การประชุมเชิงปฏิบัติการในญี่ปุ่นยุคกลางชื่ออะไร โครงสร้างทางสังคมของสังคมญี่ปุ่น

สำนักพิมพ์วรรณกรรมตะวันออก

มอสโก - 2501

บทความแปลและเบื้องต้นโดย V. V. LOGUNOVA

บรรณาธิการบริหาร นักวิชาการ N. I. KONRAD

การแนะนำ

เรื่องตลกในยุคกลางของญี่ปุ่น - เคียวเก็นเป็นละครสลับฉาก ละครสั้นเรื่องเดียวที่ดำเนินเรื่องระหว่างละครเพลงและละครโคลงสั้น ๆ ของ No. ความรุ่งเรืองของเรื่องตลกของญี่ปุ่นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14-15 แต่ละครตลกได้รับการบันทึกในภายหลัง บันทึกแรกสุดเริ่มตั้งแต่ปี 1578 แต่คอลเล็กชั่นเรื่องตลก "Kyogenki" ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีซึ่งมีบทละคร 200 เรื่องอิงจากภาพแกะสลักไม้ในศตวรรษที่ 17

นักวิจัยชาวญี่ปุ่นกล่าวว่า Noh และ Kyogen ตัวแรกปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ไกลออกไปและมีต้นกำเนิดมาจากศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆ เช่น Sarugaku ("เกมสนุก") และ Dengaku ("เกมภาคสนาม")

เกม Sarugaku ซึ่งรวมถึงการแสดงผาดโผน กลอุบาย ตัวตลก เป็นที่รู้จักกันดีในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 ที่นิยมเป็นพิเศษคือ "senmin sarugaku" - "sarugaku mob" ซึ่งมีองค์ประกอบล้อเลียนและต่อต้านคริสตจักร ในบางฉากการ์ตูน ศิลปินล้อเลียนการเดินของขุนนาง แสดงภาพคนธรรมดาที่ปรากฏตัวครั้งแรกในเมืองหลวง หรือแสดงกลอุบายของผู้โกงเมืองหลวง มันเกิดขึ้นที่แม่ชีกับทารกแรกเกิดปรากฏตัวต่อหน้าผู้ชมและขอบิณฑบาตสำหรับผ้าอ้อม: พระสงฆ์ที่ยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจขายเสื้อคลุมของเขาพร้อมกับ "ของขวัญศักดิ์สิทธิ์" จากนั้นก่อนการรับใช้ รู้ว่าจะหาใหม่ได้ที่ไหน

เด็งกาคุเป็นเพลงและการเต้นรำตามพิธีกรรมที่มักแสดงในช่วงปลูกข้าวและเกี่ยวข้าว "เกมภาคสนาม" มีอยู่ในสภาพแวดล้อมของชาวนาเป็นหลัก ศิลปะพื้นบ้านประเภทนี้ค่อย ๆ มีรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น นักแสดงเด็งกาคุมืออาชีพก็ปรากฏตัวขึ้น

ความสนใจในการแสดงละครเป็นสากล ในปี ค.ศ. 1096 ในเมืองหลวงของประเทศญี่ปุ่น เมืองเกียวโต การแสดงที่มีสีสันของเด็งกาคุซึ่งจัดขึ้นในโอกาสวันหยุดทางศาสนาครั้งต่อไปกินเวลานานหลายเดือน วันหยุดอันงดงามนั้นมีราคาแพงจนผู้สูงศักดิ์หลายคนถูกทำลาย

วัดและอารามซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในญี่ปุ่นยุคกลาง มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาซารุงากุและเด็งกาคุ โปรแกรมของเทศกาลวัดได้รวมการแสดงเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่มีลักษณะทางศาสนามานานแล้ว ตัวอย่างเช่น มีการแสดงฉากหนึ่งที่แสดงภาพผู้มีคุณธรรมซึ่งถูกวิญญาณชั่วร้ายไล่ตาม ลูกชายผู้ซื่อสัตย์ของคริสตจักรสวดอ้อนวอนต่อสวรรค์ เขาไม่หูหนวกต่อคำอธิษฐานของเขา และส่งเทพเจ้าที่ดีมาช่วย ผู้ซึ่งปลดปล่อยคนธรรมดาจากอำนาจของปีศาจ และให้รางวัลแก่เขาด้วยของขวัญ การแสดงละครดึงดูดนักบวช วัดจึงไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใด ๆ ในการจัดการแสดง

ในศตวรรษที่สิบสาม มีคณะละครสมัครเล่นและมืออาชีพมากมายในญี่ปุ่น พวกเขาแสวงหาการสนับสนุนจากวัดที่มีอิทธิพล ในศตวรรษที่สิบสี่ อารามที่ร่ำรวยมีคณะการแสดงของตนเองอยู่แล้ว ซึ่งเรียกว่า "dza" เช่น โรงฝึกงานฝีมือ

ในไม่ช้าความเชื่อมโยงของโรงละครพื้นบ้านกับโบสถ์ก็สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะ การ์ตูน sarugaku ซึ่งต่อมาเรียกว่า "kyogen" เริ่มถูกแทนที่ด้วยละครยุคกลางที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและตำนาน ใกล้เคียงกับความลึกลับของยุโรปตะวันตก การแสดงละครมีความโดดเด่นด้วยทักษะสูง ชื่อ "แต่" ถูกกำหนดให้กับพวกเขาซึ่งแปลว่า "ศิลปะ" "ทักษะ" ศิลปินของเคียวเง็นไม่ได้รับอนุญาตให้แสดง แต่

ความรุ่งเรืองของละครเรื่อง No มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของศิลปิน Kan'ami (1333-1389) และลูกชายของเขา Seami (1363-1443) ความสามารถของคานามิซึ่งเป็นหัวหน้าการประชุมเชิงปฏิบัติการโรงละครในวัดคาสุงะนั้นได้รับการสังเกตจากโชกุนอาชิคางะ โยชิมิสึ หัวหน้ารัฐบาลศักดินา หลังจากนั้นคณะละครคานามิก็สามารถเข้าถึงเวทีของโรงละครในศาลได้ คานามิและเซมิเป็นผู้สร้างและนักทฤษฎีของนาฏศิลป์ประเภทนี้ พวกเขาเพิ่มคุณค่าให้กับละครของ No theatre ด้วยบทละครใหม่ นำเสนอธีมเพลงรักที่ไพเราะ ประสบความสำเร็จอย่างมากในการสังเคราะห์การเต้นรำ เพลง และดนตรี ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของ No. คานามิและเซมิพัฒนากฎบัญญัติสำหรับการเคลื่อนไหวและท่าทางของศิลปิน ซึ่งสำคัญมาก เพราะโรงละครโนมีเงื่อนไข

Drama No ด้วยการเต้นรำ เพลง ดนตรี หน้ากากทำให้โรงละครญี่ปุ่นสมบูรณ์ ละครของ No ได้แก่ ตำนาน นิทาน และวรรณกรรม

ด้วยเหตุนี้ พุทธศาสนาและอุดมการณ์ทางการซึ่งเชิดชูระบบศักดินาได้ทำให้บทละครหยุดชะงัก ละคร แต่ยิ่งพรากไปจากชีวิตและความต้องการของผู้คน บทละครที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อต่างๆ เช่น การค้าปลาหายไปจากละคร และภาพของพระสงฆ์ที่มีคุณธรรมและข้าราชบริพารที่ซื่อสัตย์ปรากฏมากขึ้นใน But กองกำลังนอกโลกแสดงในละครเกือบทั้งหมด แต่มีลักษณะเป็นการแบ่งออกเป็นสององก์ ในองก์แรก มักจะแสดงภาพบุคคลจริง (ผู้สัญจรผ่านไปมา พระสงฆ์ สตรี นักรบ) ในองก์ที่สองจะปรากฏในรูปของเทพเจ้าหรือวิญญาณของผู้เสียชีวิต

ความขัดแย้งใด ๆ ในละครโนได้รับการแก้ไขอย่างง่ายดายโดยการนำกองกำลังนอกโลกเข้ามาในโครงเรื่อง ตัวละครของตัวละครไม่มีที่ไหนเลยที่จะปรากฏตัว ดังนั้นรูปภาพของ But จึงเป็นแผนผังวิธีแก้ปัญหาสำหรับธีมนั้นซ้ำซากจำเจ

สำหรับชาวญี่ปุ่นยุคใหม่ ไม่ใช่ทุกอย่างชัดเจนใน No. บทละครซึ่งมีคำพูดและข้อความที่ตัดตอนมาจากแหล่งต่างๆ จำเป็นต้องให้ผู้ชมมีความรู้ที่ดีเกี่ยวกับวรรณคดีโบราณและคลาสสิก สันนิษฐานได้ว่าละครเรื่อง No นั้นเข้าใจยากแม้แต่กับผู้ชมในยุคกลาง เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้อธิบายการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า "ai-no kyogens" - "kyogen ระดับกลาง" ซึ่งแสดงถึงการเล่าขานเนื้อหาของบทละครหรือองก์ถัดไป โดยปกติแล้ว Ai-no kyogens จะถูกจัดแสดงในช่วงพัก

ดังนั้นจากศตวรรษที่สิบสี่ ละครและตลกเริ่มอยู่บนเวทีเดียวกัน การผลิต No ไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีการสลับฉาก - kyogens และตามกฎแล้วไม่ได้เรียกเพียงแค่ kyogen แต่ nokyogen ซึ่งหมายถึง kyogen จากโรงละคร Noh

การอยู่ร่วมกันอย่างยาวนานสะท้อนให้เห็นในแนวตลก การกระทำของเรื่องตลกกินเวลา 10-15 นาที ไม่มีทิวทัศน์และหากฉากเปลี่ยนไปสิ่งนี้จะถูกระบุด้วยเทคนิค "มิยูกิ" - "พูดคุยระหว่างทาง" ซึ่งผู้ชมได้เรียนรู้ว่าตัวละครไปที่ไหน ใน kyogens เช่นเดียวกับใน Noh ไม่มีฉากจำนวนมาก ส่วนใหญ่มักแสดงตัวละครสองหรือสามตัว kyogen บางครั้งใช้คำศัพท์ที่ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับอักขระ บทพูดคนเดียวที่บรรยาย การลงท้าย ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม ในแง่อื่นๆ เคียวเก็นเป็นตัวแทนของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับโน เรื่องตลกพูดถึงชีวิต กับบุคคลจริงของญี่ปุ่นยุคกลาง ตัวละครในเรื่องพูดด้วยภาษาพูดที่หลากหลาย ความขัดแย้งในเคียวเก็นจะแก้ไขได้ด้วยวิธีการจริงเสมอ โดยปราศจากการแทรกแซงของกองกำลังนอกโลก การต่อสู้ วิ่งไปรอบๆ ท่าทางที่เกินจริงของตัวละครทำให้เคียวเง็นมีพลังอย่างมาก นักแสดงตลกมักเล่นโดยไม่สวมหน้ากาก

หากอัศวินผู้กล้าหาญและพระสงฆ์ผู้เปี่ยมคุณธรรมร้องเพลง No พวกเขาจะถูกเยาะเย้ยในเรื่องตลก คอเมดีบางเรื่องล้อเลียนโครงเรื่องของละครโน

Kyogens สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม บางส่วนมีองค์ประกอบของการเสียดสีสังคม ประณามตัวแทนของชนชั้นปกครอง คนอื่นเล่าถึงชีวิต ความสัมพันธ์ในครอบครัว พวกเขามีนิสัยดีกว่า ปราศจากการเหน็บแนมหวือหวา

เรื่องตลกของกลุ่มแรกสะท้อนถึงอารมณ์ที่ต่อต้านของชนชั้นล่างในระบอบประชาธิปไตย การประท้วงต่อต้านการครอบงำของขุนนางศักดินาและคริสตจักรในศาสนาพุทธ

ดังที่คุณทราบ เจ้าชายศักดินา - ไดเมียว - ดำรงตำแหน่งพิเศษในญี่ปุ่นยุคกลาง ไดเมียวสามารถจัดการกับใครก็ตามที่มีตำแหน่งต่ำกว่าเขา ฆ่าและปล้นโดยได้รับการยกเว้นโทษ เกี่ยวกับลัทธิเผด็จการและความเด็ดขาดของซามูไรบอกเรื่องตลกเกือบทั้งหมดที่เจ้าชายศักดินาหรือเจ้านายทำ - โทโนะ

ในเคียวเง็น "ไดเมียวสองคน" บรรดาเจ้านายเมื่อได้พบกับสามัญชน บังคับเขาด้วยจ่อ ให้ไปร่วมกับพวกเขาในฐานะคนรับใช้ ใน Traitor kyogen ไดเมียวสั่งให้ตัดหัวผู้ติดตามคนหนึ่งของเขาเนื่องจากละเมิดเจตจำนงของเขา ในบทละคร "ไดเมียว", "ดอกเบญจมาศ", "ชายม้า" และอื่น ๆ นายในตอนนี้ขู่คนรับใช้ว่า

อย่างไรก็ตาม เบื้องหลังความโหดร้าย ความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่งของซามูไร ความขี้ขลาด ความโง่เขลา และความโง่เขลานั้นซ่อนอยู่ ในละครเรื่อง "Two Daimyos" ผู้สัญจรไปมาซึ่งได้รับอาวุธจากซามูไรก็หันมาต่อต้านพวกเขา ไดเมียวที่ตื่นตระหนกปฏิบัติตามคำสั่งของสามัญชนที่มีความสามารถอย่างไม่มีข้อกังขา: ตีลังกา พรรณนาถึงการชนไก่ ฯลฯ

e. ใน The Traitor ไดเมียวเชื่อว่าเขาไม่พบคนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่เป็นวิญญาณของข้าราชบริพารที่เขาสั่งให้ฆ่า ในเคียวเง็น "ไดเมียว" สุภาพบุรุษผู้โลภคำเยินยอไม่ได้สังเกตว่าคนรับใช้โกหกอย่างไร้ยางอายเพียงใดทำให้เมียวมั่นใจว่าเขาเป็นเหมือนน้ำสองหยดที่คล้ายกับบรรพบุรุษของเขา - ผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียง

บ่อยครั้งที่ไดเมียวในเรื่องตลกเป็นคนโกหกขอทานอวดดี ใน Nose Punch kyogen เขาแสร้งทำเป็นขุนนางผู้มั่งคั่ง แต่ไม่รู้ว่าจะเลี้ยงคนรับใช้สองคนของเขาอย่างไร ใน kyogen Goose และ Daimyo ขุนนางศักดินาไม่ลังเลที่จะขโมยห่านจากเจ้าของร้านเพื่อกลับบ้านเกิดพร้อมของขวัญ

Kyogens ยังประณามพระสงฆ์ - shukke หรือ bozu พระพยายามที่จะโน้มน้าวใจฆราวาสของธรรมชาติที่ไม่จีรังและหายวับไปของทุกสิ่งในโลก เขาเปรียบชีวิตมนุษย์เป็นแสงวาบ น้ำค้างยามเช้า เปลวเทียนก่อนลมกระโชกแรง และเรียกร้องให้ละทิ้งทุกสิ่งทางโลก อย่างไรก็ตาม การกระทำของ "พ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์" แตกต่างจากคำพูดของพวกเขา ในนามของความสุขทางโลกพวกเขาพร้อมที่จะฝ่าฝืนพุทธบัญญัติ ในละครเรื่องหนึ่ง เจ้าอาวาสเฆี่ยนตีแม่ชี โดยไม่ต้องการแบ่งปันทานที่ได้รับจากนักบวช (“แม่ชีร้องไห้”) กับเธอ ใน kyogen No Alms Given พระรูปหนึ่งใช้กลอุบายสารพัดเพื่อหลอกเอาเงินจากนักบวช

ในเรื่องตลกเรื่อง “พระโรเร็น” และ “พวกเขาไม่ให้ทาน” แสดงให้เห็นว่าแม้แต่อกของโบสถ์ก็ไม่ดึงดูดผู้คนที่มีแรงจูงใจสูงส่ง บางคนถูกล่อลวงด้วยชีวิตอิสระทางสงฆ์ บางคนถูกล่อลวงด้วยความหวังในการตักตวง ค่าใช้จ่ายของนักบวช

ในบรรดาตัวละครในเรื่องตลกของญี่ปุ่นปีศาจเอ็มม่าดึงดูดความสนใจ คริสตจักรพุทธศาสนาเป็นตัวแทนของเขาในฐานะเจ้าแห่งนรกที่น่าเกรงขามและไร้ความปราณี เป็นภาพที่เขานั่งอยู่อย่างเต็มใจ ถือธงที่มีภาพศีรษะมนุษย์ถูกตัดขาด เอ็มมาถูกล้อมรอบด้วยปีศาจ 80,000 ตัวที่จัดการกับคนบาป

ผู้เขียนคอเมดีใช้หนึ่งในความขัดแย้งของศาสนาอย่างมีไหวพริบ: มารร้ายเอ็มมานั้นมีอำนาจทุกอย่างจริง ๆ แต่แล้วเทพเจ้าผู้ดีและกองทัพพระสงฆ์ซึ่งเรียกร้องให้ช่วยฆราวาสบนโลกกลับไร้อำนาจต่อหน้าเขา หรือ ตรงกันข้าม เขาไม่มีอำนาจต่อหน้าคริสตจักรที่ทรงพลัง อยู่เพียงลำพังในนรกที่ว่างเปล่า ผู้สร้างเรื่องตลกวาดภาพปีศาจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่หิวโหยและน่าสังเวช ในบทละคร The Birdcatcher และ Emma ปีศาจได้ส่งนักจับนกผู้ชั่วร้ายลงมายังโลก โดยหวังว่าเขาจะจัดหาเกมให้เขา ในเรื่องตลกอีกเรื่องหนึ่ง กลัวว่าจะเกิดพระพิโรธของเทพเจ้าจิโซ เอ็มมาจึงปลดปล่อยคนบาปคนหนึ่งซึ่งได้รับ "คำแนะนำ" จากเทพเจ้าผู้ดี ("เทพเจ้าจิโซแห่งเหยา") ด้วยเครื่องบูชามากมาย

ฤๅษี-ยามาบูชิ (ตามตัวอักษร - "นอนบนภูเขา") มักล้อเลียนในเรื่องตลก ยามาบูชิอาศัยอยู่ตามลำพังบนภูเขา โดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะเข้าร่วม "พระคุณทางจิตวิญญาณ" และสามารถทำปาฏิหาริย์ได้

เคียวเก็น "อาหารค่ำกับยามาบูชิ" เย้ยหยันผู้ร่ายคาถายามาบูชิ

สัญชาติของเรื่องตลกของญี่ปุ่นไม่เพียงแสดงออกมาในการเยาะเย้ยขุนนางศักดินาและนักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็นการยืนยันถึงอุดมคติเชิงบวกในตัวบุคคลของตัวแทนประชาชนด้วย

คนรับใช้ของทาโร่จอมเจ้าเล่ห์ไม่เคยสิ้นหวังเป็นหนึ่งในตัวละครตลกที่ได้รับความนิยมมากที่สุด คนรับใช้ที่ชาญฉลาดเอาชนะไดเมียวผู้เผด็จการและฟุ่มเฟือย

สามเณร (ซิมโบติ) - ตัวแทนของพระสงฆ์ระดับล่าง - มักเปิดโปงเจ้าอาวาสว่าเป็นคนหน้าซื่อใจคดและเล่นชู้ ("กระดูก หนัง และสามเณร") Simbochi ชอบชีวิตบนโลกที่เต็มไปด้วยบาปมากกว่าความสุขในสวรรค์ ("Water Carrier Acolyte")

ภาพลักษณ์ของ "สามัญชนจากถนนสูง" มักจะพบได้ในเรื่องตลก เขาเป็นใครไม่เป็นที่รู้จัก บางทีอาจจะเป็นคนรับใช้ที่ปล่อยตัวโดยเจ้านายที่ถูกทำลาย หรือสามเณรที่ถูกไล่ออกจากอาราม หรือชาวนาที่หลบหนี

เมื่อพามาที่บ้านของเจ้านาย คนธรรมดาสามัญจะล้อเลียนขุนนางศักดินาโง่เขลา ("คนเลี้ยงม้า") และบางครั้งก็ทุบตีเขา ("ชกเข้าที่จมูก")

สามัญชน "คนบ้านนอก" (อินะกะโมะโนะ) ครั้งหนึ่งเคยอยู่ในเมือง กลายเป็นคนมีไหวพริบและมีไหวพริบเสียจนคนพาลของเมืองหลวง ผู้ขี้เก๊กและนักวาทศิลป์ (สุริหรือสุปปะ) เดินผ่านหน้าเขา

เรื่องตลกของกลุ่มที่สองแสดงถึงครอบครัว มารยาท และขนบธรรมเนียมของชาวยุคกลาง ความสัมพันธ์ในครอบครัวไม่ได้อยู่ในอุดมคติ ในเคียวเก็นทุกวัน สามีภรรยา ลูกสาวกับพ่อ พ่อตากับลูกเขย พี่น้องมักไม่ลงรอยกัน ทะเลาะเบาะแว้งกัน

ในละครเรื่อง The Son-in-Law ภรรยาต้องการแยกทางกับสามีขี้เมา ในเรื่อง The Temple of Inaba สามีไม่รู้ว่าจะกำจัดภรรยาขี้เมาอย่างไร บ่อยครั้งที่มีภาพของคู่บ่าวสาว - เพื่อนที่โง่เขลาขว้างฝุ่นใส่พ่อตาของเขาภาพของพ่อตาใจง่ายที่เชื่อคำร้องเรียนของลูกสาวแทรกแซงกิจการครอบครัวของเธอและจ่ายเงินให้

ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "The Woman Smeared with Mascara" มีการหลอกลวงผู้หญิงในละครเรื่อง "God Jizo from Kawakami" - ความไม่แน่นอนของผู้ชาย

หนังสือเล่มนี้นำเสนอเรื่องตลกของกลุ่มแรกเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับการเสียดสีสังคม

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความรุ่งเรืองของประเภทเคียวเก็นนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 14-15 ในเวลานี้โชกุน Ashikaga มีอำนาจ อาศัยเจ้าชายที่มีขนาดใหญ่และมีอำนาจ พวกเขาระงับความขัดแย้งทางแพ่งและความขัดแย้งในหมู่ขุนนางศักดินาญี่ปุ่นและพยายามรวบรวมประเทศให้เป็นปึกแผ่น

ในประเทศญี่ปุ่น เริ่มมีการเติบโตอย่างรวดเร็วของกำลังการผลิต งานฝีมือและการค้าพัฒนาขึ้นบนที่ดินของขุนนางศักดินาผู้มั่งคั่ง เมืองหลวงเกียวโตกลายเป็นศูนย์กลางการค้าและงานฝีมือที่สำคัญ และเมืองใหม่ก็ปรากฏขึ้น ญี่ปุ่นทำการค้าอย่างรวดเร็วกับจีน เรือไปถึงฟิลิปปินส์และอินโดจีน วัฒนธรรมและศิลปะพัฒนาขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของโชกุนอาชิคางะ

อย่างไรก็ตามไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการรวมประเทศ ขุนนางศักดินาแต่ละคนร่ำรวยเร็วกว่าโชกุนและพันธมิตร ยิ่งเจ้าชายเหล่านี้มีอำนาจมากเท่าไหร่ ความขัดแย้งของพวกเขากับกลุ่มขุนนางศักดินาก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น

ความไม่พอใจครอบคลุมชนชั้นและฐานันดรอื่น ซามูไรรายย่อยสูญเสียที่ดินและล้มละลาย ไม่ใช่ทุกคนที่ใช้กองกำลังของพวกเขาในเมืองและที่ดินขนาดใหญ่ บ่อยครั้งที่ซามูไรที่ถูกทำลายกลายเป็นผู้นำของแก๊งโจรและปล้นสดมชีวิตของพวกเขา บางคนไปอยู่ข้างชาวนาและเข้าร่วมการต่อสู้ด้วยอาวุธกับชนชั้นปกครองร่วมกับพวกเขา

ชาวนาตกที่นั่งลำบาก การกดขี่ผู้ใช้และพ่อค้าถูกเพิ่มเข้าไปในการหาประโยชน์จากระบบศักดินา ต้นศตวรรษที่ 16 เกิดการลุกฮือครั้งใหญ่ที่ปกคลุมทั่วญี่ปุ่น การลุกฮือดำเนินภายใต้สโลแกน "ไม่ควรมีซามูไรในประเทศนี้" ชาวนาเผาทรัพย์สินของเจ้านาย ทำลายประวัติหนี้ ทำลายอาราม

ในศตวรรษที่สิบห้า การก่อจลาจลและความขัดแย้งระหว่างกันปะทุขึ้นบ่อยขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งกลายเป็นสงครามที่ทำลายล้างยาวนาน

คุณลักษณะของยุคนั้นสะท้อนให้เห็นในเคียวเก็น คอเมดี้ยุคกลางแสดงความหวังและแรงบันดาลใจของฐานันดรที่สามอย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งขึ้นจากการเติบโตของเมือง ละครหลายเรื่องสรรเสริญเมืองหลวง โดยปกติแล้วพวกเขาจะพรรณนาถึงคนธรรมดาสามัญที่ไปที่เมืองหลวง เขาต้องการดูเธอเพื่อที่ว่าในวัยชรามีบางอย่างที่จะบอกเด็ก เจ้าชายไดเมียวที่ดินขนาดเล็กที่อาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารก็ฝันถึงเมืองหลวงเช่นกัน เกียวโตปรากฏแก่พวกเขาในฐานะเมืองแห่งปาฏิหาริย์ที่รวบรวมสมบัติของโลก นายพร้อมที่จะให้อภัยคนใช้ที่หลอกลวงสำหรับการประพฤติผิดทั้งหมดของเขาหากเพียงเพื่อฟังเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตในเมืองหลวงเกี่ยวกับชาวเมืองจากเขา

ไหวพริบ ความมีไหวพริบ ความคล่องแคล่ว - คุณสมบัติที่ไม่อาจแยกออกได้ของสารพัดของเรื่องตลก - สะท้อนถึงอุดมคติของฐานันดรที่สามซึ่งเชิดชูองค์กร ความเฉียบแหลมทางโลก กลอุบายและการหลอกลวงเป็นเนื้อหาหลักของเรื่องตลก แม้แต่ในเคียวเง็นเกี่ยวกับหมู่บ้าน เราจะไม่พบภาพสะท้อนของชีวิตหมู่บ้านที่แท้จริง ชีวิตและประเพณีของชาวนา ภาพของชาวนา - hyakusho ไม่ค่อยพบในเรื่องตลก

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าเรื่องตลกของญี่ปุ่นจะสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของชาวเมืองในยุคกลาง แต่ก็ไม่มีพ่อค้าคนใดเลยในบรรดาตัวละครของมัน ยกเว้นพ่อค้าแม่ค้าริมถนน สิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า เมืองนี้ยังไม่ได้รับอิทธิพลทางเศรษฐกิจ ยิ่งไปกว่านั้น สงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ทำให้การพัฒนาเมืองช้าลง ความมั่งคั่งของมันย้อนไปถึงศตวรรษที่ 17 จากนั้นภาพของพ่อค้าก็ปรากฏในวรรณกรรมญี่ปุ่น

ในยุคของการแพร่กระจายของเคียวเง็น ฐานันดรที่สามยังเด็กมากและสูญหายไปในหมู่ซามูไรที่ถูกทำลาย ชาวนาที่หลบหนี คนรับใช้ที่เป็นอิสระ ในหมู่ตัวแทนของนักบวชระดับล่าง ฯลฯ ดังนั้นในหนังตลก ภาพลักษณ์ของ “สามัญชนจากถนนสูง” บุคคลที่ไม่มีเผ่าและเผ่าที่ไปยังเมืองหลวงเพื่อแสวงหาบริการ เป็นไปได้ที่จะแยกกลุ่มของตัวละครที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของคลาสและมักจะเรียกกันแบบตลกๆ ว่า "คนในท้องถิ่น"

ภาพของวีรบุรุษตลกยอดนิยม - ไดเมียวและคนรับใช้ของทาโร่ - เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนถูกแช่แข็งตายตัวทำหน้าที่ต่าง ๆ บางครั้งทั้งคู่ก็แสดงตัวตนของชนชั้นศักดินา จากนั้นประเด็นของการเสียดสีก็พุ่งตรงไปที่พวกเขา ในบทละครอื่น ๆ พวกเขาเป็นนักเลงขอทานซึ่งมีคุณสมบัติสารพัดของเรื่องตลก

ในละครหลายเรื่อง มีเพียงไดเมียวเท่านั้นที่ถูกประณาม และคนใช้แสดงอารมณ์ที่ต่อต้านของผู้คน ในที่สุด เราสามารถแยกกลุ่มของละครที่ตัวละครเหล่านี้เปลี่ยนบทบาทได้

ในรูปแบบที่แปลกประหลาดนั้น ไคโอเจนได้สะท้อนถึงคุณสมบัติหลักของเวลา: กระบวนการหมัก การแบ่งชั้นของสังคม ซึ่งกลืนกินทุกชั้นของมัน

แต่ไม่ว่าตัวละครหลักจะได้รับหน้าที่ใหม่อะไร พวกเขายังคงทำหน้าที่ภายใต้ชื่อไดเมียวและคนรับใช้ของทาโร่ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงยากที่จะตรวจจับการพัฒนาของภาพในเรื่องตลกของญี่ปุ่น

การเชิดชูการใช้เล่ห์เหลี่ยมและเล่ห์เหลี่ยมเป็นพยานถึงข้อจำกัดทางอุดมการณ์ของเคียวเก็น อย่างไรก็ตาม พวกเขามีบทบาทที่ก้าวหน้า เนื่องจากมีการวิพากษ์วิจารณ์ระเบียบศักดินา การประท้วงต่อต้านขุนนางศักดินาและคริสตจักรทางพุทธศาสนา ซึ่งมาจากตัวแทนที่หลากหลายที่สุดของสังคมศักดินา ใน kyogen บางวัด พระธรรมดาบ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา โดยกล่าวว่าเฉพาะผู้ที่มีพระคุณร่ำรวยเท่านั้นที่จะมีชีวิตที่ดีในวัด ในที่อื่น ๆ เจ้าอาวาสที่น่าสงสารกลายเป็นเหยื่อของนักบวชที่ละโมบ ฤาษียามาบูชิเป็นตัวละครที่มักถูกเยาะเย้ย แต่ในการเล่นครั้งหนึ่ง คาถาไร้สาระของเขาช่วยเปิดเผยซามูไร

เรื่องตลกของญี่ปุ่นเต็มไปด้วยการมองโลกในแง่ดี รู้สึกถึงความเชื่อของผู้คนที่ว่าการครอบงำของขุนนางศักดินาและคริสตจักรนั้นไม่คงอยู่ตลอดไป ผู้สร้างเคียวเก็นมองว่าเทพเจ้าเป็นเพียงมนุษย์ธรรมดา ลูกศรของการเสียดสีบินไปจนถึงนรกพร้อมกับ Emma ปีศาจที่น่ากลัวของมัน

เรื่องตลกของญี่ปุ่นอาจกลายเป็นการเสียดสีที่แท้จริงได้ในที่สุด เส้นการพัฒนาจากรูปแบบที่ง่ายที่สุดของการ์ตูน - การ์ตูนของตำแหน่งและภาษา - ไปสู่รูปแบบสูงสุด - การ์ตูนของตัวละคร - เห็นได้ชัดเจนใน kyogens โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวอย่างภาพลักษณ์ของขุนนางศักดินา ในคอลเลกชั่น Kyogenki เขามีพัฒนาการมากกว่าภาพลักษณ์อื่นๆ โดยมีคุณสมบัติทั่วไป: เขาเป็นคนเผด็จการ โง่เขลา ขี้ขลาด จอมวางท่า ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในเรื่องตลกแต่ละเรื่อง ไดเมียวจะทำหน้าที่เป็นผู้ถือลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ซึ่งถูกเปิดเผยในสถานการณ์ที่มีรูปแบบของการเริ่มต้นและสิ้นสุด

การผสมผสานคุณสมบัติหลายอย่างในตัวละครเดียว การแสดงฮีโร่ในสถานการณ์ต่างๆ ไม่สามารถเข้าถึงแนวตลกได้ในเวลานั้น

โอกาสมากมายแฝงตัวอยู่ในเรื่องตลกประจำวันที่แสดงให้บุคคลเห็นในชีวิตส่วนตัวของเขาซึ่งขัดแย้งกับครอบครัวของเขา เคียวเก็นเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการสังเกตในชีวิตจริง ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นจริงอย่างแหลมคมถูกสรุปไว้ แม้ว่าพวกเขาจะแก้ไขด้วยวิธีดั้งเดิม - การทะเลาะวิวาท ฯลฯ

การปรากฏตัวของการประชุมเชิงปฏิบัติการโรงละครที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชะตากรรมของคริสตจักรและโรงละครระบบศักดินามีผลกระทบเชิงบวกต่อการพัฒนาเรื่องตลกอย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขามีส่วนร่วมในการพัฒนาทักษะอาชีพของนักแสดง ปรับปรุงศิลปะการละคร ต้องขอบคุณเวิร์คช็อปละครที่ทำให้เรื่องตลกของญี่ปุ่นรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ คณะนักแสดงสมัครเล่นสลายตัวและการแสดงตลกแบบด้นสดจำนวนมากก็หายไปอย่างไร้ร่องรอยพร้อมกับพวกเขา

แต่ในขณะเดียวกันการพัฒนาเวิร์กช็อปการละครก็ยุติความคิดสร้างสรรค์การแสดงสดซึ่งแหล่งที่มาคือความเป็นจริงชีวิตของสังคมศักดินา ศีล ความลับทางอาชีพ ประเพณีเข้ามาแทนที่ ละครเป็นนักบุญ คำพูด การเคลื่อนไหว และเทคนิคการเล่นเป็นนักบุญ ศิลปินต้องเชื่อฟังหัวหน้าเวิร์กช็อปในทุกสิ่ง - ครูเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในเรื่องตลกสื่อสารกับตัวแทนของเวิร์กช็อปอื่น ๆ ฯลฯ เมื่อเข้าสู่เวิร์กช็อปศิลปินได้สาบานว่า โดยเฉพาะประเด็นต่อไปนี้:

“...ฉันสัญญาว่าจะเชื่อฟังครูทุกอย่างจนถึงรุ่นต่อไปและไม่เอาแต่ใจตัวเอง

ฉันสัญญาว่าจะไม่บอกใครเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันได้ยินจากคุณ

ถ้าฉันเลิกยุ่งกับโรงเรียนของคุณ ฉันสัญญาว่าจะคืนเคียวเก็งทั้งหมดที่ฉันมีไปที่บ้านของคุณ ... "

โรงละครทางศาสนาและลัทธิศักดินาสร้างตราประทับให้กับศิลปะการละครของญี่ปุ่นในยุคกลาง ละครโนตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของพุทธศาสนาและลัทธิทางการมากขึ้นเรื่อยๆ Farces ซึ่งเป็นประเภทของ "ต่ำ" รองไม่ได้สัมผัสกับอิทธิพลนี้พวกเขายังคงรักษาลมหายใจแห่งชีวิต แต่การพัฒนาของพวกเขาหยุดลง Kyogens ถูกขึ้นรูปเป็นตัวอย่างที่ประทับตรา จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดมาตรฐานได้รับการพัฒนา แปลงร่างเป็นนักบุญ ในรูปแบบโปรเฟสเซอร์ที่เยือกเย็นเช่นนี้ มีอยู่ตลอดหลายศตวรรษต่อมาจนกระทั่งการปฏิวัติเมจิ (พ.ศ. 2411) หลังจากการปฏิวัติ No Theatre สูญเสียการอุปถัมภ์และการสนับสนุนทางวัตถุจากขุนนาง สิ่งนี้อาจนำไปสู่การหายตัวไปของเขา ดังนั้นการอุดหนุนจึงได้รับการฟื้นฟูในไม่ช้า โรงละครไม่พบผู้อุปถัมภ์ในหมู่ชนชั้นนายทุนญี่ปุ่น

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง No Theatre หยุดอยู่ชั่วคราว แต่หลังจากสงครามก็ได้รับการฟื้นฟู

เรื่องตลกเก่า ๆ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาฟังในรูปแบบใหม่

ในปี 1951 เรื่องตลกของนักเขียนบทละคร Sankichi Kurosawa เรื่อง The Rich Thunderer ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Shingekijo มันขึ้นอยู่กับลักษณะของพล็อตของ kyogens เกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิดในจินตนาการเป็นเทพ (มันก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบเรื่องตลก "Rich Thunderer" และ "God Nio" เพื่อดูความสัมพันธ์ของพล็อต)

ก่อนที่ผู้ชมจะปรากฏภาพที่คุ้นเคยของเจ้านายและคนรับใช้ โชจะชายผู้มั่งคั่งยังคงรักษาคุณลักษณะทั่วไปของไดเมียวเอาไว้เป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับเขา เขาโอ้อวดความมั่งคั่ง ความต้องการ เช่นเดียวกับไดเมียว คำแนะนำของคนรับใช้ที่รอบรู้ ซึ่งไม่ได้ขัดขวางเขาจากการหยาบคายและหยิ่งผยองกับเขา จริงอยู่ที่เวลาต่างกัน: นายไม่ได้เหวี่ยงดาบใส่คนรับใช้อีกต่อไป แต่แค่ขู่ว่าจะยิงเขา เศรษฐีขี้ขลาดเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขา ไดเมียว พ่ายแพ้

แต่ถ้าในอดีตเรื่องตลกมักถูกมองว่าเป็นการปะทะกันระหว่างไดเมียวกับคนรับใช้เป็นหลัก ในที่นี้ เศรษฐีจะปะทะกับมวลชนชาวนา ลักษณะการเอารัดเอาเปรียบของเศรษฐีแสดงให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้นที่นี่ ในเรื่องตลกใหม่ ความสนใจมุ่งเน้นไปที่การเชื่อมโยงระหว่างเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยกับผู้มีอำนาจ สำหรับคำแนะนำในการหลอกลวงผู้คนให้ดีที่สุด เขาหันไปหา "คนฉลาด" ซึ่งนายกรัฐมนตรีญี่ปุ่นเองก็ไม่ลังเลที่จะไป

วิวัฒนาการภาพคนใช้ก็น่าสนใจ ฉลาดเฉลียวคล่องแคล่วผู้รักการดื่มโดยที่คนอื่นต้องเสียเงินในการเล่นใหม่เขาทำซ้ำไพ่ทาโรต์เก่าในเกือบทุกอย่าง อย่างไรก็ตามนี่คือการต่อสู้เพื่อมัน

เช่นเดียวกับในเรื่องตลกเก่า ๆ คนรับใช้เป็นคนพึ่งพาอาศัยเขารับใช้กับเจ้าของที่ดินและบางครั้งจึงกลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของเขาโดยไม่เจตนา ในทางกลับกัน Taro เป็นตัวแทนของประชาชน ในบทละครของคุโรซาวะ คนรับใช้สำนึกผิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่คิดจะหลอกลวงสหายของตน ในที่สุดในไพ่ทาโรต์ผู้กล่าวหาคนรวยและเพื่อนของผู้คนก็ชนะ เมื่อตรวจสอบสิ่งของที่ชาวนาถวายแด่ "เทพสายฟ้า" เขาสังเกตเห็นว่าสินค้าแต่ละชิ้นมีฉลาก "Made in USA" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จะอยู่ในปากของ Taro - วีรบุรุษวรรณกรรมระดับชาติที่ลึกซึ้ง - ผู้เขียนอุทานอย่างขุ่นเคือง: "ใช่แล้วฉันอยู่ประเทศอะไร"

หลังจากที่ชาวนาค้นพบกลอุบายของเจ้าของที่ดินที่แสร้งทำเป็นพระเจ้า พวกเขาจึงมอบกุญแจห้องเก็บของของเจ้าของบ้านให้กับคนรับใช้ จากนี้ผู้เขียนเน้นความใกล้ชิดกับประชาชน

ภาพลักษณ์ของชาวนาได้รับการพัฒนาในรูปแบบใหม่ในเรื่องตลกนี้ ในตอนแรกชาวนาถูกพรรณนาว่าเป็นมวลชนที่ไร้ใบหน้าและเชื่อโชคลางซึ่งมีหน้าที่แบกสิ่งของสุดท้ายของพวกเขาไปยังเทพในจินตนาการ แต่แล้วชาวนาคนหนึ่งก็สังเกตเห็นการหลอกลวง และชาวนาชนิดใหม่ก็ปรากฏตัวต่อหน้าผู้ชม ซึ่งไม่เคยพบมาก่อนในเคียวเก็งก่อนหน้านี้ นี่ไม่ใช่แค่ชายที่มีสติปัญญาและความระมัดระวังแบบชาวบ้านอย่างที่เขาเคยแสดงมาก่อน ที่นี่ชาวนาทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหาเด็ดเดี่ยวกว่าคนรับใช้ เจ้าของที่ดินถูกขังอยู่ในกรงขังผู้ที่ละเมิดสิทธิของประชาชนซึ่งพร้อมที่จะทรยศต่อผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขาได้ทุกเมื่อ ชาวนาในนามของประชาชนประณามเจ้าของที่ดินดำเนินการตัดสินและตอบโต้เขา

เรื่องตลก "The Rich Thunderer" แสดงให้เห็นว่าผู้คนเติบโตขึ้นเป็นผู้ใหญ่จะไม่ยอมให้เจ้าของบ้านและ "นักปราชญ์" ขุ่นเคืองใจ

คำถามเกี่ยวกับการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของมรดกที่ก้าวหน้าในอดีตดึงดูดความสนใจของนักเขียนและนักเขียนบทละครชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของโรงละครคาบุกิในยุคกลางซึ่งยังคงมีอยู่ในญี่ปุ่นมีการพูดคุยกันอย่างต่อเนื่องในสื่อญี่ปุ่นซึ่งตั้งข้อสังเกตว่ายังไม่มีการเขียนบทละครสมัยใหม่ที่ต้องใช้วิธีการและเทคนิคแบบดั้งเดิมของคาบูกิสำหรับการแสดงบนเวที การนำไปใช้งาน

การปรากฏตัวของเรื่องตลก "The Rich Thunderer" เป็นเหตุการณ์ในละครญี่ปุ่นสมัยใหม่ ในเรื่องตลกนี้ เนื้อหาเหน็บแนมใหม่ได้รวมเข้ากับรูปแบบดั้งเดิมของเคียวเก็นในยุคกลางได้สำเร็จ

เรื่องตลกของญี่ปุ่นกำลังถูกแปลเป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก ภาพประกอบสำหรับหนังสือเล่มนี้นำมาจากคอลเลกชั่นเรื่องตลกของ Kyogenki ที่ตีพิมพ์ในปี 1914 และ 1927 สำนักพิมพ์ Yuhodo และ Kokumin toshosha

ไดเมียว

ตัวละคร:

ไดเมียว - ใน tateeboshi ใน nagabakama ด้วยดาบสั้น

คนรับใช้อยู่ในฮัมบาคามา

เดมโย. ฉันเป็นไดเมียวที่มีชื่อเสียง เสียงดัง แต่ฉันมีคนรับใช้คนเดียวและเขาไปไหนโดยไม่ขออนุญาต พวกเขาบอกว่าเขากลับมาเมื่อคืนนี้ ฉันจะไปหาเขาและล้างหัวให้เขา ที่นี่คือบ้านของเขา...

อันธพาลนี้จะจำฉันได้ทันทีด้วยเสียงของฉันและแน่นอนจะแสร้งทำเป็นว่าเขาไม่อยู่บ้าน แต่ฉันจะเปลี่ยนเสียงของฉัน เฮ้ เปิดขึ้น! [เคาะ] .

คนรับใช้ โอ้มันคืออะไร? ดูเหมือนว่าจะเคาะ ใครอยากอยู่ที่นั่น?

ไดเมียว อยู่นี่ไง ยัยตัวแสบ!

คนรับใช้ อา นายท่าน แต่ข้าเป็นเพียงข้ารับใช้ของท่าน อย่าถาม อย่าปล่อยข้าไป ดังนั้นข้าจึงตัดสินใจแอบไปเยี่ยมเมืองหลวง

ไดเมียว แต่ที่ใดที่ได้ยินว่าคนใช้ออกไปและแม้กระทั่งไปยังเมืองหลวงโดยไม่ได้รับอนุญาตจากนายของเขา? เดี๋ยวก่อนคุณรอฉัน นี่แหละตัวร้าย! ฉันอยากจะฆ่าคุณที่นั่น แต่เนื่องจากคุณอยู่ในเมืองหลวง ฉันจึงอยากฟังสิ่งที่คุณเห็นที่นั่น ครั้งนี้ฉันขอโทษ คนเกียจคร้านเข้ามาใกล้ฉันฉันจะซักถาม

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

เดมโย. วันนี้ฉันอยากจะสอนบทเรียนให้คุณ แต่ไม่เป็นไร คราวหน้าคุณจะได้รับสองเท่าจากฉัน ตอนนี้บอกฉันว่าคุณเห็นอะไรในเมืองหลวง

คนรับใช้ อา ท่านลอร์ด สันติภาพและความเงียบสงบครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่ง และผู้คนก็เจริญรุ่งเรือง บางคนชื่นชมดอกซากุระ บางคนพักผ่อนในอ้อมอกของธรรมชาติ เต็นท์กางอยู่รอบ ๆ และงานเลี้ยงกำลังดำเนินอยู่ในนั้น คุณมีเพลงและการเต้นรำที่นี่ , ไวน์ไหลเหมือนแม่น้ำ ...

ไดเมียว ใช่ฉันจะพูดอะไรได้ ... แต่ไม่มีอะไรโดดเด่นเป็นพิเศษ?

คนรับใช้ ฉันเรียนเพลงหนึ่ง

เดมโย. ทำไมคุณถึงต้องการที่จะจดจำมัน?

คนรับใช้ ฉันไม่รู้หรือว่าเจ้านายของฉันเป็นไดเมียวผู้สูงศักดิ์และในงานเลี้ยงในตระกูลของเขาก็ได้รับตำแหน่งที่มีเกียรติ? แต่มันจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อต้องแสดงตัวตนในศิลปะการเต้นรำและเพลงที่ละเอียดอ่อน คุณเห็นไหมว่า อีกคนสูญเสียตำแหน่งเกียรติยศและจบลงที่อันดับสุดท้าย ดังนั้นฉันจึงจำเพลงเพื่อให้คุณจำได้

ไดเมียว ฉันชอบมัน! ทำได้ดี! คุณสอนเธอดีไหม

คนรับใช้ ไม่มีที่ไหนดีกว่า!

เดมโย. ร้องเพลงแล้วฉันจะฟัง มาที่ม้านั่ง!

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว ทำไมไม่เรียกนักดนตรี?

คนรับใช้ ไม่ มันไม่จำเป็น เพลงจะดังอยู่ในใจฉัน

ไดเมียว มหัศจรรย์. ร้องเพลง ฉันรออยู่

โอ ไดเมียวผู้รุ่งโรจน์!

ชื่อของคุณ

จะคงอยู่ตลอดไปชั่วกาลนาน

ตลอดไปได้อย่างไร

ต้นสนเป็นสีเขียว

ฉันเห็นคุณชอบมัน ฉันจะร้องเพลงอีกครั้ง ฉันจะทำให้หัวใจของคุณชื่นบาน

ไดเมียว กล้าดียังไง? คุณรู้ประวัติของเพลงนี้หรือไม่ หรือคุณไม่รู้เพราะความไม่รู้ คุณจึงตัดสินใจร้องเพลงนี้ให้ฉันฟัง

คนรับใช้ ไม่ ฉันไม่รู้อะไรแบบนั้น

ไดเมียว คุณควรเอาหัวออกจากไหล่ของคุณสำหรับเพลงนี้ และไม่ว่าจะเป็นอย่างไร ก่อนอื่นฉันจะให้เหตุผลกับคุณ และหลังจากนั้นฉันจะฆ่าคุณ มานี่สิ!

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว ดังนั้น. พ่อของพ่อของฉันคือปู่ของฉัน และพ่อของปู่ของฉันคือทวดของฉัน ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในสมัยโบราณ สมัยโบราณ แม้ในเวลาที่ Sadato จากบ้านของ Abe กลายเป็นค่ายที่แม่น้ำ Koromo ในจังหวัด Oshu ดังนั้น ในขณะที่เขากำลังยุ่งอยู่กับความไร้เหตุผลที่นั่น ผู้บัญชาการที่ยิ่งใหญ่ของเขาก็มาจากเมืองหลวงเพื่อสงบสติอารมณ์ และผู้บัญชาการคนนี้ก็คือ Hachiman-dono เอง การสู้รบครั้งใหญ่เริ่มขึ้นที่นี่ การปิดล้อมตามการปิดล้อม การต่อสู้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาเก้าปีและจากนั้นอีกสามปี และอีกเพียงสิบสองปีกับสามเดือนเท่านั้น และแล้ววันหนึ่งผู้บังคับบัญชาคนนั้นก็จัดงานเลี้ยงใหญ่ซึ่งปู่ทวดของฉันก็ปรากฏตัวขึ้น ดื่มไวน์มากมายและร้องเพลงสรรเสริญผู้บัญชาการ และเมื่อตาทวดของฉันมาถึง เขายืนขึ้นด้วยความเคารพ หยิบพัดออกมาจากใต้เสื้อเกราะแล้วแตะที่ด้ามยาวของ ตักร้องเพลง:

โอ ไดเมียวผู้รุ่งโรจน์!

ชื่อของคุณ

จะคงอยู่ตลอดไปชั่วกาลนาน

ตลอดไปได้อย่างไร

ต้นสนเป็นสีเขียว

เขาร้องเพลงนี้สามครั้ง และผู้บัญชาการผู้ยิ่งใหญ่ชอบเพลงนี้มากจนยอมดื่มสามถ้วยติดต่อกัน หลังจากนั้นไม่นาน แม่ทัพใหญ่ก็เอาชนะศัตรูและรวมประเทศเป็นปึกแผ่น ผู้คนกล่าวว่าเหตุผลของเรื่องนี้ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากเพลงเดียวกัน จากนั้นจึงสร้างแท่นบูชาขึ้น และวางผอบหินไว้บนนั้น ทันทีที่พวกเขาร้องเพลงนี้ พวกเขาใส่ม้วนหนังสือลงในโลงศพ ร้องเพลง - และอีกครั้งในโลงศพ และท้ายที่สุดแม้แต่ฝาโลงศพก็ถูกยกขึ้น แล้วเอาเชือกศักดิ์สิทธิ์พันพระองค์เป็นเจ็ดแถว และเพลงศักดิ์สิทธิ์นี้ที่ผู้คนเคารพนับถือ คุณผู้ร้ายขโมยไปและคุณกล้าที่จะร้องเพลงนี้! นี่คือสิ่งศักดิ์สิทธิ์!

คนรับใช้ ทำไมเมืองหลวงทั้งหมดถึงร้องเพลงนี้

เดมโย. ยังไง? ดังนั้นคุณจึงสอนเมืองหลวงทั้งหมดให้ร้องเพลง? ไม่มีความรอดสำหรับคุณโชคร้าย เตรียมพร้อม! ตอนนี้ฉันจะทุบหัวคุณทิ้ง... แล้วคุณร้องไห้ทำไม? บางทีคุณอาจรู้สึกเสียใจกับภรรยาและลูก ๆ ของคุณที่ยังคงอยู่ในบ้านเกิด? คุณอยากจะพูดอะไรเพื่อป้องกันตัวคุณก่อนที่ฉันจะฟันดาบใส่คุณจนสุดด้ามไหม? พูดแล้วฉันจะฆ่าคุณ

คนรับใช้ ไม่เลย นายท่าน ข้าพเจ้าไม่กลัวดาบ ข้าพเจ้าไม่โศกเศร้าถึงภรรยาและบุตร แต่ก่อนที่คุณจะมีเวลาพูดว่า: "เตรียมตัวให้พร้อมฉันจะฆ่าคุณ!" - ขณะที่ฉันจำได้ว่าวันหนึ่งขณะที่รับใช้คุณทวดที่เคารพนับถือซึ่งคุณเพิ่งจะบอกฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ฉันก็สะดุด เสื่อและวางถ้วย “Clutzer, ignoramus!” เขาตะโกนและคว้าชาคุฮาจิมาทุบตีฉัน เชื่อหรือไม่ว่าคุณต้องอุทาน: "เตรียมพร้อม! ฉันจะฆ่าแก!" - ปู่ทวดที่เคารพของคุณราวกับมีชีวิตยืนอยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน และในขณะนั้นคุณดูเหมือนเขามากแค่ไหน!

ไดเมียว คุณกำลังพูดอะไร! จริงหรือที่ฉันดูเหมือนปู่ทวดของฉันมาก?

คนรับใช้ เหมือนน้ำสองหยด.

เดมโย. เอ๊ะ! ฉันอยากจะถอดหัวของคุณออก แต่ตอนนี้มือของฉันยกไม่ขึ้น โอเค ฉันให้อภัยทุกอย่าง

คนรับใช้ จริงหรือเจ้าข้า?

เดมโย. คุณเห็นแล้วและเก็บดาบ

คนรับใช้ ฉันดูเหมือนคุณทวดและเป็นคนสบายๆ

ไดเมียว ดูสิ พอฉันหันไปแบบนั้น ฉันเหมือนเขาไหม? แล้วท่าเดินจะเหมือนกันไหม?

คนรับใช้ คุณไม่สามารถบอกได้ เชื่อฉัน

เดมโย. ที่นี่ฉันให้ดาบแก่คุณ

จาก l u g a. โอ้ถ้าปู่ทวดของคุณเห็นว่าเราให้ดาบนี้แก่ฉัน! ในชีวิตที่คล้ายคลึงกันไม่มีการประชุม l

D และ y m โย บน ฉันให้คุณสั้นนี้

จาก l u g a. โอ้คุณดูเหมือนเขาอย่างไร!

D a y me. ไม่ อย่าบอกฉันมากไปกว่านี้เกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันนั้น ปู่ทวดยืนอยู่ต่อหน้าต่อตาราวกับมีชีวิตและหัวใจของเขาเต็มไปด้วยความปรารถนา ... แต่แล้วฉันล่ะ หรือฉันไม่ใช่ไดเมียวที่มีชื่อเสียง? มันไม่เหมาะกับฉันที่จะเสียใจกลับบ้านไปสนุกกันเถอะ

คนรับใช้ เท่านี้ก็จะดีขึ้น

เดมโย. เข้ามาใกล้ฉันให้ใกล้ยิ่งขึ้น ฮาฮาฮา!..

ซองจดหมายและลิง

ตัวละคร:

ไดเมียว - ใน tateeboshi, suo, hakama ด้วยดาบสั้น

คนรับใช้ทาโร่ - ในฮัมบาคามะ มัดด้วยเข็มขัดแคบๆ

มัคคุเทศก์ลิง - ในฮาโอริ ในคุคุริบะคามะ

มัดด้วยเข็มขัดแคบ

ไดเมียว ฉันคือไดเมียวฮาจิมัน คนรับใช้ คุณอยู่ที่ไหน

คนรับใช้ นี่พระคุณเจ้า.

เดมโย. อยากไปภูเขา เดินเล่น มากับฉัน

คนรับใช้ ในวันที่อากาศดีแบบนี้ คุณจะนึกภาพอะไรไม่ออกเลยดีกว่า

[คำแนะนำปรากฏขึ้นพร้อมกับลิง]

ลิงนำทาง ฉันเป็นมัคคุเทศก์ลิง ฉันอาศัยอยู่ใกล้ ๆ ฉันอยากไปเที่ยวเมืองกับลิง

เดมโย. ทาโร่ ดูสิลิงอะไรดี!

คนรับใช้ ใช่ลิงที่ดี

ไดเมียว เฮ้ คุณจะพาลิงไปไหน

ลิงนำทาง ฉันจะไปแสดงในเมือง

ไดเมียว อา คุณเป็นมัคคุเทศก์! ทาโร่ เอาหนังของเธอมาปิดแล่งของฉันซะ! เดี๋ยวก่อน ไกด์ ฉันมีคำขอให้คุณ คุณจะสมหวังไหม?

ลิงนำทาง ฉันจะทำทุกอย่างเพื่อคุณ

เดมโย. ดูใจกว้าง! ขอบคุณ.

ลิงนำทาง ยินดีให้บริการค่ะ

เดมโย. ขอยืมหนังลิงหน่อยได้ไหม? ฉันจะห่อแล่งด้วย

ลิงนำทาง คุณล้อเล่น พระคุณของคุณ

ไดเมียว ตลกอะไร!

ลิงนำทาง เป็นไปได้ไหมที่จะเอาหนังของลิงที่มีชีวิตมาคลุมแล่ง? ท่านผู้รับใช้ อย่างน้อยท่านก็ขอร้อง

ไดเมียว ใช่ ฉันจะคืนให้คุณภายในห้าปี

ลิงนำทาง คิดว่าถ้าฉันเป็นไกด์จะทำอะไรกับฉันก็ได้! ไม่มีอะไรจะออกมา!

ไดเมียว กล้าดียังไง! ฉัน ไดเมียวผู้มีชื่อเสียง ไม่ลังเลเลยที่จะขอบคุณ และคุณก็พูดแบบนั้น! ถ้าเจ้าไม่คืนด้วยความกรุณา ข้าจะสั่งฆ่าเจ้ากับลิงของเจ้า

ลิงนำทาง ท่านผู้รับใช้ ขอวิงวอนอย่างน้อยคุณ และแน่นอนฉันจะให้ลิง

เดมโย. มาใช้ชีวิตกันเถอะ!

ลิงนำทาง ตอนนี้ฉันจะฆ่ามันเองเพื่อไม่ให้ผิวหนังเสียหายและฉันจะมอบมันให้คุณ

เดมโย. สด สด!

ลิงนำทาง อาลิง! ฉันรับคุณมาเป็นลูกและเลี้ยงดูคุณและตอนนี้คุณต้องฆ่า แต่ฉันจะทำอย่างไรถ้าไดเมียวนั่นต้องการหนังสัตว์ของคุณ! ตอนนี้ฉันจะฆ่าคุณ อย่าโกรธฉัน ฉันขอโทษ!

ไดเมียว ทำไมคุณถึงอยู่ที่นั่น? คุณยังไม่ได้ลอกหนังออก และคุณก็น้ำตาไหลแล้ว

ลิงนำทาง ท่านผู้รับใช้ ลองดูสิ เธอไม่รู้ว่าความตายกำลังมาหาเธอ และเธอก็สนุกสนานราวกับว่าพายเรือด้วยไม้พาย แม้จะเป็นสัตว์แต่ก็สงสารนาง

เดมโย. และนั่นคือความจริง ไม่แปลกใจเลยที่เขาจะร้องไห้ บอกเขาว่า ฉันยกโทษให้เขา อย่าให้เขาฆ่าลิง

คนรับใช้ อาจารย์ได้ตัดสินใจที่จะให้อภัยคุณ

ลิงนำทาง ฉันไม่รู้จะขอบคุณเขาอย่างไร ลิงคำนับพระคุณไดเมียวของเขา คำนับบ่าวนายด้วย

ไดเมียว ดูสิ แม้แต่คนรับใช้ยังโค้งคำนับ!

ลิงนำทาง อาจเต้นรำกับลิงด้วยความขอบคุณที่ช่วยชีวิตมัน?

ไดเมียว โอเค ให้เธอแสดงให้เห็นว่าเธอเต้นได้อย่างไร

คนรับใช้ อาจารย์อนุญาตให้คุณเต้น ไกด์ลิง ฉันฟัง (ร้องเพลง):

ขอแสดงความยินดีกับลิง - ผู้รับใช้ของเทพเจ้าแห่งขุนเขา!

ลูกวิ่งมาจากทุ่งหญ้า -

ทั้งหมดเป็นการเลือก ทั้งหมดเป็นการเลือก

พวกเขาไม่ได้นำเงินมา พวกเขาไม่ได้นำทองคำมา

ข้าวถูกนำมา

จงเริงระบำเพราะข้าวมีค่ามากกว่าทองคำ

เราจะเต้นระบำฮิดะ เราจะวิ่งออกไปที่สนาม

เราเห็นอะไรในสนาม? ข้าวเต็มลานเลย

ตวงข้าวที่นั่นด้วยทัพพีทองคำ

และตอนนี้เราต้องการเคียวที่คมและโค้ง

เคียวเหมือนเดือนอ่อน เราไปเกี่ยวหญ้า

เราจะกด เราจะกดสมุนไพร

เราจะนำภรรยา เราจะนำภรรยา

เราจะนอนในเรือได้อย่างไร?

คลี่เสื่อคลี่เสื่อ

และไม่มีหมอนแล้วไง

เรามีพาย เรามีพาย

หลังจากแต่ละข้อ ไดเมียวมอบลิงให้กับผู้นำทาง

อย่างใดอย่างหนึ่งของคุณ: ดาบ คามิชิโมะ พัด

นี่คือสิ่งกีดขวางหนึ่งนี่คืออีกสิ่งกีดขวาง

นี่คือสิ่งกีดขวางสองอย่างที่ม้าอายุสามขวบจับได้

วันที่สี่ไปเต้นรำชินาโนะ

เราได้ข้าวมากี่ถุง!

แจกข้าวถุงให้ทุกคน ข้าวใส่ถุง

เรามีความสุขแค่ไหน เรามีความสุขแค่ไหน

ขอแสดงความยินดีกับความสุขขอแสดงความยินดีกับทุกคน!

คนขี่ม้า

ตัวละคร:

ไดเมียว - ใน tateeboshi ใน suo ด้วยดาบสั้น

คนรับใช้ทาโร่ - ในฮังกามิชิโมะ ผูกด้วยเข็มขัดแคบ

ชายคนหนึ่งจากตะวันออก - แต่งกายเหมือนคนรับใช้

ไดเมียว ฉันเป็นไดเมียวที่มีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วภูมิภาค แต่ฉันมีคนรับใช้เพียงคนเดียว นี่ยังไม่เพียงพอสำหรับฉัน และฉันตัดสินใจจ้างอีกอันหนึ่ง ฉันจะส่งคนใช้ทาโร่ เฮ้ ทาสทาโร่ นายอยู่ไหน?

คนรับใช้ ใช่ ฉันอยู่ที่นี่ต่อหน้าคุณ

เดมโย. คล่องตัวเท่าที่ฉันเห็น นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันโทรหาคุณ คนรับใช้คนเดียวไม่พอสำหรับฉัน ฉันตัดสินใจจ้างคุณเป็นผู้ช่วย ดังนั้นไปที่ถนนสูงและค้นหาคนที่เหมาะสม

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว คุณจะไปแล้วเหรอ?

คนรับใช้ จะรอช้าอยู่ทำไม

ไดเมียว ดูแล้วอย่ารอช้า

คนรับใช้ ใช่.

ไดเมียว เราจะไป.

คนรับใช้ [หนึ่ง]. อืม ... นี่คืองานแล้วถาม ไม่มีอะไรทำฉันจะตรงไปที่ถนนใหญ่และทันทีที่พบคนที่เหมาะสมฉันจะจ้างเขาทันที ถูกต้องแล้วงานทั้งหมดอยู่ที่ฉันคนเดียวไม่มีเวลานั่งทั้งวันและกับผู้ช่วยฉันจะพักผ่อนเล็กน้อย ... ฉันอยู่นี่ ฉันจะนั่งรอที่นี่

[ชายคนหนึ่งจากตะวันออกปรากฏตัว]

ผู้ชายจากตะวันออก ให้ฉันแนะนำตัวฉันอาศัยอยู่ในจังหวัดทางภาคตะวันออก ตัดสินใจที่จะไปที่เมืองหลวง ฉันจะดูชื่นชมและอาจจะมีบริการ ฉันจะเดินช้าๆ ผู้คนพูดความจริง: ตั้งแต่อายุยังน้อยแสงสีขาวไม่ได้ออกมาในวัยชราจะไม่มีอะไรจะบอก ฉันฟังผู้คน - และออกเดินทาง

คนรับใช้ ดูเหมือนว่าสิ่งที่ฉันต้องการกำลังมา เฮ้ เฮ้ ไอ้หนู!

ผู้ชายจากตะวันออก คุณฉัน? คุณต้องการอะไร

คนรับใช้ ใช่ ใช่ ฉันต้องการคุณ บางทีฉันอาจผิด แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าคุณกำลังมองหางาน

ผู้ชายจากตะวันออก และคุณเดาได้อย่างไร! ฉันต้องการบริการ แล้วฉันจะไปที่เมืองหลวง

คนรับใช้ นี่แหละโชค! คุณรู้ไหมว่าเจ้านายของฉันเป็นไดเมียวผู้สูงศักดิ์ และฉันจะพูดดีๆ ให้คุณฟัง

ผู้ชายจากตะวันออก ช่วยฉันหน่อย หุบปากซะ

คนรับใช้ บางทีเราควรตรงไปหาเขา

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันกำลังมา.

คนรับใช้ อืม ... เราไม่มีเวลาพูดอะไรเลย - และตอนนี้เรากำลังเดินไปด้วยกัน ดังนั้นชะตากรรม

ผู้ชายจากตะวันออก ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาพูดว่า: แม้แต่การประชุมที่หายวับไปก็สามารถผูกมัดผู้คนไว้กับหลุมฝังศพได้...

คนรับใช้ พวกเขาไม่ได้สังเกตการสนทนาเมื่อพวกเขามา ฉันจะไปแจ้งความ รอฉันอยู่ที่นี่

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันเชื่อฟัง

คนรับใช้ นายอยู่บ้านหรอ

ไดเมียว ดูเหมือนว่าคนใช้ของทาโร่จะกลับมาแล้ว คนรับใช้เผือก นั่นคุณเหรอ?

คนรับใช้ ใช่ คุณอยู่ที่ไหน คุณอยู่ที่ไหน

ไดเมียว คุณกลับมาแล้วเหรอ?

คนรับใช้ เพิ่งกลับมา

เดมโย. คุณจ้างผู้ช่วยแล้วเหรอ?

คนรับใช้ ก็จ้าง.

ค่าเล็กน้อยโย ทำได้ดีมาก! คุณทิ้งมันไว้ที่ไหน

คนรับใช้ รอที่ประตู

ไดเมียว คุณรู้ไหมว่าไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกเขาพูดว่า: จุดเริ่มต้นจะตัดสินเรื่องนี้ ฉันจะเริ่มคุยกับเขาแล้ว และคุณก็อย่าทำพลาด ช่วยฉันด้วย

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว เฮ้ เฮ้ ทาสทาโร่ อยู่มั้ย?

คนรับใช้ ครับผม.

ไดเมียว ขอม้านั่งหน่อย

คนรับใช้ ฟังที่นี่ถ้าคุณต้องการม้านั่ง

ไดเมียว [เงียบๆ]. คิดว่าเขาได้ยินเราไหม?

คนรับใช้ ไม่ได้ยินได้ยังไง!

ไดเมียว จากนั้นไปบอกเขา: ท่านลอร์ด, พวกเขาพูดว่า, ยอมจำนนที่จะออกไปที่ห้องโถงใหญ่, ไปที่นั่นและแนะนำตัวกับเขา. ถ้าคุณชอบเขา คุณจะยอมรับเขาทันที แต่ไม่ คุณต้องรอสองสามวันจนกว่าคุณจะชอบเขา พูดอย่างนั้นแล้วพาเขามาที่นี่

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง... เฮ้คุณอยู่ที่ไหน

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันอยู่นี่.

คนรับใช้ นายท่านเพิ่งเข้ามาในห้องโถงใหญ่ ไปแนะนำตัวกับเขากันเถอะ ถ้าคุณชอบเขา คุณจะยอมรับเขาทันที ถ้าคุณไม่ชอบเขา คุณจะต้องรอสองสามวันจนกว่าคุณจะชอบเขา เราจะไป.

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว เฮ้ บ่าวเผือก!

คนรับใช้ ใช่?

ไดเมียว วันนี้อากาศดี!

คนรับใช้ ดีกว่าที่ไหน!

ไดเมียว และตอนเย็นอาจจะไม่เป็นไร ในตอนเย็นเยาวชนอาจจะรวมตัวกันเพื่อเล่นบอลสั่งให้รดน้ำสนามเด็กเล่น

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง

ไดเมียว และนี่คือใคร?

คนรับใช้ ใช่ เขาต้องการบริการคุณ

ไดเมียว เจ้าหนูนี่?

คนรับใช้ ใช่.

ไดเมียว ดูเนียนๆ ใช่ เว้นแต่คุณจะแยกแยะออก บางที อันที่จริง สโมสรก็คือสโมสร ถามเขาว่าเขาได้รับการฝึกฝนในศิลปะใด ๆ

คนรับใช้ ฉันกำลังฟังอยู่ เฮ้คุณอาจารย์ถามว่าคุณได้รับการฝึกฝนในศิลปะอะไร

ผู้ชายจากตะวันออก ไม่ ฉันไม่ได้รับการฝึกฝนด้านศิลปะใดๆ

คนรับใช้ เอ่อ น่าเสียดายนะครับ หากคุณรู้ศิลปะอาจารย์จะพาคุณไปทันที ... คุณไม่ได้รับการฝึกฝนอะไรเลยเหรอ? พยายามจำ...

ผู้ชายจากตะวันออก และไม่มีอะไรให้จดจำ และบางทีนี่อาจจะผ่านไปแล้วสำหรับงานศิลปะ?

คนรับใช้ อะไร

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันสามารถสร้างม้าจากคนได้ไหม

คนรับใช้ อ้อ นั่นเป็นอีกบทสนทนาหนึ่ง ดังนั้นฉันจะรายงาน ท่านครับ ผมถามเขา เขาตอบว่าเขาไม่ได้เรียนศิลปะใดๆ แต่เขารู้วิธีสร้างม้าจากคน

ไดเมียว ยังไง? จากคน-ม้า?

คนรับใช้ เป๊ะ เป๊ะ เป๊ะ

ไดเมียว นี่แหละศิลปะ! บอกให้เขาแสดงให้เขาเห็นว่าตอนนี้เขาทำอย่างไร ให้มันเข้ามาใกล้

คนรับใช้ ฉันเชื่อฟัง เฮ้คุณมาที่นี่ แสดงว่าคุณสร้างม้าจากคนได้อย่างไร

ผู้ชายจากตะวันออก โปรด. แต่สำหรับสิ่งนี้ฉันต้องการผู้ชาย

ไดเมียว อืม ... เราควรสร้างม้าใครดี? มีอะไรให้คิดยังไม่มีใคร คนรับใช้ของทาโร่ ให้เขาสร้างม้าให้เจ้า

คนรับใช้ โอ้ท่าน ฉันไม่เคยคาดหวังสิ่งนี้จากคุณ! ฉันรับใช้คุณอย่างซื่อสัตย์มาตลอดชีวิตไม่ใช่หรือ ฉันกำลังจะเป็นซามูไรโดยหวังว่าจะได้รับความเมตตาจากคุณ และนี่คือคุณ ... ได้โปรดเมตตาด้วย

ไดเมียว โอ้คุณเนรคุณ! ใช่เพื่อเจ้านายพวกเขาไม่ไว้ชีวิต แต่คุณ ... ตอนนี้กลายเป็นม้าฉันจะไม่ทนต่อการไม่เชื่อฟัง!

คนรับใช้ มันขึ้นอยู่กับคุณ แล้วทำไมถึงลงโทษฉันแบบนี้ นี่คือปัญหา! [ถึงชายคนหนึ่งจากตะวันออก] และคุณสบายดี ไม่มีอะไรจะพูด! มีศิลปะมากมายในโลก และคุณ... มันคงจะดีถ้าสร้างคนจากม้า ไม่งั้นก็คิดซะว่า คน-ม้า... ใช่ ฉันจะเป็นม้า แล้วคุณก็ไป ข้างหน้าจะเป็นคนขับ ดูอย่าทำลายฉันเลยโหลดสัมภาระน้อยลง และในคอกม้าการอยู่คนเดียวเป็นอย่างไร - คุณจะตายด้วยความโหยหา อย่างน้อยคุณก็ทำให้สาวใช้คนหนึ่งเป็นแม่ม้า แต่วางไว้ข้างๆ คุณ บางทีลูกอาจจะเกิด ดังนั้นทุกอย่างก็เพื่อประโยชน์ของนาย สงสารฉันเถอะ!

ผู้ชายจากตะวันออก ไม่ต้องกลัว ฉันจะไม่ทำร้ายคุณ

ไดเมียว ดีดีรีบมา

ผู้ชายจากตะวันออก ฉันเชื่อฟัง มานี่. (ร้องเพลง) เพื่อให้เขาเป็นม้า ฉันเอาผิวลูกท้อ แช่ในน้ำ ละเลงใบหน้าของเขาด้วยน้ำนั้น และตอนนี้ใบหน้าของเขาก็กลายเป็นเหมือนม้า

ไดเมียว มองคุณ! แท้จริงแล้วมันดูเหมือน ตอนนี้ทำให้มันเป็นเพียงม้า

ผู้ชายจากตะวันออก จะเสร็จแล้ว. จะไม่มีธุรกิจที่อยู่เบื้องหลังกีบ แต่คุณแบกบังเหียนและพร้อมที่จะขี่ ...

ไดเมียว ฉันแบก ฉันแบก...

ผู้ชายจากตะวันออก (ร้องเพลง) ตอนนี้เพื่อให้เขาเป็นม้าทั้งหมดฉันจะทาเขาด้วยยาต่างๆ: นี่คือเปลือกส้มเขียวหวานนี่คือขิง แต่เขาไม่เคยกลายเป็นม้า (วิ่งหนี.)

เดมโย. แต่ไป แต่ แต่!

คนรับใช้ นายคือฉันเอง

ไดเมียว ว่าไงบ่าวเผือก

คนรับใช้ แน่นอนว่าเป็นฉัน

ไดเมียว โอ้เขาเป็นคนขี้โกงหลอกลวง! ดูสิ เขากำลังวิ่งหนี ถือไว้ ถือไว้! คุณจะไม่จากไป คุณจะไม่จากไป!

เนื้อหา

1. บทนำ.............................. ................. ............. ............................. ....... . .........2
2. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นยุคกลาง ................................ .................... .......... ....3
3. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในยุคศักดินาผู้ใหญ่ (ศตวรรษที่ 12-15)…….....……6
4. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 18 ......................................... ...... ................ ................. เก้า
5. สรุป ............................... ................ . ............ ............................................. .....12
6. รายชื่อแหล่งที่ใช้............................................ .............. ..... ...........13

บทนำ

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือประวัติศาสตร์ของเศรษฐกิจ
วีรบุรุษในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงคือผู้ที่มีส่วนร่วมในการพัฒนางานฝีมือ วิทยาศาสตร์ เศรษฐกิจในรัฐ และคุณค่าทางวัตถุและวัฒนธรรมที่พวกเขาสร้างขึ้น ความจริงนี้เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วในสมัยโบราณ นั่นคือเหตุผลที่ชาวกรีกโบราณถือว่า Prometheus เป็นวีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งมอบไฟแห่งความรู้ให้กับผู้คนด้วยค่าใช้จ่ายของชีวิต นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความยิ่งใหญ่ของประชาชน การมีส่วนร่วมของพวกเขาต่ออารยธรรมจึงถูกตัดสินและตัดสิน ไม่ใช่เพราะจำนวนผู้พิชิต ผู้นำทางทหารที่มีชื่อเสียงที่พวกเขาหยิบยกขึ้นมาจากท่ามกลางพวกเขา แต่มีนักประดิษฐ์ สถาปนิก นักดนตรี ศิลปิน นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่กี่คน นั่นคือผู้สร้างการมีส่วนร่วมของคนกลุ่มนี้ในการพัฒนาเศรษฐกิจของโลกคืออะไร

และผู้นำทางทหารที่มีชื่อเสียงไม่สามารถปรากฏตัวในประเทศที่ไม่มีกองทัพที่เข้มแข็งได้ ในทางกลับกัน กองทัพที่แข็งแกร่งสามารถดำรงอยู่ได้ในสถานะที่มีศักยภาพทางเศรษฐกิจที่ทรงพลังเพียงพอที่จะจัดหาอาวุธที่จำเป็นให้กับกองทัพ สัจพจน์นี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกสมัยใหม่ ที่ซึ่งกองทัพที่ไม่มีศักยภาพทางเศรษฐกิจของรัฐเป็นศูนย์และเหมาะสำหรับการสวนสนามเท่านั้น เพราะสงครามสมัยใหม่ไม่ใช่การต่อสู้ระหว่างกองทัพและสติปัญญาทางการทหาร แต่เป็นการเผชิญหน้าระหว่างศักยภาพทางเศรษฐกิจและ สติปัญญาทางวิทยาศาสตร์ของรัฐ เศรษฐกิจของรัฐนั้นเชื่อมโยงกับความคิดทางเศรษฐกิจความคิดของผู้อยู่อาศัยในรัฐนี้ในระดับหนึ่ง สังคมที่ความคิดถูกครอบงำด้วยการบริโภคทรัพยากรเท่านั้น การทำลายสิ่งแวดล้อม การจัดเตรียมเป้าหมายทางทหารเป็นส่วนใหญ่ และความต้องการที่จะสร้างความเสียหายต่อพลเรือน - สังคมดังกล่าวไม่มีโอกาสพัฒนาและไม่ช้าก็เร็วออกจากเวทีประวัติศาสตร์

1. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในยุคกลาง

การเกิดของรัฐ

ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าการนับถอยหลังของอารยธรรมญี่ปุ่นเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 3 เมื่อมีการวางรากฐานของรัฐญี่ปุ่นแห่งแรก นี่ช้ากว่าจุดเริ่มต้นของอารยธรรมในจีน อียิปต์ อินเดียมาก ในศตวรรษที่ III-V สหพันธ์ชนเผ่ายามาโตะก่อตั้งขึ้นที่นี่ นโยบายภายในประเทศของกษัตริย์ยามาโตะมุ่งเป้าไปที่การรวมประเทศเป็นปึกแผ่น ในปี 604 เจ้าชาย Shotoku-taishi พยายามปรับปรุงโครงสร้างภายในโดยสร้าง "กฎหมาย 17 ข้อ" ซึ่งมีหลักการของการดำรงอยู่และการปกครองของรัฐญี่ปุ่น นี่คือหลักการเบื้องต้นของลำดับชั้นที่เข้มงวดและอำนาจอธิปไตยของผู้ปกครองอย่างแท้จริง หลักการเหล่านี้ยืมมาจากรูปแบบการพัฒนาของจีน แต่สังคมญี่ปุ่นซึ่งก่อตัวขึ้นช้ากว่าจีนมาก ไม่พร้อมที่จะยอมรับหลักการเหล่านี้ ประเทศถูกทำลายโดยความขัดแย้งทางแพ่งและถึงจุดสูงสุดในการรัฐประหาร

ไทการัฐประหาร:
ในปี 645 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของไทกะได้นำไปสู่ช่วงครึ่งศตวรรษของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของอาณาจักรยามาโตะไปสู่สถานะรวมศูนย์ที่เข้มแข็ง ไม่เพียงความสัมพันธ์ด้านการบริหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ด้านการเกษตรด้วย ตามแบบจำลองของจีน ระบบภาษีสากลถูกนำมาใช้ กรรมสิทธิ์ในที่ดินส่วนบุคคลถูกยกเลิก ที่ดินทั้งหมดถูกโอนไปยังเขตอำนาจของผู้ปกครอง
มีเพียงผู้ปกครองเท่านั้นที่มีสิทธิ์ในการแจกจ่ายที่ดินซึ่งทำให้อำนาจส่วนกลางแข็งแกร่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ - อำนาจของราชวงศ์และเผ่าที่เกี่ยวข้อง
กฎหมายถูกสร้างขึ้นบนที่ดิน - คานเดนตามที่ชาวนาได้รับที่ดิน แต่ในขณะเดียวกันเจ้าหน้าที่ก็แนะนำภาษีและอากรมากมาย: ที่ดิน, ครัวเรือน, ภาษีธรรมชาติ, การรับราชการทหาร, การจ่ายดอกเบี้ยสูงสำหรับข้าวที่ยืมมา ภาษีบางส่วนเรียกเก็บจากสินค้าเกษตร หนักเป็นพิเศษคือภาระการคุมขังต่างๆ ตามกฎหมายของ Taihoryo ซึ่งเสริมด้วยการปฏิรูป Taika ในปี 701 Corvee มีอายุ 60 วันต่อปี แต่ในความเป็นจริงชาวนาทำงานมากขึ้นในที่ดินของราชวงศ์และเจ้าชาย
หลังจากจ่ายภาษีและทำหน้าที่แรงงานแล้ว ชาวนามักไม่มีอาหารและเมล็ดพืชเหลืออยู่ พวกเขาต้องยืมข้าวและจากยุ้งฉางของรัฐเท่านั้นและในอัตราดอกเบี้ยที่สูงถึง 50% และบางครั้งก็สูงถึง 100% เพื่อชำระหนี้ ชาวนาถูกบังคับให้จำนองที่ดินหรือขายลูก
จากการปฏิรูปของ Taika ประชากรทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นเข็มขัดเต็มรูปแบบและไม่สมบูรณ์ - semmin และแม้ว่าชาวนาที่จ่ายภาษีจะถูกจัดว่าเป็นพลเมืองเต็มตัว แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดมีสถานะเป็นทาส ในการปฏิรูปปี 645 ที่ดินอย่างเป็นทางการเป็นของเจ้าหน้าที่ และขนาดของการจัดสรรเหล่านี้ขึ้นอยู่กับยศและตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ ขุนนางใกล้ชิดเชื้อพระวงศ์ได้รับจัดสรรที่ดินเพื่อใช้ในการดำรงชีวิต บางครั้งเธอยังได้รับสิทธิ์ในการโอนที่ดินเหล่านี้โดยมรดกเป็นเวลาสามชั่วอายุคน
ในช่วงต้นยุคกลาง การมีทาสอยู่ในญี่ปุ่น กฎหมายกำหนดให้ 1/3 ของการจัดสรรชาวนาแก่ทาส ควรสังเกตว่าตามการปฏิรูปของ Taika สถานะของผู้ที่ไม่มีสิทธิได้รับการยกขึ้นและกลายเป็นผู้เต็มเปี่ยม นอกจากนี้ลูกหลานที่มีการศึกษาของผู้อพยพจากจีนและเกาหลีก็กลายเป็นเจ้าหน้าที่
การปฏิรูปไทกะและประมวลกฎหมายไทโฮเรียวเป็นรากฐานของโครงสร้างเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของญี่ปุ่น เป็นช่วงของการเสริมสร้างกรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐ

เกษตรกรรม:
ศตวรรษที่ 8 ในญี่ปุ่นมีการพัฒนากำลังผลิตในภาคการเกษตร พงศาวดาร, คำอธิบาย, อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเป็นพยานถึงการใช้และการกระจายเครื่องมือเกษตรเหล็กอย่างแพร่หลาย, การสร้างเขื่อน, การสร้างอ่างเก็บน้ำ, คลอง ส่งผลให้การเกษตรมีความก้าวหน้าอย่างมาก กำลังการผลิตกำลังพัฒนา จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น และพื้นที่เพาะปลูกเพิ่มขึ้น ในเวลานี้มีการปลูกพืช เช่น ข้าวฟ่าง ข้าวสาลี ข้าวไรย์

งานฝีมือและการค้า:
การค้าและงานฝีมือยังคงเกี่ยวข้องกับการเกษตรกำลังพัฒนา ตัวอย่างเช่น ในพระราชกฤษฎีกาการจัดสรร มีการตั้งข้อสังเกตว่ามีการชำระภาษีในผลิตภัณฑ์ ไม่เพียงแต่จากการเก็บเกี่ยวธัญพืชเท่านั้น แต่ยังมาจากพืชผลเชิงพาณิชย์อีกด้วย: ภาษีถูกส่งไปในรูปแบบของผ้า ไหมดิบ และงานฝีมือของช่างตีเหล็ก ในเวลานั้น การขุดโลหะยังดำเนินอยู่: ทอง เหล็ก ทองแดง เงิน รวมทั้งกำมะถันและแก้ว ในสถานที่ที่มีการพัฒนาการขุดชาวนาต้องมอบโลหะที่ได้รับบางส่วนเป็นภาษีนอกเหนือไปจากสินค้าเกษตร
ในศตวรรษที่ 8 เจ้าหน้าที่กำลังพยายามควบคุมการค้า: กำลังพัฒนากฎ, ตลาดกำลังถูกสร้างขึ้นในเมืองหลวง, ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษ, ที่สถานีไปรษณีย์, ในท่าเรือ ในเมืองใหญ่มีตลาดหลายแห่ง

คุณสมบัติของระบบศักดินา:
ในเวลาเดียวกัน ชัยชนะของการปฏิรูปไทกะซึ่งปรากฏอยู่ในหลักกฎหมายของริทสึเรียว เป็นการยืนยันถึงอิทธิพลของตระกูลฟุจิวาระซึ่งพยายามทำให้ราชวงศ์อ่อนแอลง ฟูจิวาระจับจักรพรรดิและส่งเขาไปยังดินแดนของพวกเขา พวกเขายังสามารถกำจัดความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิและย้ายเมืองหลวงไปยังดินแดนของพวกเขา ขุนนางศักดินาเหล่านี้ได้กำหนดตำแหน่งที่โดดเด่นของตนโดยยึดตำแหน่งสำคัญสองตำแหน่งในรัฐ ได้แก่ ตำแหน่งผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์และนายกรัฐมนตรี ซึ่งดำรงตำแหน่งมาเกือบสองศตวรรษ การประเมินกระบวนการโดยรวมที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII-XI เราสามารถพูดได้ว่าในเวลานั้นมีการเปลี่ยนแปลง "จากการครอบครองทรัพย์สินศักดินาของรัฐไปสู่การครอบครองทรัพย์สินของขุนนางศักดินาแต่ละคน" กระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและมีอาการดังต่อไปนี้ ในศตวรรษที่ VII-VIII ชาวญี่ปุ่นจัดระเบียบชีวิตของพวกเขาตามหลักการของจีน โดยให้ความสำคัญกับระบบราชการเหนือสิ่งอื่นใด
แต่ไม่เหมือนจีนในญี่ปุ่นตั้งแต่แรกเริ่ม ชนชั้นสูงซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ทำหน้าที่ของระบบราชการที่ยังคงติดต่อกับชาวนาผ่านช่องทางทางการเมือง ดังนั้นกระบวนการของระบบศักดินาในญี่ปุ่นจึงมีลักษณะเฉพาะของตนเองและประกอบด้วยการปฏิเสธอย่างค่อยเป็นค่อยไปของชนชั้นนำของชนเผ่าในอดีตเพื่อทำหน้าที่ของระบบราชการและการปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้โดยเจ้าหน้าที่ระดับล่าง ในกระบวนการศักดินา ขุนนางศักดินาค่อยๆ ขาดการติดต่อกับศักดินา ที่ดิน ซึ่งเป็นฐานทางเศรษฐกิจของพวกเขา และโอนการจัดการฟาร์มทั้งหมดให้กับขุนนางศักดินาท้องถิ่น (เรียวชู) หรือผู้จัดการ (โชกง) ชนชั้นสูงที่ได้รับรายได้ส่วนหนึ่งจากที่ดินของพวกเขา ได้ตัดขาดการติดต่อกับชนบททั้งหมดและอยู่ในเมืองหลวง

ตำแหน่งของชาวนา:
มีการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างอำนาจ การรวมอำนาจในอดีตกำลังอ่อนแอลง และตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 อำนาจในท้องถิ่นทั้งหมดอยู่ในมือของขุนนางศักดินาในท้องถิ่นและผู้จัดการระดับต่างๆ
การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีผลกระทบอย่างเจ็บปวดต่อชาวนา และเป็นผลพวงต่อเศรษฐกิจทั้งหมด
หน่วยงานท้องถิ่นซึ่งเป็นเจ้าของผู้มีอำนาจสูงสุดไม่ได้ จำกัด อัตราภาษีที่กำหนดไว้และเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งนำไปสู่การลุกฮือของชาวนา ในศตวรรษที่ IX-XI การจากไปของชาวนาจากดินแดนของพวกเขาได้แพร่หลายออกไป ปรากฏการณ์ดังกล่าวยังพบในประเทศจีนครั้งหนึ่งซึ่งเจ้าหน้าที่ค่อนข้างเฉยเมยต่อการจากไปของชาวนาจากที่ดินของพวกเขา มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาเท่านั้นที่ชาวนาทำงานในที่ดินและจ่ายภาษีให้กับรัฐและที่ดินนี้ ตั้งอยู่หน่วยงานส่วนกลางไม่แยแส
ในญี่ปุ่น ขุนนางศักดินาในท้องถิ่นไม่ได้สนใจการจากไปของชาวนาเลย และพวกเขาก็เริ่มใช้มาตรการเพื่อผูกมัดชาวนากับที่ดินและกับขุนนางศักดินาคนใดคนหนึ่ง
ยิ่งไปกว่านั้น นักวัฒนธรรมวิทยาชาวญี่ปุ่นเชื่อว่าการต่อต้านเชิงรับของชาวนาซึ่งออกจากการจัดสรรที่ดินของคูบุนเด็น ทำลายระบบการจัดสรรทั้งหมดและมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาระบบที่ดิน - รองเท้า ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในสังคมของ ระบบกฎหมาย Ritsu-ryo และการเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมศักดินา

การก่อตัวของชนชั้นซามูไร:
กลไกของการเปลี่ยนแปลงนี้แสดงให้เห็นไม่เพียงเฉพาะในการกระจายอำนาจทั่วไป การรวมอำนาจของชาวนา การเสริมสร้างอำนาจของขุนนางศักดินาในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดขึ้นและการเพิ่มขึ้นของชนชั้นใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน นักรบซามูไรประเภทนี้เป็นตัวแทนของกองกำลังใหม่และก่อตัวขึ้นจากชาวนาผู้มั่งคั่งที่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับผืนดิน (นานุชิ) โดยพื้นฐานแล้ว คนเหล่านี้คือผู้เฒ่าชาวนา ซึ่งเป็นส่วนที่แข็งแกร่งที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในชาวนา ได้รับเลือกให้ต่อสู้กับชาวนาที่กบฏและสงครามระหว่างกัน เป็นรางวัล ขุนนางศักดินามอบที่ดินให้ซามูไรใช้ สิ่งนี้วางรากฐานสำหรับความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา - ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาข้าราชบริพารระหว่างซามูไรกับขุนนางศักดินา ซึ่งนำไปสู่การสร้างความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างขุนนางศักดินาด้วยกันเอง
ขุนนางศักดินากลุ่มใหญ่รวมตัวกันภายใต้การนำของผู้นำของพวกเขา
ในปี 1086 กลุ่มขุนนางศักดินาสองกลุ่มคือมินาโมโตะและไทระได้ก่อตั้งขึ้นโดยอ้างสถานะของรัฐบาลกลาง ขุนนางศักดินาที่เหลือเข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้ในการได้รับที่ดินใหม่จากกลุ่มนั้น ในศตวรรษที่สิบสอง ตัวอย่างเช่น บ้านของไทร่ามีที่ดิน 600 แห่งในส่วนต่างๆ ของประเทศ
ซามูไรในขณะเดียวกันก็ค่อย ๆ เริ่มกลายเป็นที่ดินปิด - บูชิ ในหมู่พวกเขาจรรยาบรรณทางทหารเกิดขึ้นและได้รับการปฏิบัติตามอย่างศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งหลัก ๆ คือความภักดีต่อนายความพร้อมที่จะมอบชีวิตให้กับเขา ตามที่คุณทราบรหัสนี้ในกรณีที่เสียชื่อเสียงหรือล้มเหลวมีไว้สำหรับพิธีกรรมบางอย่างของฮาราคีรี (การฆ่าตัวตาย) จุดแข็งของซามูไรคือการที่ซามูไรประกอบด้วยเจ้าของที่ดินที่เชื่อมโยงโดยตรงกับที่ดินและอิงตามฐานที่แท้จริง - การผลิตทางการเกษตร
จริงอยู่ ชนชั้นซามูไรมีหลายชั้น ซึ่งชั้นหนึ่งก่อตัวขึ้นภายในระบบจักรพรรดิเอง ผู้แทนเป็นผู้ว่าราชการในต่างจังหวัด ดำเนินการพิจารณาคดีอาชญากร และมีหน้าที่ปกป้องชายแดน ซามูไรรับใช้ภายใต้อำนาจของบ้านขุนนางชั้นสูงเช่นมินาโมโตะและไทระ แต่ความแข็งแกร่งที่แท้จริงของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดมากนักจากความสัมพันธ์กับขุนนางระดับสูง แต่โดยความสัมพันธ์กับที่ดิน ความสัมพันธ์กับชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าตามสัญญาศักดินาระหว่างเจ้านาย และข้าราชบริพาร

2. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในยุคศักดินาผู้ใหญ่ (ศตวรรษที่ XII-XV)

การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเกษตรกรรมของประเทศ:
ศตวรรษที่ 12 ในญี่ปุ่นผ่านสัญญาณของการเผชิญหน้าระหว่างสองตระกูลขุนนาง - มินาโมโตะและไทระ ในตอนท้ายของศตวรรษ ต้องขอบคุณกองทัพที่แข็งแกร่งของซามูไร พวกเขาเอาชนะมินาโมโตะได้ เหตุผลของความเหนือกว่านี้คือเรื่องเศรษฐกิจ: ขุนนางศักดินามินาโมโตะมอบแผนการที่มีรายได้สูงให้กับซามูไรแต่ละคน ดังนั้นซามูไรจึงต่อสู้เพื่อเจ้านายของพวกเขาจนถึงที่สุด
ชัยชนะของมินาโมโตะในปี ค.ศ. 1192 ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเสนอชื่อตัวแทนของครอบครัวของพวกเขาให้ดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการทหารสูงสุด - โชกุน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชื่อ "โชกุน" แสดงถึงผู้ปกครองญี่ปุ่นที่เป็นทหารและศักดินา สำนักงานใหญ่ของโชกุนเรียกว่า "บาคุฟุ" และรัฐบาลก็เริ่มถูกเรียกในลักษณะเดียวกัน
มาตรการแรกของรัฐบาลใหม่มีลักษณะทางเศรษฐกิจ (รัฐบาลใหม่ยึดที่ดินของคู่แข่งและฝ่ายตรงข้ามและแจกจ่ายให้ซามูไรในฐานะผู้ครอบครองศักดินา) และเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเกษตรกรรมของประเทศอย่างมีนัยสำคัญ: เกษตรกรรมขนาดเล็กของซามูไรกลายเป็น รูปแบบหลักของการเกษตร แม้ว่าจะมีที่ดินขนาดใหญ่ โดยส่วนใหญ่เป็นสกุลของมินาโมโตะ จักรพรรดิ ญาติของพระองค์และบ้านของชนชั้นสูงอีกหลายหลัง ซึ่งเป็นข้าราชบริพารของมินาโมโตะ

การพัฒนางานฝีมือและการค้า:
ยุคมินาโมโตะโชกุนเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนางานฝีมือและการค้า การเกิดขึ้นของเมืองใหญ่ในญี่ปุ่น ถ้าในศตวรรษที่สิบสี่ ในญี่ปุ่นมี 40 เมืองในศตวรรษที่ 15 - 85 จากนั้นในศตวรรษที่สิบหก - 269 แล้ว
ด้วยการกำเนิดของเมือง สมาคมช่างฝีมือและพ่อค้าถูกสร้างขึ้น ตลาดในประเทศกำลังพัฒนาในประเทศ การพัฒนางานฝีมือได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอัตราที่เพิ่มขึ้นซึ่งมีช่างฝีมือจำนวนมากรับใช้ขุนนางและคนรับใช้ การเติบโตของอารามและวัดวาอารามตามมาด้วยการเติบโตของผู้แสวงบุญซึ่งให้บริการโดยพ่อค้าและช่างฝีมือที่เชี่ยวชาญในการผลิตสินค้าทางศาสนาเป็นหลัก

การค้าต่างประเทศพัฒนาอย่างเข้มข้น โดยเฉพาะกับจีนและเกาหลี
ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า มีกำลังผลิตเติบโตอย่างต่อเนื่อง เครื่องมือการเกษตรที่ทำด้วยโลหะปรากฏขึ้นและแพร่หลายในชนบท ปศุสัตว์ถูกใช้อย่างแพร่หลายสำหรับการไถพรวน และที่ดินได้รับการชลประทานด้วยความช่วยเหลือของกังหันน้ำ ผลผลิตของพืชผลทางการเกษตรเพิ่มขึ้น มีการเก็บเกี่ยวพืชผลปีละสองครั้งจากท้องทุ่ง มาตรฐานการครองชีพของชาวนากำลังสูงขึ้น และกิจกรรมของพ่อค้าที่ออกมาอยู่ท่ามกลางพวกเขาทวีความรุนแรงมากขึ้น
เศรษฐกิจสินค้ากำลังพัฒนาทำลายเศรษฐกิจออทาร์กของนิคมปิดและขยายขอบเขตของภูมิภาคเศรษฐกิจ
การค้ากับจีนนำเหรียญทองแดงมาสู่ญี่ปุ่นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาการค้าต่อไป เหรียญจีนในเวลานั้นเป็นสกุลเงินระหว่างประเทศในการค้าทั่วเอเชียตะวันออก อินโดจีน และในประเทศแถบทะเลใต้ การใช้และการพัฒนาของเงินหมุนเวียนโดยทั่วไปมีส่วนทำให้การสกัดทองแดง ทอง และเงินในญี่ปุ่นเพิ่มขึ้น .
ในเวลานั้น นอกจากทองแดงแล้ว อาวุธ พัด กำมะถันยังถูกส่งออกจากญี่ปุ่นไปยังจีน และเครื่องเคลือบดินเผา หนังสือ ยารักษาโรค และไหมดิบจากจีนก็ถูกนำเข้ามายังญี่ปุ่นจากจีน การค้ากับจีนได้กำไรและมีเกียรติตั้งแต่ในศตวรรษที่ 15 มันเป็นพลังที่ทรงพลังที่สุดในเอเชีย

การพัฒนาภาคเกษตร:
การพัฒนาการเกษตรได้รับการอำนวยความสะดวกไม่เพียง แต่โดยการเติบโตของกองกำลังการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์เช่นปริมาณพื้นที่เพาะปลูกที่เพิ่มขึ้น การได้มาซึ่งที่ดินโดยนักรบซามูไรเมื่อเร็ว ๆ นี้ จำนวนพืชผลที่หว่านเพิ่มขึ้น การแพร่กระจาย ไปสู่พื้นที่พืชผลอื่น ๆ ที่เคยปลูกเฉพาะในภาคใต้ (เช่น ฝ้าย )
นอกจากนี้ในศตวรรษที่ XIV-XV ความสนใจของชาวนาในเศรษฐกิจของพวกเขาเพิ่มขึ้นเนื่องจากหน้าที่ลดลง: ก่อนที่พวกเขาจะมอบพืชผล 1/2 ให้กับขุนนางศักดินา ตอนนี้อัตรานี้ลดลงเหลือ 2/5
จำนวนที่ดินที่เพิ่มขึ้นกระจุกตัวอยู่ภายใต้การปกครองของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ พวกเขายังควบคุมเมืองและการค้าด้วย

การต่อสู้ระหว่างแพทย์:
โฮโจ อาชิคางะก้าวขึ้นสู่อำนาจในปี 1335 และประกาศตนเป็นโชกุนและลูกหลานปกครองญี่ปุ่นจนถึงปี 1573 ในรัชสมัยของพวกเขาในศตวรรษที่ 15 สงครามระหว่างกันเกิดขึ้นจริง ผลที่ตามมาคืออำนาจของโชกุนถูกกำจัด กลายเป็นชื่อเล็กน้อย และประเทศก็แตกสลาย ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก ในญี่ปุ่นไม่มีโชกุน ไม่มีจักรพรรดิ
การรวมประเทศมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi, Tokugawa Izyasu ดำเนินนโยบายการรวมประเทศอย่างต่อเนื่องและประสบความสำเร็จในการเอาชนะขุนนางศักดินาหลายคน โอดะพบกับการต่อต้านที่ทรงพลังต่อนโยบายรวมวัดพุทธของเขา ซึ่งกำหนดจุดยืนของเขาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

การรวมศูนย์อำนาจ:
ผลที่ตามมาของตำแหน่งเหล่านี้คือการเติบโตอย่างรวดเร็วของคริสเตียน เมื่อต้นศตวรรษที่สิบสอง มีมากกว่า 700,000 คน โอดะดำเนินการปฏิรูปหลายชุดโดยมุ่งขจัดการแตกแยกทางการเมืองและเศรษฐกิจ การพัฒนาเมืองและการค้าภายใต้การควบคุมของรัฐบาลกลาง
หลังจากการลอบสังหารโอดะในปี ค.ศ. 1582 นโยบายของเขาได้รับการสานต่อโดยโทโยโทมิ ฮิโดชิ ซึ่งเป็นผู้รวมประเทศให้สมบูรณ์ การปฏิรูปของเขามีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ เขาเสริมสร้างอำนาจที่รวมศูนย์ ควบคุมเมืองและการค้า และเพื่อรักษาที่ดินสำหรับชาวนา เขาเริ่มการปฏิรูปไร่นา
ในปี ค.ศ. 1598 หลังจากการเสียชีวิตของโทโยโทมิ อำนาจได้ส่งต่อไปยังโทคุกาวะ อิซยาสุ ซึ่งในปี ค.ศ. 1603 ได้ประกาศตนเป็นโชกุน ผู้สำเร็จราชการโทคุกาวะดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2410 การปฏิรูปที่ดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าได้รับการยอมรับในอำนาจของผู้สำเร็จราชการในประเทศ เพื่อยืนยันการยอมรับนี้ โทคุกาวะแนะนำขั้นตอนที่ได้รับชื่อเป็นตัวประกันในวรรณกรรม ทุก ๆ ปีที่สอง ขุนนางศักดินาพร้อมครอบครัว คนใช้ และข้าราชบริพารจะต้องอาศัยอยู่ในวังที่จัดไว้เป็นพิเศษ ซึ่งทำหน้าที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลาง . นอกจากนี้ เพื่อป้องกันการรวมตัวกันของขุนนางศักดินาที่เป็นศัตรูกับศูนย์กลาง พวกเขาจึงตั้งรกรากและแยกออกจากกันตามสภาพภูมิศาสตร์ มีการใช้มาตรการอื่นเพื่อบ่อนทำลายอำนาจของเจ้าชายไดเมียว ในเวลาเดียวกัน เจ้าชายเหล่านี้ยังคงสิทธิแบบดั้งเดิม ราชสำนัก และอำนาจการบริหารภายในขอบเขตของการครอบครอง
ในปี ค.ศ. 1626 โชกุนชาวญี่ปุ่นได้แนะนำเหรียญทองแดงสำหรับเครื่องแบบ คำจารึกบนนั้นอ่านว่า: "Noble Eternal Coins"
การปฏิรูปในภาคเกษตรกรรมทำให้ชาวนามีหลักประกันในที่ดินของตนมากขึ้น โทคุกาวะได้จัดตั้งระบบเฝ้าระวังของตำรวจในประเทศและแยกญี่ปุ่นออกจากโลกภายนอก แน่นอนว่าไม่มีการแยกตัวอย่างสมบูรณ์ มันไม่สร้างผลกำไรทางเศรษฐกิจ: มีการติดต่อที่ควบคุมได้ รัฐบาลกลางสนับสนุน เช่น การติดต่อกับชาวดัตช์ ซึ่งวิทยาศาสตร์ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในญี่ปุ่นเพื่อพัฒนาเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม ความโดดเดี่ยวแม้จะไม่สมบูรณ์ก็ไม่อาจนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองได้ การเสริมสร้างความมั่นคงในประเทศในศตวรรษที่ 17 เศรษฐกิจได้รับผลกระทบในเชิงบวก แต่ในศตวรรษที่สิบแปด วิกฤตเศรษฐกิจเริ่มขึ้น

3. เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 18

การเปลี่ยนแปลงในระบบเศรษฐกิจ:
ในศตวรรษที่สิบแปด ญี่ปุ่นเคยเป็นประเทศเกษตรกรรม ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวนา (80% ของทั้งหมด) และซามูไร ช่างฝีมือและพ่อค้าปรากฏตัว เครื่องมือของรัฐและการทหารรวมถึงปัญญาชนก่อตัวขึ้นจากชนชั้นปกครอง - ซามูไร
ตำแหน่งของชาวนายังคงยากเนื่องจากได้รับที่ดินจากขุนนางศักดินาภายใต้สิทธิการเช่า "ถาวร" แม้ว่าจะไม่มีความเป็นทาสที่นี่ แต่ชาวนาก็ไม่มีโอกาสเปลี่ยนที่อยู่อาศัยรวมถึงอาชีพของพวกเขา ในช่วงเวลานี้หน้าที่หลักของชาวนาคือการเลิกจ้าง นอกจากนี้ยังมีส่วนร่วมในการซ่อมแซมถนน สะพาน คลอง กฎหมายมีผลบังคับใช้ในประเทศที่ควบคุมชีวิตและพฤติกรรมของชาวนาญี่ปุ่นอย่างเคร่งครัด
ชาวเมืองถูกมองว่ามีฐานะต่ำกว่าชาวนาแม้ว่าสถานการณ์ทรัพย์สินของพวกเขาจะดีขึ้นมากก็ตาม มีการรวมตัวกันของช่างฝีมือและพ่อค้าในสหภาพแรงงาน เช่น เวิร์คช็อปและกิลด์ พ่อค้าผู้มั่งคั่งได้รับอนุญาตให้เลื่อนยศเป็นซามูไร
อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 18 นำมาซึ่งวิกฤตเศรษฐกิจ ประกอบด้วยความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินนั้นเข้มข้นขึ้นโดยแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของทั้งหมู่บ้านและเมืองในระบบเศรษฐกิจของทั้งขุนนางศักดินาและชาวนา บทบาททางเศรษฐกิจของชาวเมืองเพิ่มขึ้น
การปฏิรูปไร่นาของอิเอยาสึในศตวรรษที่ 16 โดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาการสืบพันธุ์ในสาขาเกษตรกรรม การแบ่งเขตที่ดินและกำหนดชาวนาบนที่ดินของตน ทำให้สามารถเก็บภาษีจากชาวนาได้สูงสุด
นี่เป็นเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมศักดินา การก่อตัวและการพัฒนาเป็นไปได้เนื่องจากการก่อตัวของภูมิภาคเศรษฐกิจขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกันการก่อตัวของความเชี่ยวชาญในดินแดนนั้นเป็นผลมาจากการพัฒนาเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ การพึ่งพาอาศัยกันดังกล่าวกับการยุติสงครามระหว่างประเทศของขุนนางศักดินานั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นเรื่อย ๆ
ขณะที่พวกเขาถูกดึงเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกับสินค้าโภคภัณฑ์ ซามูไรและชาวนาซึ่งต้องพึ่งพาการเกษตรและผลิตผลของมันจึงกลายเป็นคนยากจน บ้านส่วนใหญ่ของเจ้าชาย (ไดเมียว) เริ่มทรุดโทรมความมั่งคั่งและอำนาจลดลง เนื่องจากสถาบันซามูไรขาดการสนับสนุนทางวัตถุที่จำเป็น จึงเสื่อมสลาย สถานการณ์ที่ยากลำบากทำให้ชาวนาต้องออกจากเมือง ชาวนาส่วนหนึ่งถูกบังคับให้เข้าร่วมระบบเศรษฐกิจในเมืองด้วยความช่วยเหลือของระบบ ในศตวรรษที่สิบแปด มีการจัดระเบียบโรงงาน 90 แห่งในญี่ปุ่น รวมทั้งการทอผ้าฝ้ายและผ้าไหม

บทบาทของเมืองที่เพิ่มขึ้น:
ในทางกลับกัน บทบาทของพ่อค้าซึ่งถือทุนทางการค้าอยู่ในมือก็มีมากขึ้น ในช่วงเวลานี้ ชั้นของสิ่งที่เรียกว่า "เจ้าของที่ดินใหม่" เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในชนบทของญี่ปุ่น ซึ่งก่อตัวขึ้นจากกลุ่มพ่อค้า ผู้ใช้ทรัพย์ ชาวนาผู้มั่งคั่ง หรือแม้แต่ซามูไร ดังนั้นคำสั่งของทุนนิยมจึงค่อย ๆ ก่อตัวขึ้น สถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของเมืองค่อยๆแข็งแกร่งขึ้น จำนวนประชากรของพวกเขาเพิ่มขึ้น ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่สิบแปด จำนวนเอโดะเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 500,000 แห่ง ด้วยการพัฒนาของวัฒนธรรมโดยเฉพาะในเมืองสิ่งพิมพ์กลายเป็นสินค้ามากขึ้นเรื่อย ๆ งานศิลปะประยุกต์เป็นที่ต้องการของตลาดอย่างมาก รายการของพวกเขาเพิ่มขึ้นเมื่อมาตรฐานการครองชีพของประชากรและระดับการบริโภคสูงขึ้น ผลิตภัณฑ์จากเครื่องเขิน เครื่องลายคราม และผ้าย้อม ออกสู่ตลาด
ด้วยมาตรฐานการครองชีพที่เพิ่มขึ้นของประชากรในเมืองการพัฒนาของสาขาเศรษฐกิจเช่นการก่อสร้างจึงมีความเกี่ยวข้อง ในศตวรรษที่สิบแปด ในเมืองมีการสร้างร้านค้า 2 ชั้นซึ่งเป็นของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง และเพื่อป้องกันไฟไหม้ อาคารต่างๆ จึงปิดด้วยดินเหนียวและปูด้วยกระเบื้อง
การพัฒนาเศรษฐกิจเมืองการเกิดขึ้นของอาชีพ "ประจำ" จำนวนมากกระตุ้นการพัฒนาการผลิตเสื้อผ้าการสร้างชุดสำหรับการบริโภคจำนวนมากโดยคำนึงถึงลักษณะของกิจกรรม
ในขณะเดียวกัน อุดมการณ์ของชาวเมือง "วิถีแห่งชาวเมือง" ก็เป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งตรงกันข้ามกับ "วิถีแห่งซามูไร" นั่นคือความเชื่อมั่นในความต้องการปกป้องอุดมคติแห่งชีวิตของชาวเมือง ซึ่งยุ่งอยู่กับธุรกิจของตัวเองและสนใจในการทำกำไร "กำไร", "การสะสมความมั่งคั่ง", "ผลประโยชน์ทางวัตถุ", "ธุรกิจของตัวเอง" - ค่านิยมเหล่านี้มีความสำคัญมากขึ้นในสังคมญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 18 อย่างไรก็ตาม ชาวญี่ปุ่นซึ่งนับถือลัทธิความปรองดองมาโดยตลอด ไม่สามารถปล่อยให้ความยากจนในชนบท เกิดจากความเจริญรุ่งเรืองของเมืองและการพัฒนาเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์

การปฏิรูปโชกุน:
ในปี ค.ศ. 1716 โชกุนโทะกุงะวะคนที่แปด เพื่อที่จะควบคุมกระบวนการนี้และเสริมสร้างระบบศักดินา ให้เริ่มดำเนินการปฏิรูปที่ดำเนินต่อไปหลังจากปี ค.ศ. 1767 โดยโชกุนคนที่สิบ อิเอฮารุ ซึ่งพยายามปรับตัวให้เข้ากับการพัฒนาเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์โดยความร่วมมือกับ พ่อค้าที่ใกล้ชิดกับรัฐบาลศักดินา แต่อำนาจเงินที่เกิดจากการเป็นพันธมิตรระหว่างรัฐบาลโชกุนกับพ่อค้ากลายเป็นประเด็นวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง และนักการเมืองทานุมะซึ่งรับผิดชอบการปฏิรูปก็ถูกปลดออกจากตำแหน่ง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2332 มัตสึไดระ ซาดาโนบุก็เริ่มดำเนินการปฏิรูป ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วมีความต่อเนื่องจากการปฏิรูปครั้งก่อนในปี พ.ศ. 2259-2278 โดยยึดนโยบายประหยัดและลดการใช้จ่ายของประชาชน เจ้าหน้าที่ถูกลงโทษอย่างรุนแรงจากการรับสินบน พ่อค้าข้าวถูกบังคับให้ลดอัตราดอกเบี้ยที่ให้ยืมข้าว เจ้าของที่ดินรายใหญ่ถูกเก็บภาษีและจำเป็นต้องสร้างสำรองในกรณีที่พืชผลล้มเหลว ในเวลาเดียวกันบริการแรงงานของชาวนาได้รับการอำนวยความสะดวกและยกเลิกบางส่วน ปรับปรุงระบบชลประทาน ฯลฯ
เช่นเดียวกับรุ่นก่อนๆ Sadanobu มองเห็นทางออกของสถานการณ์ด้วยการกลับไปสู่ธรรมเนียมของญี่ปุ่นยุคเก่า เพื่อทำความสะอาดระบบการปกครองและปรับปรุงการเงิน เขาดำเนินมาตรการที่มุ่งกระตุ้นเศรษฐกิจ ช่วยเหลือซามูไร และหยุดกระบวนการทำลายล้างหมู่บ้าน ด้วยการลาออกของ Sadanobu ในปี 1793 นโยบาย "ชำระล้าง" ระบบสังคมของเขาก็ไร้ผล

บทสรุป

วัฒนธรรมและเศรษฐกิจของญี่ปุ่นมีเอกลักษณ์และน่าทึ่งในหลายๆ ด้าน ที่นี่ความสุภาพอยู่ร่วมกับความกล้าหาญความกล้าหาญและความพร้อมในการเสียสละของซามูไร นั่นคือเหตุผลที่ญี่ปุ่นยังถูกมองว่าเป็นประเทศที่น่าทึ่งด้วยประเพณีที่น่าสนใจมากมายและเศรษฐกิจที่มั่นคงที่แข็งแกร่ง เป็นประเทศที่น่าทึ่งและยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง นั่นคือเหตุผลที่เส้นทางการพัฒนาของญี่ปุ่นแตกต่างจากการพัฒนาประเทศอื่น ๆ ในยุคกลาง ความห่างไกลที่สำคัญของญี่ปุ่นจากประเทศที่พัฒนาแล้วอื่น ๆ ในยุคกลางนำไปสู่การพัฒนาที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์และเส้นทางของเหตุการณ์ในทุกด้านของชีวิตชาวญี่ปุ่น

รายการแหล่งที่มาที่ใช้
1. ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจโลก / เอ็ด. M. V. Konotopova, S. I. Smetanina - ม., 2542.
2. ทิโมชิน่า ที.เอ็ม. ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของรัสเซีย: Proc. เบี้ยเลี้ยง. - ม., 2541.
3. ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจต่างประเทศ. / สังกัดกองบรรณาธิการทั่วไป. ในและ โกลูโบวิช. - มินสค์, 2543.
4. ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจโลก / เอ็ด. GB Polyak, น. Markova - ม. , 2546

กระทรวงเกษตร
สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐบาลกลาง
การศึกษาระดับอุดมศึกษาวิชาชีพ
"สถาบันเกษตรระดับดัด
ตั้งชื่อตามนักวิชาการ D.N. ปรียานิชนิคอฟ"

แผนก: "อุตสาหกรรมและ
เศรษฐกิจน่าน"

ทดสอบ
หัวข้อ: "เศรษฐกิจโลก"

เศรษฐกิจของญี่ปุ่นในยุคกลาง

การค้าระหว่างประเทศ. ในช่วงยุคกลาง การค้าต่างประเทศของญี่ปุ่นมีลักษณะใหม่ หลังจากหยุดไปนาน เรือของจีนก็เริ่มเข้ามาที่ญี่ปุ่น จำนวนที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ แม้ว่าความสัมพันธ์ทางการทูตระหว่างญี่ปุ่นกับจีนจะยังไม่ได้รับการฟื้นฟูจนกว่าจะถึงต้นสมัยเมจิ การพัฒนาระบบนำทางของญี่ปุ่นประสบความสำเร็จ เรือของญี่ปุ่นเดินทางเยือนประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เป็นประจำ และจำนวนชาวญี่ปุ่นที่พำนักถาวรในประเทศเหล่านี้ก็เพิ่มขึ้น

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ชาวดัตช์เริ่มค้าขายกับญี่ปุ่นและอังกฤษ (ตั้งแต่ปี 1613) วิลเลียม อดัมส์ ชาวอังกฤษคนแรกที่เดินทางเข้าสู่ญี่ปุ่นโดยเรือของเนเธอร์แลนด์ (ค.ศ. 1600) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาการค้าระหว่างญี่ปุ่น-ดัตช์ และญี่ปุ่น-อังกฤษ แม้ว่าอดัมส์จะไม่ใช่นักต่อเรือโดยการค้า แต่เขาก็มีส่วนช่วยในการปรับปรุงการต่อเรือของญี่ปุ่น อดัมส์ได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากอิเอยาสึในระหว่างที่เขาพำนักระยะยาวในญี่ปุ่นซึ่งเขาเสียชีวิต (ค.ศ. 1620)

ผู้สำเร็จราชการดำเนินการติดต่อทางการทูตและการค้ากับเวียดนามและกัมพูชา ได้รับการถวายจากผู้ปกครองของประเทศเหล่านี้ ส่งของขวัญตอบแทน พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะฟื้นฟูความสัมพันธ์กับเกาหลี และในปี ค.ศ. 1609 ได้สรุปข้อตกลงกับเกาหลี

การดำเนินการต่อระบบการออกใบอนุญาตพิเศษ (shuinjo) ต่อศาลญี่ปุ่นและศาลต่างประเทศซึ่งฮิเดโยชินำมาใช้ ผู้สำเร็จราชการในขณะเดียวกันก็สร้างรูปแบบอื่น ๆ ของการควบคุมของรัฐบาลและการมีส่วนร่วมในรายได้จากการค้าต่างประเทศ

ในปี 1604 กิลด์จำหน่ายผ้าไหมชื่อ Ito wappu nakama ได้ก่อตั้งขึ้น ในปี ค.ศ. 1601-1602 ชาวโปรตุเกสได้นำผ้าไหมจีนสีขาวจำนวนมากไปยังประเทศญี่ปุ่น ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของชาวโปรตุเกส พ่อค้าชาวญี่ปุ่นไม่ซื้อผ้าไหมนี้ เหตุผลก็คือชาวโปรตุเกสซึ่งเป็นผู้ผูกขาดในการจัดหาผลิตภัณฑ์นี้เป็นเวลานานตั้งราคาสูงเกินไป แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปและอื่น ๆ ชาวยุโรปเริ่มนำผ้าไหมเช่นเดียวกับชาวจีน ญี่ปุ่น

ชาวโปรตุเกสหันไปหา Ogasawara Ichian ซึ่งเป็นรถม้าของนางาซากิให้ช่วยขายผ้าไหม เขาหันไปหาอิเอยาสึ และฝ่ายหลังเสนอให้พ่อค้าที่ร่ำรวยที่สุดของซาไก เกียวโต และนางาซากิซื้อผ้าไหมและแจกจ่ายไปทั่วประเทศ ในไม่ช้าโชกุนก็สั่งให้โองาซาวาระให้พ่อค้าคนเดียวกันนี้ซื้อผ้าไหมและสินค้าอื่นๆ จากเรือโปรตุเกส ตั้งราคาสำหรับพวกมัน แจกจ่ายในสามเมืองที่กล่าวถึง และขายส่วนที่เหลือให้พ่อค้าชาวญี่ปุ่นคนอื่นๆ สิ่งนี้เกิดขึ้นแล้วในปี 1604 และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Ito wappu nakama ก็มีต้นกำเนิดซึ่งทำให้ชาวโปรตุเกสไม่มีโอกาสใช้การแข่งขันระหว่างพ่อค้าชาวญี่ปุ่นและเปลี่ยนให้พวกเขาเป็นผู้ขนส่งสินค้าไปยังญี่ปุ่น

ผลกำไรของ Ito wappu nakama ถูกแบ่งระหว่างรัฐบาลและพ่อค้าที่เป็นส่วนหนึ่งของกิลด์นี้ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1631 นอกเหนือจากตัวแทนของเกียวโต ซาไก และนางาซากิ พ่อค้าจากอีกสองเมือง ได้แก่ โอซาก้าและเอโดะ ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของกิลด์มีเรือของตัวเอง ได้รับ "ตราประทับสีแดง" จากโชกุน และค้าขายกับประเทศอื่น

การพัฒนางานฝีมือ งานฝีมือซึ่งเป็นพื้นฐานการผลิตของเมืองได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในศตวรรษที่ 16 ศตวรรษที่ 16 มีความโดดเด่นไม่เพียง แต่โดยการเติบโตเชิงปริมาณของการผลิตงานฝีมือเท่านั้นซึ่งในเวลานี้กำลังเป็นที่แพร่หลายมาก แต่ยังเกิดจากการเกิดขึ้นของงานฝีมือประเภทใหม่และที่สำคัญอย่างยิ่ง การเกิดขึ้นของศูนย์กลางที่ค่อนข้างใหญ่ของมัน . การพัฒนาหัตถกรรมในศตวรรษที่ 16 เกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตอย่างรวดเร็วของการทำเหมืองแร่ การต่อเรือ และการค้ากับต่างประเทศ

ในบรรดางานฝีมือพิเศษทั้งหมดที่ยังคงมีอยู่ในที่ดินศักดินา (ในเวลานั้น งานหัตถกรรมได้รับการฝึกฝนเฉพาะในเวลาว่างจากงานเกษตรกรรม) ที่พบมากที่สุดคือช่างตีเหล็กและโรงหล่อ ช่างตีเหล็กและช่างล้อผลิตสินค้าที่จำเป็นที่สุด (ทั้งอุปกรณ์การเกษตรและของใช้ในครัวเรือนทุกชนิด) มันเป็นงานฝีมือพิเศษทั้งสองนี้ที่โดดเด่นกว่าที่อื่น

ดาบญี่ปุ่นซึ่งส่งออกจากประเทศนี้มาช้านานมีชื่อเสียงไปไกลเกินขอบเขตของญี่ปุ่น มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้ในงานเขียนของนักเขียนชาวจีนในศตวรรษที่ 11 ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 13 - 14 อันเป็นผลมาจากความต้องการอาวุธที่เพิ่มขึ้นไม่เพียงจากรัฐบาลกลางเท่านั้น แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากฝ่ายขุนนางศักดินาในท้องถิ่น การผลิตดาบจึงเริ่มพัฒนาในทุกจังหวัด มันจะกลายเป็นสิ่งที่มีเกียรติที่สุด ผู้ผลิตดาบอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของไดเมียว ในศตวรรษที่ 15 - 16 เนื่องจากสงครามภายใน ความต้องการดาบจึงเพิ่มขึ้น ในเวลานี้มีศูนย์การผลิตขนาดใหญ่อยู่แล้ว ก่อตั้งขึ้นอย่างดีที่สุดในจังหวัดยามาชิโระ ยามาโตะ บิเซ็น รวมทั้งในจังหวัดซากามิและบิตชู อาจารย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดอาศัยอยู่ที่นี่ ต่อจากนั้นปรมาจารย์ที่ดีที่สุดจากจังหวัด Yamashiro มีสมาธิในเกียวโตและจากจังหวัด Yamato - ในนาราซึ่งพวกเขาได้รับการอุปถัมภ์จากวัดที่ร่ำรวยสองแห่งคือ Todai-dai และ Kofuku-ji

ในศตวรรษที่ 16 การผลิตดาบส่งตรงสู่ตลาดเริ่มเติบโตขึ้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 พ่อค้ารายใหญ่ปรากฏตัวในเกียวโตโดยเกี่ยวข้องกับการขายดาบเท่านั้น การขยายตัวอย่างต่อเนื่องของการผลิตดาบนั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าส่วนแบ่งของพวกเขาในการค้าระหว่างญี่ปุ่นกับจีนนั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

เช่นเดียวกับช่างตีเหล็ก เดิมทีโรงหล่อมีต้นกำเนิดมาจากอาณาจักรและตอบสนองความต้องการของซามูไรและชาวนา อย่างไรก็ตาม ความต้องการผลิตภัณฑ์หล่อโลหะถูกจำกัดโดยที่ดิน ดังนั้นพวกเขาจึงถูกบังคับให้ย้ายไปตามถนนในประเทศมากขึ้น ย้ายจากที่ดินหนึ่งไปยังอีกที่ดินหนึ่งเพื่อค้นหาผู้ซื้อผลิตภัณฑ์ของตน พวกเขาค่อย ๆ ตั้งถิ่นฐานในสถานที่ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับกิจกรรมของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ทันนัน (จังหวัดคาวาจิ) ชิโมดะ (จังหวัดยามาตะ) โนริ (จังหวัดฮาริมะ) และอื่น ๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางของการผลิตโรงหล่อ

นอกเหนือจากการทำสิ่งจำเป็นพื้นฐานแล้ว ช่างหล่อยังมีส่วนร่วมในการหล่อผลิตภัณฑ์ทุกชนิดสำหรับวัด ตามคำสั่งจากวัด พวกเขาสร้างระฆัง ฆ้อง พระพุทธรูป โคมไฟ โคมไฟ ฯลฯ การก่อสร้างวัดใหม่และการซ่อมแซมวัดเก่าเพิ่มขึ้น และส่งผลให้ความต้องการผลิตภัณฑ์หล่อโลหะเพิ่มขึ้น

ในช่วงเวลานี้การผลิตผลิตภัณฑ์เคลือบเงาและเครื่องลายคราม ผ้า ฯลฯ ยังได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมการเติบโตของอุตสาหกรรมเหมืองแร่ การฟื้นตัวของการค้า (ทั้งในและต่างประเทศ) การแพร่กระจายของพืชผลใหม่ (ชา ยาสูบ ผ้าฝ้าย) - ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดงานฝีมือประเภทใหม่ การต่อเรือ การผลิตกระดาษ การผลิตผ้าฝ้าย และกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทอื่นๆ ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 16

เมืองเกียวโต, ซาไก, ฮากาตะ, ยามากุจิเติบโตอย่างมากในศตวรรษที่ 16 และกลายเป็นศูนย์กลางงานฝีมือที่สำคัญ ซาไกมีชื่อเสียงในด้านผ้าคุณภาพสูง เครื่องเขินที่เรียกว่าซาไก-นูริและชุนเค-นูริ อาวุธประเภทต่างๆ ตั้งแต่ดาบไปจนถึงปืนใหญ่และปืนไรเฟิลล่าสัตว์ การผลิตผลิตภัณฑ์โลหะทุกชนิดได้รับการยอมรับเป็นอย่างดีในช่วงเวลานั้น และ Sakai ก็ไม่ได้ด้อยไปกว่าเมืองต่างๆ ในยุโรปในแง่ของเทคนิคการผลิต ช่างฝีมือของอารามหลายแห่งบนเกาะคิวชูยังมีส่วนร่วมในการผลิตอาวุธปืนอีกด้วย

การผลิตสิ่งทอส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ที่เกียวโต โดยเฉพาะในเขตนิชิดซิน “ผ้าแห่งฮากาตะ” ซึ่งได้ชื่อมาจากชื่อเมืองก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ในศตวรรษที่ 16 การผลิตกระดาษได้รับการพัฒนาอย่างมากเช่นกัน ศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดคือ Fuchu (จังหวัด Echizen), Oshima (จังหวัด Owari), Tokiyama (จังหวัด Mino) การผลิตเครื่องปั้นดินเผากำลังขยายตัวอย่างมาก ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอิทธิพลของช่างฝีมือผู้ชำนาญในเกาหลี ซึ่งในขณะนั้นการผลิตเครื่องเคลือบดินเผาและผลิตภัณฑ์เครื่องปั้นดินเผาได้เป็นที่ยอมรับไปแล้ว

ในเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่น มีกิจกรรมหัตถกรรมสองประเภทคือการผลิตสินค้าตามคำสั่งของผู้บริโภคและการผลิตโดยตรงสู่ตลาด

การผลิตประเภทเดียวกันควรรวมถึงงานของช่างฝีมือที่มีส่วนร่วมในการแต่งกายด้วยผ้าราคาแพงสำหรับขุนนางและซามูไรในราชสำนัก การผลิตอาวุธ (โดยเฉพาะอาวุธปืน) จำนวนที่ถูกควบคุมอย่างเข้มงวด ช่างปูน ช่างทาสี ช่างไม้ ซึ่งทำงานตามคำสั่งและสร้างอาคารที่อยู่อาศัยโดยเฉพาะในเมือง ปราสาท วัด ถนน

สมาคมช่างฝีมือ ในเกือบทุกประเทศในยุคกลาง ช่างฝีมือรวมตัวกันในองค์กรพิเศษ - การประชุมเชิงปฏิบัติการซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการจัดงานฝีมือ สมาคมของช่างฝีมือที่มีความชำนาญพิเศษมีอยู่ในเมืองยุคกลางของญี่ปุ่น การปรากฏตัวของสมาคมดังกล่าว - dza - ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 - 12 ในศตวรรษที่ 11 มี za เจ็ดแห่งในเกียวโต: การเลี้ยงไหม, การผลิตถ่าน, การผลิตผลิตภัณฑ์จากข้าว, ช่างไม้, การตากปลา, การเพาะพันธุ์ม้า และการผลิตเครื่องใช้ในครัวเรือนทุกชนิด

จำนวน dza ที่เพิ่มขึ้นอย่างมากนั้นตรงกับศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก ในศตวรรษที่ 15 มีมากกว่า 80 แห่งในจังหวัดยามาโตะเพียงแห่งเดียว ในศตวรรษที่ 16 ไม่มีจังหวัดเดียวในญี่ปุ่น

ในเอกสารที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้มี dza หลายชื่อซึ่งเชี่ยวชาญในการผลิตผลิตภัณฑ์ประเภทใดประเภทหนึ่ง มีตัวอย่างเช่น ช่างตีเหล็ก za, za, ช่างหล่อที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน, ช่างทำหลังคา, ช่างไม้ที่มีส่วนร่วมในการผลิตผลิตภัณฑ์โลหะต่างๆ, ผ้าฝ้าย, ผ้าไหม, ผลิตภัณฑ์เซรามิก, วัตถุที่ทำจากไม้ราคาแพง, แลคเกอร์, เชี่ยวชาญในประเภทใดประเภทหนึ่ง สินค้าประเภทอาหาร (โซเก เกลือ เนื้อสัตว์ ชา สัตว์ปีก ถั่ว ปลา ข้าว เนย ยีสต์ ฯลฯ) dza บางคนทำงานเฉพาะในการผลิตกระดาษ, อื่น ๆ ในการแต่งหนัง, อื่น ๆ ในการผลิตผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ จากไม้ไผ่ ฯลฯ ฯลฯ

Dza เป็นองค์กรที่บุคคลในอาชีพเดียวกันตกลงร่วมกันและอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของขุนนางศักดินาและผู้มีอิทธิพลอื่น ๆ ปกป้องผลประโยชน์ร่วมกันและเหนือสิ่งอื่นใดได้รับสิทธิ์ผูกขาดในการผลิตสินค้าบางอย่าง ขอสิทธิพิเศษอื่นๆ . .

ช่างฝีมือและพ่อค้ามิได้แยกส่วนกันทำการผลิต ไม่แยกจากกัน แต่สร้างสมาคมของผู้มีอาชีพเดียวกัน จำกัดจำนวนสมาชิก ห้ามผู้ที่มิได้เป็นสมาชิกของสมาคมประกอบวิชาชีพนี้ โดยได้รับความยินยอมจาก ขุนนางศักดินาสร้างสมาคมดังกล่าวและได้รับสิทธิพิเศษมากมาย

Dza เป็นสมาคมของผู้ผลิตสินค้าขนาดเล็กซึ่งมักประสบปัญหาในการขายผลิตภัณฑ์ของตนซึ่งขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของพวกเขา ดังนั้นความกังวลหลักและหลักของ Dza คือการผูกขาดในการผลิตและจำหน่ายสินค้าบางประเภท

ความต้องการผลิตภัณฑ์งานฝีมือที่ไม่เพียงพอทำให้เกิดกฎระเบียบที่เข้มงวดในกิจกรรมของพวกเขา และทำให้เกิดการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่าง za กับคู่แข่ง เอกสารที่บันทึกไว้ เช่น ข้อเท็จจริง: ผู้ผลิตเนยฝีมือดีที่รวมตัวกันใน za ยึดและทำลายอุปกรณ์อุตสาหกรรมที่เป็นของช่างฝีมือที่กล้าผลิตเนยโดยไม่ได้รับอนุญาต

โดยพื้นฐานแล้ว การผูกขาด dza ขยายออกไปยังอาณาเขตของพื้นที่เล็กๆ แม้ว่าจะมีหลายกรณีที่กิจกรรมของ dza ที่ใหญ่ที่สุดครอบคลุมหลายพื้นที่ ตัวอย่างเช่น ผู้ผลิตเนย za ของเมืองโอยามาซากิไม่เพียงแต่ให้บริการทั่วทั้งภูมิภาคคินกิ (ยกเว้นจังหวัดยามาโตะ) แต่ยังรวมถึงภาคตะวันตกทั้งหมดของประเทศด้วย

โดยเฉลี่ยแล้ว dza ประกอบด้วยสมาชิก 10 คน บางครั้งมากกว่า 50 คน แต่ก็มีสมาชิกที่มีหนึ่งหรือสองคนด้วย สมาคมขนาดใหญ่ (ช่างฝีมือมากกว่า 100 คน) มีน้อยกว่ามาก กิจการทั้งหมดของ dza อยู่ในความดูแลของเจ้านาย บางครั้งมีนักเรียนมากกว่า 10 คนต่ออาจารย์หนึ่งคน ตัวอย่างเช่น ระฆังสำหรับวัด Seigenji ในจังหวัด Tsushima สร้างขึ้นโดย Oz Sadana และลูกศิษย์ของเขา 15 คน ในเวลาเดียวกัน ระฆังของวัดทาคาคุระจินจาในทาคาคุระ (อำเภอองกะ จังหวัดจิคุซี) หล่อโดยอาจารย์ 4 คนและลูกศิษย์ 17 คน ในสมาคมคนงานทองแดงของวัด Daijoin อาจารย์ 7 คนมีนักเรียน 20 คน

ในช่วงแรกของการมีอยู่ Dza มีบทบาทเชิงบวกเนื่องจากมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาการผลิตงานฝีมือและส่งผลให้เศรษฐกิจของเมืองเติบโต แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 พวกเขาเริ่มชะลอการแทรกซึมของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินในชนบทและการเติบโตของกองกำลังการผลิต นั่นคือพวกเขาขัดขวางการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศ

การค้าภายในประเทศ. ในยุคกลาง พ่อค้าชาวญี่ปุ่นได้ขยายขอบเขตการดำเนินการค้าขายของตนอย่างมาก หนึ่งในตัวบ่งชี้การเติบโตทางเศรษฐกิจของเมืองในญี่ปุ่นคือระดับการพัฒนาการค้าในเมืองและองค์กร ไม่ว่าบทบาทของการค้าต่างประเทศในการพัฒนาเศรษฐกิจของญี่ปุ่นจะยิ่งใหญ่เพียงใด รูปลักษณ์ภายนอกนั้นถูกกำหนดโดยการค้าภายในประเทศ สินค้านำเข้ามีความต้องการเฉพาะในเมืองชายฝั่งขนาดใหญ่เท่านั้น ในขณะที่เมืองส่วนใหญ่ของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16 มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเขตเกษตรกรรมที่อยู่ติดกัน เนื่องจากที่นี่เป็นศูนย์กลางการผลิตสินค้าและหัตถกรรม

แม้จะมีการพัฒนางานหัตถกรรมและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินมากขึ้น แต่เศรษฐกิจธรรมชาติยังคงครอบงำในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16 อุปสรรคร้ายแรงขัดขวางการขยายตัวของการค้าภายในและการสร้างตลาดภายในเดียว การแยกส่วนของประเทศ สงครามระหว่างประเทศอย่างต่อเนื่อง อุปสรรคทางศุลกากรมากมายที่แยกอาณาเขตออกจากกัน

ในเมืองยุคกลางตอนต้น การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ได้รับการพัฒนาอย่างย่ำแย่ นี่คือหลักฐานจากการมีอยู่ของสิ่งที่เรียกว่าตลาดตามช่วงเวลา (teiki iti) ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่เดียวสำหรับการทำธุรกรรมเชิงพาณิชย์

จนถึงศตวรรษที่ 16 ตลาดในเมืองทำงานตามกฎไม่เกินหนึ่งหรือสามครั้งต่อเดือนและในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เนื่องจากการขยายตัวของการผลิตสินค้าและการเติบโตของความต้องการ สินค้าแล้วหกครั้งขึ้นไปต่อเดือน นอกจากนี้ ตลาดรายวันกำลังได้รับความนิยมอย่างมาก ตลาดดังกล่าวมีอยู่จริง เช่น ในเมืองเอโดะ และก่อนหน้านี้เล็กน้อย ตลาดรายวัน 2 แห่งปรากฏในนารา พวกเขายังเปิดใน Yamaguchi และเมืองอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีการสร้างตลาดพิเศษ: ปลาใน Yedo, ข้าวในเกียวโต, ม้าใน Nara; มีตลาดขายวัวเป็นต้น

ตลาดในเมืองตอบสนองความต้องการไม่เพียงแต่ของชาวเมืองในเรื่องอาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนาในเขตที่อยู่ติดกันสำหรับงานฝีมือด้วย แหล่งที่มาช่วยให้เราสามารถสร้างรายการสินค้าที่หมุนเวียนในตลาดของเมืองญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16 ได้ค่อนข้างสมบูรณ์: ข้าว, ยาสูบ, น้ำส้มสายชู, มูกิ (ซีเรียล), มันเทศ, สาเก, ถั่วเหลือง, ชา, น้ำมัน, ผัก, ปลา, ยีสต์ ผ้าฝ้าย สัตว์ปีก เกลือ ฟืนและไม้ซุง ถ่าน ผ้าไหม ผ้าฝ้ายและผ้าลินิน ผลิตภัณฑ์จากไม้ไผ่เคลือบ ผลิตภัณฑ์เครื่องลายคราม เสื่อ หม้อ หม้อทากัน ดาบ จอบ ขวาน หม้อ ตะปู กระดาษ ฯลฯ

รายการนี้เป็นพยานถึงการพัฒนาที่สำคัญของตลาดในเมืองในศตวรรษที่ 16 มีการนำเสนอสินค้าที่หลากหลายในตลาดของเมือง ซึ่งทำให้เราสามารถพูดถึงเมืองญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16 ในฐานะศูนย์กลางการค้าได้ รายการสินค้ายังช่วยให้สามารถติดตามได้ไม่เพียง แต่ความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดของตลาดในเมืองกับชนบทซึ่งจัดหาอาหารให้กับเมือง แต่ยังรวมถึงการพึ่งพาอาศัยกันที่รู้จักกันดีในงานฝีมือของเมืองและตลาดในเมืองตั้งแต่นั้นมา งานฝีมือบางอย่างที่ขายมีไว้สำหรับชาวนา

มีกฎระเบียบของกิจกรรมการค้าซึ่งแสดงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่ามีการจัดตั้งตลาดบางวันระบุประเภทของสินค้าที่จะขายในบางไตรมาสของเมือง ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม การขยายตัวของการหมุนเวียนสินค้าอย่างมีนัยสำคัญซึ่งครอบคลุมทั้งภูมิภาคแล้วนั้นได้รับการอำนวยความสะดวกโดยกระบวนการรวมประเทศที่เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ผู้ริเริ่มโอดะ โนบุนางะและโทโยโทมิ ฮิเดโยชิ ใช้มาตรการหลายอย่างที่มีเป้าหมายเพื่อกำจัดด่านหน้า การรวมระบบการเงินเข้าด้วยกัน การแนะนำระบบน้ำหนักและมาตรการที่เป็นหนึ่งเดียว ฯลฯ ทั้งหมดนี้ไม่ได้มีแต่ผลดี ในการพัฒนาการไหลเวียนของสินค้าและนำไปสู่การเปิดใช้งานของพ่อค้า

การขยายตัวของการค้าในเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการยกเลิกข้อจำกัด ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1568 โอดะ โนบุนางะได้ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับการจัดการค้าในตลาดเมืองในคาโนะ นอกจากนี้เขายังสั่งให้ขุนนางศักดินาซึ่งมีเมืองอยู่ในความครอบครองให้ยกเลิกข้อ จำกัด ในการค้าไม่ขัดขวางพ่อค้าที่มาจากจังหวัดอื่น ๆ ที่มาถึงตลาดในเมืองยกเลิกภาษีตลาดจำนวนหนึ่งและประกาศแนะนำการค้าเสรี (ราคุอิติ) .

เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ช่วยฟื้นฟูกิจกรรมของผู้ประกอบการในเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่นอย่างเห็นได้ชัด และมีส่วนสนับสนุนการเติบโตของการค้าส่งขนาดใหญ่ซึ่งกระจุกตัวอยู่ในมือของโทยะ ในขั้นต้นพวกเขาเป็นเจ้าของโกดังที่เก็บข้าวซึ่งเก็บจากชาวนาในรูปของภาษี ข้าวถูกขนส่งทางน้ำเป็นหลัก ดังนั้น Toyai จึงสร้างโกดังในสถานที่ที่ตั้งอยู่บนทางน้ำ

ต่อมา ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินและความต้องการเงินที่เพิ่มขึ้นของขุนนางศักดินา ข้าวและสินค้าอื่นๆ จึงเริ่มขายในตลาดท้องถิ่น และเงินก็ถูกโอนไปยังขุนนางศักดินา สิ่งนี้นำไปสู่การขยายสินเชื่อและการดำเนินการทางการเงินและการเติบโตของอำนาจทางเศรษฐกิจของ Toyai ซึ่งไม่ได้ทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลข้าวอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้า

ในศตวรรษที่ 16 ญี่ปุ่นมีความสัมพันธ์ทางการค้ากับต่างประเทศค่อนข้างกว้างขวาง นอกจากจีน เกาหลี และหมู่เกาะริวกิวแล้ว ญี่ปุ่นยังค้าขายกับปาตัน (เนปาล) บรูไน สยาม (ไทย) กัมพูชา มาไก (อาโอมิน และกัว) ญี่ปุ่นนำเข้าผ้าไหมดิบ ผ้าขนสัตว์ กำมะหยี่ ผ้าฝ้าย พรม ปรอท น้ำตาล งาช้าง เครื่องแก้ว และส่งออกดาบ เครื่องเขิน จอพับ พัด วัตถุทำด้วยทองและเงิน

ในยุคกลาง ญี่ปุ่นได้สร้างความสัมพันธ์ทางการค้ากับรัฐต่างๆ ในยุโรป โดยเฉพาะกับโปรตุเกสและสเปน พ่อค้าชาวยุโรปจัดหาอาวุธปืนให้กับญี่ปุ่นเป็นส่วนใหญ่ มันมาถึงเกาะทาเนงาชิมะ ซึ่งพ่อค้าของเมืองซาไกขนส่งมันไปทั่วประเทศ ความต้องการอาวุธปืนในช่วงสงครามระหว่างกันนั้นมีมากเสียจน Sakai เริ่มดำเนินการผลิต

อิทธิพลโดยตรงต่อการพัฒนาเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่น โดยเฉพาะซาไก เฮียวโงะ ฮากาตะ ฮิราโนะ นางาซากิ ฟุไน โอตสึ นางาฮามะ ได้รับอิทธิพลโดยตรงจากการค้าต่างประเทศ โดยเฉพาะการค้ากับจีน เมืองนี้มีความสำคัญต่อการพัฒนาเศรษฐกิจของเมืองในญี่ปุ่นมากเพียงใด สามารถดูได้จากตัวอย่างของ Sakai, Hakata และ Yamaguchi

การค้ากับจีนซึ่งคิดเป็นส่วนแบ่งที่ใหญ่ที่สุดในการค้าต่างประเทศของญี่ปุ่นนั้นย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ในศตวรรษที่ 12 ญี่ปุ่นได้นำเข้าผ้าไหม ผ้าทอ แป้ง ธูป ไม้จันทน์ เครื่องลายคราม เหรียญทองแดงจากจีน และส่งออกทองคำ ปรอท พัด เครื่องเขิน ม่าน ดาบ และไม้ซุงไปยังจีน การค้ากับจีนเป็นประโยชน์อย่างมากต่อญี่ปุ่น เนื่องจากเครื่องบรรณาการที่เธอนำมามักก่อให้เกิด "ของขวัญตอบโต้" ซึ่งราคาสูงกว่าค่าเครื่องบรรณาการหลายเท่า นอกจากนี้ ยังทำให้ญี่ปุ่นสามารถนำสินค้าเพิ่มเติม (โดยปกติจะเป็นเครื่องบรรณาการมากกว่าสิบเท่า) และขายทำกำไรในตลาดจีนได้

ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (Ouchi, Otomo, Shimazu, Nabashima, Kato, Matsuura) พ่อค้าที่มีอิทธิพล (Sumikura Norimori จาก Kyoto, Suzeshi Magodzae-mon จาก Osaka, Noya Skezaemon จาก Sakai, Sumiya Shichirojiro จาก Matsuzaka, Araki) มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงกับการค้าต่างประเทศ . Sozaemon และ Sue-tsugu Heizo แห่งนางาซากิ) อารามและวัด

© การวางเนื้อหาบนแหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์อื่น ๆ มาพร้อมกับลิงก์ที่ใช้งานได้เท่านั้น

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ญี่ปุ่นได้แตกออกเป็นอาณาเขตศักดินาขนาดใหญ่หลายแห่ง ซึ่งผู้ปกครองไม่ต้องการยอมรับอำนาจเหนือตนเอง ชาวต่างชาติเรียกพวกเขาว่า "ราชา" เนื่องจากพวกเขามักไม่รู้ว่ามีผู้มีอำนาจอยู่ในญี่ปุ่น รัฐบาลกลางในเกียวโต - โชกุนแห่งบ้าน Ashikaga - สูญเสียอิทธิพลที่แท้จริงทั้งหมด ทั่วประเทศมีสงครามระหว่างขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ซึ่งเป็นผลมาจากระยะเวลาหนึ่งร้อยปี - จากยุค 60 ของศตวรรษที่ 15 จนถึงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 16 มีการอ้างอิงในวรรณคดีญี่ปุ่นว่า เซ็นโกกุจิได - "ช่วงเวลาแห่งสงคราม" การลุกฮือของชาวนาก็ไม่หยุดเช่นกัน การต่อสู้ต่อต้านระบบศักดินารุนแรงถึงขีดสุด

เกษตรสัมพันธ์

ดินแดนที่ในนามของจักรพรรดิถูกยึดครองโดยขุนนางศักดินาขนาดใหญ่หลายคน ซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินาขนาดเล็กและขนาดกลาง ซึ่งรวมกันเป็นชนชั้นนักรบซามูไรที่ได้รับสิทธิพิเศษ ในหลายภูมิภาค ขุนนางศักดินาตอนกลางยังคงรักษาเอกราชไว้ได้ การถือครองที่ดินจำนวนมหาศาลกระจุกตัวอยู่ในมือของวัดและสำนักสงฆ์

รูปแบบเก่าของที่ดินศักดินา—กรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนตัวขนาดเล็ก (ที่เรียกว่ารองเท้า)—ค่อย ๆ สูญเสียความโดดเด่น หลีกทางให้กับ latifundia ศักดินาขนาดใหญ่ จำนวนรองเท้าลดลงมากขึ้นเรื่อยๆ กลายเป็นเรื่องยากสำหรับเจ้าของโชเกน - ซามูไรที่จะรักษาความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจจากขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และขนาดกลาง และสถานการณ์ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางแพ่งอย่างต่อเนื่องยังสนับสนุนให้ขุนนางศักดินาขนาดเล็กกลายเป็นข้าราชบริพารของผู้มีอำนาจมากกว่า ขุนนางศักดินาจำนวนมากสนใจที่จะชำระบัญชีรองเท้าที่ตั้งอยู่ในดินแดนของตนเนื่องจากความเป็นอิสระของยุคหลังทำให้พวกเขาไม่สามารถจดจ่อกับรายได้ทั้งหมดที่ได้รับจากการแสวงหาผลประโยชน์ของชาวนาในดินแดนนี้ สิ่งที่สำคัญไม่น้อยคือข้อเท็จจริงที่ว่าขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และขนาดกลางพยายามที่จะตั้งหลักแหล่งให้ซามูไรทั้งหมดอยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขาในปราสาทหรือใกล้กับพวกเขา เพื่อให้มีกองทัพพร้อมที่จะโจมตีอาณาเขตที่อยู่ใกล้เคียงหรือเพื่อป้องกัน สงครามระหว่างประเทศที่ไม่มีที่สิ้นสุดเป็นเวลานานทำให้ซามูไรขาดโอกาสในการทำฟาร์ม ขุนนางศักดินาผู้น้อยจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ย้ายไปยังตำแหน่งนักรบธรรมดา ๆ โดยได้รับเงินเดือนจากเจ้านายเหนือหัวของพวกเขาโดยประมาณใกล้เคียงกับปริมาณข้าวที่ขุนนางศักดินาผู้น้อยเคยได้รับในรองเท้าของเขา ปราสาทของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และขนาดกลางซึ่งมีซามูไรจำนวนมากกระจุกตัวอยู่ เริ่มกลายเป็นศูนย์การทหารและการบริหาร รอบตัวพวกเขา ช่างฝีมือและพ่อค้าตั้งถิ่นฐานเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เมืองจำนวนมากเกิดขึ้นและเริ่มพัฒนา ซึ่งเรียกว่าปราสาท (โจกะมาจิ)

ขุนนางศักดินาเอาเปรียบชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดินอย่างโหดร้าย ชาวนาจ่ายเงินให้ขุนนางศักดินาเป็นส่วนใหญ่ในการเช่าสินค้า Corvee ค่อยๆ หมดความสำคัญลง โดยยังคงถูกใช้ในการก่อสร้างถนนและสิ่งอำนวยความสะดวกด้านการชลประทาน ในศาลของขุนนางศักดินา ฯลฯ ขนาดของค่าเช่าเพิ่มขึ้นอย่างชัดเจน: ในต้นศตวรรษที่ 16 มันคิดเป็นมากกว่าครึ่งหนึ่งของรายได้รวมของเศรษฐกิจชาวนา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และ 16 แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นผลมาจากการขยายความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกับจีนและประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ พืชผลทางการเกษตรใหม่ ๆ (ฝ้าย มันเทศ อ้อย ฯลฯ ) ได้แทรกซึมเข้าไปในญี่ปุ่น , การเกษตรหลังจากการเพิ่มขึ้นสัมพัทธ์ก่อนหน้านี้ประสบกับการลดลง. สาเหตุหลักมาจากสงครามระหว่างกันของขุนนางศักดินา ในระหว่างนั้นทุ่งชาวนาถูกเหยียบย่ำ และชาวนาถูกรบกวนจากการทำงานอย่างสงบเป็นเวลานาน ผลผลิตลดลงและการเก็บเกี่ยวข้าวทั้งหมดลดลง ตามประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่น ในช่วงยุค Sengoku Jidai พื้นที่เพาะปลูกลดลงมากกว่า 50,000 เฮกตาร์ (มากกว่า 5% ของพื้นที่ทั้งหมด) ชาวนาเข้าไปในเมืองเพื่อหางานทำ

การพัฒนาเมือง งานฝีมือ การค้า

ปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 มีลักษณะพิเศษในญี่ปุ่นคือการเติบโตของเมือง งานฝีมือ และการค้า แม้ว่าเกษตรกรรมของประเทศจะตกต่ำลงก็ตาม

เติบโตขึ้นอย่างมากในช่วงเวลานี้ เมืองเก่า เช่น ซาไก บนเกาะฮอนชู เมืองใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน - ฮิราโดะและนางาซากิบนเกาะคิวชู เมืองซาไก (ใกล้โอซาก้า) ในโครงสร้างภายในนั้นเข้าใกล้สาธารณรัฐเมืองในยุโรปยุคกลางอย่างใกล้ชิด มิชชันนารีชาวยุโรปเรียกที่นี่ว่า "เวนิสแห่งญี่ปุ่น" Sakai ปกครองโดยสมาชิกสภา 36 คนซึ่งได้รับเลือกจากพ่อค้าที่ร่ำรวยที่สุด - ผู้อยู่อาศัยในเมือง ซาไกมีกองทัพรับจ้างโรนิน (ซามูไรไร้ชนชั้น) เพื่อป้องกันการโจมตีจากขุนนางศักดินา ชานเมืองของมันถูกปกป้องด้วยคูเมือง ทั้งหมดนี้ทำให้มั่นใจในความปลอดภัยของเมืองในระดับหนึ่ง แล้วในศตวรรษที่สิบห้า ซาไกกลายเป็นศูนย์กลางการค้ากับจีนและหมู่เกาะริวกิว เมืองฮิราโนะในจังหวัดเซ็ตสึและคุวะนะในจังหวัดอิเสะก็มีความเป็นอิสระจากขุนนางศักดินาเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ยุโระของญี่ปุ่นส่วนใหญ่ โดยเฉพาะผู้ที่อยู่รอบๆ ปราสาท ล้มเหลวในการบรรลุถึงซึ่งไม่เพียงแค่ความเป็นอิสระเท่านั้น แต่ยังมีรูปแบบการปกครองตนเองที่จำกัดอีกด้วย

เจ้าชายพยายามเพิ่มรายได้สูงสุดและขูดรีดชาวนาอย่างไร้ความปราณี ในขณะเดียวกันก็เรียกเก็บภาษีอย่างหนักกับโรงปฏิบัติงานและกิลด์ ขุนนางศักดินาฆราวาส ตลอดจนอารามและวัด มักทำหน้าที่เป็นผู้จัดงานและเจ้าของกิจการอุตสาหกรรม โดยเฉพาะกิจการเหมืองแร่ สร้างเรือ และดำเนินการค้าขายกับต่างประเทศอย่างกว้างขวาง

พ่อค้าญี่ปุ่นขยายขอบเขตการดำเนินงานอย่างมาก นอกเหนือจากภาคกลางของจีนที่มีการค้าขายที่มีชีวิตชีวาตลอดศตวรรษที่ 15 พวกเขายังเดินทางพร้อมสินค้าไปยังไต้หวัน ฟิลิปปินส์ และชายฝั่งอินโดจีน มีการสร้างสถานที่ค้าขายถาวรของญี่ปุ่นที่มีประชากรหลายพันคนที่นั่น ความรู้ทางภูมิศาสตร์ของญี่ปุ่นขยายตัว ศิลปะการต่อเรือ ธุรกิจการเดินเรือพัฒนาขึ้น

การค้าต่างประเทศนำมาซึ่งผลกำไรมหาศาล บริษัทการค้าขนาดใหญ่ค่อยๆ ปรากฏขึ้น; บางคนมีกิจการอุตสาหกรรมของตนเอง ตัวอย่างเช่นพ่อค้า Kamigaya Sojin ซึ่งเป็นผู้นำในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 การค้ากับเกาหลี จีน สยาม และลูซอน (ฟิลิปปินส์) ซึ่งจัดขึ้นในบ้านเกิดของเขา (คิวชู) เพื่อสกัดสีย้อม เพิ่มการผลิตผ้าที่มีชื่อเสียงของเมืองฮากาตะ (บนเกาะคิวชู) เริ่มพัฒนาเงิน เหมืองทางตอนใต้ของเกาะฮอนชู เขายังมีส่วนร่วมในงานก่อสร้าง: เขาสร้างปราสาทสำหรับขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ สร้างค่ายของฮิเดโยชิในนาโกย่า ค่ายของฮิเดโยชิในยุคนั้น ในฐานะนายธนาคารโดยพฤตินัยของฮิเดโยชิ เขายังมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศด้วย

ซีไม โซซิตสึ พ่อค้าที่ร่ำรวยที่สุดอีกคนหนึ่งของญี่ปุ่น มีหน่วยงานการค้าของเขาในเกาหลี จีน ลูซอน และสยาม เขามีส่วนร่วมในการเตรียมการรณรงค์ต่อต้านเกาหลีและจีนของฮิเดโยชิ

การผลิตภาคอุตสาหกรรมในยุคนั้นกระจุกตัวอยู่ในโรงปฏิบัติงานของช่างฝีมือซึ่งเรียกว่า dza การจัดเวิร์กช็อปมีลักษณะหลายอย่างที่เหมือนกันกับองค์กรกิลด์ทั่วไปในยุคกลาง การประชุมเชิงปฏิบัติการของญี่ปุ่นถูกสร้างขึ้นเช่นเดียวกับในประเทศยุโรปบนพื้นฐานของการผูกขาดการผลิต กรรมพันธุ์ในงานฝีมือ ฯลฯ เจ้าชายให้สิทธิพิเศษในการประชุมเชิงปฏิบัติการและปกป้องการผูกขาดในขณะเดียวกันก็ใช้เป็นแหล่งรายได้ แม้จะมีกฎระเบียบเกี่ยวกับระบบศักดินาและข้อจำกัดอื่นๆ แต่เมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบเริ่มต้นของอุตสาหกรรมทุนนิยมก็เริ่มปรากฏขึ้นในญี่ปุ่นในรูปแบบของการผลิตชาวนาในประเทศ รองลงมาจากพ่อค้ารายใหญ่ที่รับวัตถุดิบเอง ให้กับผู้ผลิตและการขายผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปของพวกเขา ธุรกิจดังกล่าวเรียกว่า toyakogyo (อุตสาหกรรมค้าส่ง) กิจการอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ที่เกิดขึ้นในเวลานั้นส่วนใหญ่เป็นของขุนนางศักดินา ชาวนาทำงานให้พวกเขาส่วนหนึ่งตามลำดับการให้บริการแรงงาน แต่ก็มีคนงานรับจ้างจากชาวนาที่หลบหนีด้วย สิ่งกระตุ้นหลักในการพัฒนาการผลิตภาคอุตสาหกรรมคือการค้าต่างประเทศและความต้องการทางทหารของขุนนางศักดินา ในเมืองซาไกและเมืองอื่นๆ อีกหลายแห่ง มีการผลิตอาวุธ (ดาบ ง้าว) อย่างเข้มข้น ซึ่งบางส่วนส่งออกไปยังประเทศอื่น ดังนั้นการส่งออกดาบไปยังประเทศจีนในปี ค.ศ. 1483 ถึงตัวเลขที่มีนัยสำคัญ - 37,000 ชิ้นในปี ค.ศ. 1539 ตัวเลขนี้ลดลงเหลือ 24,862 ชิ้น นอกจากนี้ยังมีการส่งออกงานฝีมือทางศิลปะ - เครื่องเขิน, พัด, ผลิตภัณฑ์เครื่องลายคราม ฯลฯ สำหรับความต้องการของตลาดในประเทศใน นอกจากนี้ยังมีการผลิตอาวุธ ผ้า วอดก้า (สาเก) อุปกรณ์การเกษตรแบบดั้งเดิม ฯลฯ

การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ XV-XVI ได้รับการขุด ในเหมืองจำนวนมากที่เกิดขึ้นในหลายพื้นที่ ตั้งแต่เกาะซาโดะทางตอนเหนือไปจนถึงเกาะคิวชูทางตอนใต้ มีการขุดทอง เงิน ทองแดง แร่เหล็ก และกำมะถันในปริมาณที่มากในช่วงเวลานั้น ในช่วงเวลานี้ บริษัทเหมืองแร่ส่วนใหญ่ของญี่ปุ่นยุคใหม่ได้ก่อตั้งขึ้น เจ้าชายพิจารณาการขุดแหล่งรายได้ที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่งและเก็บกิจการเหล่านี้ไว้ในมือ พวกเขาทำงานในเหมือง โดยเฉพาะในพื้นที่ภาคเหนือที่มีประชากรเบาบาง ชาวนาที่พึ่งพิง และชาวนาที่หนีจากพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายจากสงคราม

ทองแดงและแร่ไพไรต์ถูกส่งออกไปยังประเทศจีนในปริมาณมาก ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1539 มีการส่งออกทองแดงจำนวน 179 ตัน การค้ากับจีนดำเนินการผ่านสถานทูตทางการที่ส่งมาโดยผู้สำเร็จราชการ เจ้าชายทางใต้ (โออุจิ โฮโซกาวะ) และอารามต่างๆ พ่อค้าจากเมืองซาไกและเมืองอื่น ๆ ก็เข้ามามีส่วนร่วมมากขึ้นในสถานทูตเหล่านี้ เหรียญทองแดงถูกนำมาจากจีนไปยังญี่ปุ่นซึ่งยังไม่ได้ทำการผลิตที่นั่น ผ้าไหมดิบของจีนซึ่งคุณภาพสูงกว่าญี่ปุ่นมาก ผ้าไหมและสินค้าอื่นๆ ไม่พอใจกับรูปแบบความสัมพันธ์ทางการค้าที่สันติเหล่านี้ เจ้าชายญี่ปุ่นและพ่อค้ารายใหญ่จึงจัดการโจมตีของโจรสลัดในจีนและเกาหลี เรือของโจรสลัดญี่ปุ่นปล้นเมืองชายฝั่งของประเทศเหล่านี้ ขายสินค้าญี่ปุ่นในเวลาเดียวกัน

การจู่โจมของโจรสลัดญี่ปุ่น (วาโกะ) เกิดขึ้นในวงกว้างเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 15-16 และเป็นหนึ่งในสาเหตุสำคัญที่ทำให้จีนต้องหยุดการค้าอย่างเป็นทางการกับญี่ปุ่นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 การละเมิดลิขสิทธิ์เริ่มลดลงในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 16 เท่านั้น สาเหตุหลักมาจากการเสริมสร้างการป้องกันชายฝั่งของจีนและเกาหลี

การเข้ามาของชาวยุโรปในญี่ปุ่น

ชาวยุโรปซึ่งปรากฏตัวบนชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 มาถึงในปี ค.ศ. 1542 บนชายฝั่งของญี่ปุ่น ชาวยุโรปคนแรกที่ขึ้นฝั่งในญี่ปุ่น (บนเกาะ Tanegashima ทางตอนใต้ของคิวชู) คือ Mendets Pinto ชาวโปรตุเกส และในปี 1580 ชาวสเปนก็มาถึงที่นั่นเช่นกัน ชาวโปรตุเกสและชาวสเปนนำอาวุธปืน กระสุนปืน ตลอดจนผลิตภัณฑ์จากอินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มายังญี่ปุ่นจากยุโรป ชาวโปรตุเกสก็เริ่มดำเนินการค้าตัวกลางระหว่างจีนและญี่ปุ่น เนื่องจากความสัมพันธ์ทางการค้าโดยตรงระหว่างสองประเทศนี้ถูกขัดจังหวะเนื่องจากการโจมตีของโจรสลัดญี่ปุ่น ซื้อผ้าไหมดิบ ผ้าไหม และสินค้าอื่นๆ ของจีนในอินโดจีน ฟิลิปปินส์ และมาเก๊า ชาวโปรตุเกสนำไปขายในญี่ปุ่นเพื่อแลกกับทองคำ เงิน และทองแดง พวกเขาส่งออกดาบและผลิตภัณฑ์ศิลปะญี่ปุ่นต่างๆ จากประเทศญี่ปุ่น ในคริสต์ศตวรรษที่ 16 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 17 ญี่ปุ่นเป็นหนึ่งในผู้ส่งออกทองคำและเงินรายใหญ่ไปยังยุโรป การค้ากับชาวโปรตุเกสมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาเมืองชายฝั่งหลายแห่ง และเพิ่มคุณค่าแก่พ่อค้าชาวญี่ปุ่น เมืองต่างๆ เช่น ฮิราโดะ นางาซากิ ฮากาตะ ซากาอิ และโอซาก้า มีการเติบโตเป็นพิเศษ

ขุนนางศักดินาของญี่ปุ่นยังขายทาสให้กับชาวยุโรป ส่วนใหญ่มาจากคนที่ถูกจับในการโจมตีของโจรสลัดหรือในสงครามระหว่างกัน

หัวข้อหลักของการนำเข้าไปยังญี่ปุ่นคืออาวุธปืน - arquebuses และปืนคาบศิลาซึ่งได้รับชื่อ tanegashima ตามชื่อเกาะที่ชาวยุโรปลงจอดเป็นครั้งแรก เจ้าชายพยายามที่จะได้รับอาวุธเหล่านี้ให้ได้มากที่สุด โดยหวังว่าวิธีนี้จะเพิ่มโอกาสในการเอาชนะคู่แข่ง แม้จะมีการนำอาวุธปืนเข้ามาจำนวนมากก็ไม่เพียงพอ บรรดาเจ้านาย พ่อค้าแห่งเมืองซาไกและแม้แต่อารามบางแห่งก็ตั้งเป้าหมายที่จะผลิตอาวุธปืนของตนเอง

การติดต่อกับอารยธรรมยุโรปนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ต่อกิจการทางทหารในญี่ปุ่น หากก่อนหน้านี้ เมื่อกองทัพติดอาวุธด้วยดาบและหอกเท่านั้น มันประกอบด้วยทหารม้าซามูไรเป็นส่วนใหญ่ คุ้นเคยกับการต่อสู้แบบประชิดตัวเป็นส่วนใหญ่ จากนั้นหลังจากการถือกำเนิดของอาวุธปืน ทหารราบที่เรียกว่า อะชิการุ - "แสงบน ขา" ได้รับความสำคัญหลัก เคยมีทหารราบซึ่งปกติจะถูกเกณฑ์มาจากชาวนา แต่จากนั้นบทบาทของพวกเขาก็ถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงการรับใช้ซามูไร ตอนนี้ในเงื่อนไขใหม่ ทหารราบได้กลายเป็นกำลังหลักที่ตัดสินผลการรบ

การแนะนำของอาวุธปืนนำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างมากในจำนวนกองกำลังของขุนนางศักดินาที่สำคัญแต่ละราย ชาวนาเริ่มได้รับคัดเลือกเข้ากองทหารมากขึ้น มีทหารอาชีพจากชาวนาที่เก่งอาวุธ ซามูไรส่วนใหญ่ถูกเติมเต็มด้วยคนเหล่านี้จากสภาพแวดล้อมของชาวนา ทหารอาชีพบางคนซึ่งเดิมเป็นชาวนาได้ผันตัวเป็นซามูไรในช่วงสงครามระหว่างกัน จากนั้นจึงกลายเป็นเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ ตัวอย่างเช่น ฮิเดโยชิที่มีชื่อเสียงและผู้บัญชาการบางคนของเขา สมาชิกของบ้านศักดินาเก่าซึ่งสืบเชื้อสายมาจากสมัยโบราณ ส่วนใหญ่ถูกฆ่าตายอันเป็นผลมาจากสงครามระหว่างกัน ในสถานที่ของพวกเขาคือชนชั้นใหม่ที่มีฐานะดีน้อยกว่าจากบรรดาข้าราชบริพารของอดีตซามูไร การเปลี่ยนแปลงในชนชั้นปกครองดังกล่าวได้รับชื่อโดยนัย: "ชนชั้นล่างเอาชนะชนชั้นสูง" (gekokujo)

พร้อมกันกับพ่อค้าชาวยุโรป โปรตุเกส สเปน และมิชชันนารีอื่น ๆ ปรากฏตัวในญี่ปุ่น - นิกายเยซูอิตและฟรานซิสกันซึ่งเริ่มดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อของคริสเตียนบนเกาะคิวชูก่อนจากนั้นจึงไปที่ส่วนอื่น ๆ ของญี่ปุ่น ด้วยความช่วยเหลือของมิชชันนารีในการขยายการค้าต่างประเทศและรับอาวุธเพิ่มเติมจากยุโรป เจ้าชายให้การอุปถัมภ์แก่มิชชันนารี ตอนหลังเริ่มเปิดโบสถ์ โรงเรียน และโรงพยาบาล เจ้าชายบางคนบนเกาะคิวชูถึงกับเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และสนับสนุนให้ซามูไรของพวกเขาทำเช่นนั้น เจ้าชายเหล่านี้หวังด้วยวิธีนี้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปในการต่อสู้กับขุนนางศักดินาคนอื่นๆ

การต่อสู้ทางชนชั้น ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมรัฐ

หนึ่งในผลทันทีของการปรากฎตัวของชาวยุโรปในญี่ปุ่นคือการเติบโตของแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดน โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางตอนใต้ของประเทศ และการเสริมสร้างความแข็งแกร่งทางเศรษฐกิจของทุนพ่อค้าท้องถิ่น

มีอันตรายจากการกดขี่ศักดินาของญี่ปุ่นต่อประเทศในยุโรปที่เข้มแข็งกว่า ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ชาวสเปนและชาวโปรตุเกสได้สร้างการสนับสนุนตนเองในฐานะเจ้าชายคริสเตียนทางตอนใต้เข้ามามีส่วนร่วมในสงครามระหว่างกันทำให้ตำแหน่งของตนเองแข็งแกร่งขึ้นในประเทศ

อย่างไรก็ตาม ขุนนางศักดินาของญี่ปุ่นมองเห็นอันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในข้อเท็จจริงที่ว่าระบบศักดินาสั่นคลอนและการลุกฮือของชาวนาไม่ได้หยุดลง สงครามอย่างต่อเนื่องระหว่างขุนนางศักดินา เช่นเดียวกับการแนะนำอาวุธใหม่ ทำให้ต้องใช้เงินทุนมากขึ้นเรื่อยๆ ในเวลาเดียวกัน สงครามเหล่านี้ส่งผลกระทบอย่างหนักต่อการเกษตร ความพยายามของขุนนางศักดินาในการเพิ่มจำนวนเงินค่าเช่าที่เก็บจากชาวนานำไปสู่การหลบหนีของชาวนาจากที่ดินและการเพิ่มขึ้นของขบวนการชาวนา สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเจาะเข้าไปในชนบทของญี่ปุ่นของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน ดอกเบี้ย; ชาวนามักไม่สามารถไถ่ถอนที่ดินและทรัพย์สินอื่น ๆ ที่ติดจำนองไว้กับเจ้าหนี้ได้

ในศตวรรษที่สิบหก การลุกฮือต่อต้านศักดินาของชาวนาและชาวเมืองยังคงดำเนินต่อไปเป็นชุดต่อเนื่อง ตามข้อมูลที่หายาก มีการจลาจลครั้งใหญ่ 29 ครั้งในรอบ 75 ปี (ค.ศ. 1500-1575) ชาวนาที่ต่อต้านผู้ใช้อำนาจและขุนนางศักดินาเรียกร้องให้ทำลายภาระหนี้ ลดค่าธรรมเนียมที่สูงเกินไป ฯลฯ การลุกฮือของประชาชนบางส่วนเกิดขึ้นภายใต้คำขวัญและผู้นำของนิกายทางพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 12-13 .

ชาวนาที่กบฏมักจะเข้ามาติดต่อกับประชากรทั่วไปของเมือง (ช่างฝีมือ พ่อค้ารายย่อย) ชนชั้นล่างของประชากรในเมือง เช่นเดียวกับซามูไรทั่วไป มักจะตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาผู้ใช้เช่นเดียวกับชาวนา ช่างฝีมือได้รับความเดือดร้อนอย่างหนักจากการกรรโชกศักดินาอย่างต่อเนื่อง หนึ่งในการลุกฮือของชาวเมืองในเกียวโตในปี ค.ศ. 1532 นำโดยโรนิน แต่ผู้เข้าร่วมหลักในการลุกฮือในเกียวโตและเมืองอื่น ๆ คือคนจนในเมือง มันเกิดขึ้นที่ชาวนาในเขตชานเมืองติดอาวุธเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏ

ในสถานการณ์เช่นนี้ กลุ่มขุนนางศักดินาญี่ปุ่นบางกลุ่มและกลุ่มพ่อค้าที่ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการรับใช้ของขุนนางศักดินาที่ปกครอง ดังนั้นจึงมีความสนใจในการพัฒนาการค้าทั่วประเทศ แนวโน้มที่จะรวมรัฐเข้าด้วยกันจึงทวีความรุนแรงมากขึ้น ตัวแทนที่มองเห็นการณ์ไกลที่สุดของชนชั้นปกครองพยายามที่จะสร้างรัฐบาลกลางที่เข้มแข็งซึ่งจะสามารถเสริมสร้างรากฐานที่สั่นคลอนของระบบศักดินา

ผู้ริเริ่มสมาคมนี้เป็นเจ้าของที่ดินศักดินาของชนชั้นกลาง ซึ่งพยายามขัดขวางไม่ให้ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่มีความเข้มแข็งมากขึ้น เพื่อหยุดการต่อสู้ระหว่างคนทั้งสองและด้วยเหตุนี้จึงรักษาสมบัติของพวกเขาไว้

โอดะ โนบุนางะ

ในปี ค.ศ. 1568-1582 หนึ่งในขุนนางศักดินากลางซึ่งมีที่ดินตั้งอยู่ทางตอนกลางของเกาะฮอนชู โอดะ โนบุนางะประสบความสำเร็จอย่างมากในการต่อสู้กับศัตรูศักดินาของเขา ด้วยการใช้การจัดกองทหารที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น เขาประสบความสำเร็จในระยะเวลาอันสั้นในการเพิ่มทรัพย์สินของเขาในพื้นที่ใกล้กับเกียวโต รวมถึงเมืองหลวงของรัฐด้วย ส่วนหนึ่งของสมบัติใหม่ที่โนบุนากะโอนไปยังฮิเดโยชิและโทคุกาวะผู้บัญชาการของเขา ด้วยความช่วยเหลือจากฝ่ายหลัง เขาบังคับให้ขุนนางศักดินาคนอื่น ๆ ในภาคกลางของเกาะฮอนชูยอมรับอำนาจของเขา ในปี ค.ศ. 1573 โนบุนางะได้โค่นล้มโชกุนคนสุดท้ายจากตระกูลอาชิคางะและเอาชนะวัดพุทธหลายแห่งใกล้กับเกียวโต ซึ่งมีส่วนร่วมในสงครามระหว่างกัน เมื่อสิ้นสุดรัชกาล โอดะ โนบุนางะได้ประสบความสำเร็จในการพิชิตดินแดนกว่าครึ่งหนึ่งของญี่ปุ่น (ทางตอนเหนือและตอนกลางของเกาะฮอนชู) ในดินแดนของเขา โนบุนางะได้ทำลายด่านหน้าและยกเลิกค่าธรรมเนียมที่เรียกเก็บจากสินค้าที่มาจากทรัพย์สินอื่น เขาปูถนน แนะนำบทลงโทษที่เข้มงวดที่สุดสำหรับการโจรกรรม ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงปราบปรามการลุกฮือของชาวนาอย่างไร้ความปราณีและทำลายนิกายทางพุทธศาสนาที่เป็นผู้นำพวกเขา โนบุนากะยังคงดำเนินการในระดับที่ใหญ่ขึ้นต่อการดำเนินการตามมาตรการเหล่านั้นกับชาวนา ซึ่งก่อนหน้าเขาดำเนินการโดยเจ้าชายแต่ละคนในครอบครองของพวกเขา และหลังจากการตายของโนบุนางะ ฮิเดโยชิผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาได้ดำเนินการเสร็จสิ้น ขยายอาณาเขตของพวกเขาไปยังดินแดนทั้งหมดของ ญี่ปุ่น. ด้วยความพยายามที่จะกีดกันชาวนาจากโอกาสในการก่อจลาจล โนบุนางะจึงเริ่มยึดอาวุธของตน เพื่อป้องกันการปกปิดข้าวโดยชาวนาและการหลีกเลี่ยงหน้าที่ของระบบศักดินา โนบุนากะเริ่มทำการสำรวจสำมะโนที่ดินโดยให้ชาวนาแต่ละคนยึดที่ดินส่วนหนึ่งในความครอบครองของขุนนางศักดินา

นโยบายของโนบุนางะมุ่งสร้างความแข็งแกร่งให้กับรัฐบาลกลาง ยุติความขัดแย้งกลางเมือง และขยายการค้า อย่างไรก็ตาม โอดะ โนบุนากะพยายามเอาชนะไม่เพียงแค่ขุนนางศักดินาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อค้ารายใหญ่ในรัฐบาลกลางด้วย เขาต่อสู้กับสมาคมผูกขาดของพ่อค้าและยุติความเป็นอิสระของเมืองซาไก ขุนนางศักดินาของญี่ปุ่นกลัวอำนาจทางเศรษฐกิจของพ่อค้าและความสัมพันธ์ที่เพิ่มขึ้นกับชาวยุโรป

ฮิเดโยชิ

โนบุนากะถูกฆ่าตายในปี 1582 โดยเพื่อนสนิทคนหนึ่งของเขาและไม่มีเวลาที่จะรวมประเทศให้เสร็จสมบูรณ์ การดำเนินงานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยผู้ร่วมงานของเขา โทโยโทมิ ฮิเดโยชิ (1582-1598) ในปีแรกๆ ของรัชกาล ฮิเดโยชิได้อาศัยส่วนหนึ่งของขุนนางศักดินา ต่อสู้เพื่อโค่นล้มขุนนางศักดินาในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของญี่ปุ่นต่อไป เขาไม่ได้กีดกันเจ้าชายที่พ่ายแพ้ในสงครามหรือผู้ที่แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่ลดขนาดลงอย่างมากและทำให้ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่อ่อนแอลงและทำให้เป็นกลาง ฮิเดโยชิได้แจกจ่ายที่ดินที่ยึดได้ให้กับผู้บัญชาการของเขา ด้วยเหตุนี้จึงสร้างขุนนางศักดินาคนใหม่ที่ทำตามความประสงค์ของเขา ฮิเดโยชิให้ความสนใจหลักในการต่อสู้กับชาวนาโดยระงับการแสดงอาการไม่พอใจของชาวนา เขาใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อยึดอาวุธจากชาวนาทั่วประเทศ ในปี ค.ศ. 1588 ฮิเดโยชิได้ออกกฤษฎีกาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการล่าด้วยดาบ ประเด็นหนึ่งของพระราชกฤษฎีกานี้อ่านว่า “ดาบที่มีชื่อข้างต้น ดาบสั้น ไม่จำเป็นต้องถูกทำลาย ควรใช้สลักและหมุดย้ำในการสร้างพระพุทธรูปองค์ใหญ่ เพื่อว่า ถ้าไม่มีในข้อนี้แล้วจะได้เป็นประโยชน์แก่ชาวนาในภพหน้า

ในเวลาเดียวกัน ฮิเดโยชิได้ตรวจสอบแปลงที่ดินของชาวนาทั้งหมด และแนะนำที่ดินแปลงใหม่ (ค.ศ. 1589-1595) โดยลดหน่วยของพื้นที่ (จาก 1.2 เฮกตาร์เป็น 1.01 เฮกตาร์) แต่คงชื่อเดิมไว้ (chō) เมื่อคำนวณผลผลิตจากพื้นที่ที่ลดลงนี้ บรรทัดฐานเดิมจะยังคงอยู่ ค่าเช่าอาหารจึงเพิ่มขึ้น ชาวนาติดอยู่กับการจัดสรรที่ดินของเขาและถูกกีดกันจากสิทธิที่จะออกจากที่ดิน มาตรการเหล่านี้ของฮิเดโยชิซึ่งทำให้การเป็นทาสของชาวนาแข็งแกร่งขึ้นทำให้เกิดการลุกฮือครั้งใหม่ของชาวนา

นโยบายต่างประเทศของฮิเดโยชินั้นก้าวร้าว หลังจากประสบความสำเร็จในการรวมประเทศเป็นปึกแผ่นแล้ว ฮิเดโยชิพยายามระบายความทะเยอทะยานในการทำสงครามของซามูไร ซึ่งไม่พบว่ามีการนำไปใช้ในประเทศอีกต่อไป ฮิเดโยชิยังพึ่งพาสงครามพิชิตเพื่อเสริมสร้างอำนาจของเขาเหนือขุนนางศักดินาทางใต้ ด้วยกำลังและวิธีการที่จะทำสงคราม ในขณะเดียวกัน นโยบายเชิงรุกนี้ได้รับการสนับสนุนจากบรรดาบริษัทการค้าของญี่ปุ่นที่สนใจการค้าในต่างประเทศหรือเป็นผู้จัดการโจมตีของโจรสลัดในเกาหลี จีน และประเทศอื่น ๆ ในมหาสมุทรแปซิฟิก

ฮิเดโยชิในปี ค.ศ. 1592 ได้ดำเนินการรณรงค์เพื่อพิชิตครั้งยิ่งใหญ่ในช่วงเวลานั้น แผนการพิชิตของเขาไม่เพียงขยายไปยังเกาหลีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจีน ไต้หวัน และฟิลิปปินส์ด้วย กองทัพขนาดใหญ่ที่ส่งไปยังเกาหลี (ประมาณ 300-350,000 นาย) รวมถึงกองเรือขนาดใหญ่ที่ติดตั้งไว้ในตอนแรกทำให้กองทหารญี่ปุ่นประสบความสำเร็จ ผู้พิชิตชาวญี่ปุ่นผ่านเกาหลีด้วยไฟและดาบซึ่งครอบครองเกือบทั้งประเทศ อย่างไรก็ตาม สงครามประชาชนที่ปะทุขึ้นในเกาหลีและความช่วยเหลือของจีนต่อเกาหลีได้กำหนดความพ่ายแพ้ของผู้พิชิตไว้ล่วงหน้า การรณรงค์ของฮิเดโยชิ 1592-1593 จบลงด้วยความล้มเหลว ที่ไม่ประสบความสำเร็จพอ ๆ กันคือสิ่งที่เขาดำเนินการในปี ค.ศ. 1597-1598 การเดินทางครั้งที่สอง การรณรงค์เหล่านี้ทำให้ญี่ปุ่นอ่อนล้าและทำให้ขุนนางศักดินาทางตะวันตกเฉียงใต้อ่อนแอลง ความสัมพันธ์ทางการค้ากับจีนยุติลง

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ในช่วงของการต่อสู้เพื่อรวมประเทศและสงครามเพื่อพิชิต ชาวดัตช์และอังกฤษเริ่มเดินทางเยือนญี่ปุ่น การแข่งขันที่รุนแรงเริ่มขึ้นระหว่างชาวยุโรปที่เข้ามาใหม่ในด้านหนึ่งและชาวโปรตุเกสและชาวสเปนในอีกด้านหนึ่ง

การก่อตั้งโชกุนโทะกุงะวะ

หลังจากฮิเดโยชิถึงแก่อสัญกรรม (ค.ศ. 1598) โทคุงาวะ อิเอยาสุ หนึ่งในผู้บัญชาการที่รับใช้โนบุนางะและฮิเดโยชิได้ทำหน้าที่สืบทอดตำแหน่งต่อจากฮิเดโยชิ เขาพบกับการต่อต้านของขุนนางศักดินาส่วนสำคัญ ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่ออำนาจของเขาและรวมตัวกันภายใต้สโลแกนของการปกป้อง "สิทธิทางกฎหมาย" ของฮิเดโยริ บุตรชายคนเล็กของฮิโจชิ ในการต่อสู้นองเลือดที่เซกิงาฮาระในปี 1600 โทคุกาวะเอาชนะคู่แข่งของเขา และในปี 1603 เขาได้รับตำแหน่งโชกุน หลังจากได้รับชัยชนะ เขาเริ่มกีดกันขุนนางศักดินาที่อยู่ในค่ายของฝ่ายตรงข้ามหรือส่งพวกเขาไปยังพื้นที่อื่นที่ห่างไกลกว่า โดยวางผู้พิทักษ์แทน อย่างไรก็ตามผู้สนับสนุนของฮิเดโยริไม่ยอมลดราวาศอก เฉพาะในปี 1614-1615 หลังจากการปิดล้อมเมืองโอซาก้าอันยาวนานซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการต่อต้านของพวกเขา ฝ่ายหลังก็แตก ผู้สนับสนุนของฮิเดโยริหลายพันคนถูกสังหารหมู่ หลังจากยุติสงครามระหว่างกัน เงื่อนไขต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อการเกษตรที่เติบโตขึ้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก พื้นที่เพาะปลูกเริ่มเพิ่มขึ้น ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVI-XVII อยู่ระหว่างการเพาะปลูกประมาณ 1.5 ล้านเฮกตาร์ นั่นคือมากกว่าในศตวรรษที่ 15-16 ประมาณ 30% วัฒนธรรมใหม่ที่ชาวญี่ปุ่นได้เรียนรู้อันเป็นผลมาจากการขยายความสัมพันธ์กับประเทศในมหาสมุทรแปซิฟิกและยุโรปได้แพร่หลาย นอกจากฝ้าย มันเทศ และอ้อยแล้ว การปลูกยาสูบก็ขยายออกไป และพื้นที่ที่ปลูกหม่อน แลคเกอร์ ชาพุ่ม และพืชเชิงพาณิชย์อื่นๆ ก็ขยายตัวอย่างมาก

ผู้สำเร็จราชการโทคุกาวะปกครองญี่ปุ่นเป็นเวลาสองศตวรรษครึ่ง - จนกระทั่งการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนในปี พ.ศ. 2410-2411

โชกุนคนแรกจากราชวงศ์โทะกุงะวะยังคงดำเนินนโยบายของโนบุนากะและฮิเดโยชิ โดยมุ่งสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐบาลกลางและเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับระบบศักดินา พวกเขาสร้างกฎระเบียบที่เข้มงวดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคม กฎระเบียบที่แม่นยำเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของแต่ละชนชั้น ฯลฯ

โทคุกาวะ อิเอยาสุ

โทคุงาวะได้จัดตั้งกองทุนที่ดินหลักของประเทศสำหรับขุนนางศักดินาขนาดกลางและขนาดใหญ่ (ไดเมียว) รายได้ของแต่ละศักดินาถูกคำนวณอย่างถูกต้อง เนื่องจากส่วนใหญ่แสดงในผลิตภัณฑ์ข้าว การคำนวณทางการเงินทั้งหมดในประเทศจึงถูกโอนไปยังข้าว และหน่วยหลักของการวัดข้าว - โคกุ (1.8 เฮกโตลิตร) จึงกลายเป็นหน่วยวัดค่าหลัก รายได้จากการถือครองที่ดินคำนวณเป็นข้าวโคคุ และหน่วยการปกครองและเศรษฐกิจ (กลุ่มหรือในภาษาญี่ปุ่นว่า คาน) ถือเป็นทรัพย์สินที่สร้างรายได้อย่างน้อย 10,000 โคคุ มีการถือครองดังกล่าวมากกว่า 200 แห่งทั่วญี่ปุ่น ขนาด ของการถือครองเหล่านี้แตกต่างกัน เขาเป็นเจ้าของที่ดินที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 17 บ้าน Tokugawa (ประมาณ 4 ล้าน koku) ไดเมียวบางคนมีศักดินาหลายแสนโคคุ แต่ส่วนใหญ่มีศักดินาที่ค่อนข้างเล็ก ตั้งแต่ 10 ถึง 50,000 โคคุ ซามูไรส่วนใหญ่ (80-90%) ถูกกีดกันจากที่ดิน ตอนนี้พวกเขาเริ่มได้รับเงินเดือนในทุกที่ ระบบดังกล่าวกลายเป็นประโยชน์สำหรับผู้ปกครองของญี่ปุ่น - โชกุนจากบ้าน Tokugawa ด้วยการห้ามไม่ให้ซามูไรทำงานฝีมืออื่นใดนอกเหนือจากการทหาร พวกเขาพยายามเปลี่ยนซามูไรให้กลายเป็นทหารชั้นสูง ซึ่งแยกตัวออกจากกลุ่มสังคมอื่นๆ ทั้งหมด มีเพียงส่วนน้อยของซามูไรที่เหลืออยู่ในที่ดินของพวกเขา

เจ้าชายทรงรักษาสิทธิทางศาลและอำนาจการบริหารภายในขอบเขตการครอบครองเหนือราษฎรทั้งหมดของพระองค์ เขาปกครองเหนือซามูไรซึ่งเขาจ่ายในรูปของการปันส่วนข้าว เช่นเดียวกับชาวนาที่เพาะปลูกที่ดินในบริเวณที่บรรจบกันและจ่ายค่าเช่าให้เขา อย่างไรก็ตาม รัฐบาลกลางมีสิทธิ์ที่จะควบคุมเจ้าชาย มันสามารถแทรกแซงการกระทำของพวกเขา แย่งสมบัติบางส่วนหรือแม้แต่ทั้งหมดของพวกเขาไป โชกุน Tokugawa คนแรกมักใช้มาตรการนี้ในการปราบปรามขุนนางศักดินาที่อยู่ในกลุ่มที่เป็นศัตรูกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ภายหลังการริบดังกล่าวแทบไม่มีการดำเนินการ ในความเป็นจริง ไดเมียวเกือบจะเป็นอิสระภายในกลุ่มของพวกเขา การควบคุมโดยรัฐบาลกลางของพวกเขามุ่งเป้าไปที่การป้องกันความพยายามที่จะท้าทายการปกครองของราชวงศ์โทคุกาวะเป็นหลัก ในทิศทางนี้ ระบบทั้งหมดของมาตรการได้รับการพัฒนา ซึ่งขัดขวางความเป็นอิสระของไดเมียวในระดับหนึ่ง แต่ข้อเท็จจริงของการแบ่งประเทศออกเป็นกลุ่มศักดินามากกว่า 200 กลุ่มซึ่งนำโดยผู้ปกครองที่สืบเชื้อสายมาและเกือบจะเป็นอิสระได้ให้การว่าการรวมประเทศอย่างสมบูรณ์นั้นไม่ประสบความสำเร็จ แต่มีเพียงขั้นตอนหนึ่งเท่านั้นที่ดำเนินการในทิศทางนี้ ความไม่สมบูรณ์ของกระบวนการรวมเป็นหนึ่งมีสาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าขุนนางศักดินาเองสนใจที่จะรักษาที่ดินและสิทธิพิเศษของตน ยังคงเป็นกำลังหลักในการเคลื่อนไหวเพื่อการรวมชาติ

การค้าและงานฝีมือใน 17 เมืองใหญ่ถูกลบออกจากเขตอำนาจของขุนนางศักดินาในท้องถิ่นและอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐบาลกลาง อันดับแรก ได้แก่ โอซาก้า เกียวโต - เมืองแห่งวัฒนธรรมเก่าแก่ การค้าและงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว เช่นเดียวกับเอโดะ (ปัจจุบันคือโตเกียว) - เมืองใหม่ที่กำลังเติบโตสร้างโดยอิเอยาสุ ซึ่งกลายเป็นเมืองหลวงของประเทศตั้งแต่ปี 1600 อย่างไรก็ตาม เมืองที่เหลือ - เมืองหลักของกลุ่ม ฯลฯ - เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของไดเมียว โครงสร้างของเวิร์กช็อปงานฝีมือและสมาคมการค้า (za, nakama, dogyokumiai) ยังคงเหมือนเดิม ในเมืองใหญ่ภายใต้การปกครองของผู้สำเร็จราชการ มีโรงฝึกพิเศษกว่า 100 แห่ง การควบคุมและระเบียบของการประชุมเชิงปฏิบัติการมีความเข้มแข็ง กิลด์ซึ่งมักจะให้เงินกู้กับโชกุนนั้นถูกตรวจสอบน้อยลง ในช่วงเวลานี้การผลิตภาคอุตสาหกรรมได้พัฒนาขึ้นอย่างมาก อิเอยาสึให้ความสนใจอย่างมากกับการต่อเรือ โดยสั่งให้อดัมส์ชาวอังกฤษซึ่งมาถึงญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 1600 สอนศิลปะการต่อเรือให้กับชาวญี่ปุ่น อิเอยาสึให้ความสำคัญกับธุรกิจเหมืองแร่เป็นอย่างมาก ซึ่งเขาได้ปลดออกจากอำนาจของไดเมียวและอยู่ภายใต้การปกครองของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ การผลิตเครื่องลายครามและเครื่องเผาก็ได้รับการพัฒนาที่สำคัญเช่นกัน ในช่วงสงคราม ช่างฝีมือชาวเกาหลีผู้มีทักษะถูกนำออกจากเกาหลี ซึ่งถูกบังคับให้สร้างการผลิตนี้ขึ้นในกลุ่ม โรงงานกระจายขยายตัวอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งที่โดดเด่นในการผลิตยังคงถูกครอบครองโดยโรงช่างฝีมือและโรงงานของรัฐที่มีการบังคับใช้แรงงานเป็นหลัก ซึ่งอยู่ในมือของผู้สำเร็จราชการหรือไดเมียว

อุปกรณ์อสังหาริมทรัพย์

ประชากรในรัฐ Tokugawa แบ่งออกเป็นสี่ชนชั้น ได้แก่ ซามูไร ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า สิทธิและหน้าที่ของแต่ละอสังหาริมทรัพย์ถูกควบคุม

หน้าที่ของชาวนาซึ่งไม่ได้รับสิทธิใด ๆ ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดเป็นพิเศษ Ieyasu Tokugawa ให้เครดิตกับคำพูด: "ชาวนาก็เหมือนเมล็ดงา ยิ่งกด ยิ่งบีบ" เพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของเขากล่าวว่า: "วิธีที่ดีที่สุดในการจัดการชาวนาคือปล่อยให้พวกเขากินเพียงอย่างเดียวเป็นเวลาหนึ่งปี แล้วนำส่วนที่เหลือไปหักเป็นภาษี"

หมู่บ้านถูกแบ่งออกเป็นห้าหลา หัวหน้าของทุก ๆ ห้าครัวเรือนเป็นชาวนาที่ร่ำรวยซึ่งมีหน้าที่รวมถึงการควบคุมดูแลการปฏิบัติตามกฎระเบียบของรัฐบาล ชาวนาติดอยู่กับที่ดินในกรณีที่ชาวนาหนีชาวเมืองที่เหลือทั้งห้าจ่ายภาษีและค่าธรรมเนียมทั้งหมดให้เขา ชาวนาถูกลงโทษอย่างรุนแรงเพราะหลบหนี

แท้จริงทุกด้านของชีวิตชาวนาถูกควบคุม ชาวนาถูกห้ามไม่ให้กินข้าว, สวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าไหม, สร้างห้องที่สะดวกสบายและกว้างขวางและตกแต่งบ้านด้วยบางสิ่ง, จัดความบันเทิง, การแสดงละคร ฯลฯ

สภาพความเป็นอยู่ของพ่อค้าและช่างฝีมือก็ถูกควบคุมเช่นกัน แต่มีความเข้มงวดน้อยกว่าชีวิตของชาวนามาก และในทางปฏิบัติแทบไม่มีการปฏิบัติตามกฎระเบียบนี้เลย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับพ่อค้า ในเวลาเดียวกัน การแยกพ่อค้าและช่างฝีมือออกเป็นชั้นเรียนที่แยกจากกันเป็นการก้าวไปข้างหน้าเมื่อเปรียบเทียบกับตำแหน่งที่ไม่ได้รับสิทธิก่อนหน้านี้: ในศตวรรษที่สิบสาม-สิบสี่ มีเพียง "นักรบ" (ซามูไร) และ "ผู้คน" เท่านั้น

โครงสร้างภายในของขุนนางก็เปลี่ยนไปบ้าง ที่หัวของชั้นอภิสิทธิ์ของซามูไรคือผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีตำแหน่งเดิมของโชกุน หนึ่งก้าวด้านล่างคือข้าราชบริพารโดยตรงของเขา อดีตผู้ร่วมงานของโทคุกาวะ อิเอยาสึ ทรัพย์สินของข้าราชบริพารเหล่านี้ขยายตัวอย่างมาก จากนั้น "เจ้าชายต่างชาติ" ก็มาถึง ซึ่งก็คือขุนนางศักดินาขนาดใหญ่คนอื่นๆ ที่ในอดีตไม่เกี่ยวข้องกับราชวงศ์โทคุกาวะโดยข้าราชบริพารโดยตรง และผู้ที่โทคุงาวะถูกกดขี่ด้วยกำลังอาวุธ ส่วนที่เหลือของมวลซามูไรเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของโชกุนและเจ้าชายในท้องถิ่น

นอกจากนี้ยังมีซามูไรชั้นพิเศษที่เรียกว่าฮาตาโมโตะซามูไรซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับรัฐบาลของโชกุน มี 5,000 คน ส่วนหนึ่งของฮาตาโมโตะมีที่ดินเป็นของตัวเอง มีขนาดค่อนข้างใหญ่ แต่เล็กกว่าไดเมียว (น้อยกว่า 10,000 โคคุ) ฮาตาโมโตะประกอบขึ้นเป็นชั้นของระบบราชการศักดินา ซามูไรที่เหลือคือกองทัพของโชกุนและไดเมียวแต่ละคน จากจำนวนซามูไร 350-400,000 คนทั่วประเทศ มีซามูไรประมาณ 80,000 คนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงของผู้สำเร็จราชการหรือข้าราชบริพาร - ฮาตาโมโตะ

มีการจัดตั้งการกำกับดูแลพิเศษสำหรับเครื่องมือการบริหารทั้งหมดโดยเจ้าหน้าที่ของโชกุนซึ่งดูแลทุกชนชั้น

การแยกประเทศ ขบวนการต่อต้านศักดินานิยม

ในศตวรรษที่สิบหก เจริญสัมพันธไมตรีกับประเทศในทวีปยุโรป สยาม และฟิลิปปินส์ นโยบายจำกัดกิจกรรมของชาวต่างชาติเริ่มต้นโดยฮิเดโยชิสองครั้งในปี ค.ศ. 1587 และ 1597 ซึ่งออกกฤษฎีกาต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อของมิชชันนารีในญี่ปุ่น อย่างไรก็ตาม ฮิเดโยชิในขณะเดียวกันก็มีส่วนในการขยายความสัมพันธ์ทางการค้าและการทูตกับชาวยุโรป โดยหวังว่าจะได้รับเรือและอาวุธจากพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงทำให้การรณรงค์ในเกาหลีของเขาประสบความสำเร็จ Tokugawa Ieyasu จำกัดกิจกรรมของมิชชันนารีต่างชาติในญี่ปุ่นเพิ่มเติม ในขณะเดียวกัน พระองค์ก็ทรงอุปถัมภ์ชาวอังกฤษและชาวดัตช์ โดยต้องการใช้พวกเขาเพื่อลดทอนอิทธิพลของชาวสเปนและชาวโปรตุเกส ซึ่งได้สร้างการสนับสนุนกันเองในหมู่เจ้าชายบนเกาะคิวชู มีการใช้มาตรการป้องกันพิเศษกับชาวสเปน นอกจากนี้ อิเอยาสึได้ฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่หยุดชะงักระหว่างสงครามญี่ปุ่น-เกาหลีกับเกาหลีและจีน สรุปข้อตกลงกับเกาหลีในปี 1609 ตามที่ญี่ปุ่นได้รับอนุญาตให้เข้าไปในท่าเรือเกาหลีแห่งเดียว - ปูซาน ระยะเวลาการพำนักของญี่ปุ่นในดินแดนเกาหลีและจำนวนเรือที่ญี่ปุ่นสามารถส่งไปยังเกาหลีก็ถูกจำกัดเช่นกัน

นโยบายที่เฉียบขาดที่สุดที่มุ่งต่อต้านชาวยุโรปนำโดยโชกุนคนที่สามจากตระกูลโทคุกาวะ อิเอะมิสึ (1623-1651) ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 17 พระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่ห้ามมิให้ชาวญี่ปุ่นออกจากประเทศของตนภายใต้การคุกคามของความตายและสร้างเรือขนาดใหญ่ที่เหมาะสำหรับการเดินทางระยะไกล ในเวลาเดียวกัน ชาวต่างชาติก็ถูกห้ามภายใต้คำขู่ว่าจะถูกลงโทษเช่นเดียวกันในการไปเยือนญี่ปุ่น มีเพียงเรือสินค้าของเนเธอร์แลนด์และจีนเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่นางาซากิ ซึ่งมีการค้าขายเกิดขึ้นที่เกาะเดชิมะ

การขับไล่ชาวสเปนและชาวโปรตุเกสในระดับหนึ่งถูกกำหนดโดยอันตรายจากการรุกรานทางอาวุธของชาวยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการสนับสนุนของพวกเขาสำหรับเจ้าชายทางตะวันตกเฉียงใต้ เจ้าชายทางตะวันตกเฉียงใต้เกือบทั้งหมดอยู่ในช่วงเวลาของ Battle of Sekigahara (1600) ในแนวร่วม Tokugawa ที่ไม่เป็นมิตร ในหมู่พวกเขาคือผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวสเปนและชาวโปรตุเกส อังกฤษเองเลิกค้าขายกับญี่ปุ่นเร็วกว่ากำหนดเล็กน้อย (พ.ศ. 2166) เนื่องจากการแข่งขันที่รุนแรงจากชาวดัตช์

ในบรรดาเหตุผลที่นำไปสู่การแยกตัวของประเทศนั้น ข้อเท็จจริงที่ว่าขบวนการต่อต้านระบบศักดินาของชาวนามักจะเข้ามามีบทบาทในเปลือกนอกทางศาสนาของศาสนาคริสต์ ฝ่ายค้านศักดินาซึ่งต่อต้านราชวงศ์โทกุกาวะก็ใช้ศาสนาคริสต์เพื่อจุดประสงค์ของตนเองเช่นกัน ตัวอย่างเช่น โรนินหลายหมื่นคนที่รวมตัวกันในโอซาก้าภายใต้ร่มธงของฮิเดโยรินั้นเป็นคริสเตียนเกือบทั้งหมด ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมิชชันนารีชาวโปรตุเกสและสเปน ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 17 เมื่อโชกุนไม่ยุติความสัมพันธ์ทางการค้ากับชาวต่างชาติโดยสิ้นเชิง ชาวสเปนถูกห้ามไม่ให้ค้าขายและเดินทางมายังประเทศญี่ปุ่น เหตุผลเดียวกันนี้อธิบายถึงการห้ามนำเข้าวรรณกรรมยุโรปอย่างเข้มงวดในปี ค.ศ. 1630 เพราะอาจมีการกล่าวถึงศาสนาคริสต์อยู่ในนั้น หนังสือดังกล่าวทั้งหมดจะต้องถูกเผา แม้แต่หนังสือจีนที่กล่าวถึงตะวันตกก็ถูกห้ามนำเข้า

การจลาจลต่อต้านศักดินาที่ทรงพลังที่สุดภายใต้คำขวัญของคริสเตียนเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1637-1638 ในภูมิภาคชิมาบาระและอามาคุสะของคิวชู มีผู้เข้าร่วมมากกว่า 30,000 คน ชาวนานำโดย ronin อดีตข้าราชบริพารของหนึ่งในผู้ร่วมงานของ Hideyoshi-Konishi Yukinaga ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ของเกาหลี ลักษณะเฉพาะของการจลาจลซึ่งแตกต่างจากการจลาจลของชาวนาปฏิวัติในญี่ปุ่นยุคกลางคือระดับองค์กรที่สูงขึ้นและการใช้อาวุธปืนอย่างชำนาญ

พวกกบฏสร้างป้อมปราการในปราสาทที่ทรุดโทรม การปิดล้อมปราสาทใช้เวลาประมาณสามเดือน การปิดล้อมต่อสู้กับกองกำลังผสมของข้าราชบริพารโทคุกาวะและชาวดัตช์ที่ช่วยเหลือพวกเขาอย่างกล้าหาญ เรือดัทช์ระดมยิงใส่ผู้ที่ถูกปิดล้อมจากทะเล ซึ่งปิดล้อมความพ่ายแพ้ไว้เป็นส่วนใหญ่ ปราสาทถูกพายุพัดถล่ม และผู้พิทักษ์เกือบทั้งหมดถูกสังหาร

หลังจากการปราบปรามการจลาจลนี้ คริสเตียนชาวญี่ปุ่นทุกคนเริ่มถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง พระสงฆ์ถูกเกณฑ์ไปช่วยหน่วยงานของรัฐซึ่งได้รับความไว้วางใจให้ดูแลความเชื่อทางศาสนาของประชากรโดยเฉพาะชาวนา ผู้อยู่อาศัยแต่ละคนจะต้องเป็นนักบวชของวัดใดวัดหนึ่ง วัดมีสมุดทะเบียนซึ่งป้อนข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับนักบวชแต่ละคนโดยเฉพาะเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของเขา การควบคุมนี้เสริมระบบห้าประตูและกฎระเบียบของรัฐบาล

ชาวดัตช์ซึ่งให้ความช่วยเหลือสำคัญในการปราบปรามการจลาจลได้รับสิทธิจำกัดในการค้ากับญี่ปุ่นจากโชกุน

การแยกตัวของญี่ปุ่นจากโลกภายนอกดำเนินต่อไปนานกว่าสองศตวรรษ นโยบาย Tokugawa ในระดับหนึ่งขัดขวางการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงิน แต่ไม่สามารถมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการนี้ได้ ทุนค่อนข้างมากที่สะสมโดยพ่อค้าชาวญี่ปุ่น ซึ่งใช้ไม่เพียงพอในการค้ากับต่างประเทศ รีบเร่งไปที่ตลาดในประเทศและเหนือสิ่งอื่นใดคือไปที่ชนบท พ่อค้าเริ่มซื้อที่ดิน การห้ามขายโดยผู้สำเร็จราชการนำไปสู่การใช้รูปแบบที่ซ่อนเร้นในการซื้อที่ดิน (การจำนอง ฯลฯ ) ชาวนาในตอนแรกจากนั้นซามูไรและแม้แต่เจ้าชายแต่ละคนก็ตกเป็นหนี้โดยพึ่งพาทุนทางการค้าและผลประโยชน์ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของอุตสาหกรรมชาวนาในประเทศทีละน้อยต่อพ่อค้าซึ่งกลายเป็นผู้ซื้อเพิ่มขึ้นและโรงงานก็เติบโตขึ้นแม้ว่าจะเป็นไปอย่างช้าๆ

นโยบาย "ปิด" ญี่ปุ่นจากโลกภายนอกมีผลขัดแย้งต่อการพัฒนาสังคมญี่ปุ่น ในแง่หนึ่ง มันมีส่วนในการสร้างสันติภาพที่ยั่งยืนในประเทศ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาของกองกำลังการผลิต อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน การแยกตัวเองของญี่ปุ่นมีส่วนสนับสนุนการรักษารูปแบบความสัมพันธ์ในระบบศักดินาที่นิ่งที่สุดในประเทศ และนำไปสู่ช่องว่างที่ชัดเจนระหว่างญี่ปุ่นกับประเทศเหล่านั้นที่ต้องการแยกตัวออกจากกัน

วัฒนธรรม

การพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ XVI-XVII เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมที่ยากลำบากอย่างยิ่ง สงครามภายในที่ไม่หยุดหย่อนส่งผลเสียอย่างมากต่อเธอ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบหก การศึกษาตกต่ำถึงขีดสุด ฮิเดโยชิซึ่งเป็นบุคคลที่มีการศึกษาต่ำ แทบจะหาคนที่จะเจรจากับชาวจีนและชาวเกาหลีในวันก่อนและระหว่างการหาเสียงในเกาหลีได้ยาก นอกจากนี้ การสร้างความสัมพันธ์ทางการค้ากับจีน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และยุโรป มีส่วนสนับสนุนการขยายขอบเขตอันไกลโพ้นและการพัฒนาวัฒนธรรมในญี่ปุ่นอย่างไม่ต้องสงสัย

ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยที่ขัดแย้งและปะทะกันเหล่านี้ คุณลักษณะของวัฒนธรรมของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 16-17 จึงเป็นรูปเป็นร่างขึ้น สถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 15, 16 และต้นศตวรรษที่ 17 แทนด้วยพระราชวัง วัด ปราสาทต่างๆ มากมาย โดดเด่นเป็นสง่าและได้สัดส่วนดี ศิลปินกลายเป็นมัณฑนากรและผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะประยุกต์ในเวลาเดียวกัน ผลิตเครื่องเขิน งานหล่อโดยใช้ผลงานศิลปะญี่ปุ่นแบบเก่าและนำทักษะของพวกเขาไปสู่ความมีคุณธรรม

คุณลักษณะของการก่อสร้างนี้แสดงออกได้อย่างเต็มที่ในกลุ่มวัดขนาดมหึมาหลายสิบแห่งที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ Poyasu, Iemitsu และโชกุนคนต่อมาในเมือง Nikko ไดเมียวหลายคนมีส่วนร่วมในการก่อสร้างสุสานอันโอ่อ่าแห่งนี้ โดยจัดหาวัสดุและแรงงานให้กับนิกโก ศิลปินระดับปรมาจารย์ที่ดีที่สุดจากทั่วประเทศมารวมตัวกันที่นี่: ช่างแกะสลักพระพุทธรูปจากนาราช่างโลหะจากเกียวโต ฯลฯ ภาพวาดการตกแต่งภายในดำเนินการโดยหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนศิลปะ - Kano โรงเรียนสอนจิตรกรรมแห่งนี้ซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 15 พร้อมกับโรงเรียน Tosa เดิม ไม่ได้ละเลยวิชาทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของการวาดภาพญี่ปุ่น แต่เริ่มให้ความสนใจอย่างมากกับภูมิทัศน์ การวาดภาพสัตว์และพืช การวาดภาพขาวดำเริ่มพัฒนาไปพร้อมกับการวาดภาพหลายสีในอดีต

ในศตวรรษที่ XVI-XVII อิทธิพลของยุโรปสะท้อนให้เห็นในวิธีการทางเทคนิคของการก่อสร้างและการออกแบบสถาปัตยกรรม ปราสาทฮิเดโยชิในโอซาก้าสร้างขึ้นตามแบบแผนของวิศวกรชาวโปรตุเกส

ควบคู่ไปกับการก่อสร้างพระราชวังและวัด งานวรรณกรรมที่เชิดชูความห้าวหาญของเจ้าชายและโชกุน วัฒนธรรมเฉพาะได้พัฒนาขึ้นซึ่งสะท้อนอารมณ์ของชาวเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเธอเกิดในศตวรรษที่ XIV-XV ประเภทคอมเมดี้-เสียดสีในรูปแบบของคอเมดี้ฉากเดียวที่เหมือนจริง ที่เรียกว่า เคียวเง็น ซึ่งแสดงภาพซามูไรที่สูงที่สุดและนักบวชในมุมลบอย่างเฉียบคม ด้วยลักษณะโดยธรรมชาติของความเขลา ความโลภ ความขี้ขลาด ฯลฯ พร้อมด้วย นี้ โรงละคร “แต่” ยังคงดำรงอยู่และพัฒนาด้วยฉากจากชีวิตของคนชั้นสูง ในต้นศตวรรษที่ 17 ละครญี่ปุ่นถือกำเนิดขึ้นโดยมีต้นกำเนิดมาจากนิทานพื้นบ้าน นิทานเรื่องหนึ่ง "บทเพลงของโจรุริ" ได้รับความนิยมอย่างมาก ตามชื่อนางเอก - Jyoruri ได้รับชื่อประเภททั้งหมดโดยรวม ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 นิทานพื้นบ้านเหล่านี้เริ่มแสดงในโรงละครหุ่นกระบอก ประเภทนี้ได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17

ศิลปะพลาสติกขนาดเล็กที่เหมือนจริงเกิดขึ้น - ตุ๊กตาจิ๋ว (netsuke) ประติมากรแสดงความสนใจในชีวิตในเมือง พรรณนาช่างฝีมือกำลังเล่นเด็ก ศิลปินพเนจร ฯลฯ พัฒนาอย่างมีนัยสำคัญตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 typography ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกการใช้แบบเคลื่อนย้ายได้

ลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองในศตวรรษที่ 16 คือการแพร่กระจายของพิธีชงชาที่เรียกว่า (chanoyu) ซึ่งรวบรวมกลุ่มคนกลุ่มเล็ก ๆ จำนวนหนึ่งและประเด็นที่พวกเขาสนใจวัฒนธรรมการเมืองและอื่น ๆ ในบรรยากาศที่เป็นอิสระ แม้ว่าพิธีชงชา รู้จักกันในญี่ปุ่นก่อนหน้านี้มาก ก่อนหน้านี้พวกเขาจำกัดอยู่แต่เพียงกำแพงของวัดในศาสนาพุทธ และพระราชวังของโชกุนและไดเมียวเท่านั้น และไม่มีบทบาทใดๆ ในชีวิตสาธารณะของประเทศ ในศตวรรษที่สิบหก พวกเขาแพร่หลายในหมู่ชาวเมืองและซามูไรที่มีวัฒนธรรมมากที่สุด และบางครั้งพวกเขาก็ถูกเปรียบเทียบในความสำคัญสาธารณะกับสถานบันเทิงและคลับทางการเมืองในยุโรปศตวรรษที่ 18 Sen-no Rikyu (1520-1591) บุตรชายของพ่อค้าที่มีชื่อเสียงจากเมือง Sakai ถือเป็นผู้ก่อตั้งพิธีชงชาประเภทนี้ เขาศึกษาศิลปะพิธีชงชามาเป็นเวลานานในศูนย์วัฒนธรรมญี่ปุ่นเก่า ของเกียวโตและนารา จากนั้นจึงเริ่มส่งเสริมการประชุมเดียวกันบนพื้นฐานที่แตกต่างกัน โดยยังคงไว้ซึ่งพิธีดั้งเดิมในซาไก อย่างไรก็ตาม พิธีชงชาเหล่านี้หมดความหมายทางการเมืองในไม่ช้า เมื่อโนบุนางะและฮิเดโยชิจำกัดความเป็นอิสระของเมืองต่างๆ โดยเฉพาะเมืองซาไก พวกเขาแนะนำพิธีชงชาของตัวละครในราชสำนักที่เป็นทางการอยู่แล้วในราชสำนักของตน โดยรวบรวมศิลปินและนักเขียนเป็นหลัก ฮิเดโยชิวางตัวเป็นผู้อุปถัมภ์ศิลปะ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของพิธีชงชา วัฒนธรรมสวนซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่นและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของบ้านได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ศาลาชาแบบพิเศษถูกสร้างขึ้นในสวน ตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะประเภทนี้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ถือว่าเป็นสวนในปราสาทแห่งความสุขของจักรพรรดิ Katsura ใกล้เมืองเกียวโต ตรงกลางเป็นศาลาน้ำชา

สังคมญี่ปุ่นในยุคกลางมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ทั้งชนชั้นปกครองของซามูไรและชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบประกอบด้วยชั้นต่าง ๆ ซึ่งถูกแบ่งออกเนื่องจากลักษณะเฉพาะของยุคกลาง - การปรากฏตัวของสหภาพแรงงานที่เป็นญาติกัน สมาคมชุมชนในดินแดนในระดับต่าง ๆ การมีที่ดินจำนวนมากและการไล่ระดับภายในชนชั้น การอยู่ใต้บังคับบัญชาจากเบื้องล่างไปสู่เบื้องบน

ชีวิตของแต่ละชนชั้นถูกควบคุมอย่างเข้มงวดทั้ง "จากเบื้องบน" และ "จากเบื้องล่าง" แม้ว่าเขตแดนระหว่างสามัญชนกับชนชั้นสูงจะยังคงเปิดอยู่ก็ตาม เพื่ออธิบายโครงสร้างทางสังคมของญี่ปุ่นในยุคกลาง ให้เราพิจารณาระบบชนชั้น ชิ-โนะ-โค-โช ซึ่งจัดตั้งขึ้นในญี่ปุ่นภายใต้รัฐบาลโชกุนโทคุกาวะเป็นพื้นฐาน เนื่องจาก เป็นช่วงเวลาของผู้สำเร็จราชการ (1192-1867) ที่ถือเป็นระบบศักดินาแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น Si - เป็นตัวแทนของซามูไร (ที่ดินทางทหาร) แต่ - โดยชาวนา, ko - ช่างฝีมือ, sho - พ่อค้า

สรุปปิรามิดสังคมของญี่ปุ่นมีดังนี้

ที่ด้านบนสุดคือจักรพรรดิ (เทนโน) ผู้ซึ่งมีอำนาจอย่างเป็นทางการและทำหน้าที่ทางศาสนาและพิธีการเป็นหลัก

เขาถูกตามทันทีโดยขุนนางกลุ่ม - คูเกะซึ่งไม่มีที่ดิน (ในศตวรรษที่ 17) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากโชกุน - ตำแหน่งสูงสุดของชนชั้นซามูไรผู้ปกครองทางทหารของญี่ปุ่นซึ่งมีอำนาจที่แท้จริงในญี่ปุ่น . โชกุนเป็นเจ้าของที่ดินจำนวนมากที่สุดในญี่ปุ่น - ถือเป็นที่สาธารณะ

ขั้นตอนต่อไปถูกครอบครองโดย buke (ซามูไร) ซึ่งเป็นชนชั้นสูงในระบบศักดินาของญี่ปุ่น พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นเจ้าชาย (ไดเมียว) ซึ่งมีการถือครองที่ดินส่วนตัวและบุชิ - ซามูไรธรรมดา, ไดเมียวข้าราชบริพารซึ่งตามกฎแล้วไม่มีการถือครองที่ดิน แม้ว่านักบวชชินโตและพระสงฆ์จะไม่ได้จัดอยู่ในกลุ่มที่เป็นทางการ แต่ตำแหน่งทางสังคมของพวกเขาก็สูงกว่าชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้าเสียอีก

ด้านล่างติดตามชาวนาซึ่งส่วนใหญ่พึ่งพา ชาวนารวมตัวกันในชุมชนที่มีเอกราชมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 ด้านล่างของชาวนาในลำดับชั้นทางสังคมคือช่างฝีมือที่มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 17 ส่วนใหญ่อยู่ในเมืองและรวมกันในการประชุมเชิงปฏิบัติการ ตามมาด้วยช่างฝีมือ (พ่อค้า) ซึ่งรวมกันเป็นสมาคมการค้า

นี่คือจุดสิ้นสุดของลำดับชั้น ชนชั้นและชั้นอื่นทั้งหมดอยู่นอกชั้นนั้นและเป็นของชั้นล่างของประชากร เหล่านี้รวมถึง: eta (“จัณฑาล”, burakamin), ronin, นินจา, เกอิชา, ฤาษี (ยามาบูชิ ฯลฯ ), quinin (ขอทาน), คนพเนจร, โจรสลัดและโจร, นักแสดงละครพื้นบ้าน (คาบุกิ), ชนพื้นเมืองของชาวญี่ปุ่นแต่ละคน เกาะ (ไอนุ) ฯลฯ

ให้เราอธิบายลักษณะของที่ดินที่มีชื่อและตำแหน่งศักดินาโดยละเอียดยิ่งขึ้น

แม้ว่าจักรพรรดิ - tenno (จีน "tian huang" - ผู้ปกครองสวรรค์) - เป็นจุดสุดยอดเชิงตรรกะของโครงสร้างทางสังคมของญี่ปุ่น แต่เขาไม่ได้มีอำนาจที่แท้จริงในประเทศในยุคกลาง ในพงศาวดารฉบับแรกของญี่ปุ่น: "บันทึกเกี่ยวกับการกระทำในสมัยโบราณ" ("โคจิกิ" 712) และ "พงศาวดารของญี่ปุ่น" ("นิฮงโชกิ" เรียกโดยย่อว่า นิฮงงิ 720) จักรพรรดิถูกพรรณนาว่าเป็นลูกหลานของเทพเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพีแห่งดวงอาทิตย์ Amaterasu - หัวหน้าเทพของชินโตแพนธีออน จุดเริ่มต้นของราชวงศ์จักพรรดิมีสาเหตุมาจาก 660 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วจะปรากฏในหลายศตวรรษต่อมา

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงกลางศตวรรษที่ 8 มีการปกครองแบบอัตตาธิปไตยของจักรพรรดิผู้ศักดิ์สิทธิ์ ตามระบบราชการแบบจีนที่กว้างขวางตามตำแหน่งและตำแหน่งสาธารณะ (หลังไม่ได้เป็นกรรมพันธุ์อย่างเป็นทางการ) ตลอดประวัติศาสตร์ต่อมาของญี่ปุ่น (โดยมีข้อยกเว้นที่หายาก) อำนาจของจักรพรรดินั้นจำกัดหรือเป็นทางการ

ดังนั้นความไม่ชอบมาพากลของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาของญี่ปุ่นจึงสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างอำนาจแบบคู่: จักรพรรดิ - "เทพเจ้าที่มีชีวิต" - ขึ้นครองราชย์ แต่ไม่ได้ปกครอง ความเลื่อมใสของเขาเกี่ยวข้องกับลัทธิศาสนา - ศาสนาชินโต ในขณะที่โชกุนมีอำนาจที่แท้จริง

บุคคลลำดับที่ 2 ของญี่ปุ่นยุคกลางคือโชกุน ซึ่งเป็นชื่อของเผด็จการทหารที่ปกครองญี่ปุ่นตั้งแต่ปี 1192 ถึง 1867 ยกเว้นยุคเค็นมู (1333-1336) เมื่ออดีตจักรพรรดิโกไดโกะพยายามฟื้นฟูอำนาจทางการเมืองของจักรวรรดิ บ้าน.

คำว่า "โชกุน" ย่อมาจาก sei tai shogun (ภาษาญี่ปุ่นแปลว่า "generalissimo of subjugated barbarians") ถูกใช้ครั้งแรกในสมัยนาระ (ต้นศตวรรษที่ 8) ตำแหน่งนี้มอบให้กับนายพลที่ถูกส่งไปพิชิตชนเผ่าทางตะวันออกเฉียงเหนือของเกาะฮอนชู แหล่งอ้างอิงอื่น ๆ ในปี 413 Jingu (ภรรยาม่ายของ King Tuai) ได้ส่งสถานทูตไปยังประเทศจีนเพื่อให้การรับรอง Ojin ลูกชายของเธอเป็น "King of Wa" (ญี่ปุ่น) สถานทูตที่คล้ายกันพร้อมเครื่องบรรณาการถูกส่งภายใต้ Ojin ในปี 425 และภายใต้ Hansho น้องชายของเขาในปี 438 เพื่อรับการลงทุนจากจีนและตำแหน่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดสำหรับการสงบศึกทางตะวันออก จักรพรรดิจีนมอบตำแหน่งให้ฮันโชและกษัตริย์ญี่ปุ่นองค์อื่นๆ ในตำแหน่งที่ไม่ใช่ผู้บัญชาการทหารสูงสุด แต่เป็นนายพล (“เจียงฮวน” ในภาษาจีน “โชกุน” ในภาษาญี่ปุ่น) เห็นได้ชัดว่าตำแหน่งดังกล่าวเชื่อมโยงกับการระบุตัวตนของผู้ปกครองท้องถิ่นของญี่ปุ่นและจีนซึ่งบ่นเกี่ยวกับตำแหน่งนายพลที่คล้ายกัน

ไม่ว่าในกรณีใด ฉายา "โชกุน" จะไม่ถูกใช้จนกระทั่งปี ค.ศ. 1192 เมื่อมินาโมโตะ โยริโทโมะเข้ายึดครอง โดยเอาชนะกลุ่มซามูไรไทระคู่แข่งในสงครามระหว่างประเทศ อำนาจของโชกุนมาถึงจุดสูงสุดในช่วงการปกครองของโชกุนโทคุกาวะ หลักคำสอนอย่างเป็นทางการของผู้สำเร็จราชการโทคุกาวะระบุว่ากฎของโชกุนบนพื้นฐานของ "อาณัติแห่งสวรรค์" ที่เขาได้รับคือผู้ปกครองสูงสุดของประเทศ ซึ่งเป็นเป้าหมายของ "หน้าที่ทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่" ในส่วนของอาสาสมัครของเขา

ด้านล่างของจักรพรรดิโดยตรงบนบันไดทางสังคมภายใต้โชกุนโทคุกาวะคือคุเงะ - ศาลของขุนนางเกียวโต (เมืองหลวง)

ญาติของจักรพรรดิและลูกหลานของขุนนางชนเผ่าในช่วงการก่อตัวของรัฐญี่ปุ่น (ศตวรรษที่ III-VI) ชนชั้นทางสังคมนี้เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับรัฐบาลกลาง Kuge มีส่วนร่วมในพิธีการในวังอย่างละเอียดซึ่งใช้เวลาว่างทั้งหมด Kuge ไม่มีที่ดิน จึงไม่มีอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมือง พวกเขาได้รับเงินเดือนเป็นข้าวจากโชกุนและขึ้นอยู่กับการกระทำของเขาโดยสิ้นเชิง Kuge มีชื่ออยู่ในตำแหน่งสูงสุดของขุนนางศักดินา (si) ส่วนที่เหลือถูกจัดประเภทเป็น buke (บ้านทหาร) ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาทางการทหารในประเทศ

Buke ถูกแบ่งออกเป็นเจ้าชายผู้มีอำนาจสูงสุด (ไดเมียว) และขุนนางสามัญ (busi) ซึ่งตามกฎแล้วไม่มีการถือครองที่ดิน เจ้าชายผู้มีอำนาจสูงสุดต้องพึ่งพาบ้าน Tokugawa อย่างท่วมท้นถูกแบ่งออกเป็นประเภทตามรายได้ - ตามปริมาณข้าวที่เก็บเกี่ยวในครอบครอง (ข้าวเป็นมาตรวัดมูลค่าหลัก) ชั้นบนสุดของไดเมียวคือลิงชิมแปน ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับบ้านของโชกุนทางสายสัมพันธ์ทางครอบครัว

ส่วนที่เหลือขึ้นอยู่กับการสนับสนุนในสงครามระหว่างการก่อตั้งโชกุนโทะกุงะวะ แบ่งออกเป็นสองประเภท: ฟุไดไดเมียวและโทซามะไดเมียว Fudai เป็นข้าราชบริพารโดยตรงของโชกุน เจ้าชายกว่า 150 พระองค์ที่เกี่ยวข้องกับ Tokugawa ก่อนที่เขาจะขึ้นสู่อำนาจด้วยซ้ำ พวกเขาจัดตั้งหน่วยงานรัฐบาลสูงสุด เติมเต็มตำแหน่งว่างของผู้ว่าการในจังหวัด ไดเมียวโทซามะเป็นกลุ่มชนชั้นสูงที่น่าอับอาย เจ้าชายศักดินา 80 คน ซึ่งร่ำรวยกว่าและมีอำนาจมากกว่าฟูได และไม่ด้อยกว่าในด้านความแข็งแกร่งทางเศรษฐกิจของโชกุน ได้รับการพิจารณาจากโทคุกาวะว่าเป็นคู่แข่งที่มั่นคงและอันตราย โทซามะไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งรัฐบาล หน่วยงานสูงสุดของรัฐบาล ตำแหน่งราชการ ในพื้นที่ห่างไกลของคิวชู ชิโกกุ และทางตอนใต้ของเกาะฮอนชู ซึ่งเป็นที่ตั้งของโทซามะ รัฐบาลได้สร้างปราสาท โอนอาณาเขตแต่ละแห่ง (นางาซากิ ฯลฯ) ให้กับรัฐบาลกลาง เพื่อให้ยากต่อการสร้างแนวร่วมต่อต้านบาคุฟุ ( รัฐบาลทหาร) พวกเขาไม่มีสิทธิ์สร้างปราสาทหลังที่สองและการซ่อมแซมปราสาทหลังแรกจะต้องได้รับอนุญาตจาก Bakufu 11 E. Deinorov เท่านั้น ประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น M.: AST, 2008, p. 478.

ระบบตัวประกัน (sankinkotai) อนุญาตให้เมียวกดดันเมียวค่อนข้างแข็งขัน เจ้าชายทุกคนจำเป็นต้องมาที่เมืองหลวงพร้อมกับครอบครัวและผู้ติดตามในหนึ่งปี หลังจากผ่านไปหนึ่งปี เมียวก็กลับไปยังอาณาเขต ภรรยาและลูกยังคงอยู่ที่ศาลของโชกุนในฐานะตัวประกัน การไม่เชื่อฟัง ความพยายามในการสร้างแนวร่วมต่อต้านรัฐบาลทำให้เกิดการปราบปรามสมาชิกในครอบครัวไดเมียวทันที นอกจากนี้ ซังกิงโคไทยังวางภาระทางการเงินเพิ่มเติมให้กับเจ้าชาย: การย้ายถิ่นฐานอย่างต่อเนื่อง การใช้ชีวิตในเมืองหลวง การสร้างและการบำรุงรักษาพระราชวังของตนเองที่นั่นทำให้อาณาเขตอ่อนแอลง ในขณะที่เพิ่มคุณค่าและตกแต่งเอโดะ ผู้สำเร็จราชการไม่ได้เก็บภาษีจากอาณาเขตศักดินา แต่เป็นระยะๆ ตามธรรมเนียมปฏิบัติ เจ้าชายมอบ "ของขวัญ" ให้โชกุน - เหรียญทองและเงิน - ตั้งแต่หลายร้อยถึงหลายพัน

เจ้าชายผู้มีอำนาจแตกต่างกันในระดับความมั่งคั่งซึ่งคำนวณเป็นรายได้ต่อปีโดยแสดงเป็นข้าว รายได้ข้าวทั้งหมดของญี่ปุ่นในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 กำหนดไว้ที่ 11 ล้านโคคุ (1 โคคุ - 180.4 ลิตร) รวมถึง 4 ล้านโคคุที่เป็นของครอบครัวโทคุกาวะ เจ้าชายที่เหลือมีความมั่งคั่งด้อยกว่าเขามาก เจ้าชายศักดินาเพียง 16 พระองค์มีรายได้ข้าวละ 300,000 โกคู พวกเขา (ระดับบนสุดของเจ้าชายไดเมียว) ซึ่งเป็นผู้ปกครองเฉพาะที่ใหญ่ที่สุดซึ่งมีข้าราชบริพารจำนวนมากและมีความสุขในอาณาเขตของตน เจ้าชายส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น (มากกว่า 200 คน) พึ่งพา Tokugawa โดยสิ้นเชิง ไดเมียวเป็นขุนนางศักดินาเหล่านั้นซึ่งนำที่ดินมาปลูกข้าวมากกว่า 10,000 โคคุ (ประมาณ 1,500 ตัน)

ชั้นของขุนนางศักดินาต่อไปนี้หลังจากไดเมียวรวมถึงฮาตาโมโตะ (“ธง”) ซึ่งที่ดินให้ผลผลิตน้อยกว่า 10,000 ข้าว ตามกฎแล้ว โฮตาโมโตะเป็นข้าราชบริพารโดยตรงของโชกุน ระบบราชการของเครื่องมือของรัฐ ระบบการสอบสวนและการกำกับดูแลที่กว้างขวางถูกสร้างขึ้นจากพวกเขา และกองทัพโชกุนก็ได้รับคัดเลือก สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเจ้าหน้าที่ metsuke (ผู้เฝ้าดู) ซึ่งกิจกรรมนี้มุ่งเป้าไปที่การระบุการละเมิดผลประโยชน์ของโชกุน ด้วยความเป็นอิสระจากเจ้าหน้าที่และการรวมหน้าที่ของตำรวจและการกำกับดูแลของอัยการ เมสึเกะจึงดำเนินการสอดแนมอย่างลับๆ และเปิดเผย ไม่เพียงแต่ซามูไรรับใช้ของส่วนกลางและส่วนท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังเหนือกว่าเจ้าชายทั้งหมดด้วย

ซามูไรเป็นชนชั้นทหารที่โดดเด่นในญี่ปุ่นยุคกลาง มีแหล่งที่มาสามแหล่งสำหรับการก่อตัวของชนชั้นซามูไร ซามูไรส่วนใหญ่เกิดจากชนชั้นชาวนาซึ่งเป็นชาวนาที่เจริญรุ่งเรืองอันเป็นผลมาจากกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น วิธีที่สองคือการจัดสรรที่ดินให้คนรับใช้ในบ้าน อยู่ในกลุ่มตระกูลหนึ่งแต่ไม่ได้มีความเกี่ยวข้องหรือเฉพาะเจาะจงกับหัวหน้าของมัน เริ่มแรกพวกเขาทำงานขายข้าวต้ม และในกรณีที่จำเป็นทางทหาร พวกเขาปกป้องการถือครองที่ดินของตระกูลนี้ด้วยอาวุธในมือ เนื่องจากขาดสิ่งจูงใจทางวัตถุสำหรับการทำสงคราม ประสิทธิภาพการต่อสู้ของพวกเขาจึงต่ำ ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งบรรพบุรุษของชาวไอนุสมัยใหม่ทำการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง จากนั้นหัวหน้ากลุ่มครอบครัวก็เริ่มจัดสรรที่ดินให้กับคนรับใช้ซึ่งส่งผลต่อการเพิ่มประสิทธิภาพการต่อสู้ทันทีเพราะตอนนี้พวกเขาไม่ได้ต่อสู้เพื่ออาหาร แต่เพื่อ ที่ดินที่เป็นกรรมสิทธิ์ส่วนตัว บนพื้นฐานของ shoens (มรดก) ได้รับคำสั่งจากเขากลายเป็นเจ้าของศักดินาขนาดใหญ่ เจ้าของที่ดินในท้องถิ่นเพื่อรับประกันความปลอดภัยในการครอบครองของพวกเขา (shoen) ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับที่ดินของพวกเขาต่อผู้ว่าราชการจังหวัดโดยกำหนดตำแหน่งเสมียนหรือผู้จัดการให้กับตนเองในที่ดินที่เคยเป็นของพวกเขา ในทางกลับกัน ผู้ว่าการมักจะสั่งการดินแดนนี้กับตัวแทนของขุนนางในราชสำนักหรือต่อจักรพรรดิเอง ด้วยคำสั่งซ้อนเช่นนี้ เจ้าเมืองจึงกลายเป็นเจ้าของ และผู้ที่มีอำนาจเหนือกว่าก็กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ ผู้อุปถัมภ์รองเท้า 243. ตามแหล่งอื่น ซามูไรมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 8 ทางตะวันออกและตะวันออกเฉียงเหนือของญี่ปุ่น พื้นฐานของกองทหารในยุคแรก (ซามูไร) คือชนชั้นสูงระดับกลางและระดับต่ำที่เชี่ยวชาญด้านการทหาร (การต่อสู้กับชาวไอนุทางตะวันออก โจรสลัดและโจร ฯลฯ) นักล่า ชาวประมง ฯลฯ ไม่ได้ทำการเกษตรแม้ว่าจะมีชาวพื้นเมืองและชาวนาเพียงพอ การก่อตัวของที่ดินทางทหารพิเศษได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการวางแนวการเกษตรของเศรษฐกิจทั้งหมดและการแพร่กระจายของการห้ามฆ่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (ที่ทางเข้าเมืองหลวงทหารทำพิธีชำระล้างพิเศษ) จังหวัด เจ้าหน้าที่ของรัฐ ในศตวรรษที่ X-XII ในกระบวนการของความขัดแย้งทางแพ่งในระบบศักดินาที่ไม่ได้บรรเทาลง ในที่สุดกลุ่มซามูไรที่มีอำนาจสูงสุดก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้น เป็นผู้นำกลุ่มที่เป็นเพียงในนามในการให้บริการของจักรวรรดิ ซามูไรรวมกันเป็นกอง (ถึง) และกลุ่มใหญ่ (ดาน) การก่อตัวเหล่านี้ประกอบด้วยญาติทางสายเลือด เขย ข้าราชบริพารของพวกเขา และนำโดยหัวหน้ากลุ่มครอบครัวหรือโดยคนโตของตระกูลซามูไรที่มีอิทธิพลมากที่สุดในพื้นที่ หน่วยซามูไรทำหน้าที่อยู่เคียงข้างกลุ่มศักดินาที่ทำสงครามกัน ซึ่งพยายามขอความช่วยเหลือจากซามูไรจำนวนมากที่สุด ซึ่งประสิทธิภาพการรบและจำนวนขึ้นอยู่กับความสำเร็จหรือความพ่ายแพ้ในสงครามระหว่างกัน ต่อมา เมื่ออิทธิพลของหัวหน้ากลุ่มตระกูลใหญ่อ่อนแอลง และด้วยการที่ตระกูลเล็กเข้มแข็งขึ้นพร้อมๆ กัน ลีกกบฏ (อิกกิ) จึงถูกแยกออกจากสมาคมซามูไร (ถึง) พวกเขาประกอบด้วยลูกชายคนเล็กที่ได้รับการว่าจ้างก่อนหนึ่งคน จากนั้นให้ขุนนางศักดินาอีกคนหนึ่ง ความสำเร็จหรือความพ่ายแพ้ของทั้งสองฝ่ายในสงครามระหว่างกันเพื่อแย่งชิงดินแดน เพื่ออำนาจ และสิทธิแต่เพียงผู้เดียวของขุนนางศักดินาในการขูดรีดชาวนามักขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของลีกดังกล่าว

ในศตวรรษที่ X-XII รากฐานของจรรยาบรรณที่ไม่ได้เขียนไว้ของซามูไร "วิถีแห่งธนูและม้า" ("Kyuba no Miti") ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นหลักปฏิบัติที่มีชื่อเสียงของชนชั้นซามูไร "วิถีแห่งนักรบ" (บูชิโด) คือ ก่อตัวขึ้น ในฐานะที่เป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของซามูไรในรหัส Bushido ความจงรักภักดีของข้าราชบริพารต่อเจ้านายของเขาความกล้าหาญความอ่อนน้อมถ่อมตนการเสียสละความจริงใจความสุภาพได้รับการยกย่อง ลำดับความสำคัญของหน้าที่เหนือความรู้สึกได้รับการยืนยัน (คุณสมบัติเหล่านั้นที่ได้รับการยกย่องจากอัศวิน ในยุโรปยุคกลาง)

การฆ่าตัวตายของข้าราชบริพาร ("คว้านท้อง") หลังจากการตายของเจ้าเหนือหัวได้กลายเป็นประเพณีไปแล้ว ซามูไรสวมดาบสองเล่ม (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชนชั้นซามูไร) หนึ่งในนั้นสั้นซึ่งใช้ในการคว้านท้อง โดยทั่วไปแล้วดาบเป็นจิตวิญญาณของซามูไรซึ่งครอบครองสถานที่พิเศษในบ้านของเขา คนนอกไม่สามารถแม้แต่จะแตะต้องดาบได้

เมื่อเปรียบเทียบกับอีกสามชนชั้นของ "สามัญชน" - ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้า ซามูไรได้รับสิทธิพิเศษมหาศาล ในทางกลับกัน กิจกรรมภาคปฏิบัติของพวกเขาภายใต้เงื่อนไขของความสงบสุขอันยาวนานที่ก่อตัวขึ้นในสมัยเอโดะนั้นถูกจำกัดไว้เพียงการปฏิบัติหน้าที่ยามรักษาการณ์ หรืออย่างดีที่สุดคือการมีส่วนร่วมในขบวนพาเหรดเท่านั้น เพราะ ตามจรรยาบรรณของซามูไรขุนนางญี่ปุ่นไม่มีสิทธิ์ทำอะไรในชีวิตนอกจากกิจการทหาร เจ้าชายไม่ต้องการกองทหารที่แข็งแกร่งและมากมายอีกต่อไป และนอกจากนี้ พระราชกฤษฎีกาของผู้สำเร็จราชการได้กำหนดให้ลดจำนวนพวกเขาลงอย่างมาก

ดังนั้นการสูญเสียเจ้านายซามูไรในระดับล่างจึงล้มละลายกลายเป็น ronin ("มนุษย์ - คลื่น" ซามูไรพเนจร) ซึ่งตำแหน่งถูกเติมเต็มโดยซามูไรผู้ยากไร้ซึ่งทิ้งเจ้าชายไว้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาไม่พอใจอีกต่อไป ขนาดของปันส่วนข้าว

ชาวนาช่างฝีมือและพ่อค้าที่แยกที่ดินออกเป็นหมวดหมู่ของสามัญชน - Bonge

เนื่องจากอาชีพหลักของชาวนาคือการเพาะปลูกที่ดิน การแบ่งชาวนาออกเป็นชั้นเรียนจึงเกิดขึ้นตามประเภทของการถือครองที่ดิน ในขั้นต้นในยุคกลางตอนต้นชาวนาสามารถแบ่งออกเป็นการจัดสรรและมอบหมาย ชาวนาที่จัดสรรทำการเพาะปลูกที่ดินที่เป็นของรัฐ (โคเรียว) เพื่อใช้ชั่วคราวพวกเขาได้รับการจัดสรรซึ่งพวกเขาต้องจ่ายภาษีธัญพืชและภาษีสำหรับงานฝีมือซึ่งส่วนใหญ่เป็นผ้า นอกเหนือจากค่าเช่าอาหารแล้วชาวนายังแสดงคอร์วี - พวกเขาทำงานเพื่อรัฐและรัฐบาลท้องถิ่น ชาวนาที่ได้รับมอบหมายทำการเพาะปลูกที่ดินของขุนนางศักดินา (กลุ่มผู้ดี) ซึ่งรัฐจัดสรรปันส่วน (shoen) ให้ขึ้นอยู่กับตำแหน่ง ตำแหน่ง และความดีความชอบของพวกเขา ชาวนาที่ได้รับมอบหมายต้องจ่ายภาษีธัญพืชครึ่งหนึ่งให้กับคลังและอีกครึ่งหนึ่งให้กับขุนนางศักดินา

ภาษีและภาษีแรงงานตกเป็นของขุนนางศักดินาโดยสิ้นเชิง หน่วยภาษีหลักคือชาวนาที่ค่อนข้างร่ำรวย (ทาโตะ) ระบบการเพาะปลูกที่ดินที่พบได้บ่อยที่สุดในหมู่ชาวทาทอสคือสัญญา ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นข้อตกลงรายปีในการเป็นเจ้าของที่ดิน ชาวทาทอสพยายามที่จะเปลี่ยนที่ดินสัญญาให้เป็นเขตควบคุมของตนเอง อันเป็นผลมาจากแนวปฏิบัติที่กำหนดขึ้นในการต่ออายุสัญญาประจำปี ที่ดินที่มีการจัดการมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นทรัพย์สินของผู้รับเหมา ที่เรียกว่าเขตข้อมูลเล็กน้อย และเจ้าของ - "เจ้าของที่มีชื่อ"

ในศตวรรษที่สิบสาม การพังทลายของหน่วยภาษีหลักในรองเท้าเริ่มขึ้น - "เจ้าของในนาม" - ชั้นทางสังคมระดับกลางนี้ที่ขั้วหนึ่งซึ่งมี "ชื่อใหม่" เกิดขึ้น - ขุนนางศักดินาและซามูไรผู้น้อยที่ตั้งรกรากบนที่ดินและอีกขั้วหนึ่ง - ชาวนาขนาดเล็ก สิ่งนี้บ่งบอกถึงพัฒนาการของกระบวนการแบ่งแยกทางสังคมของที่ดินของชาวนาและขุนนาง (ซามูไร) การดำรงอยู่อย่างยาวนานของชนชั้นกลางซึ่งรวมคุณลักษณะของผู้แสวงประโยชน์และผู้ถูกแสวงประโยชน์ บ่งชี้ว่าชนชั้นศักดินาและชาวนายังไม่เกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ก่อนศตวรรษที่ 16 หลังจากการหายไปของหมวดหมู่เมียวชู (ฟาร์มชาวนาขนาดใหญ่ รวมตำแหน่งของผู้แสวงประโยชน์และผู้ถูกแสวงประโยชน์) ภายในศตวรรษที่ 16 ชนชั้น-ที่ดินของขุนนางศักดินาและชาวนาได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน ในญี่ปุ่นตลอดระยะเวลาการพัฒนาระบบศักดินา ขอบเขตระหว่างคนชั้นสูงและคนทั่วไปยังคงเปิดอยู่ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสาม มีกระบวนการของการแบ่งชั้นทางสังคมของเมียวชู เมื่อส่วนหนึ่งของชั้นของเมียวชูส่งผ่านไปยังกลุ่มของชาวนา ไปสู่ประเภทของชาวนากลางที่เพาะปลูกแปลงของพวกเขาด้วยแรงงานของครอบครัว ถึงชั้นนี้ในศตวรรษที่ XIV-XV ชาวนาส่วนใหญ่เป็นของ - 80-85%, 5% คิดเป็นของ myoshu และ 5-10% - สำหรับชาวนาที่ต้องพึ่งพาตนเอง

ชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดินในอาณาเขตดำเนินการเศรษฐกิจอิสระเกี่ยวกับสิทธิในการถือครองกรรมพันธุ์ ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ทางการผลิตในระบบศักดินาของญี่ปุ่นคือการไม่มีความเป็นทาสในรูปแบบเปิด ขุนนางศักดินาไม่สามารถขายหรือซื้อชาวนาได้แม้ว่าจะมีการพึ่งพาอาศัยกันเป็นการส่วนตัว - สิ่งที่แนบมากับที่ดินที่กำหนดโดยหน่วยงานศักดินา รูปแบบหลักของการใช้ที่ดินคือค่าเช่า และรูปแบบหลักคือค่าเช่าข้าว (เนงกู) บางครั้งขุนนางศักดินาก็เก็บภาษีเป็นเงินสด Corvee ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายใน Tokugawa Japan เนื่องจากส่วนใหญ่แล้วขุนนางศักดินาไม่ได้บริหารเศรษฐกิจของตนเอง เฉพาะในบางพื้นที่ของญี่ปุ่นบนดินแดนของศักดินาซามูไร (ข้าราชบริพารของเจ้าชายที่ได้รับที่ดินเพื่อรับราชการ) เท่านั้นที่มีคอร์วี แต่ถึงอย่างนั้นก็ไม่ใช่รูปแบบของการผลิตทางการเกษตรโดยตรง ค่าเช่าแรงงานมีบทบาทรองที่นี่ มันเป็นบริการตามความต้องการส่วนตัวของขุนนางศักดินา: การซ่อมแซมสถานที่, การจัดหาเชื้อเพลิง, อาหารสัตว์, เช่นเดียวกับการปฏิบัติงานสาธารณะ, ซึ่งเจ้าหน้าที่ Bakufu เรียกเก็บจากหัวหน้าอาณาเขต - การก่อสร้าง และซ่อมแซมถนน สะพาน ฯลฯ ผู้มีอำนาจศักดินาในสมัยโทคุกาวะพยายามปลูกในชนบทโดยมีการควบคุมด้านการบริหารและการเมืองอย่างกว้างขวาง ซึ่งทำให้สามารถควบคุมทุกด้านของชีวิตชาวนาได้ กฎระเบียบห้ามไม่ให้ชาวนากินข้าว ใช้จ่ายกับขนมเค้ก (ซึ่งถือเป็นการทิ้งข้าว) และเหล้าสาเก (ในวันหยุดนักขัตฤกษ์ อาหารที่เตรียมจากแป้ง: ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ลูกเดือย) สวมเสื้อผ้าไหม (ถูกกำหนดให้ใช้ ผ้าฝ้ายและผ้าลินิน) คัตติ้งและสีของเสื้อผ้าก็ถูกกำหนดอย่างแม่นยำเช่นกัน ห้ามมิให้เกินขนาดที่อยู่อาศัยที่กำหนดตกแต่งและห้ามไม่ให้มีความบันเทิงเช่นการแสดงละครและพิธีการอันงดงาม งานแต่งงาน งานศพ และงานอื่น ๆ จะต้องจัดโดย "สุภาพเรียบร้อย"

ด้านล่างของชาวนาในสถานะทางสังคมคือช่างฝีมือ ในญี่ปุ่น ศตวรรษที่ 10-13 เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบงานฝีมือที่พึ่งพาอาศัยกันไปสู่รูปแบบอิสระ หากในขั้นตอนของช่างฝีมือยุคกลางตอนต้นอยู่ภายใต้การประชุมเชิงปฏิบัติการของรัฐแล้วแบ่งระหว่างราชสำนัก สถาบันของรัฐ บ้านและวัดของชนชั้นสูง จากนั้นในศตวรรษที่ X-XI ผู้ผลิตรายเล็กในเมือง เช่น ในเกียวโต ได้รับอิสรภาพอย่างมาก ช่างฝีมือมีการประชุมเชิงปฏิบัติการ เครื่องมือ และบางส่วนมีส่วนร่วมในการผลิตสินค้าสำหรับตลาด ตรงกันข้ามกับช่วงก่อนหน้านี้ เมื่อพวกเขาทำงานให้กับเจ้าของเท่านั้น โดยส่วนใหญ่เป็นของรัฐ

ลักษณะเฉพาะของการได้มาซึ่งตัวละครในยุคกลางโดยงานฝีมือคือองค์กรตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11-12 เวิร์กช็อปงานฝีมือ (dza) ในเดซา ในยุคกำเนิดนั้น ช่างฝีมือและพ่อค้าเป็นบุคคลเดียวกัน การค้าในเวลานั้นยังไม่แยกจากการผลิตงานฝีมือ คำว่า "dza" (นั่ง) เริ่มแรกหมายถึงสถานที่ในตลาดที่ช่างฝีมือที่มีความชำนาญพิเศษขายผลิตภัณฑ์ของพวกเขา จากนั้นสมาคมของคนในอาชีพเดียวกันที่ผูกขาดการผลิตและการขายผลิตภัณฑ์ของตน ความจำเป็นในการผูกขาดถูกกำหนดโดยการแข่งขันที่รุนแรงโดยมีความต้องการงานหัตถกรรมที่ค่อนข้างต่ำ ผู้อุปถัมภ์ระบบศักดินารับประกันการผูกขาด อาจเป็นได้ทั้งขุนนางในราชสำนักหรือวัด ช่างฝีมือจ่ายเงินเพื่อการอุปถัมภ์ด้วยผลิตภัณฑ์งานฝีมือหรือค่าธรรมเนียมเพียงครั้งเดียว 245.

การประชุมเชิงปฏิบัติการในช่วงต้นของศตวรรษที่ XII-XIII อ่อนแอ มักไม่ได้สร้างขึ้นบนดินแดนหรืออุตสาหกรรม แต่บนพื้นฐานทางศาสนา ในกรณีส่วนใหญ่พวกเขาสามารถทำหน้าที่ของกิลด์ได้ก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้อุปถัมภ์ศักดินาที่มีอำนาจ

ในศตวรรษที่ XIV-XV กระบวนการแยกงานฝีมือออกจากเกษตรกรรมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม จำนวนเวิร์กช็อปงานฝีมือเพิ่มขึ้น ครอบคลุมงานฝีมือประเภทใหม่ๆ มากขึ้น ไม่เพียงแต่ปรากฏในเขตเมืองหลวงเท่านั้น แต่ยังอยู่รอบนอกด้วย ก่อนหน้านี้พวกเขามีความสัมพันธ์แบบอุปถัมภ์กับขุนนางเกียวโตสมาชิกของราชวงศ์และพระราชวงศ์ อย่างไรก็ตาม หากในช่วงก่อนหน้านี้การบริการหรือการผลิตสำหรับผู้อุปถัมภ์เป็นหลัก และการจ้างแรงงานหรือการผลิตสำหรับตลาดเป็นรอง ในตอนนี้ก็เป็นอีกทางหนึ่ง หากการอุปถัมภ์ในสมัยก่อนประกอบด้วยการจัดหาพื้นที่เพื่อการดำรงชีพ ปัจจุบัน การอุปถัมภ์จากกลุ่มผู้มีอำนาจรวมถึงการรับประกันสิทธิผูกขาดพิเศษเมื่อมีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิตบางประเภท และโรงปฏิบัติงานก็จำเป็นต้องจ่ายเงินจำนวนหนึ่ง การประชุมเชิงปฏิบัติการกลายเป็นแหล่งสนับสนุนทางการเงินที่สำคัญสำหรับราชสำนักและขุนนางในราชสำนัก และการสนับสนุนทางสังคมที่สำคัญของพวกเขา จากศตวรรษที่ 14 กิลด์บางครั้งเป็นตัวแทนของกองกำลังติดอาวุธอยู่แล้ว

ช่างฝีมือในชนบทกำลังเปลี่ยนจากวิถีชีวิตพเนจรไปสู่วิถีชีวิตแบบตั้งรกราก พื้นที่ชนบทกำลังเกิดขึ้นใหม่ ผู้อยู่อาศัยซึ่งเชี่ยวชาญในงานฝีมือประเภทหนึ่ง ช่างฝีมือสามารถรักษาสถานะอย่างเป็นทางการในอดีตของผู้ที่อยู่ในวัดหรือผู้มีพระคุณอื่น ๆ แต่ในความเป็นจริงแล้วองค์กรงานฝีมือของพวกเขาเป็นอิสระ ศูนย์กลางในเมืองและชนบทเกิดขึ้นจากการผลิตผ้าไหม กระดาษ จานลายคราม และเครื่องปั้นดินเผา

ในเกียวโตมีการผลิตสาเกแบบพิเศษ (ในศตวรรษที่ 15 ผลิตในบ้าน 342 หลัง) ในเมืองโอยามาซากิ - การผลิตน้ำมันพืช ดังนั้นโรงสกัดน้ำมันซึ่งมีสถานะเป็นลูกค้าของวัด Hachimangu จึงรับประกันสิทธิพิเศษแก่ Bakufu ในการซื้อวัตถุดิบและขายสินค้าทั่วภาคกลางของประเทศ ตัวอย่างเช่น ในบริเวณใกล้เคียงเมืองหลวง มีการประชุมเชิงปฏิบัติการหมู่บ้านจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร ช่างฝีมือยังกระจุกตัวอยู่ในสำนักงานใหญ่ของผู้ว่าการทหาร ในที่ดินของขุนนางศักดินาประจำจังหวัด

เมืองหลวงของพ่อค้าซึ่งช่วยกระชับความสัมพันธ์ระหว่างแต่ละภูมิภาค ค่อยๆ เริ่มแทรกแซงการผลิตงานฝีมือ พ่อค้า-ผู้ซื้อจัดหาวัตถุดิบและซื้อผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปให้ช่างฝีมือ เขาทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างช่างฝีมือและตลาด เขากำหนดประเภท คุณภาพ และปริมาณของสินค้า ตัวอย่างเช่น ซื้อฝ้ายในคิวชู เขาแจกจ่ายให้กับร้านปั่นด้ายในโอซาก้า ส่งมอบเส้นด้ายสำเร็จรูปให้กับช่างย้อม ช่างทอ ฯลฯ

ตำแหน่งช่างฝีมือถูกควบคุมและควบคุมอย่างเข้มงวด ช่างฝีมือถูกจัดให้อยู่ในโรงปฏิบัติงานที่มีการผูกขาดการผลิต มีลำดับชั้นที่ชัดเจนและกรรมพันธุ์ในงานฝีมือ รัฐบาลได้ให้สิทธิพิเศษแก่ร้านค้าและปกป้องการผูกขาดของพวกเขา ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามนโยบายกดดันอย่างแข็งขัน - นำเสนอข้อ จำกัด และกิจกรรมต่าง ๆ ดำเนินการควบคุมดูแลผลิตภัณฑ์ที่ผลิตและการเข้าสู่ตลาดอย่างรอบคอบ

ในยุคเอโดะ (สมัยโทะกุงะวะ) ช่างฝีมือแบ่งออกเป็น 3 ประเภท ซึ่งจะมีการแบ่งประเภทของตนเอง:

• - ช่างฝีมือที่มีร้านของตัวเอง
• - ช่างฝีมือที่ทำงานในสถานที่
• - ช่างฝีมือพเนจร (ซึ่งมีตำแหน่งของตนเองขึ้นอยู่กับเหตุผลของการ "พเนจร")

พ่อค้าเช่นช่างฝีมือเป็นชนชั้นในเมือง พ่อค้าอยู่ในลำดับชั้นของญี่ปุ่นต่ำกว่าชาวนาและช่างฝีมือ เนื่องจากภายหลังมีการแยกการค้าเป็นอาชีพ และข้อเท็จจริงที่ว่าพ่อค้าไม่ได้ผลิตอะไรเลย หาประโยชน์จากแรงงานของผู้อื่น

ในศตวรรษที่ IX-X ในช่วงของการครอบงำของเศรษฐกิจยังชีพ การค้าส่วนใหญ่ดำเนินการโดยสินค้าฟุ่มเฟือยที่พ่อค้าชาวจีนและเกาหลีจัดส่งและสินค้าแปลกใหม่ที่ได้รับจากชาวไอนุ ผู้ซื้อคือศาล ขุนนางและวัด และธุรกรรมดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11-13 มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ การค้าสินค้าอุปโภคบริโภคในวงกว้างเริ่มต้นขึ้น ซึ่งไม่ได้ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่อีกต่อไป แต่โดยพ่อค้า ซึ่งส่วนใหญ่มาจากช่างฝีมือและกลุ่มอาชีพอื่นๆ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด และพ่อค้าชาวญี่ปุ่นเริ่มส่งออกสินค้าไปยังทวีป (ไปยังจีน) อย่างแข็งขัน

การค้าต่างประเทศเร่งการพัฒนาภายในประเทศ ในศตวรรษที่สิบสอง หายากและในศตวรรษที่สิบสาม ตลาดเกี่ยวกับมรดกเริ่มปรากฏบ่อยขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11-12 ส่วนแบ่งของผลผลิตทางการเกษตรและหัตถกรรมส่วนเกินที่เหลืออยู่กับขุนนางศักดินาในท้องถิ่นและชาวนาที่ร่ำรวยเพิ่มขึ้น พวกเขาทั้งหมดไปที่ตลาดเกี่ยวกับมรดกที่สร้างขึ้นโดยขุนนางศักดินาในท้องถิ่นใกล้กับที่ดินของพวกเขา

การปรากฏตัวของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินในระบบเศรษฐกิจของชาวนาการเพิ่มขึ้นของปริมาณค่าเช่าที่ขุนนางศักดินาได้รับและการพัฒนางานฝีมือกระตุ้นการเติบโตของการค้า จากศตวรรษที่ 13 พ่อค้าในเมืองเริ่มถูกเก็บภาษี

การมีตลาดในท้องถิ่นทำให้การแลกเปลี่ยนค่าเช่าเป็นไปได้ (จากปกติเป็นเงินสด) เจ้าของรองเท้าต้องพึ่งพาตลาดรอบข้างมากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากเจ้าหน้าที่ของอาณาจักรของพวกเขาซื้อผลิตภัณฑ์และผลิตภัณฑ์เหล่านั้นในตลาดเหล่านี้ซึ่งพวกเขาไม่สามารถได้รับจากอาณาจักรของพวกเขา และโดยการขายผลิตภัณฑ์ของอาณาจักรเหล่านั้น พวกเขาได้รับเงินที่จำเป็น

พ่อค้าขายส่ง (โทอิมารุ) ปรากฏตัวขึ้น เชี่ยวชาญในการจัดเก็บและจัดส่งไปยังเมืองหลวงของผลิตภัณฑ์ที่รวบรวมจากภาษี ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง ผู้ใช้งานมีการใช้งานตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบสอง บิลเงินปรากฏขึ้น

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่สิบสี่ การค้าขยายตัว หากในช่วงเวลาก่อนหน้านี้ เวิร์กช็อปงานฝีมือมีส่วนร่วมในกิจกรรมการค้าพร้อมกัน ตอนนี้สมาคมการค้าเฉพาะทาง (คาบุนาคามะ) กำลังเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกัน การประชุมเชิงปฏิบัติการงานฝีมือยังคงมีส่วนร่วมในการค้า กิจกรรมของผู้ให้กู้ยืมเงินเริ่มเฟื่องฟู ซึ่งมักจะมีส่วนร่วมในการผลิตเหล้าสาเก บาคุฟุใช้โกดังของผู้ให้กู้ยืมเงินดังกล่าวเป็นที่เก็บข้าวที่มาจากบัญชีภาษี ใช้ประโยชน์จากความยากลำบากของเจ้าของรองเท้าในการจัดเก็บภาษี ผู้ใช้ภาษีจึงรับภาระภาษีส่วนหลังโดยจ่ายล่วงหน้าตามจำนวนภาษีที่คาดว่าจะได้รับ จากนั้นด้วยความช่วยเหลือจากผู้ปกครองทหารและขุนนางศักดินาในท้องถิ่น พวกเขาเอาชนะ ภาษีจากชาวนา

ระเบียบของรัฐบาล Tokugawa ที่ประกาศ "การต่อสู้กับความฟุ่มเฟือย" และขยายไปถึงพ่อค้าและชาวเมืองอื่น ๆ ห้ามสวมเสื้อผ้าไหม เครื่องประดับทองและเงิน และการก่อสร้างบ้านที่กว้างขวาง ในความเป็นจริง พ่อค้ารวบรวมเงินทุนจำนวนมากและสินค้าฟุ่มเฟือยหายากไว้ในมือ พ่อค้าของโอซาก้าข้ามกฎระเบียบเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยแม้กระทั่งสร้างอาคารประเภทพิเศษ - "Osaka goshi" ซึ่งปฏิบัติตามความกว้างของส่วนหน้า (9 ม.) อย่างเคร่งครัด แต่ในส่วนลึกของบล็อกบ้าน มีความยาวมากกว่าสี่เท่า นอกจากนี้ เพื่อไม่ให้เสียภาษีสำหรับหน้าต่าง พวกเขาสร้างส่วนหน้าเปล่าๆ โดยมีประตูแคบๆ เพียงบานเดียว ปิดเหมือนหน้าต่าง มีระแนงไม้และให้แสงเข้ามาในห้อง ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความไร้ศิลปะของส่วนหน้าถูกสร้างขึ้นโดยความมั่งคั่งและความหรูหราของการตกแต่งภายใน รัฐบาล ซึ่งได้รับเงินกู้จากพ่อค้า ในบางกรณี ซึ่งหายากมากพยายามป้องกันไม่ให้ความมั่งคั่งกระจุกตัวอยู่ในมือ ดังนั้นตำแหน่งของพ่อค้าจึงแตกต่างจากตำแหน่งช่างฝีมือและชาวนา เช่นเดียวกับที่ดินอื่น ๆ มีการแบ่งออกเป็นหมวดหมู่ / ประเภทอย่างเข้มงวด แต่แตกต่างจากชาวนาและช่างฝีมือซึ่งจัดหมวดหมู่จากด้านบน (รัฐบาลทหาร) พ่อค้าถูกจัดหมวดหมู่ตามกฎของพวกเขาเอง พ่อค้าในกิจกรรมของพวกเขาได้รับคำแนะนำจากกฎทั่วไป / กฎบัตรซึ่งกำหนดให้ทำงานหนักและหลีกเลี่ยงบางสิ่ง ตัวอย่างเช่น พ่อค้าไม่ควรสนับสนุนการแข่งขันมวยปล้ำเพื่อการกุศล เดินทางไปเกียวโต เล่นการพนัน มีส่วนร่วมในบทกวี มีความสัมพันธ์ฉันมิตรกับตัวแทนของชนชั้นล่าง (เกอิชา นักแสดงละครคาบุกิ ฯลฯ) เรียนบทเรียน iai-yutsu (ศิลปะการวาดภาพอย่างรวดเร็ว) และการตีดาบ

แม้ว่านักบวชและพระสงฆ์จะไม่โดดเด่นในระดับโรงแรม แต่พวกเขามีอิทธิพลอย่างมากในญี่ปุ่น ศาลเจ้าชินโตและอารามในศาสนาพุทธมีสิทธิ์และทรัพย์สินมากมายที่เกิดจากการบริจาคของสามัญชนและขุนนางศักดินา พวกเขามีที่ดินเป็นของตนเองซึ่งทำการเพาะปลูกโดยพระสงฆ์เอง (ในอาราม) และโดยชาวนาที่ต้องพึ่งพิง

ชีวิตของพระสงฆ์และนักบวชอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์น้อยกว่า (แม้ว่าจะเข้มข้นขึ้นในช่วงสมัยโทคุกาวะ) มากกว่าชีวิตของประชากรที่เหลือ ภายในอาราม พวกเขาดำเนินชีวิตตามกฎของตนเอง ซึ่งพัฒนามาหลายศตวรรษหรือก่อตั้งโดยผู้ก่อตั้งคำสอนของพวกเขา เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่นักบวชและพระสงฆ์เป็นปัญญาชนของญี่ปุ่น มีโรงเรียนที่วัดซึ่งได้รับการฝึกฝนจากคนชั้นสูง พระสงฆ์เป็นครู กวี นักดนตรี ศิลปิน การแสดงพิธีกรรมในวัดเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาศิลปะการเต้นรำและการละคร

ผู้คนที่ไม่ได้อยู่ในฐานันดรทั้ง 4 และไม่ใช่นักบวชและพระสงฆ์ในญี่ปุ่นถือว่าเป็นคนต่ำต้อย คนที่ถูกขับไล่ ไม่ได้เป็นสมาชิกของลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด พวกเขาไม่สามารถทำหน้าที่ของตนได้ - เพื่อรับใช้เจ้านายของตน

ในบรรดาชั้นล่างของสังคม "คนจัณฑาล" ของญี่ปุ่น (สิ่งนี้) สามารถแยกแยะได้ พวกเขาตั้งรกรากแยกกันใน "หมู่บ้านส่วนเกิน" (amabe, amari-be) พวกเขามีที่ดินเพียงน้อยนิด แม้จะเล็กกว่าของชาวนาทั่วไปด้วยซ้ำ ส่วนใหญ่ทำงานหัตถกรรม ฆ่าวัว แปรรูปหนัง ซึ่งเป็นข้อห้ามในศาสนาพุทธ

โรนิน (ซามูไรพเนจร) ที่เรากล่าวถึงก็อยู่ในชั้นล่างของประชากรเช่นกัน ซามูไรที่ไม่มีเจ้านายซึ่งหลุดจากลำดับชั้นย่อยของสังคมศักดินาของญี่ปุ่น ซามูไรสามารถกลายเป็นโรนินได้ด้วยเหตุผลหลายประการ: เนื่องจากการตายตามธรรมชาติของเจ้านายของเขา เนื่องจากการตายในสนามรบ เนื่องจากการประพฤติผิดของเขาเอง เนื่องจากการลดลงของจำนวนทหารเหนือหัวของเขา แม้ว่าโรนินบางคนจะกลายเป็นชาวนาและนักบวช แต่หลายคนก็ไม่คุ้นเคยกับสถานะใหม่ของพวกเขา และมักกลายเป็นอาชญากร เข้าร่วมกลุ่มโจรและโจรสลัด กรณีที่มีชื่อเสียงกับ 47 ronin เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 หลังจากวันหนึ่งเจ้านายของพวกเขาได้รับการดูถูกเหยียดหยามและพยายามหลีกเลี่ยงความอับอาย 47 ronin ตัดสินใจที่จะล้างแค้นเขา ในระหว่างการแก้แค้นพวกเขาทั้งหมดต้องตาย ในฐานะตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของบูชิโด จรรยาบรรณของซามูไร เหตุการณ์นี้กลายเป็นหัวข้อโปรดของวรรณกรรมและการแสดงละครในญี่ปุ่น ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โรนินซึ่งสูญเสียตำแหน่งในสังคม ได้รับอิสรภาพที่พวกเขาสามารถใช้เพื่อพัฒนาตนเองได้ ไม่ถูกจำกัดโดยข้อจำกัดทางชนชั้นในอดีต พวกเขาเป็นนักผจญภัยที่มุ่งมั่นในการฟื้นฟูจิตวิญญาณและร่างกาย พวกเขาแตกต่างอย่างชัดเจนกับสังคมที่มีการแบ่งชั้นอย่างเข้มงวดของญี่ปุ่นในยุคกลาง Ronin ตั้งถิ่นฐานในเมืองเข้าร่วมกับ "อาชีพอิสระ" - พวกเขากลายเป็นครู, ศิลปิน, กวี, พนักงานย่อย พวกเขามักจะเติมตำแหน่งสายลับนินจาของญี่ปุ่น Ninja หมายถึง "ลูกเสือ" อย่างแท้จริง รากศัพท์ของคำว่า nin (หรือในอีกนัยหนึ่งคือ shinobu) คือ "sneak" มีความหมายอีกอย่างหนึ่งคือ "อดทน อดกลั้น" ในช่วงสงครามระหว่างกัน นินจาได้ปฏิบัติงานที่ต่ำกว่าศักดิ์ศรีของซามูไร เช่น การก่อวินาศกรรม หน่วยสืบราชการลับ การสังหารตามสัญญา การเจาะแนวหลังศัตรู ฯลฯ กระบวนการแยกนินจาออกเป็นชั้นทางสังคมที่แยกจากกันไปสู่วรรณะที่ปิดดำเนินไปพร้อมกับการก่อตัวของชนชั้นซามูไรและเกือบจะเป็นไปในทางเดียวกัน อย่างไรก็ตามหากอำนาจที่เพิ่มขึ้นของซามูไรทำให้เขาสามารถมีตำแหน่งอิสระในชีวิตสาธารณะของญี่ปุ่นและมีอำนาจได้กลุ่มนินจาที่กระจัดกระจายไม่เคยเป็นตัวแทนและไม่สามารถเป็นตัวแทนของกองกำลังทางทหารและการเมืองที่สำคัญใด ๆ นินจารวมตัวกันอย่างลับๆ องค์กรกลุ่ม เมื่อถูกแยกออกจากระบบรัฐของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา นินจาได้พัฒนาโครงสร้างลำดับชั้นของตนเองเพื่อตอบสนองความต้องการขององค์กรดังกล่าว ที่หัวของชุมชนคือชนชั้นสูงของทหาร (โจนิน) บางครั้งโจนินควบคุมกิจกรรมของริวที่อยู่ติดกันสองหรือสามคน (เผ่าที่เกี่ยวข้องกันทางสายเลือด) ความเป็นผู้นำดำเนินการผ่านการเชื่อมโยงตรงกลาง - จูนินซึ่งมีหน้าที่รวมถึงการส่งคำสั่งการฝึกอบรมและการระดมพลของนักแสดงระดับล่าง (genin) งานด้านการจัดตั้งจุดเปลี่ยน การสร้างที่พักพิง การสรรหาผู้ให้ข้อมูล ตลอดจนความเป็นผู้นำทางยุทธวิธีของปฏิบัติการทั้งหมดอยู่ในความรับผิดชอบของ tyunin พวกเขายังติดต่อกับนายจ้าง - ตัวแทนของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ อย่างไรก็ตาม สนธิสัญญาดังกล่าวอยู่ระหว่างโจนินและไดเมียว (เจ้าชาย) เอง นินจาก็เหมือนกับซามูไร มีความคล่องแคล่วในศิลปะการต่อสู้ ในศตวรรษที่ 17 มีเผ่านินจาประมาณเจ็ดสิบเผ่า

คนพเนจรและฤาษีต่าง ๆ สามารถนำมาประกอบกับองค์ประกอบที่ไม่เป็นความลับอีกต่อไป ดังนั้นในประเทศญี่ปุ่นในยุคกลาง ฤาษีภูเขายามาบูชิ (“ผู้หลับใหลในภูเขา”) สาวกของประเพณีชูเกนโด การสังเคราะห์พุทธศาสนาลึกลับ ลัทธิเต๋า และลัทธิโบราณ (ลัทธิแห่งภูเขา) จึงเป็นที่นิยม ยามาบูชิเป็นทั้งผู้รักษา ผู้วิเศษ ปราชญ์ผู้ถ่ายทอดคำสอนของพระพุทธเจ้าแก่คนทั่วไป อิทธิพลของยามาบูชิที่มีต่อประชาชนเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในช่วงที่มีกฎระเบียบเข้มงวดมากขึ้นภายใต้โชกุนโทกุกาวะ เมื่อหน้าที่หลักของนักบวชในศาสนาพุทธคือการจัดการลัทธิงานศพ ในสายตาของชาวนา อธิการของคริสตจักรท้องถิ่นกลายเป็นคนต่างด้าวในฐานะคนเก็บภาษีมากขึ้นเรื่อยๆ พวกเขารู้สึกใกล้ชิดกับยามาบูชิที่พเนจรมากขึ้นอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ ผู้ที่เคยรักษา ปลอบโยน และให้ความรู้แก่ผู้คน ทำให้เกิดความรู้สึกผ่อนคลายด้วยการมีส่วนร่วมในกิจวัตรประจำวันและความวิตกกังวล ยามาบูชิยังได้รับการกล่าวถึงในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของนินจาอีกด้วย

เกอิชาเป็นกลุ่มผู้หญิงในญี่ปุ่นที่ประกอบอาชีพด้านการเต้นรำและร้องเพลง คำนี้มาจากภาษาจีนและหมายถึงบุคคลที่มีความสามารถทางศิลปะที่พัฒนาแล้ว บางครั้งคำว่า "เกอิชา" ถูกใช้อย่างผิดๆ โดยชาวยุโรปเพื่ออ้างถึงโสเภณีชาวญี่ปุ่น ตามเนื้อผ้า จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เกอิชาเริ่มฝึกฝนเมื่ออายุได้ 7 ขวบ และเมื่อเธอมีทักษะเพียงพอ พ่อแม่ของเธอได้ทำสัญญากับนายจ้างเกอิชาเป็นเวลาหลายปี เกอิชาเข้าร่วมการชุมนุมของผู้ชายและให้ความบันเทิงแก่แขกด้วยการร้องเพลง เต้นรำ ท่องบทกวี และสนทนาเบาๆ ในบางกรณีเธออาจผิดสัญญาด้วยการแต่งงาน

ผู้แสดงละครมีตำแหน่งต่างๆ กัน ขึ้นอยู่กับว่าเล่นในโรงละครใด นักแสดงของโรงละคร Noo ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 14 และพัฒนาเป็นโรงละครของชนชั้นสูงที่มีความซับซ้อน ซึ่งได้รับการสนับสนุนและการอุปถัมภ์จากตัวแทนสูงสุดของชนชั้นซามูไร ในยุคเอโดะได้รับสถานะทางแพ่งเทียบเท่ากับประเภทที่ต่ำกว่า ของซามูไร (ซึ่งยืนยันวิทยานิพนธ์ที่ว่าในญี่ปุ่นตลอดช่วงเวลาของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว พรมแดนระหว่างขุนนางและคนทั่วไปยังคงเปิดอยู่) และการปันส่วนข้าว - เงินเดือนที่โชกุนและไดเมียวจ่ายให้พวกเขา มีหลายกรณีที่นักแสดง Noo ได้รับรางวัลซามูไรสูงสุด - ไดเมียว แต่ก็มีข้อเท็จจริงเช่นกันเมื่อเขาถูกบังคับให้เล่น seppuku ในเกมที่ไม่ดี นักแสดงของโรงละครคาบุกิซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่ผู้คนถูกยัดเยียด ต่อข้อจำกัดทางสังคม รวมถึงการแบ่งแยกดินแดนของนักแสดงคาบูกิในฐานะชนชั้นต่ำที่สุด

ในยุคกลางตอนต้น ทาสเป็นกลุ่มประชากรพิเศษ กรรมสิทธิ์ที่ดินในยุคกลางตอนต้นพัฒนาขึ้นใน 2 รูปแบบ ได้แก่ ระบบการจัดสรรโดยรัฐและการถือครองที่ดินในระบบศักดินาของเอกชนขนาดใหญ่ (shoen) ชาวนาที่จัดสรรกลายเป็นมรดกของสังคมศักดินา ตามรหัสของ Taihoryo เรียกว่า "คนดี" ตรงกันข้ามกับทาส - "คนต่ำ" ดังนั้น กฎหมายเกี่ยวกับระบบศักดินาในยุคแรกจึงยอมรับการเป็นทาส การมอบกรรมสิทธิ์ทาสด้วยการรับรองทางกฎหมายหลายฉบับ และกำหนดหน้าที่ของประเภทของทาส กรรมสิทธิ์ของทาสทำให้สามารถได้รับที่ดินเพิ่มเติม: สำหรับทาสของรัฐแต่ละคน การจัดสรรแบบเดียวกันนั้นมอบให้กับทาสที่เป็นอิสระ สำหรับทาสแต่ละคนที่เป็นของเอกชน 1 ใน 3 ของการจัดสรรที่เป็นอิสระ

ครอบครัวที่แยกจากกันของชนชั้นสูงเป็นเจ้าของทาสจำนวนมากดังนั้นขุนนางศักดินาจึงสามารถเพิ่มการถือครองที่ดินได้อย่างมากโดยเป็นค่าใช้จ่ายของทาส ราชสำนักและคริสตจักรทางพุทธศาสนามีจำนวนทาสมากที่สุด ชนชั้นปกครองพยายามที่จะเพิ่มจำนวนทาสที่มี

แหล่งที่มาหลักของการได้รับทาส - เชลยจาก "ชาวต่างชาติ" ในท้องถิ่น - ในเวลานั้นอาจมีความสำคัญในเขตชานเมืองเท่านั้น แต่ถึงกระนั้นเส้นทางนี้ก็หมดลงด้วยการหยุดแคมเปญพิชิต ยิ่งไปกว่านั้น หากทาสคนหนึ่งถูกจับโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่แล้วตัวเขาเองได้รับการปลดปล่อยและกลับมายังประเทศญี่ปุ่น เขาจะถูกปล่อยตัวและลงทะเบียนอยู่ในประเภทอิสระ หากทาสต่างชาติเข้ามาในประเทศญี่ปุ่นด้วยความสมัครใจ พวกเขาจะได้รับการปลดปล่อยและรวมอยู่ในประเภทของเสรีชน เพื่อเพิ่มจำนวนทาส พวกเขาเริ่มใช้การบังคับถอนตัว การลักพาตัวชาวนา โดยเฉพาะเด็ก เพื่อซื้อลูกคนสุดท้องจากหัวหน้าครอบครัว เป็นไปได้ที่จะกลายเป็นทาสในอาชญากรรมเพราะไม่ชำระหนี้ มีการฝึกขายตนเองเป็นทาสด้วย อย่างไรก็ตาม แหล่งที่มาของการเป็นทาสเหล่านี้มีอยู่อย่างจำกัด

ทาสของรัฐครอบงำ และแม้ว่าพวกเขาจะถูกแสวงประโยชน์อย่างโหดร้าย (กฎหมายกำหนดไว้ไม่ให้ "ใช้จ่ายเบี้ยเลี้ยงของรัฐมากเกินไป" ในระหว่างการบำรุงรักษา) อย่างไรก็ตามตามกฎหมายพวกเขามีสิทธิ์พักผ่อนทุกๆ 10 วัน แต่พวกเขาสามารถแต่งงานกับคนในสังคมเดียวกันได้ สถานภาพและบุตรจากการเกี่ยวพันกับทาสถือว่ามีอิสระ ทาสสามารถสมัครเพื่อเลื่อนขั้นเป็นชนชั้นเสรีได้ ทาสที่มีอายุครบ 76 ปีได้รับอิสรภาพ ทาสแอบผนวชเป็นพระภิกษุถ้ารู้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ก็ถือว่าเป็นไท กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตำแหน่งของทาสชาวญี่ปุ่นแตกต่างอย่างมากจาก "นักร้องประสานเสียง" ของโรมัน ทั้งในแง่ของระบอบเนื้อหาและในด้านกฎหมาย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 มีประชากรประมาณ 6 ล้านคน จำนวนทาสมีประมาณ 10% ของประชากรทั้งหมด และแม้แต่น้อยในบางหมู่บ้าน การวิเคราะห์ของ Taihoryo แสดงให้เห็นว่าจากอาร์เรย์ทั้งหมดของ Code มีเพียง 2.86% ของบทความที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของทาส ซึ่งยืนยันจำนวนที่ค่อนข้างน้อย แรงงานทาสถูกใช้ในงานก่อสร้างหนักเป็นส่วนใหญ่ เมืองนาราถูกสร้างขึ้นด้วยมือของทาสและแรงงานของชาวนา มีการหล่อพระพุทธรูปขนาดมหึมา อย่างไรก็ตามในกลางศตวรรษที่ 9 แรงงานทาสเริ่มถูกใช้น้อยลงและการใช้ทาสในการเกษตรก็หยุดลงโดยสิ้นเชิง (ต่อมาทาสทำหน้าที่ของคนรับใช้บ่อยขึ้น)