ยุค 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาพิเศษในการพัฒนาการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซีย นี่คือยุครุ่งเรืองของสิ่งที่เรียกว่า "การวิจารณ์วารสาร" ซึ่งเป็นยุคที่การวิจารณ์เชื่อมโยงกับวรรณกรรมอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาชีวิตทางสังคมและการเมืองทวีความรุนแรงขึ้นและผลงานของนักเขียนชนชั้นล่างที่มีแนวคิดเสรีนิยมและประชาธิปไตยเริ่มเจาะเข้าไปในวรรณกรรมอันสูงส่งอย่างแท้จริง

ในวรรณกรรม แม้ว่าความสมจริงที่เกิดขึ้นใหม่ (, ) จะยังคงดำรงตำแหน่งที่มั่นคง แต่ มันไม่ได้แสดงถึงแนวโน้มเสาหินเดียวอีกต่อไป แต่แบ่งเป็น แนวโน้มและประเภทต่างๆ มากมาย

สร้างต่อไป:

• Decembrists โรแมนติก A. Bestuzhev, A. Odoevsky, V. Kuchelbecker,
• กวีแห่งวง Pushkin (E. Baratynsky, P. Vyazemsky, D. Davydov)

M. Zagoskin, I. Lazhechnikov, N. Polevoy มาพร้อมกับนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมพร้อมคุณสมบัติโรแมนติกที่เด่นชัด โศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ของ N. Kukolnik (“Torquato Tasso”, “Dzhakobo Sannazar”, “มือของผู้สูงสุดที่ช่วยชีวิตปิตุภูมิ”, “เจ้าชาย Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky” ฯลฯ ) ยังคงเป็นแนวโรแมนติกเหมือนเดิม ชื่นชมอย่างสูงจากจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เอง ในช่วงทศวรรษที่ 1830 พรสวรรค์ได้เฟื่องฟูซึ่งรวมอยู่ในวรรณคดีรัสเซียตลอดกาลในฐานะหนึ่งใน ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการไตร่ตรองในหน้าของสิ่งพิมพ์ที่สำคัญ

"วารสารวิจารณ์" เป็นภาพสะท้อนของการต่อสู้ทางความคิด

ยุคของทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 บางครั้งเรียกว่ายุคแห่งการต่อสู้ทางความคิด แท้จริงแล้วการจลาจลของ Decembrist ในปี 1825 การต่อสู้ระหว่าง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาโวไฟล์" บนหน้าปูมวรรณกรรมและนิตยสารบังคับให้สังคมต้องมองปัญหาดั้งเดิมใหม่ ๆ ตั้งคำถามเกี่ยวกับการกำหนดใจตนเองของชาติและการพัฒนาต่อไป รัฐรัสเซีย

ปกนิตยสาร "ผึ้งเหนือ"

นิตยสาร Decembrist - "Polar Star", "Mnemosyne" และอื่น ๆ อีกมากมาย - หยุดอยู่ด้วยเหตุผลที่ชัดเจน "บุตรแห่งมาตุภูมิ" ที่ค่อนข้างเสรีก่อนหน้านี้ N. Grech เข้าใกล้ "ผึ้งเหนือ" กึ่งทางการ

สร้างแนวทางอนุรักษ์นิยมภายใต้บรรณาธิการของ M. Kachenovsky และวารสารที่เชื่อถือได้ "Bulletin of Europe" ซึ่งก่อตั้งโดย N. Karamzin

ปกนิตยสาร Vestnik Evropy

วัตถุประสงค์หลักของนิตยสารคือการศึกษา ประกอบด้วย 4 ส่วนใหญ่ๆ คือ

• ศาสตร์และศิลป์
• วรรณกรรม,
• บรรณานุกรมและวิจารณ์
• ข่าวและส่วนผสม

แต่ละส่วนให้ข้อมูลที่หลากหลายแก่ผู้อ่าน การวิจารณ์มีความสำคัญขั้นพื้นฐาน

ประวัติการตีพิมพ์ของ Moscow Telegraph มักจะแบ่งออกเป็น 2 ช่วงเวลา:

• พ.ศ. 2368-2372 - ความร่วมมือกับนักเขียนเสรีนิยมผู้สูงศักดิ์ P. Vyazemsky, A. Turgenev, A. Pushkin และคนอื่น ๆ ;
• พ.ศ. 2372-2377 (หลังจากการตีพิมพ์ "History of the Russian State" ของ Karamzin) - การประท้วงต่อต้าน "การครอบงำ" ของขุนนางในชีวิตวัฒนธรรมและสังคมของรัสเซีย

หากในช่วงแรกที่ Moscow Telegraph แสดงแนวคิดนี้โดยเฉพาะ ในยุค 40 จุดเริ่มต้นของงานของ Xenophon Polevoy ก็ปรากฏขึ้น

กิจกรรมที่สำคัญของ Nikolai Polevoy

N. Polevoy ในการทบทวนบทที่ 1 ของ "Eugene Onegin" (1825) ในหนังสือของ A. Galich "The Experience of the Science of Fine" (1826) ปกป้องแนวคิดเรื่องเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของ กวีโรแมนติก สิทธิส่วนตัวของเขาในการสร้างสรรค์ เขาวิพากษ์วิจารณ์ทรรศนะและส่งเสริมทรรศนะทางสุนทรียะของนักอุดมคติ (เชลิง พี่น้องชเลเกล และอื่นๆ)

ในบทความ "ในนวนิยายของ Victor Hugo และโดยทั่วไปเกี่ยวกับนวนิยายล่าสุด" (1832) N. Polevoy ตีความแนวโรแมนติกว่าเป็นศิลปะแนว "ต่อต้านขุนนาง" ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งตรงข้ามกับลัทธิคลาสสิก คลาสสิก เขาเรียกว่าวรรณกรรมโบราณและการเลียนแบบของมัน แนวโรแมนติกสำหรับเขาคือวรรณกรรมสมัยใหม่ซึ่งมีรากฐานมาจากสัญชาติเช่น ภาพสะท้อนที่แท้จริงของ "จิตวิญญาณของผู้คน" (แรงบันดาลใจสูงสุดและบริสุทธิ์ที่สุดของผู้คน) และ "ความจริงของภาพ" นั่นคือ การพรรณนาความหลงใหลของมนุษย์อย่างสดใสและมีรายละเอียด Nikolai Polevoy ได้ประกาศแนวคิดนี้ อัจฉริยะในฐานะ "สิ่งมีชีวิตในอุดมคติ"

ศิลปินที่แท้จริงคือผู้ที่มี "ไฟสวรรค์" เผาไหม้ในหัวใจ ผู้สร้างสรรค์ "โดยแรงบันดาลใจอย่างอิสระและไม่รู้ตัว"

บทความเหล่านี้และบทความที่ตามมาสะท้อนให้เห็นถึงวิธีการหลักของแนวทางเชิงวิพากษ์ของ N. Polevoy - ลัทธิประวัติศาสตร์นิยมและความปรารถนาที่จะสร้างแนวคิดที่ครอบคลุม

ตัวอย่างเช่นในบทความ "Ballads and Tales" (1832) บทวิจารณ์ผลงานของ G. Derzhavin และ A. Pushkin นักวิจารณ์ให้การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานของกวีตรวจสอบผลงานของพวกเขาเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของ ชีวประวัติของพวกเขาและความวุ่นวายในชีวิตสาธารณะ เกณฑ์หลักสำหรับความคิดสร้างสรรค์ของกวีคือความสอดคล้องของงานของพวกเขากับ "จิตวิญญาณแห่งเวลา" ชุดของบทความเหล่านี้ที่ตีพิมพ์ใน Moscow Telegraph กลายเป็นความพยายามครั้งแรกในการสร้างแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในการวิจารณ์รัสเซีย

การปิดโทรเลขมอสโก

อย่างไรก็ตาม ตามหลักประวัติศาสตร์นิยมทำให้นิตยสารต้องปิดตัวลงในที่สุด ในปีพ. ศ. 2377 N. Polevoy ได้ทบทวนบทละครของ N. Kukolnik เรื่อง "The Hand of the Most High Saved the Fatherland"

นักวิจารณ์สรุปว่าในละคร

“ไม่มีสิ่งใดเป็นประวัติศาสตร์เลย - ไม่ว่าในเหตุการณ์หรือในตัวละคร<…>ดราม่าโดยเนื้อแท้ไม่ทนต่อคำวิจารณ์ใดๆ

ความคิดเห็นของเขาไม่ตรงกับการตอบสนองอย่างกระตือรือร้นต่อบทละครของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เป็นผลให้การตีพิมพ์บทวิจารณ์เป็นเหตุผลอย่างเป็นทางการในการปิดนิตยสาร

ด้วยความหวั่นไหวจากการปิดมอสโกโทรเลข N. Polevoy เปลี่ยนที่อยู่อาศัยของเขาจากมอสโกวเป็นเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าร่วมการวิจารณ์เชิงปฏิกิริยาในตัวบุคคลของ Grech และ Bulgarin จนกระทั่งสิ้นสุดอาชีพที่สำคัญของเขา Polevoy ยังคงซื่อสัตย์ต่อหลักการยวนใจ ดังนั้นการปรากฏตัวของผลงานในรูปแบบของ "โรงเรียนธรรมชาติ" ของโกกอลจึงกระตุ้นการปฏิเสธอย่างกระตือรือร้นในตัวเขา

กิจกรรมที่สำคัญของ Xenophon Polevoi

ในปี พ.ศ. 2374-2377 Xenophon Polevoy น้องชายของ Nikolai Polevoy ได้เข้ามาบริหารวารสาร เขาเขียนบทความเกี่ยวกับงานของ Griboyedov เนื้อเพลงของ Pushkin และกวีของวง Pushkin โศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ (โดยเฉพาะโศกนาฏกรรมของ A. Khomyakov "Ermak") เรื่องราวของ M. Pogodin และ A. Bestuzhev นวนิยายโรแมนติก โดย V. Scott และผู้เลียนแบบของเขา

ในบทความ "ในนวนิยายและนิทานรัสเซีย" (1829) นักวิจารณ์พูดถึงความเอียงของวรรณคดีรัสเซียที่มีต่อร้อยแก้ว เขาให้เหตุผลว่าสิ่งนี้มาจากความนิยมที่เพิ่มขึ้นของนวนิยายของดับเบิลยู. สก็อตต์ และแนวโรแมนติกแบบตะวันตกอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน Xenophon Polevoy ได้กล่าวต่อต้าน "ความแปลกใหม่" ในเรื่องสั้นและนวนิยาย โดยเรียกร้องให้มีคำอธิบายถึง "ความทันสมัยที่เฉียบแหลม" พุชกินกับเทพนิยายของเขาและ Zhukovsky กับเพลงบัลลาดแสนโรแมนติกอยู่ภายใต้ปากกาวิจารณ์ของเขา

แต่ข้อดีหลักของ Xenophon Polevoy คือในสุนทรพจน์ของเขาซึ่งสะท้อนถึงความแตกต่างระหว่าง "ปาร์ตี้" วรรณกรรมเขาได้แนะนำแนวคิด « ทิศทางวรรณกรรม Polevoy เรียกทิศทางวรรณกรรมว่า "ความปรารถนาภายในของวรรณกรรม" ซึ่งช่วยให้คุณสามารถรวมงานหลายชิ้นเข้ากับคุณลักษณะชั้นนำบางอย่าง นักวิจารณ์ตั้งข้อสังเกตว่าวารสารไม่สามารถเป็นกระบอกเสียงสำหรับความคิดของผู้เขียนหลายคนได้ -

"ควรเป็นการแสดงออกของความคิดเห็นบางประเภทในวรรณกรรม" ("On Directions and Parties in Literature", 1833)

คุณชอบมันไหม? อย่าซ่อนความสุขของคุณจากโลก - แบ่งปัน

การเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19

ชื่อพารามิเตอร์	ความหมาย
หัวข้อบทความ:	การเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19
รูบริก (หมวดใจความ)	นโยบาย

หลังจากการสังหารหมู่ของ Decembrists ชีวิตทางสังคมทั้งหมดของรัสเซียอยู่ภายใต้การดูแลที่เข้มงวดที่สุดของรัฐซึ่งดำเนินการโดยกองกำลังของแผนกที่ 3 เครือข่ายตัวแทนและนักต้มตุ๋นที่กว้างขวาง นี่คือสาเหตุของการลดลงของการเคลื่อนไหวทางสังคม

วงกลมสองสามวงพยายามทำงานของผู้หลอกลวงต่อไป ในปี พ.ศ. 2370 ᴦ ที่มหาวิทยาลัยมอสโก พี่น้อง P., V. และ M. Kristsky จัดตั้งกลุ่มลับขึ้น โดยมีเป้าหมายคือการทำลายราชวงศ์และการปฏิรูปรัฐธรรมนูญในรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2374 ᴦ ตำรวจลับของซาร์ค้นพบและทำลายถ้วยของ N.P. Sungurov ซึ่งสมาชิกกำลังเตรียมการจลาจลติดอาวุธในมอสโกว ในปี พ.ศ. 2375 ᴦ ที่มหาวิทยาลัยมอสโกมี ʼʼLiterary Society of Number 11ʼʼ ซึ่ง V.G. Belinsky เป็นสมาชิกอยู่ ในปี พ.ศ. 2377 ᴦ วงกลมของ A.I. Herzen ถูกเปิดออก

ที่ 30-40 gᴦ แนวโน้มทางอุดมการณ์และการเมืองสามประการเกิดขึ้น: ปฏิกิริยา - ปกป้อง, เสรีนิยมและปฏิวัติ - ประชาธิปไตย

หลักการของทิศทางการป้องกันปฏิกิริยาได้แสดงไว้ในทฤษฎีของเขาโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ S.S. Uvarov ระบอบเผด็จการ, ทาส, ออร์ทอดอกซ์ได้รับการประกาศให้เป็นรากฐานที่สำคัญที่สุดและรับประกันจากความวุ่นวายและความไม่สงบในรัสเซีย ตัวนำของทฤษฎีนี้คือศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev

ขบวนการต่อต้านเสรีนิยมถูกนำเสนอโดยขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

แนวคิดหลักในแนวคิดของชาวสลาโวไฟล์คือความเชื่อในแนวทางการพัฒนาที่แปลกประหลาดของรัสเซีย ต้องขอบคุณ Orthodoxy ความสามัคคีได้พัฒนาขึ้นในประเทศระหว่างชั้นต่างๆของสังคม ชาวสลาฟฟีลิสเรียกร้องให้กลับไปสู่การปกครองแบบปิตาธิปไตยยุคก่อนเพทรีนและศรัทธาดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์โดยเฉพาะ การปฏิรูปของ Peter I.

ลัทธิตะวันตกเกิดขึ้นใน ค.ศ. 30-40 ศตวรรษที่ 19 ในวงกลมของตัวแทนของขุนนางและปัญญาชน raznochintsy แนวคิดหลักคือแนวคิดเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของยุโรปและรัสเซีย ชาวตะวันตกที่มีแนวคิดเสรีนิยมสนับสนุนระบอบรัฐธรรมนูญโดยมีการรับประกันเสรีภาพในการพูด สื่อ ศาลเปิด และประชาธิปไตย (T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, E.F. Korsh, P.V. Annenkov, V.P. Botkin) พวกเขาถือว่ากิจกรรมการปฏิรูปของ Peter I เป็นจุดเริ่มต้นของการต่ออายุรัสเซียเก่าและเสนอที่จะดำเนินการต่อไปโดยดำเนินการปฏิรูปชนชั้นกลาง

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 40 วงวรรณกรรมของ M.V. Petrashevsky ได้รับความนิยมอย่างมากซึ่งในช่วงสี่ปีที่ผ่านมาได้รับการเยี่ยมชมโดยตัวแทนชั้นนำของสังคม (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, A.N. Pleshcheev, A. N. Maikov P. A. Fedotov, M. I. Glinka, P. P. Semenov, A. G. Rubinshtein, N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy)

การเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19 - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "การเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียในยุค 30-40 ของศตวรรษที่ XIX" 2017, 2018

- ภาพเหมือนในศตวรรษที่ 19

การพัฒนาภาพบุคคลในศตวรรษที่ 19 ถูกกำหนดไว้แล้วโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การแก้ปัญหางานใหม่ในประเภทนี้ ในงานศิลปะรูปแบบใหม่มีความโดดเด่น - ความคลาสสิคดังนั้นภาพจึงสูญเสียความงดงามและความอ่อนหวานของผลงานในศตวรรษที่ 18 และกลายเป็นมากขึ้น ....

- วิหารโคโลญจน์ในศตวรรษที่ XIX

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มหาวิหารยังคงอยู่ในสภาพที่สร้างไม่เสร็จ เมื่อในปี พ.ศ. 2333 เฟรดฟอร์สเตอร์ได้ยกย่องเสาเรียวสูงของคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถือเป็นปาฏิหาริย์แห่งศิลปะมหาวิหารโคโลญจน์ตั้งอยู่ในกรอบที่ยังไม่เสร็จ ... .

- จากมติของ XIX All-Union Party Conference

ตัวเลือกข้อ 1 คำแนะนำสำหรับนักเรียน เกณฑ์การประเมินนักเรียน เกรด "5": 53-54 คะแนน เกรด "4": 49-52 คะแนน เกรด "3": 45-48 คะแนน เกรด "2": 1-44 คะแนน ชั่วโมง 50 นาที . – 2 ชม. ศิษย์รัก! ความสนใจของคุณ... .

- ศตวรรษที่ 19

สัจนิยมแบบสังคมนิยม Neo-plasticism Purism Cubo-futurism Art.... .

- อนุรักษนิยมในรัสเซียในศตวรรษที่ 19

- ร้อยแก้วทางสรีรวิทยาในวารสารศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ XIX

เรียงความทางสรีรวิทยาเป็นประเภทที่มีจุดประสงค์หลักคือการแสดงภาพของชนชั้นทางสังคมบางประเภท ชีวิต ที่อยู่อาศัย รากฐานและค่านิยม ประเภทของเรียงความทางสรีรวิทยาเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ของศตวรรษที่ 19 ในอังกฤษและฝรั่งเศส และต่อมาปรากฏใน...

การสร้างยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ในเนื้อเพลงของ M. Lermontov

น่าเศร้าที่ฉันมองไปที่รุ่นของเรา!

M. Lermontov "ดูมา"

บทกวีในยุค 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นการพัฒนาเพิ่มเติมของเนื้อเพลงพลเรือนโดย Lermontov

กวีได้ข้อสรุปว่าสังคมเซามีหน้าที่รับผิดชอบต่อคนรุ่นหลังสำหรับความไร้จุดหมายของชีวิตที่อาศัยอยู่ บทกวีของปีเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่สำคัญมากสำหรับ Lermontov ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตและทำงานเกี่ยวกับปัญหาการต่อสู้เพื่อคุณค่าทางจิตวิญญาณ ปัญหาพฤติกรรมมนุษย์ ความเชื่อของเขา กวีต้องการหาทางออกจากความขัดแย้งของชีวิตรอบตัวเขา เขาหยุดที่จะพบกับความพึงพอใจในการสารภาพบาปในการพรรณนาถึงความรู้สึกส่วนตัว เขาถ่ายทอดประสบการณ์ที่ลึกที่สุดของเขาในลักษณะทั่วไปของปรากฏการณ์และความคิดของคนๆ เดียว แต่หลายคน

แม้แต่ในบทกวีของเยาวชน "Monologue" (1829) Lermontov ได้นิยามสาระสำคัญของโศกนาฏกรรมของคนที่ดีที่สุดในยุคของเขาอย่างถูกต้อง - ความเป็นไปไม่ได้ในสภาวะสมัยใหม่ที่จะค้นหาแอปพลิเคชันสำหรับแรงบันดาลใจที่ดีที่สุดของมนุษย์:

ทำไมความรู้ลึกกระหายความรุ่งโรจน์
พรสวรรค์และความรักอิสระ
เมื่อใดที่เราไม่สามารถใช้มันได้?

สภาพจิตใจที่หดหู่ของ Lermontov อธิบายได้จากบรรยากาศทางสังคม:

และดูเหมือนว่าจะน่าเบื่อที่บ้าน
และหัวใจก็หนักอึ้งและวิญญาณก็โหยหา ...

ในบทกวีสองบทที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด "Borodino" (1837) และ "Duma" (1838) Lermontov กล่าวถึงปัญหาของการบริการอย่างแข็งขันต่อสังคมและตั้งคำถามถึงบุคคลที่คู่ควรกับเป้าหมายอันสูงส่งนี้

ในบทกวีแรกกวีได้รวบรวมความคิดของเขาเกี่ยวกับผู้คนที่แข็งแกร่งและกล้าหาญซึ่งอยู่ในยุค พ.ศ. 2355 และไม่สามารถพบได้ในขณะนี้

- ใช่มีคนเกี่ยวกับเวลาของเรา
ไม่เหมือนเผ่าปัจจุบัน:
โบกาตีร์ - ไม่ใช่คุณ! -

ผู้เข้าร่วมในการต่อสู้ของ Borodino กล่าว ความเชื่อมโยงระหว่างบทกวี "Borodino" และการแสวงหาอุดมการณ์ของ Lermontov นั้นเข้าใจอย่างถูกต้องโดย Belinsky ซึ่งรู้สึกว่าเป็นการร้องเรียนที่นี่ แต่ Lermontov หันไปที่หัวข้อสงครามรักชาติในปี 1812 ไม่ใช่แค่การขับไล่ความโรแมนติกจากความเป็นจริงที่ทำให้เขาไม่พอใจ สงครามรักชาติในปี พ.ศ. 2355 แสดงให้โลกเห็นถึงความกล้าหาญของชาวรัสเซียและเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวของนักปฏิวัติผู้มีเกียรติซึ่งการลดลงของกวีในยุคปฏิกิริยานั้นรุนแรงและเจ็บปวด

โดยธรรมชาติแล้ว เขาเปรียบเทียบคนรุ่นราวคราวเดียวกันที่ไม่มีความสามารถในการต่อสู้ทางสังคม กับตัวเลขที่สร้างขึ้นในยุคปี 1812 อย่างแม่นยำ Lermontov คิดถูกอย่างยิ่งเมื่อเขาเชื่อมโยงความกล้าหาญและความแน่วแน่ของวีรบุรุษแห่งสงครามผู้รักชาติเข้ากับความรักชาติที่ร้อนแรงของพวกเขา กับการอุทิศตนเพื่อมาตุภูมิโดยไม่เสียสละ:

พวก! มอสโกอยู่ข้างหลังเราไม่ใช่หรือ
ตายใกล้มอสโกวกันเถอะ
พี่น้องของเราเสียชีวิตได้อย่างไร!

ใน The Duma Lermontov วิพากษ์วิจารณ์คนรุ่นของเขาอย่างรุนแรงโดยระลึกถึงผู้คนที่แข็งแกร่งและกล้าหาญในยุคก่อนอีกครั้ง ชื่อของบทกวีก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน: "ดูมา" เป็นภาพสะท้อนทางปรัชญาที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับชะตากรรมของประเทศและในขณะเดียวกันก็เป็นข้อกล่าวหาเกี่ยวกับความเป็นจริงร่วมสมัยของกวี บทกวีปรากฏขึ้นเมื่อสังคมรัสเซียอยู่ในความไม่แยแสทางจิตวิญญาณอย่างรุนแรง Lermontov ไม่พอใจกับความเฉยเมยของคนที่ปฏิเสธที่จะต่อสู้

คนรุ่นที่เติบโตขึ้นมาในสภาพของปฏิกิริยาที่มืดมนถือว่าการต่อสู้ทางสังคมและการเมืองของ Decembrists เป็นความผิดพลาด:

เรารวยแทบออกจากเปล
ความผิดพลาดของพ่อ...

คนรุ่นใหม่ถอยห่างจากการมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะและมุ่งไปสู่การแสวงหา "วิทยาศาสตร์ที่แห้งแล้ง" มันไม่ได้ถูกรบกวนด้วยคำถามเกี่ยวกับดอร่าและความชั่วร้าย มันแสดงความขี้ขลาดอย่างน่าละอายเมื่อเผชิญกับอันตราย Lermontov พูดถึงชะตากรรมอันเยือกเย็นของคนรุ่นเขาอย่างขมขื่น:

ฝูงชนมืดมนและถูกลืมในไม่ช้า
เราจะข้ามโลกไปโดยไม่มีเสียงหรือร่องรอย
ไม่ได้โยนความคิดที่เกิดผลมานานหลายศตวรรษ
อัจฉริยะของงานไม่ได้เริ่มต้นขึ้น

Lermontov ในวัยหนุ่มกล่าวว่า:

ชีวิตช่างน่าเบื่อเมื่อไม่มีการต่อสู้

"ความปรารถนาอันแรงกล้าในการทำงานการแทรกแซงในชีวิต" ได้รับการยอมรับจาก A. M. Gorky ในฐานะคุณลักษณะของบทกวีของ Lermontov

ความไม่แยแสต่อชีวิตสาธารณะคือความตายทางวิญญาณของบุคคล Lermontov ตำหนิอย่างรุนแรงต่อความไม่แยแสนี้เรียกร้องให้มีการต่ออายุทางศีลธรรมเพื่อปลุกให้ตื่นจากการจำศีลทางวิญญาณ

ในบทกวี "ดูมา" เรากำลังพูดถึงสามชั่วอายุคน: เกี่ยวกับรุ่นพ่อ, คนในยุค 20 ของศตวรรษที่ XIX, เกี่ยวกับเพื่อนร่วมงานของกวีและเกี่ยวกับลูกหลานที่จะตัดสินพวกเขา กวีเองเป็นคนรุ่นใด ตามลำดับที่ประณาม แต่ในทางจิตใจเขาเข้าร่วมกับคนรุ่นต่อไป มองคนรอบข้างด้วยตาของเขาและตัดสินพวกเขา "ด้วยความรุนแรงของผู้พิพากษาและพลเมือง"

Lermontov เชื่อมั่นว่าอิสรภาพไม่ได้มาด้วยตัวเอง ผู้คนต่อสู้เพื่อมัน ทนทุกข์ ทำงานหนัก และตายอย่างภาคภูมิ กวีเรียกร้องให้มีกิจกรรมที่มีพลัง เพื่อปลุกมโนธรรมของพลเมืองของคนรุ่นหนึ่งที่ต้องทนทุกข์กับการอยู่เฉย

เรื่องย่อเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

หลังจากการปราบปรามการจลาจลของ Decembrist ปฏิกิริยารุนแรงขึ้นในประเทศ ในการต่อสู้กับแนวคิดใหม่ ๆ รัฐบาลไม่เพียงใช้การปราบปรามเท่านั้น แต่ยังใช้อาวุธที่มีลักษณะทางอุดมการณ์ด้วย นั่นคือทฤษฎีของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ของ SS Uvarov ซึ่งมีจุดประสงค์คือ: "เพื่อทำให้การเผชิญหน้าระหว่างสิ่งที่เรียกว่าการศึกษาของยุโรปกับความต้องการของเราราบรื่นขึ้น เพื่อรักษาคนรุ่นใหม่จากความหลงไหลที่ไร้เหตุผลและไร้ความคิดสำหรับผิวเผินและต่างประเทศ กระจายจิตวิญญาณเหล่านี้ด้วยความเคารพอย่างสมเหตุสมผลต่อคนในบ้าน ... " คำขวัญหลักของมันคือ: ออร์ทอดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ

อย่างไรก็ตาม Uvarov triad ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในสังคมรัสเซีย แม้จะมีการต่อต้านอย่างเป็นทางการ แต่การเคลื่อนไหวทางสังคมก็พัฒนาขึ้นและในปี 1940 มีการแบ่งเขตที่ชัดเจน ระบบศักดินาข้าแผ่นดินมีชีวิตอยู่ในทศวรรษที่ผ่านมา ผู้คนที่เงียบขรึมสงสัยว่าอะไรจะมาแทนที่เขาการพัฒนาของรัสเซียจะไปทางไหน

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ทิศทางหลักของความคิดทางสังคมได้ก่อตัวขึ้น เริ่มจาก ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงในรัสเซีย: ชาวสลาฟฟิลิส ชาวตะวันตก และนักปฏิวัติ

ชาวตะวันตก- นี่เป็นแนวโน้มเสรีนิยมชนชั้นนายทุนครั้งแรกในรัสเซีย ตัวแทนที่โดดเด่น ได้แก่ Kavelin, Granovsky, Botkin, Panaev, Annenkov, Katkov และอื่น ๆ พวกเขาเชื่อว่ารัสเซียและตะวันตกกำลังเดินบนเส้นทางเดียวกัน นั่นคือ ชนชั้นนายทุนหนึ่ง และพวกเขาเห็นทางรอดเดียวสำหรับรัสเซียจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติในการกู้ยืมผ่านการปฏิรูปแบบค่อยเป็นค่อยไปของระบอบประชาธิปไตยชนชั้นนายทุน ชาวตะวันตกเชื่อในการแบ่งแยกไม่ได้ของอารยธรรมมนุษย์และแย้งว่าตะวันตกเป็นผู้นำของอารยธรรมนี้ โดยแสดงตัวอย่างการนำหลักการแห่งเสรีภาพและความก้าวหน้าไปปฏิบัติ ซึ่งดึงดูดความสนใจของมนุษยชาติที่เหลือ ดังนั้นงานของรัสเซียกึ่งอนารยชนซึ่งเข้ามาติดต่อกับวัฒนธรรมสากลหลังจากเวลาของปีเตอร์มหาราชคือการเข้าร่วมยุโรปตะวันตกโดยเร็วที่สุดและเข้าสู่อารยธรรมสากลเดียว ในฐานะพวกเสรีนิยม พวกเขาแปลกแยกจากแนวคิดเรื่องการปฏิวัติและสังคมนิยม จนถึงกลางทศวรรษที่ 1940 เบลินสกี้และเฮอร์เซนได้ดำเนินการร่วมกับชาวตะวันตกโดยถือเป็นฝ่ายซ้ายของกระแสนี้

ฝ่ายตรงข้ามของชาวตะวันตกคือ ชาวสลาฟซึ่งเป็นปรปักษ์กับตะวันตกและอุดมคติของยุคก่อน Petrine Rus อาศัยความคิดริเริ่มของชาวรัสเซียเชื่อในเส้นทางพิเศษสำหรับการพัฒนา Slavophiles ที่โดดเด่น ได้แก่ Khomyakov, Samarin, พี่น้อง Aksakov, พี่น้อง Kireevsky, Koshelev และอื่น ๆ

ชาวสลาฟฟิลิสแย้งว่าไม่มีอารยธรรมของมนุษย์แม้แต่คนเดียวและไม่สามารถเป็นได้ แต่ละประเทศมี "ความคิดริเริ่ม" ของตัวเองซึ่งเป็นหลักการทางอุดมการณ์ที่แทรกซึมทุกแง่มุมของชีวิตชาติ สำหรับรัสเซีย ความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เป็นจุดเริ่มต้นดังกล่าว และศูนย์รวมของมันคือชุมชน ซึ่งเป็นการรวมตัวกันของความช่วยเหลือและสนับสนุนซึ่งกันและกัน ในชนบทของรัสเซีย คุณสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีการต่อสู้ทางชนชั้น สิ่งนี้จะช่วยรัสเซียจากการปฏิวัติและ "การเบี่ยงเบน" ของชนชั้นนายทุน พวกเขายังคงสนับสนุนเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นและการฟื้นฟู Zemsky Sobors พวกเขายังโดดเด่นด้วยการปฏิเสธการปฏิวัติและสังคมนิยม รัสเซียไม่ยอมรับหลักการหรือรูปแบบองค์กรของชีวิตแบบตะวันตก อาณาจักรมอสโกสอดคล้องกับจิตวิญญาณและลักษณะของชาวรัสเซียมากกว่าระบอบกษัตริย์ที่สร้างโดย Peter I ตามแบบจำลองของยุโรป ดังนั้นหลักคำสอนของ Slavophile ถึงไขกระดูกจึงสะท้อนถึงดินรัสเซียและปฏิเสธทุกสิ่งหรือเกือบทุกอย่างที่นำเข้ามาในชีวิตของชาวรัสเซียจากภายนอกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากยุโรป ชาวสลาฟฟิลเสนอแนวคิดเชิงปฏิกิริยาในการรวมชนชาติสลาฟเข้าด้วยกันภายใต้การอุปถัมภ์ของซาร์แห่งรัสเซีย (Pan-Slavism)

ในการสอนของพวกเขา คุณลักษณะของอุดมการณ์ชนชั้นนายทุน-เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยม-ผู้ดีมีความขัดแย้งกัน

ความแตกต่างทางอุดมการณ์ระหว่าง Westernizers และ Slavophils ไม่ได้ขัดขวางการสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขาในประเด็นเชิงปฏิบัติของชีวิตชาวรัสเซีย: ทั้งสองกระแสปฏิเสธความเป็นทาส ทั้งคัดค้านการบริหารราชการแผ่นดินที่เป็นอยู่ ทั้งคู่เรียกร้องเสรีภาพในการพูดและสื่อมวลชน

ในช่วงทศวรรษที่ 40 เมื่อแยกตัวออกจากชาวตะวันตก กระแสความคิดทางสังคมกระแสที่สามก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น ปฏิวัติประชาธิปไตย. มันเป็นตัวแทนของ Belinsky, Herzen, Petrashevites, Chernyshevsky และ Shevchenko ที่อายุน้อยในขณะนั้น

เบลินสกี้และเฮอร์เซนไม่เห็นด้วยกับชาวตะวันตกในเรื่องการปฏิวัติและสังคมนิยม นักปฏิวัติประชาธิปไตยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานของ Saint-Simon และ Fourier แต่ไม่เหมือนกับนักสังคมนิยมตะวันตก พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้ตัดเส้นทางการปฏิวัติสู่สังคมนิยมเท่านั้น แต่ยังพึ่งพามันด้วย นักปฏิวัติยังเชื่อด้วยว่ารัสเซียจะเดินตามแนวทางตะวันตก แต่ไม่เหมือนกับชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตก พวกเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ธรรมชาติของมุมมองแบบยูโทเปียของพวกเขานั้นชัดเจน - พวกเขาเชื่อว่ารัสเซียสามารถเข้าสู่ลัทธิสังคมนิยมโดยหลีกเลี่ยงระบบทุนนิยมและถือว่าสิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยชุมชนรัสเซียซึ่งพวกเขาเข้าใจว่าเป็น "ตัวอ่อนของสังคมนิยม" พวกเขาไม่ได้สังเกตเห็นสัญชาตญาณทรัพย์สินส่วนตัวในชนบทของรัสเซียและไม่ได้คาดการณ์ถึงการต่อสู้ทางชนชั้นในนั้น ในสถานะของตัวอ่อนซึ่งชนชั้นกรรมาชีพของรัสเซียเป็นอยู่ พวกเขาไม่เข้าใจอนาคตของการปฏิวัติและหวังว่าจะมีการปฏิวัติของชาวนา

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐวอลโกกราด

สาขาวิชาประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสังคมวิทยา

เรียงความประวัติศาสตร์ชาติ

“การเคลื่อนไหวทางสังคมในยุค 30-50 ศตวรรษที่ 19"

โวลโกกราด 2010

เนื้อหา

2.1 ลัทธิสลาฟฟิลิส6

2.2 ลัทธิตะวันตก 8

บทนำ

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX การต่อสู้ทางอุดมการณ์และสังคมการเมืองทวีความรุนแรงขึ้นทั่วโลก รัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้น อย่างไรก็ตาม หากในหลายประเทศการต่อสู้ครั้งนี้จบลงด้วยชัยชนะของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนและขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติ ชนชั้นปกครองในรัสเซียก็สามารถรักษาระบบเศรษฐกิจและสังคมการเมืองที่มีอยู่ได้

ในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 สถานการณ์ได้พัฒนาขึ้นซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของโครงการปฏิรูปและความรู้สึกตามรัฐธรรมนูญท่ามกลางสังคมรัสเซียที่ก้าวหน้าและมีการศึกษา กระตุ้นให้พวกเขาจัดทำแผนปฏิรูปที่รุนแรงสำหรับรัฐ สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดกิจกรรมของ Decembrists ซึ่งกลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย อย่างไรก็ตาม การเตรียมพร้อมของสังคมไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนแปลง การกระทำที่ไม่สอดคล้องกัน และกลยุทธ์ที่คาดไม่ถึงทำให้พวก Decembrists พ่ายแพ้

ช่วงเวลาใหม่ของประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งเกิดขึ้นหลังจากความพ่ายแพ้ของ Decembrists มีความเกี่ยวข้องกับบุคลิกของ Nicholas I รัฐบาล Nikolaev ใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อเสริมกำลังตำรวจและเสริมการเซ็นเซอร์ ในสังคมที่ถูกคุกคามจากการสังหารหมู่ของผู้หลอกลวง พวกเขามองหาการแสดงอาการ "ปลุกระดม" เพียงเล็กน้อย คดีที่เริ่มต้นนั้นสูงเกินจริงในทุกวิถีทางนำเสนอต่อซาร์ว่าเป็น "แผนการที่เลวร้าย" ซึ่งผู้เข้าร่วมได้รับโทษหนักเกินไป แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้การเคลื่อนไหวทางสังคมลดลง มันฟื้นขึ้นมา ร้านเสริมสวยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก, แวดวงเจ้าหน้าที่และเจ้าหน้าที่, สถาบันการศึกษาระดับสูง, นิตยสารวรรณกรรม ฯลฯ กลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการพัฒนาความคิดทางสังคม ในการเคลื่อนไหวทางสังคมของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 มีทิศทางอุดมการณ์สามทิศทาง: อนุรักษ์นิยม (ผู้ยึดมั่นในอุดมการณ์ของรัฐบาล) เสรีนิยมและหัวรุนแรง (ผู้ยึดมั่นในอุดมการณ์การปฏิวัติ)

1. อุดมการณ์อนุรักษ์นิยม

การจลาจลของ Decembrist ถูกระงับ แต่เน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้บังคับให้ขบวนการเคลื่อนไหวทางสังคมในทศวรรษต่อ ๆ มาต้องแสวงหาวิธีแก้ปัญหาของตนเองสำหรับปัญหาเร่งด่วนของชีวิตชาวรัสเซีย ขั้นตอนใหม่ในการเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษที่ 1830 เมื่อ A.I. Herzen และ N.V. สแตนเควิช. ภายนอกพวกเขาดูเหมือนสมาคมวรรณกรรมและปรัชญา แต่ในความเป็นจริงพวกเขามีบทบาทสำคัญในชีวิตอุดมการณ์ของจักรวรรดิ

รัฐบาล Nikolaev พยายามพัฒนาอุดมการณ์ของตนเอง นำเสนอในโรงเรียน มหาวิทยาลัย สื่อ และให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ที่อุทิศตนให้กับระบอบเผด็จการ Uvarov กลายเป็นนักอุดมการณ์หลักของระบอบเผด็จการ ในอดีต เป็นนักคิดอิสระที่เป็นเพื่อนกับนักหลอกลวงหลายคน เขาหยิบยกสิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีสัญชาติทางการ" ("ระบอบเผด็จการ ออร์ทอดอกซ์ และสัญชาติ") ความหมายของมันประกอบด้วยการต่อต้านจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติที่มีสติปัญญาอันสูงส่งและความเฉยเมยของมวลชน ซึ่งสังเกตได้จากปลายศตวรรษที่ 18 แนวคิดการปลดปล่อยถูกนำเสนอเป็นปรากฏการณ์ผิวเผิน ซึ่งพบได้ทั่วไปเฉพาะในส่วนที่ "เสื่อมทราม" ของสังคมที่มีการศึกษาเท่านั้น ความเฉื่อยชาของชาวนา ความนับถือปิตาธิปไตย และศรัทธาที่แน่วแน่ในซาร์ได้รับการพรรณนาว่าเป็นลักษณะ "ดั้งเดิม" และ "ดั้งเดิม" ของตัวละครของผู้คน Uvarov ยืนยันว่าคนอื่น ๆ "ไม่รู้จักสันติภาพและอ่อนแอลงด้วยความหลากหลายของความคิด" และรัสเซีย "แข็งแกร่งด้วยความเป็นเอกฉันท์ที่ไม่มีใครเทียบได้ - ที่นี่ซาร์รักปิตุภูมิในตัวของประชาชนและปกครองพวกเขาเหมือนพ่อ นำโดย กฎหมายและผู้คนไม่รู้วิธีแยกปิตุภูมิออกจากกษัตริย์และเห็นความสุขความแข็งแกร่งและสง่าราศีในตัวเขา

งานทางสังคมของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" คือการพิสูจน์ "ความเป็นมา" และ "ความชอบธรรม" ของความเป็นทาสและการปกครองของกษัตริย์ ความเป็นทาสได้รับการประกาศให้เป็นสภาพสังคมที่ "ปกติ" และ "เป็นธรรมชาติ" ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานที่สำคัญที่สุดของรัสเซีย "ต้นไม้ที่บดบังโบสถ์และบัลลังก์" ระบอบเผด็จการและความเป็นทาสถูกเรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์และฝ่าฝืนไม่ได้" ปรมาจารย์ "สงบ" ปราศจากพายุโซเชียลกลียุคปฏิวัติรัสเซียเป็นศัตรูกับตะวันตก "กบฏ" ด้วยจิตวิญญาณนี้ ถูกกำหนดให้เขียนงานวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ และการศึกษาทั้งหมดจะต้องเต็มไปด้วยหลักการเหล่านี้

"ผู้สร้างแรงบันดาลใจ" และ "ตัวนำ" หลักของทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" คือ Nicholas I เองอย่างไม่ต้องสงสัยและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการอาจารย์และนักหนังสือพิมพ์ที่กระตือรือร้นทำหน้าที่เป็นตัวนำที่กระตือรือร้น "ล่าม" หลักของทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" คืออาจารย์ของมหาวิทยาลัยมอสโก - นักภาษาศาสตร์ S.P. นักประวัติศาสตร์ Shevyrevi M.P. Po-godin นักข่าว N.I. Grech และ F.V. บุลการิน. ดังนั้น Shevyrev ในบทความของเขาเรื่อง "The History of Russian Literature, Mostly Ancient" (1841) ถือว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอัปยศอดสูของแต่ละบุคคลเป็นอุดมคติสูงสุด ตามที่เขาพูด "มาตุภูมิของเราแข็งแกร่งด้วยความรู้สึกพื้นฐานสามประการและอนาคตของมันก็แน่นอน": นี่คือ "ความรู้สึกโบราณของศาสนา"; “ความรู้สึกเป็นเอกภาพของรัฐ” และ “การตระหนักในสัญชาติของเรา” เป็น “อุปสรรคอันทรงพลัง” ต่อ “การล่อลวง” ทั้งหมดที่มาจากตะวันตก โพโกดินโต้แย้งถึง "ผลประโยชน์" ของความเป็นทาส การไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ทางชนชั้นในรัสเซีย และด้วยเหตุนี้ การไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ ตามที่เขาพูดประวัติศาสตร์ของรัสเซียแม้ว่าจะไม่มีเหตุการณ์สำคัญและความเฉลียวฉลาดมากมายเท่าของตะวันตก แต่ก็ "อุดมไปด้วยอธิปไตยที่ชาญฉลาด", "การกระทำอันรุ่งโรจน์", "คุณธรรมสูง" Pogodin พิสูจน์ความดั้งเดิมของระบอบเผด็จการในรัสเซียโดยเริ่มจาก Rurik ในความเห็นของเขา รัสเซียซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมมาใช้ ได้สร้าง "การรู้แจ้งที่แท้จริง" ด้วยเหตุนี้ จาก Peter the Great รัสเซียต้องยืมจำนวนมากจากตะวันตก แต่น่าเสียดายที่ไม่เพียง แต่ยืมสิ่งที่มีประโยชน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ภาพลวงตา" ด้วย ตอนนี้ "ถึงเวลาแล้วที่จะกลับไปสู่หลักการที่แท้จริงของสัญชาติ" ด้วยการก่อตั้งหลักการเหล่านี้ "ในที่สุดชีวิตของชาวรัสเซียจะปักหลักบนเส้นทางแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่แท้จริง และรัสเซียจะรับเอาผลแห่งอารยธรรมโดยปราศจากการหลงผิด"

นักทฤษฎีของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" แย้งว่าลำดับที่ดีที่สุดของสิ่งต่าง ๆ ครอบงำในรัสเซียซึ่งสอดคล้องกับข้อกำหนดของศาสนาและ "ภูมิปัญญาทางการเมือง" ความเป็นทาสแม้ว่าจะต้องการการปรับปรุง แต่ก็ยังมีปรมาจารย์อยู่มาก (กล่าวคือเป็นบวก) และเจ้าของที่ดินที่ดีก็ปกป้องผลประโยชน์ของชาวนาได้ดีกว่าที่พวกเขาทำเอง และตำแหน่งของชาวนารัสเซียก็ดีกว่าตำแหน่งของชาวนา คนงานชาวยุโรปตะวันตก

ทฤษฎีของ Uvarov ซึ่งในเวลานั้นดูเหมือนจะวางอยู่บนรากฐานที่มั่นคงมาก อย่างไรก็ตาม มีข้อบกพร่องที่สำคัญอยู่ประการหนึ่ง เธอไม่มีมุมมอง หากระเบียบที่มีอยู่ในรัสเซียดีมาก หากมีความปรองดองอย่างสมบูรณ์ระหว่างรัฐบาลและประชาชน ก็ไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงหรือปรับปรุงสิ่งใด วิกฤตของทฤษฎีนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความล้มเหลวทางทหารในช่วงหลายปีของสงครามไครเมียเมื่อความล้มเหลวของระบบการเมืองของ Nikolaev ชัดเจนแม้กระทั่งกับผู้ที่สมัครพรรคพวก (เช่น MP Pogodin ผู้วิจารณ์ระบบนี้ใน "ประวัติศาสตร์และ จดหมายทางการเมือง” ส่งถึงนิโคลัสที่ 1 และอเล็กซานเดอร์ที่ 2)

1. ทิศทางเสรีนิยม

ลัทธิสลาฟฟิลิสม์

ตั้งแต่ปลายยุค 30 ทิศทางเสรีนิยมอยู่ในรูปของกระแสอุดมการณ์ของลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์ . พวกเขาไม่มีอวัยวะที่พิมพ์เป็นของตนเอง (จนถึงปี พ.ศ. 2399) และการอภิปรายเกิดขึ้นในร้านวรรณกรรม

Slavophiles - นักคิดและนักประชาสัมพันธ์ส่วนใหญ่ (A.S. Khomyakov, I.V. และ P.V. Kireevsky. I.S. และ K.S. Aksakov, N.Ya. Danilevsky) ทำให้ pre-Petrine Rus ในอุดมคติยืนกรานในตัวตนของพวกเขาซึ่งพวกเขาเห็นในชุมชนชาวนา คนต่างด้าวที่เป็นศัตรูทางสังคม และในออร์ทอดอกซ์ ในความเห็นของพวกเขาคุณลักษณะเหล่านี้ควรรับประกันเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างสันติในประเทศ รัสเซียควรจะกลับไปที่ Zemsky Sobors แต่ไม่มีความเป็นทาส

ชาวตะวันตก - นักประวัติศาสตร์และนักเขียนส่วนใหญ่ (I.S. Turgenev, T.N. Granovsky, S.M. Solovyov, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, M.N. Katkov) เป็นผู้สนับสนุนเส้นทางการพัฒนาของยุโรปและสนับสนุนการเปลี่ยนผ่านสู่ระบบรัฐสภาอย่างสันติ

อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งหลักของชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตกนั้นใกล้เคียงกัน: พวกเขาสนับสนุนการปฏิรูปทางการเมืองและสังคมจากเบื้องบน ต่อต้านการปฏิวัติ

วันที่เริ่มต้นของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในฐานะกระแสอุดมการณ์ในความคิดทางสังคมของรัสเซียควรได้รับการพิจารณาในปี 1839 เมื่อผู้ก่อตั้งสองคนคือ Alexei Khomyakov และ Ivan Kireevsky บทความตีพิมพ์: บทความแรก - "เก่าและใหม่" บทความที่สอง - "ใน ตอบสนองต่อ Khomyakov" ซึ่งมีการกำหนดบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนของ Slavophil บทความทั้งสองไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อเผยแพร่ แต่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในรายการและมีการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวา แน่นอน แม้กระทั่งก่อนหน้าบทความเหล่านี้ ตัวแทนต่างๆ ของความคิดทางสังคมของรัสเซียได้แสดงแนวคิดสลาฟ-โนฟีล แต่พวกเขายังไม่ได้รับระบบที่สอดคล้องกัน ในที่สุดลัทธิสลาฟฟิลิสก็ก่อตัวขึ้นในปี พ.ศ. 2388 ในช่วงเวลาที่มีการตีพิมพ์หนังสือสลาโวฟีลสามเล่มของนิตยสาร Moskvityanin วารสารไม่ใช่ภาษาสลาโวไฟล์ แต่ MP เป็นบรรณาธิการ Pogodin ซึ่งเต็มใจให้โอกาสแก่ชาวสลาฟ - โนฟิลในการเผยแพร่บทความของพวกเขาในนั้น ในปี พ.ศ. 2382 - 2388 วงสลาโวไฟล์ก็ก่อตัวขึ้นเช่นกัน วิญญาณของวงกลมนี้คือ A.S. Khomyakov - "Ilya Muromets of Slavophilism" ในขณะที่เขาถูกเรียกว่าเป็นนักโต้เถียงที่ฉลาดมีพลังกระตือรือร้นมีพรสวรรค์ผิดปกติมีความทรงจำที่เป็นปรากฎการณ์และความรู้ที่ยอดเยี่ยม พี่น้อง I.V. ก็มีบทบาทสำคัญในแวดวงเช่นกัน และพี.วี. คี-รีฟสกี้. วงกลมรวมพี่น้อง K.S. และคือ. Aksakovs, A.I. Koshelev, Yu.F. สัมริน. ต่อมารวมถึงพ่อของพี่น้อง Aksakov S.T. Aksakov นักเขียนชาวรัสเซียชื่อดัง F.V. Chizhov และ D.A. แวลู. ชาวสลาฟฟีลิสได้ทิ้งมรดกอันล้ำค่าไว้ในปรัชญา วรรณคดี ประวัติศาสตร์ เทววิทยา และเศรษฐศาสตร์ Ivan และ Peter Kireevsky ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจในด้านเทววิทยาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม Alexey Khomyakov - ในเทววิทยา Konstantin Aksakov และ Dmitry Valuev มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์รัสเซีย Yuri Samarin - ในปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง Fedor Chizhov - ใน ประวัติศาสตร์วรรณคดีและศิลปะ สองครั้ง (ในปี พ.ศ. 2391 และ พ.ศ. 2398) ชาวสลาโวไฟล์พยายามสร้างโครงการทางการเมืองของตนเอง

คำว่า "Slavophiles" นั้นเป็นเรื่องบังเอิญ ชื่อนี้ตั้งให้พวกเขาโดยฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ - ชาวตะวันตกท่ามกลางความขัดแย้ง ในตอนแรกพวกสลาฟฟีลิสปฏิเสธชื่อนี้โดยคิดว่าตัวเองไม่ใช่ชาวสลาฟฟีล แต่เป็น "คนรักรัสเซีย" หรือ "รัสโซฟิล" โดยเน้นว่าพวกเขาสนใจชะตากรรมของรัสเซีย คนรัสเซีย ไม่ใช่ชาวสลาฟโดยทั่วไป AI. Koshelev ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาควรถูกเรียกว่า "ชนพื้นเมือง" หรือ "คนดั้งเดิม" อย่างแม่นยำที่สุดเพราะเป้าหมายหลักของพวกเขาคือการปกป้องความคิดริเริ่มของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียไม่เพียง แต่เปรียบเทียบกับตะวันตกเท่านั้น แต่ กับภาคตะวันออกด้วย ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ยุคแรก (ก่อนการปฏิรูปปี 2404) ก็ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของลัทธิสลาฟแบบแพนซึ่งมีอยู่ในลัทธิสลาฟฟิลิสม์ที่สายไปแล้ว (หลังการปฏิรูป) ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในฐานะแนวโน้มทางอุดมการณ์และการเมืองในความคิดทางสังคมของรัสเซียออกจากเวทีประมาณกลางทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19

วิทยานิพนธ์หลักของ Slavophiles เป็นหลักฐานของต้นฉบับ วิธีการพัฒนาของรัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้น ความต้องการ "ตามเส้นทางนี้" อุดมคติของสถาบัน "ดั้งเดิม" โดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชนชาวนาและคริสตจักรออร์โธดอกซ์

รัฐบาลระวังพวกสลาโวฟีล: พวกเขาถูกห้ามไม่ให้สวมเคราที่แสดงออกและแต่งกายแบบรัสเซีย ชาวสลาโวฟีลบางคนถูกจำคุกเป็นเวลาหลายเดือนในป้อมปีเตอร์และพอลเนื่องจากถ้อยคำที่รุนแรง ความพยายามทั้งหมดในการเผยแพร่หนังสือพิมพ์และนิตยสาร Slavophile ถูกระงับทันที ชาวสลาโวฟิลตกอยู่ภายใต้การประหัตประหารในบริบทของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของแนวทางการเมืองเชิงปฏิกิริยาภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติในยุโรปตะวันตกในปี พ.ศ. 2391-2392 สิ่งนี้ทำให้พวกเขาต้องลดกิจกรรมของพวกเขาลงชั่วขณะหนึ่ง ในช่วงปลายยุค 50 - ต้นยุค 60 A.I. Koshelev, Yu.F. ซามาริน V.A. Cherkassky เป็นผู้มีส่วนร่วมในการเตรียมการและดำเนินการปฏิรูปชาวนา

ลัทธิตะวันตก

ลัทธิตะวันตก , เช่น Slavophilism เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนยุค 30 - 40 ของศตวรรษที่ XIX กลุ่มชาวตะวันตกของมอสโกเริ่มก่อตัวขึ้นในปี พ.ศ. 2384-2385 ผู้ร่วมสมัยตีความลัทธิตะวันตกอย่างกว้างขวางรวมถึงชาวตะวันตกโดยทั่วไปทุกคนที่ต่อต้านชาวสลาฟฟีลิสในข้อพิพาททางอุดมการณ์ ชาวตะวันตกพร้อมกับพวกเสรีนิยมสายกลางเช่น P.V. อันเนนคอฟ รองประธาน บ็อตคิน, N.Kh. เคตเชอร์, V.F. คอร์ช, วี.จี. เบลินสกี้, เอ.ไอ. Herzen, N.P. โอกาเรฟ อย่างไรก็ตาม Belinsky และ Herzen เรียกตัวเองว่า "ชาวตะวันตก" ในข้อพิพาทกับชาวสลาฟ

ในแง่ของที่มาและสถานะทางสังคมของพวกเขา ชาวตะวันตกส่วนใหญ่ เช่น ชาวสลาฟฟีล เป็นของผู้มีปัญญาอันสูงส่ง ในบรรดาชาวตะวันตกนั้นเป็นอาจารย์ที่มีชื่อเสียงของมหาวิทยาลัยมอสโก - นักประวัติศาสตร์ T.N. Granovsky, S.M. Solovyov นักกฎหมาย M.N. Katkov, K.D. Kavelin นักภาษาศาสตร์ F.I. Buslaev รวมถึงนักเขียนชื่อดัง I.I. ปาแนฟ, ไอ.เอส. ทูร์เกเนฟ, ไอ.เอ. Goncharov ต่อมา N.A. เนคราซอฟ.

ชาวตะวันตกต่อต้านพวกสลาโวไฟล์ในข้อพิพาทเกี่ยวกับแนวทางการพัฒนาของรัสเซีย พวกเขาแย้งว่าแม้ว่ารัสเซียจะ "ล่าช้า" แต่ก็ดำเนินตามเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับประเทศในยุโรปตะวันตกทั้งหมด แต่พวกเขาก็สนับสนุนความเป็นยุโรป

ชาวตะวันตกยกย่อง Peter I ผู้ซึ่งกล่าวว่า "ช่วยรัสเซีย" พวกเขาถือว่ากิจกรรมของปีเตอร์เป็นช่วงแรกของการฟื้นฟูประเทศ ระยะที่สองควรเริ่มด้วยการปฏิรูปจากเบื้องบน - พวกเขาจะเป็นทางเลือกแทนเส้นทางแห่งกลียุคปฏิวัติ ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์และกฎหมาย (เช่น S.M. Solovyov, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อบทบาทของอำนาจรัฐในประวัติศาสตร์ของรัสเซียและกลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนของรัฐที่เรียกว่าในประวัติศาสตร์รัสเซีย ที่นี่พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของแผนการของ Hegel ซึ่งถือว่ารัฐเป็นผู้สร้างการพัฒนาสังคมมนุษย์

ชาวตะวันตกเผยแพร่แนวคิดของพวกเขาจากหน่วยงานของมหาวิทยาลัย ในบทความที่ตีพิมพ์ใน Moscow Observer, Moskovskie Vedomosti, Otechestvennye Zapiski และต่อมาใน Russkiy Vestnik และ Ateney อ่านได้ T.N. กรานอฟสกีในปี พ.ศ. 2386 - 2394 รอบของการบรรยายสาธารณะเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตก ซึ่งเขาได้พิสูจน์ความธรรมดาของกฎหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในรัสเซียและประเทศในยุโรปตะวันตก ตามที่ Herzen กล่าวว่า "ทำให้การโฆษณาชวนเชื่อกลายเป็นประวัติศาสตร์" ชาวตะวันตกยังใช้ร้านเสริมสวยของมอสโกอย่างกว้างขวางซึ่งพวกเขา "ต่อสู้" กับชาวสลาฟและที่ซึ่งชนชั้นสูงที่รู้แจ้งของสังคมมอสโกมารวมตัวกันเพื่อดูว่า "ใครจะจบใครและพวกเขาจะจบเขาอย่างไร" การโต้วาทีอย่างเผ็ดร้อนปะทุขึ้น มีการเตรียมสุนทรพจน์ล่วงหน้าเขียนบทความและบทความ Herzen มีความเชี่ยวชาญเป็นพิเศษในการโต้เถียงอย่างรุนแรงกับ Slavic-nofils มันเป็นทางออกในบรรยากาศที่อันตรายของ Nikolaev Russia

แม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกัน แต่ชาวสลาโวไฟล์และชาวตะวันตกก็เติบโตมาจากรากเหง้าเดียวกัน เกือบทั้งหมดอยู่ในส่วนที่มีการศึกษามากที่สุดของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ เป็นนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียง ส่วนใหญ่เป็นนักศึกษาของมหาวิทยาลัยมอสโก พื้นฐานทางทฤษฎีของมุมมองของพวกเขาคือปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ทั้งพวกเขาและคนอื่น ๆ กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียแนวทางการพัฒนา ทั้งสองและคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นศัตรูของระบบ Nikolaev “เราก็เหมือนเจนัสที่มีสองหน้า มองไปคนละทิศละทาง แต่ใจเราเหมือนกัน” เฮอร์เซนกล่าวในภายหลัง

ต้องบอกว่าทุกทิศทางของความคิดทางสังคมของรัสเซียตั้งแต่ฝ่ายปฏิกิริยาไปจนถึงฝ่ายปฏิวัติสนับสนุน "สัญชาติ" โดยใส่เนื้อหาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในแนวคิดนี้ นักปฏิวัติพิจารณา "คน" ในแง่ของการทำให้วัฒนธรรมของชาติเป็นประชาธิปไตยและการตรัสรู้ของมวลชนด้วยจิตวิญญาณของความคิดขั้นสูงโดยเห็นการสนับสนุนทางสังคมของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในมวลชน

1. ทิศทางการปฏิวัติ

ทิศทางการปฏิวัติเกิดขึ้นจากนิตยสาร Sovremennik และ Domestic Notes ซึ่งนำโดย V.G. Belinsky ด้วยการมีส่วนร่วมของ A.I. Herzen และ N.A. ไม่สวย. ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ยังเชื่อว่ารัสเซียจะเดินตามเส้นทางการพัฒนาของยุโรป แต่พวกเขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งแตกต่างจากพวกเสรีนิยม

จนถึงกลางทศวรรษที่ 50 การปฏิวัติเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการยกเลิกการเป็นทาสของ A.I. เฮอร์เซน . แยกทางกันในช่วงปลายยุค 40 จากลัทธิตะวันตกเขามาถึงแนวคิดของ "สังคมนิยมรัสเซีย" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพัฒนาอย่างเสรีของชุมชนรัสเซียและอาร์เทลร่วมกับแนวคิดของสังคมนิยมยุโรปและถือว่าการปกครองตนเองในระดับชาติ และกรรมสิทธิ์ในที่ดินของประชาชน

ปรากฏการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะในวรรณคดีและสื่อสารมวลชนของรัสเซียในยุคนั้นคือการเผยแพร่บทกวี "ปลุกระดม" แผ่นพับทางการเมืองและ "จดหมาย" ของหนังสือพิมพ์ในรายการซึ่งภายใต้เงื่อนไขการเซ็นเซอร์ไม่สามารถปรากฏในสิ่งพิมพ์ได้ ในหมู่พวกเขาเขียน ในพ.ศ. 2390 เบลินสกี้ “ จดหมายถึงโกกอล ”. เหตุผลในการเขียนของเขาคือการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2389 โดยโกกอลเกี่ยวกับงานทางศาสนาและปรัชญา "ข้อความที่เลือกจากการติดต่อกับเพื่อน" ในการทบทวนหนังสือที่ตีพิมพ์ใน Sovremennik เบลินสกี้เขียนด้วยถ้อยคำที่รุนแรงเกี่ยวกับการที่ผู้เขียนทรยศต่อมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขา เกี่ยวกับมุมมองที่ "ต่ำต้อย" ทางศาสนาของเขา และความอัปยศอดสูในตนเอง โกกอลคิดว่าตัวเองถูกดูถูกและส่งจดหมายถึงเบลินสกี้ซึ่งเขาถือว่าคำวิจารณ์ของเขาเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นศัตรูส่วนตัวต่อตัวเขาเอง สิ่งนี้กระตุ้นให้ Belinsky เขียนจดหมายถึง Gogol อันโด่งดังของเขา

"จดหมาย" วิพากษ์วิจารณ์ระบบของ Nicholas Russia อย่างรุนแรงซึ่งตาม Belinsky กล่าวว่า "เป็นภาพที่น่ากลัวของประเทศที่ผู้คนสัญจรไปมาซึ่งไม่เพียง แต่ไม่มีการค้ำประกันบุคลิกภาพเกียรติยศและทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังไม่มีแม้แต่ คำสั่งของตำรวจ แต่มีเพียงกลุ่มใหญ่ของโจรและโจรที่เป็นทางการเท่านั้น” เบลินสกี้ยังโจมตีคริสตจักรอย่างเป็นทางการ - ผู้รับใช้ของระบอบเผด็จการพิสูจน์ "ความต่ำช้าอย่างลึกซึ้ง" ของชาวรัสเซียและตั้งคำถามเกี่ยวกับศาสนาของศิษยาภิบาลในโบสถ์ เขาไม่ไว้ชีวิตนักเขียนชื่อดังเช่นกัน โดยเรียกเขาว่า "นักเทศน์แห่งแส้ อัครสาวกแห่งความโง่เขลา

ภารกิจที่เร่งด่วนและเร่งด่วนที่สุดที่รัสเซียเผชิญอยู่ในเวลานั้น เบลินสกี้กำหนดดังนี้: "การยกเลิกความเป็นทาส, การยกเลิกการลงโทษทางร่างกาย, การแนะนำ, ถ้าเป็นไปได้, การบังคับใช้อย่างเข้มงวดอย่างน้อยกฎหมายเหล่านั้นที่มีอยู่แล้ว" จดหมายของเบลินสกี้ถูกแจกจ่ายเป็นพันๆ รายชื่อและทำให้เกิดเสียงโวยวายในที่สาธารณะ

P. Ya กลายเป็นบุคคลอิสระในการต่อต้านลัทธิ Nikolaev ชาแดฟ (พ.ศ. 2337 - 2399) จบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโกผู้เข้าร่วมในการต่อสู้ของ Borodino และ "การต่อสู้ของประชาชน" ใกล้เมืองไลพ์ซิกเพื่อนของ Decembrists และ A.S. พุชกิน ในปี 1836 เขาได้ตีพิมพ์ในวารสาร Teleskop ซึ่งเป็นจดหมายปรัชญาฉบับแรกของเขา ซึ่งตามคำกล่าวของเฮอร์เซน Chaadaev ปฏิเสธทฤษฎีอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับอดีตที่ "ยอดเยี่ยม" ของรัสเซียและปัจจุบันที่ "งดงาม" Chaadaev ให้การประเมินที่น่าหดหู่อย่างมากเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและบทบาทในประวัติศาสตร์โลก เขามองโลกในแง่ร้ายอย่างมากเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความก้าวหน้าทางสังคมในรัสเซีย Chaadaev พิจารณาเหตุผลหลักที่ทำให้รัสเซียแยกตัวออกจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ของยุโรปคือการปฏิเสธนิกายโรมันคาทอลิกเพื่อสนับสนุนศาสนาแห่งการเป็นทาสของทาส - ออร์ทอดอกซ์ รัฐบาลถือว่า "จดหมาย" เป็นสุนทรพจน์ต่อต้านรัฐบาล: นิตยสารถูกปิด สำนักพิมพ์ถูกส่งลี้ภัย กองเซ็นเซอร์ถูกไล่ออก และ Chaadaev ถูกประกาศว่าเสียสติและให้อยู่ภายใต้การดูแลของตำรวจ

สถานที่ที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของขบวนการปลดปล่อยในช่วงทศวรรษที่ 1940 ถูกครอบครองโดยกิจกรรมของวง Petrashevsky . ผู้ก่อตั้งวงกลมเป็นเจ้าหน้าที่หนุ่มของกระทรวงการต่างประเทศซึ่งสำเร็จการศึกษาจาก Alexander (Tsarskoye Selo) Lyceum M.V. Butashevich-Petrashevsky เริ่มตั้งแต่ฤดูหนาวปี พ.ศ. 2388 ครู นักเขียน เจ้าหน้าที่ผู้บังคับการเรือ นักเรียนชั้นผู้ใหญ่ ซึ่งก็คือปัญญาชนรุ่นเยาว์ส่วนใหญ่มารวมตัวกันที่อพาร์ตเมนต์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทุกวันศุกร์ เอฟเอ็ม Dostoevsky, A.N. Maykov, A.N. Pleshcheev, M.E. ซอลตีคอฟ เอ.จี. รูบินสไตน์, P.P. เซเมนอฟ ต่อมายุวชนทหารขั้นสูงเริ่มปรากฏตัวในวันศุกร์ของ Petrashevsky

ประการแรก Petrashevsky เองและสมาชิกหลายคนในแวดวงของเขาสนใจปัญหาสังคมนิยมที่ทันสมัยในขณะนั้น Petrashevsky พยายามที่จะเผยแพร่แนวคิดสังคมนิยมและวัตถุนิยมในสื่อ

ตั้งแต่ฤดูหนาวปี 1846/47 ลักษณะของวงกลมเริ่มเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัด จากการอภิปรายเกี่ยวกับวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ สมาชิกของแวดวงได้กล่าวถึงการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาทางการเมืองที่เร่งด่วนและการวิจารณ์ระบบการเมืองที่มีอยู่ในรัสเซีย สมาชิกในแวดวงที่มีมุมมองปานกลางที่สุดย้ายออกห่างจากเขา แต่มีคนใหม่ ๆ มีมุมมองที่รุนแรงกว่าเช่น I.M. เดบู, N.P. Grigoriev, A.I. ปาล์ม พี.เอ็น. ฟิลิปปอฟ, เอฟ.จี. Tol ซึ่งสนับสนุนมาตรการรุนแรง (“เพื่อก่อให้เกิดการจลาจลในรัสเซียผ่านการลุกฮือของชาวนา”) เพื่อโค่นล้มระบอบเผด็จการ ปลดปล่อยชาวนาจากผืนดิน จัดตั้งสาธารณรัฐแบบรัฐสภาที่มีคะแนนเสียงเป็นสากล ศาลที่เปิดกว้างและเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน , เสรีภาพสื่อ , คำพูด , ศาสนา . กลุ่มคนที่แบ่งปันแนวคิดเหล่านี้นำโดย Speshnev Petrashevsky ดำรงตำแหน่งในระดับปานกลางมากขึ้น: ระบอบรัฐธรรมนูญ, การปลดปล่อยชาวนาจากเบื้องบน, มอบที่ดินที่พวกเขาเป็นเจ้าของ แต่ไม่มีค่าไถ่ใด ๆ

ในปี 1848 การประชุมที่ Petrashevsky's ได้มีลักษณะทางการเมืองที่เด่นชัดอยู่แล้ว วงกลมกล่าวถึงโครงสร้างทางการเมืองในอนาคตของรัสเซียและปัญหาการปฏิวัติ ในเดือนมีนาคมถึงเมษายน พ.ศ. 2392 ชาวเปตราเชวิตเริ่มสร้างองค์กรลับและเริ่มวางแผนการจลาจลด้วยอาวุธ เอ็น.พี. Grigoriev ร่างคำประกาศต่อทหาร - "บทสนทนาของทหาร" มีการซื้อแท่นพิมพ์สำหรับโรงพิมพ์ลับ ด้วยเหตุนี้กิจกรรมของแวดวงจึงถูกขัดจังหวะโดยการกดขี่ของรัฐบาล กระทรวงกิจการภายในได้ติดตามชาวเปตราเชวิเตเป็นเวลาหลายเดือนผ่านตัวแทนที่ส่งถึงพวกเขา ซึ่งให้รายงานเป็นลายลักษณ์อักษรโดยละเอียดเกี่ยวกับทุกสิ่งที่พูดใน "วันศุกร์" ถัดไป

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2392 สมาชิกที่มีบทบาทมากที่สุดในแวดวงถูกจับ เจตนาของพวกเขาถูกพิจารณาโดยคณะกรรมาธิการสืบสวนว่าเป็น ในวินาทีสุดท้าย ผู้ถูกพิพากษาประกาศว่าโทษประหารชีวิตจะถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนัก บริษัทในคุก และการเนรเทศไปยังนิคม

ช่วงเวลาที่ Herzen เรียกว่า "ยุคแห่งความตื่นเต้นของผลประโยชน์ทางปัญญา" , กินเวลาจนถึงปี 1848 ปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นในรัสเซีย Herzen ไปต่างประเทศ Belinsky เสียชีวิต การฟื้นฟูใหม่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2399 เท่านั้น

บทสรุป

ขั้นตอนใหม่ในการเคลื่อนไหวทางสังคมในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในทศวรรษที่ 1830 เมื่อ A.I. Herzen และ N.V. สแตนเควิช. ภายนอกพวกเขาดูเหมือนสมาคมวรรณกรรมและปรัชญา แต่ในความเป็นจริงพวกเขามีบทบาทสำคัญในชีวิตอุดมการณ์ของจักรวรรดิ

การปฏิวัติยุโรป ค.ศ. 1848-1849 มีผลกระทบอย่างมากต่อขบวนการปฏิวัติของรัสเซีย ผู้เข้าร่วมหลายคนถูกบังคับให้ละทิ้งมุมมองและความเชื่อเดิมของพวกเขา โดยหลักแล้วมาจากความหวังที่ว่ายุโรปจะแสดงให้มวลมนุษยชาติเห็นถึงหนทางสู่ความเสมอภาคและภราดรภาพสากล

Herzen เชื่อว่าการปฏิวัติในรัสเซีย หากจำเป็น ไม่จำเป็นต้องส่งผลให้เกิดการนองเลือดเสมอไป จากมุมมองของเขา ก็เพียงพอแล้วที่จะปลดปล่อยชุมชนจากการกำกับดูแลของเจ้าของที่ดินและเจ้าหน้าที่ และความสงบเรียบร้อยของชุมชนซึ่งได้รับการสนับสนุนจากประชากร 90% ของประเทศจะได้รับชัยชนะ

อาจเป็นการไม่จำเป็นที่จะบอกว่าความคิดของ Herzen เป็นอุดมคติที่สวยงาม เนื่องจากการดำเนินการตามแผนของเขาจะเปิดทางให้การพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยมในรัสเซีย แต่ไม่ใช่เพื่อสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีสังคมนิยมชุมชนกลายเป็นธงของทิศทางการปฏิวัติทั้งหมด เนื่องจากการดำเนินการไม่ได้ขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของผู้มีอำนาจหรือผู้อุปถัมภ์ที่ร่ำรวย แต่ขึ้นอยู่กับความมุ่งมั่นและกิจกรรมของนักปฏิวัติเอง สิบปีต่อมา ทฤษฎีของ Herzen ได้รวบรวมประชานิยมปฏิวัติของรัสเซียไว้ใต้ร่มธงของมัน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1850 ค่ายประชานิยมรัสเซียปฏิวัติ - ประชาธิปไตยเพิ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างดังนั้นจึงยังห่างไกลจากความสามัคคีและไม่มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนในกิจการทางการเมืองของประเทศ ประกอบด้วยนักแสดงสามประเภท บางคน (Herzen, Ogarev) ยอมรับว่าการปฏิวัติเป็นข้อโต้แย้งสุดท้ายของผู้ถูกกดขี่เท่านั้น ประการที่สอง (Chernyshevsky, N. Serno-Solovyevich) เชื่อในการปฏิวัติว่าเป็นวิธีการเดียวของการปรับโครงสร้างทางสังคม แต่เชื่อว่าข้อกำหนดเบื้องต้นทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองบางประการควรทำให้สุกงอมสำหรับการนำไปปฏิบัติ

แน่นอนว่าผู้นำทั้งหมดของค่ายปฏิวัติกำลังรอการจลาจลของชาวนารัสเซียทั้งหมดในปี พ.ศ. 2404-2406 (เป็นการตอบสนองต่อเงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับมวลชนในการปฏิรูปชาวนา) ซึ่งอาจพัฒนาไปสู่การปฏิวัติได้ อย่างไรก็ตาม พวกเขารอเขาด้วยความรู้สึกที่แตกต่างกัน แนวโน้มสองประการแรกในขบวนการปฏิวัติไม่สามารถแยกออกจากความวิตกกังวลที่ครั้งหนึ่งทำให้ผู้หลอกลวงมีความหวังในการปฏิวัติทางทหารและไม่พยายามเอาชนะใจมวลชนให้อยู่ฝ่ายตน สาระสำคัญของความวิตกกังวลนี้คือมวลชนชาวนาที่ไม่รู้หนังสือทางการเมืองและไม่มีการรวบรวมกันตามที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นกลายเป็นอาวุธตาบอดในมือของกองกำลังปฏิกิริยาส่วนใหญ่ได้อย่างง่ายดาย

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

Korshelov V.A. ประวัติศาสตร์ภายในประเทศของศตวรรษที่ XIX M.: AGAR, 2000. - 522p.

Kuznetsova F.S. ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย ส่วนที่ 1 โนโวซีบีสค์ 2540

มิลเลอร์ จี.เอฟ. ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย ม., ล., 2520.

ครึ่งหลัง 30 -s XX ศตวรรษอังกฤษและ... กว้างทางสังคม-การเมืองและอุดมการณ์ สาธารณะ ความเคลื่อนไหวในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง... Veche 65. ผู้แทน ต่อสาธารณะ- กระแสการเมืองที่ 40 - 50 gg. XIXค. ยึดมั่นในหลักคำสอน...

1. การพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังและครึ่งหลัง XIX ศตวรรษ

   รายวิชา >> ประวัติศาสตร์

   มหาวิทยาลัยค่อยๆ แตกหัก สาธารณะความคิดเห็น. ในปี 1830- ... เป็นผลให้นายพล ความเคลื่อนไหว. ยกเว้นบางคน... S. Ivanovo ระหว่างกลาง 50 -X gg. XIX ศตวรรษในเขต Shuisky มี ... ระยะของการพัฒนา ( 30 -50 -e gg.) ผ่านตามเงื่อนไข...

2. ซึ่งอนุรักษ์นิยม ความเคลื่อนไหวในจักรวรรดิรัสเซียในช่วงครึ่งหลัง XIX ศตวรรษ

   รายวิชา >> ประวัติศาสตร์

   ... ต่อสาธารณะ-ทางการเมือง การเคลื่อนไหวในรัสเซียในครึ่งหลัง XIXศตวรรษ"6. การพัฒนาทั่วไป สาธารณะ การเคลื่อนไหวใน XIX ศตวรรษ... อเล็กซานเดอร์ที่ 2 30 มีนาคม พ.ศ. 2399 ... ในตอนท้าย 50 's, ... XIX ศตวรรษ/คอมพ์. อ. ยูทคิน. - Elabuga: สำนักพิมพ์ YSPU, 2549 - ตอนที่ 2 2368 - 2398 gg ...

3. กฎหมายควบคุมการผลิตภาคอุตสาหกรรมในช่วงครึ่งหลัง XIXต้นเดือน XX ศตวรรษ

   บทคัดย่อ >> รัฐและกฎหมาย

   อุตสาหกรรมถูกขัดขวางโดยรากฐานของระบบศักดินา รัสเซีย 30 -50 -X gg. XIX ศตวรรษสามารถกำหนดเป็นประเทศ... XX ศตวรรษความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างชนชั้นนายทุนรัสเซียมีชัยเหนือความสัมพันธ์ทางอุตสาหกรรม ปีน สาธารณะ การเคลื่อนไหว ...