แนวทางเชิงสัจวิทยานั้นมีอยู่ในการสอนแบบเห็นอกเห็นใจโดยธรรมชาติ เนื่องจากบุคคลนั้นถือเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคมและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในตัวเอง ในเรื่องนี้ axiology ซึ่งเป็นเรื่องทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับประเด็นมนุษยนิยมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของปรัชญาการศึกษาใหม่และตามวิธีการของการสอนสมัยใหม่

หัวใจสำคัญของการคิดเชิงสัจวิทยาคือแนวคิดเกี่ยวกับโลกที่มีการโต้ตอบและมีปฏิสัมพันธ์กัน เธอให้เหตุผลว่าโลกของเราเป็นโลกของบุคคลที่มีส่วนรวม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเรียนรู้ที่จะเห็นสิ่งธรรมดาที่ไม่เพียงแต่รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังแสดงลักษณะเฉพาะของแต่ละคนด้วย การวางแนวคุณค่าแบบเห็นอกเห็นใจ กล่าวโดยนัยคือ "สปริงทางแกน" ที่ให้กิจกรรมแก่การเชื่อมโยงอื่นๆ ทั้งหมดในระบบคุณค่า

ปรัชญาการศึกษาที่มุ่งเน้นมนุษยนิยมเป็นโครงการเชิงกลยุทธ์สำหรับการต่ออายุกระบวนการศึกษาเชิงคุณภาพในทุกระดับ การพัฒนาจะช่วยให้สามารถสร้างเกณฑ์ในการประเมินกิจกรรมของสถาบัน แนวคิดการศึกษาเก่าและใหม่ ประสบการณ์การสอน ข้อผิดพลาดและความสำเร็จ แนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์ถือเป็นการดำเนินการตามทิศทางการศึกษาที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการจัดเตรียมบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสมรุ่นเยาว์ที่ "ไม่มีตัวตน" แต่เพื่อบรรลุประสิทธิผลในการพัฒนาทั่วไปและวิชาชีพของแต่ละบุคคล

แนวคิดเรื่องค่านิยมการสอน

ประเภทของคุณค่าใช้ได้กับโลกมนุษย์และสังคม ภายนอกมนุษย์และไม่มีมนุษย์ แนวคิดเรื่องคุณค่าไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เนื่องจากมันแสดงถึงความสำคัญของวัตถุและปรากฏการณ์ประเภทพิเศษของมนุษย์ ค่านิยมไม่ใช่ค่านิยมหลัก แต่ได้มาจากความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ซึ่งยืนยันถึงความสำคัญของสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นในกระบวนการประวัติศาสตร์ ในสังคม เหตุการณ์ใด ๆ มีความสำคัญไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปรากฏการณ์ใด ๆ มีบทบาทอย่างใดอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตามค่านิยมรวมถึงเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางสังคมเท่านั้น

ลักษณะคุณค่าเกี่ยวข้องกับทั้งเหตุการณ์ส่วนบุคคล ปรากฏการณ์ของชีวิต วัฒนธรรม และสังคมโดยรวม และการดำเนินกิจกรรมสร้างสรรค์ประเภทต่างๆ ในกระบวนการของความคิดสร้างสรรค์ วัตถุอันมีค่าและคุณประโยชน์ใหม่ๆ จะถูกสร้างขึ้น และศักยภาพในการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจะถูกเปิดเผยและพัฒนา ด้วยเหตุนี้ ความคิดสร้างสรรค์จึงเป็นตัวสร้างวัฒนธรรมและทำให้โลกมีมนุษยธรรม บทบาทการสร้างสรรค์ที่มีมนุษยธรรมยังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผลิตภัณฑ์ไม่เคยตระหนักถึงคุณค่าเพียงค่าเดียวเท่านั้น เนื่องจากความจริงที่ว่าความคิดสร้างสรรค์คือการค้นพบหรือการสร้างคุณค่าใหม่ ๆ ที่ไม่รู้จักมาก่อน การสร้างแม้แต่วัตถุ "มูลค่าเดียวกัน" ในเวลาเดียวกันก็ทำให้บุคคลมีความอุดมสมบูรณ์เผยให้เห็นความสามารถใหม่ ๆ ในตัวเขาแนะนำให้เขารู้จักกับโลกแห่ง ค่านิยมและรวมเขาไว้ในลำดับชั้นคุณค่าที่ซับซ้อนของสันติภาพนี้

มูลค่าของวัตถุจะถูกกำหนดในกระบวนการประเมินโดยแต่ละบุคคล ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการในการตระหนักถึงความสำคัญของวัตถุเพื่อตอบสนองความต้องการของตน สิ่งสำคัญโดยพื้นฐานคือการเข้าใจความแตกต่างระหว่างแนวคิดเรื่องคุณค่าและการประเมิน ซึ่งก็คือคุณค่านั้นมีวัตถุประสงค์ มันพัฒนาในกระบวนการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ การประเมินเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติเชิงอัตวิสัยต่อค่านิยม ดังนั้นจึงอาจเป็นจริง (หากสอดคล้องกับค่านิยม) และอาจเป็นเท็จ (หากไม่สอดคล้องกับค่านิยม) การประเมินไม่เพียงแต่เป็นเชิงบวกเท่านั้น แต่ยังเป็นเชิงลบอีกด้วย ซึ่งต่างจากคุณค่า ต้องขอบคุณการประเมินที่ทำให้เกิดการเลือกวัตถุที่จำเป็นและเป็นประโยชน์ต่อบุคคลและสังคม

เครื่องมือจัดหมวดหมู่ที่ได้รับการพิจารณาของสัจวิทยาทั่วไปช่วยให้เราหันไปหาสัจวิทยาการสอนได้ซึ่งสาระสำคัญของสิ่งนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของกิจกรรมการสอนบทบาททางสังคมและโอกาสในการสร้างบุคลิกภาพ ลักษณะทางสัจวิทยาของกิจกรรมการสอนสะท้อนถึงความหมายที่เห็นอกเห็นใจ

ค่านิยมในการสอนก็เหมือนกับคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่นๆ ที่ไม่ได้สร้างขึ้นเองในชีวิต ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคม การเมือง เศรษฐกิจในสังคม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการสอนและการปฏิบัติงานด้านการศึกษา นอกจากนี้ การพึ่งพาอาศัยกันนี้ไม่ใช่กลไก เนื่องจากสิ่งที่พึงปรารถนาและจำเป็นในระดับสังคมมักจะเกิดความขัดแย้ง ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ครู เนื่องจากโลกทัศน์และอุดมคติของเขา โดยการเลือกวิธีการสืบพันธุ์และการพัฒนา ของวัฒนธรรม

ค่านิยมการสอนเป็นบรรทัดฐานที่ควบคุมกิจกรรมการสอนและทำหน้าที่เป็นระบบการรับรู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางและเชื่อมโยงระหว่างโลกทัศน์ทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นในด้านการศึกษาและกิจกรรมของครูเช่นเดียวกับค่าอื่น ๆ มีลักษณะทางวากยสัมพันธ์เช่น ก่อตั้งขึ้นในอดีตและบันทึกไว้ในวิทยาศาสตร์การสอนเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบของภาพและความคิดเฉพาะ การเรียนรู้ค่านิยมการสอนจะดำเนินการในกระบวนการของกิจกรรมการสอนในระหว่างที่เนื้อหาเกิดขึ้น เป็นระดับของการกำหนดคุณค่าการสอนที่ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาส่วนบุคคลและวิชาชีพของครู

ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพทางสังคมของชีวิตการพัฒนาความต้องการของสังคมและบุคคลค่านิยมการสอนก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ดังนั้น ในประวัติศาสตร์ของการสอนเราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการแทนที่ทฤษฎีการสอนเชิงวิชาการด้วยทฤษฎีที่อธิบายและอธิบายได้ และต่อมากับทฤษฎีการพัฒนาปัญหา การเสริมสร้างแนวโน้มประชาธิปไตยนำไปสู่การพัฒนารูปแบบและวิธีการสอนที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม การรับรู้และการมอบหมายค่านิยมการสอนแบบอัตนัยนั้นพิจารณาจากความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพของครูและทิศทางของกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา

แนวทางเชิงสัจวิทยา

แนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นลักษณะของการสอนแบบเห็นอกเห็นใจ เนื่องจากถือว่าบุคคลเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคมและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในตัวเอง
ทัศนคติของบุคคลต่อโลกรอบตัวเขา (สังคม ธรรมชาติ ตัวเขาเอง) มีความเกี่ยวข้องกับสองแนวทาง - เชิงปฏิบัติและเชิงนามธรรม (องค์ความรู้) บทบาทของการเชื่อมโยงระหว่างแนวทางปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจดำเนินการโดยแนวทางสัจนิยม (คุณค่า)

แนวคิดของแนวทางเชิงสัจวิทยา:
ภายนอกมนุษย์และไม่มีมนุษย์ แนวคิดเรื่องคุณค่าไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เนื่องจากมันแสดงถึงความสำคัญของวัตถุและปรากฏการณ์ประเภทพิเศษของมนุษย์ ค่านิยมไม่ใช่หลัก แต่ได้มาจากความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ค่านิยมยืนยันความสำคัญของสิ่งที่มนุษย์ได้สร้างขึ้นในกระบวนการประวัติศาสตร์ ค่านิยมรวมถึงเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางสังคมเท่านั้น

ค่านิยมของตัวเองยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคมมนุษย์ ค่านิยมต่างๆ เช่น ชีวิต สุขภาพ ความรัก การศึกษา การงาน ความสงบ ความงาม ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ มีความสำคัญต่อบุคคลอยู่ตลอดเวลา
หลักการเห็นอกเห็นใจ การยืนยันคุณค่าภายในของมนุษย์ การเคารพสิทธิ ศักดิ์ศรี และเสรีภาพของมนุษย์ ไม่สามารถนำเข้ามาในชีวิตสาธารณะจากภายนอกได้ กระบวนการพัฒนาสังคมเป็นกระบวนการของการเติบโตและการครบกำหนดของหลักการเหล่านี้ในบุคคล

หลักการทางสัจวิทยา ได้แก่ :

ความเท่าเทียมกันของมุมมองเชิงปรัชญาทั้งหมดภายใต้กรอบของระบบคุณค่าที่เห็นอกเห็นใจเดียว (ในขณะที่ยังคงรักษาความหลากหลายของลักษณะทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของพวกเขา)

ความเท่าเทียมกันของประเพณีและความคิดสร้างสรรค์ การรับรู้ถึงความจำเป็นในการศึกษาและใช้คำสอนในอดีต และความเป็นไปได้ของการค้นพบในปัจจุบันและอนาคต

ความเท่าเทียมกันของผู้คน ลัทธิปฏิบัตินิยม แทนที่จะเป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับรากฐานของค่านิยม บทสนทนาแทนที่จะไม่แยแสหรือปฏิเสธเพื่อนลาก

หลักการเหล่านี้ช่วยให้วิทยาศาสตร์และการเคลื่อนไหวต่างๆ มีส่วนร่วมในการสนทนาและทำงานร่วมกัน เพื่อค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่เหมาะสมที่สุด

ดังนั้นพื้นฐานของสัจวิทยาการสอนคือความเข้าใจและการยืนยันคุณค่าของชีวิตมนุษย์การเลี้ยงดูและการฝึกอบรมกิจกรรมการสอนและการศึกษาโดยทั่วไป ความคิดของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืนซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของสังคมที่ยุติธรรมซึ่งสามารถให้เงื่อนไขแก่แต่ละบุคคลในการตระหนักถึงศักยภาพที่มีอยู่ในตัวเขาอย่างเต็มที่ก็มีคุณค่าที่สำคัญเช่นกัน แนวคิดนี้กำหนดทิศทางคุณค่าของวัฒนธรรมและกำหนดทิศทางบุคคลในประวัติศาสตร์ สังคม และกิจกรรม
ค่านิยมการสอนก็เหมือนกับค่านิยมทางจิตวิญญาณอื่นๆ ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจในสังคม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการสอน
แนวทางเชิงสัจวิทยาช่วยให้เราสามารถกำหนดค่านิยมที่สำคัญในด้านการศึกษาการเลี้ยงดูและการพัฒนาตนเองของบุคคล

วิธีการเชิงสัจวิทยา ( วีเอ Karakovsky, A.V. Kiryakova, I.B. โคโตวา, จีไอ. Chizhakova, E.N. Shiyanov, N.E. Shchurkova, E.A. ยัมเบิร์ก.)

รากฐานเชิงสัจวิทยาของการสอนเกิดขึ้นจากทิศทางของปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยม - "สัจวิทยา" ผู้เชี่ยวชาญสังเกตว่า “มุมมองคุณค่า” ของความเป็นจริงได้เป็นที่ยอมรับในทางวิทยาศาสตร์ค่อนข้างละเอียดและกว้างขวาง ในเรื่องนี้มักถูกมองว่าเกือบจะเป็นทิศทางที่โดดเด่นในประเด็นโครงการวิจัยทางมนุษยศาสตร์ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในชีวิตจริงและในธรรมชาติค่านิยมจะถูกนำเสนอในรูปแบบของปริซึมเฉพาะซึ่งหักเหปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาบางอย่าง. ในเรื่องนี้แนวทางเชิงสัจวิทยาในการสอนทำให้สามารถระบุการวางแนวการทำงานและความสำคัญของปรากฏการณ์ทางสังคมต่างๆได้ค่อนข้างแม่นยำ

การประยุกต์ใช้วิธีการพิจารณาในการศึกษาปรากฏการณ์และกระบวนการทางการศึกษาจึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ตามที่นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานสมัยใหม่กล่าวว่าสาระสำคัญของการศึกษาและการเลี้ยงดูของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยค่านิยม

มีการนำแนวทางเชิงสัจวิทยามาใช้ในกระบวนการศึกษาโดยไม่มีการยัดเยียดหรือกดดัน สิ่งนี้สามารถทำได้โดยการแนะนำแนวทางค่านิยมต่างๆ ลงในโครงสร้างทางจิตวิญญาณและเชิงปฏิบัติของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับตัวเอง ธรรมชาติ และผู้อื่น ในกรณีนี้ ครูไม่เพียงแต่ใช้แนวทางสัจพจน์เป็น "การนำเสนอ" ค่านิยม แต่ยังสร้างเงื่อนไขสำหรับความเข้าใจร่วมกับนักเรียน

ค่านิยมถือเป็นจุดอ้างอิงภายในสำหรับกิจกรรมของเขาเอง ซึ่งเชี่ยวชาญในระดับอารมณ์ของเรื่อง แนวทางเชิงสัจวิทยานั้นมีเงื่อนไขที่สำคัญทั้งในอดีตและทางสังคม ในกระบวนการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะประชาชน การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในขอบเขตของทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา ต่อตนเอง ต่อผู้อื่น ต่องานของพวกเขาซึ่งเป็นวิธีการที่จำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเอง ขณะเดียวกันทิศทางของความสัมพันธ์ที่กำหนดจิตสำนึกก็เปลี่ยนไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างลำดับความสำคัญตามคุณค่ากับบุคคล ความหมายของกิจกรรมและชีวิตทั้งชีวิตของเขา ซึ่งเกิดขึ้นในบริบททางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ในสมัยโบราณ ความงาม ความกลมกลืน และความจริงถือเป็นคุณค่าสำคัญ ด้วยการถือกำเนิดของยุคเรอเนซองส์ แนวคิดต่างๆ เช่น ความดี อิสรภาพ ความสุข และมนุษยนิยม เริ่มครอบงำระบบนี้ นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เฉพาะเจาะจงอีกด้วย ตัวอย่างเช่น "สามกลุ่ม" ของจิตสำนึกทางสังคมในรัสเซียก่อนการปฏิวัติเป็นที่รู้จัก: ผู้คน ออร์โธดอกซ์ และสถาบันกษัตริย์

สำหรับสังคมสมัยใหม่ ลำดับความสำคัญ ได้แก่ งาน ชีวิต ครอบครัว ทีมงาน ผู้คน และบ้านเกิด การสร้างแบบจำลองปัจจุบันของแนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นไปได้บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ "ค่าระหว่างค่า" ในโลกสมัยใหม่ คุณค่าที่ได้มาจากโครงสร้างความหมายขั้นสูง - การเคลื่อนย้ายทางสังคม - มักปรากฏให้เห็น ผู้เชี่ยวชาญบางคนตั้งความหวังเกี่ยวกับการฟื้นตัวของสังคมจากวิกฤติด้วยการก่อตัว ในขณะเดียวกัน ครูก็ให้ความสนใจกับค่านิยมสากลและค่านิยมระดับชาติโดยเฉพาะ

สถาบันคณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยี

ภาควิชาการสอน

แนวทางเชิงสัจวิทยาในการศึกษา

งานหลักสูตร

นักเรียนกลุ่ม

ชื่อเต็ม

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

ผู้สมัครสาขาวิชาครุศาสตร์, รองศาสตราจารย์

นามสกุล ไอ.โอ.

เยเล็ตต์ 2015

บทนำ 3

§1. สัจวิทยา 4

§2 เหตุผลของวิธีการใหม่ของการสอน 7

§3 แนวทางเชิงสัจวิทยาในการศึกษาการสอนปรากฏการณ์ที่ 10

§4 ค่านิยม แนวคิด และหลักการของแนวทางเชิงสัจวิทยา 12

§4.1 แนวคิดเรื่องคุณค่า 12

§4.2 การจำแนกประเภทของค่า 14

§4.3 แนวคิดพื้นฐาน 19

§4.4 หลักการทางสัจวิทยา 21

§5 การศึกษาในฐานะคุณค่าของมนุษย์สากล 23

บทสรุปที่ 26

อ้างอิง 27

การแนะนำ

บุคคลอาศัยอยู่ในสภาวะการประเมินอุดมการณ์ของเหตุการณ์ปัจจุบัน เขากำหนดเป้าหมายสำหรับตัวเอง ตัดสินใจ และบรรลุเป้าหมายของเขา ในเวลาเดียวกัน ทัศนคติของเขาต่อโลกรอบตัว (สังคม ธรรมชาติ ตัวเขาเอง) มีความเกี่ยวข้องกับสองแนวทาง: เชิงปฏิบัติและเชิงนามธรรม-ทฤษฎี (องค์ความรู้) บทบาทของการเชื่อมโยงระหว่างแนวทางปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจดำเนินการโดยแนวทางสัจนิยม (คุณค่า)

แนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นลักษณะของการสอนแบบเห็นอกเห็นใจ เนื่องจากถือว่าบุคคลเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคมและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในตัวเอง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการใช้แนวทางเชิงสัจวิทยาอย่างแข็งขันในการศึกษาปัญหาการสอน

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่ออธิบายแนวทางเชิงสัจวิทยาในการศึกษา

วัตถุประสงค์ของรายวิชา:

ศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับปัญหาการวิจัย

ขยายแนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นแนวทางระเบียบวิธีของการสอนสมัยใหม่

วิธีการวิจัย การวิเคราะห์วรรณกรรมเกี่ยวกับปัญหาการวิจัย การเปรียบเทียบ การสังเคราะห์

§1. สัจวิทยา

เชื่อกันว่าแนวคิดของ "axiology" (จากกรีก axia - คุณค่าและโลโก้ - คำ, ความคิด) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในปี 1902 โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส P. Lapi และในปี 1908 ก็มีการใช้งานอย่างแข็งขันโดย นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน อี. ฮาร์ทมันน์.

ในพจนานุกรมปรัชญา axiology หมายถึงศาสตร์แห่งคุณค่า Axiology เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคุณค่าทางวัตถุวัฒนธรรมจิตวิญญาณคุณธรรมและจิตวิทยาของแต่ละบุคคลส่วนรวมสังคมความสัมพันธ์ของพวกเขากับโลกแห่งความเป็นจริงการเปลี่ยนแปลงในระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์

แนวคิดเรื่อง "คุณค่า" เข้าสู่ปรัชญาเร็วกว่าแนวคิดเรื่อง "สัจพจน์" เช่น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 และใช้เพื่อกำหนดคุณสมบัติของวัตถุและปรากฏการณ์ ทฤษฎีและแนวคิดที่ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานด้านคุณภาพและเป็นอุดมคติของสิ่งที่ควรสอดคล้องกับลำดับความสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมที่สังคมกำหนด

ปัญหาค่านิยมสร้างความกังวลให้กับมนุษยชาติมาแต่โบราณกาล แม้ว่าทฤษฎีค่านิยมยังไม่มีในโลกยุคโบราณ แต่ปัญหาที่ทำให้นักคิดในสมัยนั้นกังวลกลับไปสู่ปัญหาค่านิยม

เมื่อโสกราตีสผู้ยิ่งใหญ่ถามลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา (โปรทาโกรัส) ว่า “อะไรดี” เขาก็ตอบตามที่ A.Yu จดไว้อย่างถูกต้อง Shaje การปฏิวัติในระบบคุณค่าแบบดั้งเดิม ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ คุณค่าที่แท้จริงคือสมบัติของจิตวิญญาณซึ่งประกอบขึ้นเป็นความรู้ เมื่อโสกราตีสกล่าวว่า “ความชั่วร้ายทั้งปวงมาจากความไม่รู้” เขาไม่ได้หมายถึงความรู้โดยทั่วไป แต่เป็นความรู้ทางจริยธรรมที่ครอบคลุม โสกราตีสหยิบยกแนวความคิดเกี่ยวกับความรู้ทางจริยธรรมมาใช้ ในด้านหนึ่งได้ข้อสรุปว่าในการกระทำโดยสมัครใจทั้งหมด ความรู้เกี่ยวกับความดีเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและเพียงพอสำหรับการสร้างสรรค์ความดี และในทางกลับกัน ความรู้ทางจริยธรรมสามารถ เชื่อมช่องว่างระหว่างความคิดและการกระทำ โดยสามารถลบเส้นแบ่งระหว่างสิ่งที่เป็นและสิ่งที่ควรเป็นได้

นักคิดโบราณเชื่อมโยงปัญหาค่านิยมกับปัญหา "คุณธรรม" อย่างใกล้ชิด และพวกเขาเห็นพ้องกันในเรื่องหนึ่ง - ว่าการศึกษาคุณธรรมควรเป็นเป้าหมายของการศึกษา ความคิดเห็นแตกต่างกับคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่ถือว่าเป็นคุณธรรม

ตัวอย่างเช่น เพลโตให้ความสำคัญกับการศึกษาด้านจิตใจ เจตจำนง และความรู้สึก อริสโตเติลมากกว่าความกล้าหาญ ความอดทน ความพอประมาณและความยุติธรรม สติปัญญาระดับสูง และความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม

ในเรื่องนี้ ขอให้เรากลับมาที่โสกราตีส และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทัศนคติของเขาต่อปัญหามโนธรรมในการตัดสินใจของแต่ละบุคคล เกี่ยวกับค่านิยมส่วนบุคคล เกี่ยวกับศีลธรรมของมนุษย์

โสกราตีสถูกประหารชีวิตโดยคำตัดสินของศาลเอเธนส์โดยอาศัยข้อกล่าวหาอันเป็นเท็จ สาระสำคัญของข้อกล่าวหาคือโสกราตีสปฏิเสธ "เทพเจ้าแห่งรัฐ" และบูชาเทพองค์อื่น - มนุษย์

ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ บุคคลไม่จำเป็นต้องได้รับการศึกษาบุคลิกภาพตามปกติผ่านการสอน แต่ต้องการการศึกษาที่ให้โอกาสในการค้นหาความหมาย (กิจกรรมแสวงหาความรู้สึก) ในการทำเช่นนี้บุคคลไม่ควรผ่านการทดสอบที่เสริมสร้างเจตจำนงและอุปนิสัยของเขาซึ่งเป็นแก่นแท้ของการศึกษาแบบดั้งเดิมในยุคนั้น เขาต้องผ่านเส้นทางที่แตกต่าง - ผ่านการรู้จักตนเอง สิ่งที่มีค่าที่สุดในตัวบุคคลตามความเห็นของโสกราตีสคือความสามารถในการมองเห็นความจริงและสอดคล้องกับพฤติกรรมและวิธีคิดของตน ความจริงนั่นคือ คุณธรรมสามารถรู้และเรียนรู้ได้โดยการค้นหาความขัดแย้งในการกระทำความคิดและแนวคิดของตนเท่านั้น ด้วยการเปิดเผยความขัดแย้ง ความรู้ในจินตนาการก็ถูกขจัดออกไป และความวิตกกังวลที่จิตใจจมดิ่งลงได้กระตุ้นให้ค้นหาความจริงที่แท้จริง เส้นทางสู่การชี้นำจิตวิญญาณด้วยตนเองคือความสามารถของครูในการสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการตื่นตัวของมัน วิธีการของโสกราตีสในการสร้างเงื่อนไขดังกล่าวเป็นวิธีการที่ไม่ซับซ้อนและการประชด Maieutics - แปลตามตัวอักษรจากภาษากรีกแปลว่า "ศิลปะการผดุงครรภ์" เช่น ความสามารถในการให้ความช่วยเหลือเมื่อเกิดของบุคคล (เด็ก)

โสกราตีสเรียกไมยูติคส์ว่าเป็นศิลปะแห่งการดึงความรู้ที่ถูกต้องซึ่งซ่อนอยู่ในบุคคลด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่เชี่ยวชาญ และสำหรับเขาแล้ว การประชดคือการเยาะเย้ยที่ซ่อนเร้นและเป็นเทคนิคในการเปรียบเทียบความหมายภายนอกและความหมายที่ซ่อนอยู่ของข้อความที่มองเห็นได้ ซึ่งสร้างผลของการเยาะเย้ย .

นักศึกษาและสาวกของโสกราตีสพยายามใช้เครื่องมือเหล่านี้ในระบบการศึกษาของตน โดยนำเสนอเป็นวิธีการรับรู้แบบฮิวริสติก แต่แยกออกจากแนวคิดหลักของการศึกษาและดังนั้นเนื้อหาของการศึกษาจึงนำวิธีการสนทนาแบบโสคราตีสเหล่านี้มาใช้ตามที่ E.V. Bondarevskaya และ S.V. Kulnevich เฉพาะแบบฟอร์มเท่านั้นไม่ใช่เนื้อหาซึ่งควรกำหนดแบบฟอร์ม โสกราตีสไม่ได้บังคับให้ผู้คนให้คำตอบที่ถูกต้อง แต่สนับสนุนให้พวกเขาเข้าใจความจริงด้วยความสมัครใจ อิสระ และเป็นอิสระ

ตัวเขาเองชอบความตายมากกว่าการสละความเชื่อมั่นทางศีลธรรมเนื่องจากเขาดูดซับสิ่งเหล่านั้นด้วยความสมัครใจด้วยตัวเขาเองโดยเป็นบุคคลที่มีอิสระจากภายใน ค่านิยมพื้นฐาน - จิตวิญญาณ, บุคลิกภาพ, อิสรภาพ, ทางเลือก, การตัดสินใจด้วยตนเอง - เป็นหลักการของกิจกรรมการสอนของเขาและมีความเกี่ยวข้องเฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

ในรัสเซีย axiology ในฐานะทฤษฎีค่านิยมปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เกือบจะพร้อมกันกับ axiology ของเยอรมันซึ่งก่อตัวเป็นวินัยทางปรัชญาใหม่หลังจากการตีพิมพ์ผลงานของ R. Lotze เรื่อง "Micro-Cosmos" ในปี 1864

§2 เหตุผลของวิธีการสอนแบบใหม่

การเปรียบเทียบความสำเร็จด้านการศึกษาในประเทศต่างๆ แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากการพัฒนาปรัชญาการศึกษาในประเทศเหล่านี้ เช่นเดียวกับระดับของ "การเติบโต" ไปสู่ทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการสอน โรงเรียนและการศึกษาในยุโรปสมัยใหม่ในลักษณะหลักได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาและการสอนที่จัดทำโดย Ya.A. โคเมนสกี้, ไอ.จี. เปสตาลอซซี, เอฟ. เฟรเบล, I.F. Herbart, A. Disterweg, J. Dewey และการสอนคลาสสิกอื่นๆ ความคิดของพวกเขาเป็นพื้นฐานของรูปแบบการศึกษาแบบคลาสสิกซึ่งในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 พัฒนาและพัฒนา แต่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในลักษณะหลัก: เป้าหมายและเนื้อหาของการศึกษารูปแบบและวิธีการสอนวิธีการจัดกระบวนการสอนและชีวิตในโรงเรียน

การสอนในประเทศในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดจำนวนหนึ่งซึ่งขณะนี้ได้สูญเสียความสำคัญไปแล้ว ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง วิธีสร้างวิชาการศึกษามีพื้นฐานมาจากแนวคิดของการสะสมความรู้ตามลำดับ ในรูปแบบการศึกษา ระบบการสอนแบบชั้นเรียนมีความสำคัญเป็นอันดับแรก

ตั้งแต่ยุค 60 วัฒนธรรมรัสเซียอุดมไปด้วยแนวคิดในการเจรจา ความร่วมมือ การดำเนินการร่วมกัน ความจำเป็นในการเข้าใจมุมมองของผู้อื่น และความเคารพต่อบุคคล การปรับทิศทางการสอนสมัยใหม่ที่มีต่อมนุษย์และการพัฒนาของเขา การฟื้นฟูประเพณีมนุษยนิยมเป็นภารกิจที่สำคัญที่สุดที่ชีวิตกำหนดไว้ ประการแรก แนวทางแก้ไขของพวกเขาจำเป็นต้องมีการพัฒนาปรัชญาการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจ ซึ่งทำหน้าที่เป็นระเบียบวิธีในการสอน

จากนี้ วิธีการสอนควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นชุดของบทบัญญัติทางทฤษฎีเกี่ยวกับความรู้ด้านการสอนและการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง ซึ่งสะท้อนถึงแก่นแท้ของปรัชญาการศึกษา

อย่างไรก็ตาม ดังที่ทราบกันดีว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงความรู้ด้านการสอนนั้นไม่เพียงดำเนินการจากความรักต่อความจริงเท่านั้น แต่ยังมีเป้าหมายเพื่อสนองความต้องการทางสังคมอย่างเต็มที่อีกด้วย ในเรื่องนี้เนื้อหาของเป้าหมายการประเมินและแง่มุมที่มีประสิทธิผลของชีวิตมนุษย์ถูกกำหนดโดยจุดเน้นของกิจกรรมของแต่ละบุคคลในการทำความเข้าใจการรับรู้การทำให้เป็นจริงและการสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ประกอบเป็นวัฒนธรรมของมนุษยชาติ บทบาทของกลไกการเชื่อมโยงระหว่างแนวทางการปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจนั้นเล่นโดยแนวทางเชิงสัจวิทยาหรือตามคุณค่า ซึ่งทำหน้าที่เป็น "สะพานเชื่อม" ระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ ในด้านหนึ่งช่วยให้สามารถศึกษาปรากฏการณ์จากมุมมองของความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในตัวพวกเขาเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้คนและในทางกลับกันเพื่อแก้ไขปัญหาของสังคมที่มีมนุษยธรรม

ความหมายของแนวทาง Axiological สามารถเปิดเผยได้ผ่านระบบของหลักการ Axiological ซึ่งรวมถึง:

• ความเท่าเทียมกันของมุมมองทางปรัชญาภายในกรอบของระบบคุณค่ามนุษยนิยมเดียวในขณะที่ยังคงรักษาความหลากหลายของลักษณะทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์
• ความเท่าเทียมกันของประเพณีและความคิดสร้างสรรค์ การรับรู้ถึงความจำเป็นในการศึกษาและใช้คำสอนในอดีต และความเป็นไปได้ของการค้นพบทางจิตวิญญาณในปัจจุบันและอนาคต การสนทนาที่เสริมสร้างซึ่งกันและกันระหว่างนักอนุรักษนิยมและนักสร้างสรรค์
• ความเท่าเทียมกันที่ดำรงอยู่ของผู้คน ลัทธิปฏิบัตินิยมทางสังคมวัฒนธรรม แทนที่จะเป็นความขัดแย้งเชิงทำลายล้างเกี่ยวกับรากฐานของค่านิยม การสนทนา และการบำเพ็ญตบะ แทนที่จะเป็นลัทธิเมสเซียนและความเฉยเมย

ตามวิธีการนี้ หนึ่งในภารกิจหลักคือการระบุแก่นแท้ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งรวมถึงการสอน ความสัมพันธ์ของมันกับมนุษย์ในฐานะวิชาความรู้ การสื่อสาร และความคิดสร้างสรรค์ การศึกษาซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมในเรื่องนี้ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นวิธีหลักในการพัฒนาแก่นแท้ของมนุษยนิยม

§3 แนวทางเชิงสัจวิทยาในการศึกษาปรากฏการณ์การสอน

แนวทางเชิงสัจวิทยานั้นมีอยู่ในการสอนแบบเห็นอกเห็นใจโดยธรรมชาติ เนื่องจากบุคคลนั้นถือเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคมและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในตัวเอง ในเรื่องนี้ axiology ซึ่งเป็นเรื่องทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับประเด็นมนุษยนิยมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของปรัชญาการศึกษาใหม่และตามวิธีการของการสอนสมัยใหม่

หัวใจสำคัญของการคิดเชิงสัจวิทยาคือแนวคิดเกี่ยวกับโลกที่มีการโต้ตอบและมีปฏิสัมพันธ์กัน เธอให้เหตุผลว่าโลกของเราเป็นโลกของบุคคลที่มีส่วนรวม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเรียนรู้ที่จะเห็นสิ่งธรรมดาที่ไม่เพียงแต่รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังแสดงลักษณะเฉพาะของแต่ละคนด้วย การวางแนวคุณค่าแบบเห็นอกเห็นใจ กล่าวโดยนัยคือ "สปริงทางแกน" ที่ให้กิจกรรมแก่การเชื่อมโยงอื่นๆ ทั้งหมดในระบบคุณค่า

ปรัชญาการศึกษาที่มุ่งเน้นมนุษยนิยมเป็นโครงการเชิงกลยุทธ์สำหรับการต่ออายุกระบวนการศึกษาเชิงคุณภาพในทุกระดับ การพัฒนาจะช่วยให้สามารถสร้างเกณฑ์ในการประเมินกิจกรรมของสถาบัน แนวคิดการศึกษาเก่าและใหม่ ประสบการณ์การสอน ข้อผิดพลาดและความสำเร็จ แนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์ถือเป็นการดำเนินการตามทิศทางการศึกษาที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับการจัดเตรียมบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสมรุ่นเยาว์ที่ "ไม่มีตัวตน" แต่เพื่อบรรลุประสิทธิผลในการพัฒนาทั่วไปและวิชาชีพของแต่ละบุคคล

การวางแนวการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจได้เปลี่ยนแปลงแนวคิดตามปกติเกี่ยวกับเป้าหมายของตนในฐานะการก่อตัวของ "ความรู้ ทักษะ และความสามารถที่เป็นระบบ" ความเข้าใจในจุดประสงค์ของการศึกษานี้เองที่ทำให้เกิดการลดทอนความเป็นมนุษย์ซึ่งแสดงออกมาในการแบ่งแยกการสอนและการเลี้ยงดูแบบเทียม อันเป็นผลมาจากการเมืองและอุดมการณ์ของหลักสูตรและตำราเรียนทำให้ความหมายทางการศึกษาของความรู้ไม่ชัดเจนและความแปลกแยกเกิดขึ้น ทั้งโรงเรียนมัธยมและอุดมศึกษาไม่ได้เป็นผู้ถ่ายทอดวัฒนธรรมสากลและวัฒนธรรมระดับชาติ แนวคิดเรื่องการศึกษาด้านแรงงานได้รับความอดสูเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากไม่มีคุณธรรมและสุนทรียภาพ ระบบการศึกษาที่มีอยู่ได้กำหนดความพยายามทั้งหมดในการปรับนักเรียนให้เข้ากับสถานการณ์ของชีวิต สอนให้พวกเขาอดทนกับความยากลำบากที่คาดคะเนว่าหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ไม่ได้สอนให้พวกเขามีชีวิตที่เป็นมนุษย์ และเปลี่ยนแปลงตามกฎแห่งความงาม ปัจจุบันเห็นได้ชัดว่าการแก้ปัญหาทางสังคมและเศรษฐกิจ ความมั่นคงของมนุษย์ และแม้แต่การดำรงอยู่ของมวลมนุษยชาตินั้นขึ้นอยู่กับเนื้อหาและธรรมชาติของการวางแนวของบุคลิกภาพ

แนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์ของการศึกษาซึ่งเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้แนวทาง axiological ในการสอนมีความสำคัญทางปรัชญามานุษยวิทยาและสังคม - การเมืองในวงกว้างเนื่องจากกลยุทธ์ของขบวนการทางสังคมขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหาซึ่งอาจเป็นอุปสรรค การพัฒนาของมนุษย์และอารยธรรมหรือมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาดังกล่าว ระบบการศึกษาสมัยใหม่สามารถมีส่วนช่วยในการสร้างพลังที่จำเป็นของมนุษย์คุณสมบัติทางอุดมการณ์และศีลธรรมที่มีคุณค่าทางสังคมของเขาซึ่งจำเป็นในอนาคต ปรัชญาการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจมุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของมนุษย์ในการสร้างความสามัคคีทางสิ่งแวดล้อมและศีลธรรมในโลก

§4 ค่านิยม แนวคิด และหลักการของแนวทางเชิงสัจวิทยา

§4.1 แนวคิดเรื่องคุณค่า

คุณค่าคือความสำคัญของมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางประการแห่งความเป็นจริง โดยพื้นฐานแล้ว วัตถุต่างๆ ทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์ ความสัมพันธ์ทางสังคม และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่รวมอยู่ในวงกลมสามารถทำหน้าที่เป็น "คุณค่าของวัตถุ" หรือวัตถุของความสัมพันธ์ที่มีคุณค่า กล่าวคือ ประเมินในแง่ของความดีหรือความชั่ว ความจริงหรือไม่ความจริง ความงาม หรือความอัปลักษณ์ อนุญาตหรือต้องห้าม ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม เป็นต้น

เราสามารถพูดถึงการดำรงอยู่ของคุณค่าได้สามรูปแบบ:

• มันทำหน้าที่เป็นอุดมคติทางสังคม เป็นแนวคิดเชิงนามธรรมที่พัฒนาขึ้นโดยจิตสำนึกทางสังคม และบรรจุอยู่ในนั้นเกี่ยวกับคุณลักษณะของสิ่งที่เหมาะสมในขอบเขตต่างๆ ของชีวิตทางสังคม ค่านิยมดังกล่าวอาจเป็นสากล "นิรันดร์" (ความจริง ความงาม ความยุติธรรม) และประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง (ปิตาธิปไตย ความเสมอภาค ประชาธิปไตย)
• ปรากฏในรูปแบบที่เป็นกลางในรูปแบบของผลงานทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหรือการกระทำของมนุษย์ - วัตถุประสงค์เฉพาะของอุดมคติคุณค่าทางสังคม (จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ การเมือง กฎหมาย ฯลฯ )
• ค่านิยมทางสังคมหักเหผ่านปริซึมของกิจกรรมชีวิตของแต่ละบุคคลเข้าสู่โครงสร้างทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลในฐานะค่านิยมส่วนบุคคล - หนึ่งในแหล่งที่มาของแรงจูงใจในพฤติกรรมของเธอ แต่ละคนมีลำดับชั้นของค่านิยมส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจงซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมและโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลระหว่างสังคมและการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล

สภาพแวดล้อมทางสังคมที่บุคคลเกิดและใช้ชีวิตซึ่งอยู่รอบตัวเขา กิจกรรมที่เขามีส่วนร่วม ส่วนใหญ่จะกำหนดโลกทัศน์ โลกทัศน์ และผลที่ตามมาคือระบบคุณค่าของเขา

การมีปฏิสัมพันธ์กับสังคมแต่ละคนสร้างแนวทางค่านิยมของตนเองเช่น ทัศนคติที่เลือกสรรต่อคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ทัศนคติ ความเชื่อ ความชอบ ซึ่งแสดงออกในพฤติกรรมของเขา

คุณค่าคือการที่ผู้คนรู้สึกว่าตนเองเป็นมนุษย์ ซึ่งเป็นทัศนคติของตนเองต่อสิ่งนี้ ซึ่งเป็นการวัดความเป็นมนุษย์ในบุคคล แต่สิ่งที่ผู้คนเลือกเป็นคุณค่าของชีวิต ซึ่งพวกเขาเห็นความหมายของการดำรงอยู่ ไม่จำเป็นต้องกลายเป็นสิ่งที่สูงส่งและสูงส่งเสมอไป สามารถต่อต้านผู้อื่นต่อสังคมได้ ค่านิยมดังกล่าวเรียกว่า ตัวแทน: กำไร ความกระหายอำนาจ ความพึงพอใจในสัญชาตญาณพื้นฐาน ในกรณีนี้ พลังสำคัญของบุคคลถูกใช้ไปอย่างไร้ประสิทธิผล เขาไม่สามารถเปิดเผยและตระหนักรู้ถึงตนเองได้อย่างเต็มที่

สิ่งที่ผู้คนเลือกขึ้นอยู่กับระดับอัตนัยของมนุษย์และประเภทของบุคคล การเลือกมักเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ในระดับความชอบที่คลุมเครือในบางสิ่งบางอย่าง ความโน้มเอียงต่อบางสิ่งบางอย่าง แม้ว่าการรับรู้อย่างชัดเจนถึงสิ่งที่บุคคลต้องการก็ไม่ได้รับการยกเว้น

วิธีการและเกณฑ์บนพื้นฐานของขั้นตอนในการประเมินปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการแก้ไขในจิตสำนึกสาธารณะและวัฒนธรรมในฐานะ "คุณค่าเชิงอัตวิสัย" (ทัศนคติและการประเมินความจำเป็นและข้อห้ามเป้าหมายและโครงการที่แสดงในรูปแบบของบรรทัดฐาน ความคิด) ทำหน้าที่เป็นแนวทางในกิจกรรมของมนุษย์ ค่านิยม “วัตถุประสงค์” และ “อัตนัย” จึงเปรียบเสมือนสองขั้วแห่งความสัมพันธ์อันมีค่าของบุคคลกับโลก

ในโครงสร้างของกิจกรรมของมนุษย์ แง่มุมด้านคุณค่านั้นเชื่อมโยงถึงกันกับด้านความรู้ความเข้าใจและการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาตร หมวดหมู่คุณค่านั้นแสดงถึงการวางแนว "ขั้นสูงสุด" ของความรู้ ความสนใจ และความชอบของกลุ่มสังคมและบุคคลต่างๆ

§4.2 แนวคิดเรื่องคุณค่า

ค่านิยมของการศึกษาต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1.ค่านิยมทางสังคม

ก) ชีวิตตามคุณค่าของมนุษย์

ชีวิตมนุษย์มีคุณค่าสูงสุดตลอดเวลา นักจิตวิทยาต่างประเทศที่มีชื่อเสียง อี. ฟรอมม์ ได้สรุปความหมายทางจิตวิทยาของการปฏิบัติต่อชีวิตตามคุณค่าไว้ดังนี้ การมีชีวิตอยู่เป็นแนวคิดที่มีพลัง ไม่ใช่แนวคิดที่คงที่ สิ่งมีชีวิตทุกชนิดมีความปรารถนาโดยธรรมชาติที่จะทำให้ความสามารถที่มีอยู่ในตัวพวกมันเป็นจริง ดังนั้น ตามคำกล่าวของอี. ฟรอมม์ จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์ควรเข้าใจได้ว่าเป็นการเปิดเผยจุดแข็งและความสามารถของเขาตามกฎแห่งธรรมชาติของเขา เป้าหมายหลักของครูคือการส่งเสริมทัศนคติที่ห่วงใยต่อชีวิตและสุขภาพของแต่ละคน และมีอิทธิพลต่อการสร้างทัศนคติดังกล่าวในสังคม

b) ธรรมชาติเป็นคุณค่า

การทำลายทรัพยากรธรรมชาตินั้นเทียบเท่ากับการทำลายชีวิตมนุษย์ โดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ดึง สนับสนุน และรักษาพลังชีวิตของเขาไว้ ทัศนคติของผู้บริโภคและทัศนคติที่ไร้ความคิดต่อสิ่งแวดล้อมและความกดดันของมนุษย์นั้นเต็มไปด้วยภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมที่คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษย์ บุคคลต้องเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกับธรรมชาติ ยอมรับตนเองว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และรับผิดชอบในการรักษาสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ดังนั้นการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมจึงเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดและทิศทางของความเป็นมนุษย์ของการศึกษาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจการศึกษาของบุคคล

c) สังคมในฐานะคุณค่า

ในสังคม ชีวิตของแต่ละคนได้รับการยืนยัน พลังและความสามารถที่สำคัญของเขาได้รับการตระหนักรู้และเปิดเผย ปัจจุบันแนวคิดในการสร้างสังคมแห่งการพัฒนาที่ยั่งยืนมีความเกี่ยวข้องอย่างมาก การพัฒนาสังคมที่ยั่งยืนเท่านั้นที่ทำให้เราตระหนักถึงศักยภาพของเราได้อย่างเต็มที่ แนวคิดนี้ถูกรวบรวมผ่านการสร้างความเป็นมนุษย์ของการศึกษา

ปัญหาที่ซับซ้อนของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมในยุคสมัยใหม่กลายเป็นเรื่องสำคัญ การไม่ยอมรับความแตกต่างในรูปแบบต่างๆ มักถูกใช้โดยขบวนการหัวรุนแรง ยุยงให้เกิดความเกลียดชัง และความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ในสังคม ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพัฒนาความสามารถพิเศษในแต่ละบุคคล: วัฒนธรรมแห่งการเจรจาต่อรองศิลปะในการค้นหาการประนีประนอมการแข่งขันที่มีประสิทธิผล ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือจำเป็นต้องปลูกฝังความสามารถและความสามารถในการใช้ชีวิตในสังคมให้นักเรียน สอนให้พวกเขาอดทนต่อผู้อื่นและรักษาความเป็นตนเอง

d) ครอบครัวในฐานะคุณค่า

ครอบครัวได้ครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในบรรดาคุณค่าของชีวิตมนุษย์มาโดยตลอด ครอบครัวเปิดโอกาสให้บุคคลได้สัมผัสกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิต ครอบครัวเป็นหนึ่งในขอบเขตหลักของการสร้างสรรค์ การอนุรักษ์ การปลูกฝัง และการถ่ายทอดคุณค่าของมนุษย์ มันคือจุดรวมศูนย์ของประเพณีมนุษยนิยมที่สำคัญที่สุด: ความรักและความเอาใจใส่ ความเสียสละและความปรารถนาดี ความเสียสละ และความสามัคคี ที่นี่เด็กเรียนรู้เป็นครั้งแรกในการปฏิบัติหน้าที่ส่วนบุคคลและสังคมที่สำคัญที่สุดเรียนรู้ที่จะแยกแยะตัวเองในครอบครัวเช่นเดียวกับในหน่วยหลักของสังคม ในครอบครัว ความรักและความเอาใจใส่ ความสามัคคีและการเกื้อกูลซึ่งกันและกัน คุณธรรมเกือบทั้งหมดของมนุษย์มุ่งเน้นไปที่เด็ก

ปัญหาทางจิตที่ร้ายแรงคือการแยกบุคคลออกจากครอบครัวและค่านิยมของครอบครัว ความอ่อนแอของความสามัคคีในครอบครัวทำให้ความแข็งแกร่งของอิทธิพลเชิงบรรทัดฐานลดลงเนื่องจากความน่าเชื่อถือและความมั่นคงในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับแต่ละบุคคลเปิดประตูสู่อิทธิพลเชิงลบประเภทต่างๆ

ดังนั้นเป้าหมายของการศึกษาแบบมีมนุษยธรรมคือการตระหนักรู้ที่ชัดเจนถึงคุณค่าที่สำคัญของสมาชิกทุกคนในสังคม สิ่งสำคัญคือต้องสอนบุคคลตั้งแต่วัยเด็กให้เชื่อมโยงโอกาส ความต้องการ และความรับผิดชอบ เพื่อที่จะสามารถเปิดเผยและตระหนักถึงคุณสมบัติเชิงบวกของมนุษย์ได้อย่างมีประสิทธิผลมากที่สุด

2. ค่านิยมทางศีลธรรม

พื้นที่ของความสัมพันธ์ทางศีลธรรมนั้นกว้างใหญ่มาก มันส่งผลกระทบต่อโลกภายในของบุคคลและทุกด้านของความสัมพันธ์ทางสังคมภายนอกของเขา ค่านิยมทางศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในการกระทำที่เราประเมินว่าดี ดี ดี ชั่ว เป็นอันตราย หมวดหมู่ "ดี" รวมถึงสิ่งที่สอดคล้องกับมาตรฐานที่เป็นที่ยอมรับและดีต่อบุคคล

คุณธรรมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาของมนุษย์และสังคมเสมอ แต่ผลประโยชน์สาธารณะและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลไม่ตรงกันเสมอไป ดังนั้นจึงมีทางเลือกทางศีลธรรม ปัญหาของการเลือกทางศีลธรรมอยู่ที่การประนีประนอมความสนใจส่วนตัวและสถานการณ์ที่บุคคลพบว่าตัวเอง

การก่อตัวของค่านิยมทางศีลธรรมจำเป็นต้องมีเสรีภาพส่วนบุคคลเนื่องจากบุคคลได้รับมาตรฐานทางศีลธรรมผ่านประสบการณ์ของเขาเองเท่านั้น W.Y. Korczak มีสุภาษิตว่า “ปล่อยให้เด็กทำบาป” หากบุคคลใดไม่รับผิดชอบต่อพฤติกรรมของเขาในวัยเด็ก เขาจะไม่เติบโตเป็นคนมีศีลธรรม การสอนแบบเห็นอกเห็นใจนั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าบุคคลนั้นโน้มเอียงไปสู่ความดีดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะทำให้เขาอยู่ภายใต้ข้อ จำกัด ที่เข้มงวด

การศึกษาคุณธรรมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาความสามารถและความสามารถในการสร้างระบบทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชีวิตที่ยืนยันชีวิต เพื่อทำความเข้าใจหมวดหมู่ต่างๆ เช่น ความดีหรือความชั่ว ความจริงหรือความเท็จ ฯลฯ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของความเป็นมนุษย์ ของการศึกษา กระบวนการสอนควรอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมเชิงบวกที่ยืนยันชีวิตและช่วยพัฒนาโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

3. คุณค่าทางสุนทรีย์

คุณค่าสุนทรียศาสตร์บรรจุอยู่ในคุณค่าแห่งการรับรู้ ความเข้าใจ ประสบการณ์ และการสร้างสรรค์ความงาม

กิจกรรมทางสุนทรีย์ที่แสดงออกสูงสุดนั้นแสดงออกมาในการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ การสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณคือการสร้างสรรค์ในอาณาจักรแห่งศิลปะ ศาสนา และวิทยาศาสตร์

พื้นฐานของคุณค่าทางสุนทรีย์คือความรู้สึกของความงาม

งดงาม งดงามที่สุด แสดงออกมาเป็นหนึ่งเดียวของรูปและเนื้อหา นี่แหละคือสิ่งที่เด็ดเดี่ยว กลมกลืน สมบูรณ์แบบ

การละเมิดความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหาอย่างน่าเกลียด สิ่งที่น่าเกลียด วุ่นวาย ไม่มีที่สิ้นสุด

การศึกษาด้านสุนทรียภาพเริ่มต้นด้วยความสามารถในการมองเห็นความงามในโลกรอบตัวเรา วีเอ สุคมลินสกี้เชื่อว่าการไตร่ตรองถึงความงามเป็นหน้าต่างสู่โลกแห่งความงาม นี่คือความสามารถในการมองเห็นความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับความสามารถของแต่ละบุคคลในการสัมผัสประสบการณ์ ความสุขจากการไตร่ตรองความงาม

การเชื่อมโยงถัดไปในกลไกทั่วไปของการศึกษาด้านสุนทรียภาพคือการพัฒนาความสามารถในการเข้าใจความงาม บนพื้นฐานการรับรู้และความเข้าใจในความงามในศิลปะและชีวิต บุคคลจะสร้างอุดมคติทางสุนทรียศาสตร์ของเขา อุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะทำให้ตัวเองและความเป็นจริงโดยรอบมีความกลมกลืน มีเป้าหมาย และสมบูรณ์แบบมากขึ้น

บุคคลไม่ควรเป็นผู้สังเกตการณ์ชีวิตภายนอก บุคคลต้องเรียนรู้ที่จะสร้างสรรค์เพื่อสร้างความงาม กิจกรรมทางจิตวิญญาณแสดงออกมาในความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ช่วยให้บุคคลก้าวข้ามความธรรมดา เข้าสู่เส้นทางแห่งความรู้ความจริง ความดี และความงาม และตระหนักถึงความหมายสูงสุดของชีวิต

ในกระบวนการสอนแบบองค์รวม การศึกษาเกี่ยวกับสุนทรียภาพจะขึ้นอยู่กับหัวข้อของวงจรสุนทรียศาสตร์ ได้แก่ วรรณกรรม ดนตรี วัฒนธรรมศิลปะโลก ภาษารัสเซีย วัตถุเหล่านี้ประกอบด้วยความรู้สึกและความคิดที่เป็นเอกภาพ ช่วยให้แต่ละบุคคลพบความสามัคคีในพื้นที่อยู่อาศัยโดยรอบ

สถาบันการศึกษาควรมุ่งมั่นในการเพิ่มความสวยงามให้กับสิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการศึกษาบุคลิกภาพทางศีลธรรม

4. ทำงานอย่างมีคุณค่า

แรงงานเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงโดยรอบ

แรงงานเป็นความต้องการที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ ในการทำงานที่บุคคลเปิดเผยและพัฒนาความเป็นตัวตนของเขาและยืนยันคุณค่าของชีวิตของเขา งานต้องใช้ความพยายามอย่างแรงกล้าจากบุคคลซึ่งเขาต้องเรียนรู้ที่จะเอาชนะ บุคคลควรรู้สึกพึงพอใจทั้งจากกระบวนการและจากผลงาน

งานไม่ใช่เกมหรือความสนุกสนาน แต่ต้องใช้ความพยายามอย่างจริงจัง ดังนั้น บุคคลจึงต้องมีเป้าหมายและตระหนักถึงความจำเป็นในการทำงาน การศึกษาไม่ควรปลูกฝังให้นักเรียนเคารพและรักงานเท่านั้น แต่ยังควรทำให้เขามีนิสัยในการทำงานด้วย จำเป็นอย่างยิ่งที่ลูกศิษย์จะต้องให้คนขี้เหนียวได้ใช้เวลาของตน เมื่อคน ๆ หนึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีงานอยู่ในมือ ไม่มีความคิดในหัว ในเวลานี้เองที่ "ศีรษะ จิตใจ และศีลธรรมเสื่อมถอยลง" ”

5.คุณค่าของการเป็นพลเมือง

ความเป็นพลเมืองคือการมีส่วนร่วมอย่างมีสติและความสนใจของประชาชนในการจัดการสังคม พื้นฐานของค่านิยมทางแพ่งคือจิตสำนึกทางกฎหมายของพลเมือง พลเมืองทุกคนจะต้องรับรู้ถึงความเป็นของรัฐต้องรู้ถึงสิทธิและหน้าที่ของตนที่กำหนดโดยกฎหมายของรัฐนี้ ปกป้องสิทธิของเขาและปฏิบัติตามพันธกรณีของตนอย่างชัดเจน

กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ด้านการศึกษา" 2535 ข้อกำหนดหลักประการหนึ่งสำหรับเนื้อหาการศึกษาคือ "การก่อตัวของบุคคลและพลเมืองที่บูรณาการเข้ากับสังคมสมัยใหม่และมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาสังคมนี้" (มาตรา 14)

การก่อตัวของสัญชาติขึ้นอยู่กับ:

• ทำความคุ้นเคยกับประเพณีประวัติศาสตร์ในอดีตของรัฐและปิตุภูมิ
• การทำความคุ้นเคยกับกฎหมายของรัฐโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรัฐธรรมนูญซึ่งเป็นกฎหมายพื้นฐานของรัฐการก่อตัวของความสามารถในการเชี่ยวชาญพื้นฐานของความรู้ทางแพ่ง
• การพัฒนากิจกรรมของพลเมือง การสร้างตำแหน่งชีวิตของพลเมืองในฐานะวิถีชีวิตที่ยึดตามคุณค่าของแต่ละบุคคล
• การเรียนรู้บรรทัดฐานของการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและกฎหมายในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ธุรกิจวิชาชีพ เชื้อชาติ การบริหารและรัฐควรกลายเป็นวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล
• การพัฒนากฎระเบียบเชิงพฤติกรรมของพฤติกรรมพลเมืองความสามารถและความสามารถในการเชื่อมโยงผลประโยชน์ของตนกับกฎหมายและบรรทัดฐานทางสังคมและประเพณีที่มีอยู่ในสังคม

เราต้องช่วยให้คนรุ่นใหม่ตระหนักว่าพวกเขาเป็นพลเมืองของโลก เป็นผู้รับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลก

§4.3 แนวคิดพื้นฐาน

แนวคิดพื้นฐาน - ค่านิยมที่ควรรองรับแนวโน้มการศึกษาตาม A. Bailey มีดังต่อไปนี้:

1. ความตั้งใจหรือเป้าหมาย คือ การปลูกฝังความตั้งใจความดี ความตั้งใจในความงาม ความตั้งใจที่จะรับใช้

2. ความรักคือปัญญา นี่คือการเปิดจิตสำนึกของส่วนรวมโดยพื้นฐานแล้ว ก. เบลีย์เรียกจิตสำนึกกลุ่มนี้ ซึ่งการแสดงออกแรกคือความประหม่าในตนเอง นั่นคือ ความเข้าใจด้วยจิตวิญญาณ (ในสามโลกของการวิวัฒนาการของมนุษย์) ว่ามนุษย์คือสามในหนึ่งและหนึ่งในสาม จิตสำนึกเป็นกลุ่มคือความรักที่นำไปสู่ปัญญา - สู่ปัญญาซึ่งเป็นความรักในกิจกรรมที่ประจักษ์ และทั้งหมดนี้ควรได้รับการเปิดเผยผ่านการศึกษา

3. การรับรู้ที่ใช้งานอยู่ มันเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของบุคคลที่มีสติและมีจิตวิญญาณ มีความสามารถในการเข้าใจความคิด ตอบสนองต่อแรงกระตุ้น อธิบาย วิเคราะห์ และสร้างรูปแบบสำหรับการเปิดเผยโดยผ่านการใช้จิตใจที่ถูกต้อง นี่คือวิธีที่จิตวิญญาณของมนุษย์สร้างขึ้น การกำกับดูแลแนวโน้มที่พัฒนาแล้วนี้อย่างถูกต้องคือจุดประสงค์ของการศึกษาที่แท้จริง

4. คุณลักษณะแห่งความสามัคคีผ่านความขัดแย้ง เป็นคุณลักษณะที่ซ่อนอยู่ในทุกรูปแบบ คือ ความอยากหรือความไม่พอใจโดยกำเนิดที่บีบให้บุคคลต้องดิ้นรน ก้าวหน้า พัฒนา เพื่อบรรลุความสามัคคีเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณในที่สุด นี่คือจิตสำนึกแห่งความสมานฉันท์และความงดงาม ชี้นำหน่วยมนุษย์บนเส้นทางแห่งวิวัฒนาการไปสู่การหวนคืนสู่แหล่งกำเนิดที่เล็ดลอดออกมาในที่สุด (การเล็ดลอดออกมา (จากภาษาละติน emanatio - การไหลออก) - การไหลออกของสิ่งทั้งปวง; ตามคำสอนที่ว่าโลก เป็นการกำเนิดของเทพทุกสิ่งที่ต่ำกว่าไหลมาจากสูงสุดซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็น "พระเจ้า" เท่านั้น แต่ยังเป็น "องค์แรกด้วย") นักการศึกษาจะต้องระบุความไม่พอใจดังกล่าวและตีความให้นักเรียนเข้าใจด้วยตนเอง และการทำงานการเรียนรู้

5. คุณลักษณะของความรู้ที่เป็นรูปธรรมช่วยให้บุคคลสามารถสรุปแนวคิดของตนเองและสร้างรูปแบบความคิดได้ ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เขาจึงทำให้ความเข้าใจและความฝันเป็นจริง และตระหนักถึงความคิดของเขา มนุษย์ทำเช่นนี้โดยกระตุ้นจิตใจที่เป็นรูปธรรมส่วนล่าง มีความจำเป็นต้องนำเด็กไปสู่ความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับจุดประสงค์อันลึกซึ้งของการดำรงอยู่และเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการทำงานที่ชาญฉลาดในสาขาสร้างสรรค์ การศึกษาที่แท้จริงต้องเริ่มต้นด้วยความเข้าใจของนักเรียนและรู้สึกถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริง นี่คือการกระตุ้นจิตใจส่วนล่าง

6. คุณสมบัติแห่งความจงรักภักดี ความภักดีเติบโตจากความไม่พอใจ บวกกับความสามารถในการเลือก ขึ้นอยู่กับความลึกของความไม่พอใจและความสามารถในการมองเห็นได้ชัดเจน บุคคลย้ายจากจุดหนึ่งของความพึงพอใจชั่วคราวไปยังอีกจุดหนึ่ง แต่ละครั้งแสดงให้เห็นถึงการอุทิศตนต่อความปรารถนา บุคลิกภาพ อุดมคติ และวิสัยทัศน์ จนกระทั่งเขารวมเข้ากับอุดมคติสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้ของมนุษย์ . ตามที่ A. Bailey กล่าว สิ่งนี้เป็นสิ่งแรกในบรรดาดวงวิญญาณ และจากนั้นคือดวงวิญญาณสูงสุดหรือพระเจ้า การศึกษาเป็นโอกาสอันดีที่จะได้เข้าถึงความเพ้อฝันที่มีอยู่ในตัวเด็กทุกคน แต่จะต้องทำเช่นนี้เพื่อให้บรรลุแผนสูงสุดของจิตวิญญาณ และไม่ยึดตามมาตรฐานการศึกษาของชาติส่วนบุคคล

7. คุณลักษณะการสั่งซื้อ นี่เป็นคุณลักษณะโดยธรรมชาติและสัญชาตญาณของจังหวะที่เป็นระเบียบซึ่งครูต้องทำงาน ทำให้มีความคิดสร้างสรรค์ สร้างสรรค์มากขึ้น และด้วยความช่วยเหลือทำให้เกิดพื้นที่ในการเปิดเผยความสามารถของจิตวิญญาณ ในรูปลักษณ์ของคุณลักษณะนี้ในยุคของเรา มีมาตรฐานที่เข้มงวดของมนุษยชาติและการกำหนดจังหวะพิธีกรรมเผด็จการในชีวิตสาธารณะ นี่หมายถึงการแยกหน่วยออกเป็นกลุ่ม ทำให้มีโอกาสเพียงเล็กน้อยที่จะแสดงเจตจำนง ความรู้ จุดประสงค์ และเทคนิคของจิตวิญญาณได้อย่างอิสระ

§4.4 หลักการทางสัจวิทยา

หลักการทางสัจวิทยา ได้แก่ :

• ความเท่าเทียมกันของมุมมองเชิงปรัชญาทั้งหมดภายใต้กรอบของระบบคุณค่าที่เห็นอกเห็นใจเดียว (ในขณะที่ยังคงรักษาความหลากหลายของลักษณะทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของพวกเขา)
• ความเท่าเทียมกันของประเพณีและความคิดสร้างสรรค์ การรับรู้ถึงความจำเป็นในการศึกษาและใช้คำสอนในอดีต และความเป็นไปได้ของการค้นพบในปัจจุบันและอนาคต
• ความเท่าเทียมกันของผู้คน ลัทธิปฏิบัตินิยม แทนที่จะเป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับรากฐานของค่านิยม บทสนทนาแทนที่จะไม่แยแสหรือปฏิเสธเพื่อนลาก

หลักการเหล่านี้ช่วยให้วิทยาศาสตร์และการเคลื่อนไหวต่างๆ มีส่วนร่วมในการสนทนาและทำงานร่วมกัน เพื่อค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่เหมาะสมที่สุด

§5 การศึกษาเป็นคุณค่าของมนุษย์สากล

ปัจจุบันนี้ไม่มีใครสงสัยในการยอมรับการศึกษาว่าเป็นคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยสิทธิมนุษยชนด้านการศึกษาที่บัญญัติไว้ตามรัฐธรรมนูญในประเทศส่วนใหญ่ การดำเนินการนี้ได้รับการรับรองโดยระบบการศึกษาที่มีอยู่ในรัฐใดรัฐหนึ่งซึ่งแตกต่างกันในหลักการขององค์กร สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงเงื่อนไขทางอุดมการณ์ของตำแหน่งแนวคิดเริ่มต้น

การดำเนินการตามค่านิยมบางประการนำไปสู่การทำงานของการศึกษาประเภทต่างๆ ประเภทแรกมีลักษณะเฉพาะคือการมีการวางแนวทางปฏิบัติที่ปรับเปลี่ยนได้เช่น ความปรารถนาที่จะจำกัดเนื้อหาของการฝึกอบรมการศึกษาทั่วไปให้มีข้อมูลขั้นต่ำที่เกี่ยวข้องกับการรับประกันชีวิตมนุษย์ ประการที่สองมีพื้นฐานมาจากการวางแนววัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ในวงกว้าง การศึกษาประเภทนี้จัดให้มีการได้รับข้อมูลที่เห็นได้ชัดว่าไม่เป็นที่ต้องการในกิจกรรมภาคปฏิบัติโดยตรง การวางแนวตามสัจวิทยาทั้งสองประเภทมีความสัมพันธ์ไม่เพียงพอกับความสามารถและความสามารถที่แท้จริงของบุคคล ความต้องการการผลิต และงานของระบบการศึกษา

เพื่อเอาชนะข้อบกพร่องของการศึกษาประเภทที่หนึ่งและสองโครงการการศึกษาจึงเริ่มถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ปัญหาการฝึกอบรมบุคคลที่มีความสามารถ เขาจะต้องเข้าใจพลวัตที่ซับซ้อนของกระบวนการพัฒนาสังคมและธรรมชาติ มีอิทธิพลต่อสิ่งเหล่านั้น และนำทางชีวิตทางสังคมทุกด้านอย่างเพียงพอ ในเวลาเดียวกันบุคคลจะต้องมีความสามารถในการประเมินความสามารถและความสามารถของตนเองและรับผิดชอบต่อความเชื่อและการกระทำของตน

เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวมา เราสามารถเน้นย้ำถึงหน้าที่ทางวัฒนธรรมและมนุษยนิยมต่อไปนี้ของการศึกษา:

• การพัฒนาพลังทางจิตวิญญาณ ความสามารถ และทักษะที่ช่วยให้บุคคลสามารถเอาชนะอุปสรรคในชีวิตได้
• การก่อตัวของลักษณะนิสัยและความรับผิดชอบทางศีลธรรมในสถานการณ์ของการปรับตัวให้เข้ากับทรงกลมทางสังคมและธรรมชาติ
• ให้โอกาสในการเติบโตส่วนบุคคลและทางอาชีพและการตระหนักรู้ในตนเอง
• การเรียนรู้วิธีการที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุอิสรภาพทางปัญญาและศีลธรรม ความเป็นอิสระและความสุขส่วนบุคคล
• สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตนเองของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และการเปิดเผยศักยภาพทางจิตวิญญาณ

การศึกษาทำหน้าที่เป็นช่องทางในการถ่ายทอดวัฒนธรรม โดยการเรียนรู้ว่าบุคคลไม่เพียงแต่ปรับให้เข้ากับสภาพของสังคมที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นกิจกรรมที่ไม่ปรับตัวที่ทำให้เขาก้าวข้ามขีดจำกัดที่กำหนด พัฒนาอัตวิสัยของตนเองและเพิ่มขึ้น ศักยภาพของอารยธรรมโลก

ข้อสรุปที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่เกิดขึ้นจากความเข้าใจในหน้าที่ด้านวัฒนธรรมและมนุษยนิยมของการศึกษาคือการมุ่งเน้นโดยทั่วไปไปที่การพัฒนาที่กลมกลืนกันของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นจุดประสงค์ การเรียก และงานของทุกคน นอกจากนี้ แต่ละองค์ประกอบของระบบการศึกษายังมีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาเป้าหมายการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจ

เป้าหมายด้านการศึกษาที่เห็นอกเห็นใจต้องมีการแก้ไขเนื้อหา ควรรวมถึงข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคล่าสุดไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้และทักษะการพัฒนาส่วนบุคคลด้านมนุษยธรรม ประสบการณ์ในกิจกรรมสร้างสรรค์ ทัศนคติทางอารมณ์และคุณค่าต่อโลกและบุคคลในโลก ตลอดจนระบบศีลธรรมและ ความรู้สึกทางจริยธรรมที่กำหนดพฤติกรรมของเขาในสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลาย

การใช้ฟังก์ชันการศึกษาทางวัฒนธรรมและมนุษยนิยมยังก่อให้เกิดปัญหาในการพัฒนาและแนะนำเทคโนโลยีการฝึกอบรมและการศึกษาใหม่ๆ ที่จะช่วยเอาชนะการไม่มีตัวตนของการศึกษาและความแปลกแยกจากชีวิตจริง

เพื่อพัฒนาเทคโนโลยีดังกล่าว การอัปเดตวิธีการและเทคนิคการฝึกอบรมและการศึกษาบางส่วนยังไม่เพียงพอ ความจำเพาะที่สำคัญของเทคโนโลยีการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจนั้นไม่ได้อยู่ที่การถ่ายโอนเนื้อหาความรู้บางส่วนและการพัฒนาทักษะและความสามารถที่สอดคล้องกันมากนัก แต่อยู่ในการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์และเสรีภาพทางปัญญาและศีลธรรมของแต่ละบุคคลในการเติบโตส่วนบุคคลร่วมกันของ ครูและนักเรียน

ดังนั้นการดำเนินการตามหน้าที่ทางวัฒนธรรมและมนุษยนิยมของการศึกษาจึงเป็นตัวกำหนดกระบวนการศึกษาที่เข้มข้นตามหลักประชาธิปไตย ไม่จำกัดในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม โดยที่บุคลิกภาพของนักเรียนเป็นศูนย์กลาง (หลักการของความเป็นมานุษยวิทยา) ความหมายหลักของกระบวนการนี้คือการพัฒนาความสามัคคีของแต่ละบุคคล คุณภาพและการวัดผลการพัฒนานี้เป็นตัวบ่งชี้ถึงความเป็นมนุษย์ของสังคมและปัจเจกบุคคล

บทสรุป

แนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นแนวทางคุณค่าของระบบที่ช่วยให้สามารถเน้นย้ำตำแหน่งศูนย์กลางของมนุษย์ในระบบการสอนผ่านการจัดลำดับความสำคัญสมัยใหม่โดยยึดตามคุณค่าดั้งเดิมและคุณค่าของการศึกษาใหม่ มีวัตถุประสงค์เพื่อพัฒนาค่านิยมสากลและระดับชาติในหมู่นักเรียน

พื้นฐานของสัจวิทยาการสอนคือความเข้าใจและการยืนยันคุณค่าของชีวิตมนุษย์การเลี้ยงดูและการฝึกอบรมกิจกรรมการสอนและการศึกษาโดยทั่วไป ความคิดของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืนซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของสังคมที่ยุติธรรมซึ่งสามารถให้เงื่อนไขแก่แต่ละบุคคลในการตระหนักถึงศักยภาพที่มีอยู่ในตัวเขาอย่างเต็มที่ก็มีคุณค่าที่สำคัญเช่นกัน แนวคิดนี้กำหนดทิศทางคุณค่าของวัฒนธรรมและกำหนดทิศทางบุคคลในประวัติศาสตร์ สังคม และกิจกรรม

ค่านิยมการสอนก็เหมือนกับค่านิยมทางจิตวิญญาณอื่นๆ ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจในสังคม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการสอน

ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพทางสังคมของชีวิตการพัฒนาความต้องการของสังคมและบุคคลค่านิยมการสอนก็เปลี่ยนไปเช่นกัน การวางแนวคุณค่าเป็นหนึ่งในคุณลักษณะหลัก "ระดับโลก" ของบุคคลและการพัฒนาของพวกเขาเป็นงานหลักของการสอนแบบเห็นอกเห็นใจและเป็นแนวทางที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาสังคม

วิธีการเชิงสัจวิทยาช่วยให้เราสามารถกำหนดค่าลำดับความสำคัญในด้านการศึกษาการเลี้ยงดูและการพัฒนาตนเองของบุคคลได้ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคมของนักเรียน สิ่งเหล่านี้อาจเป็นคุณค่าของวัฒนธรรมการสื่อสาร ทางเพศ ชาติ ชาติพันธุ์ และกฎหมาย

บรรณานุกรม

1. การสอน: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาสถาบันการศึกษาด้านการสอน / V.A. สลาสเทนิน, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. ชิยานอฟ. ฉบับที่ 3 อ.: Shkola-Press, 2000 512 p.
2. พจนานุกรมสารานุกรมน้ำท่วมทุ่ง: [แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์]http://slovar.cc/enc/ped/2138609.html
3. พจนานุกรมน้ำท่วมทุ่ง: สำหรับสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาและมัธยมศึกษา / G.M. Kodzhaspirova, A.Y. โคจาสปิรอฟ. - มอสโก: Academy, 2000. - 175 น.
4. Meretukova Z.K. ระเบียบวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา Maykop, 2003 244 p.
5. ปัญหาทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการศึกษาสมัยใหม่: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับนานาชาติ 29-30 ธันวาคม 2553: มอสโก 2553 249 หน้า
6. Lotze R. พิภพเล็ก ตอนที่ 13 ม. 18661867
7. Pedagogy: หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาสถาบันอุดมศึกษา / V.A. สลาสโตนิน, I.F. Isaev, E.N. ชิยานอฟ; แก้ไขโดย วีเอ Slastyonin ฉบับที่ 9, พิมพ์. M.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2551. 576 หน้า
8. สารานุกรมจิตวิทยาอันยิ่งใหญ่: [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์]http://psychology.academic.ru/2853/%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C
9. Abisheva A.K. เกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" //คำถามเชิงปรัชญา 2545.-หมายเลข 3 - 139-146 น.
10. Alice A. Bailey, การศึกษาใน New Navna-3, 2001 280 หน้า
11. Grinkrug L. , การศึกษาเชิง Axiologically: หลักการพื้นฐาน / L. Grinkrug, B. Fishman // การศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย 2549. - หมายเลข 1. 27 33 น.
12. สลาสเทนิน วี.เอ. และอื่น ๆ: การสอน: หนังสือเรียนสำหรับนักเรียนของสถาบันการศึกษาระดับสูง / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; เอ็ด วีเอ Slastenina M.: ศูนย์การพิมพ์ "Academy", 2545 - 576 หน้า
13. Slastenin V. A. การสอนทั่วไป / V. A. Slastenin, T. I. Isaev, E. N. Shiyanov: ใน 2 ชั่วโมง M.: VLADOS, 2003. ตอนที่ 2 256 หน้า

เอกสาร

“แนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับการวิจัยเชิงการสอน”

ดำเนินการ:

คริคูเนนโก นาตาลียา อิวานอฟนา

สตาฟโรปอล, 2016

เนื้อหา

การแนะนำ ………………………………………………………………………… 3

บทที่ 1 แนวทางเชิงสัจวิทยาต่อระเบียบวิธี

1. สาระสำคัญของแนวทางเชิงสัจวิทยา………... 6

   แนวทางเชิงสัจวิทยาในการสอน………………………………10

   บทบาทและความสามารถในการวิจัยของแนวทางคุณค่า……….15

บทที่ 2 แนวทางระเบียบวิธีในการวิจัยเชิงการสอน

2.1. ระเบียบวิธีการวิจัยเชิงการสอน………………..….19

2.2. วิธีการเชิงระเบียบวิธีเป็นพื้นฐานเชิงสัจวิทยาสำหรับการดำเนินการวิจัยเชิงการสอน ……………………………………………….…21

บทที่ 3 การวิจัยเชิงการสอน

3.1. การสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในหมู่เด็กนักเรียน - งานเชิงกลยุทธ์ตามคุณค่าของมาตรฐานการศึกษาใหม่………………...31

3.2. ผลการวิจัยเชิงการสอน……………………………..36

บทสรุป ……………………………………………………………………..38

รายการอ้างอิงที่ใช้ ………………………..40

แอปพลิเคชัน …………………………………………………………………….42

การแนะนำ

ปัจจุบันวิทยาศาสตร์การสอนดำเนินการด้วยวิธีการที่หลากหลาย: เป็นระบบ, ตามกิจกรรม, ข้อมูล ฯลฯ สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยแนวทางสัจวิทยาซึ่งนักวิจัยได้หันมาใช้มากขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้โดยเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิธีการใหม่ กระบวนทัศน์การศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจซึ่งถือว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุดและเป็นเป้าหมายของการพัฒนาสังคม

ความเกี่ยวข้อง วิจัย,ความสนใจในแนวทางนี้และความสามารถของมันนั้น ประการแรกเกิดจากภาวะวิกฤตของสังคม เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม ดังที่ทราบกันดีว่าการค้นหาค่านิยมใหม่ที่สะท้อนสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปในสังคมอย่างเพียงพอนั้นมีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงที่มีความไม่มั่นคงทางสังคม ศตวรรษที่ 20 ดังที่กล่าวไว้อย่างถูกต้องวี.พี. Zinchenko ได้รับการยอมรับว่าเป็นเจ้าของสถิติการสูญเสียคุณค่าของมนุษย์สากล ดังนั้นจุดเริ่มต้นของสหัสวรรษใหม่บังคับให้ชุมชนวิทยาศาสตร์พยายามอย่างแข็งขันที่สุดในการระบุปรับปรุงและจัดระบบคุณค่าเหล่านั้นที่มนุษยชาติสามารถจัดสรรได้ในปัจจุบันและกลายเป็นมุ่งมั่นที่จะพัฒนาต่อไป
การศึกษาศักยภาพของแนวทางเชิงสัจวิทยาในการแก้ปัญหาการศึกษาสมัยใหม่และการพัฒนาบทบัญญัติหลักได้ดำเนินการในผลงานของ L.V. Vershinina, M.G. คาซากินา, A.V. Kiryakova, Z.I. Ravkina และคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามแม้จะมีการใช้อย่างแพร่หลายและผลลัพธ์ที่ได้รับในด้านวิทยาศาสตร์ก็ไม่มีความเป็นเอกฉันท์ในหมู่ครูไม่ว่าจะในการทำความเข้าใจสาระสำคัญหรือในการกำหนดบทบาทและความสำคัญของมันหรือในการระบุลักษณะผลลัพธ์ของการปฏิบัติ ในบทความนี้ เราจะนำเสนอและปรับมุมมองของเราเกี่ยวกับเนื้อหาของแนวทางเชิงสัจวิทยา สาระสำคัญ ความหมาย ข้อกำหนดในการใช้งาน และปัญหาหลักที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการวิจัยเชิงการสอน
ก่อนอื่น เราทราบว่าโดยคำนึงถึงความสามารถของสัจวิทยาสมัยใหม่ เราจึงจัดแนวทางนี้เป็นแนวทางการวิจัยและเห็นจุดประสงค์หลักในการรับข้อมูลใหม่เกี่ยวกับปรากฏการณ์การสอนที่กำลังศึกษาอยู่ ในเวลาเดียวกันเราพิจารณาการใช้แนวทาง axiological เฉพาะในสถานะของหลักการในการจัดการกระบวนการสอนซึ่งมักพบในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์และการสอนเท่านั้นเพื่อทำให้ขอบเขตของการประยุกต์ใช้ด้อยลงอย่างมีนัยสำคัญและไม่สอดคล้องกับระเบียบวิธี ศักยภาพที่ช่วยให้สามารถแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของการศึกษาสมัยใหม่ในวงกว้างได้กว้างขึ้น ในเรื่องนี้ด้วยแนวทาง axiological เราเข้าใจการวางแนวพื้นฐานของการวิจัยซึ่งปรากฏการณ์นี้ได้รับการพิจารณาจากมุมมองของค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความเป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการของผู้คน
สถานะการวิจัยของแนวทาง axiological กำหนดความหลากหลายของหน้าที่ที่ทำในการศึกษาปรากฏการณ์การสอน: องค์ความรู้ (การระบุคุณค่าที่สำคัญทางสังคม); บ่งชี้ (การเลือกค่าเพื่อตอบสนองความต้องการ); ข้อมูล (การวางแนวในความหลากหลายของค่านิยมที่สำคัญ); เชิงประเมิน (การสร้างความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างค่านิยม); การพยากรณ์โรค (การกำหนดโอกาสในการกำหนดค่า); เทคโนโลยี (การระบุวิธีการ วิธีการ และวิธีการสร้างคุณค่า) บูรณาการ (การประสานงานของค่านิยมที่สำคัญทางสังคม กระบวนการสอน และข้อกำหนดส่วนบุคคล) ฯลฯ

เป้าหมายของงาน: พิจารณาแนวทางเชิงสัจวิทยาเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับการวิจัยเชิงการสอน

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้จึงมีการกำหนดสิ่งต่อไปนี้:งาน :

ศึกษาสาระสำคัญของแนวทางเชิงสัจวิทยา

พิจารณาแนวทางเชิงสัจวิทยาในการสอน

เปิดเผยบทบาทและความสามารถในการวิจัยของแนวทางเชิงสัจวิทยา

นำเสนอแนวทางเชิงสัจวิทยาเพื่อเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีการวิจัยเชิงการสอน

ดำเนินการวิจัยเชิงการสอนโดยใช้แนวทางเชิงสัจวิทยา

วัตถุประสงค์ของการศึกษา: แนวทางเชิงสัจวิทยาในระเบียบวิธี

สาขาวิชาที่ศึกษา : แนวทางคุณค่าในการวิจัยเชิงการสอน

สมมติฐานการทำงาน : บนเส้นทางสู่การศึกษาที่ทันสมัย ​​พื้นฐานระเบียบวิธีของการวิจัยเชิงการสอนควรเป็นแนวทางเชิงสัจวิทยา

หลัก วิธีการ การศึกษาได้แก่:

การศึกษาและวิเคราะห์วรรณกรรมทางจิตวิทยา การสอน และวรรณกรรมพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการวิจัย

การวิเคราะห์การใช้แนวทางสัจวิทยาในการวิจัยเชิงการสอน

การดำเนินการวิจัยเชิงการสอน

การวินิจฉัย (แบบสอบถาม การวิเคราะห์ผลการวิจัย)

วิธีสถิติทางคณิตศาสตร์

ความสำคัญทางทฤษฎีของงาน ประกอบด้วย การวิเคราะห์เชิงลึกของแนวทางเชิงสัจวิทยาเพื่อเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับการวิจัยเชิงการสอน

ความสำคัญในทางปฏิบัติ งานนี้เป็นการยืนยันถึงความจำเป็นในการใช้แนวทางที่เน้นคุณค่าในการวิจัยเชิงการสอน

โครงสร้างการทำงาน: บทนำ สามบท บทสรุป บรรณานุกรม ภาคผนวก

1. แนวทางเชิงสัจวิทยาในระเบียบวิธี

1.1. สาระสำคัญของสัจพจน์ เข้าใกล้

บุคคลอยู่ในสถานการณ์ของการประเมินเหตุการณ์ปัจจุบันทางอุดมการณ์ (การเมือง คุณธรรม สุนทรียภาพ ฯลฯ) อย่างต่อเนื่อง การกำหนดภารกิจ การค้นหาและการตัดสินใจและการนำไปปฏิบัติ ในเวลาเดียวกัน ทัศนคติของเขาต่อโลกรอบตัว (สังคม ธรรมชาติ ตัวเขาเอง) มีความเกี่ยวข้องกับสองแนวทางที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะพึ่งพาซึ่งกันและกัน: เชิงปฏิบัติและเชิงนามธรรม-ทฤษฎี (องค์ความรู้) ประการแรกเกิดจากการที่บุคคลปรับตัวเข้ากับปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในเวลาและสถานที่ และประการที่สองมุ่งเป้าไปที่การทำความเข้าใจกฎแห่งความเป็นจริง

อย่างไรก็ตาม ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงความรู้ด้านการสอน ไม่เพียงแต่ดำเนินการด้วยความรักต่อความจริงเท่านั้น แต่ยังมีเป้าหมายในการตอบสนองความต้องการทางสังคมอย่างเต็มที่อีกด้วย บทบาทของกลไกการเชื่อมโยงระหว่างแนวทางปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจมีบทบาทโดยตามสัจวิทยา (หรือคุณค่า) ทำหน้าที่เป็น "สะพาน" ระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ

ในด้านหนึ่งช่วยให้สามารถศึกษาปรากฏการณ์จากมุมมองของความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในตัวพวกเขาเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้คนและในทางกลับกันเพื่อแก้ไขปัญหาของสังคมที่มีมนุษยธรรม แนวทางเชิงสัจวิทยานั้นมีอยู่ในการสอนแบบเห็นอกเห็นใจโดยธรรมชาติ เนื่องจากบุคคลนั้นถือเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคมและเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาสังคมในตัวเอง ในเรื่องนี้ axiology ซึ่งเป็นเรื่องทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับประเด็นมนุษยนิยมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของปรัชญาการศึกษาใหม่และตามวิธีการของการสอนสมัยใหม่

ประเภทของคุณค่าใช้ได้กับโลกมนุษย์และสังคม ภายนอกมนุษย์และไม่มีมนุษย์ แนวคิดเรื่องคุณค่าไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เนื่องจากมันแสดงถึงความสำคัญของวัตถุและปรากฏการณ์ประเภทพิเศษของมนุษย์ ค่านิยมไม่ใช่ค่านิยมหลัก แต่ได้มาจากความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับมนุษย์ ซึ่งยืนยันถึงความสำคัญของสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นในกระบวนการประวัติศาสตร์ ในสังคม เหตุการณ์ใด ๆ มีความสำคัญไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปรากฏการณ์ใด ๆ มีบทบาทอย่างใดอย่างหนึ่ง อย่างไรก็ตามค่านิยมรวมถึงเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่มีนัยสำคัญเชิงบวกที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางสังคมเท่านั้น ตามความเห็นของ V.P. Tugarinov ไม่เพียงแต่เป็นวัตถุ ปรากฏการณ์ และคุณสมบัติที่ผู้คนในสังคมและบุคคลต้องการเพื่อสนองความต้องการของตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดและแรงจูงใจที่เป็นบรรทัดฐานและอุดมคติด้วย

ค่านิยมของตัวเองอย่างน้อยที่สุดค่านิยมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคมมนุษย์ ค่านิยมต่างๆ เช่น ชีวิต สุขภาพ ความรัก การศึกษา การงาน ความสงบ ความงาม ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ ดึงดูดผู้คนมาโดยตลอด ค่านิยมเหล่านี้ซึ่งมีหลักการเห็นอกเห็นใจได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติของประวัติศาสตร์โลก ในเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตยของสังคมรัสเซีย ดังนั้นการสนทนาไม่ควรเกี่ยวกับการประดิษฐ์ค่านิยมใหม่บางอย่าง แต่ก่อนอื่นใด เกี่ยวกับการคิดใหม่และการตีค่าใหม่

ศูนย์กลางของการคิดเชิงสัจวิทยาคือแนวคิดพึ่งพาอาศัยกันโต้ตอบ ความสงบ. เธอให้เหตุผลว่าโลกของเราเป็นโลกของบุคคลที่มีส่วนรวม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องเรียนรู้ที่จะเห็นสิ่งธรรมดาที่ไม่เพียงแต่รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกันเท่านั้น แต่ยังแสดงลักษณะเฉพาะของแต่ละคนด้วย การพิจารณาการพัฒนาสังคมภายนอกมนุษย์หมายถึงการแยกความคิดออกจากรากฐานที่เห็นอกเห็นใจ ในบริบทของการคิดเช่นนี้การทำให้มีมนุษยธรรมแสดงถึงแนวโน้มระดับโลกของการพัฒนาสังคมสมัยใหม่และการยืนยันคุณค่าของมนุษย์สากลถือเป็นเนื้อหา

ความยากลำบากของการพัฒนาสังคมยุคใหม่ไม่ได้เป็นเหตุให้เลื่อนการดำเนินการตามอุดมคติมนุษยนิยม "ไว้ใช้ทีหลัง" ไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น ไม่มีและไม่สามารถมีระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจที่ความสำเร็จในตัวเองจะรับประกันการปฏิบัติตามอุดมคติเหล่านี้ หลักการเห็นอกเห็นใจ การยืนยันคุณค่าภายในของมนุษย์ การเคารพสิทธิ ศักดิ์ศรี และเสรีภาพของมนุษย์ ไม่สามารถนำเข้ามาในชีวิตสาธารณะจากภายนอกได้ กระบวนการพัฒนาสังคมโดยพื้นฐานแล้วเป็นกระบวนการของการเติบโตและการสุกงอมของหลักการเหล่านี้ในบุคคล มิฉะนั้นก็ไม่มีประโยชน์ที่จะพูดถึงความก้าวหน้าของมนุษยชาติ

ความสำเร็จในด้านการศึกษาส่วนใหญ่มั่นใจได้โดยการสังเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในด้านการศึกษาของมนุษย์ เราได้กล่าวไปแล้วว่าวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการสอน โดยตระหนักถึงความจำเป็นในการขยายขอบเขต จึงมุ่งมั่นที่จะสร้างการสนทนากับการสอน อย่างไรก็ตาม เพื่อให้ระบอบเสวนาและปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และแนวทางต่างๆ ไม่คงอยู่เป็นเพียงการประกาศ จำเป็นต้องนำหลักการเชิงสัจนิยม (คุณค่า) มาสู่การปฏิบัติ

หลักการทางสัจวิทยา ได้แก่ :

ความเท่าเทียมกันของมุมมองทางปรัชญาทั้งหมดภายใต้กรอบของระบบคุณค่าที่เห็นอกเห็นใจเดียว (ในขณะที่ยังคงรักษาความหลากหลายของลักษณะทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของพวกเขา)

ความเท่าเทียมกันของประเพณีและความคิดสร้างสรรค์ การรับรู้ถึงความจำเป็นในการศึกษาและใช้คำสอนในอดีต และความเป็นไปได้ของการค้นพบในปัจจุบันและอนาคต

ความเท่าเทียมกันของผู้คน ลัทธิปฏิบัตินิยมแทนที่จะเป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับรากฐานของค่านิยม การสนทนาแทนการเฉยเมยหรือการปฏิเสธซึ่งกันและกัน

หลักการเหล่านี้ช่วยให้วิทยาศาสตร์และการเคลื่อนไหวต่างๆ มีส่วนร่วมในการสนทนาและทำงานร่วมกัน เพื่อค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่เหมาะสมที่สุด ภารกิจหลักประการหนึ่งคือการรวมวิทยาศาสตร์เข้าด้วยกันบนพื้นฐานมนุษยนิยม การปฐมนิเทศแบบเห็นอกเห็นใจเป็นการสร้างรากฐานที่มั่นคงสำหรับอนาคตของมนุษยชาติ การศึกษาซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมในเรื่องนี้ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากเป็นวิธีหลักในการพัฒนาแก่นแท้ของมนุษยนิยม

ความเข้าใจในลักษณะคุณค่าของปรากฏการณ์การสอนได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของสัจวิทยาทั่วไป พื้นฐานของสัจวิทยาการสอนคือความเข้าใจและการอนุมัติคุณค่าของชีวิตมนุษย์ การศึกษาและการฝึกอบรม กิจกรรมการสอน และการศึกษาโดยทั่วไป แนวคิดนี้มีคุณค่าอย่างมากเช่นกันบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างกลมกลืน เกี่ยวข้องกับแนวคิดของสังคมที่ยุติธรรมที่สามารถให้เงื่อนไขแก่ทุกคนในการบรรลุศักยภาพสูงสุดของตนอย่างแท้จริง แนวคิดนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของระบบคุณค่า-โลกทัศน์ประเภทเห็นอกเห็นใจ โดยกำหนดทิศทางคุณค่าของวัฒนธรรมและกำหนดทิศทางบุคคลในประวัติศาสตร์ สังคม และกิจกรรม ตัวอย่างเช่นพื้นฐานสำหรับการปฐมนิเทศของแต่ละบุคคลในสังคมคือความซับซ้อนของค่านิยมทางสังคมและศีลธรรมที่มนุษยนิยมเป็นตัวแทน

ลักษณะทางสัจวิทยาของกิจกรรมการสอนสะท้อนถึงความหมายที่เห็นอกเห็นใจ ในความเป็นจริงค่านิยมการสอนเป็นคุณสมบัติที่ช่วยให้ไม่เพียงตอบสนองความต้องการของครูเท่านั้น แต่ยังใช้เป็นแนวทางสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวิชาชีพของเขาที่มุ่งบรรลุเป้าหมายที่เห็นอกเห็นใจ.

ค่านิยมการสอนก็เหมือนกับคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่นๆ ที่ไม่ได้รับการยืนยันในชีวิตตามธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคม การเมือง เศรษฐกิจในสังคม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการสอนและการปฏิบัติงานด้านการศึกษา

ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพทางสังคมของชีวิตการพัฒนาความต้องการของสังคมและบุคคลค่านิยมการสอนก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ดังนั้น ในประวัติศาสตร์ของการสอนเราสามารถติดตามการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการแทนที่ทฤษฎีการสอนเชิงวิชาการด้วยทฤษฎีที่อธิบายและอธิบายได้ และต่อมาด้วยทฤษฎีที่อิงปัญหาและเชิงพัฒนาการ

การวางแนวคุณค่าเป็นหนึ่งในคุณลักษณะหลัก "ระดับโลก" ของแต่ละบุคคล และการพัฒนาของพวกเขาเป็นภารกิจหลักของการสอนแบบเห็นอกเห็นใจและเป็นเส้นทางที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาสังคม

1.2. แนวทางเชิงสัจวิทยาในการสอน

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมได้เพิ่มความเข้มข้นในการค้นหาคุณค่าใหม่ที่สำคัญสำหรับคนหนุ่มสาว วิธีการรวมพวกเขาไว้ในกระบวนการศึกษา
การพัฒนา axiology การสอนเป็นแนวทางเชิงระเบียบวิธีในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์การสอนมีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาการเอาชนะวิกฤตทางวัฒนธรรมและการพัฒนาขอบเขตคุณค่าของมนุษย์
แนวทางเชิงสัจวิทยานั้นมีอยู่ในการเรียนการสอนสมัยใหม่ ซึ่งนักเรียนถือเป็นคุณค่าสูงสุดของสังคม ในเรื่องนี้ axiology ถือได้ว่าเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาและการสอนสมัยใหม่ ผลงานของ B.M. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาสัจวิทยาการสอน บิมบาดา B.S. บรัชลินสกี้, บี.ไอ. โดโดโนวา บี.จี. Kuznetsova, N.D. นิคันโดรวา, วี.เอ. สลาสเทนินา, วี.เอ็ม. Rozina, M.N. ฟิชเชอร์, พี.จี. Shchedrovitsky และคนอื่น ๆ แนวคิดหลักในสัจวิทยาคือแนวคิดเรื่องคุณค่าซึ่งแสดงถึงความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรมของปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงที่รวมอยู่ในความสัมพันธ์เชิงคุณค่า ล่าสุดถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงกับความผิดพลาด ความสวยงามและความน่าเกลียด และลักษณะสำคัญทางวัฒนธรรมอื่นๆ ของความเป็นจริง แง่มุมเหล่านี้ของสัจวิทยาทั่วไปควรนำมาพิจารณาเมื่อพัฒนาสัจวิทยาการสอน ความเป็นจริงทางการสอนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงปรากฏการณ์ทางการสอนเฉพาะชุดทั้งชุด ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันโดยเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการศึกษาของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย ซึ่งรวมถึงหัวข้อของกระบวนการนี้เอง (นักการศึกษาและนักเรียน) เนื้อหาและกระบวนการศึกษา รูปแบบ วิธีการ และวิธีการศึกษาต่างๆ โดยทั่วไปแล้ว ปัญหาของเกณฑ์สำหรับคุณค่าของปรากฏการณ์ในสัจวิทยาการสอนจำเป็นต้องมีการวิจัยเชิงทฤษฎีอย่างจริงจัง เรื่องของสัจวิทยาการสอนคือค่านิยมต่อไปนี้:
1. การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการสอน ผลการศึกษาในแง่ของคุณภาพคุณค่านั้นมีลักษณะตามเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับความแปลกใหม่ ความเกี่ยวข้อง นัยสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติ เกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงขึ้นอยู่กับประเภทของการวิจัย (การสอน ทฤษฎีการศึกษา ฯลฯ) สามารถประเมินการวิจัยจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติ สังคม และเศรษฐกิจ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับประสิทธิผล
2. กิจกรรมนวัตกรรม หากผลลัพธ์นี้เข้าใกล้เป้าหมายที่กำหนดโดยการศึกษาเนื้อหาและกระบวนการตามค่านิยมจะมีความสำคัญทางสังคมและการสอนอย่างมาก และที่นี่เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความแปลกใหม่ของปรากฏการณ์การสอน ความสำคัญเชิงปฏิบัติ และเกณฑ์คุณค่าอื่นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะดูดซับความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติของนวัตกรรมการสอนใหม่ (แง่มุมของเนื้อหาและกระบวนการสอนและการเลี้ยงดู) โดยไม่ต้องชี้แจงลักษณะคุณค่าของนวัตกรรมการสอนโดยไม่ต้องระบุระบบคุณค่าทางการสอนและเกณฑ์ในการประเมินปรากฏการณ์การสอน . กล่าวคือ คำถามเหล่านี้ควรรวมอยู่ในเนื้อหาของสัจวิทยาการสอนและกำหนดข้อมูลเฉพาะของหัวข้อโดยรวม
3. ปรากฏการณ์การสอน Axiology การสอนไม่เพียงกล่าวถึงนวัตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงปรากฏการณ์และกระบวนการในการสอนที่รวมอยู่ในความเป็นจริงของการสอนมายาวนานและได้รับการทำซ้ำเป็นคุณค่าพิเศษในการปฏิบัติมวลชน ปรากฏการณ์การสอนก่อให้เกิดค่านิยมกลุ่มใหญ่กลุ่มแรกที่สัจวิทยาการสอนควรศึกษา ปรากฏการณ์การสอนมีความแตกต่างในเชิงคุณภาพ: คุณภาพคือความเฉพาะเจาะจงของปรากฏการณ์ในเนื้อหาและความมั่นใจ เนื้อหานี้เองที่จะกำหนดการประเมินและคุณค่าของพวกเขาในท้ายที่สุด ในกรณีนี้ หมวดหมู่ “คุณภาพ” ควรได้รับการแยกแยะในแง่ของความแน่นอนของสิ่งใดๆ ปรากฏการณ์ ความแตกต่าง และในแง่การประเมิน (axiological) นี้ตำแหน่งพื้นฐานสำหรับการสอนสัจวิทยา นอกจากนี้ควรระลึกไว้ด้วยว่าปรากฏการณ์ใด ๆ ของความเป็นจริงในการสอนสามารถประเมิน ประเมินผลได้ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่สามารถทำหน้าที่เป็นคุณค่าได้ เนื่องจากปรากฏการณ์การสอนบางอย่างสามารถทำลายการพัฒนาของแต่ละบุคคลหรือสูญเสียคุณค่าเมื่อเวลาผ่านไป
4. ค่านิยมเฉพาะที่จำเป็นสำหรับการสร้างวิชาของกระบวนการศึกษา
งานลำดับความสำคัญของสัจวิทยาการสอน V.A. Slastenin และ G.I. Chizhakov พิจารณาสิ่งต่อไปนี้:การวิเคราะห์พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของทฤษฎีการสอนและการปฏิบัติด้านการศึกษาจากมุมมองของทฤษฎีค่านิยมการกำหนดรากฐานคุณค่าของการศึกษาที่สะท้อนถึงการวางแนวสัจพจน์การพัฒนาแนวทางที่เน้นคุณค่าเพื่อกำหนดยุทธศาสตร์การพัฒนาและเนื้อหาของการศึกษาภายในประเทศปัญหาของเกณฑ์ในการประเมินและกำหนดคุณค่าของปรากฏการณ์การสอนและการสอนทางวิทยาศาสตร์
วุฒิภาวะคุณค่าของครูเองจะกำหนดประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์กับนักเรียนในการเรียนรู้คุณค่าที่พวกเขาต้องการความปรารถนาหรือไม่เต็มใจที่จะทำตามแบบอย่างของครูและทำงานด้วยตนเองอย่างตั้งใจ การจัดการความพยายามและความสามารถของนักเรียนยังคงอยู่ในมือของที่ปรึกษาที่มุ่งเน้นอย่างถูกต้องในแง่สัจพจน์ และสิ่งนี้ควรกลายเป็นกระบวนการสอนสมัยใหม่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เป็นเรื่องที่เป็นระบบและมีจุดมุ่งหมาย
ความรู้ที่ไม่ได้เปลี่ยนโดยความพยายามของครูให้เป็นค่านิยมและนักเรียนไม่เข้าใจเนื่องจากค่านิยมนั้นจะถูกลืมได้ง่ายและไม่เคยกลายเป็นปัจจัยสร้างความหมาย
axiology การสอนเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนอย่างมีนัยสำคัญ การมุ่งเน้นไม่ได้อยู่ที่ความรู้ ความสามารถ ทักษะ หรือการสร้างนิสัยบางอย่างในตัวนักเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าที่สำคัญที่ซับซ้อนทั้งหมด ซึ่งเป็นการก่อตัวในตัวเขาถึงความจำเป็นในการปรับตัวให้เข้ากับพวกเขา เพื่อดำเนินชีวิตตามพวกเขา โรงเรียนเริ่มสอนนักเรียนโดยตรงถึงความสามารถในการนำทางโลกรอบตัวเขาอย่างมั่นใจเพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างความแตกต่างเชิงคุณภาพและคุณค่าได้อย่างสมบูรณ์แบบ ระดับที่นักเรียนพัฒนาทักษะนี้กลายเป็นหนึ่งในตัวชี้วัดที่สำคัญที่สุดของระดับการศึกษาของเขา
ขึ้นอยู่กับอุปกรณ์หมวดหมู่ของ axiology ทั่วไปมีการสร้างอรรถาภิธานของ axiology การสอนซึ่งสาระสำคัญถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของกิจกรรมการสอนบทบาททางสังคมและความสามารถในการสร้างบุคลิกภาพ น้ำท่วมทุ่ง
ค่านิยมไม่เพียงทำให้สามารถตอบสนองความต้องการของครูได้เท่านั้น แต่ยังใช้เป็นแนวทางสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวิชาชีพของเขาที่มุ่งบรรลุเป้าหมายที่เห็นอกเห็นใจ
ค่านิยมการสอนไม่ได้รับการยืนยันตามธรรมชาติเช่นเดียวกับค่าอื่นๆ ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคม การเมือง เศรษฐกิจในสังคม ซึ่งเป็นตัวกำหนดพัฒนาการด้านการสอนและการศึกษาเป็นส่วนใหญ่ ยิ่งกว่านั้นการพึ่งพาอาศัยกันนี้ไม่ใช่กลไกเพราะว่า สิ่งที่พึงปรารถนาและจำเป็นในระดับสังคมมักจะขัดแย้งกัน ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งเป็นครู โดยอาศัยโลกทัศน์ อุดมคติ การเลือกวิธีการสืบพันธุ์และการพัฒนาวัฒนธรรม
ตามที่ V. A. Slastenin ค่านิยมการสอนเป็นบรรทัดฐานที่ควบคุมกิจกรรมการสอนและทำหน้าที่เป็นระบบการแสดงความรู้ความเข้าใจซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางและเชื่อมโยงการเชื่อมโยงระหว่างโลกทัศน์ทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นในด้านการศึกษาและกิจกรรมของครู มีลักษณะเป็น syntagmatic เช่น ก่อตั้งขึ้นในอดีตและบันทึกไว้ในวิทยาศาสตร์การสอนเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมในรูปแบบของภาพและความคิดเฉพาะ
การเรียนรู้ค่านิยมการสอนเป็นไปได้เฉพาะในกระบวนการดำเนินกิจกรรมการสอนในระหว่างที่มีการบูรณาการระดับที่ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้การพัฒนาส่วนบุคคลและวิชาชีพของครู
ค่านิยมการสอนที่หลากหลายต้องมีการจำแนกประเภท โดยยึดเอากิจกรรมทางวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญมาเป็นพื้นฐาน I.F. Isaev เสนอการจำแนกค่านิยมทางวิชาชีพของครูดังต่อไปนี้:
1. ค่านิยม - เป้าหมาย - ค่านิยมที่เปิดเผยความหมายและความหมายของเป้าหมายของกิจกรรมวิชาชีพและการสอนของครู
2. ค่านิยม - ค่านิยมที่เปิดเผยความหมายของวิธีการและวิธีการดำเนินกิจกรรมการสอนแบบมืออาชีพ
3. ค่านิยม-ความสัมพันธ์ - ค่านิยมที่เปิดเผยความหมายและความหมายของความสัมพันธ์เป็นกลไกหลักในการดำเนินกิจกรรมการสอนแบบองค์รวม
4. ค่านิยมความรู้ - ค่านิยมที่เปิดเผยความหมายและความหมายของความรู้ทางจิตวิทยาและการสอนในกระบวนการดำเนินกิจกรรมการสอน
5. ค่านิยม-คุณภาพ - ค่านิยมที่เปิดเผยคุณค่าและความหมาย
คุณสมบัติบุคลิกภาพของครู: ความหลากหลายที่สัมพันธ์กัน
คุณสมบัติส่วนบุคคลส่วนบุคคลการสื่อสารและวิชาชีพของบุคลิกภาพของครูเป็นเรื่องของกิจกรรมการสอนแบบมืออาชีพแสดงออกมาเป็นพิเศษ
ความสามารถ: ความสามารถในการสร้างสรรค์, ความสามารถในการออกแบบกิจกรรมของตนเองและคาดการณ์ผลที่ตามมา ฯลฯ
การจำแนกประเภทที่นำเสนอช่วยให้เราจัดระบบค่านิยมทางวิชาชีพของครูสมัยใหม่ได้อย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องสังเกตลักษณะตามเงื่อนไขของการจำแนกประเภท ความเก่งกาจ และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของกลุ่มค่านิยมที่ระบุ
อี.เอ็น. Shiyanov ระบุค่านิยมต่อไปนี้: ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งในสังคมและสภาพแวดล้อมใกล้เคียง ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการตอบสนองความต้องการในการสื่อสาร ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาตนเอง ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการแสดงออก ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความต้องการที่เป็นประโยชน์และในทางปฏิบัติ

1. บทบาทและความเป็นไปได้ในการวิจัยของแนวทางคุณค่า
   
   การดำเนินการตามแนวทางเชิงสัจวิทยาเมื่อศึกษาปรากฏการณ์การสอนโดยเฉพาะเกี่ยวข้องกับการพิจารณาบริบทคุณค่าของมันและลงมาเป็นขั้นตอนสำคัญสามขั้นตอน: 1) การระบุศักยภาพคุณค่าของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา; 2) จัดโครงสร้างชุดค่านิยมที่สะท้อนปรากฏการณ์นี้ 3) การระบุวิธีที่จะเพิ่มความสำคัญให้กับวิชาของกระบวนการศึกษา
   เมื่อดำเนินการตามขั้นตอนแรกผู้วิจัยควรคำนึงถึงปัจจัยหลายประการ: บรรทัดฐานและค่านิยมที่ยอมรับในสังคม ลำดับความสำคัญและข้อกำหนดของกระบวนทัศน์การศึกษา สาระสำคัญ บทบาท และความสำคัญของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา ลำดับความสำคัญและทิศทางเป้าหมายของสถาบันการศึกษา ระบบมูลค่าเงินสดของเรื่องของกระบวนการศึกษา ความชอบของตัวเองซึ่งเหตุผลต้องได้รับการดูแลเป็นพิเศษ ประสบการณ์การสอนที่มีอยู่ในการสร้างค่านิยมบางอย่าง ค่าที่ได้จะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดต่อไปนี้: สอดคล้องกับมาตรฐานทางศีลธรรมของประชากรส่วนต่างๆ มีลักษณะเห็นอกเห็นใจ สอดคล้องกับลักษณะส่วนบุคคลของวิชากระบวนการศึกษา เป็นจริงเช่น สอดคล้องกับเวลาและความเป็นไปได้ขององค์กรในการก่อตั้ง มีความชัดเจนและสม่ำเสมอ
   การจัดโครงสร้างค่าขึ้นอยู่กับปัญหาที่กำลังแก้ไขสามารถทำได้หลายวิธี ตัวอย่างเช่น โดยการระบุกลุ่มของค่าพื้นฐานและค่าเครื่องมือ เป็นเรื่องปกติที่จะรวมคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลเช่นสันติภาพเสรีภาพความปลอดภัยผู้คนครอบครัว ฯลฯ และคุณค่าทางเครื่องมือคือค่านิยมที่ช่วยให้บุคคลบรรลุเป้าหมายที่วางแผนไว้: ความยุติธรรมความเป็นอิสระสถานะทางสังคม ฯลฯ อีกวิธีหนึ่งในการจัดโครงสร้างค่าสามารถทำหน้าที่เป็นการวิเคราะห์คลัสเตอร์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวบรวมข้อมูลที่มีข้อมูลเกี่ยวกับตัวอย่างของวัตถุและการเรียงลำดับวัตถุให้เป็นกลุ่มที่เป็นเนื้อเดียวกัน (คลัสเตอร์) ในกรณีนี้ผู้วิจัยต้องการโดยคำนึงถึงลักษณะของกลุ่มวิชาเพื่อบันทึกชุดค่าเฉพาะสำหรับพวกเขาซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นในรูปแบบของแบบจำลอง - คลัสเตอร์คุณค่า มีวิธีอื่นในการจัดโครงสร้างค่านิยมในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ โดยไม่ได้กล่าวถึงประเด็นนี้เพิ่มเติม เราทราบว่าด้วยการใช้วิธีการใด ๆ ในการจัดโครงสร้างค่าที่ระบุ ผู้วิจัยได้ดำเนินการตามขั้นตอนสำคัญสองขั้นตอน: เขาวิเคราะห์ค่าเหล่านี้และประเมินค่าเพื่อสร้างความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างพวกเขา . จากผลลัพธ์ของสองขั้นตอนแรกในการดำเนินการตามแนวทางสัจวิทยา ผู้วิจัยจะต้องได้รับแบบจำลองคุณค่าซึ่งไม่เพียงแต่ให้รายการค่านิยมที่สอดคล้องกับปรากฏการณ์การสอนที่กำลังศึกษาเท่านั้น แต่ยังระบุความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมด้วย เช่น สำหรับแต่ละสถานที่จะถูกกำหนดและสร้างการเชื่อมต่อกับค่าอื่น ๆ .
   ขั้นตอนที่สามของขั้นตอนเหล่านี้ช่วยให้มั่นใจได้ถึงการกำหนดวิธีการบูรณาการคุณค่าของสังคมและบุคคล โปรดทราบว่าการใช้งานนั้นมีอาการคลุมเครือขึ้นอยู่กับหัวข้อของการวิจัย ในแง่หนึ่ง เราสามารถพูดถึงการดำเนินการทั้งภายในและภายนอกที่เกี่ยวข้องกับแต่ละบุคคลได้ที่นี่ หากปัญหาที่ได้รับการแก้ไขในการวิจัยเชิงการสอนเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงเครื่องมือด้านระเบียบวิธีและเทคโนโลยีของกระบวนการสอนเช่น การเปลี่ยนแปลงในสภาพแวดล้อมภายนอกของแต่ละบุคคล การดำเนินการตามแนวทางสัจวิทยาจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับการค้นหาโอกาสในการเพิ่ม คุณค่าของกระบวนการศึกษาสำหรับวิชาของตนในฐานะผู้บริโภคบริการการศึกษาและผู้เข้าร่วมกระบวนการศึกษา เมื่อไร,เมื่อมีการศึกษาปัญหา การแก้ปัญหาจะมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคล (การก่อตัวของความสัมพันธ์ แรงจูงใจ วัฒนธรรม ความสามารถ ฯลฯ) ดังนั้นผลของการดำเนินการตามแนวทางเชิงสัจวิทยาควรเป็น นอกเหนือจากที่ระบุไว้ ระบบค่านิยมข้อเสนอของผู้เขียนสำหรับการสร้างค่านิยมเหล่านี้ในแต่ละบุคคลในเงื่อนไขของกระบวนการศึกษาที่พัฒนาแบบไดนามิกสมัยใหม่
   ให้เราพิจารณาปัญหาหลักที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการตามแนวทางเชิงสัจวิทยาในแต่ละกรณีเหล่านี้ เริ่มต้นด้วยการเพิ่มมูลค่าของกระบวนการศึกษาหรือแง่มุมส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล
   แท้จริงแล้วในปัจจุบันปัญหานี้เป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งของการศึกษาสมัยใหม่ เห็นได้ชัดว่ามีการเปลี่ยนแปลงแนวปฏิบัติที่แปลกประหลาดตั้งแต่คำจำกัดความของค่านิยมไปจนถึงการระบุวิธีการและวิธีการในการเพิ่มความสำคัญ ปัญหานี้กำลังเผชิญอยู่ในปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์จากหลากหลายความรู้ทางวิทยาศาสตร์: นักปรัชญา ผู้จัดการ วิศวกร แพทย์ นักการเงิน นักจิตวิทยา ครู ฯลฯ
   ในบริบทของการศึกษา ปัญหาการเพิ่มมูลค่าจำเป็นต้องมีการวิจัยหลายแง่มุม เมื่อพิจารณาถึงการศึกษาเป็นคุณค่า ครูจะต้องเปลี่ยนอุดมการณ์ของกระบวนการศึกษาเสียเอง ก่อนอื่นจำเป็นต้องวิเคราะห์เนื้อหาทั้งหมดจากมุมมองของการเพิ่มมูลค่าให้กับนักเรียนให้สอดคล้องกับเป้าหมายการศึกษาโดยรวมเข้าใจและปรับความสำคัญส่วนบุคคลของแต่ละองค์ประกอบของเนื้อหาการศึกษาเพื่อต่อไป การพัฒนาสมาชิกของสังคมและค้นหาวิธีที่มีประสิทธิภาพเพื่อเพิ่มความสำคัญนี้ วิธีการดังกล่าวจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงในการสนับสนุนด้านระเบียบวิธีและเทคโนโลยีของกระบวนการศึกษาอย่างแน่นอน ซึ่งในด้านนี้ทำหน้าที่เป็นกลไกชนิดหนึ่งที่รับประกันการเพิ่มมูลค่าให้กับนักเรียนในฐานะผู้บริโภคบริการทางการศึกษา ในเวลาเดียวกัน การสนับสนุนด้านระเบียบวิธีและเทคโนโลยีที่สำคัญเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงอุปกรณ์ทั้งหมดของกิจกรรมของครู: วิธีการ รูปแบบ วิธีการเรียนการสอนและการศึกษา นอกจากนี้การศึกษาในฐานะกิจกรรมทางวิชาชีพและการตระหนักรู้ในตนเองจะต้องได้รับการทบทวนและเปลี่ยนจากตำแหน่งที่เพิ่มคุณค่าให้กับตัวครูเอง จำเป็นต้องสร้างภายใน
   ความรู้เกี่ยวกับความสำคัญของกิจกรรมการสอนและสร้างเงื่อนไขภายนอกที่ช่วยให้เพิ่มมูลค่าให้กับครูแต่ละคน
   ในอีกด้านหนึ่งของการประยุกต์ใช้แนวทาง axiological ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างค่านิยมในแต่ละบุคคลก็ควรตระหนักว่ามีปัญหาที่ไม่ได้รับการแก้ไขมากมายที่นี่และมีคำถามมากกว่าคำตอบมากมาย เนื่องจากกระบวนการสร้างค่านิยมนั้นเกิดขึ้นตลอดชีวิต การแก้ปัญหา การสร้างระบบค่านิยมส่วนบุคคลให้สอดคล้องกับความต้องการของสังคมจึงกลายเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าการทำให้ค่าภายในไม่มีโครงสร้างเชิงเส้น: ค่าปรากฏขึ้น, ย้ายจากระดับหนึ่งไปอีกระดับหนึ่ง (มีความสำคัญมากขึ้นหรือน้อยลงในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน) และตายไป (หากสูญเสีย ความเกี่ยวข้อง) ดังนั้นธรรมชาติของค่านิยมส่วนบุคคลโดยเฉพาะซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อจัดกระบวนการศึกษา นักวิทยาศาสตร์ใช้คำว่า "การวางแนวคุณค่า" ("คุณค่าส่วนบุคคล" หรือ "คุณค่าส่วนบุคคล") โดยเน้นถึงลักษณะเชิงอัตวิสัยและจิตวิทยา ซึ่งตีความได้ว่าเป็นการมุ่งเน้นที่แต่ละบุคคลไปที่คุณค่าบางอย่าง
   โดยธรรมชาติแล้ว การวางแนวคุณค่าเป็นสิ่งที่มีสติและสะท้อนถึงรูปแบบใหม่ ซึ่งจำเป็นต้องสร้างไว้ในระบบโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล ในเวลาเดียวกัน คุณค่าส่วนบุคคลหนึ่งหรืออย่างอื่นที่รวมอยู่ในระบบจะเกิดขึ้นตามสถานะความสำคัญของบุคคลเสมอ มันเป็นโครงสร้างลำดับชั้นของค่านิยมของบุคคลที่กำหนดลำดับความสำคัญในการกระทำของเรื่องและแสดงออกมาในอุดมคติความเชื่อและทัศนคติที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมทางสังคม.
   ประการแรกพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในสังคมถูกควบคุมโดยการวางแนวคุณค่าของเขา ดังนั้นการเอาชนะความแปลกแยกของค่านิยมจากบุคคลจึงเป็นภารกิจสำคัญของการศึกษาสมัยใหม่และสังคมรูปลักษณ์ภายนอกซึ่งโดยส่วนใหญ่แล้วก่อตัวขึ้นจากการวางแนวคุณค่าของพลเมืองของตน ผู้ปฏิบัติงานโดยตรงของฟังก์ชั่นนี้คือครูเนื่องจากเป็นการศึกษาที่ได้รับมอบหมายให้แนะนำบุคคลให้รู้จักกับคุณค่าและเพิ่มคุณค่าให้กับขอบเขตคุณค่าของเขา. เพื่อให้มั่นใจถึงลักษณะส่วนบุคคลของกระบวนการสร้างค่านิยม ครูยุคใหม่จำเป็นต้องมีระบบที่เพียงพอในการวินิจฉัยสถานะและระดับของการก่อตัวตลอดจนเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการกำหนดค่านิยมที่สำคัญทางสังคมให้กับวิชา ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้ในขณะที่ยังคงเปิดอยู่ แต่ก็มีสาขาการวิจัยที่กว้างขวางในสาขาการประยุกต์ใช้แนวทางเชิงสัจวิทยาในการศึกษาดังนั้นการใช้แนวทางเชิงสัจวิทยาเกี่ยวข้องกับการชี้แนะการวางแนวค่านิยมชั้นนำตลอดจนการสำรวจแนวทางที่มีแนวโน้มในการพัฒนาของพวกเขาในเงื่อนไขของกระบวนการศึกษาสมัยใหม่

2. แนวทางระเบียบวิธีวิจัยเชิงครุศาสตร์

1. ระเบียบวิธีการวิจัยเชิงการสอน

คำว่า "วิธีการ" (จากภาษากรีก methodos - การวิจัยและโลโก้ - ความรู้) หมายถึงหลักคำสอนของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรับรู้ตลอดจนชุดของวิธีการที่ใช้ในวิทยาศาสตร์ใด ๆ ระเบียบวิธีเป็นวิธีการศึกษาปรากฏการณ์ แนวทางปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา เส้นทางความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นระบบ และสร้างความจริง

ในและ Zagvyazinsky, R. Atakhanov เสนอคำจำกัดความต่อไปนี้ของแนวคิดของวิธีการสอน - นี่คือหลักคำสอนของความรู้ด้านการสอนกระบวนการของการได้มาวิธีการอธิบาย (การสร้างแนวคิด) และการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติสำหรับการเปลี่ยนแปลงหรือปรับปรุงระบบการศึกษา และการเลี้ยงดู

ในความเป็นจริง วิธีการสอนสะท้อนให้เห็นถึงตรรกะของการค้นพบ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการสอน นั่นคือลำดับขั้นตอนการวิจัยที่ควรนำไปสู่การได้มาซึ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการสอนใหม่

V.I. Zagvyazinsky, R. Atakhanov แยกแยะความแตกต่างสามขั้นตอนของการสร้างตรรกะของการวิจัย: การจัดเตรียม การวิจัยจริง การออกแบบ และการนำไปใช้

ขั้นตอนการกำหนดเป็นขั้นตอนตั้งแต่การเลือกหัวข้อไปจนถึงการกำหนดวัตถุประสงค์และสมมติฐานการวิจัย ดำเนินการตามรูปแบบตรรกะทั่วไปในทุกขั้นตอนของการวิจัย (ปัญหา - หัวข้อ - วัตถุ - หัวเรื่อง - ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ - แนวคิด การออกแบบการวิจัย - สมมติฐาน - วัตถุประสงค์)

ขั้นตอนการวิจัยจริงคือขั้นตอนซึ่งมีโครงร่างตรรกะที่ให้ไว้ในรูปแบบทั่วไปที่ไม่ชัดเจนเท่านั้น (การเลือกวิธีการ - การทดสอบสมมติฐาน - การสร้างข้อสรุปเบื้องต้น - การทดสอบและการชี้แจง - การสร้างข้อสรุปสุดท้าย)

ขั้นตอนการดำเนินการออกแบบเป็นขั้นตอนสุดท้าย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทดสอบ (การอภิปรายข้อสรุป การนำเสนอต่อสาธารณะ) การออกแบบงาน (รายงาน เอกสาร หนังสือ วิทยานิพนธ์ คำแนะนำ โครงการ) และการนำผลลัพธ์ไปปฏิบัติจริง .

ควรสังเกตว่าตรรกะของการศึกษาแต่ละครั้งมีความเฉพาะเจาะจงและเป็นต้นฉบับ ดังนั้นในการศึกษาแต่ละครั้งจึงจำเป็นต้องค้นหาหนึ่งในตัวเลือกที่ดีที่สุดสำหรับลำดับขั้นตอนการค้นหา ขึ้นอยู่กับลักษณะของปัญหา หัวข้อ วัตถุประสงค์ของการศึกษา และปัจจัยอื่นๆ ตลอดจนกำหนดตรรกะและลักษณะของการนำเสนอ

การศึกษาแบ่งออกเป็นส่วนระเบียบวิธีและขั้นตอน ส่วนระเบียบวิธี (เครื่องมือระเบียบวิธี) รวมถึงคำจำกัดความของปัญหา หัวข้อ วัตถุ หัวข้อการวิจัย การชี้แจงคำศัพท์ การกำหนดเป้าหมาย วัตถุประสงค์ สมมติฐาน ขั้นตอน - จัดทำแผนการวิจัยอธิบายวิธีการและเทคนิคในการรวบรวมข้อมูลอธิบายงานทดลอง

1. วิธีการเชิงระเบียบวิธีเป็นพื้นฐานเชิงสัจวิทยาสำหรับการดำเนินการวิจัยเชิงการสอน .
   ปัจจุบันการปรับปรุงระดับระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการสอนเป็นจุดสนใจของชุมชนวิทยาศาสตร์และการสอน การสัมมนาเชิงระเบียบวิธี All-Russian ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 20-22 พฤษภาคม 2556 ที่เมืองโวลโกกราดได้อุทิศให้กับปัญหานี้ซึ่งมีนักวิทยาศาสตร์ด้านระเบียบวิธีชั้นนำของประเทศของเราเข้าร่วม
   ในการสัมมนาพบว่าทฤษฎีกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาโดยนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน โธมัส คุห์น แพร่หลายมากที่สุดในหลักสูตรการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการสอน เขาแสดงให้เห็นว่าในการประเมินการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งถือว่าเป็นผลมาจากกิจกรรมของชุมชนวิทยาศาสตร์โดยรวมนั้นจำเป็นต้องใช้แนวคิดของกระบวนทัศน์ ในปรัชญาและสังคมวิทยา กระบวนทัศน์ (จากกระบวนทัศน์กรีก - ตัวอย่าง ตัวอย่าง) เข้าใจว่าเป็น "โครงร่างแนวคิดเริ่มต้น แบบจำลองสำหรับการกำหนดปัญหาและแนวทางแก้ไข วิธีการวิจัยที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แน่นอน
   ในชุมชนวิทยาศาสตร์ การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ถือเป็นการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" ในการสอน G. B. Kornetov เสนอให้เข้าใจโดย "กระบวนทัศน์การสอน" ชุดของคุณลักษณะที่มั่นคงที่กำหนดความสามัคคีที่สำคัญของโครงร่างของกิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติโดยไม่คำนึงถึงระดับของการสะท้อนกลับ
   การสอนสมัยใหม่แสดงถึงกระบวนทัศน์ที่หลากหลาย ดังนั้นตามข้อมูลของ P. G. Shchedrovitsky ในช่วงสองพันปีที่ผ่านมามีการนำเสนอกระบวนทัศน์สามประการ: คำสอน (การสอน) ญาณวิทยา (ความรู้) และกระบวนทัศน์ "เครื่องมือ - เทคโนโลยี" ในปัจจุบันซึ่งในความเห็นของเขาไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของ เวลาและกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่
   A.P. Valitskaya ถือว่าความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมเป็นกระบวนทัศน์หลักของการพัฒนาการศึกษาสมัยใหม่ V.V. Kumarin เชื่อว่ากระบวนทัศน์การศึกษาที่เพียงพอต่อสังคมมากที่สุดนั้นเป็นไปตามธรรมชาติ Kh. G. Thagapsoev กำหนดกระบวนทัศน์การศึกษาที่สวยงามและเชื่อว่าในอนาคตมันจะมีอิทธิพลเหนือความเป็นจริงในการสอน “ประการแรก โปรเจ็กเตอร์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคุณภาพทางภววิทยาของวัฒนธรรม ที่เกิดขึ้นจริงโดยขั้นตอนการพัฒนาอารยธรรมหลังอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่มีพลวัตอย่างมาก ประการแรกเรากำลังพูดถึงธรรมชาติที่ไม่ได้ตั้งโปรแกรมไว้ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางของกระบวนการทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์และลักษณะความน่าจะเป็นของโอกาสทางสังคมซึ่งทำให้บุคคลศักยภาพทางปัญญาและศีลธรรมของเขากลายเป็นปัจจัยหลักในการพัฒนาตนเองของสังคม ”
   ก่อนอื่นเลย Sh. A. Amonashvili ดึงความสนใจไปที่กระบวนทัศน์การศึกษาที่มีความจำเป็นแบบเผด็จการและมีมนุษยธรรม E. A. Yamburg ระบุสองประเด็นหลัก ได้แก่ กระบวนทัศน์ด้านความรู้ความเข้าใจและกระบวนทัศน์ส่วนบุคคล
   G. B. Kornetov ขึ้นอยู่กับประเภทของแบบจำลองพื้นฐานซึ่งคำนึงถึงแหล่งที่มาและวิธีการกำหนดเป้าหมายการสอนตำแหน่งและความสัมพันธ์ของทั้งสองฝ่ายในกระบวนการบรรลุเป้าหมายและผลลัพธ์ที่ได้รับเชื่อว่าระบบที่หลากหลายทั้งหมด เทคโนโลยี วิธีการ สามารถลดเหลือโมเดลพื้นฐานได้สามแบบ ซึ่งแสดงโดยกระบวนทัศน์ของเผด็จการ การบิดเบือน และการสอนแบบสนับสนุน G. E. Zborovsky พูดถึงกระบวนทัศน์การศึกษาต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างกันและการมีปฏิสัมพันธ์กับรัฐการผลิตวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมวัฒนธรรมครอบครัว: การศึกษาของรัฐ, การศึกษาอุตสาหกรรม, การศึกษาทางวิทยาศาสตร์, การศึกษาวัฒนธรรม, ครอบครัว -เกี่ยวกับการศึกษา.
   นักวิทยาศาสตร์หลายคนในงานของพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับวิกฤตการณ์เชิงกระบวนทัศน์และความจำเป็นในการค้นหารากฐานด้านระเบียบวิธีใหม่สำหรับการดำเนินการวิจัยเชิงการสอน วิกฤตินั้นมีอยู่ในความเป็นจริงหรือเรากำลังเผชิญกับกระบวนการที่มีลักษณะแตกต่างออกไป? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องหันไปหาแนวคิดหลักของ T. Kuhn ซึ่งนำเสนอในผลงานชื่อดังของเขาเรื่อง The Structure of Scientific Revolutions ในความเห็นของเขา ทุกกระบวนทัศน์มีอย่างน้อยสามด้าน ในอีกด้านหนึ่ง นี่เป็นภาพทั่วไปที่สุดของโครงสร้างที่มีเหตุผลของธรรมชาติ ซึ่งเป็นโลกทัศน์แบบย่อส่วน ในทางกลับกัน มันเป็นเมทริกซ์ทางวินัยที่กำหนดลักษณะชุดของความเชื่อ ค่านิยม วิธีการทางเทคนิค ฯลฯ ที่รวมผู้เชี่ยวชาญในชุมชนวิทยาศาสตร์ที่กำหนดเข้าด้วยกัน และประการที่สามเท่านั้น กระบวนทัศน์คือแบบจำลองที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งเป็นแม่แบบสำหรับการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น ประการแรก ความขัดแย้งของกระบวนทัศน์คือความขัดแย้งของระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน วิธีแก้ไขปัญหาที่แตกต่างกัน วิธีการวัดและสังเกตปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน การปฏิบัติที่แตกต่างกัน และไม่ใช่แค่ภาพของโลกที่แตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้ การประสานกันของกระบวนทัศน์จึงไม่สามารถประกอบด้วยการค้นหารากฐานทางตรรกะและระเบียบวิธีทั่วไปบางประการเท่านั้น ในกรณีทั่วไปที่สุด “ปฏิสัมพันธ์ของกระบวนทัศน์ต่างๆ การประสานงานควรประกอบด้วยการประสานงานของระบบค่านิยมที่แตกต่างกัน และเทคนิคทางเทคนิคที่แตกต่างกัน วิธีการวัด การคำนวณ แนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ “ดี” ควรเป็นอย่างไร , วิธีสังเกตปรากฏการณ์ต่าง ๆ - การปฏิบัติต่าง ๆ ” ในรายการกระบวนทัศน์การสอนสมัยใหม่ที่นำเสนอ ผู้เขียนอาศัยระบบคุณค่าส่วนบุคคล กลุ่ม หรือองค์กร โดยนำเสนอเป็นความจำเป็นสำหรับการวิจัยหรือกิจกรรมการสอนเชิงปฏิบัติ ในเรื่องนี้ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างกระบวนการทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริงโดยทั่วไปและความสัมพันธ์ทางการศึกษาโดยเฉพาะกับแนวทางระเบียบวิธีเชิงคุณค่าและความจำเป็นที่โดดเด่นในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางการสอน ปัญหาอยู่ที่ความจำเป็นในการพัฒนาวิธีการเชิงระเบียบวิธีในการทำวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยอาศัยแนวคิดโลกทัศน์สมัยใหม่และสะท้อนถึงหลักการพื้นฐานของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรม
   การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนทำให้เราสรุปได้ว่าปัจจุบันมีหลายแนวทางในการแก้ปัญหานี้ ทิศทางเหล่านี้สามารถเรียกได้ตามเงื่อนไข: โปรแกรมวิธีการ (I. Gerashchenko), ระบบวิธีการ (V. A. Fedorov), ความเท่าเทียมกัน, สำเนียงลำดับความสำคัญ (V. I. Zagvyazinsky, Sh. A. Amonashvili)
   ภายในทิศทางแรก I. Gerashchenko เสนอให้พิจารณาโปรแกรมกิจกรรมการสอนที่ได้รับการยอมรับทางสังคมเป็นพื้นฐานระเบียบวิธี การวิจัยที่หลากหลายทั้งหมดเขาแบ่งโปรแกรมตามเงื่อนไขออกเป็นสามกลุ่มใหญ่: ไม่มีเหตุผล - ลึกลับ, มีศีลธรรม - เห็นอกเห็นใจและมีเหตุผล - ในทางปฏิบัติ ทิศทางที่ไม่มีเหตุผลและลึกลับนั้นมีพื้นฐานมาจากการไร้เหตุผลเชิงปรัชญาเวอร์ชันต่างๆ และเหนือสิ่งอื่นใด ยังรวมถึงการสอนของ Waldorf ซึ่งใช้มานุษยวิทยาของ Rudolf Steiner เป็นเครื่องมือหลักในระเบียบวิธี การสอนศาสนาเองก็รวมอยู่ในทิศทางระเบียบวิธีเช่นกัน การสอนที่มีอยู่นั้นขึ้นอยู่กับความไม่รู้ที่แท้จริงของสาระสำคัญส่วนบุคคลของนักเรียน
   I. Gerashchenko รวมถึงการสอนของนักคิดชาวโปแลนด์ชื่อดัง J. Korczak (“ การสอนของหัวใจ”) ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วจะละลายการสอนในทฤษฎีการศึกษารวมถึง phrenopedagogy ซึ่งเป็นหนึ่งในทิศทางที่มีชื่อเสียงที่สุดในความคิดการสอนปรัชญาฝรั่งเศส สร้างโดย S. Frenet ตรงกันข้ามกับการสอนแบบปิด การสอนของเขาเป็นแบบเปิด - โดยการเปรียบเทียบกับสังคมตะวันตก จากนี้จึงมีการสร้างทั้งวิธีการและวิธีการสอน การเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดจากการสอนแบบศีลธรรม-มนุษยนิยมไปสู่การสอนแบบมีเหตุผลคือทฤษฎีการเรียนรู้ของ "มนุษยนิยมแบบใหม่" ซึ่งพยายามหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในกระบวนการศึกษา
   I. Gerashchenko เรียกโปรแกรมระเบียบวิธีกลุ่มต่อไปตามอัตภาพว่ามีเหตุผล-ในทางปฏิบัติ ระบบการสอนสมัยใหม่ที่ใช้หลักการของเหตุผลนิยมอย่างกว้างขวางคือโรงเรียนแห่งการสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรม หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางการสอนนี้คือ M. Buber และ V. S. Bibler หลักระเบียบวิธีหลักที่เป็นรากฐานของโรงเรียนนี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: “จิตใจของชาวยุโรปคือบทสนทนา (การสื่อสาร) ของ “จิตใจที่บริสุทธิ์” (สมัยโบราณ) - “จิตใจที่มีส่วนร่วม” (ยุคกลาง) – “จิตใจที่รอบรู้” (ยุคปัจจุบัน ) และ - ระบบความเข้าใจพิเศษที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20" ทิศทางที่สำคัญในการสอนคือการศึกษาเชิงพัฒนาการ รากฐานของระเบียบวิธีถูกวางไว้ในงานของ L. S. Vygotsky, E. V. Ilyenkov, V. V. Davydov, L. V. Zankov และคนอื่น ๆ อีกทิศทางหนึ่งของการศึกษาระดับอุดมศึกษาสมัยใหม่คือทฤษฎีการเรียนรู้เชิงปฏิบัติและนีโอเชิงปฏิบัติ แนวคิดการสอนที่แท้จริงของลัทธิปฏิบัตินิยมถูกกำหนดโดย W. James, D. Dewey และคนอื่นๆ หลักการสำคัญคือการได้รับประโยชน์สูงสุดจากการศึกษา วิธีการหลักคือการใช้เครื่องมือ โดยทั่วไป I. Gerashchenko สรุปว่าในโปรแกรมมานุษยวิทยาอุดมศึกษาสมัยใหม่อัตถิภาวนิยมมนุษยนิยมและเชิงปฏิบัติมาก่อน
   V. A. Fedorov พิจารณาพื้นฐานระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์การสอนและการปฏิบัติเป็นระบบหลายระดับรวมถึงองค์ประกอบต่อไปนี้:
   1) ระบบความรู้เชิงปรัชญา
   2) หลักการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและขั้นตอนการวิจัย
   3) แนวคิด ทฤษฎี แนวคิดและรูปแบบการสอนทั่วไป
   4) บทบัญญัติของสาขาวิชาการสอนรายบุคคล;
   5) แนวคิด บทบัญญัติ รูปแบบ และทฤษฎีที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับอาชีวศึกษา
   สถานที่สำคัญในฐานะฐานระเบียบวิธีถูกครอบครองโดยระบบความรู้เชิงปรัชญา (ระเบียบวิธีระดับที่ 1) ซึ่งทำให้สามารถกำหนดกลยุทธ์การวิจัยทั่วไปและเลือกวิธีการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ จากวิธีการสากลของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งตาม V. A. Fedorov เป็นวิธีวิภาษวิธีไหลหลักการของความเป็นกลางระดับการพัฒนาและการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งเขาเห็นว่าสำคัญที่จะต้องคำนึงถึงเมื่อพัฒนาและศึกษารากฐานขององค์กรและการสอนสำหรับการจัดการ การพัฒนาระบบการศึกษา วิธีการระดับที่สองคือระดับของหลักการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปและขั้นตอนการวิจัย: ทฤษฎีระบบ ทฤษฎีการควบคุม ไซเบอร์เนติกส์ จิตวิทยา ฯลฯ ระดับระเบียบวิธีที่สามของการวิจัยปัญหาประกอบด้วยแนวคิด ทฤษฎี แนวคิด และหลักการของการสอน วิธีการวิจัยระดับที่สี่ในการพัฒนารากฐานการพัฒนาองค์กรและการสอนประกอบด้วยบทบัญญัติระเบียบวิธีการของสาขาวิชาการสอนแต่ละสาขา: การสอน, ทฤษฎีการศึกษา, การสอนวิศวกรรมศาสตร์, การสอนวิชาชีพ, การศึกษาในโรงเรียน ฯลฯ ระดับที่ห้าของระเบียบวิธีประกอบด้วย แนวคิด บทบัญญัติ รูปแบบ ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการศึกษาเฉพาะทางวิชาชีพ
   เมื่อพิจารณาถึงกลยุทธ์หลักสำหรับการพัฒนาการศึกษาในปัจจุบัน V. I. Zagvyazinsky เชื่อว่า“ พื้นฐานทั่วไปของกลยุทธ์การศึกษาสมัยใหม่คือแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมีพื้นฐานมาจากการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของมนุษย์ว่ามีคุณค่าสูงสุดสิทธิของเขาในการเป็นอิสระ การพัฒนาและการตระหนักถึงความสามารถและความสนใจอย่างเต็มที่ การยอมรับมนุษย์ว่าเป็นเป้าหมายสูงสุดของนโยบายใด ๆ รวมถึงนโยบายด้านการศึกษาด้วย”
   เมื่อออกแบบกระบวนการศึกษา V. I. Zagvyazinsky ระบุระบบการพัฒนาหลักสี่ระบบในด้านการศึกษา:
   1. มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาทางปัญญาขั้นสูงแบบเร่งรัด
   2. ระบบการพัฒนาลำดับความสำคัญของทรงกลมทางอารมณ์และประสาทสัมผัส จินตนาการ ความสามารถในการสร้างสรรค์ผ่านการเล่น การเคลื่อนไหว และเทพนิยาย
   3. ระบบการพัฒนาลำดับความสำคัญของสติปัญญาเชิงปฏิบัติ, ทักษะด้านแรงงาน, ทักษะขององค์กร
   4. ตัวเลือกสำหรับการสังเคราะห์แนวทางที่กลมกลืนซึ่งรวมเอาการวางแนวไปสู่ความฉลาด, ทรงกลมทางอารมณ์, กิจกรรมเชิงปฏิบัติและการตัดสินใจทางศีลธรรม จากข้อมูลของ V.I. Zagvyazinsky ความสามัคคีดังกล่าวประสบความสำเร็จอย่างชัดเจนที่สุดในระบบการสอนของ V.A. Sukhomlinsky และ Sh.
   นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ากลไกในการประสานแบบจำลองและแนวทางต่างๆ สัมพันธ์กับการกำหนดความเท่าเทียมกัน ลำดับความสำคัญ และการเน้นในความสัมพันธ์ของประเภท แนวทาง และกลยุทธ์การพัฒนาที่เกี่ยวข้องและเทียบเคียงได้ ในเวลาเดียวกัน แนวทางความเท่าเทียมกันเป็นสิ่งจำเป็นในกรณีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความสำคัญกับด้านใดด้านหนึ่งของปฏิปักษ์หรือแนวโน้มด้านใดด้านหนึ่ง ซึ่งเป็นทิศทางหนึ่งของการพัฒนา ในบรรดาลำดับความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไข เขาพิจารณา "ลำดับความสำคัญของการวางแนวแบบเห็นอกเห็นใจ ตรงข้ามกับเผด็จการเผด็จการเผด็จการ แนวทางระดับชาติเหนือภูมิภาค ยืนหยัดเหนือการฉวยโอกาส สิ่งแวดล้อมเหนือเทคโนโลยี ความคิดสร้างสรรค์เหนือเหตุผล คุณค่า (สัจพจน์) มากกว่าข้อมูล ”
   V. I. Zagvyazinsky และ Sh. A. Amonashvili เชื่อว่าเพื่อกำหนดแนวคิดการสอนจำเป็นต้องเน้นประเด็นของความสัมพันธ์ที่เท่าเทียมกันตลอดจนลำดับความสำคัญและการเน้น ตามอัตภาพพวกเขาเรียกทิศทางของสำเนียงการสอนการออกแบบการสอนนี้ว่า "แม้ว่าแน่นอน" ดังที่ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า "เรากำลังพูดถึงที่นี่ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับสำเนียงเท่านั้น แต่โดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวกับวิธีการบรรลุความสมบูรณ์ "ปฏิสัมพันธ์" ที่กลมกลืนกัน (P.K. คำว่า อโนคิน) ความเท่าเทียมหรือปฏิสัมพันธ์ที่มีลำดับความสำคัญในกระบวนการบูรณาการประเภทต่างๆ"
   S. A. Krupnik เสนอให้แก้ปัญหาปัจจุบันของทฤษฎีการสอนและการปฏิบัติบนพื้นฐานของวิธีการดังต่อไปนี้: เชิงบุคลิกภาพ, ความคิดสร้างสรรค์, มานุษยวิทยา, วัฒนธรรม, สังคมวิทยา, เทคโนโลยี, ข้อมูล, แบบองค์รวม (องค์รวม)
   แกนหลักในการสร้างระบบของแนวทางบุคลิกภาพคือบุคลิกภาพ จุดเน้นของแนวทางสร้างสรรค์คือความคิดสร้างสรรค์และบุคลิกภาพ วัตถุหลักของแนวทางมานุษยวิทยาคือมนุษย์ บุคลิกภาพ และวัฒนธรรม แนวทางวัฒนธรรมวิทยา - ซึ่งวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นคุณค่า แนวทางทางสังคมวิทยาซึ่งผู้เสนอพิจารณาปรากฏการณ์การสอนจากมุมมองของความต้องการทางสังคมของสถานะของสังคม ด้วยแนวทางนี้ วิธีการวิจัยและวิธีการวิจัยได้รับการแปลจากสังคมวิทยาเป็นการสอนในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" แง่มุมส่วนบุคคลและการสอนได้รับการพิจารณาค่อนข้างลึกซึ้งขึ้นอยู่กับแนวทางปฏิบัติจริงสำหรับระเบียบสังคม ในแนวทางเทคโนโลยีการพัฒนาระบบ
   องค์ประกอบหลักคือเทคโนโลยีที่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนเกิดขึ้น ในแนวทางสารสนเทศ เนื้อหาถือเป็นองค์ประกอบพื้นฐานในการกำหนดระบบเทคโนโลยีและการสอน Holism (กรีก - ทั้งหมดเช่นองค์รวม) -แนวทางสมัยใหม่ที่บูรณาการมากที่สุด โดยมองว่าระบบเป็นองค์ประกอบและโครงสร้างที่ซับซ้อน ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า “แนวทางการสอนที่มีอยู่ในปัจจุบันแทบจะเรียกได้ว่าเป็นแนวทางในความหมายที่เข้มงวดไม่ได้ สิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นแนวคิดเกี่ยวกับภววิทยาซึ่งมีองค์ประกอบการสร้างระบบชั้นนำหนึ่งหรือองค์ประกอบอื่นอยู่”
   แนวทางการวิจัยโดยตรงได้รับการวางหลักเกณฑ์และจัดระบบโดย A. M. Novikov เขาเชื่อว่า “แนวทางการวิจัย” มีสองความหมาย
   ในความหมายแรก แนวทางนี้ถือเป็นหลักการเบื้องต้น ตำแหน่งเริ่มต้น ตำแหน่งพื้นฐาน หรือความเชื่อบางประการ ในความเข้าใจนี้ แนวทางเชิงระบบ แนวทางบูรณาการ แนวทางส่วนบุคคล และแนวทางกิจกรรม (แนวทางกิจกรรมส่วนบุคคล) มักปรากฏในการวิจัยเชิงการสอน
   ความหมายที่สอง แนวทางการวิจัย ถือเป็นแนวทางในการศึกษาเรื่องวิจัย แนวทางประเภทนี้มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ใช้ได้กับการวิจัยในวิทยาศาสตร์ใดๆ และจำแนกออกเป็นหมวดหมู่คู่ของวิภาษวิธี: เนื้อหาและรูปแบบ ประวัติศาสตร์และตรรกะ คุณภาพและปริมาณ ปรากฏการณ์และแก่นแท้ บุคคลและทั่วไป
   ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า “ประเภทของแนวทางการวิจัย บทบาท และสถานที่ในโครงสร้างของความรู้ด้านระเบียบวิธียังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพออย่างสมบูรณ์” ดังนั้นจึงแสดงให้เห็นว่า ตามแนวทางที่ระบุไว้ในทิศทางการศึกษาวิชาใดวิชาหนึ่งเท่านั้น สามารถศึกษาวิชาเดียวกันได้ 32 ครั้ง แต่หากเราคำนึงถึงแนวทางอื่น จำนวนการศึกษาดังกล่าวก็แทบจะไร้ขีดจำกัด จากนี้ไปนักวิจัยแต่ละรายเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคม การศึกษา หรือส่วนบุคคลบางอย่างต้องเผชิญกับงานในการให้เหตุผลเชิงแนวคิดเกี่ยวกับแนวทางระเบียบวิธีบนพื้นฐานของกระบวนการที่จะศึกษา หลังจากวิเคราะห์กระบวนทัศน์และแนวทางที่นำเสนอข้างต้นรวมทั้งตามแนวคิดที่นำเสนอในงานของ A. A. Denisov, V. D. MogilevskyA. M. Novikova, G. I. Ruzavina เราเชื่อว่าแนวทางระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการสอนควรประกอบด้วยสามองค์ประกอบ องค์ประกอบแรกเช่นเดียวกับในทฤษฎีกระบวนทัศน์ของ T. Kuhn ในแนวทางระเบียบวิธีควรแสดงโดยระบบวิทยาศาสตร์ทั่วไปของโลกทัศน์และแนวคิดทางปรัชญาญาณวิทยาที่กำหนดไว้
   และผู้เขียนให้เหตุผลว่าเป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปของการวิจัย ตัวอย่างเช่น เมื่อพัฒนารากฐานด้านระเบียบวิธีสำหรับการศึกษากระบวนการข้อมูลในมหาวิทยาลัย เราได้กำหนดให้การทำงานร่วมกันเป็นระบบทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปในการทำความเข้าใจโลก และอรรถศาสตร์เป็นพื้นฐานญาณวิทยาเชิงปรัชญา
   องค์ประกอบที่สองของแนวทางระเบียบวิธีคือหลักการของกิจกรรมการวิจัย หลักการสะท้อนแนวคิดที่เป็นรากฐานของกิจกรรมการวิจัยและเป็นพื้นฐานเชิงสัจวิทยาของการศึกษา การตัดสินใจเลือกวิธีศึกษาหัวข้อการวิจัยถือเป็นเรื่องเด็ดขาด ข้อกำหนดหลักสำหรับหลักการนี้คือข้อกำหนดของลักษณะทางวิทยาศาสตร์และความสัมพันธ์กับวัตถุประสงค์และหัวข้อของการวิจัย สำหรับงานนี้เราได้นำหลักการกิจกรรมส่วนบุคคลมาเป็นหลักการดังกล่าว
   องค์ประกอบที่สามของแนวทางระเบียบวิธีสะท้อนถึงลักษณะของผลการวิจัยที่ได้รับ ผลลัพธ์ดังกล่าวสามารถระบุถึงความขัดแย้งและปัญหาในการสอน แนวคิดทางทฤษฎีและเทคโนโลยีเชิงปฏิบัติสำหรับการแก้ปัญหาในการสอน จากสิ่งนี้ การวิจัยอาจเป็นเชิงสำรวจ เชิงแนวคิด-ทฤษฎี หรือทางเทคโนโลยีก็ได้ แน่นอนว่าในงานทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ทั้งสามองค์ประกอบขององค์ประกอบของแนวทางระเบียบวิธีจะถูกนำเสนออย่างไรก็ตามขึ้นอยู่กับระดับและหัวข้อของการวิจัยความสนใจจะมุ่งเน้นไปที่การวิจัยลักษณะทางทฤษฎีหรือเทคโนโลยีของการดำเนินการ
   ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่าวิธีการเชิงระเบียบวิธีตามความเห็นของเราประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: ระบบโลกทัศน์และแนวคิดทางปรัชญาญาณวิทยาที่ผู้เขียนงานวิจัยให้เหตุผล หลักการของกิจกรรมการวิจัย และลักษณะของผลลัพธ์ที่ได้รับ ตัวอย่างเช่น ในงาน “การติดตามผลการสอนที่มหาวิทยาลัย: ระเบียบวิธี ทฤษฎี เทคโนโลยี” เราทำการวิจัยโดยใช้แนวทางเชิงแนวคิดและระเบียบวิธีเชิงทฤษฎีที่เสริมฤทธิ์กัน การตีความ กิจกรรมส่วนบุคคล แนวคิดและระเบียบวิธีทางทฤษฎี สำหรับประเภทคู่ของวิภาษวิธีที่เสนอโดย A. M. Novikov เป็นองค์ประกอบที่สองของแนวทางการวิจัย เราเชื่อว่าควรสะท้อนให้เห็นในวัตถุประสงค์ของการวิจัย ขึ้นอยู่กับปัญหาของงานการเน้นจะถูกกำหนดระหว่างเนื้อหาและรูปแบบประวัติศาสตร์และตรรกะคุณภาพและปริมาณปรากฏการณ์และสาระสำคัญบุคคลและทั่วไป ฯลฯ ไม่สามารถต่อต้านหมวดหมู่วิภาษวิธีที่จับคู่ได้ แต่เป็นเงื่อนไขร่วมกันในเวลาเดียวกัน เวลาโดยใช้พื้นฐานของสำเนียงการสอน (V.I. Zagvyazinsky, Sh. A. Amonashvili) ผู้วิจัยต้องการ
   คุณสามารถระบุได้ในขณะที่การเน้นจะถูกกำหนดขึ้นอยู่กับวิธีการเชิงระเบียบวิธีที่ผู้เขียนให้เหตุผล

การวิจัยเชิงครุศาสตร์

1. การสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียในหมู่เด็กนักเรียนถือเป็นงานเชิงกลยุทธ์ที่เน้นคุณค่าของมาตรฐานการศึกษาใหม่

ในมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลาง สิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือแนวคิดในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซีย (พลเรือน) คำที่สื่อถึงความหมายของอัตลักษณ์ภาษาละตินได้อย่างแม่นยำมาก -การมีส่วนร่วม - การมีส่วนร่วมหมายถึงการเป็นส่วนหนึ่งของบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวคุณเอง: ครอบครัว เพื่อน โรงเรียน มาตุภูมิ จักรวาล พระเจ้า หากไม่มีตัวตน การมีส่วนร่วม (ฟรี แน่นอน และไม่ได้บังคับ) บุคคลหนึ่งจะถูกครอบงำโดย "ตัวตน" ของเขา เขาจมดิ่งสู่ความหยิ่งทะนงและความพึงพอใจ อัตลักษณ์เป็นผลมาจากความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับตนเอง "เช่นนั้น" ซึ่งก่อตั้งขึ้นผ่านการระบุตัวตนของ "ผู้อื่นที่สำคัญ" และในความเห็นของเรา เป็นหนึ่งในค่านิยมที่สำคัญที่สุด

ตัวตนของพลเมือง (รัสเซีย) คือการระบุตัวตนของบุคคลกับชาติรัสเซีย (ประชาชน) โดยเสรี การมีส่วนร่วมของบุคคลในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศ การตระหนักรู้ในตนเองในฐานะชาวรัสเซีย ความรู้สึกมีส่วนร่วมในอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของชาติรัสเซีย การปรากฏตัวของอัตลักษณ์รัสเซียในบุคคลสันนิษฐานว่าสำหรับเขาไม่มี "ประเทศนี้", "คนนี้", "เมืองนี้", "โรงเรียนนี้" แต่มี "ประเทศของฉัน (ของเรา)", "ของฉัน ( ผู้คนของเรา”, “เมืองของฉัน (ของเรา)”, “โรงเรียนของฉัน (ของเรา)”

งานในการสร้างอัตลักษณ์ของพลเมือง (รัสเซีย) ในหมู่เด็กนักเรียนถือเป็นแนวทางใหม่ในเชิงคุณภาพในด้านเนื้อหา เทคโนโลยี และความรับผิดชอบสำหรับครูต่อปัญหาดั้งเดิมของการพัฒนาจิตสำนึกของพลเมือง ความรักชาติ ความอดทนของเด็กนักเรียน และความเชี่ยวชาญในภาษาแม่ของพวกเขา ดังนั้นหากครูในงานของเขามุ่งเน้นไปที่การสร้างเอกลักษณ์ของรัสเซียในนักเรียนแล้ว:

ในด้านการศึกษาของพลเมือง เขาไม่สามารถทำงานกับแนวคิดเรื่อง "พลเมือง" "ประชาสังคม" "ประชาธิปไตย" "ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับรัฐ" "สิทธิมนุษยชน" ในรูปแบบนามธรรมที่ให้ข้อมูลล้วนๆ ได้ แต่ต้อง ทำงานร่วมกับประเพณีและลักษณะเฉพาะของการรับรู้แนวคิดเหล่านี้ในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กับดินและความคิดทางประวัติศาสตร์ของเรา

ในการปลูกฝังความรักชาติ ครูไม่ได้พึ่งพาการพัฒนาให้เด็กมีความภาคภูมิใจโดยไม่ไตร่ตรองถึง "ตนเอง" หรือความภาคภูมิใจแบบเลือกสรรต่อประเทศ (ความภาคภูมิใจในความสำเร็จและความสำเร็จเท่านั้น) แต่มุ่งมั่นที่จะส่งเสริมการยอมรับและความเข้าใจแบบองค์รวมของ อดีต ปัจจุบัน และอนาคตของรัสเซียพร้อมกับความล้มเหลวและความสำเร็จ ความกังวลและความหวัง โครงการและ "โครงการ"

ครูทำงานด้วยความอดทนไม่ใช่เป็นความถูกต้องทางการเมือง แต่เป็นการฝึกความเข้าใจ การรับรู้ และการยอมรับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ๆ ซึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีและความคิดของรัสเซียในอดีต

การสอนภาษารัสเซียไม่เพียงเกิดขึ้นในบทเรียนวรรณคดีเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในวิชาวิชาการและนอกบทเรียนด้วยการสื่อสารฟรีกับนักเรียน ภาษารัสเซียที่มีชีวิตกลายเป็นสากลของชีวิตในโรงเรียน

ครูไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสื่อสารกับนักเรียนในสภาพแวดล้อมที่เป็นมิตรและได้รับการปกป้องของห้องเรียนและโรงเรียน แต่ยังพาพวกเขาออกไปสู่สภาพแวดล้อมสาธารณะนอกโรงเรียนอีกด้วย เฉพาะในการดำเนินการทางสังคมที่เป็นอิสระ การดำเนินการเพื่อผู้คนและกับผู้คนที่ไม่ใช่ "วงใน" และไม่จำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงบวกต่อสิ่งนั้นเท่านั้น คนหนุ่มสาวจะกลายเป็นบุคคลสาธารณะ (และไม่ใช่แค่เพียงเรียนรู้เกี่ยวกับวิธีที่จะเป็น) บุคคลสาธารณะ บุคคลอิสระพลเมืองของประเทศ

การแจงนับนี้เพียงอย่างเดียวแสดงให้เห็นว่างานในการสร้างอัตลักษณ์ของรัสเซียค่อนข้างถูกต้องอ้างว่าเป็นกุญแจสำคัญ จุดเปลี่ยนในนโยบายการศึกษาของเรา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นคุณค่าที่สำคัญ

ความรักที่เด็กมีต่อมาตุภูมิเริ่มต้นจากความรักต่อครอบครัว โรงเรียน และบ้านเกิดเล็กๆ อัตลักษณ์ของพลเมือง (รัสเซีย) ของเยาวชนถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของครอบครัว อัตลักษณ์ของโรงเรียน และอัตลักษณ์กับชุมชนในดินแดน

ความรับผิดชอบพิเศษของโรงเรียนคืออัตลักษณ์ของโรงเรียนของเด็ก มันคืออะไร? นี้ประสบการณ์ และการรับรู้ ลูกของตัวเองการมีส่วนร่วม สำหรับโรงเรียน. เหตุใดจึงจำเป็น? โรงเรียนเป็นสถานที่แรกในชีวิตของเด็กที่เขาก้าวไปไกลกว่าความสัมพันธ์ทางสายเลือดและความสัมพันธ์ และเริ่มใช้ชีวิตร่วมกับผู้คนที่แตกต่างกันในสังคม ที่โรงเรียนเด็กจะเปลี่ยนจากคนในครอบครัวมาเป็นคนสังคม

การแนะนำแนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์โรงเรียนของเด็ก” ให้อะไร? ตามปกติการสวมบทบาท การอ่าน เด็กที่โรงเรียนทำหน้าที่เป็นนักเรียน เด็กผู้ชาย (เด็กผู้หญิง) เพื่อน พลเมือง ฯลฯ. ในบัตรประจำตัว การอ่านเด็กนักเรียนคือ "นักเรียนของครู", "เพื่อนของเพื่อนร่วมชั้น", "พลเมือง (หรือทุกคน) ของชุมชนโรงเรียน", "ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา" ฯลฯ นั่นคือมุมมองของอัตลักษณ์ช่วยให้คุณมองเห็นและเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นขอบคุณใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง นักเรียนรู้สึกเชื่อมโยง (หรือไม่เชื่อมโยง) กับชุมชนโรงเรียนอะไรหรือใคร ทำให้เขามีส่วนร่วมในโรงเรียน และประเมินวินิจฉัยคุณภาพของสถานที่และผู้คนในโรงเรียน ซึ่งก่อให้เกิดการมีส่วนร่วมกับเด็ก

คำจำกัดความของสถานที่และผู้คนเหล่านี้แสดงไว้ในตารางที่ 1

ตารางที่ 1.

เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง

ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กรู้สึกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติ

ทุกสถานการณ์ในโรงเรียนที่กระตุ้นให้เด็กมีความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา

อัตลักษณ์ของโรงเรียนช่วยให้คุณเห็นว่านักเรียนเชื่อมโยงความสำเร็จ ความสำเร็จ (รวมถึงความล้มเหลว) กับโรงเรียนหรือไม่ โรงเรียนเป็นสถานที่ที่มีความหมายสำหรับเขาหรือไม่

คะแนนอัตลักษณ์ต่ำจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนไม่มีนัยสำคัญหรือมีความสำคัญต่อเด็กเพียงเล็กน้อย และแม้ว่าเขาจะประสบความสำเร็จอย่างเป็นกลางในฐานะนักเรียน แต่แหล่งที่มาของความสำเร็จนี้ไม่ได้อยู่ในโรงเรียน (แต่เช่นในครอบครัว ผู้สอน การศึกษาเพิ่มเติมนอกหลักสูตร ฯลฯ )

คะแนนอัตลักษณ์ที่สูงจะบ่งชี้ว่าโรงเรียนมีบทบาทสำคัญในชีวิตของเด็กและมีความสำคัญสำหรับเขา และแม้ว่าตามความเป็นจริงแล้วเขาจะไม่ประสบความสำเร็จมากนักในฐานะนักเรียน แต่ศักดิ์ศรีส่วนตัวของเขา ความนับถือตนเองของเขานั้นมาจากชีวิตในโรงเรียนของเขา

เนื่องจากเราสันนิษฐานว่าอัตลักษณ์ข้างต้นแต่ละรายการถูกสร้างขึ้นที่โรงเรียนใน “สถานที่” บางแห่ง (กระบวนการ กิจกรรม สถานการณ์) คะแนนที่ต่ำสำหรับตำแหน่งการระบุตัวตนอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถแสดงให้เราเห็น “จุดที่เจ็บปวด” ของชีวิตในโรงเรียน และคะแนนสูง – “โซนแห่งความสำเร็จ” นี่อาจเป็นจุดเริ่มต้นของการ "เริ่มต้นใหม่" ของชีวิตในโรงเรียน หรือเป็นจุดเริ่มต้นของกระบวนการพัฒนา

1. ผลการวิจัยเชิงการสอน

เพื่อระบุตัวตนของโรงเรียนของเด็ก สามารถใช้เครื่องมือต่างๆ ได้ ทั้งแบบเรียบง่ายและค่อนข้างซับซ้อน ความน่าเชื่อถือของเครื่องมือธรรมดานั้นต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด แต่ความง่ายในการใช้งานก็สูงกว่า เพื่อค้นหาความสมดุลที่เหมาะสมระหว่างความน่าเชื่อถือและความง่ายในการใช้งาน เราได้ตัดสินใจใช้เครื่องมือ เช่น แบบสอบถามทางสังคมวิทยา และดำเนินการดังกล่าวในโรงเรียนมัธยมปลาย เมื่อทำการศึกษานี้ เราใช้ระเบียบวิธีที่เสนอโดยGrigoriev D.V.ผลการสำรวจแสดงไว้ในตารางที่ 2 ของภาคผนวก

ข้อมูลสรุปแสดงไว้ในแผนภาพที่ 1

แผนภาพที่ 1

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9, 10, 11 เข้าร่วมการสำรวจ รวมจำนวน 136 คน จากการประมวลผลทางคณิตศาสตร์และการวิเคราะห์แบบสอบถาม สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้:

83% ของนักเรียนโรงเรียนตระหนักถึงความเป็นเจ้าของโรงเรียนในฐานะสมาชิกในครอบครัว ซึ่งบ่งชี้ถึงการสร้างค่านิยมครอบครัวในโรงเรียนในระดับสูง ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่มีเพื่อนที่โรงเรียน เปอร์เซ็นต์ของการรับรู้เชิงลบสูงสุด (5%) เกิดขึ้นในการรับรู้ของการเป็นนักเรียนของครูของตนเอง 18% ของนักเรียนไม่คิดว่าตนเองเป็นพลเมืองของชั้นเรียน มีการสังเกตอัตลักษณ์ในระดับสูงที่เกี่ยวข้องกับโรงเรียน ไม่มีการแสดงออกเชิงลบซึ่งยืนยันทางอ้อมถึงทัศนคติคุณค่าของนักเรียนที่มีต่อสถาบันการศึกษา มีการระบุอัตราที่สูงมากสำหรับการระบุตัวเองว่าเป็นพลเมืองของประเทศ ตัวชี้วัดต่ำสุดสัมพันธ์กับความเกี่ยวข้องทางชาติพันธุ์และศาสนา โดยมีเปอร์เซ็นต์สูง (38%) ของผู้ที่ไม่ยอมรับตนเองในอัตลักษณ์นี้

เราเปรียบเทียบผลการสำรวจกับแบบสอบถามที่คล้ายกันซึ่งดำเนินการในโรงเรียนในมอสโก (ภาคผนวกตารางที่ 3) ให้เราเน้นสิ่งสำคัญ: วัยรุ่นเพียง 50% เท่านั้นที่มองว่าครูเป็นคนสำคัญในชีวิตของพวกเขา โรงเรียนใช้ศักยภาพทางการศึกษาของครอบครัวอย่างสร้างสรรค์เพียง 40% ของกรณีเท่านั้น วัยรุ่นเพียง 42% เท่านั้นที่รู้สึกมีส่วนร่วมเชิงบวกในทีมชั้นเรียน และเพียง 24% เท่านั้นในชุมชนโรงเรียน โชคดีที่วัยรุ่น 76% มาโรงเรียนเพื่อสื่อสารและทำความรู้จักกัน และด้วยเหตุนี้จึงช่วยตัวเองจากการสูญเสียความหมายของชีวิตในโรงเรียนในที่สุด นักเรียนเพียง 1 ใน 10 เท่านั้นที่จะออกจากโรงเรียนด้วยความรู้สึกเป็นพลเมือง (ไม่ใช่ชาวฟิลิสเตีย) ต่อสังคมรัสเซียของเรา ด้วยเหตุนี้จึงมีการบันทึกภาพความแปลกแยกของเด็กจากโรงเรียนจากสังคมในความเป็นจริงทางการศึกษาของโรงเรียนที่เรียกว่า "ดี" ในมอสโก

วิธีแก้ปัญหาคืออะไร? ในสถานการณ์ที่เด็กแปลกแยกจากโรงเรียน นโยบายการศึกษาที่มีความรับผิดชอบควรเป็น “นโยบายอัตลักษณ์” ไม่ว่าเราทำอะไรที่โรงเรียน ไม่ว่าเราจะนำเสนอโครงการและเทคโนโลยีใหม่ๆ อะไรก็ตาม ไม่ว่าเราต้องการอนุรักษ์ประเพณีอะไรก็ตาม เราต้องถามตัวเองเสมอว่า “สิ่งนี้ทำให้เด็กๆ มีส่วนร่วมอย่างเสรีในโรงเรียนหรือไม่? เด็กจะต้องการระบุสิ่งนี้หรือไม่? เราได้คิดทุกอย่างและทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าเขาจะเข้ามาเกี่ยวข้องกับเราแล้วหรือยัง? เหตุใดจู่ๆ สิ่งที่เราทำอย่างขยันขันแข็งด้วยความพยายามเช่นนี้จึงไม่ถูกรับรู้โดยเด็ก? บางทีเราควรจะทำมันแตกต่างออกไป?”

ตัวอย่างเช่น โรงเรียนต้องเผชิญกับความเฉยเมยทางสังคมของวัยรุ่น แน่นอน คุณสามารถเพิ่มทรัพยากรของสาขาวิชาสังคมศาสตร์ จัดการสนทนาเป็นชุด “การเป็นพลเมืองหมายความว่าอย่างไร” หรือจัดระเบียบงานของรัฐสภาโรงเรียน แต่งานนี้จะช่วยให้นักเรียนมีความรู้ทางสังคมที่เป็นประโยชน์ สร้างทัศนคติเชิงบวกต่อการกระทำทางสังคม แต่จะไม่ให้ประสบการณ์การกระทำที่เป็นอิสระในสังคม ในขณะเดียวกันเราก็เข้าใจดีว่าทราบ เกี่ยวกับความเป็นพลเมืองด้วยซ้ำค่า ความเป็นพลเมืองไม่ได้หมายความว่ากระทำ ในฐานะพลเมืองเป็น พลเมือง. แต่เทคโนโลยีซึ่งเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวจากการสนทนาและการอภิปรายไปจนถึงการกระทำของเด็กและผู้ใหญ่ ไปสู่โครงการเพื่อสังคม ได้นำเราไปสู่ระดับใหม่ของการศึกษาสมัยใหม่ในเชิงคุณภาพ ฉันเชื่อว่าการปกครองตนเองของนักเรียนมีบทบาทพิเศษบนเส้นทางสู่การบรรลุผลส่วนบุคคลในระดับสูงและเป็นหนทางในการสร้างจิตสำนึกพลเมืองของนักเรียนในโรงเรียน

บทสรุป
“คุณค่า” ซึ่งเป็นแนวคิดหลักของแนวทางเชิงสัจวิทยา บัดนี้ได้กลายเป็นปรากฏการณ์สหวิทยาการที่บูรณาการความรู้เกี่ยวกับการพัฒนาสังคม และต้องใช้เครื่องมือของวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายในการศึกษา ในพจนานุกรมปรัชญา ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็นคำจำกัดความพิเศษทางสังคมของวัตถุต่างๆ ในโลกโดยรอบ ซึ่งเผยให้เห็นถึงความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบต่อมนุษย์และสังคม คุณค่าเป็นเกณฑ์ในการเลือกจากทางเลือกอื่นตลอดจนลักษณะของความต้องการภายในของบุคคล จากการวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ เราได้ข้อสรุปว่า "คุณค่า" ในฐานะปรากฏการณ์ทางวิทยาศาสตร์มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: มันเกี่ยวข้องกับกิจกรรมและอัตนัย; เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาและมีลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ กำหนดคุณสมบัติบุคลิกภาพ ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ มีลักษณะเหนือสถานการณ์ อาจมีความสำคัญแตกต่างกันในแต่ละเรื่องจากการทำวิจัยเชิงการสอนเกี่ยวกับเห็นได้ชัดว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งผลการศึกษาคุณค่าส่วนบุคคล เป็น โรงเรียน และในขอบเขตที่ใหญ่ขึ้น ก็มีอัตลักษณ์ของรัสเซีย

แนวทางเชิงสัจวิทยาในปัจจุบันเลิกเป็นเพียงเครื่องมือของปรัชญาเท่านั้น และใช้ในการแก้ปัญหาต่างๆ มากมายในสังคมวิทยา จิตวิทยา การสอน รัฐศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรมศึกษา และความรู้ทางวิทยาศาสตร์สาขาอื่นๆ ควรได้รับสถานะของแนวทางหลักระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และค่านิยมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสภาพแวดล้อมวัตถุประสงค์เฉพาะที่มีอยู่พร้อมกับความเป็นจริงทางธรรมชาติหรือทางสังคม
การดำเนินการตามหน้าที่ของแนวทางเชิงสัจวิทยาไม่เพียงแต่รับประกันคำจำกัดความและโครงสร้างของค่านิยมที่สำคัญทางสังคม ซึ่งควรกลายเป็นเป้าหมายสำคัญของกระบวนการศึกษาที่เน้นคุณค่า แต่ยังเพื่อระบุวิธีการหลอมรวมค่านิยมเหล่านี้โดยแต่ละบุคคลด้วย ทั้งหมดนี้ช่วยปรับปรุงกระบวนการศึกษาตลอดจนการปฐมนิเทศเพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลัก: การสร้างบุคลิกภาพที่เพียงพอต่อความต้องการสมัยใหม่ของสังคม

แหล่งวรรณกรรม

1. Amonashvili Sh. A. , Zagvyazinsky V. I. ความเท่าเทียมกันลำดับความสำคัญและสำเนียงในทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการศึกษา // Pedagogy, 2000. ลำดับที่ 2
2. Bibler V. S. จากการสอนทางวิทยาศาสตร์สู่ตรรกะของวัฒนธรรม: การแนะนำทางปรัชญาสองเรื่องสู่ศตวรรษที่ 21 ม., Politizdat, 1991.
3. Valitskaya A. P. กลยุทธ์การศึกษาสมัยใหม่: ทางเลือกสำหรับการเลือก // การสอน, 2550 ลำดับที่ 2
4. เวอร์ชินินา, แอล.วี. พื้นที่การศึกษาเชิงสัจวิทยา: จิตสำนึกคุณค่าของครู / L.V. เวอร์ชินินา. - ซามารา: SGPU, 2546 - 148 หน้า
5. Gerashchenko I. โปรแกรมระเบียบวิธีในการสอน // การศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย, 2550 ลำดับที่ 2
6. Zagvyazinsky, V.I. ระเบียบวิธีและวิธีการวิจัยทางจิตวิทยาและการสอน / V.I. Zagvyazinsky, R. Atakhanov. – ม., 2548. – 208 น.

7. Zagvyazinsky V.I. ว่าด้วยแนวทางเชิงกลยุทธ์เพื่อการพัฒนาการศึกษาในระยะปัจจุบัน // การศึกษาและวิทยาศาสตร์, 2554 หมายเลข 1
8. Zborovsky G. E. การพัฒนาการศึกษาในกระจกแห่งการวิเคราะห์กระบวนทัศน์ // การศึกษาและวิทยาศาสตร์, 2553 ลำดับที่ 2
9. คาซาคินา, M.G. การปฐมนิเทศคุณค่าของเด็กนักเรียนและการพัฒนาในทีม / M.G. คาซากินะ. - L.: สำนักพิมพ์ LGPI, 2532. - 85 น.
10. Kiryakova, A. V. ทฤษฎีการวางแนวบุคลิกภาพในโลกแห่งค่านิยม: เอกสาร / Kornetov G. B. กระบวนทัศน์ของแบบจำลองพื้นฐานของกระบวนการศึกษา // การสอน, 2013. ลำดับที่ 3.
11. Kraevsky, V.V. ระเบียบวิธีการเรียนการสอน: เวทีใหม่: หนังสือเรียนสำหรับนักเรียน สูงกว่า หนังสือเรียน สถานประกอบการ / วี.วี. Kraevsky, E.V. เบเรจโนวา – อ.: ศูนย์สำนักพิมพ์ “Academy”, 2549 – 400 น.

12. Krupnik S. A. แนวทางระเบียบวิธีในเรื่องการสอน // Pedagogy, 2010. ลำดับที่ 4.
13. Kumarin V.V. การสอนจะช่วยโรงเรียน แต่จะเป็นไปตามธรรมชาติ // การศึกษาสาธารณะ พ.ศ. 2550 ลำดับที่ 5
14. Kuhn T. โครงสร้างของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์: [ทรานส์. จากภาษาอังกฤษ]/T. คุณ; คอมพ์
V. Yu. Kuznetsov ม., อสท. 2545.
15. วิธีการของระบบ Mogilevsky V.D.: วิธีการทางวาจา M., OJSC “สำนักพิมพ์ “เศรษฐกิจ”. 1999.
16. Novikov A. M. ระเบียบวิธีการศึกษา ม. "เอ็กเวสท์". 2545.
17. Nugaev R. M. การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์พื้นฐาน: แนวคิดเรื่องเหตุผลในการสื่อสาร // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 1
18. Ruzavin G.I. ระเบียบวิธีวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ม., ยูนิตี้-ดา-น่า. 2555.
19. สลาสเทนิน วี.เอ. ความพร้อมด้านวิชาชีพครูสำหรับ
งานการศึกษา เนื้อหา โครงสร้าง การทำงาน //
การฝึกอบรมครูวิชาชีพในระบบอุดมศึกษา ม.:MGPI จริงค่ะ. ในและ เลนิน 2525 220 น.
20. Thagapsoev Kh. G. เกี่ยวกับกระบวนทัศน์ใหม่ของการศึกษา // การสอน, 2552. ลำดับ 1.
21. Shchedrovitsky P. G. พื้นที่แห่งอิสรภาพ // การศึกษาสาธารณะ พ.ศ. 2540 ลำดับ 1
22. Yamburg E. A. การศึกษาของบุคคลจากตำแหน่งการสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม // ครูประจำชั้น, 2545 หมายเลข 5
23. Yanitsky, M. S. คุณค่าของบุคลิกภาพในฐานะระบบไดนามิก / M. S. ยานิทสกี้ - เคเมโรโว: Kuzbassvuzizdat, 2000. - 204 น.

แอปพลิเคชัน

ตารางที่ 2

แบบสอบถาม “อัตลักษณ์ของโรงเรียนและการขัดเกลาทางสังคม” ในชั้นเรียนอาวุโสของโรงเรียนมัธยม MBOU หมายเลข 7 ในเมืองสตาฟโรปอล

ตารางที่ 3

แบบสอบถาม “อัตลักษณ์ของโรงเรียนและการขัดเกลาทางสังคม” ในโรงเรียนในมอสโก

มีประสบการณ์

(% ของนักเรียน)

ไม่กังวล

(% ของนักเรียน)

เชิงบวก

เชิงลบ

ลูกชาย (ลูกสาว) ของพ่อแม่ของเขา

40%

25%

35%

เพื่อนของเพื่อนร่วมโรงเรียนของเขา

76%

15%

ลูกศิษย์ของอาจารย์ของเขา

50%

20%

30%

ชั้นพลเมือง

42%

13%

45%

โรงเรียนพลเมือง

24%

11%

65%

พลเมืองของสังคม

10%

85%

เป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง

30%

20%

50%

เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาของตน

15%

10%

75%