เมื่อมีการอ่านสารบัญการสำนึกผิดอันยิ่งใหญ่ของแอนดรูว์แห่งครีต

แคนนอน(กรีก κανών - กฎบรรทัดฐาน) ในการนมัสการออร์โธดอกซ์ - ประเภทของเพลงสวดในโบสถ์: งานหลายบทที่ซับซ้อนที่อุทิศให้กับการเชิดชูวันหยุดหรือนักบุญ รวมอยู่ในบริการของ Matins, Compline, Midnight Office และอื่นๆ อีกมากมาย มีการอ่านศีลในพิธีสวดมนต์ด้วย

บทเพลงทั้ง 9 บทเพลงใช้ในการนมัสการเฉพาะในบทเพลงมหาสารคามของนักบุญเท่านั้น แอนดรูว์แห่งครีตเช่นเดียวกับในหลักการของวันเสาร์ผู้ปกครองสากลและบรรพบุรุษที่ฉายแสงด้วยความสำเร็จ ในกรณีอื่นๆ จำนวนเพลงจะจำกัดอยู่ที่ 2, 3, 4 หรือ 8 เพลง ศีลที่ไม่ใส่แคนโตที่สองจะเรียกว่าศีลแปด ศีลสามและสี่เพลงที่ใช้ในการรับใช้มหาเข้าพรรษาและเพนเทคอสต์เรียกว่า "ไตรเพลง" และ "สี่เพลง" ตามลำดับ ศีลของสองเพลงเรียกว่า "สองเพลง"

ในศีลไบแซนไทน์และกรีกสมัยใหม่ irmos และ troparia มีความคล้ายคลึงกันในหน่วยเมตริก ซึ่งทำให้สามารถร้องเพลง troparia ตามแบบจำลองจังหวะอันไพเราะของ irmos ในการแปลภาษาสลาฟไม่สามารถคัดลอกเมตริกบทกวีกรีกได้ดังนั้นจึงร้องเพลง irmos และอ่าน troparia (แม้ว่าจะมีหลักการสำหรับไอคอน Bogolyubsk ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นผลงานของพระสังฆราชเซอร์จิอุสที่เขียนด้วยเลขฐานสิบหก) ข้อยกเว้นคือศีลอีสเตอร์ซึ่งร้องทั้งหมด ทำนองของศีลเป็นไปตามเสียงหนึ่งในแปดเสียง

หากมีการร้องศีลก็เหมือนกับเพลงสวดแต่ละชุดมันจะร้องสลับกันโดยทั้งสองหน้าเพื่อให้บทเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลทั้งหมด (ถ้ามี) และ troparia ทั้งหมดที่มี irmos ในแต่ละเพลงมีการกระจายเท่า ๆ กันระหว่างใบหน้า เหตุใดจำนวนโองการเหล่านี้และ troparions จึงเท่ากันเสมอ

ไม่ว่าท่วงทำนองของศีลในเช้าวันอาทิตย์จะแตกต่างกันเพียงใด เพลงจำนวนมาก (15 x 8 = 120) คงจะเกินกำลังของความสนใจอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยที่สุดหากสตรีมนี้ต่อเนื่อง ด้วยเหตุนี้จึงมีการแตกหักครั้งใหญ่สองครั้งโดยที่ศีลแบ่งออกเป็น 3 ส่วน (เลขศักดิ์สิทธิ์) เนื่องจากตามทฤษฎีแล้ว Canon ควรมี 9 เพลง สถานที่ "โดย" (άπό τής) จึงถูกเลือกสำหรับ "เพลงระหว่าง" เหล่านี้ - จาก, กับ, หลัง) เพลงที่ 3 และ 6 Intersongs (μεσώδιον) เพื่อที่จะหยุดพักจากการร้องเพลงของศีลและฟื้นความสนใจของผู้ฟัง จะต้องจัดเตรียมสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิงให้กับศีล แคนนอนเป็นเพลงสรรเสริญที่มีท่วงทำนองที่ซับซ้อนเป็นพิเศษ ระหว่างเพลงต่างๆ เขาสวดมนต์แทนการสรรเสริญ บทอ่านแทนเพลง บทที่เรียบง่ายกว่าแทนบทร้องที่ซับซ้อน ดังนั้นบทเพลงระหว่างศีลจึงประกอบด้วย 3 ส่วน ได้แก่ การสวดมนต์ การอ่าน และการร้องเพลง เนื่องจากส่วนที่แบ่งศีลด้วยบทสวดระหว่างกันนั้นคล้ายคลึงกับบทสวด ดังนั้น - โดยเฉพาะเจาะจงกว่านั้น - องค์ประกอบของบทสวดระหว่างกันนี้จึงมีรูปแบบเดียวกับการแตกระหว่างบทสวดระหว่างบทสวด นั่นคือ ประกอบด้วยบทสวดเล็กๆ บทเพลงสรรเสริญ หรือ kontakia โดยมี ikoses แทนที่และการอ่าน

เนื่องจากหลักการซึ่งเป็นพื้นฐานของเพลงในพันธสัญญาเดิมถือเป็นสิ่งที่คล้ายกับ Kathismas จากนั้นในบทสวดระหว่างบทสวดเล็ก ๆ จะตามด้วยบทเพลงที่ 3 ของ sedala และการอ่านและโดยศีลที่ 6 จะเป็น kontakion ด้วย ikos และการอ่านด้วย จากนี้ คำสั่งปกติในวันอาทิตย์ Matins มีการล่าถอยเนื่องจากนอกเหนือจาก Sunday kontakion และ ikos แล้วยังจำเป็นต้องร้องเพลง kontakion และ ikos ของ Menaion บนศีลด้วย เนื่องจากตามหลักธรรมข้อที่ 6 ของศีลกฎบัตรไม่อนุญาตให้มีการร้องเพลงของ kontakion และ ikos มากกว่าหนึ่งรายการดังนั้น menain kontakion ซึ่งบอกเป็นนัย - และ ikos (ดังที่ General Menaion กล่าวโดยตรง) จะถูกโอนไปยัง บทเพลงที่ 3 และหลังจากนั้นพวกเขาก็ร้องเพลงของ Menaion, Glory และตอนนี้ Theotokos เช่นเดียวกับใน Menea จะมีการจัดเตรียมวิญญาณไว้เสมอ ทั้ง Typikon หรือแม้แต่ General Menaion ซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์ในการเชื่อมโยงนักบุญสองคนเข้ากับพิธีวันอาทิตย์ไม่ได้ระบุว่าควรร้องเพลงบทที่ 3 กับนักบุญทั้งสองที่เกิดขึ้นในวันอาทิตย์บางทีอาจเป็นเพราะมันดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าจะต้องร้องทั้งสองคน kontakia, ikos และ sedalna จากคันโตที่ 3 สิ่งนี้ระบุไว้ใน Typikon ในวันที่ 8 กันยายน (หากเป็นงานเลี้ยงหลังวันอาทิตย์)

กฎบัตรกำหนด (Typikon บทที่ 2, 11) ให้รวมศีลหลายข้อที่ Matins ทุกวัน (แต่ไม่เกินสามข้อในวันธรรมดา และไม่เกินสี่ข้อในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์)

1. ศีลประกอบด้วย 9 เพลง (เพลงที่ 2 ร้องเฉพาะช่วงเข้าพรรษาเท่านั้น) แต่ละเพลงประกอบด้วย อิร์โมซา(บทแรก "จุดเริ่มต้น" แปลจากภาษากรีกว่า "การเชื่อมต่อ" เนื่องจาก irmos เชื่อมโยงบทที่ตามมา (troparia) ให้เป็นหนึ่งเดียวและให้พวกเขามีจังหวะดนตรีและอารมณ์สวดมนต์) และ 4-6 troparia (ใน เพลงของศีลบางบทมี troparia มากกว่า) Irmos (ตอนต้น) เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์บางอย่างในประวัติศาสตร์พันธสัญญาเดิม (ก่อนการประสูติของพระคริสต์) และ troparia พูดถึงเหตุการณ์หรือบุคคลที่อุทิศศีลให้ และมีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่าง Irmos และ troparia; เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของสิ่งที่กำลังเฉลิมฉลอง

1. คำว่า "เพลงที่ 1" เป็นต้น ไม่ได้อ่าน แต่ในแต่ละเพลง อันดับแรก irmos จะร้องเป็นเสียงคอรัสในหนึ่งใน 8 เสียง จากนั้นจึงอ่าน troparia พร้อมคอรัสพิเศษตามลำดับ - ข้อที่มีการอุทธรณ์ต่อพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า หรือนักบุญที่มีความทรงจำ มีการเฉลิมฉลอง ตามกฎแล้วจะมีการระบุท่อนคอรัสต่อหน้าเพลงแรกของเพลงแรกของศีล

1. ตามเพลงที่ 3, 6 และ 9 - บทสวดเล็ก ๆ(นักบวช + นักร้องประสานเสียง) - อ่านเพื่อเปลี่ยนความสนใจไปจากหลักธรรม นอกจากนี้คริสตจักรยังเรียกร้องให้ผู้เชื่ออธิษฐานเพื่อตนเองด้วย

1. ตามบทเพลงที่ 3 หลังบทสวด - เหยียบหรือ อิแพ็กก้า(ผู้อ่านหรือนักร้อง) - อ่านหรือร้องเพลง ถ้า sedalene เป็นแบบประกอบ (ประกอบด้วย troparion สองหรือสามอัน) แล้ว " ความรุ่งโรจน์และตอนนี้:"หรือแยกกัน" ความรุ่งโรจน์:" และ " และตอนนี้:" อ่านในตำแหน่งที่ระบุในข้อความ หากมีนักบุญสองคนหรือสองเทศกาลหลังจากเพลงสวดครั้งที่ 3 ก่อนสวดมนต์จะมีการร้องหรืออ่าน kontakion และ ikos ของนักบุญหรือวันหยุดอีกรายการหนึ่งและ kontakion และ ikos ของอีกคนหนึ่ง - หลังจากบทกวีที่ 6 ตัวอย่างเช่นในวันอาทิตย์: หลังจากเพลงที่ 3 - kontakion และ ikos และ sedalene ถึงนักบุญจาก menaion และหลังจากเพลงที่ 6 - kontakion และ ikos ของวันอาทิตย์ ตามเพลงที่ 3 หากอ่าน kontakion และ sedalen กับ Theotokos หรือ kontakion, ikos และ sedalen กับ Theotokos ดังนั้น "Glory" จะไม่ออกเสียงก่อน sedal แต่ร่วมกับ "และตอนนี้" ก่อน Theotokos

1. เช่นเดียวกับหลักการ เพลงระหว่างเพลงมีความเคร่งขรึมมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ตามเพลงที่ 6 ไม่ใช่เพลงสรรเสริญแต่ คอนทาเคียนและ ไอคอส, - เพลงที่คล้ายกับเพลง sedalny กล่าวคือท่วงทำนอง troparal ที่เคร่งขรึมมากกว่าเพลง sedalny สิ่งนี้ทำให้ Matins เป็นเพลงคริสตจักรรูปแบบใหม่ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เคยใช้ในการเฝ้าซึ่งครองอันดับที่สองในซีรีส์เพลงสวด - ตามหลัง troparion

ดังนั้นตามเพลงที่ 6 - คอนทาเคียนหรือ คอนทาเคียนกับ ด้านข้าง(ผู้อ่าน). ก่อน kontakion และ ikos เป็นธรรมเนียมที่จะต้องอ่านสามครั้ง” พระเจ้ามีความเมตตา- kontakion และ ikos จะถูกอ่านตามลำดับ คำว่า "sedalen", "kontakion" และ "ikos" จะไม่ถูกอ่านในระหว่างการอ่านหลักธรรมด้วยการอธิษฐาน ในวันเสาร์ระหว่างพิธีศพจะมีการร้องเพลงคอนตะคิออน (หรืออ่านว่า: "พักผ่อนกับนักบุญ ... " และอิคอส: "คุณอยู่คนเดียว ... "

1. ในบรรดาเพลงอื่น ๆ กฎบัตรจะแยกเพลงท่อนที่ 8 ออกเป็นเพลงสุดท้ายระหว่างเพลงในพันธสัญญาเดิมซึ่งใกล้เคียงกับเพลงในพันธสัญญาใหม่มากที่สุดทั้งในช่วงเวลาของการเรียบเรียงและในจิตวิญญาณ การแยกตัวออกจากเพลงอื่นๆ เกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า doxology เล็กๆ น้อยๆ ที่จบเพลงสวดแต่ละเพลง (เช่น เพลงสดุดีแต่ละเพลง) ได้รับการกำหนดสูตรที่แตกต่างกันที่นี่ เพื่อให้ใกล้เคียงกับเนื้อความของเพลง เพื่อให้ไหลราวกับมาจาก ริมฝีปากของคนหนุ่มสาวที่สารภาพเอง เนื่องจากแต่ละท่อนของเพลงเริ่มต้นด้วยคำว่า “อวยพร” แทนที่จะเป็น “พระสิริแด่พระบิดา” เพลงจึงลงท้ายด้วย “ให้เราอวยพรพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า” "

ตามเพลงที่ 8 ก่อนที่จะร้องเพลง katavasia จะร้องว่า “เราสรรเสริญ อวยพร นมัสการพระเจ้า ร้องเพลง และยกย่องตลอดไป” จากนั้นจึงร้องเพลง irmos ของ katavasia เพลงที่ 8 จำเป็นต้องจุดกระถางไฟ

“จะต้องอยู่ท้ายคันโตที่ 8 เสมอ เมื่อใดก็ตามที่เราต้องการเริ่มคันโตที่ 9 (ด้วยเหตุนี้ปริมาณเท่ากันเนื่องจาก

เพลงที่ 9 ที่กำลังจะมาถึงซึ่งสำคัญกว่าเพลงที่ 8 อีกด้วย) เราทำการขว้างทั้งหมด (โค้งคำนับในวันอาทิตย์แน่นอนเพลงเล็กซึ่งจำเป็นสำหรับเพลงของพระมารดาแห่งพระเจ้าอย่างแน่นอน)

เท่าเทียมกัน (ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน) ว่า: เราสรรเสริญ เราอวยพร เรานมัสการพระเจ้า”

1. ก่อนเพลงสวดที่ 9 มัคนายกยืนพร้อมกระถางไฟต่อหน้าไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าประกาศว่า: “ให้เราสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาแห่งแสงสว่างด้วยบทเพลง” คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลงของ Theotokos (“จิตวิญญาณของฉันยกย่องพระเจ้า…”, (ลูกา 1:46-55) ) และนักร้องสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้า (“มีเกียรติมากกว่าเครูบ…”) หลังจากแต่ละท่อน (เพลงเปิดเพลง ศีลที่ 9) เพลงของพระมารดาของพระเจ้าพร้อมคอรัสเรียกว่า "ผู้ซื่อสัตย์ที่สุด" ในวันหยุดสิบสองวัน แทนที่จะร้องเพลงของพระมารดาของพระเจ้า จะมีการร้องเพลงพิเศษในวันหยุด การขับร้องตามเทศกาลสำหรับเพลงที่ 9 จะถูกวางไว้รวมกันในเพลงสดุดี (ทั้ง Lesser และ Second) และใน Irmologion และแยกกัน - เรียงกันเป็นแถวในการให้บริการ

เพลงของ Theotokos โดดเด่นจากซีรีส์ไม่เพียง แต่เพลงอื่น ๆ ของ Canon เท่านั้น แต่จากการเฝ้าทั้งหมดและเฉพาะที่นี่เท่านั้นที่กฎบัตรต้องโค้งคำนับโดยตรง เชิญชวนให้เราแสดงความเคารพต่อพระเจ้าในมุมมองของจุดจบที่ใกล้เข้ามา ของการให้บริการเพลงรื่นเริง แต่เนื่องจากข้อห้ามในการคุกเข่าในวันอาทิตย์ - มีเพียงเพลงเล็ก ๆ เท่านั้น : "เรายังแสดงธนูเล็ก ๆ ด้วย" (แน่นอน: ในแต่ละท่อน) สิ่งนี้ไม่รวมถึงคันธนูแบบเดียวกันในสถานที่ให้บริการอื่น ๆ แต่เพียงแต่ไม่ถือว่ามีความจำเป็นเหมือนที่นี่ หรือด้วยเหตุผลบางอย่างไม่ได้ระบุไว้เลย (อาจเนื่องมาจากการกำกับดูแล)

บทเพลงของพระแม่มารีพร้อมคณะนักร้องมีดังนี้:

พระสงฆ์: ให้เราสรรเสริญพระมารดาของพระเจ้าและพระมารดาแห่งแสงสว่างด้วยบทเพลง

ใบหน้า: จิตวิญญาณของฉันยกย่องพระเจ้า และวิญญาณของฉันก็ชื่นชมยินดีในพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของฉัน

ใบหน้า

ใบหน้า: ขณะที่คุณมองดูความอ่อนน้อมถ่อมตนของผู้รับใช้ของคุณ ดูเถิด จากนี้ไปทุกสิ่งคุณจะทำให้ฉันมีความยินดี

ใบหน้า: เครูบผู้มีเกียรติสูงสุดและรุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีเซราฟิมเปรียบเทียบ ปราศจากการเสื่อมทรามของพระเจ้าพระวจนะ

เรายกย่องพระองค์ผู้ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์

ใบหน้า: เพราะองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้ทรงกระทำการยิ่งใหญ่แก่ข้าพเจ้า และพระนามของพระองค์บริสุทธิ์ และพระเมตตาของพระองค์จากรุ่นสู่รุ่นต่อบรรดาผู้เกรงกลัว

ใบหน้า: เครูบผู้มีเกียรติสูงสุดและรุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีเซราฟิมเปรียบเทียบ ปราศจากการเสื่อมทรามของพระเจ้าพระวจนะ

เรายกย่องพระองค์ผู้ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์

ใบหน้า: สร้างพลังด้วยแขนของคุณ กระจายความคิดอันภาคภูมิใจในใจของพวกเขา

ใบหน้า: เครูบผู้มีเกียรติสูงสุดและรุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีเซราฟิมเปรียบเทียบ ปราศจากการเสื่อมทรามของพระเจ้าพระวจนะ

เรายกย่องพระองค์ผู้ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์

ใบหน้า: เหวี่ยงผู้ยิ่งใหญ่ลงจากบัลลังก์ และยกผู้ต่ำต้อยขึ้น เติมเต็มผู้ที่หิวด้วยของดี และผู้ที่ร่ำรวย

ปล่อยสัตว์ร้ายไป

ใบหน้า: เครูบผู้มีเกียรติสูงสุดและรุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีเซราฟิมเปรียบเทียบ ปราศจากการเสื่อมทรามของพระเจ้าพระวจนะ

เรายกย่องพระองค์ผู้ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์

ใบหน้า: อิสราเอลจะต้อนรับผู้รับใช้ของพระองค์ ระลึกถึงความเมตตาของพระองค์ ดังที่พระองค์ตรัสกับอับราฮัมบิดาของเรา

และเชื้อสายของเขาตลอดไป

ใบหน้า: เครูบผู้มีเกียรติสูงสุดและรุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีเซราฟิมเปรียบเทียบ ปราศจากการเสื่อมทรามของพระเจ้าพระวจนะ

เรายกย่องพระองค์ผู้ให้กำเนิดพระมารดาของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์

“ซื่อสัตย์ที่สุด” ไม่ได้หมายถึงตอนท้ายของเพลงที่แปด แต่นำหน้าเพลงที่เก้า ดังนั้นในคำแนะนำ

พวกเขามักจะเขียนว่า “ฉันจะไม่ร้องเพลง “The Most Honest” สำหรับเพลงที่ 9

1. บทสวด “ศักดิ์สิทธิ์คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” ซึ่งแสดงตามพิธีกรรม “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า” ทำหน้าที่เป็นการเตรียมการสำหรับดวงสว่าง ซึ่งตามบทเพลงที่ 9 ของศีล อยู่ในตำแหน่งเดียวกันกับบทสวดใน เพลงที่ 3 ของ sedalen และใน kontakion ที่ 6 หากคอนตะกิออนเกินความศักดิ์สิทธิ์ของเหยียบแล้วสถานที่แห่งแสงสว่างที่ส่วนท้ายของศีลหลังจากเพลงเช่นคันโต 9 ทำให้เราคาดหวังความเคร่งขรึมที่ยิ่งใหญ่กว่านี้จากมัน แท้จริงแล้ว Svetilen ครองตำแหน่งพิเศษในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นเพลงของ Matins ที่ไม่มีซ้ำที่อื่น ดังที่ชื่อของมันแสดงให้เห็น (แสงสว่าง φωταγωγικόν) มันเชิดชูพระเจ้าในฐานะแสงสว่างและผู้ประทานแสงสว่าง

ดังนั้นตามเพลงที่ 9 และบทสวดเล็ก ๆ - exapostilary(ส่องสว่าง) - คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง (หรือผู้อ่านอ่าน) Svetilen ถูกค้นหาด้วยหมายเลขของ Sunday Gospel หากมี - ถึง "ความรุ่งโรจน์" ของผู้ส่องสว่างของนักบุญจาก Menaion ถึง "และตอนนี้" - ถึง Theotokos ของผู้ส่องสว่างแห่งการฟื้นคืนชีพ ในวันอาทิตย์ ก่อนจุดส่องสว่าง มัคนายกจะท่องข้อนี้: “พระยาห์เวห์พระเจ้าของเราเป็นผู้บริสุทธิ์” สเวติเลน- ส่วนที่เคร่งขรึมที่สุดในบรรดา sedalna และ kontakion (กล่าวคือ ส่วนที่เคร่งขรึมน้อยที่สุดคือ sedalen หลังคันโตที่ 3 ยิ่งเคร่งขรึมมากขึ้นคือ kontakion หลังคันโตที่ 6 และเคร่งขรึมมากที่สุดคือแสงสว่างหลังคันโตที่ 9) ในวันหยุดนักขัตฤกษ์ผู้ส่องสว่างจะร้องเพลงสามครั้งเหมือนทรอปาริออน

1. ก่อน troparion สุดท้าย (“ Theotokos”) ของแต่ละเพลงของ Canon Unity มักจะไม่อ่าน (หรือร้อง) นักร้องประสานเสียง แต่เป็นเพลงที่เรียกว่า วิทยาขนาดเล็ก: “ " (แสดงโดย " ความรุ่งโรจน์และตอนนี้:- ตามแนวทางปฏิบัติที่ตั้งไว้” ความรุ่งโรจน์:» (« และตอนนี้:» (« ") - ก่อนสุดท้าย (Theotokos) และตัวอย่างเช่นในหลักการสำหรับการมีส่วนร่วมก่อน troparion สุดท้ายจะอ่านว่า "P พระมารดาของพระเจ้า โปรดช่วยเราด้วย». ในเพลงที่แปดแทนที่จะเป็น "Glory" อ่านว่า: " ขอให้เราอวยพรพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้า" , “และตอนนี้” อ่านตามปกติ
2. หากรวมศีลหลายอันเข้าด้วยกันจากนั้นโดยปกติลำดับจะเป็นดังนี้: คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง irmos ของเพลงแรกของ Canon แรกจากนั้น troparions ของเพลงแรกของ canon แรกจะถูกอ่านจนถึง Theotokos troparion (แต่ละ troparion นำหน้าด้วยการขับร้องของ หลักการแรก) จากนั้นอ่านท่อนคอรัสของ Theotokos troparion (“ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยเรา”) จากนั้นจึงอ่าน Troparion of Theotokos ("Theotokos"); จากนั้นจะอ่าน Troparions ของเพลงแรกของ Canon ที่สอง (ด้วยบทเพลงของ Canon ที่สอง) และก่อนที่ Theotokos troparion จะอ่านนักร้อง Theotokos และอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน irmos ของศีลที่สองและต่อมาก็เข้ามา กรณีทั่วไปไม่ได้ร้อง (เฉพาะเพลง irmos ของศีลเล่มแรกเท่านั้นที่ร้อง) (แม้ว่าจะมีหลายวันที่มีการร้องเพลง irmos ของศีลที่สอง ตัวอย่างเช่น ศีลอ่านในตอนเช้าของวันเพ็นเทคอสต์ - ประกอบด้วยศีลสองเล่มและสำหรับศีลแต่ละอัน irmos จะถูกร้อง นั่นคือ irmos ร้องแล้ว ศีลอันแรกถูกอ่าน จากนั้นอิรโมสของอันที่สองก็ถูกร้อง และศีลอันที่สองก็อ่านเช่นกัน ศีลรวมที่ Matins of Trinity Parental วันเสาร์ จากนั้นหลังจากเพลงสวดแรก irmos ของศีลที่สองก็ถูกอ่าน และเพลงสวดที่สองของศีลที่สองก็ถูกอ่าน )

ในหลักการสุดท้ายก่อนเพลงสุดท้ายของแต่ละเพลง (เรียกว่า "Theotokos" แม้ว่าบางครั้งก็ไม่ใช่

Bogorodichen) มักจะไม่อ่านคอรัส แต่ " มหาบริสุทธิ์แด่พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไป และสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ" (แสดงโดย " ความรุ่งโรจน์และตอนนี้:- ตามแนวทางปฏิบัติที่ตั้งไว้” ความรุ่งโรจน์:» (« ถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์") อ่านก่อน troparion สุดท้ายและ" และตอนนี้:» (« และตอนนี้และตลอดไปและตลอดไป สาธุ") - ก่อนสุดท้าย (Theotokos) และตัวอย่างเช่นใน Canon for Communion ก่อน troparion สุดท้ายจะอ่าน " พระมารดาของพระเจ้า โปรดช่วยเราด้วย- (ในทางปฏิบัติอย่างกว้างขวาง ละเว้น Bogorodichen และหลังจาก "Glory and now" katavasiya จะตามมาทันที บางครั้ง katavasiya จะถูกละเว้นและ Irmos ของเพลงถัดไปจะถูกร้องทันทีแม้ว่าทั้งหมดนี้จะผิดก็ตาม)

ดังนั้น หากคุณเข้าใกล้การอ่านศีลอย่างเคร่งครัด คุณต้องอ่านธีโอโทโคสของศีลทั้งหมด ต่อหน้า Theotokos ให้อ่านท่อน “Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด โปรดช่วยเราด้วย” เหล่านั้น. สมมติว่าในหลักการแรกเขียนว่า "Glory" - troparion - "และตอนนี้" - Theotokos และมีศีลหลายแบบ จากนั้นแทนที่จะอ่าน "สง่าราศี" จะมีการอ่านคอรัสของศีลข้อแรก (เช่น "ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์") จากนั้นจึงอ่าน troparion จากนั้นแทนที่จะเป็น "และตอนนี้" - "ส่วนใหญ่ ธีโอโทคอสผู้ศักดิ์สิทธิ์ ช่วยพวกเราด้วย” จากนั้นธีโอโทคอส เหล่านั้น. “ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วย” - troparion - “ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยพวกเราด้วย” - Theotokos - ศีลที่สอง โดยปกติแล้วในทางปฏิบัติสิ่งนี้จะถูกละเว้นทั้งหมดและ troparia จะถูกอ่านก่อน "Glory", จะไม่อ่าน "Glory" - มีการเปลี่ยนแปลงไปยังหลักธรรมที่สองทันที จากนั้นเมื่ออ่านศีลทั้งหมดแล้วในหลักการสุดท้ายเมื่อถึง "สง่าราศี" พวกเขาอ่าน "สง่าราศีและตอนนี้" ทันทีแม้ว่าตามกฎแล้วจำเป็นต้องอ่าน "สง่าราศี" - troparion" - "และตอนนี้ - ธีโอโทคอส

แต่มันก็เกิดขึ้นเช่นกันที่มีการรวมศีลสองเล่มเข้าด้วยกันและคำแนะนำระบุไว้อย่างชัดเจนว่าสำหรับศีลเล่มแรกควรอ่านพระมารดาของพระเจ้า (เช่น การเฝ้าตลอดทั้งคืนในวันเสาร์ก่อนสัปดาห์ของสตรีมดยอบถือมดยอบเมื่อ ศีลอีสเตอร์กับพระมารดาของพระเจ้าอ่านร่วมกับหลักการของสตรีมดยอบ) จากนั้นพระมารดาของพระเจ้าทั้งสองแห่งศีลฉบับแรกก็ไปด้วยบทเพลง "Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดโปรดช่วยพวกเราด้วย" เช่น แทนที่จะเป็น "ความรุ่งโรจน์" - Theotokos1 - "และตอนนี้" - Theotokos2 (ดังที่เขียนไว้ในหลักการ) อ่านว่า "Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยเราด้วย" - Theotokos1 - "Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยเราด้วย" - Theotokos2 จากนั้นในทันที นักร้องประสานเสียงของศีลที่สองและศีลที่สอง (ในตัวอย่างที่ให้ไว้: "สตรีผู้มีมดยอบผู้ศักดิ์สิทธิ์อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา" - troparion 1 - ... )

นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่หลักคำสอนที่สองก็อ่านด้วย irmos ด้วย (ดูคำอธิบายด้านบน) - สิ่งนี้ระบุไว้ในพิธีสวด คำแนะนำ. ตัวอย่างเช่น สำหรับหลักคำสอนข้อที่สอง อาจกล่าวได้ว่า: "มี irmos" หรือ "irmos ของศีลทั้งสอง" จากนั้นนักร้องก็จะร้องเพลง irmos ของศีลที่สองด้วย

1. หลังจากร้องเพลงสุดท้ายของแต่ละเพลงของศีลรวม (บางครั้งหลังจากบทเพลงที่ 3, 6, 8 และ 9) คณะนักร้องประสานเสียงจะร้องเพลง ความสับสน(แปลว่า "การบรรจบกัน") คือ irmos ที่สอดคล้องกันของหลักธรรม ซึ่งกำหนดโดยกฎบัตรขึ้นอยู่กับวัน ความสับสน- สิ่งเหล่านี้คือ irmos สำหรับการร้องเพลงซึ่งกฎบัตรกำหนดให้นักร้องของคณะนักร้องประสานเสียงทั้งสอง (คณะนักร้องประสานเสียง) มาบรรจบกันที่กลางวัด ในงานฉลองการประสูติของพระคริสต์, Epiphany, Pentecost, การหลับใหลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนการประกาศซึ่งเกิดขึ้นในสัปดาห์แห่งไว, katavasia ทำหน้าที่เป็น "irmos ของศีลทั้งสองแต่ละหน้ามีของตัวเอง ไอร์มอส”; ทุกวันนี้นักร้องจึงไม่ได้ถูกกำหนดให้มาชุมนุมกัน ในวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด katavasia ประกอบด้วยการทำซ้ำ irmos ในช่วงวันหยุดเล็ก ๆ รวมถึงวันอาทิตย์ katavasia คือ irmos ของวันหยุดอื่นที่เกี่ยวข้องหรือปิด ในวันธรรมดา katavasia คือ irmos ของศีลสุดท้ายและมันเกิดขึ้น หลังจากนั้นเท่านั้น เพลงที่สำคัญที่สุด- 3, 6, 8 และ 9 ในที่สุด ในการอดอาหาร katavasia บางครั้งก็แทนที่ irmos เช่น irmos ร้องเป็น katavasia เท่านั้น Catavasia หลังจากเพลงแต่ละเพลงของศีลที่เรียกว่าธรรมดาจะถูกจัดวาง: ในวันอาทิตย์ในงานเลี้ยงสิบสองวันและในการเฉลิมฉลองและในวันนักบุญด้วยการเฝ้าสังเกตโพลีเอลีโอและ doxology ที่ยิ่งใหญ่ตลอดจนวันเสาร์: เนื้อและก่อนเพนเทคอสต์ คาตาวาเซียหลังวันที่ 3 เพลงที่ 6, 8 และ 9 ของศีลจะร้องในวันนักบุญหกวันและในวันที่ไม่ใช่วันหยุด หากอ่านความโกลาหลหลังจากเพลงพระธรรมแต่ละบทแล้ว เรียกว่า “ธรรมดา”
2. วลี “Canon of N verses” กำหนดจำนวน troparions (รวมถึง irmos) ในแต่ละเพลง หากมี Troparion ไม่เพียงพอ ต้องเพิ่ม Troparion แรกเป็นสองเท่า (ที่สำคัญที่สุด)

ตัวอย่าง: สมมติว่ามีศีล ซึ่งเพลงสวดแต่ละเพลงประกอบด้วยอิรโมส 1 อันและโทรปาเรีย 2 อัน และมีเขียนไว้ว่าต้องอ่านศีลเมื่ออายุ 14 ปี ในขณะที่ระบุว่ามีอิรโมสสองครั้ง ซึ่งหมายความว่าครั้งแรกที่ร้อง irmos สองครั้ง (ปกติโดยนักร้องประสานเสียงสองคนในทางกลับกัน ในทางปฏิบัติ มันมักจะร้องครั้งเดียว) จากนั้น troparion แรกจะอ่านหกครั้ง จากนั้นครั้งที่สองหกครั้ง ยิ่งไปกว่านั้น troparion สุดท้าย (วินาที) ของแต่ละเพลงของ Canon (หากรวม Canon หลายอันเข้าด้วยกัน Troparion สุดท้าย (ที่สอง) ของ Canon สุดท้าย) จะอ่านดังนี้:

อ่าน 4 ครั้ง จากนั้นอ่าน "Glory:" จากนั้นอ่าน troparion เดิมอีกครั้ง จากนั้น "และตอนนี้" และสุดท้าย troparion นี้ถูกอ่านอีกครั้ง รวมเป็น 6 ครั้ง

13. โดยปกติแล้วจะร้องเฉพาะ irmos เท่านั้นและยิ่งไปกว่านั้น เป็นส่วนใหญ่ศีลแรกหนึ่ง ถ้าเป็นบางครั้ง

ประการที่สอง ในกรณีนี้ มีการกล่าวถึงศีลข้อที่สอง: "ด้วยอิรมอส" หรือ "อิรโมสของศีลทั้งสอง"

14. มักจะอ่าน Troparia (เพลง Troparia จะร้องในสัปดาห์อีสเตอร์ด้วย)

1. ในวันแห่งการร้องเพลง Colored Triodion (ตั้งแต่สัปดาห์ของอัครสาวกโธมัสถึงสัปดาห์ของนักบุญทั้งหมด) irmos จะถูกร้อง

(สองครั้ง) จาก Tsvetnoy Triodion สำนวนที่พบใน Typikon สำหรับวันนี้คือ: "canon of the Holiday from Irmosa ถึง 8", "kontakion of the Holiday" ฯลฯ พวกเขาไม่ได้ชี้ไปที่วันหยุดอีสเตอร์ แต่หมายถึงการเฉลิมฉลองพิเศษของวันอาทิตย์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ เช่น อัครสาวกโธมัส ผู้ถือมดยอบ คนง่อย หญิงชาวสะมาเรีย ฯลฯ หรืองานฉลองเที่ยงคืน การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ฯลฯ ตัวอย่างเช่น การบ่งชี้ของ Typikon และ Tsv Triodion ในวันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 3 ของเทศกาลอีสเตอร์ที่ Matins: "หลักการของวันหยุดจาก Irmosis ในวันที่ 8" หมายความว่าในวันนี้ที่ Matins คุณต้องร้องเพลง Irmoses และอ่าน troparia ของศีลของ Myrrh-Bearers ซึ่งวางไว้ใน ลำดับสัปดาห์ (วันอาทิตย์) ของผู้ถือมดยอบ; ในช่วงสัปดาห์นั้น Irmos ของศีลนี้จะไม่ได้ร้อง แต่จะอ่านเฉพาะ troparia เท่านั้น

1. คอรัส

ถือเป็นแนวทางปฏิบัติที่เกือบจะเป็นสากล อย่างน้อยก็เป็นภาษารัสเซีย ในการแทนที่ท่อนเพลงด้วยเพลง (เพลงที่เขียนใน Irmologion) ยกเว้นช่วงเข้าพรรษา โดยมีการละเว้นพิเศษในหลักธรรมบัญญัติ ดังนั้นสำหรับหลักการวันอาทิตย์จึงใช้การขับร้อง: "พระสิริ ข้าแต่พระเจ้า สู่การฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์" ถึงพระธรรมการคืนพระชนม์: "พระสิริ ข้าแต่พระเจ้า ต่อไม้กางเขนอันซื่อสัตย์ของพระองค์และการฟื้นคืนพระชนม์" ถึงหลักการ Theotokos และ Theotokos troparia ใน ศีลสองบทแรก “ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยพวกเราด้วย” ถึงศีลของนักบุญจาก Menaion: “ ใบหน้าและชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ - อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา” แม้จะมีการใช้แนวทางปฏิบัตินี้อย่างกว้างขวาง แต่ก็ยากที่จะหาเหตุผลใด ๆ เป็นไปได้ไหมที่จะมีนักร้องที่ดีกว่าบทเพลงในพระคัมภีร์: “พวกเขาจะเป็นขึ้นมาจากความตายและลุกขึ้นในหลุมศพของพวกเขาและชื่นชมยินดีบนแผ่นดินโลก” (อสย. 26:19) หรือ: “และขอให้ฉัน ชีวิตขึ้นจากความไม่เน่าเปื่อยมาหาพระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์” (โยนาห์ 2:7) หรือในที่สุดทุกท่อนของเพลงที่ 8 ซึ่งมีตอนจบในแต่ละเพลง “ร้องเพลงแด่พระเจ้าและยกย่องพระองค์ตลอดไป” (ดาน. 3: 57 เป็นต้น)? ยิ่งไปกว่านั้น คอรัสที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ยังแบ่งแคนนอนออกเป็นส่วนที่ไม่เท่ากัน เนื่องจากในแคนนอนหนึ่งมีคอรัสที่เหมือนกัน 2 หรือ 3 ตัว (และส่วนที่สามคือพระมารดาของพระเจ้า) ท้ายที่สุด เป็นไปไม่ได้เสมอไปที่จะสร้างการขับร้องเป็นจังหวะ โดยทั่วไปเนื่องจากหนังสือพิธีกรรมแทบจะไม่ได้บ่งบอกถึงการขับร้อง (บางครั้งพวกเขาก็ระบุเฉพาะหลักการของ Compline เท่านั้น) ดังนั้นสนามกว้างจึงเปิดขึ้นสำหรับความเด็ดขาดของผู้อ่านแต่ละคนและสำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่มีใครเรียก แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าการฝึกละเว้นนั้นเก่าเกินไปและแพร่หลายและมีความหวังเพียงเล็กน้อยสำหรับชัยชนะอย่างรวดเร็วของข้อกำหนดของ Typikon ในพื้นที่นี้เราจะระบุที่นี่ว่าการละเว้นที่ถวายโดยหนังสือพิธีกรรมส่วนใหญ่และจัดทำหลายเล่ม คำแนะนำเกี่ยวกับการรวบรวม (เมื่อมีการเพิ่มบทเพลงในพระคัมภีร์ลงในศีล คำแนะนำเหล่านี้จะเหมาะสมกับการสวดมนต์)

นอกเหนือจากบทละเว้นของหลักธรรมวันอาทิตย์และ Theotokos (ส่วนที่สองระบุโดย Octoechos สำหรับ Compline ดูบทที่ 1 สัปดาห์) หนังสือพิธีกรรมยังให้บทงดเว้นดังต่อไปนี้: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย” “พระสิริที่ ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์” (สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ดู Triodion และ Typ. Compline of the Week) “พระตรีเอกภาพสูงสุด พระเจ้าของเรา พระสิริจงมีแด่พระองค์” (สำนักงานเที่ยงคืนวันอาทิตย์ ดู Octoechos 1 สัปดาห์) “ ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด” (ดู Triodion และ Typikon วันจันทร์ของสัปดาห์ที่ 1 ของการเข้าพรรษา) “สาธุคุณคุณพ่อ โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา” (ดู Triodion และ Typ., Cheese Saturday) “ สาธุคุณคุณพ่อแอนดรูว์ อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา” “สาธุคุณพระแม่มารีย์ อธิษฐานขอพระเจ้าเพื่อพวกเรา” (Triodion, Compline ในวันพุธสัปดาห์ที่ 1 เทศกาลมหาพรต), “Hieromartyr Euthymius, อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา” (26 ธันวาคม) "นักบุญทุกคนแห่งดินแดนรัสเซีย โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเรา" (ในวันอาทิตย์ของนักบุญชาวรัสเซียทุกคน) รูปแบบดังกล่าวแสดงว่าท่อนคอรัสควรประกอบด้วย 2 บทที่มีความยาวเท่ากันโดยประมาณ เช่น

หลวงพ่อแอนดรูว์

อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา

ควรปฏิบัติตามกฎนี้เมื่อแต่งคอรัส ด้วยเหตุนี้ เมื่อมีวิสุทธิชนสองคนขึ้นไป ไม่จำเป็นต้องเอ่ยชื่อพวกเขาอีกต่อไป ในทำนองเดียวกันไม่จำเป็นต้องเป็นภาระในบทแรกด้วยการเพิ่มชื่อเล่นของเขาให้กับชื่อของนักบุญไม่เพียง แต่ไม่แยแสต่อชื่อเสียงของเขาเช่น "Tiron" (= รับสมัคร), "นักรบ", "กราดาร์" แต่ยังรวมถึงผู้มีเกียรติด้วย : “ผู้ยิ่งใหญ่”, “นักศาสนศาสตร์” , “ดอกเบญจมาศ”, “ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์” ไม่จำเป็นต้องมีการกำหนดความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญหลายประการ เช่น ถัดจาก "ผู้เคารพนับถือ" ก็ยังมี "นักบุญ" ด้วย ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่พูดว่า "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ N" แต่เป็นเพียง "ผู้พลีชีพ" บนพื้นฐานนี้ การละเว้นสำหรับใบหน้าที่แตกต่างกันของวิสุทธิชนอาจเป็นที่ยอมรับได้: “อัครเทวดาและเทวดาทั้งหลาย โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา” “อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ N โปรดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อเรา” “อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ M...” , “เซนต์. คำทำนาย N m ...", "นักบุญ ผู้เผยพระวจนะ ม...", "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ N ม...", "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ N ม...", "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ N ม...", "ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ N ม...", "สาธุคุณผู้พลีชีพ น ม...", "หลวงพ่อ น ม...", "หลวงพ่อ ม..." (ถึงธรรมิกชนหลายท่าน), "หลวงพ่อ น. ม...", "หลวงพ่อ น. ม.. ”, “สาธุคุณหลวงพ่อ…”, “นักบุญ. ชอบธรรม N m ...", "นักบุญ ชอบธรรมแล้ว…” การร้องประสานเสียงสำหรับนักบุญบางคนเป็นเรื่องยากมาก (ต้องมีมากกว่าสองบท) ตัวอย่างเช่น ถึงยอห์นผู้ให้บัพติศมา (“ผู้เผยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์และผู้เบิกทางของพระเจ้ายอห์น ม...”) เท่ากับอัครสาวก (“ศักดิ์สิทธิ์เท่ากับอัครสาวก N และ N ม...”) เจ้าชาย (“ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ Prince N. m...”) รายชื่อคณะนักร้องเหล่านี้สามารถเสริมด้วยรายการต่อไปนี้ : สำหรับงานเลี้ยงของพระเจ้า ก่อนและหลังงานเลี้ยง: “ถวายเกียรติแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์” ธีโอโทคอส: “ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดช่วยพวกเราด้วย” สำหรับหลักการไตรโอด: “ ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วยเถิด” (ไม่รวมวันอาทิตย์ที่ 1 และวันอาทิตย์ที่ 3 เทศกาลมหาพรตซึ่ง“ ขอถวายเกียรติแด่พระองค์พระเจ้าของเราขอถวายเกียรติแด่พระองค์” ").

ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์รู้จักนักบุญแอนดรูว์แห่งเกาะครีตว่าเป็นนักพรตผู้มีความกตัญญูและเป็นผู้อธิษฐานต่อพระเจ้า ด้วยชีวิตของเขา คนชอบธรรมเป็นแบบอย่างของความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน และคุณธรรม ชีวิตพิธีกรรมของคริสตจักรยังคงรักษางานเขียนหลักของนักบุญ - ศีลสำนึกผิดอันยิ่งใหญ่

สัปดาห์แรกของการเข้าพรรษา

The Great Penitential Canon เป็นงานพิธีกรรมที่โดดเด่น ซึ่งประกอบด้วย troparion การสำนึกผิด 250 บท สะท้อนถึงการอธิษฐานวิงวอนของคนบาปต่อพระเจ้าด้วยการกลับใจอย่างจริงใจ ข้อความในคำอธิษฐานของสารบบประกอบด้วยต้นแบบในพระคัมภีร์เดิมที่แสดงให้เห็นความลึกของความบาปของมนุษย์

การอ่านหลักคำสอนนี้กำหนดโดยคริสตจักรในช่วงเข้าพรรษาอันศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงสัปดาห์แรกของเทศกาลเพนเทคอสต์ (สี่วันแรก) ปุโรหิตจะอ่านพระคัมภีร์ข้อนี้ในช่วงเย็น พระสงฆ์อ่านสารบบที่ใจกลางโบสถ์ในช่วงเริ่มต้นของเทศกาลถือศีลอด การสุญูดลงบนพื้นอยู่ระหว่างถ้วยรางวัลของงาน

งานพิธีกรรมทั้งหมดของนักบุญอันดรูว์แห่งเกาะครีตในช่วงสัปดาห์แรกของเทศกาลมหาพรตแบ่งออกเป็นสี่ส่วน

วันพฤหัสบดี สัปดาห์ที่ 5 เทศกาลมหาพรต

ในระหว่างพิธีถือศีลอด ศีลสำนึกผิดของนักบุญแอนดรูว์แห่งเกาะครีตจะถูกอ่านเต็มๆ ในโบสถ์ในวันพฤหัสบดีของสัปดาห์ที่ห้าของเทศกาลเพ็นเทคอสต์ ซึ่งเป็นช่วงที่คริสตจักรให้เกียรติรำลึกถึงพระนางมารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งอียิปต์ เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าวันพิธีกรรมเริ่มต้นในตอนเย็นก่อนงาน มีการอ่านศีลสำนึกผิดที่ Matins ในวันพฤหัสบดีในเย็นวันพุธของสัปดาห์ที่ห้า

พิธีการในวันนี้ได้รับชื่อพิเศษ - การยืนหยัดของนักบุญแมรี เมื่อคริสตจักรให้เกียรติการสำนึกผิดอันโดดเด่นของนักบุญแมรีแห่งอียิปต์ หลักการสำคัญของนักบุญแอนดรูว์ก็เหมาะอย่างยิ่งสำหรับการกลับใจด้วยคำอธิษฐานของบุคคลจากบาปของเขา

ถ้าเราเปรียบเทียบสารบบใดที่เรารู้จักกับมรดกทางพิธีกรรมที่เหลือของคริสตจักร ปรากฎว่าข้อความทางพิธีกรรมหลายฉบับจะเก่าแก่กว่ามาก ตัวอย่างเช่น - สดุดี ส่วนใหญ่ปรากฏในสมัยของกษัตริย์เดวิด และนี่คือศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เรียกว่าเพลงสวดที่ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมถวายแด่พระเจ้านั้นเก่าแก่ไม่น้อย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของกลุ่มนี้มีอายุมากกว่าสามพันปี และแม้แต่ศีลมหาสนิทในส่วนตรงกลางก็ยังย้อนกลับไปที่ตำรายิวอีสเตอร์ซึ่งก่อตัวขึ้นก่อนการถูกจองจำของชาวบาบิโลนนั่นคือหกศตวรรษก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์

เมื่อเปรียบเทียบกับผู้ที่มีอายุเกินร้อยปีผู้นับถือแล้วศีลนั้นดูเด็กมาก แต่ในระหว่างการพัฒนาบริการของคริสตจักรพวกเขาถูกกำหนดให้เป็นศูนย์กลางในพิธีกรรมพิธีกรรมมากมาย ตัวอย่างเช่น หลักธรรมคือแก่นความหมายของ Matins, Compline และ Midnight สมัยใหม่ ไม่ต้องพูดถึงบริการสวดมนต์และบริการโทรศัพท์เคลื่อนที่ กฎการอธิษฐาน- และทั้งหมดนี้ต้องขอบคุณผลงานของนักบุญแอนดรูว์ซึ่งในศตวรรษที่ 7 สามารถสร้างโครงสร้างที่สนองความต้องการอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ศรัทธาได้อย่างเต็มที่ที่สุด

ความจริงก็คือว่าศาสนาคริสต์มีสองระดับ ชีวิตทางศาสนา- พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ประการแรกประกอบด้วยประเพณีอันยาวนานของชาวอิสราเอล ซึ่งคริสเตียนยุคแรกยอมรับด้วยความเคารพนับถือและตีความใหม่ตามจิตวิญญาณของข่าวประเสริฐ ระดับที่สองคือประสบการณ์แห่งพระคุณที่คริสตจักรได้รับหลังจากการเสด็จมาของพระคริสต์ แต่หากอิสราเอลเก่ามีวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาและก่อให้เกิดความหลากหลายมหาศาล ข้อความศักดิ์สิทธิ์ดังนั้น อิสราเอลใหม่จึงต้องมองหาเวลาเพื่อแสดงออกถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความลึกลับในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ และพวกเขาก็ถูกพบ

หนึ่งในนั้นคือโทรปาเรีย การกล่าวถึงครั้งแรกนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 2 เหล่านี้เป็นบทสวดเล็ก ๆ ซึ่งในระหว่างการให้บริการสลับกับคำอธิษฐานและข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสื่อถึงแก่นแท้ของเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่หรือวันที่คริสตจักรที่มีการเฉลิมฉลองในวันนั้น Troparia ที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเราคือ "แสงอันเงียบสงบ", "ภายใต้ความเมตตาของคุณ", "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย" พวกเขาประสบความสำเร็จในการรอดพ้นจากยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดและได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของบริการของเรา Sedalen, ipakoi, luminary, kontakion, stichera, katavasia - ทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่า troparia ที่ได้รับสีและฟังก์ชั่นความหมายอย่างใดอย่างหนึ่ง

ดังนั้นด้วยการใช้ข้อความอธิษฐานในรูปแบบ troparion อังเดรแห่งครีตจึงทำการปฏิวัติพิธีกรรมเล็ก ๆ ต่อหน้าเขามีความพยายามที่จะสร้างบทกวีทางจิตวิญญาณประเภทพิเศษที่แสดงในโบสถ์ระหว่างการสวดมนต์ แต่ประเพณีนี้ไม่ได้หยั่งรากและข้อความในพันธสัญญาเดิม (เพลงสดุดีเพลงสวด) ยังคงดำรงตำแหน่งผู้นำมาเป็นเวลานาน นักบุญใช้เส้นทางที่แตกต่าง: เขาไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งผิดปกติ แต่ใช้ troparion ที่คุ้นเคยเพื่อให้เสียงใหม่ สิ่งนี้ทำได้ง่ายมาก - troparia ตามคำแนะนำของ Andrei แห่ง Crete ค่อยๆกลายเป็นองค์ประกอบอิสระที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับบทสวดในพันธสัญญาเดิม หรือมากกว่านั้น การเชื่อมต่อยังคงอยู่ เพียงแต่ตอนนี้มันมีความหมายมากกว่าทางเทคนิคเท่านั้น

เป็นผลให้ Canon ถือกำเนิดขึ้น - วงจรของ troparions ที่รวมกันเป็นธีมเดียวกัน เนื่องจากในตอนแรกประเพณีการแสดงเพลงในพันธสัญญาเดิมยังคงมีผลบังคับใช้ ศีลต่างๆ จึงเข้าร่วมด้วย มีเพียงสิบเพลงเท่านั้น หนึ่งในนั้น - "จิตวิญญาณของฉันขยายพระเจ้า" - มีการขับร้องอิสระดังนั้นจำนวนเพลงสวดทั้งหมดที่เพิ่ม troparia ของศีลคือเก้า ผ่านไปหลายศตวรรษ เพลงสวดส่วนใหญ่หยุดร้องแล้ว แต่เพลงสวดยังคงอยู่ ดังสะท้อนถึงจุดเปลี่ยนนี้ นิสัยได้มาถึงเราในการแบ่งศีลออกเป็น "เพลง" - เพื่อรำลึกถึงบทเพลงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแนบพระคัมภีร์ในสมัยโบราณ

ตอนนี้ troparia สามารถรวมกันเป็นสอง, สาม, สี่, แปดและเก้าคันโต แต่ละคนเริ่มต้นด้วย irmos ซึ่งเป็นท่อนเล็ก ๆ ที่ย้ำแนวคิดหลักของเพลงทั้งหมด โดยปกติแล้วศีลจะมีแปดส่วน ส่วนที่สองจะมีอักขระถือบวช และละเว้นไว้นอกช่วงเข้าพรรษา ตามกฎแล้วเพลงจะค่อนข้างสั้น - จากสองถึงสี่ถ้วยรางวัลสำหรับเพลงแต่ละเพลง แต่ก็มีศีลขนาดยักษ์ด้วย ซึ่งในแต่ละบล็อกทั้งเก้าจะมีสิบ สิบห้า และบางครั้งก็มากกว่ายี่สิบ troparia

ที่ใหญ่ที่สุดคือ Canon of St. Andrew เสร็จสมบูรณ์มีทั้งหมดเก้าเพลงและในแต่ละเพลง - มากถึงสามสิบ troparia นี่เป็นผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง และการวิเคราะห์จะใช้เวลามากกว่าหนึ่งหน้า ดังนั้นเราจะพูดถึงประเด็นที่สำคัญที่สุดเพียงบางประเด็นเท่านั้น

สิ่งแรกที่ดึงดูดสายตาของคุณคือคำอุทธรณ์ของ Canon ไม่เพียงแต่ต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่อธิษฐานด้วยตัวเขาเองด้วย เมื่ออ่าน Troparia ที่สำนึกผิด ดูเหมือนว่าบุคคลจะพูดคุยกับตัวเองด้วยจิตวิญญาณและมโนธรรม วิเคราะห์ชีวิตของเขาและคร่ำครวญถึงความผิดพลาดที่เขาทำ วัฏจักรของชาวครีตไม่ใช่แค่เสียงร้องไห้เท่านั้น นี่เป็นความพยายามที่จะสงบสติอารมณ์และทำให้จิตใจมีอารมณ์กลับใจ

ในการทำเช่นนี้ Saint Andrew ใช้เทคนิคที่ค่อนข้างธรรมดา เขายกตัวอย่างจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - ตัวอย่างของทั้งการล่มสลายครั้งใหญ่และการกระทำฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ ตัวอย่างความลึกที่บุคคลสามารถตกได้ และความสูงที่เขาสามารถขึ้นได้ ตัวอย่างว่าบาปสามารถทำให้จิตวิญญาณเป็นทาสได้อย่างไร และวิญญาณจะมีชัยชนะเหนือบาปได้อย่างไร

สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ผู้เขียน Canon ใช้ จำนวนมากสัญลักษณ์ที่ในด้านหนึ่งมีบทกวีมากและในอีกด้านหนึ่งถ่ายทอดสาระสำคัญของปัญหาที่กำลังหยิบยกได้อย่างแม่นยำมาก ตัวอย่างเช่น คำว่า "ไร้คำพูด" ปรากฏบ่อยครั้งในข้อความ คุณ นักอ่านสมัยใหม่มันเกี่ยวข้องกับการไร้ความสามารถหรือแม้แต่การไร้ความสามารถที่จะพูดมากกว่า แต่ในสมัยโบราณคนที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ถูกเรียกว่าคนโง่ God the Word, Logos - นี่คือหนึ่งในพระนามของพระบุตรของพระเจ้า ทุกสิ่งบนโลกนี้ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระคุณของพระองค์ กลายเป็น "คำพูด" มีส่วนร่วมในพระคำ เต็มไปด้วยความหมายที่แท้จริง ในทางตรงกันข้าม หากใครบางคนหรือบางสิ่งขาดการเชื่อมต่อกับพระเจ้า มันจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ "โง่เขลา" ซึ่งเมื่อมันเคลื่อนตัวออกห่างจากผู้สร้าง มันจะสูญเสียความงามและรูปร่างดั้งเดิมของมันไป

อย่างไรก็ตามสำนวนที่คุ้นเคยเช่น "ความงาม" "สง่าราศี" "การตกแต่ง" "ความเมตตา" - ทั้งหมดนี้ยังเต็มไปด้วยเนื้อหาที่ลึกซึ้งโดย Saint Andrew สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นระบบคุณธรรมทั้งหมดที่สอดคล้องกับมรดกทางเทววิทยาของออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ และคนที่อ่านพระธรรมวินัยไม่จำเป็นต้องมีเซมินารีอยู่ข้างหลังเพื่อจะเข้าใจเรื่องง่ายๆ เหล่านั้นที่คนเลี้ยงแกะชาวเกาะครีตต้องการสื่อถึงจิตใจ...

นักบุญแอนดรูว์สร้างแผนการที่เรียบง่ายและชัดเจน: เดิมทีมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อความยินดีและการมีส่วนร่วมในการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์ทรงสวมอาดัมและเอวาด้วยอาภรณ์แห่งพระคุณฝ่ายวิญญาณ ประทานพรสวรรค์ต่างๆ ให้พวกเขา และตั้งเป้าหมายอันสูงส่งที่เป็นเหมือนพระเจ้าไว้ตรงหน้าพวกเขา แต่บุคคลที่ถูกปีศาจหลอกเลือกเส้นทางอื่นโดยสมัครใจนั่นคือเส้นทางแห่งการละทิ้งพระเจ้าและสร้างโลกที่ไม่มีที่สำหรับผู้สร้าง หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าความเอาแต่ใจของตนเองนำไปสู่อะไร แต่พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้อีกต่อไป เนื่องจากพวกเขาสูญเสียความสามารถอันเปี่ยมด้วยพระคุณที่พวกเขาได้รับก่อนการล่มสลาย บัดนี้ เมื่ออยู่ในสภาพตกต่ำ มนุษย์ก็ร้องทูลพระผู้สร้างว่า “ฉันได้สวมเสื้อคลุมแห่งความละอายเหมือนใบต้นมะเดื่อ เพื่อเผยตัณหาตามใจตนเอง”

ศีลอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดเต็มไปด้วยน้ำตาแห่งการกลับใจ - ของแท้ไม่เปิดเผยและมีชีวิตอยู่ เป็นที่น่าสังเกตว่ากระบวนการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของบุคคล Andrei Kritsky คิดในหมวดหมู่ที่ห่างไกลจากแนวคิดเรื่อง "ความผิด" "การแก้แค้น" หรือ "การลงโทษ" เสียงร้องของจิตวิญญาณซึ่งเขียนขึ้นอย่างชาญฉลาดโดยผู้เขียน Canon นั้นมีขอบเขตที่มากกว่าไม่ใช่คำว่า "ให้อภัย" แต่เป็นคำว่า "รักษา" "ชำระล้าง" "ถูกต้อง" เพราะประเพณีตะวันออกเข้าใจคน ๆ หนึ่งมาโดยตลอด ความจริงอันน่าสยดสยอง: ไม่ว่าการให้อภัยอย่างเป็นทางการจะมากเพียงใด แต่ไม่ได้ขจัดความเสียหายอันเป็นบาปในธรรมชาติของมนุษย์ โดยไม่กำจัด "ความเปลือยเปล่า" และ "ความอัปลักษณ์" ที่เขาพูดถึงมากนัก สาธุคุณแอนดรูว์ความรอดที่แท้จริงของบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้ ในทางตรงกันข้าม ความรอดไม่ได้เกิดขึ้นโดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติและทำความดีเท่านั้น แต่โดยการกลับไปหาพระเจ้าและสวมเสื้อผ้าที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่งครั้งหนึ่งพ่อแม่คู่แรกของเราสูญเสียไป

Great Canon มีการอ่านสองครั้งในช่วงเข้าพรรษา - ในสัปดาห์แรกและสัปดาห์ที่ห้า ครั้งแรกดูเหมือนจะเตือนเราว่าแท้จริงแล้วการกลับใจคืออะไรในความเข้าใจของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และครั้งที่สอง - ใกล้กับความหลงใหลมากขึ้น - ผู้เชื่อจะได้รับโอกาสในการเปรียบเทียบ: สิ่งที่พวกเขากำลังทำอยู่ และสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้ บรรลุผลสำเร็จในการอธิษฐานเป็นเวลาหลายสัปดาห์ การกลับใจของพวกเขาทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริง ๆ ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงวิธีคิด พฤติกรรม และทัศนคติของพวกเขาหรือไม่? ตามที่ผู้สร้าง Canon กล่าว การกลับใจไม่ใช่การไตร่ตรองตนเองและการตำหนิตนเองอย่างคงที่ แต่เป็นการกระทำอย่างแข็งขัน การเดินทางที่มีทิศทางเดียวเท่านั้นที่เป็นไปได้ - ไปข้างหน้าและขึ้นไป

น่าเสียดายที่ในจังหวะสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ คนทำงานไม่มีโอกาสเข้าร่วมพิธีอันน่าทึ่งด้วยการร้องเพลง Canon of St. Andrew of Crete เสมอไป แต่หลายคนมีอินเทอร์เน็ต และการค้นหาข้อความที่น่าทึ่งนี้ไม่ใช่เรื่องยากโดยเฉพาะ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ในฉบับพิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังแปลเป็นภาษาวรรณกรรมทั่วไปด้วย เป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนที่เชื่อมโยงตัวเองกับประเพณีคริสเตียนโดยทั่วไปและกับออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่จะอ่านพระธรรมวินัยอย่างรอบคอบอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต เขาพูดสิ่งที่น่าทึ่งอย่างแท้จริง

สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการยืนยันว่าพระเจ้าทรงอยู่ใกล้ๆ เสมอ และระยะห่างระหว่างพระองค์กับมนุษย์ไม่ได้วัดจากแนวคิดทางโลกเรื่อง "หน้าที่" "ความบาป" หรือ "ศักดิ์ศรี" แต่ด้วยความรัก ความศรัทธา และความหวังที่เรียบง่าย เพื่อความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระผู้สร้าง ความเมตตาแบบเดียวกันนั้นที่ชุบชีวิตผู้ที่ตกสู่บาป รักษาคนป่วย และชำระคนบาป ให้กลับคืนสู่ความงามและความยิ่งใหญ่ที่บริสุทธิ์

มอยเซนคอฟ อเล็กซานเดอร์

* * *
ฉันฟังพระธรรมในคริสตจักรแห่งนี้
Andrei Kritsky ในวันที่เข้มงวดและน่าเศร้า
และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็มีเสียงกริ่งเข้าพรรษา
ตลอดเจ็ดสัปดาห์จนถึงเที่ยงคืนวันอีสเตอร์
ปะปนไปกับการยิงตามอำเภอใจ
ทุกคนกล่าวคำอำลากันสักครู่
ที่จะไม่มีวันกลับมา...
/1920/

แอนนา อัคมาโตวา

ผลงานวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ประกอบด้วย แหล่งที่มาไม่สิ้นสุดช่วยให้คุณสามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้ ศีลถือเป็นศิลปะวาจาประเภทหนึ่งของคริสตจักร

ความแตกต่างระหว่างศีลและ Akathist

การอธิษฐานเป็นสายใยที่มองไม่เห็นระหว่างผู้คนกับพระเจ้า เป็นการสนทนาฝ่ายวิญญาณกับผู้ทรงอำนาจ มีความสำคัญต่อร่างกายของเรา เช่น น้ำ อากาศ อาหาร ไม่ว่าจะเป็นความกตัญญู ความยินดี หรือความเศร้า พระเจ้าจะทรงฟังเราผ่านการอธิษฐาน เมื่อมันออกมาจากใจ ด้วยความคิดที่บริสุทธิ์และความกระตือรือร้น พระเจ้าก็ทรงได้ยินคำอธิษฐานและตอบคำวิงวอนของเรา

Canon และ Akathist สามารถเรียกได้ว่าเป็นการสนทนาประเภทหนึ่งกับพระเจ้า Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญ

หลักการในคริสตจักรคืออะไรและแตกต่างจาก Akathist อย่างไร?

คำว่า "ศีล" มีสองความหมาย:

1. หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ รวบรวมเข้าด้วยกัน ได้รับการยอมรับจากคริสตจักร และใช้เป็นพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์ คำนี้เป็นภาษากรีกที่ได้มาจากภาษาเซมิติกและเดิมหมายถึงไม้หรือไม้บรรทัดสำหรับการวัดจากนั้นความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างก็ปรากฏขึ้น - "กฎ" "บรรทัดฐาน" หรือ "รายการ"
2. ประเภทของเพลงสวดในโบสถ์ บทสวด: งานที่มีโครงสร้างซับซ้อน มุ่งเป้าไปที่การถวายเกียรติแด่นักบุญและวันหยุดของคริสตจักร รวมบริการทั้งเช้า เย็น และตลอดคืน

หลักการแบ่งออกเป็นเพลง ซึ่งแต่ละเพลงมี irmos และ troparion แยกกัน ในไบแซนเทียมและกรีซสมัยใหม่ irmos และ troparia ของแคนนอนมีความคล้ายคลึงกันในเมตริก ทำให้สามารถร้องทั้งแคนนอนได้ ในระหว่างการแปลภาษาสลาฟ พยางค์เดียวในเมตริกขาด ดังนั้นจึงอ่าน troparia และร้องเพลง irmos

มีเพียงศีลอีสเตอร์เท่านั้นที่เป็นข้อยกเว้นของกฎ - ร้องทั้งหมด

อ่านเกี่ยวกับศีล:

ทำนองของงานเป็นไปตามหนึ่งในแปดเสียง Canon ปรากฏเป็นประเภทหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 ศีลฉบับแรกเขียนโดยนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัสและนักบุญยอห์น อันเดรย์ คริตสกี้.

Akathist - แปลจากภาษากรีกแปลว่า "เพลงไร้อาน" ซึ่งเป็นบทสวดที่มีลักษณะเป็นการยกย่องเป็นพิเศษซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ เริ่มต้นด้วย kontakion หลักและ 24 บทที่ตามมา (12 ikos และ 12 kontakia)

ในเวลาเดียวกัน อิโกสจะลงท้ายด้วยท่อนเดียวกับคอนตะคิออนครั้งแรก และบทอื่นๆ ทั้งหมดจะลงท้ายด้วยท่อน “ฮาเลลูยา”

การอ่านแคนนอน

อะไรรวมหลักการและ Akathist เข้าด้วยกัน?

กฎบางอย่างทำหน้าที่เป็นการรวมกันของบทสวดทั้งสองประเภทนี้ การก่อสร้างดำเนินการตามรูปแบบที่กำหนด

Canon ประกอบด้วยเพลงเก้าเพลงที่ขึ้นต้นด้วย Irmos และลงท้ายด้วย Katavasiaปกติจะมี 8 เพลง ส่วนที่สองดำเนินการใน Canon Penitential Canon ของ Andrew of Crete Akathist ประกอบด้วย 25 บท ซึ่ง kontakia และ ikos สลับกัน

คอนตะเกียนั้นไม่ละเอียด แต่อิโกสนั้นกว้างขวาง พวกเขาถูกสร้างขึ้นเป็นคู่ บทอ่านครั้งเดียว ไม่มีการขับร้องต่อหน้าพวกเขา Kontakion ที่สิบสามเป็นข้อความอธิษฐานโดยตรงถึงนักบุญเองและอ่านสามครั้ง จากนั้นจะอ่านอิโกสตัวแรกอีกครั้ง ตามด้วยคอนตะคิออนตัวแรก

ความแตกต่างระหว่าง Canon และ Akathist

ส่วนใหญ่เป็นบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ฝึกรวบรวมศีล

Akathist อาจมาจากปากกาของคนธรรมดาทั่วไป เมื่อได้อ่านงานดังกล่าวแล้ว นักบวชชั้นสูงสุดได้คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้และให้โอกาสการรับรู้และเผยแพร่ในการปฏิบัติของคริสตจักรต่อไป

อ่านเกี่ยวกับ Akathists:

หลังจากเพลงที่สามและหกของศีล พระสงฆ์ก็กล่าวบทสวดเล็กๆ จากนั้นจึงอ่านหรือร้องเพลง sedalen, ikos และ kontakion

สำคัญ! ตามกฎแล้วสามารถอ่านศีลหลายฉบับพร้อมกันได้ แต่การอ่าน Akathists หลายคนในเวลาเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้และบทของงานนี้ไม่ได้แยกจากกันด้วยการสวดภาวนาอันเข้มข้นของผู้ที่อยู่ในปัจจุบันทั้งหมด

มีการอ่านศีลในพิธีสวดมนต์การอ่านหนังสือของพวกเขาก็ได้รับพรที่บ้านเช่นกัน Akathists ไม่รวมบริการช่วงเช้า เย็น และตลอดคืนในวงจร Akathists ได้รับคำสั่งให้สวดมนต์และอ่านหนังสือที่บ้านด้วย ศีลถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยกฎบัตรคริสตจักร นักบวชเลือกนัก Akathist เองและนักบวชก็อ่านในพิธีสวดมนต์

ศีลจะดำเนินการตลอดทั้งปี

Akathists ไม่เหมาะสมที่จะอ่านในช่วงเข้าพรรษาเพราะอารมณ์ที่เคร่งขรึมและสนุกสนานของงานไม่สามารถถ่ายทอดอารมณ์ที่เงียบสงบของวันถือบวชได้ แต่ละเพลงของ Canon เล่าถึงเหตุการณ์บางอย่างในพระคัมภีร์อาจไม่มีลิงก์โดยตรง แต่รู้สึกถึงการมีอยู่รองของหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งอย่างแน่นอน Akathist ถือว่าง่ายต่อการเข้าใจ คำศัพท์นั้นเข้าใจง่าย ไวยากรณ์เรียบง่าย และข้อความก็แยกจากกัน คำพูดของ Akathist มาจากส่วนลึกของหัวใจข้อความของมันคือสิ่งที่ดีที่สุดที่คนธรรมดาต้องการพูดกับพระเจ้า

Akathist เป็นเพลงแสดงความขอบคุณ เพลงสรรเสริญ เป็นบทกวีประเภทหนึ่ง ดังนั้นการอ่านที่ดีที่สุดคือเมื่อพวกเขาต้องการขอบคุณพระเจ้าหรือนักบุญสำหรับความช่วยเหลือของพวกเขา

วิธีอ่านแคนนอน

ในระหว่างการอ่านพระคัมภีร์ที่บ้าน จะมีการสวดมนต์เริ่มต้นและสิ้นสุดตามประเพณี และถ้าอ่านงานเหล่านี้ร่วมกับกฎตอนเช้าหรือตอนเย็นก็ไม่จำเป็นต้องอ่านคำอธิษฐานอื่นเพิ่มเติม

ข้อสำคัญ: คุณต้องอ่านเพื่อให้หูของคุณได้ยินสิ่งที่พูดด้วยริมฝีปากของคุณ เพื่อที่เนื้อหาของสารบบจะตกลงในใจคุณ พร้อมกับรู้สึกถึงการสถิตของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ อ่านด้วยความสนใจ มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่คุณอ่าน และเพื่อให้ใจของคุณฟังความคิดที่มุ่งตรงไปที่พระเจ้า

ศีลที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่บ้านคือ:

1. หลักการของการกลับใจต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์
2. หลักการสวดมนต์ต่อ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
3. Canon ถึง Guardian Angel

ศีลทั้งสามนี้อ่านเมื่อเตรียมบุคคลสำหรับศีลระลึก บางครั้งศีลทั้งสามนี้ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวเพื่อความเรียบง่ายและง่ายต่อการรับรู้

นักบุญอันดรูว์แห่งครีต ปูนเปียกของโบสถ์เซนต์นิโคลัส อาราม Athos Stavronikita, 1546

เราทุกคนอ่อนแอและเจ็บป่วยในชีวิต หรือญาติของเราต้องการการดูแลและช่วยเหลือในการฟื้นฟู จากนั้นเราจะอ่านหลักธรรมสำหรับคนป่วย

ศีลที่ยิ่งใหญ่และสำคัญที่สุดคือศีลของนักบุญแอนดรูว์แห่งครีตเสร็จสมบูรณ์ มีทั้งหมด 9 เพลง และแต่ละเพลงมีเพลง Troparia มากถึง 30 เพลง นี่เป็นผลงานชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ความหมายแห่งการสำนึกผิดทั้งหมดของงานนี้คือการวิงวอนไม่เพียงต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่อธิษฐานด้วยตัวเขาเองด้วย บุคคลดื่มด่ำกับประสบการณ์ของเขาเมื่ออ่านหลักธรรมราวกับว่าเขามุ่งความสนใจไปที่จิตวิญญาณของเขาพูดกับตัวเองกับมโนธรรมของเขาเล่นซ้ำเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและคร่ำครวญถึงความผิดพลาดที่เขาทำ

ผลงานชิ้นเอกของเกาะเครตันไม่ได้เป็นเพียงการเรียกร้องและการกลับใจเท่านั้น นี่เป็นโอกาสที่จะคืนบุคคลให้กลับมาหาพระเจ้าและยอมรับความรักของพระองค์

ผู้เขียนจึงใช้เทคนิคยอดนิยมเพื่อเพิ่มความรู้สึกนี้ เขายึดถือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพื้นฐาน: ตัวอย่างของการล่มสลายครั้งใหญ่และการกระทำฝ่ายวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ แสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งอยู่ในมือของบุคคลและตามมโนธรรมของเขา: คุณจะตกสู่จุดต่ำสุดและสูงขึ้นได้อย่างไร บาปสามารถนำวิญญาณไปเป็นเชลยได้อย่างไร และคุณสามารถเอาชนะมันร่วมกับพระเจ้าได้อย่างไร

Andrey Kritsky ยังให้ความสนใจกับสัญลักษณ์ด้วย: ในขณะเดียวกันก็มีบทกวีและแม่นยำที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่เกิดขึ้น

The Great Canon เป็นบทเพลงแห่งการดำเนินชีวิตการกลับใจที่แท้จริง ความรอดของจิตวิญญาณไม่ใช่การปฏิบัติตามพระบัญญัติโดยกลไกและท่องจำ ไม่ใช่การทำความดีจนเป็นนิสัย แต่คือการกลับไปหาพระบิดาบนสวรรค์และความรู้สึกถึงความรักอันเปี่ยมล้นด้วยพระคุณที่บรรพบุรุษของเราสูญเสียไป

สำคัญ! ในช่วงสัปดาห์แรกและสัปดาห์สุดท้ายของการเข้าพรรษา จะมีการอ่าน Canon Penitential Canon ในสัปดาห์แรก พระองค์ทรงสั่งสอนและมุ่งไปสู่การกลับใจ และในสัปดาห์สุดท้ายของเทศกาลเข้าพรรษา พระองค์จะทรงถามเกี่ยวกับการทำงานของจิตวิญญาณและละทิ้งบาป การกลับใจกลายเป็นการเปลี่ยนแปลงที่มีประสิทธิผลในชีวิต ซึ่งนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ความคิด และเจตคติหรือไม่

แต่จังหวะชีวิตสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองใหญ่ ไม่อนุญาตให้คนทำงานเข้าร่วมพิธีนมัสการของพระเจ้าด้วยการร้องเพลง Canon of St. Andrew of Crete เสมอไป โชคดีที่ข้อความที่น่าทึ่งนี้หาได้ไม่ยาก

อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตขอแนะนำให้ทุกคนอ่านงานนี้อย่างมีวิจารณญาณ ซึ่งสามารถเปลี่ยนจิตสำนึกของบุคคลได้อย่างแท้จริง และเปิดโอกาสให้รู้สึกว่าพระเจ้าทรงอยู่ใกล้ๆ เสมอ ไม่มีระยะห่างระหว่างพระองค์กับบุคคล ท้ายที่สุดแล้ว ความรัก ความศรัทธา ความหวังไม่สามารถวัดได้ด้วยมาตรฐานใดๆ

นี่คือความเมตตาที่พระเจ้าประทานแก่เราทุกนาที

ดูวิดีโอเกี่ยวกับศีลออร์โธดอกซ์ทั้งสาม