตร์หรือกลายเป็นอะนาล็อกวรรณกรรม เพลงบัลลาดเป็นหน่วยประเภทเพลงที่ยืดหยุ่นและเป็นพื้นฐานที่สามารถเคลื่อนที่ได้ ซึ่งสามารถสะท้อนความต้องการของยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ได้ ในระดับหนึ่งนี่เป็นแนวเพลงที่มีมายาวนานซึ่งสะท้อนถึงความนิยมที่สามารถพบได้แม้กระทั่งทุกวันนี้ เมื่อพิจารณาเนื้อหาจำนวนมาก จะมีการสร้างภาพองค์รวมของหลักการขององค์กร การดัดแปลง และวิวัฒนาการประเภทของเพลงบัลลาด เมื่อคำนึงถึงการพัฒนารูปแบบของบทกวีมหากาพย์ ประวัติศาสตร์ และโคลงสั้น ๆ เราสามารถติดตามการพัฒนาของแนวเพลงบัลลาดตามส่วนประกอบของมัน อธิบายเหตุผลของการแต่งเนื้อเพลงโดยตรง การบรรจบกับบทกวีของเพลงประวัติศาสตร์ การปรากฏตัวที่ ขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาเพลงบัลลาดของเพลงเรื่องราวหรือเพลงโคลงสั้น ๆ ที่แตกต่างกัน โดดเดี่ยว เป็นอิสระตามประเพณี - ​​สถานการณ์

งานนี้สะท้อนให้เห็นถึงหลักการศึกษาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านในภูมิภาคบัลลาดเดียวคือในรัสเซีย ขั้นตอนต่อไปในทิศทางนี้ควรเป็นการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับคุณสมบัติของการพัฒนาของภูมิภาคเพลงบัลลาดเยอรมัน, อังกฤษ, สแกนดิเนเวีย, สเปน, บอลข่าน, ยูเครน, โปแลนด์และการลดระบบข้อกำหนดทั่วไปของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านให้กลายเป็น โอเดา

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์มีการนำเสนอในสิ่งพิมพ์ต่อไปนี้:

1. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย: ต้นกำเนิดและการพัฒนาแนวเพลง M. , 2002 (เอกสารของศูนย์วิทยาศาสตร์เพื่อการศึกษาสลาฟ - เยอรมัน 5.) -180 วิ

2. "เพลงบัลลาดพื้นบ้านและวรรณกรรม: ความสัมพันธ์ของแนวเพลง" // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม นั่ง. บทความ ประเด็นที่สาม ม.. 2540 ส. 5465.

3. “เพลงบัลลาดเป็นแนวบทกวี (ในประเด็นลักษณะทั่วไปในเพลงบัลลาด)" // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม. นั่ง. บทความ ฉบับที่เจ็ด. อ., 1999 ส. 23-29.

4. “ การก่อตัวของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย บทความที่หนึ่ง” // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณคดี นั่ง. บทความ ตัวที่สิบออกมา ม.. 2000 ส. 1318

5. “ การก่อตัวของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย ข้อที่สอง: "Avaotya-Ryazan" (เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการกำเนิดของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้าน)" // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม นั่ง. บทความ ฉบับที่สิบเอ็ด. อ., 2000 ส. 17-35.

6. “ การก่อตัวของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย ข้อที่สาม: วงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับเด็กหญิง Polonyanka // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม นั่ง. บทความ ฉบับที่สิบสาม อ., 2544 ส. 14-37.

7. “ การก่อตัวของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย บทความที่สี่: อีกครั้งกับคำถามเกี่ยวกับปริศนาเรื่องหนึ่ง (Bylina เกี่ยวกับ Kozarin)”/ / ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม นั่ง. บทความ ฉบับที่สิบสี่. ม., 2544 ส. 107-114.

พิมพ์โดย LLC KLSf Spststroyssrvis-92 "แผนกเครื่องถ่ายเอกสารสั่งซื้อ 40 ยอดจำหน่าย / 00

การก่อตัวของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 14

1. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการก่อตัวของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย

2. วงจรเพลงบัลลาดเกี่ยวกับสาว Polonyanka

3. แบบฟอร์มที่อยู่ติดกัน "Avdotya the Ryazan"

4. "โคซาริน".

การพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - 17

1. เพลงบัลลาดผู้อาวุโสแห่งศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 16

2. การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 16

3. วงจรของภรรยาที่ชั่วร้าย

4. ปั่นจักรยานเกี่ยวกับเพื่อนเหนือกาลเวลา

5. เพลงประวัติศาสตร์และบทกวีบัลลาด

6. การนำมหากาพย์นวนิยายมาปรับปรุงใหม่

การเปลี่ยนแปลงแนวเพลงในเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - 19

1. ประเภทของ cyclizations ของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย

2. การร้องบทเพลงบัลลาดพื้นบ้าน

บทนำวิทยานิพนธ์ 2546 บทคัดย่อด้านภาษาศาสตร์ Kovylin, Alexey Vladimirovich

แนวเพลงบัลลาดเป็นหนึ่งในบทกวีพื้นบ้านรัสเซียที่ซับซ้อนและยังไม่มีใครสำรวจ มีงานวิจัยจำนวนมากที่อุทิศให้กับเพลงบัลลาดนี้ แต่ยังคงเป็นรูปแบบที่มีการโต้เถียงและลึกลับที่สุดสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในวรรณกรรมการศึกษาเฉพาะในปี 1971 V.P. Anikin เป็นคนแรกที่แนะนำธีมของแนวเพลงบัลลาด ก่อนหน้านั้น คำว่าเพลงบัลลาดไม่มีเหตุผลทางทฤษฎีเพียงพอในสิ่งพิมพ์ทางการศึกษา ในโลกวิทยาศาสตร์เราสามารถสังเกตเห็นความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการศึกษาลักษณะเฉพาะของประเภทนี้ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นนับตั้งแต่การตีพิมพ์คอลเลกชันมหากาพย์รัสเซียโดย V.Ya พรอปป์ และ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ตั้งแต่ยุค 60 มีการสร้างคุณสมบัติเฉพาะของรูปแบบแนวเพลงบัลลาดมีความพยายามที่จะติดตามต้นกำเนิดและชะตากรรมของแนวเพลงมีการศึกษาคอลเลคชันเก่าคอลเลคชันใหม่ออกและกำลังดำเนินการรวบรวมเพลงบัลลาดในภูมิภาค อย่างไรก็ตาม ปัญหาหลักระดับโลกของประเภทนี้ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข เพลงบัลลาดในความหมายทั่วไปคืออะไร เหตุใดเนื้อเพลงจึงปรากฏในประเภทที่ไม่สม่ำเสมออย่างมาก แต่เพลงบัลลาดกลับกลายเป็นรูปแบบโคลงสั้น ๆ? เพลงบัลลาดพื้นบ้านเกิดขึ้นได้อย่างไร อะไรคือสาเหตุของการแต่งเนื้อเพลงและการเปลี่ยนแปลงไปสู่แนวเพลงบัลลาดโรแมนติกในวรรณกรรม? เหตุใดเพลงบัลลาดจึงเป็นหน่วยแนวเพลงที่ยืดหยุ่นสามารถสะท้อนความต้องการทางศิลปะของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงศตวรรษที่ 18-19 จุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่ โคลงสั้น ๆ และดราม่ารวมกันในโครงสร้างประเภทในช่วงประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอย่างไร และการมีอยู่ของสิ่งเหล่านั้นเป็นตัวกำหนดกฎทั่วไปของการสร้างสรรค์ผลงานเฉพาะในช่วงเวลาต่าง ๆ ของความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาด เพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 15 แตกต่างจากเพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 16 ในแง่ของประเภทอย่างไร? อะไรคือความจำเพาะของปฏิสัมพันธ์ของแนวเพลงกับบทกวีพื้นบ้านรูปแบบอื่น ๆ: เพลงพิธีกรรม, มหากาพย์, โคลงสั้น ๆ, ประวัติศาสตร์, เพลงจิตวิญญาณ?

เราจะพยายามทำงานของเราเพื่อติดตามวิวัฒนาการของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียและตอบคำถามที่ถูกถาม เราไม่ควรมองข้ามข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ระหว่างเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียและยุโรป เพลงบัลลาดพื้นบ้านของยุโรปเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าเป็นเพลงโคลงสั้น ๆ ที่เล่าเรื่องซึ่งมีต้นกำเนิดจากมหากาพย์

พวกเขามีเนื้อหาเหมือนกันและมีประเภทเฉพาะที่ไม่มีกำหนด ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปตะวันตกมหากาพย์นี้เป็นเพลงบัลลาดเดียวกันเนื่องจากมีโครงเรื่องกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกและสะท้อนถึงชีวิตส่วนตัวของฮีโร่ "เพลงบัลลาดรัสเซีย 'มหากาพย์' หรือ 'สมัยก่อน' แตกต่างจากเพลงบัลลาดยุโรปอื่นๆ ทั้งหมดทั้งในรูปแบบ สไตล์ และเนื้อหาสาระ"3. ดังนั้นจึงควรศึกษาวิวัฒนาการของแนวเพลงโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติของแต่ละภูมิภาคด้วย โดยการรวบรวมข้อมูลในทุกภูมิภาคเพลงบัลลาดเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะเปรียบเทียบโซ่วิวัฒนาการโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชาติ - กล่าวคือทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบมรดกเพลงบัลลาดของประเทศต่างๆ ในยุโรปและกำหนดรูปแบบทั่วไปประเภทประเภทของยุโรป เพลงบัลลาดพื้นบ้าน งานนี้อุทิศให้กับเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียและเป็นเนื้อหาสำหรับการศึกษาทั่วไปดังกล่าว

ก่อนที่จะดำเนินการศึกษาเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียจำเป็นต้องอาศัยรูปแบบทั่วไปของการเกิดขึ้นของแนวเพลงในยุโรป จนถึงศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีกำเนิดของเพลงบัลลาดในเงื่อนไขของยุคชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลาย คำว่า ballad มาจากคำภาษาอิตาลี ballata (คำกริยา ballare แปลว่า การเต้นรำ) เพลงบัลลาดหมายถึงเพลงที่แสดงร่วมกับดนตรีเต้นรำ (F.B. Gummer, A.S. McKinsey, R.G. Malton ฯลฯ) การเต้นรำถือเป็นรูปแบบศิลปะยุคแรกเริ่ม ตามลำดับ เพลงบัลลาดเป็นรูปแบบหนึ่งของบทกวีที่เก่าแก่ที่สุด "เนื่องจากการเต้นรำเป็นศิลปะที่เป็นธรรมชาติที่สุดในบรรดาศิลปะทั้งหมด จึงอาจถือได้ว่าเป็นศิลปะที่เก่าแก่ที่สุด" "เพลงบัลลาดเป็นเพลงที่แต่งขึ้นด้วยการเต้นรำ และด้วยการเต้นรำ"4. ในรัสเซีย A.N. เวเซลอฟสกี้. “ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาทั้งหมด ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของการร้องประสานเสียง บทกวีพิธีกรรม เพลงบนใบหน้า และการเต้นจะปรากฏขึ้น ซึ่งประเภทโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ได้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง” เพลงบัลลาด "นำผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่ของพวกเขาออกมาจากการร้องประสานเสียง พวกเขาแสดงเลียนแบบและโต้ตอบ ก่อนที่จะสร้างข้อความที่สอดคล้องกัน ซึ่งพวกเขายังคงเต้นรำต่อไป"5 เพลงบัลลาดเองก็ “โดดเด่นจากวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิ”6.

ในศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีกำเนิดของเพลงบัลลาดในชุมชนดึกดำบรรพ์

-» *-» "ยุค GT 7 ได้รับการปกป้องโดยนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง P.V. Lintur เราสามารถสังเกตความคิดเห็นของ G.A. Kalandadze ผู้สนับสนุนประเพณีของศตวรรษที่ 19: "การเกิดขึ้นของเพลงบัลลาดเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเกิดขึ้นและ พัฒนาการของการเต้นรำแบบกลมซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณ "8. ผลงานของนักวิจัยคนอื่น ๆ นั้นระมัดระวังมากขึ้น ศาสตราจารย์ N.P. Andreev ในบทความเบื้องต้นเกี่ยวกับคอลเลกชันเพลงบัลลาดพื้นบ้านชุดแรกที่จัดทำโดย V.I. Chernyshev ตั้งข้อสังเกต: "ใคร ๆ ก็สามารถคิดได้ว่าบางคน เพลงที่คล้ายกับเพลงบัลลาดมีมาก่อน แต่เพลงเหล่านี้ไม่รอดมาให้เราในรูปแบบดั้งเดิม" ในความหมายสมัยใหม่ นักวิทยาศาสตร์อ้างถึงเพลงบัลลาดถึงยุคศักดินาและทาสตอนต้น 9 มุมมองนี้ครอบงำในช่วงครึ่งแรกของ ศตวรรษที่ 20 ก่อนหน้านี้ในปี 1916 V. M. Zhirmunsky เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของวิธีการทางประวัติศาสตร์เปรียบเทียบของ A. N. Veselovsky เขาเขียนเกี่ยวกับเพลงบัลลาดพื้นบ้านของอังกฤษ: "... ในรูปแบบเพลงบัลลาดคุณลักษณะต่างๆได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งทำให้ เราถือว่าการเกิดขึ้นของรูปแบบนี้มาจากยุคของการประสานบทกวี กับการร้องเพลงประสานเสียงและการเต้นรำ แต่ทฤษฎีนี้ใช้ไม่ได้กับเพลงบัลลาดจริง ๆ ที่มาหาเรา ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมเพลงบัลลาดของเราไม่ได้อ้างว่าเป็นเพลงโบราณ”10 ต่อมาเกือบครึ่งศตวรรษต่อมาในงานสร้างยุคของเขา "Folk Heroic Epos" นักวิทยาศาสตร์จะพูดด้วยความมั่นใจและชัดเจนว่าเพลงบัลลาดพื้นบ้านกำลังเข้ามาแทนที่มหากาพย์ที่กล้าหาญพร้อมกับความโรแมนติกของอัศวินในศตวรรษที่ 13 - 14 .11

มุมมองนี้ควรได้รับการยอมรับว่ามีแนวโน้มซึ่งสามารถติดตามได้ในงานเพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 20 ในยุโรปและรัสเซียส่วนใหญ่ “เพลงบัลลาดของยุโรปเป็นผลผลิตจากสภาพทางสังคมที่ถูกกำหนดไว้ ขึ้นอยู่กับข้อจำกัดที่แท้จริงของแต่ละประเทศ”12 วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าเพลงบัลลาดก็เหมือนกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าทุกประเภท เป็นรูปแบบบทกวีที่สะท้อนถึงความเป็นจริง ในกรณีนี้ คือความต้องการของยุคกลาง “เมื่อพูดถึงการกำเนิดและความเจริญรุ่งเรืองของเพลงบัลลาดในฐานะบทกวีพื้นบ้านประเภทหนึ่ง เราต้องสร้างมันขึ้นมา ความสอดคล้องของเพลงบัลลาดประเภทใดประเภทหนึ่งกับขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมด้วยทัศนคติและวิธีคิดโดยธรรมชาติ” 13 การวิเคราะห์เชิงอุดมการณ์และศิลปะของแปลงเพลงบัลลาดโดยเฉพาะนำไปสู่ข้อสรุปว่าเพลงบัลลาดสะท้อนถึงความขัดแย้งและสภาพทางประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

เห็นได้ชัดว่าเพลงบัลลาดพื้นบ้านเกิดขึ้นเป็นแนวเพลงในยุคทั่วไปของยุคกลางในทุกประเทศในยุโรปและมีลักษณะประจำชาติที่เด่นชัด ต้นกำเนิดของประเภทนี้เป็นไปตามประเภทเพลงบัลลาดในแต่ละประเทศจะปรากฏเป็นแนวเพลงที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาจะมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับรูปแบบประเภทที่คล้ายกันที่พัฒนาแล้วซึ่งต่อมาอาจมีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อภาพลักษณ์ทั้งหมดของเพลงบัลลาดระดับชาติ (ผู้เชี่ยวชาญแยกแยะประเภทของเพลงบัลลาดภาษาอังกฤษและสก็อตแลนด์, สแกนดิเนเวีย, เยอรมัน, ฝรั่งเศส, สลาฟ เพลงบัลลาด, โรมานซ์สเปน ฯลฯ) ควรสังเกตความแตกต่างที่นักวิจัยประเภทบัลลาดระบุไว้เช่นเพลงบัลลาดสลาฟจากยุโรปตะวันตก (ภูมิภาคสเปนมีตำแหน่งพิเศษซึ่งคุณสมบัติของทั้งสองประเภทมีความสมเหตุสมผลในอดีตรวมกัน) เป็นไปได้ว่าเดิมทีเพลงเต้นรำเรียกว่าเพลงบัลลาด หรือค่อนข้างจะหมายถึงเพลงเต้นรำรอบฤดูใบไม้ผลิที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับความรัก เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 เพลงดังกล่าวได้กลายเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่มั่นคงและมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในยุโรปตะวันตก “เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าเพลงบัลลาดรูปแบบโรมาเนสก์ซึ่งได้รับความนิยมก็กลายเป็นวรรณกรรมทันที”14 “จากเพลงเต้นรำ เพลงบัลลาดที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 13 ในอิตาลี และจากนั้นในฝรั่งเศส กลายเป็นแนววรรณกรรมที่มีรูปแบบเมตริกที่แน่นอนและมีเนื้อหาที่เป็นโคลงสั้น ๆ ล้วนๆ”15

การเกิดขึ้นของแนวเพลงบัลลาดใหม่ที่เหมาะสม การยืนยันแพลตฟอร์มเชิงสุนทรีย์ของมันทำให้เกิดปฏิสัมพันธ์กับรูปแบบแนวเพลงที่พัฒนาแล้ว เพลงบัลลาดยืมรูปแบบหนึ่ง รูปแบบของการแสดงเพลงเต้นรำ ดังนั้นจึงรวมอยู่ในระบบแนวเพลงพื้นบ้านและสะท้อนความขัดแย้งสมัยใหม่ในเชิงศิลปะอย่างเต็มที่ ดังนั้นเพลงบัลลาดสแกนดิเนเวียจึงยืมประเพณีการเต้นรำและรูปแบบบทกวีโรมาเนสก์ นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของบทกวีบัลลาดสแกนดิเนเวีย M.I. Steblin-Kamensky ตั้งข้อสังเกต: “รูปแบบบทกวีบัลลาดตลอดจนประเพณีการเต้นรำพร้อมกับการร้องเพลงถูกนำเสนอในยุคที่เพลงบัลลาดเกิดขึ้นนอกสแกนดิเนเวียและเหนือสิ่งอื่นใดในฝรั่งเศส . ตามที่คิดกันโดยทั่วไป เห็นได้ชัดว่าจากฝรั่งเศสตั้งแต่ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 ได้แทรกซึมเข้าไปในสแกนดิเนเวีย และเหนือสิ่งอื่นใด เดนมาร์กและประเพณีการเต้นรำพร้อมกับการร้องเพลง ในประเทศอื่น ๆ เพลงบัลลาดมักไม่เกี่ยวข้องกับการเต้นรำและในภูมิภาคสลาฟ (โดยเฉพาะในหมู่ชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออก) มีความหลากหลายในการบำรุงเนื่องจากเพลงมหากาพย์ที่กล้าหาญซึ่งได้รับความนิยมในเวลานั้นและมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญ ในประเภทใหม่มีแบบฟอร์มนี้

สิ่งสำคัญพื้นฐานคือคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาด

วี.ยา. Propp เสนอให้นิยามแนวนิทานพื้นบ้านเป็นชุดของ "its

กวีนิพนธ์ 17 บท การใช้ชีวิตประจำวัน รูปแบบการแสดง และทัศนคติต่อดนตรี"

วี.วี. Mitrofanova ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการวิเคราะห์อุดมการณ์และใจความ

18 ความสามัคคี ความธรรมดาของแผนการและสถานการณ์ นักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นความยากลำบากในการจำแนกประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านเนื่องจากไม่มีรูปแบบการแสดงที่ชัดเจนไม่มีการใช้งานในชีวิตประจำวันที่มั่นคง (เพลงบัลลาดจะแสดงเป็นครั้งคราวเป็นหลักบางครั้งในวันหยุดที่มีชื่อเสียง) และ "โครงสร้างจังหวะ ของเพลงบัลลาดได้เปิดขอบเขตความเป็นไปได้ทางดนตรีที่แปลกประหลาดที่สุด" 19. เห็นได้ชัดว่าเพลงบัลลาดถูกกำหนดโดยความจำเพาะของแนวเพลงของตัวเอง และนักวิจัยได้สร้างคุณลักษณะทั่วไปของแนวเพลงบัลลาด เพลงบัลลาดถูกกำหนดให้พรรณนาถึงโลกของคนส่วนตัว "โลกแห่งความปรารถนาของมนุษย์ที่ถูกตีความอย่างน่าสลดใจ"20 “โลกของเพลงบัลลาดเป็นโลกของบุคคลและครอบครัวที่กระจัดกระจาย

21 สลายไปในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรหรือไม่แยแส เพลงบัลลาดมุ่งเน้นไปที่การเปิดเผยความขัดแย้ง “เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่สถานการณ์ความขัดแย้งโดยทั่วไปได้รับการคัดเลือกและนำเสนอในรูปแบบเพลงบัลลาด”22 เพลงบัลลาดประกอบด้วย "ความขัดแย้งที่คมชัดและเข้ากันไม่ได้ ความดีและความชั่ว ความจริงและความเท็จ ความรักและความเกลียดชัง ตัวละครเชิงบวกและเชิงลบถูกเปรียบเทียบ และสถานที่สำคัญคือมอบให้กับตัวละครเชิงลบ ต่างจากเทพนิยายมันไม่ดีที่จะชนะในเพลงบัลลาด แต่ชั่วร้ายแม้ว่าตัวละครเชิงลบจะประสบกับความพ่ายแพ้ทางศีลธรรมพวกเขาถูกประณามและมักจะกลับใจจากการกระทำของพวกเขา แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขาตระหนักถึงความยอมรับไม่ได้ แต่เพราะในเวลาเดียวกันกับเหล่านั้น พวกเขาเป็นใคร

23 ต้องการทำลายคนที่พวกเขารักก็กำลังจะตายเช่นกัน ความขัดแย้งได้รับการเปิดเผยอย่างมาก และควรสังเกตว่าละครเรื่องนี้แทรกซึมอยู่ในแนวเพลงบัลลาดทั้งหมดอย่างแท้จริง “ความเฉพาะทางทางศิลปะของเพลงบัลลาดถูกกำหนดโดยธรรมชาติอันน่าทึ่งของเพลง องค์ประกอบ วิธีการพรรณนาถึงบุคคล และหลักการจัดประเภทของปรากฏการณ์ชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับความต้องการในการแสดงออกอย่างน่าทึ่ง คุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของการแต่งเพลงบัลลาดคือ: ความขัดแย้งและความกระชับ, ความไม่ต่อเนื่องของการนำเสนอ, บทสนทนามากมาย, การซ้ำซ้อนด้วยละครที่เพิ่มขึ้น การแสดงของเพลงบัลลาดลดลงเหลือเพียงความขัดแย้งเดียว เหลือตอนกลางเพียงตอนเดียว และเหตุการณ์ทั้งหมดที่นำไปสู่ความขัดแย้งจะถูกนำเสนออย่างสั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หรือไม่เลย”24

ภาพของตัวละครแนวบัลลาดยังถูกเปิดเผยตามหลักละครด้วยคำพูดและการกระทำ มันเป็นทัศนคติต่อการกระทำต่อการเปิดเผยตำแหน่งส่วนตัวในความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งซึ่งกำหนดประเภทของฮีโร่ของเพลงบัลลาด “ผู้สร้างและผู้ฟังเพลงบัลลาดไม่สนใจเรื่องบุคลิกภาพ พวกเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของตัวละครในหมู่พวกเขาเอง ถ่ายโอน คัดลอกโลกแห่งความสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวอย่างยิ่งใหญ่ การกระทำของวีรบุรุษแห่งเพลงบัลลาดมีความหมายสากล: พวกเขากำหนดพื้นฐานพล็อตทั้งหมดของเพลงบัลลาดและมีตัวละครที่ตึงเครียดอย่างมากซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าเศร้า “เหตุการณ์ต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดผ่านเพลงบัลลาดในช่วงเวลาที่เข้มข้นและกระฉับกระเฉงที่สุด ไม่มีอะไรในนั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับการกระทำ”26 “ตามกฎแล้วการแสดงในเพลงบัลลาดพัฒนาอย่างรวดเร็วแบบก้าวกระโดดจากฉากพีคหนึ่งไปยังอีกฉากหนึ่ง โดยไม่มีการเชื่อมโยงคำอธิบาย โดยไม่มีคุณลักษณะเบื้องต้น การกล่าวสุนทรพจน์ของตัวละครสลับกับการเล่าเรื่อง จำนวนฉากและตัวละครจะถูกเก็บไว้ให้น้อยที่สุด เพลงบัลลาดทั้งหมดมักเป็นการเตรียมตัวสำหรับการไขข้อไขเค้าความเรื่อง”27 นักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นความไม่สมบูรณ์ของแนวเพลงบัลลาด บัลลาดเกือบทุกเพลงสามารถดำเนินการต่อหรือขยายเป็นนวนิยายทั้งเล่มได้ “ความลึกลับหรือการกล่าวเกินจริงซึ่งเกิดจากคุณสมบัติในการเรียบเรียงของเพลงบัลลาดนั้นมีอยู่ในเพลงบัลลาดของทุกชนชาติ”28 ตามกฎแล้วเพลงบัลลาดมีข้อไขเค้าความเรื่องที่ไม่คาดคิดและโหดร้าย เหล่าฮีโร่ทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ในชีวิตประจำวันทั่วไป และพวกเขาได้รับแจ้งให้ทำการกระทำดังกล่าวจากอุบัติเหตุที่ต่อเนื่องกันซึ่งสร้างขึ้นอย่างมีศิลปะ ซึ่งมักจะนำไปสู่จุดจบที่น่าเศร้า "แรงจูงใจของโชคร้ายที่ไม่คาดคิด อุบัติเหตุที่แก้ไขไม่ได้ ความบังเอิญที่เลวร้ายเป็นเรื่องปกติสำหรับเพลงบัลลาด"29

การมีอยู่ของคุณลักษณะเหล่านี้ช่วยให้เรายืนยันได้ว่า "เพลงบัลลาดมีลักษณะเฉพาะเจาะจงจนใครๆ ก็พูดถึงได้

30 เกี่ยวกับแนวเพลง"

ปัจจุบันมีสี่ทฤษฎีในการกำหนดประเภทของเพลงบัลลาด

1. เพลงบัลลาดเป็นประเภทมหากาพย์หรือดราม่า ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้ ได้แก่ N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravtsov, V. Propp,

ย. สมีร์นอฟ “เพลงบัลลาดเป็นเพลงมหากาพย์ (เล่าเรื่อง) ของละคร

31 ตัวอักษร". แหล่งที่มาของอารมณ์ความรู้สึกของการบรรยายคือจุดเริ่มต้นที่น่าทึ่ง การปรากฏตัวของผู้เขียนในเพลงบัลลาดไม่ได้แสดงออกมา ซึ่งหมายความว่าเนื้อเพลงที่เป็นลักษณะทั่วไปของแนวเพลงจะหายไป จุดเริ่มต้นของโคลงสั้น ๆ ถือเป็นการแสดงออกโดยตรงของทัศนคติของผู้เขียนต่อความเป็นจริงของผู้เขียน

32 อารมณ์

2. เพลงบัลลาด - บทกวีโคลงสั้น ๆ ในช่วงเวลาแห่งการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ มุมมองดังกล่าวควรถูกละทิ้งไป ต้นกำเนิดของมันมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 เชื่อกันว่าเพลงบัลลาดในรูปแบบวรรณกรรมสะท้อนถึงรูปแบบพื้นบ้านและสัมพันธ์กับแนวโคลงสั้น ๆ เช่นโรแมนติกและความสง่างามได้อย่างง่ายดาย Pavel Yakushkin หนึ่งในนักสะสมบทกวีพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงเขียนว่า:“ เพลงบัลลาดกลายเป็นเพลงที่ไพเราะอย่างง่ายดายและในทางกลับกัน

33 ความสง่างามเป็นเพลงบัลลาดซึ่งไม่สามารถแยกความแตกต่างระหว่างพวกเขาได้อย่างเด็ดขาด พวกเขาต่างกันเพียงจำนวนตัวเลือกที่นำเสนอมากกว่าในเพลงบัลลาด 34 ทฤษฎีดังกล่าวไม่สามารถต้านทานการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงได้ก่อนหน้านี้ V.G. เบลินสกี้เขียนเกี่ยวกับการเป็นเจ้าของเพลงบัลลาดซึ่งเกิดขึ้นในยุคกลางถึงผลงานมหากาพย์แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วควรพิจารณาตามนักวิจารณ์ใน

สาขาบทกวีบทกวี

3. Ballad - ประเภทโคลงสั้น ๆ มหากาพย์ มุมมองนี้แบ่งปันโดย A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinstein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ทฤษฎีนี้ถือเป็นทฤษฎีคลาสสิก มีเหตุผลทุกประการที่เชื่อได้ว่าเกิดขึ้นจากการสันนิษฐานเกี่ยวกับโกดังเพลงบัลลาดซึ่งแพร่หลายในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นการแต่งเนื้อเพลงที่แปลกประหลาดของเพลงบัลลาดพื้นบ้าน: “ หากสำหรับมหากาพย์เส้นทางหลักของการเปลี่ยนแปลงคือการเปลี่ยนไปใช้ร้อยแก้วในรูปแบบของร้อยแก้วหลากหลายรูปแบบ ดังนั้นสำหรับเพลงบัลลาด วิธีหลักในการเปลี่ยนแปลงคือการเปลี่ยนไปใช้เนื้อเพลง ในรูปแบบของโคลงสั้น ๆ มหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ที่กว้างขึ้น” 36 เมื่อพิจารณาถึงเพลงบัลลาดที่เป็นโคลงสั้น ๆ ในศตวรรษที่ 18 - 19 นักวิจัยได้ข้อสรุปที่ถูกต้องว่าหลักการสำคัญในโครงสร้างของแนวเพลงคือเนื้อเพลงอย่างแม่นยำ น่าเสียดายที่ในคำจำกัดความของการแสดงออกเฉพาะของหลักการโคลงสั้น ๆ คำว่าการแต่งเนื้อเพลงโดยทั่วไปซึ่งส่วนใหญ่ไม่ใช่ประเภทจะได้รับ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ทางอารมณ์แบบพิเศษความเห็นอกเห็นใจของผู้ฟังในเนื้อหาของเพลงบัลลาดความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมานและความตายของวีรบุรุษ นอกจากนี้ ข้อเสียเปรียบของแนวคิดนี้ควรชี้ให้เห็นถึงการขาดงานที่อุทิศให้กับวิวัฒนาการแนวเพลงของเพลงบัลลาด: บางทีเพลงบัลลาดรูปแบบโบราณอาจไม่คงที่ เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และไม่สอดคล้องกับรูปแบบสมัยใหม่ของเพลงบัลลาด เพลงบัลลาด

4. เพลงบัลลาด - ประเภทมหากาพย์โคลงสั้น ๆ ละคร แนวทางในการกำหนดนิยามของเพลงบัลลาดนี้กำลังเข้าสู่ตำแหน่งผู้นำ ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้คือ M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya "เพลงบัลลาดพื้นบ้าน - มหากาพย์

37 เป็นเพลงโคลงสั้น ๆ ที่มีองค์ประกอบดราม่าเด่นชัด โดยหลักการแล้วการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซียได้เคลื่อนไปสู่คำจำกัดความดังกล่าวมาเป็นเวลานานและเป็นอิสระ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะสร้างความเชื่อมโยงกับงานวิเคราะห์ของกวีชาวเยอรมันและนักสะสมบทกวีพื้นบ้านในศตวรรษที่ 18-19 ซึ่งเป็นผู้สร้างประเภทนี้ ของเพลงบัลลาดโรแมนติก IV เกอเธ่เชื่อว่า "นักร้องใช้บทกวีหลักทั้งสามประเภท เขาสามารถเริ่มต้นในบทร้อง มหากาพย์ ดราม่า และเปลี่ยนรูปแบบได้ตามใจชอบ และดำเนินต่อไป ในคำจำกัดความของเพลงบัลลาดที่เป็นการพึ่งพาอาศัยกันของบทกวีสามจำพวก I.G. Herder ได้เพิ่มองค์ประกอบในตำนานอีกประการหนึ่ง จุดเริ่มต้นอันน่าทึ่งคือองค์ประกอบสำคัญประการหนึ่งที่สร้างแนวเพลงบัลลาด การนำเสนอที่น่าทึ่งของซีรีส์เหตุการณ์ ความขัดแย้งที่น่าทึ่ง และการไขเค้าความเรื่องที่น่าเศร้าไม่ได้กำหนดโคลงสั้น ๆ แต่เป็นอารมณ์ความรู้สึกของแนวเพลงบัลลาด หากเนื้อเพลงในนิทานพื้นบ้านหมายถึงทัศนคติส่วนตัวของผู้แต่งต่อเหตุการณ์ที่ปรากฎ จุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งก็คือทัศนคติของตัวละครต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและแนวเพลงบัลลาดก็ถูกสร้างขึ้นมา

39 สอดคล้องกับแนวทางนี้

นักวิทยาศาสตร์กลุ่มสุดท้ายเชื่อว่าจุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของประเภทนี้และมีบทบาทเท่าเทียมกันกับมหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ในเพลงประเภทมหากาพย์-เนื้อเพลง-ดราม่า พวกเขาสามารถมีส่วนร่วมได้ในระดับที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับความต้องการของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางอุดมการณ์และศิลปะของงาน ในความเห็นของเรา ตำแหน่งดังกล่าวดูเหมือนจะมีแนวโน้มและประสิทธิผลมากที่สุดเมื่อเทียบกับการศึกษาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้าน

น่าเสียดายที่เราต้องยอมรับว่ามีผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดและการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย วี.เอ็ม. Zhirmunsky ในบทความของเขา "The English Folk Ballad" ในปี 1916 เสนอการแบ่งเพลงบัลลาดออกเป็นประเภทต่างๆ (มหากาพย์ โคลงสั้น ๆ - ละครหรือโคลงสั้น ๆ) 40 ดังนั้นจึงขจัดคำถามเกี่ยวกับปัญหาของวิวัฒนาการของประเภทเพลงบัลลาดเช่นนี้

ในปี 1966 การศึกษาเรื่อง "ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย" โดย D.M. Balashov ซึ่งผู้เขียนใช้เนื้อหาเฉพาะแสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนแปลงในเพลงบัลลาดในศตวรรษที่ 16 - 17 และในศตวรรษที่ 18 ได้บันทึกสัญญาณของการทำลายล้างแนวเพลงอันเป็นผลมาจากการพัฒนาส่วนพิเศษ - เพลงเอ้อระเหยที่เป็นโคลงสั้น ๆ ในพิธีการและ "การดูดซึมของเนื้อผ้ามหากาพย์ของเพลงบัลลาดด้วยองค์ประกอบโคลงสั้น ๆ" 41

เอ็นไอ Kravtsov สรุปประสบการณ์ที่มีอยู่ทั้งหมดและเสนอให้อนุมัติกลุ่มหรือวงจรของเพลงบัลลาดสี่กลุ่มในวรรณกรรมด้านการศึกษา: ครอบครัว บ้าน ความรัก ประวัติศาสตร์ สังคม42 ในปี พ.ศ. 2519 ในงานวิทยาศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์ชาวบ้านสลาฟตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะวิวัฒนาการของข้อมูล

ในปี 1988 Yu.I. Smirnov วิเคราะห์เพลงบัลลาดสลาฟตะวันออกและรูปแบบที่อยู่ใกล้พวกเขานำเสนอประสบการณ์ของดัชนีของแปลงและเวอร์ชันซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างสมเหตุสมผลต่อความเทียมแบบแผนของการแบ่งเพลงบัลลาดออกเป็นความมหัศจรรย์ประวัติศาสตร์สังคม ฯลฯ “การแบ่งแยกที่ประดิษฐ์ขึ้นดังกล่าวจะทำลายการเชื่อมโยงตามธรรมชาติและความสัมพันธ์เชิงประเภทระหว่างแปลง ซึ่งเป็นผลมาจากรูปแบบที่เกี่ยวข้องหรือใกล้เคียงกันจะถูกแยกออกจากกันและพิจารณาแยกจากกัน”44 นักวิทยาศาสตร์ชี้แจงกฎเกณฑ์สำหรับการสร้างห่วงโซ่วิวัฒนาการ45 ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาเพลงบัลลาด โดยเน้นที่อนุพันธ์ของแนวเพลง 5 ประการ (จากเพลงที่ดึงออกมาหรือเพลง "ร้องนำ" สำหรับการแสดงประสานเสียง ไปจนถึงเพลงบัลลาดในวรรณกรรมที่แพร่หลายในหมู่ประชาชน)46

โดยทั่วไปแล้ว มีภาพรวมของวิวัฒนาการของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านตั้งแต่รูปแบบมหากาพย์ไปจนถึงโคลงสั้น ๆ ในงานนี้ คำถามส่วนตัวที่ใช้งานได้จริงเกี่ยวกับวิธีการและเหตุผลในการปรับเปลี่ยนองค์ประกอบประเภทของเพลงบัลลาดได้รับการแก้ไข การเชื่อมโยงถูกสร้างขึ้นระหว่างพล็อตที่แตกต่างกัน และกำหนดความจำเพาะของประเภทของข้อความเฉพาะ ในงานของเราเราใช้วิธีการสร้างข้อความใหม่ซึ่งมีการวางรากฐานไว้ในผลงานของโรงเรียนประเภทประวัติศาสตร์ของ V.Ya พรอปป์ และ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ในส่วนของแนวเพลงบัลลาดนั้นมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองและได้รับการตระหนักในด้านต่อไปนี้

สันนิษฐานว่าแนวเพลงบัลลาดถูกจัดระเบียบในบางรอบซึ่งส่งผลให้มีการเปิดเผยคุณสมบัติแนวเพลงทั้งหมดของเพลงบัลลาดอย่างเต็มที่ การวนซ้ำของประเภทเพลงบัลลาดนั้นเป็นการตระหนักถึงความขัดแย้งเดียวโดยอาศัยพล็อต-ตัวแปร ในเพลงบัลลาดวัฏจักร องค์ประกอบละครจะเป็นพื้นฐาน ซึ่งในทางปฏิบัติประกอบด้วยการสร้าง ก) ตัวแปรของสถานการณ์ดราม่า (รอบแรก) จากนั้นยุติความขัดแย้ง; b) เวอร์ชันของสถานการณ์ดราม่าความขัดแย้ง

รูปแบบหนึ่งของวงจรเพลงบัลลาดคือเพลงที่ใช้รูปแบบความขัดแย้งที่กำหนดซ้ำ แต่มีจุดมุ่งหมายที่จะเปิดเผยรูปแบบดังกล่าวในโครงเรื่องให้ครบถ้วนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เวอร์ชันนี้เป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในข้อความการสร้างความขัดแย้งใหม่บนพื้นฐานของวงจรที่พัฒนาแล้วหรือเพลงบัลลาดโบราณที่แยกจากกัน ("Omelfa Timofeevna ช่วยเหลือญาติของเธอ" และ "Avdotya the Ryazanochka", "Tatar full" และวงจร เกี่ยวกับสาวโปโลเนียน) วัฏจักรได้รับการศึกษาจากการโต้ตอบโดยตรง ความเชื่อมโยงทางวิวัฒนาการภายใน และยังติดตามว่าหลักการของการหมุนเวียนแบบพื้นบ้านเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาอย่างไร

การศึกษาองค์ประกอบของวงจรเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ประเภทของชุดเพลงที่มีเนื้อเรื่องหลากหลาย ความสนใจเป็นพิเศษคือจ่ายให้กับการศึกษาองค์ประกอบหลักของความจำเพาะประเภทของเพลงบัลลาด ประเภทของวัฏจักรและสูตร ประเภทของฮีโร่และระดับความขัดแย้ง ธรรมชาติของการประเมินพื้นบ้าน / ผู้เขียน และคำพูดเชิงโต้ตอบ / บทพูดคนเดียวของตัวละคร การใช้คติชนและประเพณีภายในประเภท ประเภทของการประชุมและ มีการวิเคราะห์ภาพสะท้อนของสุนทรียศาสตร์ของกรณีทางศิลปะ / โดยตรงบทบาทของตรรกะพล็อตที่เป็นทางการประเภทของปาฏิหาริย์และสัญลักษณ์ถูกสร้างขึ้น . มีการศึกษาคุณสมบัติของภาษากวีและเทคนิคทางศิลปะของสไตล์เพลงบัลลาด ผลกระทบต่อแผนเฉพาะของประเพณีของรูปแบบเพลงบัลลาดที่อยู่ติดกันและพิธีกรรม มหากาพย์ โคลงสั้น ๆ เพลงประวัติศาสตร์ตลอดจนบทกวีทางจิตวิญญาณนั้นถูกตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษ ผลลัพธ์ทั้งหมดของงานวิเคราะห์นั้นสอดคล้องกับข้อกำหนดของเวลาในอดีต นี่คือวิธีกำหนดเวลาความต้องการโดยประมาณสำหรับรอบเพลงบัลลาด

ท้ายที่สุดแล้ว ลักษณะการจัดประเภทของแนวเพลงบัลลาดจะถูกสร้างขึ้นในแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ ธรรมชาติและคุณสมบัติของการเปลี่ยนแปลงแนวเพลงของเพลงบัลลาดในด้านทั่วไปและเชิงศิลปะมีการเปิดเผยหลักการทั่วไปของวิวัฒนาการ วงจรเพลงบัลลาดได้รับการพิจารณาจากความเชื่อมโยงโดยตรงและมีการระบุวันที่ที่แม่นยำไม่มากก็น้อย

จากการวิเคราะห์เนื้อหาเพลงบัลลาดในภูมิภาครัสเซีย พบว่าเพลงบัลลาดเป็นหน่วยที่ยืดหยุ่นและเคลื่อนที่ได้ของตัวละครที่เป็นโคลงสั้น ๆ และละครซึ่งมีลักษณะทางประเภทที่มั่นคงในแต่ละขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาจาก ปลายศตวรรษที่ 13 - ต้นศตวรรษที่ 14 จนถึงศตวรรษที่ 18 - 19 ในขั้นต้นเนื้อเพลงเกี่ยวข้องกับรูปแบบของประเพณีและไม่มีบทบาทสำคัญในโครงสร้างแนวเพลงของเพลงบัลลาด จุดเริ่มต้นของโคลงสั้น ๆ จะเปลี่ยนรูปลักษณ์ประเภทของเพลงบัลลาดทีละน้อยซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การแต่งเนื้อเพลงหรือการเปลี่ยนแปลงไปสู่อะนาล็อกวรรณกรรม โลกทัศน์ของเพลงบัลลาดเตรียมพื้นดินและก่อให้เกิดจิตสำนึกทางศิลปะส่วนบุคคลและประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่การพัฒนารูปแบบของบทกวีโคลงสั้น ๆ และประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่พิธีการ ต่อมาแนวเพลงบัลลาดก็ไม่สามารถสะท้อนความขัดแย้งของยุคใหม่ได้ครบถ้วน การแข่งขันกับเพลงประวัติศาสตร์และโคลงสั้น ๆ ในศตวรรษที่ 16-17 เสริมบทบาทขององค์ประกอบโคลงสั้น ๆ ในโครงสร้างประเภทเพลงบัลลาดค่อยๆสลายไปในองค์ประกอบโคลงสั้น ๆ ซึ่งสอดคล้องกับการสะท้อนของทั้งหมดมากขึ้น ความลึกและไม่สอดคล้องกันของยุคใหม่ อย่างดีที่สุด สิ่งที่เหลืออยู่ของเพลงบัลลาดของแท้คือรูปแบบภายนอก การนำเสนอสไตล์เพลงบัลลาดหรือโครงเรื่องเพลงบัลลาด (เพลงบัลลาดชนชั้นกลางประเภทหนึ่ง) แนวเพลงบัลลาดดั้งเดิมดั้งเดิมได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศตวรรษที่ 19 และ 20 บทเพลงบัลลาดเฉพาะที่มีชื่อเสียงที่สุดสำหรับท้องถิ่นใดพื้นที่หนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ พวกเขาได้รับรูปแบบโคลงสั้น ๆ มีการประมวลผลเนื้อเพลง แต่ลักษณะการพิมพ์ที่มั่นคงบางอย่างยังคงไม่เปลี่ยนแปลง (เปรียบเทียบกระบวนการที่คล้ายกันที่เริ่มต้นก่อนหน้านี้ในการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่) เพลงบัลลาดดังกล่าวจะค่อยๆ หายไปเมื่อการรู้หนังสือของประชากรเพิ่มมากขึ้น การจำหน่ายหนังสือ และการหายตัวไปของผู้บรรยายและนักแสดงบัลลาดเอง

ในงานวิทยานิพนธ์ประการแรกเราได้รับคำแนะนำจากแนวคิดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ - การจำแนกประเภท (V.Ya. Propp, B.N. Putilov) เกี่ยวกับการศึกษาทางประวัติศาสตร์ของประเภทของนิทานพื้นบ้านและการสร้างคุณสมบัติการจัดประเภทบางอย่าง ในขั้นตอนทางประวัติศาสตร์บางอย่างในการพัฒนาแนวเพลงเฉพาะตามกระบวนการเดียวในการสร้างแนวเพลงบัลลาดของยุโรป การวิเคราะห์โครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดเฉพาะนั้นดำเนินการโดยคำนึงถึงข้อกำหนดที่กำหนดโดย V.Ya Propp เพื่อศึกษาองค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในฐานะระบบบูรณาการ นอกจากนี้ยังคำนึงถึงความเชื่อมโยงของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียกับตัวอย่างยุโรปตะวันตกและสลาฟด้วย (ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ A.N. Veselovsky, P.G. Bogatyrev, V.M. Zhirmunsky, N.I. Kravtsov) ในทางกลับกัน เราสนับสนุนความคิดเห็นของ D.M. Balashov เกี่ยวกับบทบาทอิสระของแนวเพลงบัลลาดรัสเซีย เอกลักษณ์ประจำชาติ และบทบาทนำในศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 16 - 17

วัตถุประสงค์หลักของการวิจัยคือเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียที่นำเสนอในคอลเลกชันของ M.D. Chulkova, Kirsha Danilova, P.V. Kireevsky, P.A. เบสโซโนวา, P.N. Rybnikova, A.N. โซโบเลฟสกี, V.I. Chernysheva, D.M. บาลาโชวา, บี.เอ็น. ปูติโลวา, S.N. อัซเบเลฟ. มีการสร้างการเชื่อมโยงภายในของเพลงที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นรูปแบบของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ มีการกำหนดคุณสมบัติการจัดประเภทที่เสถียร ทำให้สามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของประเภทได้ ในที่สุดก็มีการให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับชะตากรรมของเพลงบัลลาดและสถานที่ที่มันครอบครองในระบบแนวเพลงพื้นบ้าน

ดังนั้นความเกี่ยวข้องของงานจึงถูกกำหนดโดยความเข้าใจบนพื้นฐานของการสังเกตเฉพาะปัญหาของวิวัฒนาการของระบบประเภทของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียสถานที่ในระบบประเภทของบทกวีปากเปล่าของรัสเซียและโอกาสเพิ่มเติมสำหรับ การเปลี่ยนไปใช้วรรณกรรมอะนาล็อกผ่านประเภทของเพลงบัลลาดโรแมนติกของเยอรมัน

การแก้ปัญหาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณามรดกเพลงบัลลาดของรัสเซีย ก) เป็นระบบไดนามิกที่มีตรรกะและลักษณะเฉพาะของการพัฒนาของตัวเอง มีปฏิสัมพันธ์กับบทกวีพื้นบ้านในรูปแบบที่ใกล้ชิด; b) ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในจิตสำนึกทางศิลปะของผู้คนซึ่งมีอิทธิพลต่อสุนทรียศาสตร์และชะตากรรมของประเภททั้งหมด c) โดยคำนึงถึงทฤษฎีการเกิดขึ้นและการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดของยุโรป

จากที่กล่าวมาข้างต้น วัตถุประสงค์เฉพาะของวิทยานิพนธ์คือ:

1. การจัดระบบและการวิเคราะห์แปลงเพลงบัลลาดที่นำเสนอในภูมิภาครัสเซีย

2. การสร้างลักษณะเฉพาะของเพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียลักษณะการจัดประเภทในช่วงประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งจำนวนทั้งสิ้นสามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวเพลงได้

3. การกำหนดการเปลี่ยนแปลงประเภทเฉพาะในเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียตั้งแต่เริ่มก่อตั้งจนถึงการเปลี่ยนไปใช้รูปแบบโคลงสั้น ๆ และอะนาล็อกวรรณกรรม

4. ทำความเข้าใจสถานที่และความสำคัญของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านในระบบแนวเพลงคติชนรัสเซีย

5. กำหนดเวลาที่เกิดและการดำรงอยู่ของทั้งแปลงเพลงบัลลาดเดี่ยวและรอบโดยรวม

เทคนิคการวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับหลักการของวิธีการทางประวัติศาสตร์ - ประเภทซึ่งเป็นพื้นฐานในการเปรียบเทียบรูปแบบที่เป็นไปได้ของเพลงบัลลาดการวิเคราะห์ทางอุดมการณ์และศิลปะกับข้อกำหนดของความเกี่ยวข้องของยุคประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นและพัฒนา เช่นเดียวกับการสร้างความคล้ายคลึงกันทางประเภทของความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาดของคนต่าง ๆ เป็นรูปแบบทั่วไปของกระบวนการเดียวและในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบระดับชาติต่างๆ

มีบทบัญญัติต่อไปนี้เพื่อการป้องกัน:

1. เพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียเป็นประเภทมหากาพย์โคลงสั้น ๆ ดราม่าซึ่งขึ้นอยู่กับความสะดวกและความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ตามทฤษฎีวิวัฒนาการที่เข้มงวดจุดเริ่มต้นเหล่านี้สามารถมีบทบาทที่แตกต่างออกไป

2. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียแสดงให้เห็นการเกิดขึ้นของแนวเพลงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 ในฐานะเพลงดราม่าที่ยิ่งใหญ่ เพลงบัลลาดมีรูปแบบเป็นโคลงสั้น ๆ ในศตวรรษที่ 18 และ 19

3. เดิมทีเพลงบัลลาดเป็นระบบประเภทมือถือที่ยืดหยุ่นซึ่งช่วยให้คุณสะท้อนความขัดแย้งของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ต่างๆ

4. การสร้างการเชื่อมโยงประเภทภายในของมรดกเพลงบัลลาดของรัสเซียเกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบเนื้อหาเพลงบัลลาดทั้งหมดในวงจร

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยวิธีการบูรณาการในการศึกษาประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซีย วัฏจักรของมรดกเพลงบัลลาดของรัสเซียได้รับการฟื้นฟูและวิเคราะห์ ซึ่งสร้างขึ้นในรูปแบบวิวัฒนาการที่ชัดเจนซึ่งกำหนดวันที่ที่เจาะจงสำหรับการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของเพลงบัลลาด

โครงสร้างและขอบเขตของงาน. วิทยานิพนธ์ประกอบด้วย บทนำ 3 บท บทสรุป บันทึกย่อ และบรรณานุกรม 290 ชื่อเรื่อง

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์เรื่อง "เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย"

บทสรุป

เพลงบัลลาดพื้นบ้านของรัสเซียเป็นองค์กรประเภทหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และพัฒนาจนถึงศตวรรษที่ 18 ในศตวรรษที่ XIX - XX เพลงบัลลาดสูญเสียคุณสมบัติประเภทที่มั่นคงและเปลี่ยนเป็นรูปแบบของบทกวีโคลงสั้น ๆ หรือบทกวีประวัติศาสตร์หรือกลายเป็นอะนาล็อกวรรณกรรม

ในงานของเรา เราดำเนินการจากแนวคิดของการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างเพลงพื้นบ้านกับเวลาทางประวัติศาสตร์ ประเภทของบทกวีพื้นบ้านเกิดขึ้นเพื่อสะท้อนความต้องการที่แท้จริงของยุคสมัย ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตจริงและถูกกำหนดโดยมัน บทกวีมหากาพย์ของรัสเซีย (มหากาพย์แห่งยุคของการรุกรานตาตาร์ - มองโกล) เล่าถึงความขัดแย้งของรัฐในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของการคิดในตำนานให้กลายเป็นประวัติศาสตร์ที่มีเงื่อนไข ในขณะเดียวกันก็มีการสร้างแนวเพลงบัลลาดแนวใหม่ซึ่งสะท้อนถึงความขัดแย้งส่วนตัว ยุคที่สิบสาม - ศตวรรษที่สิบสี่ รวบรวมจิตสำนึกทางศิลปะรูปแบบใหม่ของผู้คน: ตามอัตภาพทางประวัติศาสตร์ (ความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์) และส่วนบุคคลตามอัตภาพ (ความคิดสร้างสรรค์เพลงบัลลาด) ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในระหว่างการก่อตัวของจิตสำนึกส่วนบุคคลและประวัติศาสตร์เกือบจะในทันทีโดยไม่มีการค้นหาประเภทที่เฉพาะเจาะจงบทกวีประวัติศาสตร์และบทกวีรูปแบบใหม่จึงอยู่ในระดับเดียวกันกับแนวเพลงบัลลาดที่พัฒนาแล้ว อาจกล่าวได้ว่าจิตสำนึกด้านศิลปะพื้นบ้านในช่วงวิกฤตของวิวัฒนาการเป็นการสร้างสรรค์แนวเพลงใหม่ๆ และไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการรวมตัวกัน ผ่านขั้นตอนของการก่อตัวและการพัฒนา

ประเภทเป็นหน่วยที่มั่นคงและยืดหยุ่นที่สามารถสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัยการเปลี่ยนแปลงประเภทของจิตสำนึก ระบบประเภทได้รับแรงผลักดันใหม่สำหรับการพัฒนาและงานดังกล่าวจะแตกต่างโดยพื้นฐานจากงานก่อนหน้า บทกวีมหากาพย์ของรัสเซียสร้างมหากาพย์ประเภทใหม่ภายใต้อิทธิพลของจิตสำนึกทางศิลปะรูปแบบใหม่ที่ก่อตัวขึ้นในยุคแอกตาตาร์ - มองโกลและในขณะเดียวกันก็พัฒนาเพลงบัลลาดแนวใหม่ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 - 16 เท่านั้น กวีนิพนธ์มหากาพย์ของรัสเซียดึงดูดให้เข้าถึงยุโรปตะวันตกมากขึ้น และสร้างเรื่องสั้นที่สนุกสนานใหม่ๆ อย่างไรก็ตาม บทกวีของกวีนิพนธ์มหากาพย์นั้นตรงกันข้ามกับอุดมคติของยุคแห่งจิตสำนึกส่วนบุคคลโดยตรง ดังนั้น มหากาพย์จึงไม่สามารถพัฒนาต่อไปได้ ประเภทที่ไม่สามารถตอบสนองความต้องการในยุคประวัติศาสตร์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ทำให้เกิดสิ่งที่เรียกว่าประเพณีที่เยือกแข็ง เรื่องสั้นมหากาพย์ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานซึ่งเป็นประเพณีในการปรับเปลี่ยนประเภทของเพลงบัลลาดและบทกวีประวัติศาสตร์ ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตความเชื่อมโยงพิเศษของแนวนิทานพื้นบ้านได้ แต่ละประเภทควรได้รับการศึกษาในระบบการพัฒนารูปแบบประเภทที่คล้ายคลึงกันและอย่ามองข้ามความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลทางอ้อมของศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆ โดยสิ้นเชิงในแง่ของแพลตฟอร์มสุนทรียศาสตร์ ประเภทของคติชนสร้างประเพณีซึ่งเป็นวิธีการบางอย่างในการแก้ไขข้อขัดแย้งซึ่งต่อมาสามารถอ้างสิทธิ์ได้ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

นี่เป็นแนวทางแบบองค์รวมที่นำไปใช้ในการศึกษาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้าน ในงานนี้ เราได้พยายามชี้ให้เห็นลักษณะและความซับซ้อนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างแนวเพลงบัลลาดกับบทกวีบทกวีระดับมหากาพย์ พิธีกรรม ประวัติศาสตร์ และที่ไม่ใช่พิธีกรรม หลายประเด็นต้องอาศัยการศึกษาอย่างละเอียดและถี่ถ้วน อย่างไรก็ตามสามารถสรุปได้บางประการ

เพลงบัลลาดเป็นหน่วยประเภทเพลงที่ยืดหยุ่นและเป็นพื้นฐานที่สามารถเคลื่อนที่ได้ ซึ่งสามารถสะท้อนความต้องการของยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ได้ ในระดับหนึ่งนี่เป็นแนวเพลงที่มีมายาวนานซึ่งสะท้อนถึงความนิยมที่สามารถพบได้แม้กระทั่งทุกวันนี้

เพลงบัลลาดเกิดจากการต่อต้านและพัฒนาการของบทกวีของมหากาพย์ผู้กล้าหาญ เมื่อสร้างวงจรเกี่ยวกับเด็กหญิง Polonyanka โครงสร้างประเภทนี้ยังสัมผัสกับประเพณีบทกวีด้วย ในเวลาเดียวกัน ลักษณะเด่นที่โดดเด่นของประเภทนี้คือจุดเริ่มต้นอันน่าทึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่งประเภทของเพลงบัลลาดเกิดขึ้นและถูกสร้างขึ้นเป็นการสังเคราะห์คุณสมบัติทั่วไปในฐานะปรากฏการณ์มหากาพย์โคลงสั้น ๆ และละคร ด้วยการก่อตัวของแนวเพลงเนื้อเพลงจึงกลายเป็นประเพณีด้วยความซบเซาการเริ่มต้นโคลงสั้น ๆ อาจเป็นจุดเด่นของเพลงบัลลาด ด้วยการผสมผสานแนวคิดทั่วไปที่แตกต่างกันในแนวเพลงเดียว เพลงบัลลาดจึงแสดงตัวว่าเป็นระบบที่เคลื่อนที่ได้และยืดหยุ่น ซึ่งช่วยให้สามารถสะท้อนความขัดแย้งในยุคที่ต่อเนื่องกันได้อย่างเต็มที่

ต่างจากบทกวีอิงประวัติศาสตร์ซึ่งจะใช้หลักการของโครงสร้างแนวเพลงนี้ เพลงบัลลาดเป็นแนวเพลงที่เต็มเปี่ยมและมั่นคง โดยจะยังคงรักษาความสร้างสรรค์ขั้นพื้นฐานเอาไว้ กล่าวคือ คุณลักษณะการสร้างแนวเพลงชั้นนำที่สร้างแนวเพลงที่แยกจากกัน เรากำลังพูดถึงจุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งของเพลงบัลลาดซึ่งสร้างโครงสร้างแนวเพลงอย่างแท้จริง เราเห็นการรายงานความขัดแย้งในเพลงบัลลาดอย่างน่าทึ่ง ความขัดแย้งกลายเป็นสูตรสำเร็จซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการท่องจำและหมุนเวียนเพลงบัลลาด ภาพของฮีโร่ยังถูกเปิดเผยตามหลักการละคร: ผ่านคำพูดและการกระทำ และความเจริญรุ่งเรืองของแนวเพลงบัลลาดยืนยันรูปแบบการสนทนาของการนำเสนอตำแหน่งของฮีโร่ ความพิเศษของเหตุการณ์, บทละครที่เข้มข้นของการบรรยาย, การไม่มีช่วงเวลาการเล่าเรื่องของการกระทำ - ทุกสิ่งในเพลงบัลลาดนั้นอุทิศให้กับความสำเร็จอย่างรวดเร็วและการแก้ไขความขัดแย้ง ความรู้สึกเพลงบัลลาดที่เกิดจากนักแสดงที่มีต่อผู้ฟังนั้นน่าทึ่งอย่างแน่นอน โดยหลักการแล้ว อาจแย้งได้ว่าแนวเพลงบัลลาดเป็นแนวดราม่าเป็นหลัก

ในงานของเรา เราได้สังเกตทุกขั้นตอนของวิวัฒนาการของแนวเพลงบัลลาด โดยมีรายละเอียดเพียงพอเกี่ยวกับคุณสมบัติของการปรับเปลี่ยนโครงสร้างแนวเพลงในแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ มีการศึกษาเพลงบัลลาดตามทฤษฎีแนวเพลงและวิธีการสร้างข้อความใหม่ ในแต่ละเพลงบัลลาด มีการเปิดเผยความขัดแย้งอันลึกซึ้ง จุดประสงค์ของการสร้างสรรค์ผลงาน และวิถีทางแห่งการสร้างสรรค์ผลงาน ประเภทของความขัดแย้ง ลักษณะของการประเมินและบทบาทของผู้เขียนและผู้บรรยาย ระบบอุปมาอุปไมยและประเภทของฮีโร่เพลงบัลลาด ประเภทของบทสนทนา ลักษณะของการประชุม บทบาทของศิลปะหรือคดีโดยตรง มีการวิเคราะห์ประเภทของปาฏิหาริย์และสัญลักษณ์ ประเภทของสูตร ประเภทของวัฏจักร และคุณลักษณะของความแปรปรวน บทความนี้ติดตามลักษณะเฉพาะของการดัดแปลงในช่วงประวัติศาสตร์บางช่วง

เมื่อพิจารณาเนื้อหาจำนวนมาก จะมีการสร้างภาพองค์รวมของหลักการขององค์กร การดัดแปลง และวิวัฒนาการประเภทของเพลงบัลลาด เมื่อคำนึงถึงการพัฒนารูปแบบของบทกวีมหากาพย์ ประวัติศาสตร์ และโคลงสั้น ๆ เราสามารถติดตามการพัฒนาของแนวเพลงบัลลาดตามส่วนประกอบของมัน อธิบายเหตุผลของการแต่งเนื้อเพลงโดยตรง การบรรจบกับบทกวีของเพลงประวัติศาสตร์ การปรากฏตัวที่ ขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาเพลงบัลลาดของเพลงเรื่องราวหรือเพลงโคลงสั้น ๆ ที่แตกต่างกัน โดดเดี่ยว เป็นอิสระตามประเพณี - ​​สถานการณ์ จากเนื้อหาที่เฉพาะเจาะจง การสร้างความสอดคล้องของเพลงบัลลาดกับความขัดแย้งที่แท้จริงของยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ความเชื่อมโยงกับเวอร์ชัน เวอร์ชันและโครงเรื่องก่อนหน้าและต่อๆ ไป จึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดความตั้งใจดั้งเดิมของเพลง ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะแยกเลเยอร์เพิ่มเติมออกจากแหล่งที่มาหลักที่ถูกกล่าวหาการเปลี่ยนแปลงแนวเพลงที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการและในขั้นตอนสุดท้าย - ด้วยธรรมชาติของการดำรงอยู่ของแนวเพลงบัลลาด สิ่งนี้จะช่วยให้เราสามารถระบุวันที่ข้อความเพลงบัลลาดได้อย่างมั่นใจจนถึงครึ่งศตวรรษและชี้แจงตำแหน่งในวงจรเพลงบัลลาด

ด้วยความคล่องตัวและความแปรปรวนของระบบแนวเพลงทั้งในแง่ทั่วไปและเงื่อนไขเฉพาะ เพลงบัลลาดจึงพัฒนาคุณสมบัติแนวเพลงที่มีเสถียรภาพบางประการ การมีอยู่ซึ่งทำให้เราสามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวเพลงได้

คุณสมบัติหลักที่สำคัญของประเภทนี้ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้น จุดเริ่มต้นอันน่าทึ่ง ซึ่งปรากฏให้เห็นในทุกระดับของระบบประเภท จุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งก่อให้เกิดองค์ประกอบ, ธรรมชาติของการกระทำของเพลงบัลลาด, ลักษณะของการกระทำและคำพูดของตัวละคร, บทบาทพิเศษของผู้บรรยาย, ละครของการนำเสนอเนื้อหาและผลกระทบต่อผู้ฟัง จุดเริ่มต้นที่ยิ่งใหญ่และไพเราะของเพลงบัลลาดพื้นบ้านยังสัมผัสกับองค์ประกอบที่น่าทึ่งและได้รับเสียงที่น่าทึ่งอีกด้วย แม้ว่าแนวเพลงจะซบเซาเพลงเรื่องที่มีข้อไขเค้าความเรื่องดราม่าก็ยังเป็นเพลงบัลลาด ละครของแท้ในความขัดแย้งในความสัมพันธ์ของฮีโร่สามารถถูกแทนที่ด้วยเรื่องราวหนึ่งเรื่องได้ แต่มันก็ยังคงอยู่เสมอ

หากจุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งลดลงอย่างเห็นได้ชัดหรือลดลงเราต้องพูดถึงการเปลี่ยนแปลงของเพลงบัลลาดเป็นตัวอย่างโคลงสั้น ๆ หรือเกี่ยวกับผลกระทบของแนวเพลงที่เกี่ยวข้อง: เรื่องสั้น เพลงประวัติศาสตร์ บทกวีจิตวิญญาณ

คุณสมบัติที่มั่นคงต่อไปของประเภทนี้คือลักษณะที่มีความขัดแย้งเพียงประการเดียวของเพลงบัลลาดพื้นบ้าน เพลงมักจะมีข้อขัดแย้งอยู่ข้อหนึ่งเสมอและพยายามเปิดเผยมันอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามหลักการละคร: ผ่านคำพูดและการกระทำของตัวละคร การกระทำของตัวละครเพลงบัลลาดจะลดลงไปสู่ความสำเร็จอย่างรวดเร็วของความขัดแย้งในเรื่องนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสามัคคีของการกระทำของเพลงบัลลาดพื้นบ้านโดยมุ่งเป้าไปที่การบรรลุสถานการณ์ความขัดแย้ง การเปลี่ยนแปลงระบบความขัดแย้งไม่ได้หมายความถึงการหายตัวไปของมัน แต่กลายเป็นทางการและเข้าสู่ประเภทของคดี เหตุการณ์พิเศษในเพลงบัลลาดของชาวฟิลิสเตียพื้นบ้านในเวลาต่อมา ข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าทึ่งสะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของความขัดแย้งในโครงเรื่องและเป็นแบบฉบับของความขัดแย้งที่แท้จริงของเพลงบัลลาด ในกรณีที่ไม่มีความขัดแย้ง เพลงจะไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นเพลงบัลลาด ก็สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเมื่อโครงเรื่องเพลงบัลลาดคลี่คลายภายใต้อิทธิพลของมหากาพย์แห่งนวนิยายและเปลี่ยนให้เป็นผลงานที่มีความขัดแย้งหลากหลาย ซึ่งเป็นบทกวีเพลงบัลลาดประเภทหนึ่ง

ประเภทของตัวละครเพลงบัลลาดเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของประเภทนี้ นี่เป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่ยากที่สุดในการวิเคราะห์ เนื่องจากอยู่ในระบบเชิงเปรียบเทียบที่การดัดแปลงแนวเพลงบัลลาดทุกประเภทตลอดประวัติศาสตร์ของการพัฒนาได้รับการเร่งปฏิกิริยา ประการแรกการเกิดขึ้นของแนวเพลงบัลลาดนั้นบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงในความหมายของระบบการเปรียบเทียบแบบมหากาพย์ การเปลี่ยนแปลงประเภทของฮีโร่ในเพลงบัลลาดดำเนินไปอย่างต่อเนื่อง ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความขัดแย้งในยุคประวัติศาสตร์ ในขั้นตอนหนึ่ง ภาพลักษณ์ของฮีโร่เพลงบัลลาดสามารถกลายเป็นสูตรสำเร็จและสร้างวัฏจักรของเพลงบัลลาดได้ (วงจรเกี่ยวกับพิษ ชายหนุ่มเหนือกาลเวลา ส่วนหนึ่งเกี่ยวกับภรรยาที่ชั่วร้าย) การพัฒนาอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอดังกล่าวไม่เพียงแต่เสริมสร้างความคล่องตัวขั้นพื้นฐานและความยืดหยุ่นของระบบแนวเพลงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงวิวัฒนาการขององค์ประกอบโคลงสั้น ๆ ของเพลงบัลลาดอีกด้วย มันเป็นผ่านระบบที่เป็นรูปเป็นร่างที่เมื่อแนวเพลงบัลลาดเกิดขึ้น (วงจรเกี่ยวกับสาว Polonyanka) เนื้อเพลงที่เป็นลักษณะทั่วไปของเพลงบัลลาดจะเข้าสู่โครงสร้างของมันและต่อมาก็นำไปผ่านการประมวลผลบางอย่างการโต้ตอบเชิงเรียบเรียงกับการปรากฏตัวของเพลงโคลงสั้น ๆ . พูดอย่างเคร่งครัดเราสามารถสังเกตความไม่แน่นอนและความคล่องตัวขององค์ประกอบทั่วไปทั้งหมดของประเภทได้แม้แต่จุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งก็เปลี่ยนบทบาทของมันภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์

ฮีโร่เพลงบัลลาดถูกพิมพ์ไว้นี่คือบุคคลส่วนตัวที่แก้ไขความขัดแย้งส่วนตัวโดยผ่านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงผ่านชะตากรรมส่วนตัวของเขา ตัวละครเพลงบัลลาดคลาสสิกถูกเปิดเผยตามหลักการละคร: ผ่านคำพูดและการกระทำเชิงโต้ตอบ เขาไม่มีแผนการแสดงออกของผู้เขียน แต่ตัวเขาเองเป็นผู้กำหนดโครงเรื่องและไม่สามารถพิจารณานอกเรื่องได้ การกระทำของเขามีความพิเศษเพื่อเพิ่มความรุนแรงของความขัดแย้งให้รุนแรงที่สุด คำพูดจะกำหนดตำแหน่งชีวิตของฮีโร่ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเขา ในเพลงบัลลาด เราจะไม่พบช่วงเวลาแห่งการเล่าเรื่องที่ทำให้การเคลื่อนไหวของโครงเรื่องที่เปิดเผยอย่างน่าทึ่งช้าลง สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากการทำงานของประเภทของฮีโร่เพลงบัลลาด

การแต่งเนื้อเพลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของระบบบทกวีที่เป็นรูปเป็นร่างของเพลงบัลลาดไม่ได้ลบล้างบทบาทที่น่าทึ่งของตัวละคร ฮีโร่สามารถมีค่าที่กำหนดไว้ได้ จากนั้นจึงฝึกฝนคำศัพท์ให้เชี่ยวชาญ และกระตุ้นให้การกระทำของพวกเขาเป็นรายบุคคลมากขึ้น คำพูดเชิงโต้ตอบถูกแทนที่ด้วยบทพูดคนเดียว ผู้บรรยาย - จุดเริ่มต้นของผู้เขียน การประเมินของผู้คน - ของผู้เขียน แต่ฮีโร่เพลงบัลลาดเป็นตัวละครที่น่าทึ่ง ในขณะที่เขามุ่งเน้นไปที่การตระหนักถึงความขัดแย้งของงาน เพลงบัลลาดวรรณกรรมโรแมนติกยืมฮีโร่ประเภทนี้และใช้เป็นฮีโร่วรรณกรรมประเภทหนึ่ง เมื่อจุดเริ่มต้นของผู้เขียนแข็งแกร่งขึ้น ควรกำหนดให้ตัวละครเพลงบัลลาดเป็นตัวละครที่เป็นโคลงสั้น ๆ ดังนั้นจึงไม่สามารถพิจารณางานที่มีฮีโร่ประเภทนี้เป็นตัวละครเพลงบัลลาดได้

นอกจากนี้ ความแปรปรวนควรได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของประเภทนี้ เพลงบัลลาดพยายามที่จะเปิดเผยสถานการณ์ความขัดแย้งในปัจจุบันอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และสร้างรูปแบบแปลงที่แสดงถึงวิธีการแก้ไขข้อขัดแย้งที่เป็นไปได้ทั้งหมด เป็นผลให้แนวเพลงบัลลาดได้รับโอกาสในการสร้างวงจรของเพลงที่เกี่ยวข้องกับการสะท้อนความขัดแย้งบางอย่าง ด้วยการเปลี่ยนแปลงประเภทของความขัดแย้ง เพลงบัลลาดจะพัฒนาประเภทของการหมุนเวียนที่สอดคล้องกัน ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันผ่านประเพณีภายในประเภท การหมุนเวียนแบบแม้แต่เวอร์ชันก็ขึ้นอยู่กับการใช้มรดกทางเพลงบัลลาด

การละทิ้งความเชื่อมโยงกับประเพณีหมายถึงการปฏิเสธความแปรปรวนในแนวเพลงบัลลาด เพลงเรื่องราวบางเพลงถูกสร้างขึ้นเพื่ออธิบายกรณี เหตุการณ์ และไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่ของเรื่องราวดังกล่าว กระบวนการนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับเพลงบัลลาดของศตวรรษที่ 18 - 19 และเรียกว่าความซบเซาของประเภท เพลงบัลลาดสูญเสียประสิทธิภาพเชิงสร้างสรรค์และได้รับการอนุรักษ์ไว้ หรือส่งต่อไปยังรูปแบบบทกวีพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องหรือในรูปแบบวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน เพลงบัลลาดพื้นบ้านสูญเสียโอกาสในการพัฒนาต่อไปและเปลี่ยนไปสู่เส้นทางกวีนิพนธ์ของผู้แต่ง เป็นผู้เขียนที่บรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและถ่ายทอดในนามของฮีโร่เพลงบัลลาดหรือผู้บรรยาย เพลงดังกล่าวมีอายุสั้นและถูกลืมไปในไม่ช้า เนื่องจากไม่ได้สะท้อนถึงความขัดแย้งที่แท้จริงของเวลาในประวัติศาสตร์ และพยายามปฏิเสธความเชื่อมโยงกับประเพณีภายในประเภทต่างๆ เพลงบัลลาดโบราณที่เชื่อมโยงกันด้วยความสำเร็จทั่วไปของแนวเพลงช่วยขจัดคำถามเกี่ยวกับงานศิลปะของผู้แต่ง งานเพลงบัลลาดใดๆ ก็ตามต้องผ่านประเพณีอันเก่าแก่ ได้รับการทดสอบความถูกต้อง เปลี่ยนแปลง เปลี่ยนแปลง และกลายเป็นงานพื้นบ้านอย่างแท้จริง สะท้อนการรับรู้ของผู้คนในยุคนั้นได้อย่างแม่นยำ

ความคล่องตัวของระบบแนวเพลงถือได้ว่าเป็นคุณลักษณะของแนวเพลงบัลลาด เพลงบัลลาดไม่เพียงแต่สร้างขึ้นใหม่ในระหว่างการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังดึงดูดแนวกวีทุกประเภทให้สะท้อนความขัดแย้งของยุคสมัยที่เปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพลงบัลลาดสามารถรีไซเคิลความคิดทุกประเภทเพื่อจุดประสงค์ของตัวเอง: ตำนาน มหากาพย์ ประวัติศาสตร์ ส่วนตัว - และใช้แรงจูงใจและลักษณะแนวเพลงบางอย่างจากผลงานดังกล่าวในรูปแบบเพลงบัลลาด สรุปได้ว่าประเภทนี้มีอายุยืนยาวโดยพื้นฐาน เพลงบัลลาดพื้นบ้านสูญเสียความสำคัญด้วยการสูญพันธุ์ของกวีนิพนธ์ชาวบ้าน (ยกเว้นรูปแบบโคลงสั้น ๆ และประวัติศาสตร์และการก่อตัวของประเภทใหม่ที่คล้ายกัน) และการแทนที่วรรณกรรมหรือวรรณกรรม ที่นี่ควรสังเกตบทบาทของการเผยแพร่ความรู้หนังสือในศตวรรษที่ XIX - XX และเรียบเรียงบทเพลงพื้นบ้าน

บทความนี้นำเสนอความพยายามในการค้นหาความเชื่อมโยงภายในของแปลงเพลงบัลลาดที่แตกต่างกัน เพื่อความสะดวกในการนำเสนอประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดจึงมีการเลือกเส้นทางจากเพลงเก่าไปจนถึงเพลงหลัง ๆ แม้ว่าในกรณีอื่น ๆ การพัฒนาองค์ประกอบบางประเภทจำเป็นต้องเปิดเผยชะตากรรมที่ตามมาในเพลงบัลลาดในช่วงเวลาต่าง ๆ ทันที

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่าเพลงบัลลาดพื้นบ้านเกิดขึ้นในรูปแบบมหากาพย์โคลงสั้น ๆ ดราม่าโดยที่จุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งเป็นเพลงหลักและเป็นผู้นำ ในระหว่างการก่อตัวของแนวเพลงองค์ประกอบโคลงสั้น ๆ ทำหน้าที่เป็นประเพณีถอยลงในแผนรองเนื่องจากยังไม่ได้สร้างจิตสำนึกทางศิลปะส่วนบุคคลในเวลานั้น ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เนื้อเพลงได้ถูกรวมไว้ในเพลงบัลลาดเป็นองค์ประกอบที่สร้างแนวเพลง และค่อยๆ กลายเป็นหนึ่งในเกณฑ์หลักสำหรับหลักการของการสร้างเพลงบัลลาดรูปแบบใหม่ มีสิ่งที่เรียกว่าเพลงบัลลาด - ดราม่าและค่อยๆ เป็นเช่นนี้ในศตวรรษที่ XIX - XX กลายเป็นโคลงสั้น ๆ นั่นคือไม่ใช่เพลงบัลลาด

แนวเพลงดำเนินตามเส้นทางของการสร้างเพลงเล่าเรื่องที่แยกจากกันของตัวละครที่เป็นมหากาพย์ โคลงสั้น ๆ และดราม่า แต่ในกรณีที่ไม่มีประเพณีภายในประเภทและหลักการสร้างแนวเพลงชั้นนำ (จุดเริ่มต้นที่น่าทึ่งจะแสดงที่นี่อย่างเท่าเทียมกันกับโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์ ). เพลงดังกล่าวสูญเสียความสามารถในการมีอายุยืนยาวและหายไปจากความทรงจำอย่างรวดเร็ว และถูกแทนที่ด้วยเพลงอื่นๆ ที่ไม่สามารถสะท้อนความขัดแย้งที่แท้จริงของยุคใหม่ได้ (เปรียบเทียบการพัฒนาบทกวีทางประวัติศาสตร์หรือบทกวีก่อนศตวรรษที่ 16) เพลงบัลลาดดังกล่าวไม่มีโครงสร้างแนวเพลงที่ชัดเจนและโอกาสในการพัฒนา พวกเขาทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับการสร้างสุนทรียศาสตร์แนวใหม่ของเพลงบัลลาดวรรณกรรมโรแมนติกและทำซ้ำขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาในแนวเพลงบัลลาดชนชั้นกลางวรรณกรรมพื้นบ้าน ในศตวรรษที่ 20 เพลงบัลลาดถูกเข้าใจว่าเป็นพล็อตเรื่องที่ตึงเครียดและดราม่าซึ่งนำไปสู่เหตุการณ์ที่เลวร้ายและมักจะน่าเศร้า บางทีเฉพาะในช่วงเวลาที่น่าเศร้าของสงคราม (สงครามโลกครั้งที่สอง, สงครามในอัฟกานิสถาน, เชชเนีย) เท่านั้นที่แนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านจะเป็นที่ต้องการอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด เราจะพบว่าไม่มีคุณลักษณะแนวเพลงที่มั่นคงของเพลงบัลลาด สัญชาติปลอมของการดำรงอยู่ที่เกี่ยวข้องกับความนิยมในบทกวีของผู้แต่งและการแสดงวีรบุรุษในวรรณกรรม

คำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านไปเป็นอะนาล็อกวรรณกรรมต้องมีการศึกษาพิเศษ ในการศึกษาก่อนหน้านี้ เราสังเกตเห็นธรรมชาติที่ประดิษฐ์ขึ้นของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว ซึ่งไม่ได้เกิดจากความเป็นไปได้ในการพัฒนาโครงสร้างแนวเพลง แต่เกิดจากข้อกำหนดสำหรับการโต้ตอบในอุดมคติระหว่างทฤษฎีจินตนาการของผู้เขียนและสุนทรียภาพแห่งแนวโรแมนติกของชาวเยอรมัน เพลงบัลลาดโรแมนติกในวรรณกรรมรัสเซียไม่มีความเชื่อมโยงโดยตรงกับตัวอย่างพื้นบ้าน แต่ปรากฏเป็นคำแปลและสร้างประเภทของเพลงบัลลาดชนชั้นกลางในวรรณกรรมซึ่งพบความสอดคล้องกับบทกวีพื้นบ้านของรัสเซีย

หัวข้อของความสัมพันธ์ระหว่างเพลงบัลลาดกับบทกวีประวัติศาสตร์เพลงบัลลาดและบทกวียังต้องมีการศึกษาพิเศษอีกด้วย บทความนี้นำเสนอเฉพาะข้อกำหนดทั่วไปที่ต้องมีการพิจารณาและชี้แจงโดยละเอียด สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเพลงบัลลาดทางตอนใต้ประเภทที่ยังไม่ได้สำรวจซึ่งมีรากฐานมาจากศิลปะเพลงบัลลาดของรัสเซีย แต่ยังมีรูปแบบแนวเพลงที่เป็นอิสระและมั่นคงอีกด้วย

งานนี้สะท้อนให้เห็นถึงหลักการศึกษาแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านในภูมิภาคบัลลาดเดียวคือในรัสเซีย เป็นไปได้มากว่าหลักการนี้ตั้งแต่แบบเฉพาะเจาะจงไปจนถึงแบบทั่วไปนั้นดูเหมือนว่าจะมีประสิทธิผลมากที่สุดในการสร้างภาพลักษณ์แนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านของยุโรปและคำนึงถึงคุณลักษณะของการพัฒนาระดับชาติ ขั้นตอนต่อไปในทิศทางนี้ควรเป็นการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับคุณสมบัติของการพัฒนาของภูมิภาคเพลงบัลลาดเยอรมัน, อังกฤษ, สแกนดิเนเวีย, สเปน, บอลข่าน, ยูเครน, โปแลนด์และนำบทบัญญัติทั่วไปของประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านมารวมกันไว้ในระบบเดียว หลังจากงานทั่วไปดังกล่าวเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะติดตามความชอบธรรมและความถูกต้องของการเปลี่ยนประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านเยอรมันและอังกฤษไปเป็นประเภทโรแมนติกในวรรณกรรม จากนั้นจะเป็นไปได้ที่จะชี้แจงคำถามเกี่ยวกับหลักการและวิธีการเปลี่ยนประเภทเพลงบัลลาดพื้นบ้านไปเป็นวรรณกรรมในที่สุด

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Kovylin, Alexey Vladimirovich, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "คติชนวิทยา"

1. การวิจัยทฤษฎีและประวัติของเพลงบัลลาดพื้นบ้าน

2. Adrianov-Perets รองประธาน วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านรัสเซียเก่า ล., 1974.

3. Adrianov-Perets รองประธาน วรรณกรรมประวัติศาสตร์ของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 และบทกวีพื้นบ้าน // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.8 ม.-ล., 2494.

4. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. วรรณคดีและนิทานพื้นบ้าน บทความและการศึกษา ล., 1938.

5. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. บทความเกี่ยวกับวรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน ม., 1960.

6. อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. แนวคิดพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความที่ใช้กับวรรณกรรมพื้นบ้าน // หลักการศึกษาตำรานิทานพื้นบ้าน. ม.-ล., 2509.

7. อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. เพลงและเพลงบัลลาดประวัติศาสตร์รัสเซีย // เพลงและเพลงบัลลาดประวัติศาสตร์รัสเซีย ม., 1986.

8. อากิโมวา ที.เอ็ม. เกี่ยวกับลักษณะของ "เพลงที่กล้าหาญ" ของรัสเซีย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.5 ม.-ล., 1960.

9. อากิโมวา ที.เอ็ม. ว่าด้วยลักษณะบทกวีของบทเพลงพื้นบ้าน ซาราตอฟ, 1966.

10. Alekseev M.P. เพลงบัลลาดพื้นบ้านของอังกฤษและสกอตแลนด์ // Alekseev M.P. วรรณคดีอังกฤษยุคกลางและสกอตแลนด์ ม., 1984.

11. อเมลคิน เอ.โอ. เกี่ยวกับช่วงเวลาต้นกำเนิดของเพลงเกี่ยวกับ "Avdotya-Ryazanochka" // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.29. สปบ., 1996.

12. Andreev N.P. เพลงบัลลาดในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // เพลงบัลลาดรัสเซีย ม., 2479.

13. Andreev N.P. เพลงบัลลาดในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย: บทกวีมหากาพย์ ล., 1935.

14. อนิคิน วี.พี. เพลงบัลลาด // ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซีย ม., 1971.

15. อนิคิน วี.พี. กำเนิดของเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรม // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.12. ม.-ล., 1971.

16. อาร์เตเมนโก อี.บี. ปฏิสัมพันธ์ของแผนการนำเสนอจากบุคคลที่ 1 และ 3 ในเนื้อเพลงพื้นบ้านของรัสเซียและหน้าที่ทางศิลปะ // ภาษาของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย เปโตรซาวอดสค์, 1988.

17. อาซาเฟียฟ บี.วี. ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความโรแมนติกของรัสเซีย // โรแมนติกของรัสเซีย ประสบการณ์การวิเคราะห์น้ำเสียง ม.-ล., 2473.

18. Astafieva-Skalbergs L. A. ตัวละครเชิงสัญลักษณ์ (วัตถุ) และรูปแบบการเป็นตัวแทนในเพลงพื้นบ้าน // คำถามเกี่ยวกับประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1972.

19. อัสตาโควา เอ.เอ็ม. ความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของชาวนารัสเซีย // มหากาพย์แห่งภาคเหนือ ท.1. ม.-ล., 2481.

20. อัสตาโควา เอ.เอ็ม. เพลงประวัติศาสตร์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย: บทกวีมหากาพย์ ล., 1935.

21. อัสตาโควา เอ.เอ็ม. มหากาพย์รัสเซีย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย: บทกวีมหากาพย์ ล., 1935.

22. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. เพลงบัลลาดเกี่ยวกับการตายของภรรยาที่ถูกใส่ร้าย (เกี่ยวกับปัญหาการศึกษามรดกเพลงบัลลาดของชาวรัสเซีย, ยูเครนและเบลารุส) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.8 ม.-ล., 2506.

23. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. เพลงบัลลาดมหากาพย์รัสเซียโบราณ ล., 1962.

24. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. จากประวัติศาสตร์เพลงบัลลาดรัสเซีย (“ ทำได้ดีมากและเป็นเจ้าหญิง”, “ ภรรยาผอมคือภรรยาที่ซื่อสัตย์”) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.6 ม.-ล., 2504.

25. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวเพลงบัลลาดรัสเซีย เปโตรซาวอดสค์, 1966.

26. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. "เจ้าชายมิทรีและเจ้าสาวของเขาโดมนา" (เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับที่มาและแนวความคิดริเริ่มของเพลงบัลลาด) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.4. ม.-ล., 2502.

27. บาลาชอฟ ดี.เอ็ม. ว่าด้วยการจัดระบบนิทานพื้นบ้านแบบทั่วไปและเฉพาะเจาะจง // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.17. ล., 1977.

28. Balashov D.M. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย // เพลงบัลลาดพื้นบ้าน ม.-ล., 2506.

29. Balashov D.M. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย // เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2526.

30. บารานอฟ เอส.เอฟ. ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซีย ม., 1962.

31. บัคติน เอ็ม.เอ็ม. มหากาพย์และนวนิยาย // M. Bakhtin คำถามเกี่ยวกับวรรณคดีและสุนทรียภาพ ม., 1975.

32. เบลินสกี้ วี.จี. การแยกกลุ่มกวีนิพนธ์และสายพันธุ์ // รวบรวมผลงาน 3 เล่ม ท.2. ม., 2491.

33. โบกาตีเรฟ พี.จี. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีศิลปะพื้นบ้าน ม., 1971.

34. โบกาตีเรฟ พี.จี. คำถามทั่วไปบางข้อเกี่ยวกับการศึกษาเปรียบเทียบมหากาพย์ของชาวสลาฟ // ปัญหาหลักของมหากาพย์ของชาวสลาฟตะวันออก ม., 2501.

35. วาคูเลนโก เอ.จี. หน้าที่ของการล้อเลียนในบทกวีของ M.Yu. Lermontov กับตัวอย่างของเพลงบัลลาด // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ม., 2539.

36. วาคูเลนโก เอ.จี. วิวัฒนาการของเพลงบัลลาดที่ "แย่มาก" ในผลงานของกวีโรแมนติกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 (จาก V.A. Zhukovsky ถึง N.S. Gumilyov) ม., 2539.

37. เวเนดิคตอฟ จี.แอล. จุดเริ่มต้นพิเศษในบทกวีพื้นบ้าน // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.14. ล., 1974.

38. Veselovsky A.N. บทกวีประวัติศาสตร์ ล. 2483; ม., 2532.

39. วลาเซนโก ที.เอ. ประเภทของโครงเรื่องในเพลงบัลลาดโรแมนติกของรัสเซีย // ปัญหาการจัดประเภทของกระบวนการวรรณกรรม ระดับการใช้งาน, 1982.

40. กาสปารอฟ ม.ล. รูปแบบของแข็ง // Gasparov M.L. บทกวีรัสเซียในช่วงปี 1890-1925 ในความคิดเห็น ม., 2536.

41. กัทศักดิ์ วี.เอ็ม. มหากาพย์ปากเปล่าตามกาลเวลา การศึกษาประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ ม., 2532.

42. เฮเกล จี.ดับบลิว.เอฟ. สุนทรียภาพ ท.3. ม., 1971.

43. กิลเฟอร์ดิง เอ.เอฟ. จังหวัด Olonets และบทเพลงพื้นบ้าน // มหากาพย์ Onega ท.1. อ.4. ม.-ล., 2492.

44. เนื้อเพลง Gippius E. ชาวนา // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เนื้อเพลง ชาวนา. ม., 2478.

45. Goralek K. ความสัมพันธ์ในสาขาเพลงบัลลาดพื้นบ้านสลาฟ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.8 ม.-ล., 2506.

46. ​​​​Gorelov A. A. ข้อสังเกตเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับตำราเพลงประวัติศาสตร์เพลงบัลลาดและมหากาพย์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.26. ล., 1991.

47. กุกนิน เอ.เอ. เพลงบัลลาดเกี่ยวกับโรบินฮู้ด: บทนำยอดนิยมสำหรับปัญหา // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ฉบับที่ 9. ม., 2542.

48. Gugnin A. A. เพลงบัลลาดพื้นบ้านและวรรณกรรม: ชะตากรรมของแนวเพลง // บทกวีของชาวสลาฟตะวันตกและใต้และเพื่อนบ้าน ม., 2539.

49. กุกนิน เอ.เอ. เพลงบัลลาดพื้นบ้านเยอรมัน: ร่างประวัติศาสตร์และบทกวี // เพลงบัลลาดพื้นบ้านเยอรมัน ม., 2526.

50. กุกนิน เอ.เอ. ความคงที่และความแปรปรวนของแนวเพลง // พิณ Aeolian: กวีนิพนธ์ของเพลงบัลลาด ม., 2532.

51. Gusev V. E. เพลงและความรักของกวีชาวรัสเซีย // เพลงและความรักของกวีชาวรัสเซีย ม.-ล., 1965.

52. กูเซฟ วี.อี. สุนทรียศาสตร์ของคติชน ล., 1967.

53. Danilevsky R.Yu. ดอกเบี้ย IV เกอเธ่สู่นิทานพื้นบ้านรัสเซีย (ตามเอกสารสำคัญ) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.18 ล., 1978.

54. ดาร์วิน MN ประเพณีของยุโรปในการก่อตัวของวงจรบทกวีรัสเซีย // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณคดี ฉบับที่ 14 ม., 2544.

55. โดโบรโวลสกี้ บี.เอ็ม. หมายเหตุเกี่ยวกับวิธีการทำงานด้านตำราพร้อมบันทึกเสียงเพลงพื้นบ้าน // หลักการศึกษาตำรานิทานพื้นบ้าน ม.-ล., 2509.

56. โดโบรลยูโบวา เอส.เอ็น. การกระจายทางภูมิศาสตร์ของมหากาพย์ในรัสเซียเหนือ // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

57. ดูชินา แอล.เอ็น. บทกวีเพลงบัลลาดรัสเซียระหว่างการก่อตัวของแนวเพลง แอล. 1975.

58. เอลินา เอ็น.จี. การพัฒนาเพลงบัลลาดแองโกล - สก็อต // เพลงบัลลาดภาษาอังกฤษและสก็อตในการแปลโดย S. Marshak ม., 1975.

59. เอเมลยานอฟ แอล.ไอ. จากประวัติความเป็นมาของคำจำกัดความของเพลงประวัติศาสตร์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.3. ม.-ล., 2501.

60. เอเมลยานอฟ แอล.ไอ. เพลงประวัติศาสตร์และความเป็นจริง // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.10. ม.-ล., 2509.

61. เอนทิสเซิล ดับเบิลยู.เจ. บัลลาดรียุโรป. อ็อกซ์ฟอร์ด, 1939.

62. เอเรมินา วี.ไอ. การจำแนกเพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้านในนิทานพื้นบ้านสมัยใหม่ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.17. ล., 1977

63. เอเรมินา วี.ไอ. โครงสร้างบทกวีของเนื้อเพลงพื้นบ้านรัสเซีย ล., 1978.

64. เอเรมินา วี.ไอ. พิธีกรรมและคติชน ล., 1991.

65. เอโรเฟเยฟ วี.วี. บัลลาดเวิลด์ // เรือเหาะ. ม., 1986.

66. เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. เพลงบัลลาดพื้นบ้านอังกฤษ // หมายเหตุภาคเหนือ. หมายเลข 10 เปโตรกราด, 2459

67. เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. มหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน บทความเปรียบเทียบประวัติศาสตร์ ม.-ล., 2509.

68. เซมต์ซอฟสกี้ ไอ. บทกวีเกี่ยวกับลูกสาวนก (สำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในเพลงพื้นบ้านสลาฟ) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.8 ม.-ล., 2506.

69. อิฟเลวา แอล.เอ็ม. Skomoroshiny (ปัญหาการศึกษาทั่วไป) // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

70. เจซุยโตวา อาร์.วี. เพลงบัลลาดในยุคยวนใจ // ยวนใจรัสเซีย ม., 2521.

71. เจซุยโตวา อาร์.วี. จากประวัติศาสตร์เพลงบัลลาดรัสเซียในยุค 1790 ของครึ่งแรกของปี 1820 ม., 2521.

72. Kalandadze G. A. เพลงบัลลาดพื้นบ้านจอร์เจีย ทบิลิซี 1965

73. กีรดาน บี.พี. ดูมาส์ของชาวยูเครน (XV - ต้นศตวรรษที่ XVII) ม., 1962.

74. กีรดาน บี.พี. ดูมาของชาวยูเครน // ดูมาของชาวยูเครน ม., 1972.

75. กีรดาน บี.พี. ดูมาพื้นบ้านยูเครนและความสัมพันธ์กับแนวนิทานพื้นบ้านอื่น ๆ // ความจำเพาะของแนวนิทานพื้นบ้าน ม., 2516

76. กีรดาน บี.พี. มหากาพย์พื้นบ้านของยูเครน ม., 2508.

77. โคซิน เอ.เอ. บัลลาดา ไอ.วี. เกอเธ่ในบริบทของเพลงบัลลาดวรรณกรรมเยอรมันในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ม., 2539.

78. โคซิน เอ.เอ. บัลลาดาที่ 4 "ชาวประมง" ของเกอเธ่ในการแปลภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 19 (โวหารโวหาร) // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณคดี ฉบับที่ 12. ม., 2000.

79. โคซิน เอ.เอ. ประเพณียุโรปตะวันตกในบทกวีวรรณกรรมรัสเซีย (I.V. Goethe และ L.A. Mey) // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ประเด็นที่ 2. ม., 2540.

80. โคซิน เอ.เอ. แง่มุมทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีบางประการของวิวัฒนาการของแนวเพลงบัลลาด // ความหลากหลายทางอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมต่างประเทศในยุคปัจจุบันและยุคล่าสุด ม., 2539.

81. โคซิน เอ.เอ. การทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของฟรีดริชบาร์บารอสซาในบทกวีวรรณกรรมเยอรมันในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 19 // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณคดี. ประเด็นที่ 3. ม., 2540.

82. โคซิน เอ.เอ. "ชาวประมง" และ "ราชาแห่งป่า" โดยเกอเธ่ในบริบทของเพลงบัลลาดวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ฉบับที่ 11. ม., 2000.

83. Kokkiara D. ประวัติศาสตร์คติชนในยุโรป. ม., 1960.

84. โคลปาโควา เอ็น.พี. จุดเริ่มต้นของเพลง // หลักการศึกษาตำรานิทานพื้นบ้าน ม.-ล., 2509.

85. โคลปาโควา เอ็น.พี. เพลงประจำครัวเรือนของรัสเซีย ม.-ล., 2505.

86. โคปิโลวา เอ็น.ไอ. คติชนวิทยาของบทกวีเพลงบัลลาดและบทกวีของวรรณคดีโรแมนติกรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 19 โวโรเนซ, 1975.

87. โคโรวิน วี.ไอ. “บทกวีของเขาช่างอ่อนหวานน่าหลงใหล” V.A. ซูคอฟสกี้. เพลงบัลลาดและบทกวี ม., 2533.

88. โคโรวิน วี.ไอ. แนวโคลงสั้น ๆ และโคลงสั้น ๆ มหากาพย์ในระบบศิลปะแนวโรแมนติกของรัสเซีย ม., 2525.

89. โคโรวิน วี.ไอ. เพลงบัลลาดรัสเซียและชะตากรรมของมัน // เรือเหาะ เพลงบัลลาดวรรณกรรมรัสเซีย ม., 1984.

90. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. เนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของมหากาพย์เซอร์เบีย // นิทานพื้นบ้านสลาฟ วัสดุและการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์บทกวีพื้นบ้านของชาวสลาฟ ม., 2494.

91. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. การศึกษาประวัติศาสตร์และเปรียบเทียบมหากาพย์ของชาวสลาฟ // ปัญหาหลักของมหากาพย์ของชาวสลาฟตะวันออก ม., 2501.

92. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. ปัญหาของประเพณีและความแตกต่างในเพลงโคลงสั้น ๆ ในชีวิตประจำวัน // ประเพณีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1986.

93. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ., ลาซูติน เอส.จี. ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากของรัสเซีย ม., 2520.

94. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. มหากาพย์เซอร์โบ-โครเอเชีย ม., 1985.

95. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. เพลงเยาวชนเซอร์เบีย // มหากาพย์เซอร์เบีย ม.-ล., 2476.

96. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. ระบบประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2512.

97. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. เพลงบัลลาดพื้นบ้านสลาฟ // ปัญหาของนิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

98. คราฟต์ซอฟ เอ็น.ไอ. นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1976.

99. Krzhizhanovsky Yu. นักรบสาว (จากประวัติศาสตร์ของแรงจูงใจ "การเปลี่ยนเพศ") // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.8 ม.-ล., 2506.

100. ครูลอฟ ยู.จี. เพลงประกอบพิธีกรรมของรัสเซีย ม., 2525.

101. ครูลอฟ ยู.จี. พิธีกรรมพื้นบ้านของรัสเซีย ม., 2542.

102. ครูลอฟ ยู.จี. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2000.

103. คูลาจินา อ.วี. สิ่งที่ตรงกันข้ามในเพลงบัลลาด // คติชนเป็นศิลปะแห่งคำ ประเด็นที่ 3. ม., 1975.

104. คูลาจินา อ.วี. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2520.

105. คูลาจินา อ.วี. การดำรงอยู่ของเพลงบัลลาดสมัยใหม่ในภาคเหนือ // ประเด็นแนวเพลงของคติชนรัสเซีย ม., 1972.

106. คูลาจินา อ.วี. จินตภาพของเพลงบัลลาดแบบดั้งเดิม // ประเพณีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1986.

107. ลาซูติน เอส.จี. องค์ประกอบของเพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้านของรัสเซีย (สำหรับคำถามเฉพาะของแนวเพลงในนิทานพื้นบ้าน) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.5 ม.-ล., 1960.

108. ลินตูร์ พี.วี. เพลงบัลลาดและนิทานพื้นบ้าน // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

109. ลินตูร์ พี.วี. เพลงบัลลาดและบทกวีพิธีกรรม // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.10. ม.-ล., 2509.

110. ลินตูร์ พี.วี. เพลงบัลลาดพื้นบ้านของ Transcarpathia และความสัมพันธ์ของชาวสลาฟตะวันตก เคียฟ, 1963.

111. ลินตูร์ พี.วี. เพลงบัลลาดของยูเครนและความสัมพันธ์ของชาวสลาฟตะวันออก // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.11. ม.-ล., 2511.

112. ลิเปตส์ อาร์.เอส. ลักษณะทั่วไปในประเภทบทกวีของนิทานพื้นบ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 19 (อ้างอิงจากเนื้อหาจากการรวบรวมของ S.I. Gulyaev) // นิทานพื้นบ้านสลาฟและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ม., 2508.

113. ลิคาเชฟ ดี.เอส. ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านในยุครุ่งเรืองของรัฐศักดินาตอนต้นของรัสเซียโบราณ (X XI ศตวรรษ) // ความคิดสร้างสรรค์บทกวีพื้นบ้านของรัสเซีย ท.1. ม.-ล., 2496.

114. ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ม., 2522.

115. Likhachev D.S. Man ในวรรณคดี Ancient Rus ม., 1970

116. ล็อบโควา เอ็น.เอ. เกี่ยวกับเนื้อเรื่องและจังหวะของเพลงบัลลาดวรรณกรรมรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1840-70 // ปัญหาของประเภทวรรณกรรม. ตอมสค์, 1972.

117. ล็อบโควา เอ็น.เอ. เพลงบัลลาดรัสเซียแห่งยุค 40 ศตวรรษที่ 19 // ปัญหาของประเภทในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ล., 1969.

118. Lozovoy B. A. จากประวัติศาสตร์เพลงบัลลาดรัสเซีย ม., 1970.

119. ลอร์ด A.B. ผู้บรรยาย. ม., 1994.

120. โลเซฟ เอ.เอฟ. วิภาษวิธีของตำนาน // โลเซฟ เอ.เอฟ. ปรัชญา. ตำนาน. วัฒนธรรม. ม., 1991.

121. Lotman Yu.M. บทความที่เลือก ตท.1,3. ทาลลินน์ 1992, 1993.

122. Lotman Yu.M. การบรรยายเรื่องกวีนิพนธ์เชิงโครงสร้าง //ยู.เอ็ม. Lotman และโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow ม., 1994.

123. มอลต์เซฟ G.I. สูตรดั้งเดิมของเนื้อเพลงที่ไม่ใช่พิธีกรรมของรัสเซีย (เพื่อศึกษาสุนทรียศาสตร์ของหลักวาจาและบทกวี) // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.21. ล., 1981.

124. มาร์โควิช วี.เอ็ม. แนวเพลงบัลลาดของ Zhukovsky และเรื่องราวนิยายวิทยาศาสตร์รัสเซียในยุคโรแมนติก // Zhukovsky และวัฒนธรรมรัสเซีย แอล., 2530.

125. Marchenko Yu.I. , Petrova L.I. เรื่องราวบทกวีในวัฒนธรรมเพลงของดินแดนชายแดนรัสเซีย - เบลารุส - ยูเครน // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ตท.27-29. SPb., 1993, 1995, 1996.

126. เมดริช เอ.เอ็น. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของการเปรียบเทียบเชิงลบ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.24. แอล., 2530.

127. Menshikov G. , Didenko V. เพลงบัลลาดโรแมนติกของ M. Svetlov // การค้นหาวรรณกรรม (รวบรวมผลงานของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์) ฉบับที่ 290. ซามาร์คันด์, 1976.

128. มิเคชิน A.M. ในคำถามเกี่ยวกับโครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดโรแมนติกของรัสเซีย // จากประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศในศตวรรษที่ 19 และ 20 เคเมโรโว, 1973.

129. มิเคชิน A.M. ในโครงสร้างประเภทของเพลงบัลลาดโรแมนติกของรัสเซีย // ปัญหาของแนววรรณกรรม ตอมสค์, 1972.

130. มิโตรฟาโนวา วี.วี. สำหรับคำถามเกี่ยวกับการละเมิดความสามัคคีในนิทานพื้นบ้านบางประเภท // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.17. ล., 1977.

131. มอยเซวา G.N. รายการเพลงประวัติศาสตร์ใหม่เกี่ยวกับ Mikhail Skopin-Shuisky // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.18 ล., 1978.

132. โมโรซอฟ เอ.เอ. ในคำถามเกี่ยวกับบทบาททางประวัติศาสตร์และความสำคัญของควาย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.16. ล., 1976.

133. โมโรซอฟ ม.ม. เพลงบัลลาดของโรบินฮู้ด // โมโรซอฟ M.M. รายการโปรด ม., 2522.

134. แนวดนตรี ม., 1968.

135. Neklyudov S.Yu. เวลาและสถานที่ในมหากาพย์ // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

136. โนฟโกโรโดวา เอ็น.เอ. ในประเด็นเฉพาะของเพลง Haidut ของบัลแกเรีย // เฉพาะของประเภทนิทานพื้นบ้าน ม., 1973.

137. โนวิคอฟ ยู.เอ. ในคำถามเกี่ยวกับวิวัฒนาการของกวีนิพนธ์จิตวิญญาณ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.12. ม.-ล., 1971.

138. โนวิโควา อ.เอ็ม. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย // เพลงพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2500.

139. โนวิชโควา ที.เอ. บริบทของเพลงบัลลาด การเชื่อมต่อระหว่างสลาฟของสามแปลงเพลงบัลลาด // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.27. สปบ., 1993.

140. เกี่ยวกับเพลงบัลลาด // พิณ Aeolian: กวีนิพนธ์ของเพลงบัลลาด ม., 2532.

141. Ortutai D. เพลงพื้นบ้านและเพลงบัลลาดของฮังการี // เพลงของ Magyars บูดาเปสต์, 1977.

142. ปาฟโลวา วี.เอฟ. บันทึกเพลงบัลลาดใหม่เกี่ยวกับ Ivan the Terrible // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.20. ล., 1981.

143. ปารินทร์ เอ.วี. เกี่ยวกับเพลงบัลลาดพื้นบ้าน // แตรวิเศษ. เพลงบัลลาดพื้นบ้าน ม., 1985.

144. Plisetsky M.M. การเปรียบเทียบเชิงบวก-ลบ การเปรียบเทียบเชิงลบ และความเท่าเทียมในนิทานพื้นบ้านสลาฟ // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม. 2515

145. โปโดลสกายา จี.จี. เพลงบัลลาดโรแมนติกภาษาอังกฤษในบริบทของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20 แรก (เอส.ที. โคเลอริดจ์, อาร์. เซาท์นีย์). ม., 2542.

146. โปซดนีฟ เอ.วี. วิวัฒนาการของบทเพลงพื้นบ้านของคริสต์ศตวรรษที่ 16-18 // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.12. ม.-ล., 1971.

147. Pomerantseva E.V. เพลงบัลลาดและโรแมนติกอันโหดร้าย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.14. ล., 1974.

148. พอสเปลอฟ จี.เอ็ม. ทฤษฎีวรรณคดี. ม., 2521.

149. ปอนด์ L. Poetik Origins และเพลงบัลลาด นิวยอร์ก พ.ศ. 2464

150. พรอปป์ วี.ยา. เกี่ยวกับเพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้านของรัสเซีย // เพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้าน ล., 1961.

151. พรอปป์ วี.ยา. บทกวีคติชน. ม., 2541.

152. พรอปป์ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย ม., 2542.

153. พรอปป์ วี.ยา. ปูติลอฟ บี.เอ็น. บทกวีมหากาพย์ของชาวรัสเซีย // มหากาพย์ ตท.1,2. ม., 2501.

154. Prokhorova T. เพลงบัลลาดทางการเมือง N. Tikhonov // การค้นหาวรรณกรรม (รวบรวมผลงานของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์) ปัญหา. 290. ซามาร์คันด์, 1976

155. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ความเป็นจริงและนิยายของเพลงบัลลาดประวัติศาสตร์สลาฟ // นิทานพื้นบ้านสลาฟและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ม., 2508.

156. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ศิลปะแห่งนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ (จากการสังเกตข้อความเกี่ยวกับมหากาพย์) // หลักการศึกษาข้อความเกี่ยวกับคติชนวิทยา ม.-ล., 2509.

157. ปูติลอฟ บี.เอ็น. รากฐานทางประวัติศาสตร์และต้นกำเนิดของเพลงบัลลาดสลาฟเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ม., 2507.

158. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เรื่องราวของปริศนาเรื่องหนึ่ง (มหากาพย์เกี่ยวกับมิคาอิลโคซาริน) // คำถามเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้าน ตอมสค์, 1965.

159. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ในคำถามเกี่ยวกับองค์ประกอบของวงจร Ryazan // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.16. ม.-ล., 1960.

160. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ถึงปัญหาบางประการในการศึกษาเพลงประวัติศาสตร์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.1. ม.-ล., 1956.

161. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ว่าด้วยหลักการตีพิมพ์เพลงประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.3. ม.-ล., 2501.

162. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ในคำบรรยายมหากาพย์ (ตามเพลงมหากาพย์และเพลงเยาวชน) // นิทานพื้นบ้านสลาฟ ม., 1972.

163. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลง "เพื่อนที่ดีและแม่น้ำ Smorodina" และ "The Tale of Woe-Misfortune" // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.12. ม.-ล., 1956.

164. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงเกี่ยวกับความโกรธของ Ivan the Terrible ต่อลูกชายของเขา // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.4. ม.-ล., 2502.

165. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงเกี่ยวกับคลิก // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.3. ม.-ล., 2501.

166. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงเกี่ยวกับ Avdotya Ryazanochka (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวงจรเพลง Ryazan) // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.14. ม.-ล., 2501.

167. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์รัสเซียในความสัมพันธ์สลาฟ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.8 ม.-ล., 2506.

168. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงประวัติศาสตร์รัสเซีย // เพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้าน ม.-ล., 2505.

169. ปูติลอฟ บี.เอ็น. กวีนิพนธ์มหากาพย์พื้นบ้านรัสเซีย // กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย บทกวีมหากาพย์ ล., 1984.

170. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 13 16 // เพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่สิบสาม - สิบหก ม.-ล., 1960.

171. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ความกล้าหาญของวีรบุรุษรัสเซียและสลาฟใต้ ม., 1971.

172. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ประวัติศาสตร์และเพลงพื้นบ้านของรัสเซียในศตวรรษที่ 13 16 ม.-ล., 1960.

173. ปูติลอฟ บี.เอ็น. "Collection of Kirsha Danilov" และสถานที่ในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov ม., 2520.

174. ปูติลอฟ บี.เอ็น. เพลงบัลลาดประวัติศาสตร์สลาฟ ม.-ล., 1965.

175. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ลักษณะที่เหมือนกันและความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ในเพลงสลาฟ - เพลงบัลลาดเกี่ยวกับการต่อสู้กับตาตาร์และแอกตุรกี // ประวัติศาสตร์นิทานพื้นบ้านศิลปะของชนชาติสลาฟ ม., 1963.

176. ปูติลอฟ บี.เอ็น. ทัศนศึกษาทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของมหากาพย์สลาฟ สปบ., 1999.

177. Wright-Kovaleva R. Robert Burns และกวีนิพนธ์พื้นบ้านสก็อต // Robert Burns บทกวี บทกวี เพลงบัลลาดสก็อต บี.วี. ล.ต. 47. ม., 2519

178. ไรซอฟ บี.จี. Zhukovsky นักแปล V. Scott (“ Ivanov Evening”) // ความสัมพันธ์วรรณกรรมรัสเซีย - ยุโรป ม.-ล., 2509.

179. Remorova N.B. แนวเพลงบัลลาดในผลงานของ Dm. Kedrina // ปัญหาของแนววรรณกรรม. ตอมสค์, 1972.

180. ริบาคอฟ ปริญญาตรี Ancient Rus': ตำนาน มหากาพย์ พงศาวดาร. ม., 1963.

181. เซลิวานอฟ F.M. ข้อพระคัมภีร์ในระบบนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ต.29. สปบ., 1996.

182. เซลิวานอฟ F.M. ลักษณะเฉพาะของเพลงประวัติศาสตร์ // ลักษณะเฉพาะของประเภทนิทานพื้นบ้าน ม., 1975.

183. สกัฟตีมอฟ เอ.พี. บทกวีและกำเนิดของมหากาพย์ ซาราตอฟ, 1994.

184. สเลซาเรฟ เอ.จี. องค์ประกอบที่เป็นตำนานในเพลงบัลลาดของ I.V. เกอเธ่ เวอร์จิเนีย Zhukovsky, A.S. พุชกินและม. Lermontova // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม. ฉบับที่ 10. ม., 2000.

185. สเลซาเรฟ เอ.จี. ฝ่ายค้าน "ของตัวเอง" / "เอเลี่ยน" ในความขัดแย้งของเพลงบัลลาดพื้นบ้านเยอรมัน // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ฉบับที่ 7 ม., 2542.

186. สเลซาเรฟ เอ.จี. การเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบที่ไม่ลงตัวของเพลงบัลลาดจากเวทมนตร์ธรรมชาติเป็นเวทมนตร์ทางสังคม (แบบจำลองความขัดแย้ง: อาชญากรรมทางสังคม การลงโทษอย่างไม่มีเหตุผล) // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ปัญหา. 5 ม. 2541

187. สเลซาเรฟ เอ.จี. องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านและภาพในตำนานในเพลงบัลลาดของ Eduard Merike // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ปัญหา. 2 ม. 1997.

188. สมีร์นอฟ ยู.ไอ. เพลงบัลลาดสลาฟตะวันออกและรูปแบบที่เกี่ยวข้อง ประสบการณ์ดัชนีแปลงและเวอร์ชัน M. , 1998

189. สมีร์นอฟ ยู.ไอ. บทเพลงของชาวสลาฟใต้ // บทเพลงของชาวสลาฟใต้ บี.วี. ล.ต.2. ม., 1976.

190. สมีร์นอฟ ยู.ไอ. ประเพณีมหากาพย์สลาฟ: ปัญหาวิวัฒนาการ ม., 1974.

191. สมีร์นอฟ ยู.ไอ. เพลงมหากาพย์ของชายฝั่ง Karelian ของทะเลสีขาวตาม A.V. Markova // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย. ต.16. ล., 1976.

192. A.D. Soymonov คำถามเกี่ยวกับการวิจารณ์ข้อความและการตีพิมพ์เนื้อหานิทานพื้นบ้านจากการรวบรวมเพลงของ P.V. Kireevsky // หลักการศึกษาตำรานิทานพื้นบ้าน ม.-ล., 2509.

193. โซโคลอฟ บี.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2474.

194. โซโคลอฟ ยู.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2484.

195. โซโคโลวา วี.เค. เพลงบัลลาดและเพลงประวัติศาสตร์ (เกี่ยวกับธรรมชาติของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของเพลงบัลลาด) // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต หมายเลข 1 ม., 1972.

196. โซโคโลวา วี.เค. ในเรื่องความสม่ำเสมอในการพัฒนาเพลงพื้นบ้านประวัติศาสตร์ในหมู่ชาวสลาฟ // ประวัติศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน ศิลปะของชาวสลาฟ ม., 1963.

197. โซโคโลวา วี.เค. พุชกินและศิลปะพื้นบ้าน // บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย คติชนวิทยา และมานุษยวิทยา ฉบับที่ 1 ม., 2499.

198. โซโคโลวา วี.เค. เพลงประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16-18 ม., 1960.

199. Steblin-Kamensky M.I. เพลงบัลลาดในสแกนดิเนเวีย // เพลงบัลลาดในสแกนดิเนเวีย ล., 1978.

200. สตราชนอฟ เอ็น.เอ. Nekrasov ในประวัติศาสตร์ของเพลงบัลลาด // ประเพณีของ Nekrasov ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียและโซเวียต ยาโรสลาฟล์, 1985.

201. สตราชนอฟ เอส.แอล. อารมณ์ของเพลงบัลลาดก็เริ่มอ่อนวัยลงเช่นกัน ม., 1991.

202. ทาเทชวิลี วี.เอ็ม. W. Wordsworth และการดัดแปลงแนวเพลงบัลลาดใน "เพลงบัลลาด" // ปัญหาประวัติศาสตร์วรรณกรรม ประเด็นที่ 3. ม., 2540.

203. ทิโมคิน วี.วี. การศึกษาเปรียบเทียบบทกวีของมหากาพย์วีรบุรุษในยุคกลาง ม., 2542.

204. Tomashevsky N. ตำนานวีรบุรุษของฝรั่งเศสและสเปน บี.วี. ล.ต.10. ม., 1976.

205. Tomashevsky N. จากประวัติศาสตร์โรแมนติกของสเปน // Romancero ม., 1970.

206. ทูโดรอฟสกายา อี.เอ. การก่อตัวของแนวเพลงบัลลาดพื้นบ้านในผลงานของ A.S. พุชกิน // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.7. ม.-ล., 2505.

207. ทูมิเลวิช โอ.เอฟ. เพลงบัลลาดพื้นบ้านและเทพนิยาย ซาราตอฟ, 1972.

208. Tierso J. ประวัติศาสตร์เพลงพื้นบ้านในฝรั่งเศส. ม., 1975.

209. Ukhov P.D. สถานที่ทั่วไป (ชุมชนโลซี) เพื่อใช้รับรองมหากาพย์ // นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ท.2. ม.-ล., 2500.

210. Fedorov V.I. ประเภทของเรื่องราวและเพลงบัลลาดในช่วงเปลี่ยนผ่านจากความรู้สึกอ่อนไหวไปจนถึงแนวโรแมนติก // ปัญหาของแนวเพลงในวรรณคดีรัสเซีย ม., 1980.

211. ไฟรเดนเบิร์ก โอ.เอ็ม. บทกวีของโครงเรื่องและประเภท ม., 2540.

212. Tsvetaeva M.I. สอง "ราชาแห่งป่า" // แค่หัวใจ. บทกวีของกวีชาวต่างประเทศแปลโดย Marina Tsvetaeva ม., 1967.

213. ชิเชอรอฟ วี.ไอ. ศิลปะพื้นบ้านรัสเซีย ม., 2502.

214. ชิเชอรอฟ วี.ไอ. เพลงประวัติศาสตร์รัสเซีย // เพลงประวัติศาสตร์ ล., 1956.

215. เชอร์เน็ตส์ แอล.วี. ประเภทวรรณกรรม ม., 2525.

216. ชาตาลอฟ เอส.อี. ลักษณะของความงดงามและเพลงบัลลาดของ Zhukovsky (ในคำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของโลกศิลปะของกวี) // Zhukovsky และวรรณกรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 19 ม., 1988.

217. เชปเทฟ แอล.เอส. หมายเหตุเกี่ยวกับเพลงที่บันทึกโดย Richard James // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.14. ม.-ล., 2501.

218. เชปตูนอฟ ไอ.เอ็ม. เพลง Haidut บัลแกเรีย // นิทานพื้นบ้านสลาฟ วัสดุและการวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์บทกวีพื้นบ้านของชาวสลาฟ ม., 2494.

219. Shishmarev V. เนื้อเพลงและเนื้อเพลงของยุคกลางตอนปลาย บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ของฝรั่งเศสและโพรวองซ์ ปารีส 2454

220. โชมินา วี.จี. เพลงบัลลาดโรแมนติกของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 และนิทานพื้นบ้าน // จากประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศในศตวรรษที่ 19 และ 20 เคเมโรโว, 1973.

221. ยูดิน ยู.ไอ. ประเพณีการคิดคติชนวิทยาในหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์พื้นบ้านและวรรณคดีรัสเซียเก่า // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ต.37. L. , 1983.1. เพลงพื้นบ้านและเพลงบัลลาด: คอลเลกชันและคราฟท์

222. เพลงบัลลาดภาษาอังกฤษและสก็อตแปลโดย S. Marshak ม., 1973.

223. มหากาพย์ Arkhangelsk และเพลงประวัติศาสตร์ที่รวบรวมโดย A.D. Grigoriev ในปี พ.ศ. 2442 พ.ศ. 2444 ท.1. อ., 1904., v.2. ปราก 1939. v.3. ม., 2453.

224. เพลงบัลลาดของโรบินฮู้ด เอ็ด เอ็น. กูมิลิฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2462

225. เพลงบัลลาดของโรบินฮู้ด ล., 1990.

226. มหากาพย์ทะเลสีขาวบันทึกโดย A.V. มาร์คอฟ. ม., 1901.

227. เพลงพื้นบ้านเบลารุส คอมพ์ พี.วี. เชน. สปบ., 1874.

228. กวีนิพนธ์พื้นบ้านบัลแกเรีย ม., 1953.

229. มหากาพย์ ตท.1,2. คอมพ์ และฉัน. พร็อพ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม., 2501.

230. มหากาพย์และเพลงของไซบีเรียตอนใต้ คอลเลกชันของ S.I. กัลยาเยฟ. โนโวซีบีสค์, 1952.

231. มหากาพย์แห่งภาคเหนือ คอมพ์ เช้า. แอสตาคอฟ ท.1. ม.-ล., 1938., v.2. ม.-ล., 2494.

232. มหากาพย์แห่งภูมิภาคปูโดซ เปโตรซาวอดสค์ 2484

233. เพลงพื้นบ้านรัสเซียที่ยอดเยี่ยม ทีที 1-7. จัดพิมพ์โดยศาสตราจารย์ AI. โซโบเลฟสกี้ สปบ., 1895 1902.

234. เรือเหาะ คอมพ์ วี.วี. เอโรเฟเยฟ. ม., 1986.

235. เรือเหาะ เพลงบัลลาดวรรณกรรมรัสเซีย คอมพ์ โคโรวิน วี.ไอ. ม., 1984.

236 ทุกอย่างมีเวลาของมัน กวีนิพนธ์พื้นบ้านเยอรมัน แปลโดย Lev Ginzburg ม., 1984.

237. นิทานวีรชนของฝรั่งเศสและสเปน บี.วี. ล.ต.10. ม., 1970.

238. เพลงพื้นบ้านกรีก ม., 2500.

239. บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirshe Danilov ม., 2520.

240. โองการทางจิตวิญญาณ คานท์. ม., 2542.

241. ภาษาอังกฤษและภาษาอเมริกันบัลลาเดน สตุ๊ตการ์ท, 1982.

242. บทกวีภาษาสเปนในการแปลภาษารัสเซีย 1789 1980. ก่อนหน้า. และแสดงความคิดเห็น เอส.เอฟ. กอนชาเรนโก. ม., 1984.

243. เพลงประวัติศาสตร์ คอมพ์ V. Antonovich, P. Drahomanov. ท.1. เคียฟ, 1874.

244. เพลงประวัติศาสตร์ คอมพ์ ในและ ชิเชรอฟ. ล., 1956.

245. เพลงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 13 16 คอมพ์ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม.-ล., 1960.

246. เพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด คอมพ์ อัซเบเลฟ เอส.เอ็น. ม., 1986.

247. วรรณกรรมยุคกลาง Chrsstomatiya กับวรรณคดีต่างประเทศ คอมพ์ บีไอ Purishev และ R.O. ฝั่ง. ม., 1953.

248. เพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้าน คอมพ์ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ม.-ล., 2505.

249. เพลงโคลงสั้น ๆ พื้นบ้าน คอมพ์ วี.ยา. ข้อเสนอ ล., 1961.

250. เพลงบัลลาดเยอรมัน คอมพ์ พวกเขา. แฟรดกิ้น. ม., 2501.

251. เพลงบัลลาดพื้นบ้านเยอรมัน คอมพ์ อ. กุกนิน. ม., 2526.

252. มหากาพย์ Onega บันทึกโดย A.F. ฮิลเฟอร์ดิง ตท.1-3 ม.-ล., 2492.

253. เพลงของดอนคอสแซค คอมพ์ อ. ลิสโตปาดอฟ ท.1. ม. 2492; v.2. ม. 2493; v.3. ม., 2494.

254. เพลงและความรักของกวีชาวรัสเซีย คอมพ์ วี.อี. กูเซฟ. ม.-ล., 1965.

255. เพลงและเทพนิยายเกี่ยวกับสถานที่ของพุชกิน ล., 1979.

256. บทเพลงของชาวแมกยาร์ เพลงพื้นบ้านและเพลงบัลลาดของฮังการี คอมพ์ และก่อนหน้านั้น ดี. ออร์ตูไต. บูดาเปสต์, 1977.

257. เพลงที่รวบรวมโดย P.V. คิรีเยฟสกี้. ฉบับที่ 1-10 ม. 2403 2417

258. เพลงที่รวบรวมโดย P.N. ริบนิคอฟ ทีที 1 3. ม. 2452 - 2453

259. เพลงของชาวสลาฟตอนใต้ บี.วี.แอล. ท.2. ม., 1976.

260. มหากาพย์ Pechora บันทึกโดย N. Onchukov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447.260 เพลงโปแลนด์ ม., 1954.

261. โรเบิร์ต เบิร์นส์ บทกวี บทกวี เพลงบัลลาดสก็อต บี.วี. ล.ต. 47. ม., 1976.

262. โรมาโซโร คอมพ์ เอ็น. โทมาเชฟสกี้ ม., 1970.

263. กวีนิพนธ์พื้นบ้านโรมาเนีย เพลงบัลลาด มหากาพย์วีรชน ม., 2530.

264. เพลงบัลลาดรัสเซีย คำนำ, เอ็ด. และบันทึกของ V.I. เชอร์นิเชฟ ล., 1936.

265. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย คอมพ์ ดีเอ็ม บาลาชอฟ. ม.-ล., 2506.

266. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย บทกวีมหากาพย์ คอมพ์ บี.เอ็น. ปูติลอฟ. ล., 1984.

267. เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซีย คอมพ์ ดีเอ็ม บาลาชอฟ. ม., 2526.

268. เพลงพื้นบ้านรัสเซีย คอมพ์ เช้า. โนวิคอฟ ม., 2500.

269. เพลงรัสเซียที่รวบรวมโดย Pavel Yakushkin สปบ., 1860.

270. โรแมนติกรัสเซีย คอมพ์ วี. ราบิโนวิช. ม., 2530.

271. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เนื้อเพลง ชาวนา. ม., 2478.

272. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย ผู้อ่าน คอมพ์ เอ็น.พี. อันดรีฟ. ม., 2481.

273. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย: บทกวีมหากาพย์ ล., 1935.

274. กวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย ผู้อ่าน คอมพ์ อี.วี. Pomerantseva, E.N. มิ้นท์ ม., 2502.

275. รวมเพลงลูกทุ่งดอน เรียบเรียงโดย A. Saveliev สปบ., 1866.

276. คอลเลกชันเพลงของภูมิภาค Samara เรียบเรียงโดย V. Varentsov สปบ., 1862.

277. มหากาพย์เซอร์เบีย คอมพ์ เอ็นไอ คราฟต์ซอฟ ม.-ล., 2476.

278. เพลงบัลลาดสแกนดิเนเวีย เอ็ด มิ.ย. สเตบลิน-คาเมนสกี้ ล., 1978.

279. กวีนิพนธ์พื้นบ้านสโลวัก ม., 2532.

280. คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านของ P.V. คิรีเยฟสกี้. ท.1. ล., 1977., v.2. ล., 1983.

281. คอลเลกชันเพลงพื้นบ้านของ P.V. คิรีเยฟสกี้. หมายเหตุของ พี.เอ็น. ยาคุชกิน ท.1. ล., 1983. V.2. ล., 1986.

282. การรวบรวมเพลงต่าง ๆ 1770 1773 คอมพ์ นพ. ชูลคอฟ. สปบ., 1913.

283. ผู้ถือสติก เพลงบัลลาดพื้นบ้านของสวีเดนและเดนมาร์ก ล., 1982.

284. การเต้นรำลอยข้ามที่โล่งได้อย่างง่ายดาย เพลงบัลลาดพื้นบ้านของเดนมาร์ก ม., 1984.

285. ดูมาส์ของชาวยูเครน คอมพ์ บี.พี. เคอร์ดาน. ม., 1972.

286. นิทานพื้นบ้านของ Ustye รัสเซีย อนุสาวรีย์คติชนวิทยารัสเซีย ล., 1986.

287. เด็ก F.I. เพลงบัลลาดยอดนิยมของอังกฤษและสก็อต บอสตันและนิวยอร์ก 2425 2441 V.1-3

288. เขาวิเศษ เพลงบัลลาดพื้นบ้าน ม., 1985.

289. Aeolian Harp: กวีนิพนธ์ของเพลงบัลลาด คอมพ์ อ. กุกนิน. ม., 2532.

290. เพลงพื้นบ้านยูโกสลาเวีย ม., 2499.