Cyril และ Methodius ในโลก Cyril and Methodius: ชีวประวัติสั้น ๆ ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจจากชีวประวัติ การสร้างอักษรสลาฟ

คู่มือสลาฟแห่งศรัทธาของพระคริสต์แม้ว่าจะไม่ได้เป็นของนักเขียนสลาฟ - รัสเซียโดยตรง แต่เนื่องจากพวกเขาได้รับการเคารพในฐานะผู้ประดิษฐ์ตัวอักษรสลาฟที่เราใช้และผู้แปลคนแรกของ Church Slavonic Books ข้อมูลเกี่ยวกับ พวกเขาและคำแปลของพวกเขานำไปใช้กับประวัติศาสนจักรสลาฟ - รัสเซียในทางใดทางหนึ่ง พวกเขามีชีวิตอยู่ประมาณครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 9 และมีพื้นเพมาจากเมืองการค้าเธสะโลนิกาของกรีก เมโทเดียสรับใช้ภายใต้ จักรพรรดิแห่งคอนสแตนติโนเปิลไมเคิลที่สามใน การรับราชการทหาร Voivode และถูกส่งไปยังประเทศที่อยู่ติดกับชาวสลาฟซึ่งเขาได้เรียนรู้ภาษาสลาฟ และคอนสแตนตินถูกเลี้ยงดูมาตั้งแต่เด็กที่ศาลแห่งคอนสแตนติโนเปิลจากนั้นตามคำปฏิญาณของสงฆ์เขาเป็น Hieromonk และบรรณารักษ์ที่โบสถ์โซเฟียของวิหารคอนสแตนติโนเปิลและยิ่งไปกว่านั้นเป็นอาจารย์สอนปรัชญา จักรพรรดิไมเคิลส่งเขาไปที่ซาราเซ็นส์บนแม่น้ำยูเฟรตีสเพื่อพิสูจน์ความเชื่อของพระคริสต์ จากนั้นร่วมกับพี่ชายของเขาไปที่โคซาร์เพื่อเปลี่ยนพวกเขามานับถือพระคริสต์ และในที่สุด ประมาณปี 863 เมื่อเจ้าชายโมราเวียคือรอสติสลาฟ สเวียโทโปล์ก และคอตเซล ส่งไปยังคอนสแตนติโนเปิลเพื่อขอครูคริสเตียน จากนั้นในโอกาสนี้ทั้งพี่น้องคอนสแตนตินและเมโทดิอุสถูกส่งมาจากจักรพรรดิและนักบวชแห่งคอนสแตนติโนเปิล คนแรกเช่นนักเลงภาษาตะวันออกหลายภาษาและคนสุดท้ายรอบรู้ในภาษาสลาโวนิก นักประวัติศาสตร์ของเรา ศ. Nestor และนักเขียนชาวตะวันตกหลายคนยอมรับว่าพวกเขาคิดค้น ตัวอักษรสลาฟและเป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือคริสตจักรเป็นภาษาสลาฟ ในคำอธิบายชีวิตของพวกเขาซึ่งอยู่ใน Chetya Menaia ภายใต้หมายเลข 11 ของชาวมายัน กล่าวกันว่าก่อนที่จะออกเดินทางไปชาวโมราเวียนในคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาได้ประดิษฐ์ตัวอักษรสลาโวนิกซึ่งประกอบด้วยตัวอักษรสามสิบแปดตัว และที่นั่นพวกเขาเริ่มแปลเป็น ภาษาสลาฟเพื่อสัมผัสกับพระกิตติคุณยอห์นเล่มแรก แม้ว่างานของพวกเขาจะเป็นเรื่องธรรมดา แต่อักษรสลาฟมีชื่อเล่นว่า Cyril's บางทีอาจเป็นเพราะ Cyril ตามความรู้ภาษาตะวันออกหลายภาษาของเขา เลือกตัวอักษรจากพวกเขาสำหรับภาษาสลาฟที่ไม่มีในอักษรกรีก และเมโทเดียสทำงานมากกว่าเขาในการแปล หนังสือ สำหรับคอนสแตนตินหรือไซริลนั้นอยู่กับพี่ชายของเขาในโมราเวียเพียง 4 ปีครึ่งจากนั้นก็ไปหาชาวบัลแกเรียหรือตามที่ชโลเซอร์คิดไปที่กรุงโรมและประมาณ 869 หรือ 871 ตามการคำนวณของชโลเซอร์และตามมิลเลอร์ 868 ในกรุงโรมเสียชีวิต; การตายของเมโทเดียสน่าจะอยู่ที่นั่นหลังปี 881 แต่ชาวตะวันตกบางคนพยายามคาดการณ์ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเกียรติยศนี้ในหมู่พวกเขา และอ้างว่าทั้งการประดิษฐ์ตัวอักษรสลาฟและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นของเจอโรมแห่งสตริดอน บิดาแห่งตะวันตกในศตวรรษที่ 4 ในตอนท้ายจากศตวรรษที่ 13 และไม่เกินปี 1222 ตามข้อมูลของ Joseph Dobrovsky ผู้ประดิษฐ์ Jerome แบบพิเศษที่คาดคะเนซึ่งเรียกว่า Glagolitic ABC ถูกประดิษฐ์ขึ้น อย่างไรก็ตาม การปลอมแปลงนี้ได้รับการเปิดเผยและหักล้างค่อนข้างมากแล้ว เมื่อเร็ว ๆ นี้ Hankenstein, Moravian Nobleman ในการพิมพ์ ภาษาเยอรมันใน Ofen ในปี 1804 ในการทบทวนต้นฉบับภาษาสลาฟที่เขาถูกกล่าวหาว่าพบในศตวรรษที่ 8 เขายังพยายามพิสูจน์ว่าชาวสลาฟตั้งแต่สมัยโบราณก่อนไซริลและเมโทดิอุสและไม่ช้ากว่าชาวกรีกด้วยซ้ำ ตัวอักษรของตัวเอง ประกอบด้วย ABCs ตะวันออกที่แตกต่างกัน แต่หลักฐานไม่ได้ทำให้เขาเชื่อ พวกเราบางคนโอ้อวดถึงการค้นพบงานเขียนอักษรรูนสลาฟ - รัสเซียโบราณที่คาดคะเน ชนิดที่แตกต่างผู้เขียนเพลงสวด Boyanov และคำทำนายหลายคำของ Novgorod pagan Priests ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นศตวรรษที่ห้า อักษรรูนเหล่านี้คล้ายกับอักษรสลาฟที่เสียหายมาก ดังนั้นบางคนจึงสรุปว่าชาวสลาฟก่อนคริสต์ศาสนา ตั้งแต่สมัยโบราณมีอักษรรูนพิเศษที่รวบรวมโดยใครบางคน และคอนสแตนตินและเมโทเดียสก็มาจากอักษรรูนเหล่านี้แล้วด้วยการเพิ่ม อักษรบางตัวจากภาษากรีกและอักษรอื่นๆ ประกอบขึ้นเป็นอักษรสลาฟของเรา ตั้งแต่บิชอปอุลฟิลาในศตวรรษที่ 4 สำหรับชาวกอธที่อาศัยอยู่ในไมเซียและเทรซ ได้รวบรวมอักษรโกธิกแบบพิเศษจากอักษรรูนเหนือ กรีก และ ตัวอักษรละติน . ด้วยอักษรรูนสลาฟ - รัสเซียดังกล่าวจึงมีการพิมพ์ Stanza แรกของ Boyanov Hymn ในจินตนาการและ Oracle หนึ่งเล่มของนักบวชในหนังสือเล่มที่ 6 ของการอ่านในการสนทนาของคนรักคำภาษารัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1812 แต่ถึงอย่างนี้ การค้นพบไม่ได้โน้มน้าวใคร สำหรับหนังสือสลาฟที่แปลโดยคอนสแตนตินและเมโทดิอุสสำหรับชาวมอเรเวีย เนสเตอร์เป็นพยานว่า ประการแรก พวกเขาแปลจากภาษากรีกว่า อัครสาวกและพระวรสาร จากนั้นเป็นหนังสือสดุดี ออกโตเอโคส และหนังสืออื่นๆ เพื่อทำความเข้าใจที่นี่ แน่นอน เล่มหนึ่ง ควรเข้าใจสิ่งที่จำเป็นที่สุดหรือตลอดศตวรรษนั้นสำหรับบริการของศาสนจักร ในเวลานั้นมีไม่มากเท่าที่มีอยู่ในปัจจุบัน และ Menaion กิตติมศักดิ์เพิ่มเฉพาะ Book of Hours และ Liturgiary คอนสแตนตินตามคำให้การของ Chetya Menaia และนักประวัติศาสตร์ตะวันตกอยู่ใน Moravia กับพี่ชายของเขาเพียงสี่ปีและหลังจากนั้นเขาก็ไปหาชาวบัลแกเรียตามที่กล่าวไว้ข้างต้น และเมโทดิอุสซึ่งอาศัยอยู่กับชาวมอเรเวียและแพนโนเนียนเป็นเวลาประมาณ 30 ปี ยังคงแปลหนังสือเป็นภาษาสลาฟสำหรับใช้ในศาสนจักร และร่วมกับนักบวชสองคนในฐานะนักเขียนชวเลข แปลหนังสือให้เสร็จภายในหกเดือนตามที่เนสเตอร์กล่าว แต่หนังสือเหล่านี้คืออะไรไม่เป็นที่รู้จัก หนังสือของศาสนจักรที่ใช้บ่อยที่สุดสำหรับบริการปกติคือ: Book of Hours with the Psalter, Missal with the Breed Book, the Apostle and the Gospel, Octoechos, the Irmologion, the two Triodis, the Parameinik, the Monthly Menaion, หรือใช้ร่วมกันกับงานฉลองและกฎบัตรแทน เป็นไปไม่ได้ที่ไม่เพียงแต่จะแปลหนังสือเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเขียนโดยนักเขียนเล่นหางสองคนในหกเดือนด้วย และในช่วงสามสิบปีที่เขาอยู่กับชาวมอเรเวีย เมโทเดียสสามารถทำทั้งหมดนี้ได้สะดวกและดีขึ้น ในขณะเดียวกัน คำถามก็เกิดขึ้น: เขาและน้องชายของเขาแปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มเป็นภาษาสลาฟหรือไม่? - Schlozer และคนอื่นๆ ยืนยันเรื่องนี้อย่างแข็งขัน โดยอ้างอิงจากหลักฐานของพงศาวดารภาษาละตินสองเล่ม คือ Dioles หนึ่งในศตวรรษที่ 11 และ Blaubeir Benedictine ซึ่งต่อมาอีกมาก Schlozer ยังหมายถึงตามคำพูดของ Nester เกี่ยวกับพระคัมภีร์โดยตรง แม้ว่าในหมู่ชาวกรีกจะเรียกว่าพระคัมภีร์บ่อยกว่าก็ตาม บางส่วนของเรายังอ้างถึงคำให้การของเพรสไบเตอร์จอห์น เอ็กซาร์แห่งบัลแกเรีย (ดูบทความเกี่ยวกับเขา) ผู้ซึ่งในคำนำของการแปลศาสนศาสตร์ของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสที่เรียกว่าสวรรค์ กล่าวต่อไปนี้ เกี่ยวกับผลงานของเมโทเดียสและคอนสแตนติน: คนของพระเจ้า Kstyantin ปราชญ์แม่น้ำ (แนะนำ) แรงงานจำนวนมากสร้างจารึกของหนังสือภาษาสโลวีเนียและจากพระวรสารและอัครสาวกเปลี่ยนทางเลือกและแม้กระทั่งประสบความสำเร็จในการใช้ชีวิตในโลกมืดนี้ หลังจากละเมิดอนันต์และแสงสว่างก็ยอมรับผลการกระทำของเขา อาร์ชบิชอปแห่ง God Methodius ผู้ยิ่งใหญ่ผู้นี้ พี่ชายของเขา ย้ายหนังสือกฎหมายทั้งหมด 60 จากภาษา Elinsky ซึ่งเป็นภาษากรีกเป็นภาษา Slovyansk แต่ฉันได้ยินมาหลายอย่างและอยากลิ้มรสตำนานของครูที่พร้อมแปลเป็นภาษาสโลวีเนีย พวกเขาเสนอไปแล้ว 60 เล่มโดยเมโทดิอุส ฯลฯ "แต่ที่นี่ยังไม่มีใครรู้ว่าหนังสือกฎหมาย 60 ฉบับที่แปลโดยเมโทดิอุสทั้งหมดเข้าใจว่าเป็นอย่างไร เพราะมีหนังสือกฎหมายของศาสนจักรไม่มากนัก เพื่ออธิบายเรื่องนี้ พวกเขาอ้างถึง: เกี่ยวกับหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (ข้อ 7, บทที่ 6 ของบทเพลงและ 60 เกี่ยวกับราชินี) 2) บนกระดาษแผ่นเดียว บทนำสลาฟของศตวรรษที่ 13 หรือ 14 ซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดของอธิการบดีเคานต์ N.P. Rumyantsev เขียนตามคำพูดของบางคน ที่ไหนสักแห่งในบัลแกเรียหรือในเซอร์เบียหรือ Hilandar บนภูเขา Athos ในนั้นภายใต้วันที่ 25 สิงหาคมมีบทความที่มีคำจารึก: "ความทรงจำในนักบุญคือ คุณพ่อผู้เป็นที่นับถืออย่างแท้จริงของอาร์คบิชอปแห่ง Moravian Kostandin ผู้ซึ่งเรียกว่า Cyril the Philosopher และ Methodius น้องชายของเขาและเป็นครูสอนภาษาสโลวีเนีย และเพื่อสร้างความทรงจำกับเธอในวันที่ 3 เมษายนของเดือนและความยิ่งใหญ่ของคริสตจักรเฉลิมฉลองในวันแห่งความทรงจำกับเธอ “ ในบทความเดียวกันเกี่ยวกับเมโทเดียสกล่าวว่า:” Sedezhe ในดินแดนแห่ง Moravstei ย้ายหนังสือทั้งหมด 60 เล่ม ของกฎหมายเก่าและใหม่จากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟใน 3 Endic ในร้อย T . OU. และปีที่สามของ Stopoltse Knez ซาร์ในขณะนั้นคือ Greek Basil และ Blgar จาก God Knez Borys และ Kral โดยชาว Nemech "; 3) พวกเขาอ้างถึงการแปลภาษาสลาฟของหนังสือ Dioptra หรือ Mirror (แต่งเป็นร้อยกรองโดย ชาวกรีกโดย Philip the Hermit ซึ่งควรจะอยู่ในเมือง Smolensk ของเราในปี 1095 . ตามรายการกระดาษเกี่ยวกับศตวรรษที่ 15 ซึ่งเขียนและตั้งอยู่ในห้องสมุดของ Count Tolstoy โดยสรุปว่า: "วิญญาณแห่งที่สุด ผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ด้วยแรงบันดาลใจของพวกเขานั้นชัดเจน อัครสาวกเป็นแพ็คในอุปมาอุปไมย และพวกเขาเคยฉลาดกว่าเขา และพวกเขาและคนเหล่านี้เห็นด้วย เขียนและ rekosha แม้กระทั่งตัดสินใจ รวมกันมากขึ้น หนังสือเก่า 30 และสามข้างต้นนี้ ใหม่ 20 และเจ็ดตามนั้น , แต่ 73 และแม้จะไม่มีหลักฐาน 64. คนอื่น ๆ ยังกล่าวด้วยว่า John Exarch หนังสือพระคัมภีร์ ยืมมาจาก Damascene Theology แต่ Damascene (Book IV ในบทที่ XVII ใน Holy Scripture) ตามประเพณีของชาวยิว ถือว่าหนังสือพันธสัญญาเดิมมีเพียง 22 และแยกต่างหาก 38; พันธสัญญาใหม่ 28 อย่างไรก็ตาม หลักฐานของการแปลพระคัมภีร์ทั้งเล่มโดยคอนสแตนตินและเมโทดิอุสไม่ได้รับการยืนยันจากเนสเตอร์หรือเชท-มิเนอุสในชีวิตของวิสุทธิชนเหล่านี้ หรือจากการแปลที่เหลืออยู่ที่ใดก็ตาม ซึ่งแม้แต่ Exarch John ก็ไม่เห็น แต่ได้ยินจากพวกเขาเท่านั้นในขณะที่เขายอมรับ เฉพาะพระกิตติคุณ อัครสาวก สดุดี ปาเรมีนีก และหนังสืออื่นๆ บางเล่มที่ใช้ในศาสนจักรเสมอ อาจเป็นการแปลของนักเทศน์เหล่านี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยศาสนจักรรัสเซียตั้งแต่สมัยวลาดิมีร์มหาราชระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวรัสเซียสลาฟ ได้ลงมาหาเราไม่เกินศตวรรษที่ 11 ในช่วงเวลานั้น Nestor กล่าวว่าความคล้ายคลึงกันของภาษาถิ่นของสลาฟ - รัสเซียกับโมราเวียนและความพร้อมของการแปลเหล่านี้สามารถโน้มน้าวให้พวกเขายอมรับได้ จริงอยู่ ในรายการทั้งหมดของหนังสือเหล่านี้มีบางเล่มแม้ว่าจะไม่ยอดเยี่ยม แต่ก็พิสูจน์ได้ว่ามีการแปลที่แตกต่างกันหรือมีการแก้ไขเพิ่มเติม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะระบุว่าการแปลเมโทเดียสและคอนสแตนตินดั้งเดิมคืออะไรกันแน่ แต่ในพระกิตติคุณที่เป็นลายลักษณ์อักษรบางฉบับ และฉบับพิมพ์ฉบับหนึ่งซึ่งอยู่ในความครอบครองของศาสตราจารย์ Bause และขณะนี้อยู่ในห้องสมุดของเคานต์ตอลสตอย ไม่ทราบว่าเผยแพร่เมื่อใดและที่ไหน มีการกล่าวอย่างชัดเจนว่าเป็นพระวรสารฉบับแปล ของเมโทดิอุสและไซริล; ในทำนองเดียวกันใน General Menaion ฉบับหนึ่งที่พิมพ์ในมอสโกภายใต้ Patriarch Job และ Tsar Boris ในปี 1600 ระบุว่าหนังสือเล่มนี้คือการสร้างและรวบรวมของ Cyril the Philosopher, Teacher Slav และ Bolgar สำหรับคนยากจน แต่รายการพระคัมภีร์ทั้งหมดของ Harten โบราณไม่เพียง แต่การแปลของ Cyril และ Methodius เท่านั้น แต่ยังไม่มีใครพบเราด้วย Konstantin เจ้าชายแห่ง Ostrozhsky ในคำนำของพระคัมภีร์สลาฟที่ตีพิมพ์โดยเขาในปี ค.ศ. 1581 ใน Ostrog เป็นพยานว่าเขาไม่พบรายชื่อที่สมบูรณ์ในชนเผ่าสลาฟใด ๆ แต่ได้รับเพียงรายการเดียวจากซาร์อีวาน Vasilyevich ซึ่งคล้ายกับที่ถูกกล่าวหาว่า คำแปลภาษากรีกของ Seventy Tolkovnikov แต่ถูกกล่าวหาว่าแปลย้อนไปในสมัยของ Vladimir the Great แต่คำรับรองทั้งสองนี้ไม่ยุติธรรม ความไม่ถูกต้องของฉบับ Ostroh กับภาษากรีกได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอแล้วในคำนำของพระคัมภีร์สลาฟที่แก้ไขใหม่ซึ่งพิมพ์ในปี 1751 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และรายชื่อที่ส่งไปยังเจ้าชายแห่ง Ostrog จากซาร์อีวานวาซิลิเยวิชนั้นเหมือนกันทุกประการซึ่งอาจเป็นหนึ่งในที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซียยังคงอยู่ในห้องสมุดปรมาจารย์มอสโกซึ่งเขียนในปี 1538 ในกฎบัตรครึ่งแผ่นครึ่ง - กระดาษจากอเล็กซานเดรียโดยพระ Joachim ในอาราม Joseph Volokolamsky ฉบับ Ostroh นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและหาได้ยากของคำที่ทรุดโทรมและหยาบคายไปสู่คำใหม่ล่าสุดและภาษาสลาฟ ยังคล้ายกับรายการนี้อย่างสมบูรณ์ และแม้แต่ในหลาย ๆ แห่งที่มีรายการเดียวกัน มีการละเว้น และสับสนกับต้นฉบับภาษากรีก เหนือสิ่งอื่นใด ทั้งในรายการและฉบับ Ostroh หนังสือทั้งเล่มของ Tobit, Judith และ Ezra เล่มที่สามไม่ได้แปลจากภาษากรีก แต่มาจากภาษาลาตินภูมิฐาน และหลาย ๆ ที่ในผู้เผยพระวจนะได้รับการแก้ไขด้วยคำหลังนี้ แต่ทั้งเมโทเดียสและซีริลและนักแปลในศตวรรษของวลาดิมีร์ก็ไม่ทำเช่นนี้ ดัง​นั้น จึง​เห็น​ได้​ชัด​ว่า​การ​แปล​คัมภีร์​ไบเบิล​ฉบับ​นี้​เป็น​ของ​สมัย​ปัจจุบัน. สิ่งนี้ยังได้รับการพิสูจน์จากข้อเท็จจริงที่ว่า Paremias ในหนังสือศาสนจักรเล่มเก่าของเรา และกฎของโมเสส ซึ่งพิมพ์ในส่วนที่ 2 ของหนังสือนักบิน มีการแปลที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากฉบับ Ostroh นอกจากนี้ยังมีรายการที่เก่าแก่กว่า Joachim ในอาณาจักรเวียนนา ห้องสมุดซึ่งเขียนด้วยอักษรเซอร์เบียในมอลเดเวียในปี ค.ศ. 1535 ดังที่ลินด์รับรอง แต่ไม่ว่าเขาจะคล้ายกับ Joachimovsky หรือไม่ ไม่จำเป็นต้องถามที่นี่ว่านักเทศน์เหล่านี้แปลหนังสือของพวกเขาเป็นภาษาใดหรือภาษาสลาฟถิ่นใดหากนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้แบ่งออกเป็นความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ เป็นที่ทราบกันดีว่า Cyril และ Methodius เป็นครูโดยเฉพาะชาว Moravian และ Bulgarian Slavs ดังนั้นจึงเป็นการใกล้เคียงที่สุดที่จะสรุปกับ Schlozer ว่าพวกเขาควรเขียนด้วยภาษาของตนเองและสำหรับพวกเขาแล้วเป็นภาษาที่เข้าใจได้ และเนสเตอร์เป็นพยานว่าในช่วงเวลาของเขา นั่นคือประมาณ 250 ปีหลังจากคอนสแตนตินและเมโทเดียส ทั้งสคริปต์และภาษาสลาฟยังคงใช้ร่วมกันกับชนเผ่าสลาฟทั้งหมด บางทีสิ่งนี้ควรเข้าใจเกี่ยวกับภาษาของหนังสือหรือศาสนจักรซึ่งคนทั่วไปในแต่ละเผ่าอาจแตกต่างกันได้หลายวิธี ตัวเนสเตอร์เองเขียนด้วยภาษาของศาสนจักรนี้ด้วยสำนวนทั่วไปหลายสำนวน และในรูปแบบของ Russian Pravda ซึ่งยังคงเขียนไว้ก่อนหน้าเขามีความแตกต่างกันมากขึ้น ยาวนานกว่าชนเผ่าทั้งหมดเขียนหนังสือเป็นภาษาสลาฟ ภาษาคริสตจักรสลาฟ รัสเซียและเซิร์บ; เดิมเกือบจะถึงศตวรรษที่ 18 และหลังเกือบจะถึงสมัยใหม่ แม้ว่าภาษาท้องถิ่นและภาษานักบวชจะเปลี่ยนไปนานแล้วในทั้งสองภาษา ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกบางคน เช่น เบ็ค เองเกล และโดบรอฟสกี ซึ่งคุ้นเคยกับภาษาเซอร์เบียมากกว่าหนังสือของเรา จึงสรุปว่าคอนสแตนตินและเมโทดิอุสแปลหนังสือภาษาสลาฟเป็นภาษาท้องถิ่นของเซอร์เบียเก่า แต่ไม่มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์โดยตรงสำหรับเรื่องนี้ แม้ว่าเราจะถือว่าตามที่บางคนอ้างถึงคำให้การของคอนสแตนตินพอร์ไฟโรเจนิทัสและจอห์นคันทาคูเซนว่าในภูมิภาคเธสะโลนิกามีเมืองเซอร์เบียตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ดังนั้นจึงถูกกล่าวหาว่าคอนสแตนตินและเมโทดิอุสในเธสะโลนิกามีโอกาสเรียนรู้ในตอนแรกเท่านั้น ภาษาเซอร์เบีย จากนั้น เมื่อมาถึงชาวมอเรเวีย พวกเขาควรจะและสามารถนำชาวมอเรเวียมาเลี้ยงได้โดยสะดวก เนื่องจากความแตกต่างในสำเนียงสลาฟนั้นยังมีอยู่เพียงช่วงสั้นๆ และไม่ใช่ชาวมอเรเวีย ยังมีประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่เรื่องหนึ่งเกี่ยวกับนักเทศน์เหล่านี้ แม้ว่าตามที่เนสเตอร์และพงศาวดารตะวันตกหลายคนอ้างโดยชโลเซอร์ เป็นที่ทราบกันดีว่าพวกเขามาจากคอนสแตนติโนเปิลมายังโมราเวีย อย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวตะวันตกบางคนพยายามพิสูจน์ว่าพวกเขาถูกส่งไปที่นั่นจากโรมจากสมเด็จพระสันตะปาปา และเมโทเดียสได้รับการแต่งตั้งจาก สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นอาร์ชบิชอปในโมราเวียหรือแพนโนเนีย และหลังจากนั้น พี่น้องทั้งสองก็ถูกเรียกให้ไปขึ้นบัญชีที่กรุงโรม แต่หลักฐานทั้งหมดนี้ได้รับการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนและหักล้างโดยอาร์คบิชอปแห่ง Novgorod Feofan Prokopovich ในการพิจารณาหนังสือ Mavro-Urbin เกี่ยวกับชาวสลาฟจากอิตาลีเป็นภาษารัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิปีเตอร์มหาราชแปลเป็นเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กใน 1722 ใน 4 ส่วนของแผ่นพิมพ์ (ดูการพิจารณาของ Feofanov ที่พิมพ์ในตอนท้ายของหนังสือเล่มนั้น และ คำอธิบายโดยละเอียดสำหรับชีวิตและผลงานของคอนสแตนตินและเมโธดิอุส ดู Menaion of the Lord and the Prologue ใต้หมายเลข 11 Maya และ Dobrovsky's Study on Cyril and Methodius ซึ่งตีพิมพ์และในฉบับแปลภาษารัสเซียปี 1825 ในมอสโกพร้อมบันทึกของผู้แปล) ระหว่างต้นฉบับของห้องสมุดของอาราม Joseph Volokolamsky มีคำอธิษฐานแห่งการกลับใจของ Skete, Cyril the Philosopher, อาจารย์ชาวสโลเวเนียและ Bolgar ซึ่งแปลจดหมายภาษากรีกเป็นภาษารัสเซียด้วย

Cyril และ Methodius - นักบุญ, เท่ากับอัครสาวก, ผู้ตรัสรู้ชาวสลาฟ, ผู้สร้าง อักษรสลาฟนักเทศน์ของศาสนาคริสต์ ผู้แปลหนังสือพิธีกรรมจากภาษากรีกเป็นภาษาแรก สลาฟ. ไซริลเกิดประมาณปี 827 เสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ 869 ก่อนที่จะบวชเมื่อต้นปี 869 เขามีชื่อว่าคอนสแตนติน เมโธเดียสพี่ชายของเขาเกิดราวปี 820 เสียชีวิตเมื่อวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 885 พี่ชายทั้งสองมาจากเมืองเธสะโลนิกา (เธสะโลนิกา) พ่อของพวกเขาเป็นผู้นำทางทหาร ในปี 863 จักรพรรดิไบแซนไทน์ส่ง Cyril และ Methodius ไปยัง Moravia เพื่อสั่งสอนศาสนาคริสต์ในภาษาสลาฟและช่วยเหลือ Rostislav เจ้าชาย Moravian ในการต่อสู้กับเจ้าชายเยอรมัน ก่อนออกเดินทาง Cyril ได้สร้างอักษรสลาฟและด้วยความช่วยเหลือของ Methodius แปลหนังสือพิธีกรรมหลายเล่มจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิก: บทอ่านที่เลือกจาก Gospel จดหมายของอัครสาวก เพลงสดุดี ฯลฯ ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคำถามที่ตัวอักษรที่ไซริลสร้างขึ้น - กลาโกลิติกหรือซีริลลิก แต่ข้อสันนิษฐานแรกนั้นมีความเป็นไปได้มากกว่า ในปี 866 หรือ 867 Cyril และ Methodius ตามการเรียกของพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ไปที่กรุงโรม ระหว่างทางพวกเขาไปเยี่ยมอาณาเขต Blaten ใน Pannonia ซึ่งพวกเขาได้แจกจ่ายจดหมายสลาฟและแนะนำการนมัสการในภาษาสลาฟ หลังจากมาถึงกรุงโรม Cyril ก็ป่วยหนักและเสียชีวิต เมโธดิอุสได้รับการถวายอาร์ชบิชอปแห่งโมราเวียและพันโนเนียและในปี 870 เสด็จกลับจากโรมไปยังพันโนเนีย ในช่วงกลางปี ​​ค.ศ. 884 เมโธเดียสกลับมาที่โมราเวียและยุ่งอยู่กับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสลาโวนิก Cyril และ Methodius ได้วางรากฐานผ่านกิจกรรมของพวกเขา การเขียนภาษาสลาฟและวรรณคดี กิจกรรมนี้ดำเนินต่อไปในประเทศสลาฟใต้โดยนักเรียนของพวกเขาซึ่งถูกไล่ออกจากโมราเวียในปี 886 และย้ายไปบัลแกเรีย

CYRIL และ METHODIUS - ผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟ

ในปี 863 เอกอัครราชทูตจาก Great Moravia จากเจ้าชาย Rostislav มาถึง Byzantium ต่อจักรพรรดิ Michael III พร้อมกับขอให้ส่งบิชอปและผู้ที่สามารถอธิบายความเชื่อของคริสเตียนใน Slavonic ได้ Rostislav เจ้าชายแห่ง Moravian พยายามดิ้นรนเพื่อความเป็นอิสระของคริสตจักรสลาฟและได้ยื่นขอไปยังกรุงโรมด้วยคำขอที่คล้ายกัน แต่ถูกปฏิเสธ Michael III และ Photius เช่นเดียวกับในกรุงโรมตอบสนองต่อคำร้องขอของ Rostislav อย่างเป็นทางการและหลังจากส่งมิชชันนารีไปที่ Moravia ก็ไม่ได้บวชเป็นบิชอป ดังนั้นคอนสแตนติน เมโทเดียส และพรรคพวกจึงทำได้เพียงเป็นผู้นำ กิจกรรมการศึกษาแต่ไม่มีสิทธิ์บวชเรียนเป็นนักบวชและมัคนายก ภารกิจนี้ไม่สามารถประสบความสำเร็จและมีความสำคัญอย่างยิ่งหากคอนสแตนตินไม่ได้นำตัวอักษรที่พัฒนาอย่างสมบูรณ์แบบและสะดวกสำหรับการถ่ายทอดคำพูดภาษาสลาฟมาให้ชาวโมราวาน ตลอดจนการแปลหนังสือพิธีกรรมหลักเป็นภาษาสลาโวนิก แน่นอน ภาษาของคำแปลที่พี่น้องนำมาแปลนั้นแตกต่างทางสัทศาสตร์และทางสัณฐานวิทยาจากภาษาพูดที่มีชีวิตซึ่งพูดโดยชาวโมราแวน แต่ภาษาของหนังสือประกอบพิธีกรรมถูกมองว่าเป็นภาษาตัวอย่างที่เขียนขึ้น เป็นหนังสือ ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นภาษาตัวอย่าง มันเข้าใจได้มากกว่าภาษาละตินมาก และความแตกต่างบางอย่างกับภาษาที่ใช้ในชีวิตประจำวัน ทำให้มันยิ่งใหญ่

คอนสแตนตินและเมโธดิอุสอ่านพระกิตติคุณในภาษาสลาโวนิกในงานรับใช้ของพระเจ้า และผู้คนก็เอื้อมมือไปหาพี่น้องและศาสนาคริสต์ คอนสแตนตินและเมโทเดียสสอนอักษรสลาฟแก่นักเรียนอย่างขยันขันแข็ง นมัสการต่อไป กิจกรรมการแปล. คริสตจักรที่ดำเนินการรับใช้เป็นภาษาละตินว่างเปล่า ฐานะปุโรหิตนิกายโรมันคาทอลิกกำลังสูญเสียอิทธิพลและรายได้ในโมราเวีย เนื่องจากคอนสแตนตินเป็นนักบวชที่เรียบง่าย และเมโธดิอุสเป็นพระ พวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะตั้งนักเรียนให้ดำรงตำแหน่งในโบสถ์ด้วยตนเอง เพื่อแก้ปัญหาพี่น้องต้องไปไบแซนเทียมหรือโรม

ในกรุงโรม คอนสแตนตินได้มอบอัฐิของนักบุญ ความอ่อนโยนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 ที่เพิ่งได้รับการแต่งตั้งใหม่ดังนั้นเขาจึงได้รับคอนสแตนตินและเมโทเดียสอย่างเคร่งขรึมด้วยเกียรติรับใช้ภายใต้การดูแลของเขาในภาษาสลาฟสั่งให้วาง หนังสือสลาฟในวิหารโรมันแห่งหนึ่งและทำการปรนนิบัติจากพระเจ้า สมเด็จพระสันตะปาปาแต่งตั้งเมโธดิอุสเป็นนักบวช และสาวกของเขาเป็นพระสงฆ์และมัคนายก และในจดหมายถึงเจ้าชายรอสติสลาฟและคอตเซล พระองค์ทรงรับรองการแปลภาษาสลาโวนิกให้ถูกต้องตามกฎหมาย คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการในภาษาสลาฟ

พี่น้องใช้เวลาเกือบสองปีในกรุงโรม เหตุผลประการหนึ่งคือสุขภาพที่ทรุดโทรมของคอนสแตนติน ในตอนต้นของปี 869 เขาใช้สคีมาและชื่อวัดใหม่ Cyril และในวันที่ 14 กุมภาพันธ์เขาก็เสียชีวิต ตามคำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 ซีริลถูกฝังในกรุงโรมในโบสถ์เซนต์ ผ่อนผัน

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของซีริล สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนได้แต่งตั้งเมโทดิอุสให้มีตำแหน่งเป็นอัครสังฆราชแห่งโมราเวียและพันโนเนีย กลับไปที่ Pannonia เมโทเดียสเริ่มกิจกรรมอย่างจริงจังเพื่อเผยแพร่การบูชาและการเขียนของชาวสลาฟ อย่างไรก็ตามหลังจากการกำจัด Rostislav แล้ว Methodius ก็ไม่มีความแข็งแกร่ง การสนับสนุนทางการเมือง. ในปี 871 ทางการเยอรมันจับกุมเมโทดิอุสและดำเนินคดีกับเขา โดยกล่าวหาว่าอาร์คบิชอปบุกรุกทรัพย์สินของนักบวชบาวาเรีย เมโธดิอุสถูกคุมขังในอารามในสวาเบีย (เยอรมนี) ซึ่งเขาใช้เวลาสองปีครึ่ง ต้องขอบคุณการแทรกแซงโดยตรงของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 ซึ่งสืบต่อจากเอเดรียนที่ 2 ผู้ล่วงลับในปี 873 เมโทเดียสได้รับการปล่อยตัวและคืนค่าในทุกสิทธิ แต่บริการสลาฟไม่ได้กลายเป็นบริการหลัก แต่เป็นเพียงบริการเพิ่มเติม: บริการดำเนินการใน ภาษาละตินและคำเทศนาสามารถส่งเป็นภาษาสลาโวนิกได้

หลังจากการตายของเมโทดิอุส ฝ่ายตรงข้ามของการบูชาสลาฟในโมราเวียเริ่มมีบทบาทมากขึ้น และการบูชาซึ่งวางอยู่บนอำนาจของเมโทดิอุสก็ถูกกดขี่เป็นครั้งแรกและจากนั้นก็จางหายไปโดยสิ้นเชิง นักเรียนบางคนหนีไปทางใต้ บางคนถูกขายไปเป็นทาสในเวนิส บางคนถูกฆ่าตาย สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของ Methodius Gorazd, Clement, Naum, Angellarius และ Lawrence ถูกคุมขังด้วยเหล็กถูกขังอยู่ในคุกแล้วถูกไล่ออกจากประเทศ งานเขียนและการแปลของคอนสแตนตินและเมโทเดียสถูกทำลาย สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่างานของพวกเขายังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้แม้ว่าจะมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับงานของพวกเขาก็ตาม ในปี ค.ศ. 890 สมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 6 ได้ทำการวิเคราะห์หนังสือภาษาสลาฟและการบูชาสลาฟในที่สุด

งานที่เริ่มโดยคอนสแตนตินและเมโทเดียสยังคงดำเนินต่อไปโดยสาวกของเขา Clement, Naum และ Angellarius ตั้งรกรากในบัลแกเรียและเป็นผู้ก่อตั้งวรรณคดีบัลแกเรีย Orthodox Prince Boris-Michael เพื่อนของ Methodius สนับสนุนนักเรียนของเขา ศูนย์ใหม่การเขียนภาษาสลาฟมีต้นกำเนิดในโอครีด (ดินแดนของมาซิโดเนียสมัยใหม่) อย่างไรก็ตาม บัลแกเรียอยู่ภายใต้ความแข็งแกร่ง อิทธิพลทางวัฒนธรรม Byzantium และหนึ่งในนักเรียนของคอนสแตนติน (น่าจะเป็น Clement) สร้างสคริปต์ที่คล้ายกับการเขียนภาษากรีก สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 ในรัชสมัยของซาร์ไซเมียน เป็นระบบนี้ที่ได้รับชื่อ Cyrillic ในความทรงจำของบุคคลที่พยายามสร้างตัวอักษรที่เหมาะสมสำหรับการบันทึกคำพูดภาษาสลาฟเป็นครั้งแรก

คำถามของความเป็นอิสระของตัวอักษรสลาฟ

คำถามเกี่ยวกับความเป็นอิสระของตัวอักษรสลาฟนั้นเกิดจากธรรมชาติของโครงร่างของตัวอักษรซีริลลิกและกลาโกลิติกซึ่งเป็นแหล่งที่มา ตัวอักษรสลาฟคืออะไร - ระบบการเขียนใหม่หรือเพียงแค่การเขียนแบบกรีก - ไบแซนไทน์ ในการตัดสินใจปัญหานี้ จะต้องคำนึงถึงปัจจัยต่อไปนี้:

ในประวัติศาสตร์ของการเขียน ไม่มีระบบเสียงตัวอักษรระบบเดียวที่จะเกิดขึ้นอย่างอิสระโดยสมบูรณ์ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากระบบการเขียนก่อนหน้านี้ ดังนั้นตัวอักษรฟินีเซียนจึงเกิดขึ้นบนพื้นฐานของอียิปต์โบราณ (แม้ว่าหลักการเขียนจะเปลี่ยนไป) กรีกโบราณ - บนพื้นฐานของฟินีเซียน, ละติน, สลาฟ - บนพื้นฐานของกรีก, ฝรั่งเศส, เยอรมัน - บนพื้นฐานของ ละติน ฯลฯ

ดังนั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับระดับความเป็นอิสระของระบบการเขียนเท่านั้น ในขณะเดียวกัน ความถูกต้องแม่นยำของงานเขียนต้นฉบับที่ได้รับการดัดแปลงและดัดแปลงนั้นสอดคล้องกับระบบเสียงของภาษาที่ต้องการจะให้บริการนั้นมีความสำคัญมากกว่ามาก ในแง่นี้ผู้สร้างงานเขียนภาษาสลาฟแสดงให้เห็นถึงไหวพริบทางภาษาศาสตร์ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสัทศาสตร์ คริสตจักรสลาโวนิกเก่าเช่นเดียวกับรสนิยมด้านกราฟิกที่ยอดเยี่ยม

วันหยุดคริสตจักรของรัฐเท่านั้น

เพรสซิเดี้ยมของโซเวียตสูงสุดของ RSFSR

ปณิธาน

เกี่ยวกับวันแห่งการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ

ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและคำนึงถึงการปฏิบัติระหว่างประเทศในการเฉลิมฉลองวันแห่งการตรัสรู้ของชาวสลาฟ Cyril และ Methodius รัฐสภา สภาสูงสุด RSFSR ตัดสินใจ:

ประธาน

โซเวียตสูงสุดของ RSFSR

ในปี 863 หรือ 1150 ปีที่แล้ว พี่น้องที่เท่าเทียมกับอัครสาวก Cyril และ Methodius ได้เริ่มพันธกิจของ Moravian เพื่อสร้างภาษาเขียนของเรา มีการกล่าวถึงในพงศาวดารรัสเซียหลัก "The Tale of Bygone Years": "และชาวสลาฟก็ดีใจที่ได้ยินเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าในภาษาของพวกเขาเอง"

และครบรอบปีที่สอง ในปี พ.ศ. 2406 เมื่อ 150 ปีที่แล้ว เถรสมาคมแห่งรัสเซียได้กำหนด: ในการฉลองสหัสวรรษของพันธกิจโมราเวียนของพี่น้องศักดิ์สิทธิ์เท่ากับอัครสาวก เพื่อเฉลิมฉลองประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญเมโทดิอุสและไซริลในวันที่ 11 พฤษภาคม (ค.ศ. 24).

ในปี 1986 ตามความคิดริเริ่มของนักเขียนโดยเฉพาะ Vitaly Maslov ผู้ล่วงลับ เทศกาลการเขียนครั้งแรกจัดขึ้นครั้งแรกที่เมือง Murmansk และต่อมา ปีหน้ามีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางใน Vologda ในที่สุดเมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2534 รัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่ง RSFSR ได้มีมติเกี่ยวกับการถือวันวัฒนธรรมและวรรณคดีสลาฟประจำปี ผู้อ่านไม่จำเป็นต้องได้รับการเตือนว่าวันที่ 24 พฤษภาคมยังเป็นวันที่พระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกวและมาตุภูมิทั้งหมด

ดูเหมือนว่าวันหยุดคริสตจักรของรัฐแห่งเดียวในรัสเซียมีเหตุผลทุกประการที่จะไม่เพียงได้รับเสียงประจำชาติเช่นเดียวกับในบัลแกเรีย แต่ยังมีความสำคัญต่อภาษาสลาฟด้วย

วันที่ 24 พฤษภาคมเป็นวันแห่งการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ นอกจากนี้ยังเป็นวันแห่งความเคารพของผู้รู้แจ้งผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius ผู้ซึ่งให้สคริปต์นั้นแก่ชาวสลาฟซึ่งเป็นตัวอักษรที่เรายังคงใช้อยู่

พี่น้องชาวเธสะโลนิกา

ลีโอและแมรี่ซึ่งอาศัยอยู่ใน เมืองกรีกเธสะโลนิกา (ปัจจุบันเรียกว่าเธสะโลนิกิ) มีบุตรเจ็ดคน คนโตคือมิคาอิลคนสุดท้องคือคอนสแตนติน พวกเขาคือผู้ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ตรัสรู้เมโทดิอุสและไซริลผู้ประดิษฐ์อักษรสลาฟ เธสะโลนิกิ หรือที่ชาวสลาฟเรียกว่าเธสะโลนิกา เมืองท่าดังนั้นพี่น้องจึงเติบโตขึ้นมาท่ามกลางหลายภาษา ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยบางคนเชื่อว่ามิคาอิลและคอนสแตนตินพูดได้สองภาษา เพราะพ่อของพวกเขา ซึ่งเป็นผู้นำทางทหารในท้องถิ่น เป็นชาวสลาฟโดยกำเนิด และแม่ของพวกเขาเป็นชาวกรีก

ไมเคิล เธสะโลนิกา

ทั้งเมโทดิอุสและไซริลไม่ได้เป็นผู้รู้แจ้งในทันที พี่ชายคนโตในตระกูลเธสะโลนิกาเดินตามรอยเท้าบิดาของเขาและเลือก อาชีพทางทหาร. เมื่ออายุได้ยี่สิบปี เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการของสลาวิเนีย ซึ่งเป็นหนึ่งในภูมิภาคสลาฟ-บัลแกเรียที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของไบแซนเทียม แต่สิบปีต่อมา เขาตัดสินใจเปลี่ยนแปลงชีวิตของเขาอย่างสิ้นเชิง มิคาอิลทิ้งทั้งอาชีพการบริหารการทหารและโลกเพื่อไปที่โอลิมปัสและรับผ้าคลุมที่นั่นในฐานะนักบวช เมื่อเขาผนวชเขาใช้ชื่อเมโทเดียส

คอนสแตนตินแห่งเธสะโลนิกา

คอนสแตนตินน้องคนสุดท้องของพี่น้องเธสะโลนิกาอายุน้อยกว่าไมเคิลสิบสองปี เมื่อผู้เฒ่ารับใช้ใน Slavinia เป็นเวลานานคอนสแตนตินในฐานะชายหนุ่มที่มีความสามารถได้รับการยอมรับให้เข้าเรียนในโรงเรียนหัวกะทิในราชสำนักของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael III ที่นั่นผู้ตรัสรู้ในอนาคตได้ศึกษาปรัชญา ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ "ศิลปะกรีก" ทั้งหมด รวมถึงภาษาสลาฟ ยิว คาซาร์ อาหรับ ซามาริตัน ซีเรีย (สุระ)

ห้องสมุดแทนภรรยา

เห็นได้ชัดว่าคอนสแตนตินเป็นหนึ่งในนักเรียนที่ดีที่สุดในโรงเรียนศาลและเขามีอาชีพที่ยอดเยี่ยม ไม่ว่าในกรณีใด ความคิดเห็นนี้ได้รับการแบ่งปันโดยหนึ่งในเจ้าหน้าที่สูงสุดในรัฐและผู้ปกครองที่แท้จริงของรัฐ นักเทววิทยาโลกทัศน์ ดังนั้นเขาจึงเสนอให้คอนสแตนตินหนุ่มที่เพิ่งจบการศึกษาแต่งงานกับ Feoktist ลูกทูนหัวของเขา แต่คอนสแตนตินปฏิเสธและได้งานในห้องสมุดก่อนจากนั้นก็เกษียณไปที่อารามและท้ายที่สุดก็กลายเป็นครูสอนปรัชญาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สำหรับสิ่งนี้เขาได้รับฉายาว่าคอนสแตนตินปราชญ์

อัศจรรย์แห่งการค้นพบพระบรมสารีริกธาตุ

ในปี 860 คอนสแตนตินและเมโทเดียสถูกส่งไปปฏิบัติภารกิจด้านการศึกษาที่ คาซาร์ คากานาเต. (คอนสแตนตินศึกษาสคริปต์ของชาวสะมาเรีย) ทำความคุ้นเคยกับงานเขียน "รัสเซีย" ลึกลับซึ่งนักวิจัยคิดว่าเป็นสุระซึ่งก็คือซีเรีย ที่นี่คอนสแตนตินแสดงปาฏิหาริย์ เมื่อได้เรียนรู้ว่าเป็นเวลาครึ่งศตวรรษที่นักบวชไม่สามารถบูชาพระธาตุของนักบุญเคลมองต์ได้ (นักบุญองค์อุปถัมภ์ของกรุงโรม บิชอปแห่งกรุงโรม ถูกเนรเทศไปยังเหมือง Inkerman และจมน้ำตายในทะเลดำ) คอนสแตนตินจึงเชิญนักบวชท้องถิ่นให้ถือ บริการจัดหาโบราณวัตถุที่ไม่เน่าเปื่อย บริการเสร็จสิ้นและคอนสแตนตินนำ Chersonites ไปที่ฝั่งแล้วชี้ให้เห็นสถานที่ในน้ำตื้นซึ่งพบซากศพด้วยโซ่สมอเรือที่คอ เนื่องจาก Clement จมน้ำตายโดยมีสมอผูกอยู่ที่คอ จึงไม่มีใครสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของซากศพที่พบ ต่อจากนั้น อัฐิของนักบุญเคลมองต์ก็ปรนนิบัติพี่น้องเป็นอย่างดี

พระวรสารสำหรับชาวสลาฟ

เห็นได้ชัดว่าการประดิษฐ์ตัวอักษรไม่ใช่จุดสิ้นสุดสำหรับผู้ให้แสงสว่าง ด้วยเหตุผลบางอย่าง (อาจเป็นเพราะพวกเขาเองเป็นครึ่งหนึ่งและตามบางฉบับโดยเฉพาะชาวสลาฟ) คอนสแตนตินและเมโทเดียสพยายามเผยแพร่ภาษาสลาฟเป็นภาษาบูชา ดังนั้นในปี 863 เมื่อพระสังฆราชโฟติอุสแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ส่งพี่น้องชาวเธสะโลนิกาไปทำภารกิจที่โมราเวีย พวกเขาไม่เพียงสามารถคิดอักษรซีริลลิกซึ่งต่อมารู้จักกันในนามอักษรซีริลลิก แต่ยังแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาสลาโวนิกอีกด้วย โดยเฉพาะข่าวประเสริฐ ใน Velehrad เมืองหลวงของ Moravia การนมัสการในภาษาสลาฟได้รับความนิยมอย่างรวดเร็ว เป็นที่น่าสังเกตว่าพี่น้องแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาถิ่นที่ใช้กันทั่วไปในเมืองเธสะโลนิกา นั่นคือเป็นภาษาที่พวกเขาคุ้นเคยเป็นอย่างดี แต่ชาวโมเรเวียเข้าใจภาษาถิ่นทางใต้ด้วยความยากลำบาก ดังนั้นจึงเริ่มปฏิบัติต่อภาษานี้ว่าเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์และเป็นหนังสือ ในไม่ช้ากลุ่มผู้ต่อต้านการกระทำของคอนสแตนตินและเมโทดิอุสซึ่งเรียกว่าคนต่างศาสนาก็เกิดขึ้น คนเหล่านี้เชื่อเช่นนั้น ข้อความในพระคัมภีร์ต้องอ่านเฉพาะในภาษาบัญญัติ ฮีบรู กรีก และละติน เพื่อสนับสนุนนักประดิษฐ์การเขียนภาษาสลาฟไปที่กรุงโรม

บิชอปเมโทดิอุสแห่งโมราเวีย

ในกรุงโรม มีการต้อนรับบรรดาผู้รู้แจ้งอย่างจริงใจ บางทีอาจเป็นเพราะอัฐิของนักบุญเคลมองต์ ส่วนหนึ่งที่พวกเขานำติดตัวไปเมื่อออกจากเมืองเชอร์โซเนซัส และตอนนี้นำไปที่ เมืองนิรันดร์. พี่น้องคนสุดท้องเสียชีวิตที่นี่หลังจากเจ็บป่วยมานานโดยได้ทำตามคำปฏิญาณของสงฆ์ภายใต้ชื่อไซริลก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และผู้อาวุโสได้รับแต่งตั้งเป็นปุโรหิต จากนั้นได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการของทั้งโมราเวียและพันโนเนีย เมื่อกลับไปที่ดินแดนสลาฟเขายังคงทำงานเผยแพร่ภาษาสลาฟให้เป็นที่นิยม แต่ถึงแม้เขาจะพยายาม แต่เขาก็ไม่สามารถประสบความสำเร็จอย่างมาก: ในอาณาเขต สถานการณ์ทางการเมืองผู้ปกครอง Roslav ซึ่งสนับสนุนพี่น้องถูกโค่นล้มและเจ้าหน้าที่ใหม่มองบริการภาษาสลาฟโดยไม่กระตือรือร้น หลังจากจับบิชอปเป็นเวลาสองปีในคุก ในที่สุดพวกเขาก็อนุญาตให้เขาเทศนาเป็นภาษาสลาโวนิก

และเมโทเดียสเกิดในเมืองเทสซาโลนิกิไบแซนไทน์ (เทสซาโลนิกิ, สลาฟ. "เกลือ"). บิดาของพวกเขาชื่อลีโอ "มีตระกูลดีและร่ำรวย" เป็นดรุการีซึ่งก็คือเจ้าหน้าที่ภายใต้ยุทธศาสตร์ (ผู้ว่าการทหารและพลเรือน) ของเมืองเธสะโลนิกา ปู่ของพวกเขา (ไม่ชัดเจนโดยพ่อหรือแม่) เป็นขุนนางใหญ่ในคอนสแตนติโนเปิล แต่แล้ว เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เป็นที่โปรดปรานและจบชีวิตของเขาอย่างคลุมเครือในเธสะโลนิกา ครอบครัวมีลูกชาย 7 คน และเมโทเดียส (นักวิจัยไม่ทราบ ไม่ว่าชื่อนี้จะรับบัพติศมาหรือได้รับเมื่อผนวช) เป็นคนโตและคอนสแตนติน (ไซริล) เป็นคนสุดท้องของพวกเขา

ตามรูปแบบที่พบมากที่สุดในวิทยาศาสตร์ Cyril และ Methodius มีต้นกำเนิดจากกรีก ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวสลาฟบางคน (Mikhail unPogodin, Germengild Irechek) ได้ปกป้องต้นกำเนิดของชาวสลาฟของตน โดยพิจารณาจากความสามารถอันยอดเยี่ยมในการใช้ภาษาสลาฟ ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มองว่าไม่เพียงพอสำหรับการตัดสินเชื้อชาติ ประเพณีของบัลแกเรียเรียกพี่น้องชาวบัลแกเรีย (ซึ่งรวมถึงชาวสลาฟมาซิโดเนียจนถึงศตวรรษที่ 20) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารัมภบท "ชีวิตของซีริล" (ในฉบับต่อมา) ซึ่งกล่าวกันว่า "มาจาก ลูกเห็บที่ได้รับพรจาก Soloun Grad”; แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวบัลแกเรียสมัยใหม่

เทสซาโลนิกาซึ่งพี่น้องเกิดเป็นเมืองที่พูดได้สองภาษา นอกจากภาษากรีกแล้ว พวกเขายังฟังภาษาถิ่นสลาฟเธสะโลนิกาซึ่งพูดโดยชนเผ่าที่อยู่รอบๆ เทสซาโลนิกิ: Dragovites, Sagudats, Vayunits, Smolyans และจากการวิจัยของนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่ ได้สร้างพื้นฐานของภาษาสำหรับการแปลของ Cyril และ Methodius และด้วยภาษาสลาโวนิกของศาสนจักรทั้งหมด . การวิเคราะห์ภาษาของการแปลของ Cyril และ Methodius แสดงให้เห็นว่าพวกเขาพูดภาษาสลาโวนิกเป็นภาษาแม่ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม คนกลุ่มหลังยังไม่ได้พูดถึงต้นกำเนิดของชาวสลาฟ และเห็นได้ชัดว่าไม่ได้แยกแยะพวกเขาจากชาวเมืองเธสะโลนิกาคนอื่นๆ เนื่องจาก The Life of Methodius กล่าวถึงคำพูดของจักรพรรดิไมเคิลที่ 3 ที่ส่งถึงนักบุญ: การพูดคุย"

ปีการศึกษาและการสอน

พี่ชายทั้งสองได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม เมโธดิอุสได้รับการสนับสนุนจากเพื่อนและผู้อุปถัมภ์ครอบครัว โลโกเทตผู้ยิ่งใหญ่ (หัวหน้าคลังของรัฐ) ขันทีธีออคทิสต์ ทำอาชีพการทหารและการบริหารที่ดี ถึงจุดสุดยอดในตำแหน่งนักยุทธศาสตร์แห่งสลาวิเนีย จังหวัดไบแซนไทน์ที่ตั้งอยู่บน ดินแดนของมาซิโดเนีย อย่างไรเสียก็ถือเอาผ้าบังหน้าเป็นสมณะ.

ไซริลซึ่งแตกต่างจากพี่ชายของเขาในตอนแรกเดินตามเส้นทางแห่งจิตวิญญาณและวิทยาศาสตร์ จากข้อมูลของ "ชีวิต" ที่รวบรวมไว้ในแวดวงศิษย์สายตรงของเขาตั้งแต่เริ่มสอนในเมืองเธสะโลนิกา เขาประทับใจคนรอบข้างด้วยความสามารถและความทรงจำของเขา ครั้งหนึ่งในวัยเยาว์ขณะออกล่าสัตว์ เขาสูญเสียเหยี่ยวอันเป็นที่รักไป และสิ่งนี้สร้างความประทับใจให้กับเขาจนเลิกเล่นสนุกทั้งหมด และวาดรูปกากบาทบนผนังห้อง เจาะลึกการศึกษาผลงานของ Gregory the Theologian ซึ่งเขาได้เพิ่มบทกวีสรรเสริญเป็นพิเศษ ภายใต้การอุปถัมภ์ของ logothete Theoktist เขาไปคอนสแตนติโนเปิลซึ่งตามชีวิตของเขาเขาได้ศึกษากับจักรพรรดิ (แต่ไมเคิลในวัยเยาว์อายุน้อยกว่าคอนสแตนตินมากบางทีในความเป็นจริงเขาควรจะช่วยสอนจักรพรรดิเด็ก) . ในบรรดาครูของเขานั้นใหญ่ที่สุด นักปราชญ์แห่งนั้นเวลา พระสังฆราชโพธิอุสในอนาคตและนักคณิตศาสตร์ลีโอ เขาศึกษาที่นั่น (ตามที่ผู้เขียน Life ราวกับว่าในสามเดือน) "ถึงโฮเมอร์และเรขาคณิต และถึงลีโอและโฟติอุสถึงวิภาษวิธี และถึงปรัชญาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด นอกจากนี้ สำนวนโวหาร เลขคณิต ดาราศาสตร์ ดนตรี และศิลปะกรีกอื่นๆ ทั้งหมด". ต่อจากนั้น เขายังเชี่ยวชาญภาษาอราเมอิกและภาษาฮีบรูอีกด้วย ในตอนท้ายของการศึกษาเขาปฏิเสธที่จะเริ่มอาชีพฆราวาสที่มีแนวโน้มสูงโดยการแต่งงานที่เป็นประโยชน์กับลูกทูนหัวของ logothete (รวมถึง "archontia" ที่สัญญาว่าจะเริ่มต้นด้วยนั่นคือการบริหารของ ของแคว้นสลาฟกึ่งปกครองตนเองของมาซิโดเนียและใน มุมมองเพิ่มเติมและตำแหน่งของกลยุทธ์) ดังนั้นจึงถูกส่งไปตามเส้นทางของการรับใช้คริสตจักร (เนื่องจากคอนสแตนตินอายุเพียง 15 ปีในเวลานั้นเขาต้องผ่านขั้นตอนเบื้องต้นเพิ่มเติมในลำดับชั้นของคริสตจักรก่อนที่จะเป็นนักบวช) และเข้าสู่ บริการตามการแสดงออกของชีวิต "หนังสือของพระสังฆราชในเซนต์โซเฟีย" ภายใต้ "ผู้อ่านของพระสังฆราช" (พระสังฆราชคือ Photius อาจารย์ของคอนสแตนติน) สามารถเข้าใจได้ว่าเป็น hartofilax (หัวหน้าสำนักงานของปรมาจารย์ตามตัวอักษร - "ผู้รักษาเอกสารสำคัญ") หรืออาจเป็นบรรณานุกรมปรมาจารย์; B. Florea ชอบตัวเลือกที่สองเนื่องจากมัคนายกหนุ่มไม่มีประสบการณ์ด้านการบริหารสำหรับตำแหน่งที่รับผิดชอบเช่นเลขาธิการของพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงจุดหนึ่ง เขาละทิ้งตำแหน่งของเขาโดยไม่คาดคิดและซ่อนตัวอยู่ในอาราม หลังจากผ่านไป 6 เดือน ทูตของปรมาจารย์พบเขาและขอร้องให้เขากลับไปที่คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาเริ่มสอนปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Magnavra แห่งเดียวกัน ซึ่งเขาเพิ่งศึกษาด้วยตนเอง (ตั้งแต่นั้นมา ชื่อเล่นของคอนสแตนตินนักปรัชญาก็แข็งแกร่งขึ้นตามหลังเขา) . ตามชีวิตของคอนสแตนติน เขาชนะการโต้เถียง ผู้นำที่มีชื่อเสียง iconoclasts อดีตพระสังฆราช JohnGrammar (ปรากฏใน Life ภายใต้ชื่อเล่นที่ดูถูกเหยียดหยาม "Annius"); อย่างไรก็ตาม นักวิจัยสมัยใหม่เกือบจะเป็นเอกฉันท์พิจารณาตอนนี้สวม

ภารกิจของคาซาร์

การค้นหาพระธาตุของนักบุญ เคลเมนท์, โป๊ป

คอนสแตนติน-ซีริลมีบทบาทนำในเหตุการณ์นี้ ซึ่งต่อมาเขาได้อธิบายตัวเองใน "คำเทศนาเพื่อการเปิดเผยวัตถุโบราณของเคลเมนต์ พระสันตปาปาแห่งโรม" ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาโวนิก ในเวลาเดียวกันการซื้อกิจการเกิดขึ้นด้วยการมีส่วนร่วมของผู้แทนระดับสูงของคณะสงฆ์คอนสแตนติโนเปิลและบิชอปท้องถิ่น E. V. Ukhanova เชื่อว่าทั้งการได้มาซึ่งโบราณวัตถุและการโอนต่อมาโดยคอนสแตนติน-ซีริลไปยังกรุงโรม (ดูด้านล่าง) ไม่เพียงเป็นการกระทำที่แสดงความนับถือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำทางการเมืองของราชสำนักคอนสแตนติโนเปิลที่มุ่งประนีประนอมกับคอนสแตนติโนเปิลกับบัลลังก์โรมันในสองช่วงเวลา เมื่อดูเหมือนจะเป็นไปได้: เมื่อ Photius ได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช

ภารกิจ Moravian

หากคุณถามผู้รู้ภาษาสลาฟว่า: "ใครเป็นคนสร้างจดหมายหรือแปลหนังสือให้คุณ" จากนั้นทุกคนก็รู้และตอบว่า: "นักบุญคอนสแตนตินปราชญ์ชื่อไซริล - เขาสร้างจดหมายให้เราและแปล หนังสือและเมโทเดียสน้องชายของเขา เพราะคนที่เห็นยังมีชีวิตอยู่ และถ้าคุณถามว่า: "กี่โมง" พวกเขาก็รู้และพูดว่า: "ในช่วงเวลาของ Michael กษัตริย์แห่งกรีซและ Boris เจ้าชายแห่งบัลแกเรียและ Rostislav เจ้าชายแห่ง Moravia และ Kotsel เจ้าชายแห่ง Blaten ในฤดูร้อนจากการสร้างโลกทั้งใบ" .

หากคุณถามโบการ์ชาวสโลวีเนียโดยพูดว่า: "ใครเป็นคนสร้างจดหมายหรือคุณเสนอหนังสือให้" - จากนั้นคุณเห็นและตอบพวกเขาพูดว่า: "Saint Kostantin the Philosopher เรียกว่า Kiril สร้างจดหมายให้เราและ เสนอหนังสือของเขาและพี่ชายเมโทเดียส สาระสำคัญของบ่อยังมีชีวิตอยู่และสาระสำคัญได้เห็นพวกเขา และถ้าคุณถามว่า: "เวลาไหน" พวกเขาก็จะนำทางและพูดว่า: "เหมือนในสมัยของ Michael, Tsar of Grchsk, และ Boris, Prince of Bulgaria, และ Rastitsa, Prince of Moravia, และ Kotsel, Prince of Blatnsk, ในฤดูร้อนจากการสร้างโลกทั้งใบ”

ดังนั้นการสร้างอักษรสลาฟสามารถนำมาประกอบกับปี 863 หลังจากการประสูติของพระคริสต์ตามลำดับเหตุการณ์ของอเล็กซานเดรียซึ่งนักประวัติศาสตร์ชาวบัลแกเรียใช้ในเวลานั้น

ผู้เชี่ยวชาญยังไม่ได้ลงมติว่าตัวอักษรสลาฟสองตัว - กลาโกลิติกหรือซีริลลิก - คือคอนสแตนติน อย่างไรก็ตาม Chernorizet Khrabr กล่าวว่าตัวอักษรของ Cyril มี 38 ตัวอักษรซึ่งระบุว่าเป็นอักษรกลาโกลิติก

การเดินทางของโรมัน

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขากลัวว่าเมโทเดียสจะกลับไปที่อารามบนโอลิมปัส เขาพูดกับพี่ชายของเขาว่า:

“ดูกรพี่ เราเปรียบเหมือนโคสองตัวเทียมไถ ไถพรวนหนึ่ง และฉันป่า<, дойдя борозду,>ฉันล้มลง วันของฉันสิ้นสุดลงแล้ว และแม้ว่าคุณจะรักภูเขามาก แต่คุณก็ไม่สามารถทิ้งคำสอนของคุณเพื่อเห็นแก่ภูเขาได้ เพราะคุณจะบรรลุความรอดได้อย่างไร?

ข้อความต้นฉบับ (ภาษาสลาฟเก่า)

“ดูเถิด พี่ชาย ท่านเป็นภรรยาของเบียคอฟ บังเหียนเส้นหนึ่งหนัก และข้าพเจ้าก็ตกไปในป่า เมื่อวันเวลาของข้าพเจ้าหมดลงแล้ว และถ้าคุณรักภูเขา Velmy อย่าทำลายภูเขาเพื่อละทิ้งคำสอนของคุณ ยิ่งกว่านั้นคุณจะรอดได้”

สมเด็จพระสันตะปาปาแต่งตั้งเมโทดิอุสให้อยู่ในตำแหน่งอาร์ชบิชอปแห่งโมราเวียและพันโนเนีย

การกลับมาของเมโทเดียสสู่แพนโนเนีย

ในปี 879 บาทหลวงชาวเยอรมันจัดการพิจารณาคดีใหม่กับเมโทดิอุส อย่างไรก็ตาม เมโธดิอุสพิสูจน์ตัวเองได้อย่างยอดเยี่ยมในกรุงโรมและยังได้รับวัวสันตะปาปาที่อนุญาตให้บูชาในภาษาสลาฟ

ในปี 881 เมโทดิอุสตามคำเชิญของจักรพรรดิเบซิลที่ 1 ชาวมาซิโดเนีย มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล เขาใช้เวลาสามปีหลังจากนั้นร่วมกับนักเรียนของเขาเขากลับไปที่ Moravia (Velegrad) ด้วยความช่วยเหลือของนักเรียนสามคน เขาแปลเป็นภาษาสลาโวนิก พันธสัญญาเดิมและหนังสือทำขนม

ในปี 885 เมโทเดียสล้มป่วยหนัก ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้แต่งตั้ง Gorazd ลูกศิษย์ของเขาให้เป็นผู้สืบทอด วันที่ 4 เมษายน วันอาทิตย์ใบปาล์ม เขาขอให้พาเขาไปที่วัดซึ่งเขาอ่านคำเทศนา ในวันเดียวกันกับที่เขาเสียชีวิต งานศพของเมโทเดียสจัดขึ้นในสามภาษา - สลาฟ, กรีกและละติน

หลังความตาย

หลังจากการตายของเมโทเดียส ฝ่ายตรงข้ามของเขาสามารถบรรลุข้อห้ามในการเขียนภาษาสลาฟในโมราเวียได้ นักเรียนหลายคนถูกประหารชีวิต บางคนย้ายไปบัลแกเรีย (Gorazd แคว้นโอครีดและคลิเมนต์เมืองโอครีด) และโครเอเชีย

สมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 2 ทรงเขียนถึงเจ้าชายรอสติสลาฟในกรุงปรากว่า ถ้าใครเริ่มดูหมิ่นหนังสือที่เขียนด้วยภาษาสลาโวนิก ก็ให้เขาถูกคว่ำบาตรและนำตัวขึ้นศาลเพื่อพิจารณาคดี เพราะคนเหล่านี้คือ "หมาป่า" และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 ในปี 880 เขียนถึงเจ้าชาย Svyatopolk สั่งให้เทศน์เป็นภาษาสลาโวนิก

สาวกของนักบุญซีริลและเมโทดิอุส

สาวกดังกล่าวได้รับการเคารพในคาบสมุทรบอลข่านว่าเป็นเจ็ดคนศักดิ์สิทธิ์

มรดก

Cyril และ Methodius พัฒนาตัวอักษรพิเศษสำหรับเขียนข้อความในภาษาสลาฟ - กลาโกลิติก ในปัจจุบันมุมมองของ V. A. Istrin มีชัยเหนือในหมู่นักประวัติศาสตร์ แต่ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปตามที่อักษรซีริลลิกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอักษรกรีกโดยศิษย์ของพี่น้องศักดิ์สิทธิ์ Clement Ohridsky (ซึ่งยังกล่าวถึงใน ชีวิตเขา). พี่น้องแปลจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษากรีกและหนังสือพิธีกรรมหลายเล่มโดยใช้ตัวอักษรที่สร้างขึ้น

ในขณะเดียวกัน ควรสังเกตว่าแม้ว่ารูปแบบตัวอักษรซีริลลิกจะได้รับการพัฒนาโดย Clement แต่เขาก็อาศัยงานในการแยกเสียงของภาษาสลาฟ ซึ่งทำโดย Cyril และ Methodius และงานนี้ก็คือ ส่วนสำคัญงานใด ๆ เกี่ยวกับการสร้างสคริปต์ใหม่ นักวิชาการสมัยใหม่ทราบ ระดับสูงงานนี้ซึ่งกำหนดเสียงสลาฟที่โดดเด่นทางวิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดซึ่งเห็นได้ชัดว่าเราเป็นหนี้ความสามารถทางภาษาที่โดดเด่นของคอนสแตนติน - ซีริลซึ่งระบุไว้ในแหล่งที่มา

บางครั้งก็เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีสคริปต์ภาษาสลาฟต่อหน้า Cyril และ Methodius ตามเนื้อเรื่องจากชีวิตของ Cyril ซึ่งหมายถึงหนังสือที่เขียนด้วย "จดหมายรัสเซีย":

“และพบปราชญ์ที่นี่<в Корсуни>พระวรสารและบทเพลงสดุดี เขียนด้วยอักษรรัสเซีย และพบชายคนหนึ่ง ของเล่นพูดได้คำพูด. และทรงสนทนาด้วยแล้วทรงเข้าใจความหมายของภาษา ทรงเชื่อมโยงความแตกต่างระหว่างสระและพยัญชนะกับภาษาของพระองค์เอง และถวายคำอธิษฐานต่อพระเจ้า ในไม่ช้าเขาก็เริ่มอ่านและพูดได้ และคนเป็นอันมากก็อัศจรรย์ใจและถวายเกียรติแด่พระเจ้า

ข้อความต้นฉบับ (ภาษาสลาฟเก่า)

“จงรับพระวรสารและบทเพลงสรรเสริญนั้น งานเขียนภาษารัสเซียเขียนไว้ และคุณจะพบคนๆ หนึ่ง กำลังสนทนากับบทสนทนานั้น และเมื่อสนทนากับเขาแล้ว เราจะได้รับพลังแห่งคำพูด โดยใช้สระและพยัญชนะต่าง ๆ ในการสนทนาของเรา และถือคำอธิษฐานต่อพระเจ้า ในไม่ช้าก็เริ่มทำความสะอาดและพูด และข้าพเจ้ากำลังให้เขาอัศจรรย์ใจและสรรเสริญพระเจ้า

อย่างไรก็ตามมันไม่ได้ตามมาจากเนื้อเรื่องที่ "ภาษารัสเซีย" กล่าวถึงนั่นคือภาษาสลาฟ ในทางตรงกันข้ามความจริงที่ว่าความเชี่ยวชาญของคอนสแตนติน - คิริลล์ถูกมองว่าเป็นปาฏิหาริย์บ่งบอกโดยตรงว่าไม่ใช่ภาษาสลาฟ ควรจดจำในเวลาเดียวกันว่าในช่วงเวลาของ Cyril และ Methodius และต่อมาชาวสลาฟเข้าใจกันได้ง่ายและเชื่อว่าพวกเขาพูดภาษาสลาฟภาษาเดียวซึ่งนักภาษาศาสตร์สมัยใหม่บางคนเห็นด้วยซึ่งเชื่อว่าสามารถพูดถึงได้ ความสามัคคีของภาษาโปรโต - สลาฟจนถึงศตวรรษที่สิบสอง . นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าชิ้นส่วนดังกล่าวอ้างอิงถึงพระกิตติคุณในภาษาโกธิค (แนวคิดแรกที่ Shafarik แสดงออกมา) หรือต้นฉบับมีข้อผิดพลาด และควรถือว่า "Sursky" แทนคำว่า "Sursky" นั่นคือ "ซีเรีย" ในการยืนยัน พวกเขาระบุว่าผู้เขียนสร้างความแตกต่างพิเศษระหว่างสระและพยัญชนะ: อย่างที่คุณทราบ ในการเขียนภาษาอราเมอิก สระจะแสดงด้วย ตัวยก. นอกจากนี้ยังบ่งชี้ว่าโดยทั่วไปแล้วชิ้นส่วนทั้งหมดจะได้รับในบริบทของเรื่องราวเกี่ยวกับการศึกษาภาษาฮีบรูและการเขียนของชาวสะมาเรียของคอนสแตนตินซึ่งเขาหยิบขึ้นมาใน Korsun เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับข้อพิพาทใน Khazaria Metropolitan Macarius (Bulgakov) ยังชี้ให้เห็นว่าในชีวิตเดียวกันมีการเน้นย้ำมากกว่าหนึ่งครั้งว่าคอนสแตนตินเป็นผู้สร้างอักษรสลาฟและไม่มีอักษรสลาฟอยู่ต่อหน้าเขานั่นคือผู้เขียนชีวิตไม่ได้พิจารณาสิ่งที่อธิบายไว้ " อักษรรัสเซีย” เป็นภาษาสลาฟ

ความเลื่อมใส

พวกเขาได้รับการเคารพในฐานะนักบุญทั้งในตะวันออกและตะวันตก

ความเลื่อมใสอย่างกว้างขวางของ Cyril และ Methodius เริ่มต้นขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อชื่อของครูคนแรกของสลาฟกลายเป็นสัญลักษณ์ของการกำหนดวัฒนธรรมด้วยตนเอง ชาวสลาฟ. เป็นครั้งแรกที่การเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของ Cyril และ Methodius จัดขึ้นเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 ในเมือง Plovdiv และชาวกรีกไม่ได้เข้าร่วมในการเฉลิมฉลอง การเฉลิมฉลองมีลักษณะของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ของการเผชิญหน้ากับลำดับชั้นของกรีกของ Patriarchate of Constantinople ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรบัลแกเรีย

อันดับแรก ขั้นตอนการปฏิบัติบิชอป Anthony of Smolensk (Amfiteatrov) ซึ่งกล่าวกับหัวหน้าผู้แทนของ Synod ในฤดูร้อนปี 1861 ด้วยรายงานที่เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าใน Menaia ภายใต้วันที่ 11 พฤษภาคม ไม่มีบริการใดๆ แก่ Cyril และ Methodius และใน หนังสือรายเดือนสำหรับพวกเขาไม่มี troparion หรือ kontakion กล่าวคือ ในการประกอบพิธีกรรมของประเทศที่ใช้หนังสือประกอบพิธีกรรมที่พิมพ์ในรัสเซีย (ในเซอร์เบีย บัลแกเรีย และรัสเซีย) ครูประถมชาวสลาฟไม่ได้ บริการพิเศษ. บริการดังกล่าวจะต้องรวบรวมและนำไปใช้ในพิธีกรรม ความคิดริเริ่มนี้ได้รับการสนับสนุนจาก Metropolitan Filaret (Drozdov)

สองปีหลังจากการเฉลิมฉลองเหล่านี้ Cyril and Methodius Collection ได้รับการตีพิมพ์ แก้ไขโดย M. P. Pogodin ซึ่งรวมถึงการตีพิมพ์ของแหล่งข้อมูลหลักจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ Cyril และ Methodius รวมถึงบริการโบราณแก่ครูประถมชาวสลาฟ นอกจากนี้ยังมีการวางบทความที่เน้นด้านการเมืองของการเฉลิมฉลองของ Cyril และ Methodius

วันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Cyril และ Methodius เป็นวันหยุดราชการในรัสเซีย (ตั้งแต่ปี 1991), บัลแกเรีย, สาธารณรัฐเช็ก, สโลวาเกียและสาธารณรัฐมาซิโดเนีย ในรัสเซีย บัลแกเรีย และสาธารณรัฐมาซิโดเนีย วันหยุดจะมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 24 พฤษภาคม ในรัสเซียและบัลแกเรียมีชื่อนี้ในมาซิโดเนีย - วันแห่งนักบุญซีริลและเมโทดิอุส ในสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกีย วันหยุดจะมีขึ้นในวันที่ 5 กรกฎาคม

ในบัลแกเรียมีคำสั่งของ Cyril และ Methodius นอกจากนี้ในบัลแกเรียย้อนกลับไปในยุคคอมมิวนิสต์วันหยุดนักขัตฤกษ์ได้ก่อตั้งขึ้น - วันแห่งการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ (ตรงกับวันฉลองคริสตจักรของ Cyril และ Methodius) ซึ่งมีการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวางในปัจจุบัน

ในช่วงกลางเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2412 ในป่าอายุนับศตวรรษที่ข้ามแม่น้ำ Tsemes ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเช็กที่มาถึงโนโวรอสซีสค์ได้ก่อตั้งหมู่บ้าน Mefodievka ซึ่งตั้งชื่อตาม St. Methodius

ที่โรงหนัง

• Cyril และ Methodius - อัครสาวกของชาวสลาฟ (2013)

ดูสิ่งนี้ด้วย

• วันวัฒนธรรมสลาฟและการเขียน (วันซีริลและเมโทเดียส)

หมายเหตุ

1. ดูชอฟ, อีวาน.ยุคกลางของบัลแกเรีย - โซเฟีย: วิทยาศาสตร์และศิลปะ 2515 - ส. 96
2. ไลฟ์คอนสแตนติน-คิริลล์
3. “ปู่เป็นผู้ยิ่งใหญ่และรุ่งโรจน์ แม้จะนั่งอยู่ใกล้ซีซาร์ แต่เขาปฏิเสธรัศมีที่มอบให้เขาตามความประสงค์ เขาถูกเนรเทศ และเขามายังดินแดนอื่นอย่างยากจนข้นแค้น และให้กำเนิดฉัน” - คำพูดชีวิตของคอนสแตนตินเอง - ดู LIFEKONSTANTIN-KIRILL
4. ทาเคียออส, แอนโธนี่ เอมิลิอุส-น. พี่น้องศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius Enlighteners of the Slavs Sergiev Posad, 2548 หน้า 11
5. ซีริลและเคาน์เมโทดิอุสเทียบเท่ากับอัครสาวกครูผู้สอนภาษาสโลวีเนีย
6. สารานุกรมโคลัมเบีย พิมพ์ครั้งที่หก 2544-05 ส.ว. "ไซริลและเมโทดิอุส นักบุญ"; สารานุกรม Britannica, Encyclopedia Britannica Incorporated, Warren E. Preece - 1972, p.846
7. // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและอีก 4 เล่ม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พ.ศ.2433-2450.
8. ไซริลและเมโทเดียส// พจนานุกรมสารานุกรมใหม่ เล่มที่ 21. 1914
9. E. M. VERESHCHAGIN จากประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของภาษาวรรณกรรมภาษาแรกของชาวสลาฟ เทคนิคการแปลของ Cyril และ Methodius)
10. Cyrillo-Methodius Encyclopedia., Sofia., BAN edition (สถาบันวิทยาศาสตร์บัลแกเรีย), 1985
11. เอส.บี. เบิร์นชไตน์. ภาษาสลาฟ พจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์. - ม., 2533. - ส. 460-461

นี่เป็นวันหยุดของรัฐและคริสตจักรแห่งเดียวในประเทศของเรา ในวันนี้ คริสตจักรให้เกียรติแก่ความทรงจำของ Cyril และ Methodius ผู้คิดค้นอักษรซีริลลิก

ประเพณีของคริสตจักรในการเคารพความทรงจำของ Saints Cyril และ Methodius มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 10 ในบัลแกเรียเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความขอบคุณสำหรับการประดิษฐ์ตัวอักษรสลาฟซึ่งทำให้ผู้คนจำนวนมากมีโอกาสอ่านพระวรสารเป็นภาษาอังกฤษ ภาษาหลัก.

ในปี พ.ศ. 2406 เมื่อตัวอักษรมีอายุครบหนึ่งพันปี วันหยุดของการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟได้รับการเฉลิมฉลองเป็นครั้งแรกอย่างยิ่งใหญ่ในรัสเซีย ที่ อำนาจของสหภาพโซเวียตไม่มีการเฉลิมฉลองวันหยุดอีกต่อไป และประเพณีนี้ได้รับการฟื้นฟูในปี 1991

ผู้สร้างตัวอักษรสลาฟไซริล (ก่อนเป็นพระ - คอนสแตนติน) และเมโทเดียส (ไมเคิล) เติบโตในเมืองไบแซนไทน์แห่งเทสซาโลนิกา (ปัจจุบันคือเทสซาโลนิกิ ประเทศกรีซ) ในครอบครัวที่ร่ำรวยซึ่งมีลูกทั้งหมดเจ็ดคน เมืองเธสะโลนิกาโบราณเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนสลาฟ (บัลแกเรีย) และเป็นเมืองที่พูดได้หลายภาษาซึ่งมีภาษาถิ่นต่างๆ อยู่ร่วมกัน รวมทั้งไบแซนไทน์ ตุรกี และสลาฟ พี่ชายเมโทเดียสกลายเป็นพระ ซีริลคนสุดท้องเก่งด้านวิทยาศาสตร์ เขาพูดภาษากรีกและ อาหรับศึกษาในคอนสแตนติโนเปิลได้รับการศึกษาจากนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา - Leo the Grammarian และ Photius (ผู้เฒ่าในอนาคต) หลังจากจบการศึกษา คอนสแตนตินเข้ารับตำแหน่งปุโรหิตและได้รับแต่งตั้งเป็นภัณฑารักษ์ของห้องสมุดปิตาธิปไตยที่โบสถ์เซนต์โซเฟีย และสอนปรัชญาที่โรงเรียนอุดมศึกษาแห่งคอนสแตนติโนเปิล ภูมิปัญญาและความแข็งแกร่งของศรัทธาของไซริลนั้นยิ่งใหญ่มากจนสามารถเอาชนะ Aninius ที่นอกรีตในการโต้วาทีได้ ในไม่ช้าคอนสแตนตินก็มีนักเรียนคนแรก - Clement, Naum และ Angelarius ซึ่งเขามาที่วัดในปี 856 ซึ่ง Methodius น้องชายของเขาเป็นเจ้าอาวาส

ในปี 857 จักรพรรดิไบแซนไทน์ส่งพี่น้องไปยัง Khazar Khaganate เพื่อประกาศข่าวประเสริฐ ระหว่างทางพวกเขาหยุดในเมือง Korsun ซึ่งพวกเขาพบอัฐิของ Holy Martyr Clement พระสันตปาปาแห่งกรุงโรมอย่างน่าอัศจรรย์ หลังจากนั้นวิสุทธิชนไปที่ Khazars ซึ่งพวกเขาโน้มน้าวให้เจ้าชาย Khazar และผู้ติดตามของเขายอมรับศาสนาคริสต์และจับเชลยชาวกรีก 200 คนจากที่นั่น

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 860 เจ้าชาย Rostislav ผู้ปกครองของ Moravia ซึ่งถูกกดขี่โดยบาทหลวงชาวเยอรมันได้หันไปหา จักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael III พร้อมขอให้ส่งเกจิผู้สอนศาสนาที่พูดภาษาสลาฟ บริการอันศักดิ์สิทธิ์หนังสือศักดิ์สิทธิ์และเทววิทยาทั้งหมดเป็นภาษาละตินและชาวสลาฟไม่เข้าใจภาษานี้ “คนของเรานับถือศาสนาคริสต์ แต่เราไม่มีครูที่สามารถอธิบายความเชื่อให้เราฟังในภาษาแม่ของเรา ส่งครูเหล่านี้มาให้เรา” เขาถาม Michael III ตอบคำขอด้วยความยินยอม เขามอบหมายให้แปลหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษาที่ชาวเมืองโมราเวียเข้าใจถึงไซริล

อย่างไรก็ตาม ในการบันทึกการแปล จำเป็นต้องสร้างภาษาสลาฟลายลักษณ์อักษรและอักษรสลาฟ เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญของงาน Cyril จึงหันไปขอความช่วยเหลือจากพี่ชายของเขา พวกเขาได้ข้อสรุปว่าทั้งตัวอักษรละตินและกรีกไม่ตรงกับจานเสียงของภาษาสลาฟ ในเรื่องนี้พี่น้องตัดสินใจสร้างตัวอักษรกรีกขึ้นใหม่และปรับให้เข้ากับ ระบบเสียงภาษาสลาฟ. พี่น้องคู่นี้ทำงานได้อย่างยอดเยี่ยมในการแยกเสียงและแปลงเสียงและจารึกตัวอักษรของสคริปต์ใหม่ จากการพัฒนาได้มีการรวบรวมตัวอักษรสองตัว - (ตั้งชื่อตาม Cyril) และ Glagolitic ตามประวัติศาสตร์อักษรซีริลลิกถูกสร้างขึ้นช้ากว่ากลาโกลิติกและอิงตามนั้น ด้วยความช่วยเหลือของกลาโกลิติก กรีกมีการแปลพระวรสาร เพลงสดุดี อัครสาวก และหนังสืออื่นๆ ตาม รุ่นอย่างเป็นทางการมันเกิดขึ้นในปี 863 ดังนั้นเราจึงฉลองครบรอบ 1,155 ปีนับตั้งแต่การก่อตั้ง อักษรสลาฟ.

ในปี 864 พี่น้องนำเสนอผลงานของพวกเขาในโมราเวีย ซึ่งพวกเขาได้รับเกียรติอย่างสูง ในไม่ช้า นักเรียนจำนวนมากได้รับมอบหมายให้สอนพวกเขา และหลังจากนั้นไม่นาน คำสั่งของคริสตจักรทั้งหมดก็ถูกแปลเป็นภาษาสลาฟ สิ่งนี้ช่วยสอนชาวสลาฟบริการและคำอธิษฐานของคริสตจักรทั้งหมด นอกจากนี้ชีวิตของนักบุญและหนังสือคริสตจักรอื่น ๆ ยังได้รับการแปลเป็นภาษาสลาโวนิก

ได้รับ ตัวอักษรของตัวเองนำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมสลาฟได้มีการพัฒนาอย่างจริงจัง: มันได้รับเครื่องมือสำหรับบันทึกประวัติศาสตร์ของตนเอง เพื่อรวบรวมเอกลักษณ์ของตนเองย้อนกลับไปในสมัยนั้นซึ่งทันสมัยที่สุด ภาษายุโรปยังไม่อยู่ในสายตา

ในการเชื่อมต่อกับความสนใจอย่างต่อเนื่องของนักบวชชาวเยอรมัน Cyril และ Methodius สองครั้งต้องพิสูจน์ตัวเองต่อหน้ามหาปุโรหิตแห่งโรมัน ในปี 869 ไม่สามารถทนต่อความเครียดได้ Cyril เสียชีวิตเมื่ออายุได้ 42 ปี

เมื่อซีริลอยู่ในกรุงโรม เขามีนิมิตซึ่งพระเจ้าบอกเขาเกี่ยวกับความตายที่ใกล้เข้ามา เขายอมรับสคีมา (ระดับสูงสุดของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์)

งานของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยเมโทเดียสพี่ชายของเขาซึ่งหลังจากนั้นไม่นานก็ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสังฆนายกในกรุงโรม เขาเสียชีวิตในปี 885 หลังจากรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ ถูกทารุณกรรม และถูกคุมขังเป็นเวลาหลายปี

แก่นักบุญ Cyril ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกและเมโทเดียสถูกนับในสมัยโบราณ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ความทรงจำของผู้ตรัสรู้แห่งสลาฟได้รับเกียรติตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 บริการที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับวิสุทธิชนที่มาถึงยุคของเราอ้างถึง ศตวรรษที่สิบสาม. การเฉลิมฉลองอันศักดิ์สิทธิ์ของความทรงจำของนักบุญก่อตั้งขึ้นในคริสตจักรรัสเซียในปี พ.ศ. 2406

นับเป็นครั้งแรกที่มีการเฉลิมฉลองวันวรรณกรรมสลาฟในบัลแกเรียในปี พ.ศ. 2400 และจากนั้นในประเทศอื่น ๆ รวมถึงรัสเซีย ยูเครน เบลารุส ในรัสเซียในระดับรัฐ วันแห่งวรรณกรรมและวัฒนธรรมสลาฟได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมครั้งแรกในปี พ.ศ. 2406 (มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการสร้างอักษรสลาฟ) ในปีเดียวกัน Holy Synod ของรัสเซียตัดสินใจฉลองวันแห่งการระลึกถึง Saints Cyril และ Methodius ในวันที่ 11 พฤษภาคม (24 ตามรูปแบบใหม่) ในช่วงปีแห่งอำนาจของสหภาพโซเวียต วันหยุดนี้ถูกลืมและฟื้นฟูในปี 1986 เท่านั้น

เมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2534 วันที่ 24 พฤษภาคมได้ประกาศให้เป็นวันหยุดของวรรณคดีและวัฒนธรรมสลาฟจึงทำให้มีสถานะเป็นรัฐ