วรรณคดี e spranger ความหมาย การเชื่อมต่อ อี

โดยทั่วไป จำเป็นต้องพูดถึงจิตวิทยาเชิงพรรณนาโดยเริ่มจาก Wilhelm Dilthey แต่เขาเพียงวางประเด็นหลักที่คนที่ต้องการศึกษาจิตวิทยาเชิงพรรณนาควรให้ความสนใจ Eduard Spranger เสนอแนวคิดที่น่าสนใจยิ่งขึ้นซึ่งเป็นผู้สืบทอดประเพณีของเขา

เขาคิดประเภทของบุคลิกภาพตามที่บุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่สามารถเป็นหนึ่งในหกประเภท พวกเขาจะกล่าวถึงในบทความนี้ เนื่องจาก typology เป็นเครื่องมือที่สะดวกสำหรับการทำความเข้าใจสาระสำคัญของบุคคลและสิ่งที่เขาอาศัยอยู่ด้วย

ประเภทของบุคลิกภาพหกประเภท

บุคลิกภาพประเภทแรกคือนักทฤษฎีเขาต้องการอธิบายทุกอย่าง นั่นคือสิ่งที่เขาอาศัยและทำงานเพื่อ และสิ่งที่เขาทำนั้นไม่แตกต่างกันเลย ไม่ว่าจะเป็นการสอน กีฬา หรือความเกียจคร้าน - แต่การอธิบายทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตนั้นมีไว้สำหรับเขาเท่านั้น

ประการที่สองคือคนเศรษฐกิจคุณรู้จักคุณย่าหรือแม้กระทั่งเด็ก ๆ ที่ทำสิ่งที่พวกเขาบันทึกไว้เท่านั้น คุณเคยได้ยินเรื่องตลกเกี่ยวกับชาวยิวหรือไม่? นี่เป็นตัวอย่างของคนประเภทเศรษฐกิจที่ไม่ทำอะไรเลย พยายามเสมอที่จะได้รับประโยชน์จากสถานการณ์ที่เข้าใจยากที่สุด และไม่จำเป็นต้องเป็นตัวเงิน

บุคลิกภาพสองประเภทถัดไปตาม Spranger คือบุคลิกภาพด้านสุนทรียศาสตร์และสังคมคนแรกรักทุกสิ่งที่สวยงามและประเมินโลกในแง่ของความสามัคคีหรือไม่มีอยู่ คนประเภทที่สองไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากการสื่อสาร นั่นคือเหตุผลที่สามารถพบเห็นได้ในที่ต่างๆ จากบุคลิกของประเภทสุนทรียศาสตร์ ศิลปินที่ดีสามารถกลายเป็นได้ และหากประเภทนั้นเป็นสังคม แสดงว่าเป็นวิทยากรที่ยอดเยี่ยม

แต่นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่จะปรากฎ เดาว่าบุคลิกภาพแบบใดตาม Spranger? ถูกต้องทางการเมืองอย่างไรก็ตาม คนเหล่านี้ไม่ต้องการดำรงตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาล พวกเขาไม่เป็นไรและง่ายต่อการแนะนำว่าพวกเขาอยู่ที่ไหน ในบรรดาคนเหล่านี้มีผู้บัญชาการหลายคนในครอบครัวและพวกเขาต้องการปกครองในที่ที่ไม่ควรทำ ประเภทการเมืองไม่ได้ขึ้นอยู่กับอายุด้วย เด็กเล็กสามารถสั่งได้เช่นเดียวกับผู้ใหญ่

ประเภทสุดท้ายคือศาสนาแต่ตัวแทนของมันอาจเป็นพวกที่ไม่เชื่อในพระเจ้าด้วยซ้ำ ท้ายที่สุด ลัทธิความเชื่อในชีวิตของพวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนขององค์กรทางศาสนา แต่เป็นการแสวงหาความหมายของชีวิต คุณสามารถพิมพ์คนรู้จักของคุณได้ ด้วยการจัดประเภทง่ายๆ นี้ คุณจะสามารถเข้าใจคนอื่นได้ดีขึ้นมาก นั่นคือจุดเริ่มต้น - ด้วยความเข้าใจ และขอให้คุณโชคดีในด้านนี้

บทนำ

แต่ละคนตลอดชีวิตของเขาต้องเผชิญกับความขัดแย้งหลายประเภทซ้ำแล้วซ้ำอีก หากปราศจากความขัดแย้ง ชีวิตมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ และชาร์ลส์ ดิกสันกล่าวอย่างถูกต้องว่า: "ถ้าชีวิตของคุณไม่มีความขัดแย้ง ให้ตรวจสอบว่าคุณมีชีพจรหรือไม่"

ผู้ที่เริ่มความขัดแย้งหรือเข้าไปยุ่งด้วยความตั้งใจของตนเอง มักจะพยายามที่จะยุติความขัดแย้งโดยเร็วที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ในวิธีที่ดีที่สุด เนื่องจากมีเพียงไม่กี่คนที่สนใจในความขัดแย้งนั้นเอง แต่วิธีที่จะนำความขัดแย้งไปสู่จุดจบที่ประสบความสำเร็จ ทุกคนตัดสินใจตามแนวคิดเฉพาะของตนเกี่ยวกับสถานการณ์ความขัดแย้งและผู้กระทำ เกี่ยวกับเป้าหมายและเป้าหมายของฝ่ายตรงข้าม เกี่ยวกับสิ่งที่สามารถทำได้และไม่สามารถทำได้ เป็นต้น

ปัจจัยสำคัญในการเกิดขึ้นของความขัดแย้งคือทัศนคติของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นรูปแบบบุคลิกภาพในอุดมคติ สาเหตุของความขัดแย้งในกรณีนี้อาจเป็นความขัดแย้งระหว่างบุคลิกลักษณะในอุดมคติที่แตกต่างกัน หากแสดงออกมาค่อนข้างชัดเจน

เป็นครั้งแรกที่ความพยายามในการสร้างระบบการจำแนกบุคลิกภาพเกิดขึ้นในปี 2457 โดยนักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน Eduard Spranger เขาได้พัฒนา "บุคลิกภาพในอุดมคติ" หกแบบ ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจของพวกเขา

วัตถุประสงค์ของการทดสอบคือการพิจารณาประเภทบุคคลตาม E. Spranger

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อที่อยู่ระหว่างการศึกษานั้นชัดเจน เนื่องจากข้อมูลนี้มีความสำคัญในฐานะวิธีการทางจิตวิทยาในการทำนายและป้องกันความขัดแย้ง

โครงสร้าง งานควบคุมประกอบด้วย บทนำ ส่วนหลัก และบทสรุป

1. ประเภทบุคลิกภาพ

นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน Eduard Spranger (1882 - 1963) แย้งว่าหลักการเริ่มต้นของจิตวิทยาคือการทำความเข้าใจว่าเป็นวิธีการทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงความหมายของปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณวัตถุประสงค์โดยตรง และประสบการณ์ของการเชื่อมต่อระหว่างชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในกับค่านิยมของชีวิตฝ่ายวิญญาณทางสังคมนั้นดำเนินการในกิจกรรมของตัวตนซึ่งระบบค่านิยมบางอย่างได้รับการตระหนัก

ในงานหลักของเขา "รูปแบบของชีวิต" เขาปฏิเสธจิตวิทยาขององค์ประกอบซึ่งแบ่งกระบวนการทางจิตออกเป็นส่วน ๆ และยืนยันความจริงของแนวทางจากตำแหน่งที่พิจารณากระบวนการทางจิตว่าเป็นความสมบูรณ์ในตัวของมัน การเชื่อมโยงทางความหมายกับเนื้อหาวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น งานหลักของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในศาสตร์แห่งจิตวิญญาณคือการศึกษาความสัมพันธ์ของโครงสร้างทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับโครงสร้างของ "จิตวิญญาณวัตถุประสงค์" และเพื่อระบุประเภทหลักของการปฐมนิเทศ ของบุคคลที่เป็นนามธรรม ซึ่ง Spranger เรียกว่า "รูปแบบของชีวิต"

ตามทัศนคติของระเบียบวิธีในการตีความกระบวนการทางจิตวิทยาจากกระบวนการทางจิตวิทยาเท่านั้น Spranger ได้แนะนำแนวคิดของ "การทำความเข้าใจจิตวิทยา" บทบัญญัติหลักของทฤษฎีของเขามีดังนี้:

) จิตพัฒนาจากจิต

) จิตใจลดลงเป็นความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของ "โมดูลแห่งชีวิตจริง"; เราไม่ควรมองหาเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์ใด ๆ สำหรับการพัฒนาบุคลิกภาพ จำเป็นต้องเชื่อมโยงโครงสร้างของแต่ละบุคคลกับค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของสังคมเท่านั้น

ทฤษฎีของ Spranger ย้อนกลับไปที่แนวคิดของปราชญ์และนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน W. Dilthey ผู้ซึ่งถือว่างานหลักของจิตวิทยาในการเปิดเผยชีวิตทางจิตที่สมบูรณ์ของบุคคลนั้นทำได้โดยความเข้าใจซึ่งเป็นวิธีการหลักของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน ถูกตีความว่าเป็นความเข้าใจภายใน สัญชาตญาณ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประสบการณ์ จากคำกล่าวทั่วไปของ V. Dilthe เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างโครงสร้างของชีวิตทางจิตและวัฒนธรรมและเกี่ยวกับคุณค่าตามที่กำหนดโดยทัศนคติทางอารมณ์ของเรื่อง Spranger ดำเนินการจำแนกค่านิยมและทำให้มีวัตถุประสงค์มากกว่าทัศนคติทางอารมณ์ เช่นเดียวกับกรณีของ V. Dilthey กล่าวคือ: ค่านิยมคือการก่อตัวตามวัตถุประสงค์ที่ไม่ขึ้นกับหัวข้อซึ่งต่อต้านเขาและมีอิทธิพลต่อเขา. นี่คือโลกทั้งใบ ทั้งธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอื่นๆ

ในแต่ละบุคลิกภาพมีการแสดงค่านิยมทั้ง 6 ประเภท แต่ในทิศทางเฉพาะและมีความแข็งแกร่งต่างกัน ชี้นำ กำหนดชีวิต สร้างโครงสร้างจิตใจของบุคลิกภาพ บนพื้นฐานของความเด่นของค่าหนึ่งหรือค่าอื่น รูปแบบพื้นฐานทั่วไปของความเป็นปัจเจกหกรูปแบบมีความโดดเด่น เรียกว่ารูปแบบชีวิตของ E. Spranger เพราะในระดับหนึ่งจะกำหนดรูปแบบที่ชีวิตของบุคคลดำเนินไป

จากรูปแบบเหล่านี้ เขาได้แยกแยะบุคคลประเภทต่อไปนี้: ทฤษฎี เศรษฐกิจ สังคม การเมือง ศาสนา ด้านล่างนี้คือลักษณะโดยละเอียดของบุคลิกภาพประเภทนี้

1.1 ประเภทบุคลิกภาพตามทฤษฎี

บุคคลตามทฤษฎีในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด รู้ความหลงใหลเพียงอย่างเดียว: ความหลงใหลในปัญหา สำหรับคำถาม ซึ่งนำไปสู่การอธิบาย การสร้างความสัมพันธ์ การตั้งทฤษฎี ประสบการณ์ของเขาถูกแยกออกจากชีวิตจริง: เขาอาจสิ้นหวังกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ ชื่นชมยินดีกับการค้นพบทางทฤษฎีล้วนๆ แม้ว่าจะเป็นการค้นพบที่ฆ่าเขา เขาทำให้ตัวเองหมดแรงในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิทยาเพื่อสร้างโลกในอุดมคติอันบริสุทธิ์ของการเชื่อมต่อปกติ สำหรับเขา ความบริสุทธิ์ของวิธีการรู้เท่านั้นที่มีคุณค่า - ความจริงไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม โลกสำหรับเขาคือการผลิตเอนทิตีที่ไม่รู้จบและระบบความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกัน ด้วยการเป็นตัวแทนนี้ เขาเอาชนะการพึ่งพาในขณะนั้น เขาอาศัยอยู่ในโลกที่ไม่มีเวลา สายตาของเขาแทรกซึมเข้าไปในอนาคตอันไกลโพ้น บางครั้งครอบคลุมทั้งยุค เขาเชื่อมโยงอดีตและอนาคตเข้ากับระเบียบปกติที่สร้างขึ้นโดยวิญญาณของเขา ตัวตนของพระองค์เกี่ยวข้องกับนิรันดร ฉายแสงในคุณค่าอันยั่งยืนของความจริงของพระองค์ นอกจากนี้เขายังแนะนำระบบในพฤติกรรมเชิงปฏิบัติซึ่งไม่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่ในขณะนี้ซึ่งชี้นำโดยสัญชาตญาณ มันรวมเอาความเที่ยงธรรม ความจำเป็น ความสม่ำเสมอสากล และตรรกะเข้าไว้ด้วยกันอย่างเท่าเทียมกัน

ในรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและบริสุทธิ์ที่สุด รูปแบบของชีวิตนี้รวมอยู่ในนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพซึ่งตามกฎแล้วมากำหนดภารกิจในชีวิตของพวกเขาอันเป็นผลมาจากความสนใจอย่างอิสระ แต่ยังพบขั้นตอนเบื้องต้นของการจัดระเบียบทางจิตวิญญาณประเภทนี้โดยไม่คำนึงถึงความร่วมมือทางวิชาชีพและบางทีลักษณะโครงสร้างของประเภทก็ปรากฏอย่างชัดเจนมากกว่าในนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมักจะมีลักษณะที่ซับซ้อนมาก E. Spranger ถือว่า Plato และ Kant เป็นบุคลิกลักษณะนี้

1.2 ประเภทบุคลิกภาพทางเศรษฐกิจ

จิตวิทยาบุคลิกภาพของสปริงเกอร์

โดยทั่วไปแล้ว นักเศรษฐศาสตร์คือผู้ที่ให้ความสำคัญกับประโยชน์ใช้สอยเป็นอันดับแรกในทุกความสัมพันธ์ในชีวิต ทุกสิ่งสำหรับเขากลายเป็นเครื่องมือในการรักษาชีวิต การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ และการจัดการที่ดีที่สุดในชีวิตของเขา เขาประหยัดวัสดุ ความพยายาม เวลา - เพื่อให้ได้ประโยชน์สูงสุดจากมัน มันจะแม่นยำกว่าถ้าจะเรียกเขาว่าคนที่ใช้งานได้จริงเนื่องจากเทคโนโลยีทั้งหมดเชื่อมโยงกับแนวคิดทางเศรษฐศาสตร์ ความหมายของการกระทำของเขาไม่ได้อยู่ที่ตัวกิจกรรม แต่เป็นผลที่เป็นประโยชน์ ชาวกรีกจะเรียกเขาว่า "ทำ" แต่ไม่กระตือรือร้น คุณค่าของความรู้สำหรับคนเศรษฐกิจคือการเน้นที่ความรู้ในสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อตนเอง ทีมงาน และมนุษยชาติ

E. Spranger ยังแยกแยะรูปแบบพิเศษอื่น ๆ ของประเภทเศรษฐกิจบนพื้นฐานของวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัตินั่นคือกิจกรรมทางวิชาชีพ: ชาวนา, คนเลี้ยงโค, ผู้จัดพิมพ์หนังสือ ฯลฯ อย่างไรก็ตามเขาเน้นว่าในเวลา ของรุสโซมีชาวนาเพียงคนเดียว ทั้งตัว ซึ่ง ทุ่มเทจิตวิญญาณให้กับงานของเขามากขึ้น , ส่วนที่เหลือทั้งหมดถูกดึงเข้าสู่กระบวนการควบคุมธรรมชาติซึ่งเริ่มครอบงำมนุษย์เอง และพลังนี้น่ากลัวยิ่งกว่าพลังแห่งธรรมชาติ . ต้นแบบของบุคลิกภาพทางเศรษฐกิจของ E. Sprangeru เรียกว่า Julien Lametrie (นักปรัชญาและแพทย์ชาวฝรั่งเศส)

1.3 ประเภทบุคลิกภาพที่สวยงาม

บุคคลที่มีสุนทรียภาพนั้นโดดเด่นด้วยรูปแบบแรงจูงใจเฉพาะ กล่าวคือ ความปรารถนาในรูปร่าง ความกลมกลืน ความงาม แก่นแท้ของประเภทสุนทรียศาสตร์ของความเป็นปัจเจกบุคคลสามารถกำหนดได้สั้นที่สุดว่าเป็นความปรารถนาสำหรับการแสดงออกอย่างเป็นทางการของความประทับใจ

คนประเภทนี้สามารถดูได้จากมุมมองที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในแง่ของว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาคือความงามของจิตวิญญาณ ธรรมชาติ หรืองานศิลปะ ไม่ว่าพวกเขาจะสร้างคุณค่าทางสุนทรียะหรือเพียงแค่สนุกกับมัน ความแตกต่างระหว่างพวกเขายังเกี่ยวข้องกับวิธีที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับความเป็นจริง กล่าวคือ พวกเขาเป็นนักสัจนิยมหรือนักอุดมคติ นักสัจนิยมรับรู้ถึงความประทับใจในความเป็นต้นฉบับ ผู้ที่ชื่นชอบความประทับใจชั่วขณะ - อิมเพรสชั่นนิสต์ - คว้าชีวิตเธอเท่านั้น กลิ่น . นักอุดมคตินิยมประมวลผลความประทับใจตามค่านิยมด้านสุนทรียะของตนเอง ดูเหมือนว่าพวกเขาจะสร้างโลกภายในของตนเอง ในการแสดงออกอย่างสุดโต่ง นักอุดมคติคือนักแสดงออกทางอารมณ์ซึ่งพบในทุกสิ่งเพียงสะท้อนสภาพจิตใจของพวกเขา สุดท้ายในแง่ของ การพัฒนาอวัยวะที่สวยงาม ลักษณะโคลงสั้น ๆ มีความโดดเด่น (พวกเขากังวลเกี่ยวกับผลกระทบทันทีในขอบเขตอารมณ์ของรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ของสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้) ธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่ (กล่าวถึงการทำความเข้าใจชีวิตอย่างครบถ้วน) และธรรมชาติที่น่าทึ่งที่ตั้งอยู่ระหว่างพวกเขา

ผู้ชายที่มีสุนทรียะมีอวัยวะในการทำความเข้าใจโลก: ความสามารถพิเศษในการมองการณ์ไกลหรือสัญชาตญาณที่ทะลุทะลวง สำหรับนักทฤษฎี คนประเภทนี้เป็นคนช่างฝัน เป็นคู่รัก สำหรับระยะหลัง ธรรมชาติคือระบบของสมการเชิงฟังก์ชันหรือพลังงานที่ซับซ้อนซึ่งกำหนดไว้ตามแนวคิด ในแง่ของมูลค่าทางเศรษฐกิจ หลักการของประโยชน์ใช้สอยและมุมมองด้านสุนทรียศาสตร์นั้นตรงกันข้ามกัน อรรถประโยชน์ของสุนทรียศาสตร์ทำลายแก่นแท้ของมัน ผู้ชายที่มีสุนทรียภาพก็เหมือนกับผู้ชายในเชิงทฤษฎี ทำอะไรไม่ถูกเมื่อเผชิญกับสภาวะทางเศรษฐกิจของชีวิต

คนประเภทสุนทรียศาสตร์สามารถพิจารณาในแง่ที่ว่าความงามของจิตวิญญาณมีความสำคัญต่อพวกเขามากที่สุดหรือชีวิตภายในของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติหรือในที่สุดพวกเขารู้สึกถึงความงามเฉพาะในรูปแบบที่สมบูรณ์ของงานศิลปะที่เป็นรูปธรรม . เมื่อพิจารณาถึงประเภทสุนทรียศาสตร์ เราไม่ได้หมายถึงศิลปินที่สร้างงานวัสดุมากนัก แต่หมายถึงคนที่สร้างตัวเองและมีโครงสร้างภายในของประเภทสุนทรียศาสตร์

1.4 ประเภทบุคลิกภาพทางสังคม

คนในสังคมใช้ชีวิตและกระทำเพื่อเห็นแก่ความรักต่อผู้คน หรือมากกว่านั้น เพื่อเห็นแก่คนที่เขารัก ไม่ใช่เพราะเห็นแก่ความมัวเมาในความรัก ความรักที่แท้จริง Eduard Spranger เชื่อว่าไม่เกี่ยวข้องกับความสงสาร การกุศล มันเป็นภาพสะท้อนของความรักที่สิ้นเปลืองสูงสุดที่เติบโตจากโครงสร้างทางจิตวิญญาณภายในของบุคคล รูปแบบชีวิตทางสังคมถูกกำหนดโดยเนื้อหาของค่านิยม อาจเป็นความรักต่อบุคคล ความจริง การตรัสรู้ ความสูงส่งแห่งความงาม และรูปแบบในตัวบุคคล ยังเป็นความรักของแม่ที่มี สัญชาตญาณความรัก จัดระเบียบบุคลิกภาพทั้งหมดของเธอ ความลับไม่น้อยไปกว่าความรักของชายและหญิง ในเวลาเดียวกันตาม E. Spranger ผู้หญิงคนหนึ่งอยู่ด้วยความรัก ผู้ชายรักมากกว่า งานของคุณ.

พฤติกรรมทางสังคมมีลักษณะเป็นการกระทำพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การหันไปหาชีวิตของคนอื่นและรู้สึกว่าตนเองเป็นอีกคนหนึ่ง รูปแบบชีวิตพิเศษที่เรียกว่าสังคมเกิดขึ้นเมื่อความต้องการที่จะปฏิเสธตนเองเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นกลายเป็นความต้องการชั้นนำของชีวิต เป็นตัวอย่างหนึ่งของบุคลิกภาพทางสังคม เราสามารถอ้างถึงบุคลิกภาพของแอล. ตอลสตอย.

1.5 ประเภทบุคลิกภาพทางการเมือง

บุคคลทางการเมืองอาศัยและกระทำเพื่อกำหนดการกระทำและแรงจูงใจของผู้อื่นโดยดำเนินการจากค่านิยมทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและในเวลาเดียวกันไม่จำเป็นต้องอยู่ในความรู้สึกทางการเมืองที่เหมาะสม ลักษณะสำคัญของประเภทนี้คือความปรารถนาที่จะรวบรวมพลังส่วนรวม: เพื่อทำหน้าที่แทนคนจำนวนมาก อำนาจปรากฏเป็นรูปแบบทางสังคมเป็นหลักซึ่งสามารถสะท้อนค่านิยมสี่ทรงกลมได้ บุคคลหนึ่งสามารถเอาชนะอีกคนหนึ่งได้ไม่ว่าจะด้วยความคิดและความรู้ หรือวิธีการทางเศรษฐกิจและทางเทคนิคที่มีอยู่ หรือเนื่องจากความมั่งคั่งภายในและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพของเขา หรือสุดท้ายด้วยความเชื่อทางศาสนาที่ผู้อื่นมองว่าเป็นพระคุณของพระเจ้า . อำนาจอยู่ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งเหล่านี้เสมอ กรณีพิเศษคือเมื่อบุคคลไม่ได้มุ่งไปที่ค่านิยมเหล่านี้ แต่อำนาจกลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขา

อำนาจสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความสามารถเช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะทำให้การปฐมนิเทศค่านิยมของตนเองเป็นแรงจูงใจชั้นนำของผู้อื่น ที่นี่เรามีทัศนคติทั้งหมด: การยืนยันตนเอง, ความสำเร็จของความสำเร็จ, ความมีชีวิตชีวา, พลังงานของการเป็น ด้านของชีวิตนี้ปรากฏชัดที่สุดในอำนาจส่วนรวมของรัฐ เนื่องจากรัฐในความคิดนั้นเป็นตัวแทนของอำนาจสูงสุด การสำแดงเฉพาะของอำนาจทั้งหมดจึงเชื่อมโยงกับมันโดยทางใดทางหนึ่ง สิ่งเหล่านี้จึงเกิดขึ้นจริง ถูกจำกัด หรือมุ่งต่อต้านมัน ดังนั้น การแสดงความสัมพันธ์ทั้งหมดตามอำนาจจึงเป็นรูปแบบที่เรียกว่าการเมืองในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ ในเรื่องนี้ บุคคลที่มีมูลค่าการเป็นผู้นำคืออำนาจเรียกว่าการเมือง แม้ว่าความสัมพันธ์ที่พวกเขารวมอยู่นั้นจะไม่เกี่ยวกับการเมืองในความหมายตามตัวอักษรก็ตาม

1.6 ลักษณะบุคลิกภาพทางศาสนา

บุคคลที่เคร่งศาสนาเรียกว่าบุคคลที่มีโครงสร้างทางจิตวิญญาณมุ่งเป้าไปที่การบรรลุประสบการณ์ค่านิยมที่สูงขึ้นอย่างต่อเนื่องและครบถ้วน ความสามารถในการบรรลุผลสำเร็จล่าสุด ผ่านการศึกษาพิเศษของจิตวิญญาณ . จากคำจำกัดความของแก่นแท้ของศาสนานี้ มีรูปแบบหลักสามแบบของประเภทศาสนา ซึ่งรูปแบบที่สามตั้งอยู่ระหว่างอีกสองรูปแบบจริง ๆ และมีการแสดงออกที่ชัดเจนมากขึ้นจำนวนหนึ่ง

ความแตกต่างเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ที่ค่านิยมมีความหมายทั่วไปของชีวิต บวก ลบ หรือผสม (ทั้งบวกและลบ)

หากค่านิยมชีวิตทั้งหมดมีประสบการณ์ในความสัมพันธ์เชิงบวกกับความหมายสูงสุดของชีวิต - นี่คือประเภทของความลึกลับที่ถาวร หากวางไว้ในความสัมพันธ์เชิงลบก็จะเกิดอาถรรพ์ประเภทเหนือธรรมชาติ หากพวกเขาได้รับการประเมินในเชิงบวกบางส่วน บางส่วนในเชิงลบ ก็จะเกิดลักษณะทางศาสนาแบบทวินิยม

ประเภทที่ระบุโดย E. Spranger ไม่ได้เป็นตัวแทนของการจำแนกประเภทของบุคคลตามที่ตัวเขาเองมักพูด เขาต้องการแสดงโดยการคัดเลือกนี้ว่าผู้คนต่างจากกันไม่ใช่ในอารมณ์ไม่ใช่ในรัฐธรรมนูญและไม่ใช่ในพฤติกรรม แต่ในค่านิยมของการปฐมนิเทศทางจิตวิญญาณของบุคคล การวางแนวค่านิยมเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ทางสังคมและสังคมหรือจากเงื่อนไขของชีวิตมนุษย์ แต่สร้างเฉพาะบุคลิกทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเท่านั้น ตามมุมมองในอุดมคติของ Eduard Spranger ค่านิยมทางจิตวิญญาณเหล่านี้แสดงถึงแก่นแท้ของมนุษย์ การก่อตัวทางสังคมของสังคมขึ้นอยู่กับพวกเขา

พึงระลึกไว้เสมอว่าความขัดแย้งของทิศทางค่านิยมของแต่ละบุคคลมีความสำคัญเป็นเหตุให้เกิดความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่น ปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเชิงทฤษฎีกับเศรษฐศาสตร์ตั้งแต่แรกเริ่มนั้นเต็มไปด้วยอันตรายจากความขัดแย้งอันเนื่องมาจากแรงบันดาลใจในชีวิตภายในที่ตรงกันข้าม

สำหรับคนทฤษฎี กระบวนการของกิจกรรมของเขาคือจุดจบในตัวมันเอง เขารู้ความหลงใหลเพียงอย่างเดียว - ความหลงใหลในปัญหาเพื่อค้นหาความจริง ประสบการณ์ของเขาถูกแยกออกจากชีวิตจริง เขาอาจสิ้นหวังกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายปรากฏการณ์และชื่นชมยินดีกับการค้นพบทางทฤษฎีอย่างหมดจด แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ทางวัตถุใดๆ และยิ่งไปกว่านั้น อาจฆ่าเขาในอนาคต บุคคลนี้ใช้ชีวิตอย่างที่เป็นอยู่นอกเวลาจริงและพื้นที่

ในขณะเดียวกันเศรษฐกิจ บุคคลในทุกความสัมพันธ์ในชีวิตของเขาทำให้เกิดประโยชน์และประโยชน์ใช้สอยเป็นอันดับแรก สำหรับเขาแล้ว ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นวิธีการรักษาและจัดระเบียบชีวิตจริงให้ดีขึ้น นั่นคือการต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ จากทุกสิ่งที่เขาพยายามดึงเอาประโยชน์สูงสุด, ผลประโยชน์. ดังนั้น ประเภทนี้จึงตรงข้ามกับทฤษฎีโดยตรง เพราะเขาเป็นคนที่ใช้งานได้จริง ดังนั้น เมื่อพวกเขาโต้ตอบกันในการปฏิบัติงานร่วมกัน ก็จะเป็นการยากสำหรับพวกเขาที่จะหา "ภาษาทั่วไป"

ปัญหาและความขัดแย้งแบบเดียวกันมักจะเกิดขึ้นในปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่มีสุนทรียะกับบุคคลทางเศรษฐกิจ กับบุคคลทางการเมืองและบุคลิกภาพประเภทอื่นๆ ไม่ยากนักที่จะจินตนาการ เช่น ความสัมพันธ์แบบใดที่สามารถเกิดขึ้นได้ในการสื่อสารระหว่างบุคคลระหว่างบุคคลในศาสนา ซึ่งเจตคติเป็นผู้นำในชีวิตคือรักเพื่อนบ้านและเห็นแก่ผู้อื่น และบุคคลทางการเมืองซึ่งเจตคติเป็นอำนาจ เหนือผู้อื่น

ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าความขัดแย้งและทัศนคติที่ไม่สอดคล้องกันสามารถเกิดขึ้นได้ระหว่างบุคคลทุกประเภทที่ระบุโดย E. Spranger แม้ว่าระหว่างบุคคลแต่ละประเภทจะแสดงให้เห็นในระดับที่มากขึ้นและระหว่างผู้อื่น - ในระดับที่น้อยกว่า

บทสรุป

บุคลิกภาพแต่ละประเภทสอดคล้องกับโครงสร้างแรงจูงใจที่แปลกประหลาด การรับรู้ถึงความเป็นจริง การจัดระเบียบของทรงกลมทางอารมณ์และความรู้สึก เป็นต้น แบบจำลองในอุดมคติเนื่องจากการปฐมนิเทศของบุคคลต่อค่านิยมบางประการ ได้แก่ ทฤษฎี เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์ สังคม การเมือง และศาสนา จากสิ่งนี้ E. Spranger ระบุค่าวัตถุประสงค์หกประเภท: ทฤษฎี (สาขาวิทยาศาสตร์ ปัญหาของความจริง); เศรษฐกิจ (สินค้าวัสดุยูทิลิตี้); สุนทรียศาสตร์ (ความปรารถนาในการออกแบบ, การแสดงออกถึงความประทับใจ, การแสดงออก); สังคม (กิจกรรมทางสังคม, ดึงดูดชีวิตของคนอื่น, ความรู้สึกของการเป็นคนอื่น); ทางการเมือง (อำนาจเป็นมูลค่า); ศาสนา (ความหมายของชีวิต) ในแต่ละคนสามารถแสดงการวางแนวของค่าทุกประเภทเหล่านี้ได้ แต่ในสัดส่วนที่ต่างกันหนึ่งในนั้นจะครอบงำ เนื่องจากชีวิตไม่มีประเภทที่บริสุทธิ์ ดังนั้นแต่ละกรณีจึงต้องสามารถลดลงเหลือประเภทใดประเภทหนึ่งได้

จากแนวคิดทางจิตวิทยาเหล่านี้ E. Spranger ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการสอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าการศึกษาแบบสากลไม่ควรเหมือนกันสำหรับทุกคน ครูต้องเดาโครงสร้างทางจิตที่ยังไม่ได้สร้างขึ้นโดยสัญชาตญาณและเด็กไม่ได้ตระหนักและเตรียมการ ให้เหมาะสมและเข้าถึงได้ง่ายที่สุดสำหรับวิถีชีวิตของเขา

คุณสมบัติของประเภทบุคลิกภาพซึ่งกำหนดโดยนักวิทยาศาสตร์ในปี 2457 ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องและความสำคัญในปัจจุบันและมีการใช้อย่างแข็งขันในด้านกิจกรรมต่างๆ

บรรณานุกรม

วรรณกรรมพิเศษและการศึกษา:

1. Dickson Ch. ความขัดแย้ง SPb., 1997;

Dmitriev A.V. ความขัดแย้ง: หนังสือเรียน. - ม., 2000.

ความขัดแย้งทางสังคม: Proc. คู่มือสำหรับนักศึกษาสถาบันอุดมศึกษา / สพ. โมโรโซว่า A.V. - ม., 2545;

ความขัดแย้ง / ภายใต้ re. Karmina A.S. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2552;

ความขัดแย้ง: หนังสือเรียน. Vorozhekin I.E. , Kibanov A.Ya. , Zakharov D.K. - ม. , 2547;

ความขัดแย้ง หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม. Anuptsov A.A. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2013.

ความขัดแย้ง: บันทึกการบรรยาย. อะโทยัน เอ.ดี. - ม., 2010;

จิตวิทยาบุคลิกภาพ. ข้อความ./ แก้ไขโดย Gippenreiter Yu.B. , Bubbles A.A. - ม., 2525

แหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต:

9.http://www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http://vocabulary.ru

17.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

เอ็ดเวิร์ด สแปนเจอร์

Spranger Eduard (27 มิถุนายน 2425, Ruschuk, ออสเตรีย - ฮังการี, ตอนนี้ Russa, บัลแกเรีย - 17 กันยายน 2506, ลอนดอน) - นักปรัชญา นักจิตวิทยา และครูชาวเยอรมัน ตั้งแต่ พ.ศ. 2455 - ศาสตราจารย์ในเมืองไลพ์ซิก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 ในกรุงเบอร์ลิน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2489 ในเมืองทูบิงเงน ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพล ดิลเทีย, ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากรุสโซและปรัชญาของค่านิยมของโรงเรียนโบเดน neo-kantianism .

ในงานหลักของเขา - "รูปแบบชีวิต" (Lebensformen, 1921) - Spranger ระบุหกประเภทวัฒนธรรมและจิตวิทยาหลัก ("รูปแบบชีวิต") ซึ่งแต่ละประเภทสอดคล้องกับโครงสร้างที่แปลกประหลาดของแรงจูงใจ การรับรู้ของความเป็นจริง การจัดระเบียบของอารมณ์- ทรงกลมทางอารมณ์ ฯลฯ ดังนั้นสำหรับบุคคลตามทฤษฎีแล้ว รูปแบบสูงสุดของกิจกรรมซึ่งกำหนดลักษณะของการสำแดงชีวิตทั้งหมดของเขาคือความรู้ความเข้าใจ ค่าอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นเรื่องรองสำหรับเขา ในด้านของแรงจูงใจ เขาพยายามที่จะเอาชนะผลกระทบ พยายามที่จะเป็นอิสระจากเป้าหมายส่วนตัวที่เฉพาะเจาะจง ถ้าเขาไม่สามารถรวมไว้ในระบบทั่วไปของรูปแบบชีวิตและพฤติกรรม ผู้ชาย "เศรษฐกิจ" - ผู้ที่มีความสัมพันธ์ในชีวิตทั้งหมดได้รับคำแนะนำจากยูทิลิตี้ ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นวิถีแห่งการดำรงชีวิตสำหรับเขา เป็นการต่อสู้แบบกึ่งธรรมชาติเพื่อการดำรงอยู่ เขาประหยัดสสาร พลังงาน พื้นที่ และเวลา เพื่อดึงประโยชน์สูงสุดจากมันออกมาเพื่อจุดประสงค์ของเขา แรงจูงใจของเขาแตกต่างจาก "นักทฤษฎี" ตรงที่แทนที่จะเป็นคุณค่าของตรรกะ บทบาทชี้ขาดเล่นโดยคุณค่าของอรรถประโยชน์ บุคคล "สุนทรียศาสตร์" เป็นคนที่ "เปลี่ยนความประทับใจทั้งหมดเป็นการแสดงออก" รูปแบบเฉพาะของแรงจูงใจคือ "เจตจำนงที่จะสร้าง" ซึ่งแสดงออกด้วยแรงจูงใจส่วนตัว เช่น การตระหนักรู้ในตนเอง "การสร้างและกำหนดรูปร่างตนเอง" การทำให้วิสัยทัศน์ด้านสุนทรียภาพเป็นสากล การรวมรูปแบบทั้งหมด สำหรับผู้ชาย "สังคม" หลักการจัดชีวิตคือความรักในความหมายทางศาสนาของคำ บุคคลที่ "ทรงพลัง" สามารถดำรงอยู่ในด้านใดด้านหนึ่งอันทรงคุณค่าได้ นี่คือผู้ที่ต้องการและสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อื่นด้วยการวางแนวค่านิยมของตนเองเพื่อเป็นแรงจูงใจในการทำกิจกรรม ในรูปแบบทั่วไปที่สุด แรงจูงใจของผู้มีอำนาจคือความปรารถนาที่จะเอาชนะผู้อื่น แรงจูงใจอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นตัวช่วย สุนทรียภาพสำหรับเขา - เป็นเพียงการเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของวิธีการเพื่อให้บรรลุอำนาจ แต่ถ้าผู้มีอำนาจเริ่มถูกขับเคลื่อนไม่มากด้วยการคำนวณอย่างมีเหตุผลและความรู้เกี่ยวกับสถานการณ์ แต่ด้วยจินตนาการที่ไร้ขอบเขต ส่งผลให้เกิดโครงการขนาดมหึมาเพื่อเปลี่ยนโฉมโลกทั้งใบ เขาก็ยืนอยู่บนพรมแดนระหว่างบุคคลที่มีอำนาจและบุคคลที่มีสุนทรียะ นั่นคือผู้พิชิตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลายคนในประวัติศาสตร์โลก บุคคลที่ "เคร่งศาสนา" คือบุคคลที่มีโครงสร้างทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่งมุ่งเน้นไปที่การค้นพบประสบการณ์อันทรงคุณค่าที่สูงกว่าซึ่งนำมาซึ่งความพึงพอใจอย่างไม่มีขอบเขตและสมบูรณ์

ประเภทของวัฒนธรรมและจิตวิทยาที่สร้างขึ้นโดย Spranger ถูกนำมาใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยนักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา (โดยเฉพาะ G. Allport) เพื่อวิเคราะห์รูปแบบชีวิตของบุคคลและกลุ่มต่างๆ แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตรวมอยู่ใน Spranger กับจิตวิทยาที่เข้าใจในจิตวิญญาณของ Dilthey: วิญญาณคือ "การเชื่อมโยงระหว่างความหมายของการกระทำ ประสบการณ์ และปฏิกิริยาที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยตัวตนของมนุษย์" วิญญาณมีปฏิสัมพันธ์กับวิญญาณ และหลักการและรูปแบบของงานทางจิตวิญญาณนั้นคงอยู่ถาวรสำหรับจิตวิญญาณ และอัตนัย "ทุกที่และมักมีตราประทับจากวัตถุประสงค์" อย่างไรก็ตาม "โครงสร้าง" ที่เป็นส่วนประกอบสำคัญเหนือบุคคลซึ่งรวมปัจเจกบุคคลไว้ด้วย (หนึ่งในโครงสร้างดังกล่าวคือสังคม) ยังคงไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเราในสาระสำคัญที่แท้จริงของพวกเขา “สำหรับการก่อตัวทางจิตวิญญาณ เราไม่มีเครื่องมืออื่นใดสำหรับการรับรู้ ยกเว้นโครงสร้างทางจิตวิญญาณของแต่ละคน ดังนั้นโครงสร้างทางสังคมในตัวเองจึงอยู่เหนือความรู้ของเรา” (Lebensformen. Halle, 1921, S. 57) และเนื่องจากโครงสร้างทางจิตวิญญาณของแต่ละคนมีอยู่ในรูปแบบของค่าคงที่ - รูปแบบชีวิต การรับรู้และความรู้ของสังคมผ่านปริซึมของรูปแบบเหล่านี้เป็นที่สิ้นสุด - ไม่มีอำนาจทางปัญญาที่สูงกว่าพวกเขา ดังนั้นทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของ Spranger ต่อสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ที่จัดตามแบบจำลองของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: ไม่สามารถเข้าใจวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา วัฒนธรรมโดยทั่วไป "ละลาย" สิ่งเหล่านี้เป็นโครงสร้างทางสังคมที่เป็นนามธรรมและปฏิสัมพันธ์ ตามที่ Spranger วัฒนธรรมอัลฟ่าและโอเมก้าเป็นปัจเจก และมนุษย์เป็นผู้ถือวิญญาณ ตำแหน่งนี้กลายเป็นพื้นฐานของงานอันยิ่งใหญ่ที่ Spranger ทำในด้านการสอน การจัดการศึกษา และนโยบายวัฒนธรรม

แอล.จี.ไอโอนิน

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. / สถาบันปรัชญา RAS. ศ.บ. คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Huseynov, G.Yu. เซมิจิน. M., ความคิด, 2010, vol. IV, p. 395.

Spranger Eduard (1882-1963) เป็นนักปรัชญา นักจิตวิทยา และนักการศึกษาชาวเยอรมัน ชีวประวัติ เขาได้รับการศึกษาด้านปรัชญา ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2452 - อาจารย์สอนปรัชญาและการศึกษาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินจาก 2454 ถึง 2463 - ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกจาก 2463 ถึง 2487 - ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขาเป็นวิทยากรรับเชิญในญี่ปุ่น (พ.ศ. 2479-2482) ในปี ค.ศ. 1944 Spranger ถูกจับและถูกคุมขังในเรือนจำโมอาบิต ใน 1,945 เขาได้รับแต่งตั้งอธิการของมหาวิทยาลัยเบอร์ลินจาก 1,946 จนกว่าเขาจะเกษียณใน 1,953 เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Tübingen. การวิจัย. ผู้สนับสนุนวิธีการของ V. Dilthey บนพื้นฐานของความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของความสมบูรณ์ทางวิญญาณ เขาพยายามรวมคำสอนของ G. Rickert เกี่ยวกับค่านิยมไว้ในระบบของเขา ตามทัศนคติเชิงระเบียบวิธีในการตีความกระบวนการทางจิตวิทยาจากกระบวนการทางจิตวิทยาเท่านั้น Spranger ได้แนะนำแนวคิดเรื่องการทำความเข้าใจจิตวิทยา หลักการเริ่มต้นของจิตวิทยาตามที่ Spranger กล่าวคือความเข้าใจว่าเป็นวิธีการทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงความหมายของปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณวัตถุประสงค์โดยตรง ประสบการณ์ของการเชื่อมต่อระหว่างชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในกับค่านิยมของชีวิตจิตวิญญาณทางสังคมนั้นดำเนินการในกิจกรรมของ "ฉัน" ซึ่งเป็นระบบที่ตระหนักถึงคุณค่าบางอย่าง ในงานหลักของเขา "รูปแบบชีวิต" (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; ในการแปลภาษารัสเซีย: (ตอน) จิตวิทยาสองประเภท // ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา M. , 1980; ประเภทอุดมคติพื้นฐานของ บุคลิกภาพ // จิตวิทยาบุคลิกภาพ: ตำรา M. , 1982) เขาปฏิเสธจิตวิทยาขององค์ประกอบซึ่งแบ่งกระบวนการทางจิตออกเป็นส่วน ๆ และยืนยันความจริงของวิธีการจากตำแหน่งของการพิจารณากระบวนการทางจิตเป็นบางอย่าง ความสมบูรณ์ในการเชื่อมโยงความหมายกับเนื้อหาวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง งานหลักของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจิตวิญญาณคือการศึกษาความสัมพันธ์ของโครงสร้างทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับโครงสร้างของ "จิตวิญญาณวัตถุประสงค์" และเพื่อระบุประเภทหลักของการปฐมนิเทศของ บุคคลที่เป็นนามธรรม ซึ่ง Spranger เรียกว่า “รูปแบบของชีวิต” เขาแยกแยะความแตกต่างในอุดมคติพื้นฐานของปัจเจกหกประเภท เนื่องจากการปฐมนิเทศไปสู่ค่าวัตถุประสงค์บางอย่าง: ทฤษฎี (สาขาวิทยาศาสตร์ ปัญหาของความจริง); เศรษฐกิจ (ความมั่งคั่งทางวัตถุ ประโยชน์ใช้สอย); สุนทรียศาสตร์ (ความปรารถนาในการออกแบบเพื่อการแสดงออก); สังคม (กิจกรรมสาธารณะ ดึงดูดชีวิตของคนอื่น); ทางการเมือง (อำนาจเป็นมูลค่า); ศาสนา (ความหมายของชีวิต) แต่ละคนสามารถแสดงการวางแนวของค่าทุกประเภทเหล่านี้ได้ แต่ในสัดส่วนที่แตกต่างกันค่าหนึ่งจะครอบงำ ตามประเภทของบุคลิกภาพนี้ G. Allport, P. Vernon และ G. Lindsay ได้พัฒนาการทดสอบ Values ​​​​Study Test และสร้างแบบทดสอบความสนใจของ J. Holland ในงานวัฒนธรรมของเขา Spranger ถือว่าสมัยโบราณ, ศาสนาคริสต์, ความเพ้อฝันของเยอรมันเป็นกองกำลังหลักที่กำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรมสมัยใหม่ จากแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณส่วนบุคคล Spranger ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการสอน: เมื่อให้ความรู้แก่เด็ก ครูต้องเข้าใจอย่างสังหรณ์ใจถึงประเภทของการปฐมนิเทศที่สามารถเป็นผู้นำในเด็กได้ และจัดเตรียมองค์ประกอบในการปฏิบัติงานที่เหมาะสม หลักการระเบียบวิธีในการทำความเข้าใจจิตวิทยาถูกนำมาใช้โดย Spranger ในการศึกษาจิตวิทยาของเยาวชนของเขา (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924 ในการแปลภาษารัสเซีย: เรื่องโป๊เปลือยและเรื่องเพศในวัยรุ่น // Pedology of youth. M.; L. , 1931) . มีการอธิบายบุคลิกภาพสามประเภทที่นี่ในช่วงวัยรุ่นซึ่งมีลักษณะเป็นองค์รวมของบรรทัดฐานและค่านิยมของสังคมและการเปลี่ยนผ่านสู่วัยผู้ใหญ่อย่างแท้จริง: ด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันและปั่นป่วนด้วยการปรากฏตัวของความขัดแย้งภายนอกและภายใน เมื่อมีความผิดปกติหรือการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพอย่างรุนแรง ด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ราบรื่นและค่อยเป็นค่อยไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลอย่างเห็นได้ชัด ด้วยกระบวนการปรับโครงสร้างใหม่ที่แข็งแกร่งและรวดเร็ว แต่ไม่มีความขัดแย้งภายใน เมื่อวัยรุ่นมีกำลังที่จะรับมือกับความยากลำบากที่เกิดขึ้นเพื่ออนาคตของเขา

คอนดาคอฟ ไอ.เอ็ม. จิตวิทยา. พจนานุกรมภาพประกอบ // พวกเขา. คอนดาคอฟ. - ครั้งที่ 2 เพิ่ม. และทำใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550, หน้า. 678-679.

ส่วนประกอบ: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens และ zur Geistwissen- schaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt และตาย Humanitatsidee 2 ออฟล. เบอร์ลิน 2471; วัฒนธรรมและ Erziehung. 4 ออฟล์, 2471; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit ใน der Geisteswissenschaften, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 2473; Weltfrommigkeit, 2483; Lebensfuhrung, 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 2490; Gothes Weltanschauung. 4 ออฟล์ วีสบาเดิน 2492; แดร์ อุนเบกันเต้ ก็อตต์ 2ออฟ. สตุตการ์ต 2498; Der Eigengeist แดร์ Volksschule 2 Aufl., 1956; Dergeborene Erzieher, 2501; เปสตาโลซิส เด็งค์ฟอร์เมน 2 ออฟล. ไฮเดลเบิร์ก 2502; Kulturfragen der Gegenwart. 3 ออฟล. ไฮเดลเบิร์ก 2504; Pedagogischen Perspektiven. 7 อ., 2505; ปรัชญาและจิตวิทยา der Religion (Abhandlungen). พ.ศ. 2517

ข้อมูลอ้างอิง: Croner E. E. Spranger B. , 1933; กรูล เอช. ดับเบิลยู. จิตวิทยา Verstehende. สตุตการ์ต 2491; Yaroshevsky M. G. ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ XX ม.: สถาบันการศึกษา, 2539.

อ่านเพิ่มเติม:

นักปรัชญาผู้รักปัญญา (ดัชนีชีวประวัติ)

บุคคลในประวัติศาสตร์ของเยอรมนี (คู่มือชีวประวัติ)

องค์ประกอบ:

วัฒนธรรมและ Erziehung. Lpz., 1919;

เกอเธ่และตาย Metamorphose des Menschen ไวมาร์ 2467;

นักจิตวิทยา des Jugendalters ฮัลลี 2467;

Die Kulturziklentheorie และ das Problem des Kulturverfalls Lpz., 2469; วี

olk, Staat und Erziehung. Lpz., 1932;

จิตวิทยา Entwicklung ว., 2485;

พยาธิวิทยาทางวัฒนธรรม อ่าง., 2490;

Kulturbegegnungen และปัญหาปรัชญา สตุ๊ตก., 2491;

จิตวิทยาสองประเภท - ในหนังสือ: ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยา. ม., 1980.

วรรณกรรม:

โครเนอร์ อี. อี. สปริงเกอร์ บี., 1933; กรูล เอช. ดับเบิลยู. จิตวิทยา Verstehende. สตุตการ์ต 2491;

ยาโรเชฟสกี้ เอ็ม. จี. ประวัติศาสตร์จิตวิทยา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ XX ม.: สถาบันการศึกษา, 2539.

Spranger แยกแยะมนุษย์หกประเภทตามเป้าหมายชีวิตและค่านิยมของบุคคล ซึ่งดำเนินการเพิ่มเติมและเป็นอิสระจากแรงขับและความต้องการทางชีวภาพ

SPRANGER (Spranger) เอ็ดเวิร์ด

(1882-1963) - นักปรัชญา นักจิตวิทยา และครูชาวเยอรมัน หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาการเข้าใจ ศาสตราจารย์ (1911). นักศึกษาของ V. Dilthey และ F. Paulsen เขาได้รับการศึกษาด้านปรัชญา ประวัติศาสตร์ และภาษาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน หลังจากสำเร็จการศึกษา (1905) เขาสอนที่นั่น (ศาสตราจารย์ 2454 - 2455 และ 2463-2487) ตั้งแต่ พ.ศ. 2455 ถึง พ.ศ. 2463 - ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยไลพ์ซิก เขาเป็นวิทยากรรับเชิญในญี่ปุ่น (พ.ศ. 2479-2482) ในปี 1944 เขาถูกจับโดยทางการฟาสซิสต์และถูกคุมขังในเรือนจำโมอาบิต หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว (1945) เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสหภาพแรงงานวัฒนธรรมเพื่อการต่ออายุประชาธิปไตยของเยอรมนี (Culture Bund) จากปี 1946 จนกระทั่งเกษียณอายุ (1953) เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Tubingen ว. วชิรงานมุ่งเป้าไปที่เหตุผลทางปรัชญาของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ปรัชญาวัฒนธรรม และปรัชญาชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลือของจิตวิทยา โดยอิงตามหลักการของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ คำถามสำคัญของจิตวิทยานี้คือคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของความเข้าใจเพื่อทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงความหมายของปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ การเป็นผู้สนับสนุนวิธีการของ V. Dilthey โดยอาศัยความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณเขาจึงพยายามรวมคำสอนของ G. Rickert เกี่ยวกับค่านิยมไว้ในระบบของเขา จากทัศนคติเชิงระเบียบวิธีในการตีความกระบวนการทางจิตวิทยาจากกระบวนการทางจิตวิทยาเท่านั้น เขาได้แนะนำแนวคิดของการทำความเข้าใจจิตวิทยา ประสบการณ์ของการเชื่อมต่อระหว่างชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในกับค่านิยมของชีวิตจิตวิญญาณทางสังคมนั้นดำเนินการตาม Sh. ในการกระทำของกิจกรรมของฉันซึ่งระบบค่านิยมบางอย่างได้รับการตระหนัก ในงานหลักของเขา Forms of Life (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychology, Halle, 1914; in Russian. Lane in part: จิตวิทยาสองประเภท / ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา, M. , 1980; ประเภทบุคลิกภาพในอุดมคติขั้นพื้นฐาน / จิตวิทยาของ บุคลิกภาพ ข้อความ, M. , 1982) Sh. ปฏิเสธจิตวิทยาขององค์ประกอบซึ่งแบ่งกระบวนการทางจิตออกเป็นส่วน ๆ และยืนยันความจริงของวิธีการจากตำแหน่งของการพิจารณากระบวนการทางจิตเป็นความสมบูรณ์บางอย่างในการเชื่อมต่อความหมาย กับเนื้อหาวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง งานหลักของจิตวิทยาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณเป็นหนึ่งในศาสตร์แห่งจิตวิญญาณคือการศึกษาความสัมพันธ์ของโครงสร้างทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับโครงสร้างของจิตวิญญาณวัตถุประสงค์และเพื่อระบุประเภทหลักของการปฐมนิเทศของ บุคคลนามธรรมซึ่งได้รับการกำหนดรูปแบบชีวิตจาก Sh. เขาแยกแยะความแตกต่างในอุดมคติพื้นฐานดังกล่าวหกประเภท เนื่องจากการปฐมนิเทศไปสู่ค่านิยมบางประการ: ทฤษฎี (สาขาวิทยาศาสตร์ ปัญหาของความจริง) เศรษฐกิจ (ความมั่งคั่งทางวัตถุ ประโยชน์ใช้สอย) สุนทรียะ (ความปรารถนาในการออกแบบ ตนเอง การแสดงออก), สังคม (กิจกรรมสาธารณะ, การดึงดูดชีวิตของคนอื่น), การเมือง (อำนาจตามคุณค่า), ศาสนา (ความหมายของชีวิต) ในแต่ละคนสามารถแสดงการวางแนวของค่าทุกประเภทเหล่านี้ได้ แต่ในสัดส่วนที่ต่างกันหนึ่งในนั้นจะครอบงำ จากบุคลิกภาพประเภทนี้ G. Allport, P. Vernon และ G. Lindsay ได้พัฒนาแบบทดสอบเพื่อศึกษาค่านิยม และสร้างการทดสอบความสนใจโดย J. Holland ในงานวัฒนธรรมของเขา Sh. ถือว่าสมัยโบราณ ศาสนาคริสต์ และอุดมคตินิยมของเยอรมันเป็นแรงผลักดันหลักที่กำหนดเนื้อหาของวัฒนธรรมสมัยใหม่ จากแนวคิดเชิงการพิมพ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล Sh. ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการสอน: เมื่อให้ความรู้แก่เด็ก ครูต้องเข้าใจอย่างสังหรณ์ใจถึงประเภทของการปฐมนิเทศที่สามารถเป็นผู้นำในเด็กคนนี้ได้ และจัดเตรียมองค์ประกอบการปฏิบัติงานที่เหมาะสมให้เขา แนวทางระเบียบวิธีในการทำความเข้าใจจิตวิทยาถูกนำไปใช้โดย Sh. ในการศึกษาจิตวิทยาของเยาวชน: Psychologie des Jugendalters Lpz., 2467; ในภาษารัสเซีย แปล: (บางส่วน) เรื่องโป๊เปลือยและเรื่องเพศในวัยรุ่น / Pedology of Youth, M.-L., 1931. ความคิดของ Sh. มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อ Theodor Litt หนึ่งในผู้ก่อตั้งการสอนวัฒนธรรมเช่นกัน ตามการตีความสมัยใหม่ของแนวคิดเกี่ยวกับการศึกษาของพลเมือง G. Kershenshteiner, O. F. Bolnova และมานุษยวิทยาการสอน ผลงานของ W. ถูกนำเสนอในคอลเลกชัน cit.: Gesammelte Schriften, Bd 1-11, 1969. I.M. คอนดาคอฟ