M Weber ไม่ได้พิจารณาการกระทำทางสังคม Max Weber กับทฤษฎีการกระทำทางสังคม

แม็กซ์ เวเบอร์ , บทความ: "จริยธรรมทางเศรษฐกิจของศาสนาโลก", "จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณของทุนนิยม" ฯลฯ

เกณฑ์สำหรับการเน้นสิ่งสำคัญในแต่ละคนตาม Weber คือ "การอ้างอิงถึงคุณค่า" ค่านิยมสามารถ - ทฤษฎี (ความจริง) การเมือง (ความยุติธรรม) คุณธรรม (ความดี) ความงาม (ความงาม) ค่านิยมเหล่านี้มีความสำคัญสำหรับวิชาที่มีอยู่ทั้งหมดมีความสำคัญอย่างยิ่งภายในยุคประวัติศาสตร์ที่แน่นอน

ความต้องการที่จะเข้าใจหัวข้อของการวิจัยตาม Weber แยกแยะสังคมวิทยาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จะพิจารณาพฤติกรรมของบุคคลเท่านั้นตราบเท่าที่บุคคลนั้นเชื่อมโยงความหมายบางอย่างกับการกระทำของเขา การกระทำพฤติกรรมของมนุษย์เรียกว่าถ้าและตราบเท่าที่บุคคลที่ทำหน้าที่หรือบุคคลที่เชื่อมโยงความหมายส่วนตัวกับมัน สังคมวิทยาตาม Weber ต้องมีความเข้าใจเนื่องจากการกระทำของแต่ละบุคคลมีความหมาย

ระบุประเภทของการกระทำทางสังคมที่เป็นไปได้ เขาระบุ 4: เด็ดเดี่ยว; คุณค่า-เหตุผล; อารมณ์; แบบดั้งเดิม .

มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย สามารถกำหนดได้โดยความคาดหวังของพฤติกรรมบางอย่างของวัตถุของโลกภายนอกและคนอื่น ๆ และใช้ความคาดหวังนี้เป็น "เงื่อนไข" หรือ "หมายถึง" สำหรับเป้าหมายที่กำกับและควบคุมอย่างมีเหตุผล เกณฑ์ของความมีเหตุผลคือความสำเร็จ

คุณค่า-เหตุผล - ผ่านความเชื่อที่มีสติสัมปชัญญะในจริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา หรือคุณค่าของตนเองอย่างไม่มีเงื่อนไข (คุณค่าที่แท้จริง) ของพฤติกรรมบางอย่างที่เข้าใจได้โดยไม่มีเงื่อนไข ถือว่าเป็นเช่นนั้นโดยไม่คำนึงถึงความสำเร็จ

อารมณ์ - ทางอารมณ์หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางอารมณ์ผ่านความรู้สึก

แบบดั้งเดิม - ผ่านนิสัย

พื้นฐานของสังคมวิทยาการเมืองของ M. Weber คือ การปกครอง. หมายถึงโอกาสที่จะพบกับการเชื่อฟังคำสั่งบางอย่าง การครอบงำมีสามประเภท

16. ทฤษฎีการกระทำทั่วไปของสหายพาร์สันส์.

Talcott Parsons. ตามพาร์สันส์ ความเป็นจริงแม้จะมีความใหญ่โต แต่ก็มีการจัดระเบียบอย่างมีเหตุมีผล มีเหตุมีผล และมีระเบียบที่เป็นระบบ แบบจำลองทั่วไปของการกระทำที่เขาแยกออกมา เรียกว่าการกระทำเดียว หมายถึงแบบจำลองทั่วไปของการกระทำของมนุษย์ใดๆ ก็ตาม ที่นำมาใช้ในคุณลักษณะที่สำคัญของมัน รุ่นนี้ประกอบด้วย:

1. หนึ่งคน (หมุนเวียน ใบหน้า ), กอปรด้วยความสามารถและความปรารถนาที่จะลงมือทำ มีเป้าหมายที่ชัดเจน และสามารถอธิบายวิธีการบรรลุผลสำเร็จได้

2. สถานการณ์ สิ่งแวดล้อม - ปัจจัยที่แปรผันและไม่เปลี่ยนรูปซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำที่ชี้นำและขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น

สภาพแวดล้อมตามสถานการณ์ - ปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงได้และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำที่ชี้นำและขึ้นอยู่กับสิ่งนั้น

Parsons นำแนวคิดของระบบมาจากทฤษฎีระบบทั่วไป

ระบบการดำเนินการเปิดอยู่ ดังนั้นเพื่อที่จะดำรงอยู่ต่อไป (รักษาความสงบเรียบร้อย) พวกเขาจะต้องสนองมนุษย์ ความต้องการของระบบ หรือสภาพการทำงานที่จำเป็น: 1) การปรับตัว; 2) การตั้งเป้าหมาย; 3) บูรณาการ; 4) เวลาแฝง

เวลาในการตอบสนอง- รักษารูปแบบบางอย่าง ดังนั้น แต่ละระบบสามารถแสดงโดยระบบย่อยสี่ระบบ ซึ่งเกิดขึ้นจากการตอบสนองความต้องการของระบบที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของระบบต่อไป ดังนี้:

1. แต่ละระบบต้องปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อม (adaptation)

2. แต่ละระบบต้องมีวิธีการกำหนดลำดับการบรรลุเป้าหมายและระดมทรัพยากรตามลำดับที่บรรลุผลสำเร็จ สิ่งนี้เรียกว่าการตั้งเป้าหมาย

3. แต่ละระบบต้องรักษาความสามัคคีคือ การประสานงานภายในของชิ้นส่วนและป้องกันการเบี่ยงเบนที่อาจเกิดขึ้น สิ่งนี้เรียกว่าการบูรณาการ

4. แต่ละระบบจะต้องพยายามหาสมดุลที่เหมาะสม นี่คือเวลาในการตอบสนอง

พาร์สันส์ระบุลำดับชั้นต่างๆ ต่อไปนี้ เริ่มจากระบบสิ่งมีชีวิต รวมทั้งสิ่งมีชีวิต ระบบชีวิตประกอบด้วย 4 ระบบย่อย:

1. ฟิสิกส์เคมีประกอบด้วยกระบวนการทางกายภาพและเคมี ใช้ฟังก์ชั่นของการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมอนินทรีย์

2. ระบบอินทรีย์ทำหน้าที่ในการกำหนดเป้าหมายสำหรับระบบที่มีชีวิต

3. เหนือธรรมชาติ รวมถึงเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของระบบสิ่งมีชีวิตและทำหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อยและบรรเทาความตึงเครียดภายในระบบที่มีชีวิต

4. ระบบการกระทำ (การกระทำครั้งเดียว) - สิ่งเหล่านี้คือการกระทำที่ควบคุมโดยการตัดสินใจภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์และการทำหน้าที่ของการบูรณาการระบบที่มีชีวิต

สำหรับระบบการกระทำ (4) มีการแยกระบบย่อยอีก 4 ระบบ: a) ระบบชีวภาพ; b) ระบบบุคลิกภาพที่เกิดขึ้นในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม c) ระบบสังคม - ชุดของสถานะบทบาทที่ควบคุมโดยบรรทัดฐานและค่านิยม d) ระบบวัฒนธรรม - ชุดความคิดอุดมการณ์ต่างๆ

นอกจากนี้ Parsons ยังยืนยันวิทยานิพนธ์ว่าระบบใดๆ ก็ตามถูกควบคุมโดยระบบย่อยที่มีศักยภาพในการให้ข้อมูลขนาดใหญ่ แต่ใช้พลังงานในปริมาณที่น้อยที่สุด ในบรรดาระบบของการกระทำ ระบบชีวภาพมีศักยภาพด้านพลังงานมากที่สุด มันสร้างเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการ แต่ในขณะเดียวกันก็มีผลการควบคุมน้อยที่สุด ระบบที่มีศักยภาพพลังงานต่ำที่สุดคือระบบวัฒนธรรมและมีสถานะการควบคุมสูงสุด

จุดศูนย์กลางอย่างหนึ่งของทฤษฎีของเวเบอร์คือการจัดสรรอนุภาคมูลฐานของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในสังคม - การกระทำทางสังคม ซึ่งเป็นสาเหตุและผลของระบบความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างผู้คน "การกระทำทางสังคม" ตาม Weber เป็นประเภทในอุดมคติโดยที่ "การกระทำ" คือการกระทำของบุคคลที่เชื่อมโยงความหมายส่วนตัว (เหตุผล) กับเขาและ "สังคม" เป็นการกระทำที่ตามความหมายที่สันนิษฐานไว้ เรื่องมีความสัมพันธ์กับการกระทำของบุคคลอื่นและมุ่งเน้นไปที่พวกเขา นักวิทยาศาสตร์แยกแยะการกระทำทางสังคมสี่ประเภท:

§ มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย- การใช้พฤติกรรมที่คาดหวังของผู้อื่นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

§ คุณค่า-เหตุผล -ความเข้าใจในพฤติกรรม การกระทำที่มีคุณค่าอย่างแท้จริง ตามบรรทัดฐานของศีลธรรม ศาสนา

§ อารมณ์ -โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์ความรู้สึก

§ แบบดั้งเดิม- ขึ้นอยู่กับพลังแห่งนิสัยบรรทัดฐานที่ยอมรับ ในแง่ที่เคร่งครัด การกระทำทางอารมณ์และประเพณีไม่ใช่สังคม

สังคมเองตาม Weber คือกลุ่มของบุคคลที่ทำหน้าที่ซึ่งแต่ละคนพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายของตนเอง พฤติกรรมที่มีความหมายซึ่งส่งผลให้บรรลุเป้าหมายของแต่ละบุคคลนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมร่วมกับผู้อื่นจึงรับประกันความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในการปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม

แบบที่ 1 ประเภทของการกระทำทางสังคมตาม M. Weber

เวเบอร์จงใจจัดการกระทำทางสังคมสี่ประเภทที่เขาอธิบายไว้โดยลำดับของความมีเหตุผลที่เพิ่มขึ้น ในอีกด้านหนึ่ง คำสั่งนี้ทำหน้าที่เป็นอุปกรณ์ระเบียบวิธีในการอธิบายธรรมชาติที่แตกต่างกันของแรงจูงใจส่วนตัวของบุคคลหรือกลุ่ม โดยที่โดยทั่วไปแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการกระทำที่มุ่งไปที่ผู้อื่น เขาเรียกแรงจูงใจว่า "ความคาดหวัง" หากปราศจากการกระทำนั้น การกระทำนั้นก็ไม่สามารถถือเป็นการกระทำทางสังคมได้ ในทางกลับกัน และเวเบอร์เชื่อมั่นในสิ่งนี้ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการกระทำทางสังคมในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และถึงแม้ว่ากระบวนการนี้จะไม่มีปัญหา แต่อุปสรรคและการเบี่ยงเบนทุกประเภทประวัติศาสตร์ยุโรปของศตวรรษที่ผ่านมา เวเบอร์กล่าวว่าการมีส่วนร่วมของอารยธรรมอื่นที่ไม่ใช่ชาวยุโรปบนเส้นทางของอุตสาหกรรมนั้นเป็นหลักฐาน การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองนั้นเป็นกระบวนการประวัติศาสตร์โลก "หนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญของ 'การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง' ของการกระทำคือการแทนที่การยึดมั่นในประเพณีและขนบธรรมเนียมภายในโดยการปรับเปลี่ยนตามแผนเพื่อพิจารณาผลประโยชน์"

การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตาม Weber คือรูปแบบของการพัฒนาหรือความก้าวหน้าทางสังคมซึ่งดำเนินการภายในภาพบางอย่างของโลกซึ่งแตกต่างกันในประวัติศาสตร์

Weber จำแนกประเภททั่วไปส่วนใหญ่สามประเภท สามวิธีที่เกี่ยวข้องกับโลก ซึ่งมีทัศนคติหรือเวกเตอร์ (ทิศทาง) ที่สอดคล้องกันของชีวิตผู้คน การกระทำทางสังคมของพวกเขา

ประการแรกเกี่ยวข้องกับลัทธิขงจื๊อและทัศนะทางศาสนาและปรัชญาของลัทธิเต๋าซึ่งแพร่หลายในประเทศจีน ประการที่สอง - กับชาวฮินดูและชาวพุทธแพร่หลายในอินเดีย ที่สาม - กับ Judaic และ Christian ซึ่งเกิดขึ้นในตะวันออกกลางและแพร่กระจายในยุโรปและอเมริกา เวเบอร์ให้คำจำกัดความประเภทแรกว่าปรับตัวเข้ากับโลก ประเภทที่สอง - เป็นการหลบหนีจากโลก ประเภทที่สาม - เป็นความเชี่ยวชาญของโลก เจตคติและวิถีชีวิตประเภทต่างๆ เหล่านี้กำหนดทิศทางของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในภายหลัง นั่นคือ วิธีต่างๆ ในการเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางสังคม

สิ่งสำคัญมากในงานของเวเบอร์คือการศึกษาความสัมพันธ์พื้นฐานในสมาคมทางสังคม ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ ตลอดจนลักษณะและโครงสร้างขององค์กร ซึ่งความสัมพันธ์เหล่านี้ปรากฏชัดที่สุด

จากการประยุกต์ใช้แนวคิดของ "การกระทำทางสังคม" กับขอบเขตทางการเมือง Weber อนุมานสามประเภทที่บริสุทธิ์ของการครอบครองที่ถูกต้องตามกฎหมาย (ที่รับรู้):

§ ถูกกฎหมาย, - ซึ่งทั้งผู้ปกครองและผู้ปกครองไม่อยู่ภายใต้บุคคลใด ๆ แต่อยู่ภายใต้กฎหมาย

§ แบบดั้งเดิม- สาเหตุหลักมาจากนิสัยและขนบธรรมเนียมของสังคมที่กำหนด

§ มีเสน่ห์- ขึ้นอยู่กับความสามารถพิเศษของบุคลิกภาพของผู้นำ

สังคมวิทยาตาม Weber ควรจะอยู่บนพื้นฐานของการตัดสินทางวิทยาศาสตร์เป็นอิสระมากที่สุดจากความชอบส่วนบุคคลทุกประเภทของนักวิทยาศาสตร์จากอิทธิพลทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์

§ อารมณ์ -โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์ความรู้สึก

แบบที่ 1 ประเภทของการกระทำทางสังคมตาม M. Weber

§ แบบดั้งเดิม- สาเหตุหลักมาจากนิสัยและขนบธรรมเนียมของสังคมที่กำหนด

§ มีเสน่ห์- ขึ้นอยู่กับความสามารถพิเศษของบุคลิกภาพของผู้นำ

10. เค. มาร์กซ์, เอฟ. เองเงิลส์. ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์

K. Marx (1818-1883) วิพากษ์วิจารณ์วัตถุนิยมทางมานุษยวิทยาของ Feuerbach สำหรับแนวทางนามธรรมของเขาในการทำความเข้าใจมนุษย์ ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" เขาเน้นว่า "แก่นแท้ของมนุษย์ไม่ใช่นามธรรมที่มีอยู่ในปัจเจกบุคคล ในความเป็นจริงมันเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด แน่นอน ความคิดที่ว่า "บุคคลถูกหล่อหลอมตามสถานการณ์" ไม่ใช่เรื่องใหม่ การวิเคราะห์โดยละเอียดของมาร์กซ์เกี่ยวกับสถานการณ์เหล่านี้กลายเป็นเรื่องใหม่ จากความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลาย มาร์กซ์แยกแยะวัสดุ ความสัมพันธ์ในการผลิต นั่นคือความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างผู้คนในกระบวนการผลิตสินค้าวัสดุเป็นตัวกำหนดหลัก มาร์กซ์ได้ข้อสรุปว่ามันคือแรงงาน การผลิตวัตถุที่เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ประวัติศาสตร์ของผู้คน

นี่คือที่มาของแนวคิดหลักที่สำคัญที่สุดของปรัชญามาร์กซิสต์ - ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์. ในรูปแบบที่กระชับ สาระสำคัญของความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ถูกร่างโดยมาร์กซ์ในงานของเขา “ในการวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐกิจการเมือง” (1859): “ผลรวมของความสัมพันธ์ในการผลิตประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคม พื้นฐานที่แท้จริงซึ่ง โครงสร้างเสริมทางกฎหมายและการเมืองเกิดขึ้นและรูปแบบบางอย่างของจิตสำนึกทางสังคมสอดคล้องกัน โหมดการผลิตชีวิตวัตถุกำหนดกระบวนการทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของชีวิตโดยทั่วไป ไม่ใช่จิตสำนึกของคนที่กำหนดความเป็นอยู่ของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน ความเป็นอยู่ทางสังคมกำหนดจิตสำนึกของพวกเขา

จากความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์ มาร์กซ์ได้สร้างปรากฏการณ์ซ้ำอีกครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของประเทศต่าง ๆ ในองค์กรของชีวิตทางสังคมของพวกเขา เขาระบุรูปแบบพื้นฐานทางประวัติศาสตร์หลายประการของการจัดระเบียบสังคม (หรือการก่อตัว) ความแตกต่างระหว่างการก่อตัวขึ้นอยู่กับความแตกต่างในประเภทขององค์กรของการผลิตวัสดุ เป็นผลให้ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติถูกนำเสนอในรูปแบบของการพัฒนาจากระบบดึกดำบรรพ์ ผ่านระบบทาสและศักดินาสู่นายทุน และจากมัน (ความจำเป็น) ไปสู่การพัฒนาสังคมคอมมิวนิสต์

มาร์กซ์มาถึงแนวคิดที่สำคัญที่สุดอันดับสองของปรัชญาของเขา นั่นคือ ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ว่าเป็นกระบวนการปกติทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ เขาสรุปได้ว่าไม่เพียงแต่กฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย จากข้อสรุปนี้ Marx และเพื่อนร่วมงานของเขา F. Engels ได้ประกาศถึงความล่มสลายของระบบทุนนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และการเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมคอมมิวนิสต์ใน "แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์"

มาร์กซ์รู้สึกทึ่งกับแนวคิดของลัทธิคอมมิวนิสต์ในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มอยู่ พวกเขาแสดงความฝันเกี่ยวกับระเบียบสังคมอย่างมีมนุษยธรรม ในชนชั้นกรรมาชีพ มาร์กซ์เห็นชนชั้นพิเศษที่มีอาชีพเป็นการทำลายสังคมที่เอารัดเอาเปรียบ ด้วยความแปลกแยกของมนุษย์ มาร์กซ์เชื่อว่าพื้นฐานของความแปลกแยกของมนุษย์คือการจำหน่ายทางเศรษฐกิจหรือแรงงานแปลกแยก (นั่นคือการบังคับใช้แรงงาน) ทั้งวัสดุต้นทางและผลิตภัณฑ์ของแรงงานดังกล่าวไม่ใช่ของคนงาน—เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขา โอกาสในการพัฒนามนุษย์อยู่ที่การทำลายแรงงานต่างด้าว ซึ่งหมายถึงทรัพย์สินส่วนตัว มาร์กซ์ได้ข้อสรุปว่าหลังจากการทำลายทรัพย์สินส่วนตัวแล้วแรงงานควรกลายเป็นวิธีการพัฒนาตนเองของบุคคลและกลายเป็นความต้องการสำหรับเขา บุคคลที่มีการพัฒนาอย่างครอบคลุมและอยู่ร่วมกับธรรมชาติ - นี่คือคุณลักษณะบางประการของอุดมคติคอมมิวนิสต์ที่มาร์กซ์วาดขึ้น

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าลัทธิมาร์กซ์เช่นเดียวกับปรัชญาคลาสสิกทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะโดยความเชื่อในพลังของจิตใจมนุษย์ที่สามารถสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบได้ แนวคิดของความก้าวหน้าทางสังคมเต็มไปด้วยความหมายใหม่: การก่อตัวแต่ละรูปแบบถือเป็นขั้นตอนของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ซึ่งจุดสุดยอดคือลัทธิคอมมิวนิสต์

ชะตากรรมของปรัชญามาร์กซิสต์กลายเป็นเรื่องที่ไม่เหมือนใคร: ข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนนั้นเปรียบได้กับข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้าม สำหรับแนวคิดเรื่องความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ ตามคำกล่าวของ Karl Popper หนึ่งในนักวิจารณ์ที่ไม่ยอมประนีประนอมมากที่สุดของ Marx แนวคิดนี้มีสามัญสำนึกและยังคงมีความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ "มาร์กซ์สอนเราว่า" Popper ตั้งข้อสังเกต "ว่าการพัฒนาความคิดไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์หากเราไม่คำนึงถึงเงื่อนไขของการเกิดขึ้นและสถานการณ์ทางเศรษฐกิจของผู้สร้าง" ในเวลาเดียวกัน Popper เชื่อว่าการตัดสินใจทางเศรษฐกิจของ Marx (นั่นคือ การยืนกรานในเงื่อนไขเบื้องต้นทางเศรษฐกิจในฐานะรากฐานสุดท้ายสำหรับการพัฒนาสังคม) เป็นสิ่งที่ผิดพลาด “ประสบการณ์แสดงให้เห็น” เขาเขียน “ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง อิทธิพลของความคิดสามารถมีมากกว่าอิทธิพลของปัจจัยทางเศรษฐกิจ และเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจธรรมชาติของการพัฒนาเศรษฐกิจอย่างถูกต้องโดยไม่คำนึงถึงการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ ศาสนา และแนวคิดอื่นๆ

แต่ความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ไม่เคยปฏิเสธบทบาทของความคิดในชีวิตสังคม มันแค่ขอให้ไปต่อ: ความคิดของตัวเองมาจากไหน?

11. คุณสมบัติของการก่อตัวและการพัฒนาสังคมวิทยารัสเซีย โรงเรียนหลักและแนวโน้ม: L. Mechnikov, N. Mikhailovsky, P. Lavrov, N. Ya. Danilevsky

ในรัสเซียสังคมวิทยาเริ่มได้รับตำแหน่งจากยุค 60 ศตวรรษที่ XIX เมื่อชุมชนวิทยาศาสตร์และผู้อ่านทั่วไปสามารถทำความคุ้นเคยกับการแปลหนังสือและบทความโดย O. Comte โดยได้รับอิทธิพลจากกระแสสังคมวิทยาตะวันตกที่หลากหลาย นักสังคมวิทยาในประเทศจึงสร้างแนวคิดดั้งเดิมของตนเองที่สะท้อนถึงเอกลักษณ์ของสังคมรัสเซีย ในการพัฒนาความคิดทางสังคมวิทยาในรัสเซียก่อนปฏิวัติสามารถแยกแยะได้ 5 ขั้นตอน:

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 1860 ก่อน พ.ศ. 2433

ตั้งแต่ทศวรรษ 1890 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20:

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ XX จนถึง พ.ศ. 2460;

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา 1950-60s;

ตั้งแต่ปี 2523-2533

1 ระยะแรกในการพัฒนาสังคมวิทยา (พ.ศ. 2403 - พ.ศ. 2433) เกี่ยวข้องกับงานของป.ล. Lavrova และ N.K. มิคาอิลอฟสกี ทิศทางที่พวกเขาพัฒนาเรียกว่า "โรงเรียนตามหลักจริยธรรม" นักคิดเหล่านี้เชื่อว่าการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมอย่างมีวัตถุประสงค์ควรรวมกับการประเมินตามอัตวิสัยตามหลักการของจริยธรรมและความยุติธรรมทางสังคม

ในความเห็นของเขา แกนนำ "อวัยวะหลักของความก้าวหน้าคือบุคลิกภาพ โดดเด่นด้วยจิตสำนึกที่สำคัญในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางสังคมที่เยือกแข็ง" ตาม Lavrov กระบวนการทางประวัติศาสตร์มีทิศทางและวัดจากระดับของการพัฒนาความเป็นปึกแผ่นทางสังคม

เขาแยกแยะสามประเภทของความสามัคคี:

ขึ้นอยู่กับนิสัย

ขึ้นอยู่กับความคล้ายคลึงกันของผลกระทบและความสนใจ

จิตสำนึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันบนพื้นฐานของความสามัคคีของความเชื่อของผู้คน

จากนี้เขาสรุปว่ามีเพียงกลุ่มและชนชาติเหล่านั้นเท่านั้นที่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ซึ่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันได้ปรากฏขึ้น

เอ็น.เค. Mikhailovsky มีมุมมองที่คล้ายกัน ตาม Mikhailovsky งานหลักของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ไม่ควรมากในการค้นหาและค้นพบกฎหมายที่เป็นกลาง แต่ในการเปิดเผยเนื้อหาที่มีมนุษยธรรมของความก้าวหน้าทางสังคมและเกี่ยวข้องกับความต้องการของมนุษย์

เขาเรียกวิธีการเชิงอัตวิสัยเช่นวิธีการสนองความต้องการทางปัญญาเมื่อนักสังคมวิทยาผู้สังเกตการณ์วางตัวเองในตำแหน่งของผู้สังเกต ตามที่เขาพูด ปัจเจกและสังคมส่งเสริมซึ่งกันและกัน เนื่องจากการปราบปรามของบุคคลใด ๆ เป็นอันตรายต่อสังคม และการปราบปรามของสาธารณะเป็นอันตรายต่อบุคคล

ดังนั้นในฐานะผู้นำของความก้าวหน้าทางสังคม Lavrov และ Mikhailovsky จึงถือว่าเป็น "บุคคลที่มีวิจารณญาณ" ซึ่งในความเห็นของพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ยึดอุดมคติทางศีลธรรม พวกเขาเห็นแก่นแท้ของความก้าวหน้าในการเติบโตของความเป็นปึกแผ่นทางสังคมและจิตสำนึกของแต่ละบุคคล

นอกเหนือจากสังคมวิทยาเชิงอัตวิสัยแล้ว ทัศคตินิยมยังมีบทบาทสำคัญในความคิดทางสังคมวิทยาของรัสเซียในสมัยนั้น แนวทางเชิงบวกได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ M.M. Kovalevsky - นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา และนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียง เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์ในสังคมวิทยา โดยเขาได้ศึกษาการกำเนิดของชนชาติต่างๆ ในประเทศและยุคต่างๆ Kovalevsky เรียกการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมบนพื้นฐานของแหล่งกำเนิด "สังคมวิทยาทางพันธุกรรม" และจากตำแหน่งเหล่านี้เขาพิจารณาโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มาของครอบครัวทรัพย์สินและรัฐ

ตามหลักการของ "พหุนิยมทางสังคมวิทยา" เขาได้พัฒนาทฤษฎีความก้าวหน้าทางสังคม ซึ่งบางครั้งเรียกว่าแก่นของสังคมวิทยาของเขา Kovalevsky เห็นเนื้อหาหลักของความก้าวหน้าทางสังคมใน "การขยายขอบเขตของความเป็นปึกแผ่นของมนุษย์"

ตามแนวความคิดเชิงบวก โรงเรียน "ธรรมชาตินิยม" ได้พัฒนาขึ้นซึ่งมีกระแสและทิศทางของความคิดทางสังคมวิทยาหลายอย่างเกิดขึ้น ในหมู่พวกเขาคือแนวคิดของการกำหนดทางภูมิศาสตร์ที่พัฒนาโดยนักภูมิศาสตร์และนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียง L.I. เมคนิคอฟ. เขาอธิบายการพัฒนาสังคมที่ไม่สม่ำเสมอโดยอิทธิพลของสภาพทางภูมิศาสตร์ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นทรัพยากรน้ำและการสื่อสาร ในเวลาเดียวกัน บทบาทชี้ขาดในการพัฒนาสังคมได้รับอิทธิพลจากปัจจัยอุทกวิทยา (แม่น้ำ ทะเล มหาสมุทร) ทฤษฎีของแอล.ไอ. Mechnikov มีแนวคิดอันมีค่าที่อธิบายกลไกของปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและสังคม

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยารัสเซียคือ E.V. De Roberti และ N.I. คารีฟ.

อี.วี. เดอ โรเบอร์ตีเข้าใจสังคมวิทยาว่าเป็นศาสตร์ทั่วไปในเชิงทฤษฎี ซึ่งภารกิจหลักคือ “การค้นพบกฎเกณฑ์ที่ควบคุมการเกิดขึ้น การก่อตัว และการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของรูปแบบพลังงานโลกที่เหนืออินทรีย์หรือจิตวิญญาณสูงสุด

ตามข้อมูลของ De Roberti มีข้อเท็จจริงทางสังคมสี่กลุ่มที่กำหนดพฤติกรรมของบุคคลในสังคมและลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิทยาในที่สุด: ความรู้ ศรัทธาทางศาสนา ความรู้สึกเกี่ยวกับสุนทรียะและการปฏิบัติ การกระทำทางเทคนิคของบุคคล

N.I. มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการอธิบายบทบาทของปัจจัยทางจิตในการพัฒนาสังคม คารีฟ. เขาถือว่าปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของผู้คนเป็นปัจจัยกำหนดชีวิตทางสังคมเป็นเรื่องของสังคมวิทยา Kareev ตั้งข้อสังเกตว่าในกิจกรรมและพฤติกรรมของผู้คนและด้วยเหตุนี้ในชีวิตทางสังคมทั้งหมดของพวกเขาจึงมีบทบาทสำคัญในด้านสติปัญญาอารมณ์และจิตวิญญาณของพวกเขา ในความเห็นของเขา ชีวิตจิตใจของบุคคลนั้นเป็นไปตาม "ธรรมชาติทางจิตใจ" ของเขา และถูกกำหนดโดยมัน เช่นเดียวกับ De Roberti Kareev ให้ความสำคัญกับ "จิตวิทยาส่วนรวม" ซึ่งเป็นรากฐานของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ควบคู่ไปกับสังคมวิทยาเชิงวิชาการในรัสเซีย สังคมวิทยาเชิงอุดมการณ์และการเมืองได้รับการพัฒนาอย่างมาก

ปรัชญาสังคมทางศาสนา (ลัทธิมนุษยนิยมแบบคริสเตียน) เกี่ยวข้องกับชื่อของนักคิดชาวรัสเซียเช่น A. Khomyakov, K. Leontiev, Vl. Solovyov, N. Berdyaev และอื่น ๆ การเกิดขึ้นของแนวโน้มนี้เกิดจากการเติบโตในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ปรากฏการณ์วิกฤตในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ เช่นเดียวกับกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นของมวลชนและความสับสนของปัญญาชน

Vladimir Solovyov และ Nikolai Berdyaev ตระหนักดีว่าสังคมวิทยาที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวสามารถเป็นสิ่งที่ในสาระสำคัญคืออุดมการณ์ของจิตวิญญาณของชาติ พวกเขาเชื่อว่าสังคมวิทยาควรพัฒนาแนวคิดเชิงบูรณาการที่สำคัญซึ่งรวมสังคมเป็น "ความคิดระดับชาติ" "อุดมคติทางสังคม" "ความสนใจที่รุนแรง" และแนวคิดอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับประเภทของการปฐมนิเทศค่านิยมทั้งระดับโลกและระดับชาติ

สังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์ในรัสเซียเป็นตัวแทนของทฤษฎีหลักสองทฤษฎี: ลัทธิมาร์กซ์ดั้งเดิม (G.V. Plekhanov และ V.I. เลนิน) และที่เรียกว่า "ลัทธิมาร์กซ์ตามกฎหมาย" (P.B. Struve, M. Tugan-Baranovsky และอื่น ๆ )

ลัทธิมาร์กซ์ทางกฎหมายเป็นทิศทางทางทฤษฎีและทางอุดมการณ์ของความคิดทางสังคมที่ยอมรับความจริงของคำสอนทางเศรษฐกิจของเค. มาร์กซ์เกี่ยวกับธรรมชาติและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ทางประวัติศาสตร์ของระบบทุนนิยม ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเทรนด์นี้คือ P.B. Struve และ M. Tugan-Baranovsky

ตาม P. Struve ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของรัสเซียในอนาคตจะเป็นไปได้บนพื้นฐานของเส้นทางการพัฒนาทุนนิยม เขาถือว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้คือการดำเนินการปฏิรูปสังคมที่ประสบความสำเร็จและการสร้างโอกาสสำหรับการพัฒนาบุคคลโดยเสรี Struve มอบหมายบทบาทสำคัญให้กับกิจกรรมของรัฐกระฎุมพี - "องค์กรแห่งระเบียบ" ซึ่งสามารถจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมืองของสังคมและป้องกันความขัดแย้งทางสังคม

M. Tugan-Baranovsky และ P.B. Struve นิยมทุนนิยมอารยะมากกว่าสังคมนิยม ในฐานะนักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยารายใหญ่ เขาแสดงความคิดเห็นว่า

ผู้ประกอบการบางส่วนและสหกรณ์

การเชื่อมต่อของการผลิตขนาดใหญ่และขนาดเล็ก

การปกครองตนเองของภาครัฐในองค์กรสาธารณะ ชุมชน

กระจายตามงาน: "จากแต่ละคนตามความสามารถของเขาแต่ละคนตามผลงานของเขา"

ตูกัน-บารานอฟสกีให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับความร่วมมือทางการเกษตรอย่างเสรี โดยที่ชาวนาจะได้ผลิตในปริมาณมากและมีประสิทธิภาพ

ความหมายหลักของทฤษฎีมาร์กซิสต์อยู่ที่การเปิดเผยกฎหมายและสาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงจากทรัพย์สินส่วนตัวเป็นทรัพย์สินสาธารณะ

อนาธิปไตย (มาจากภาษากรีก. อนาธิปไตย - อนาธิปไตย) เป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองที่ปฏิเสธความต้องการรัฐและอำนาจอื่น ๆ และเทศนาถึงเสรีภาพที่ไม่จำกัดของแต่ละบุคคล การไม่ยอมรับกฎหมายและระเบียบที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยในรัสเซียคือคณะปฏิวัติรัสเซีย M.A. บาคุนินและป. โครพอตกิน.

อนาธิปไตยในศตวรรษที่ 19 แบ่งเป็น 2 สาย คือ

1 อนาธิปไตย-ปัจเจก ซึ่ง Bakunin เป็นตัวแทน

2 อนาธิปไตย-กลุ่มนิยม. Kropotkin เป็นตัวแทนของแนวโน้มที่สอง พัฒนาไปสู่ลัทธิอนาธิปไตย-คอมมิวนิสต์

แก่นแท้ของลัทธิอนาธิปไตยตามที่ Bakunin เชื่อนั้นสามารถแสดงเป็นคำพูด: "ปล่อยให้สิ่งต่าง ๆ เป็นไปตามธรรมชาติ" ดังนั้นหนึ่งในแนวคิดหลักของอนาธิปไตยคือแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลในฐานะที่เป็นสภาวะทางธรรมชาติ ซึ่งสถาบันของรัฐไม่ควรละเมิด รัฐตาม Bakunin มักเป็นพลังของชนกลุ่มน้อยซึ่งเป็นพลังที่ต่อต้านประชาชน

เช่นเดียวกับ Bakunin Kropotkin ต่อต้าน "สังคมนิยมแบบรัฐ" อย่างรุนแรงโดยเชื่อว่าคนทำงานอยู่ในฐานะที่จะ "พัฒนาระบบตามเสรีภาพส่วนบุคคลและส่วนรวมของพวกเขา" ในความเห็นของเขา "ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย" ที่เสรีนี้ควรเป็นสังคมที่เท่าเทียมกัน โดยอาศัยการปกครองตนเองและประกอบด้วยสหภาพแรงงานจำนวนมากที่จัดตั้งขึ้นเพื่อการผลิตทุกประเภท: เกษตรกรรม อุตสาหกรรม ปัญญา ศิลปะ ฯลฯ

ตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนประวัติศาสตร์ (แนวโน้ม) ของสังคมวิทยารัสเซียคือ N.Ya ดานิเลฟสกี (1822-1885) ในงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา ยุโรปและรัสเซีย เขาแยกแยะและวิเคราะห์ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" หรืออารยธรรมหลัก ตามทฤษฎีของเขา ทุกสังคม ทุกประเทศที่กำลังพัฒนาต้องผ่านขั้นตอนวัฏจักร - การเกิด เยาวชน ความเสื่อม และการตาย วิธีการทางอารยธรรมของ Danilevsky ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีในการค้นหาเส้นทางประวัติศาสตร์พิเศษสำหรับรัสเซีย เหตุผลสำหรับความคิดริเริ่ม และความเป็นไปได้ที่จะไม่ทำซ้ำขั้นตอนของการพัฒนาประเทศตะวันตก

ความคิดของ Danilevsky มีอิทธิพลอย่างมากต่อ P.A. โซโรคินา, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี, L.N. ตอลสตอย. เสียงสะท้อนของพวกเขาได้ยินในความคิดของ L.H. Gumilyov และผู้แต่งอีกหลายคน

2 ในขั้นตอนที่สอง (ทศวรรษที่ 1890 - ต้นศตวรรษที่ 20) กระบวนการสร้างสถาบันของสังคมวิทยารัสเซียเริ่มต้นขึ้นซึ่งแทรกซึมสภาพแวดล้อมทางวิชาการและพบการสนับสนุนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในแวดวงวิทยาศาสตร์และสาธารณะ

ในช่วงเวลานี้ กระแสสังคมวิทยาใหม่ๆ ได้เกิดขึ้น ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุดคือคณะนิติศาสตร์สังคมวิทยา ตัวแทนของโรงเรียนนี้เป็นนักกฎหมายและนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียง N.Zh คอร์คูนอฟ, S.A. Muromtsev, P.I. Novgorodtsev และคนอื่น ๆ - วิพากษ์วิจารณ์ในเชิงบวกอย่างรวดเร็วและพยายามที่จะให้เหตุผลเชิงบรรทัดฐานคุณธรรมและทางกฎหมายสำหรับชีวิตทางสังคม ข้อดีของนักวิจัยเหล่านี้คือพวกเขาสามารถพัฒนาปัญหาเชิงระเบียบวิธีของความรู้ทางสังคมวิทยาในเชิงลึก

ในตอนท้ายของขั้นตอนที่สองสังคมวิทยารัสเซียเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศ ในเวลาเดียวกัน มีการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการสร้างสถาบันทางสังคมวิทยาภายในประเทศ ขอบคุณความพยายามของ M.M. Kovalevsky ในปี 1908 แผนกสังคมวิทยาแห่งแรกในรัสเซียเปิดขึ้นที่สถาบันจิตวิทยาส่วนตัวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

3 ขั้นตอนที่สาม (ต้นศตวรรษที่ 20 - 1917) ของการพัฒนาสังคมวิทยารัสเซียมีลักษณะการปฐมนิเทศต่อ neopositivism ซึ่งตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ K.M. Takhtarev และ P.A. โซโรคิน.

ในบรรดานักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย K.M. Takhtarev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ดึงความสนใจไปที่ความจำเป็นในการใช้วิธีการเชิงประจักษ์ในสังคมวิทยา - การสังเกต การทดลอง และการวัดทางสถิติทางสังคมวิทยา เนื่องจากสังคมวิทยาไม่สามารถเป็นวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและเที่ยงตรงได้หากไม่มีคณิตศาสตร์

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และองค์กรของป. โซโรคินมีส่วนในการเร่งกระบวนการสร้างสถาบันของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยา ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันทำให้เกิดสังคมวิทยาแห่งแรกในประเทศและมีการจัดตั้งปริญญาด้านสังคมวิทยา ในปี 1920 คณะสังคมวิทยาแห่งแรกในประเทศเปิดขึ้นที่มหาวิทยาลัย Petrograd นำโดย P.A. โซโรคิน.

Pitirim Sorokin เป็นนักวิทยาศาสตร์และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงซึ่งมีคุณูปการอย่างมากต่อการพัฒนาสังคมวิทยาระดับชาติและระดับโลก P. Sorokin แยกแยะระหว่างสังคมวิทยาเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติ ในความเห็นของเขา ทฤษฎีสังคมวิทยาจะสังเกต วิเคราะห์ และสร้างแบบจำลองแนวคิดเท่านั้น ในขณะที่สังคมวิทยาเชิงปฏิบัติควรเป็นวินัยประยุกต์

ส่วนของความรู้ทางสังคมวิทยาตาม P. Sorokin คือ:

การวิเคราะห์ทางสังคมซึ่งศึกษาโครงสร้าง (โครงสร้าง) ของปรากฏการณ์ทางสังคมและรูปแบบหลัก

กลไกทางสังคม (หรือสรีรวิทยาทางสังคม) ซึ่งอธิบายกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของมวลรวมทางสังคม (คน กลุ่ม สถาบันทางสังคม)

พันธุศาสตร์ทางสังคมซึ่งศึกษาการพัฒนาชีวิตทางสังคม แง่มุมส่วนบุคคล และสถาบันต่างๆ

P. Sorokin ถือว่าปฏิสัมพันธ์เป็นหน่วยหลักของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา การพัฒนาแนวคิดในการทำความเข้าใจสังคมว่าเป็นพื้นที่ทางสังคมพิเศษที่ไม่ตรงกับอาณาเขตทางกายภาพ ฯลฯ P. Sorokin ได้สร้างแนวคิดสองประการที่สัมพันธ์กัน: การแบ่งชั้นทางสังคม (การแบ่งชั้นทางสังคม) และการปฏิวัติทางสังคม

ตามทฤษฎีแรก สังคมทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นชั้นต่าง ๆ - ชั้น ซึ่งแตกต่างกันในแง่ของรายได้ ประเภทของกิจกรรม มุมมองทางการเมือง ทิศทางวัฒนธรรม ฯลฯ โซโรคินจำแนกรูปแบบหลักของการแบ่งชั้นทางสังคมเป็นเศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพ พลวัตภายในของระบบการแบ่งชั้นแสดงออกในกระบวนการเคลื่อนย้ายทางสังคม - การเคลื่อนไหวของผู้คนผ่านตำแหน่งของพื้นที่ทางสังคม

พี. โซโรคินไม่เห็นด้วยกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใดๆ รวมถึงการปฏิวัติ และสนับสนุนเส้นทางการพัฒนาตามปกติและวิวัฒนาการ เขาเชื่อว่าปัญหาที่เกิดขึ้นในสังคมควรได้รับการแก้ไขด้วยการจัดการอย่างสมเหตุสมผล

P. Sorokin ได้จำแนกแนวคิดเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของมนุษย์เป็นเกณฑ์การจำแนกประเภท ซึ่งในแนวคิดของ "วัตถุ" และ "อุดมคติ" "ประเสริฐ" และ "ทางโลก" พี. โซโรคินได้แยกแยะระบบพิเศษทางวัฒนธรรมสามประเภท: เย้ายวน, ทางความคิด และอุดมคติ (หรืออินทิกรัล)

ดังนั้นสังคมวิทยาในรัสเซียก่อนปฏิวัติจึงพัฒนาเป็นส่วนหนึ่งของความคิดทางสังคมวิทยาระดับโลก รู้สึกถึงอิทธิพลของกระแสสังคมวิทยาตะวันตกที่หลากหลาย ในขณะเดียวกันเธอก็สามารถนำเสนอทฤษฎีและแนวความคิดของเธอเองมากมายที่สะท้อนถึงเอกลักษณ์ของการพัฒนาสังคมรัสเซีย

4 ขั้นตอนที่สี่ การฟื้นตัวของสังคมวิทยารัสเซียเริ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 เท่านั้น เกี่ยวกับการเปิดเสรีระบอบการเมือง ในปี 1960 สังคมวิทยาฟื้นฟูสถานะทางสังคม ในปีพ.ศ. 2505 สมาคมสังคมวิทยาแห่งสหภาพโซเวียตได้ก่อตั้งขึ้น และในปี พ.ศ. 2511 สถาบันเพื่อการวิจัยทางสังคมที่เป็นรูปธรรมของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต (ปัจจุบันคือสถาบันสังคมวิทยา) คณะและแผนกต่างๆ กำลังเปิดในมหาวิทยาลัยของประเทศ ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2517 ได้มีการตีพิมพ์วารสาร Sociological Research เฉพาะทาง

ในช่วงเวลานี้มีการศึกษาทางสังคมวิทยาขนาดใหญ่เพื่อศึกษาอิทธิพลของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่มีต่อโครงสร้างทางสังคมและวิชาชีพของคนงาน ทัศนคติต่อการทำงาน สิ่งที่เรียกว่า "การวางแผนทางสังคม" การร่างแผนเพื่อการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจของวิสาหกิจอุตสาหกรรม ฟาร์มรวม ฟาร์มของรัฐ และแม้แต่บางเมือง ได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ในระหว่างการศึกษาเหล่านี้ มีการรวบรวมเนื้อหาข้อเท็จจริงที่หลากหลาย วิธีการวิจัยทางสังคมวิทยาได้ดำเนินการ และได้รับทักษะในการดำเนินการวิจัยทางสังคมวิทยา

ดังนั้นในช่วงหลังสงครามจึงมีการสร้างสถาบันทางสังคมวิทยาบางส่วนในสหภาพโซเวียต แต่ก็ไม่แพร่หลายในสังคมและการพัฒนาวิทยาศาสตร์นี้ยังคงถูกยับยั้งโดยอวัยวะของพรรค

5 ขั้นตอนที่ห้า ขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของสังคมวิทยารัสเซียเริ่มขึ้นในกลางทศวรรษ 1980 ในขั้นตอนของสังคมวิทยามาจากการปกครองของ CPSU และวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ กลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระและวินัยทางวิชาการที่สอนในมหาวิทยาลัยส่วนใหญ่ในรัสเซียตั้งแต่ปี 1989/1990

การพัฒนาสังคมวิทยาอย่างเข้มข้นในเวลาต่อมามีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานที่เกิดขึ้นในชีวิตของประเทศตั้งแต่กลางทศวรรษ 1980 ในปี 1987 ได้มีการก่อตั้ง All-Union Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM) รวมถึงบริการทางสังคมวิทยาอิสระจำนวนหนึ่ง การสำรวจประชากรในประเด็นต่าง ๆ การใช้ข้อมูลทางสังคมวิทยาในทางปฏิบัติกลายเป็นเรื่องธรรมดา สังคมวิทยาพบว่าเกิดครั้งที่สองเริ่มสอนในสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับสูงและระดับมัธยมศึกษาของประเทศตามระเบียบวินัยการศึกษาทั่วไป

ในปีพ.ศ. 2531 ได้มีการนำมติของคณะกรรมการกลาง CPSU มาใช้เป็นครั้งแรก โดยตระหนักถึงความจำเป็นในการศึกษาทางสังคมวิทยาที่สูงขึ้นในประเทศ 6 มิถุนายน 1989 ถือได้ว่าเป็นวันเกิดของคณะสังคมวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกซึ่งกลายเป็นคณะสังคมวิทยาแห่งแรกของสหภาพโซเวียตหลังจากหยุดพักไปนาน คณบดีคณะเป็นผู้จัดงานและหัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยา ศาสตราจารย์ V. Dobrenkov

คณะสังคมวิทยาของมหาวิทยาลัยประสบความสำเร็จในการทำงานในเมืองใหญ่หลายแห่ง ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา หนังสือและคู่มือหลายสิบเล่มได้รับการตีพิมพ์ในสาขาวิชาสังคมวิทยาทั่วไปและภาคส่วน

การพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เกิดจากคุณสมบัติหลายประการ:

การยุบตัวช้าของข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมของระบบทุนนิยมและสถาบันของภาคประชาสังคม โครงสร้างสองขั้วของสังคมรัสเซีย ("ล่างขึ้นบน") โดยที่ไม่มีชนชั้นกลางเสมือนได้กระตุ้นความรุนแรงในระดับสูงซึ่งเป็นบทบาทลงโทษพิเศษของรัฐในการรวมตัวของสังคม รูปแบบส่วนรวม (ชุมชน) ของชุมชนทางสังคมได้นำไปสู่การพัฒนาจิตสำนึกส่วนบุคคลที่ด้อยพัฒนา ความสนใจของสาธารณชนเป็นอันดับแรกมากกว่าส่วนบุคคล

ออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นหลักการบูรณาการ

อิทธิพลที่สำคัญของอุดมการณ์ สุดขั้วมีชัยในจิตสำนึกสาธารณะของสังคมรัสเซีย - อนุรักษ์นิยมและหัวรุนแรง ประการแรกเกี่ยวข้องกับ Slavophilism ด้วยการค้นหาเส้นทางพิเศษเพื่อการพัฒนาของรัสเซีย ลัทธิหัวรุนแรงยืนยันวิธีการปฏิวัติในการเปลี่ยนแปลงสังคม (เริ่มต้นด้วย Decembrists และลงท้ายด้วย Bolshevism)

บทสรุป

ดังนั้นการพัฒนาสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ในประเทศของเราจึงมาไกล ในแต่ละขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาได้เปิดทางสำหรับทิศทางใหม่ที่กำหนดการเคลื่อนไหวไปข้างหน้า

ในบรรดาปัญหาชั้นนำของสังคมวิทยาในขั้นปัจจุบันของการพัฒนา ได้แก่ ตำแหน่งทางสังคมของบุคคลในสังคมและกลุ่ม โครงสร้างทางสังคม การมีส่วนร่วมในการจัดการ "มนุษยสัมพันธ์" ความคิดเห็นของประชาชน กระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมและระหว่างประเทศ ปัญหาสิ่งแวดล้อม และอื่นๆ ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสังคมโดยเฉพาะในบริบทของการเปลี่ยนผ่านของประเทศไปสู่ความสัมพันธ์ทางการตลาด

ที่มาและพัฒนาการของสังคมวิทยาทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียนั้นเกิดจากสาเหตุและปัจจัยหลายประการ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 เมื่อสังคมวิทยารัสเซียเริ่มก่อตัวขึ้นโดยอาศัยความคิดเห็นที่มีอยู่ทั่วไป ความคิดทางสังคมวิทยาของตะวันตกได้ค้นพบแล้วในผลงานของ O. Comte, Saint-Simon, G. Spencer และนักวิทยาศาสตร์ทางสังคมอื่น ๆ ของ เวลานั้น. ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามุมมองทางสังคมวิทยาของโรงเรียนตะวันตกและตัวแทนของพวกเขามีอิทธิพลบางอย่างต่อกระบวนการวิวัฒนาการของสังคมวิทยาในรัสเซีย

ความคิดทางสังคมวิทยาในรัสเซียกำลังพัฒนาโดยเป็นส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาระดับโลก ด้วยอิทธิพลจากกระแสสังคมวิทยาตะวันตกที่หลากหลาย เธอจึงเสนอทฤษฎีดั้งเดิมที่สะท้อนถึงเอกลักษณ์ของการพัฒนาสังคมรัสเซีย

สังคมวิทยารัสเซียสมัยใหม่เป็นสังคมวิทยาของลัทธิเสรีนิยม ซึ่งเป็นระบบสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนเสรีภาพทางเศรษฐกิจของแต่ละบุคคลและตามลำดับความสำคัญของภาคประชาสังคมเหนือรัฐ

12. P. Sorokin ในประวัติศาสตร์สังคมวิทยารัสเซียและโลก

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(2432-2511) - หนึ่งในสังคมวิทยาคลาสสิกที่โดดเด่นที่สุดซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาในศตวรรษที่ 20 บางครั้ง P. Sorokin ไม่ได้ถูกเรียกว่านักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย แต่เป็นคนอเมริกัน แท้จริงแล้ว ตามลำดับเหตุการณ์ ช่วงเวลา "รัสเซีย" ของกิจกรรมของเขาจำกัดอยู่ที่ปี 1922 อย่างเคร่งครัด ซึ่งเป็นปีที่เขาถูกขับไล่ออกจากรัสเซีย อย่างไรก็ตามการก่อตัวของมุมมองทางสังคมวิทยาของโซโรคินรวมถึงตำแหน่งทางการเมืองของเขาเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในบ้านเกิดของเขาในเงื่อนไขของสงครามการปฏิวัติการต่อสู้ของพรรคการเมืองและโรงเรียนวิทยาศาสตร์ ในงานหลักของยุค "รัสเซีย" - "ระบบสังคมวิทยา" สองเล่ม (2463) - เขากำหนดหลักการพื้นฐานของทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม (เขาแนะนำคำศัพท์เหล่านี้ในการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์) โครงสร้างเชิงทฤษฎี สังคมวิทยาโดยเน้นที่การวิเคราะห์ทางสังคมกลไกทางสังคมและพันธุศาสตร์ทางสังคม

โซโรคินพิจารณาพฤติกรรมทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของบุคคล ซึ่งเขาถือว่าเป็นแบบจำลองทั่วไปของทั้งกลุ่มทางสังคมและสังคมโดยรวม เพื่อเป็นพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา เขาแบ่งกลุ่มสังคมออกเป็นกลุ่มและไม่มีการจัดระเบียบ โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์โครงสร้างแบบลำดับชั้นของกลุ่มสังคมที่มีการจัดระเบียบ ภายในกลุ่มมีชั้น (ชั้น) โดดเด่นด้วยลักษณะทางเศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพ โซโรคินแย้งว่าสังคมที่ไม่มีการแบ่งชั้นและความเหลื่อมล้ำเป็นตำนาน รูปแบบและสัดส่วนของการแบ่งชั้นอาจเปลี่ยนแปลงได้ แต่สาระสำคัญจะคงที่ การแบ่งชั้นเป็นลักษณะเฉพาะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของสังคมที่มีการจัดระเบียบใดๆ และมีอยู่ในสังคมที่ไม่ใช่ประชาธิปไตยและในสังคมที่มี "ประชาธิปไตยที่เจริญรุ่งเรือง"

โซโรคินพูดถึงการปรากฏตัวในสังคมแห่งการเคลื่อนไหวทางสังคมในสองประเภท - แนวตั้งและแนวนอน การเคลื่อนย้ายทางสังคมหมายถึงการเปลี่ยนจากตำแหน่งทางสังคมหนึ่งไปยังอีกตำแหน่งหนึ่ง ซึ่งเป็น "ลิฟต์" ชนิดหนึ่งสำหรับการย้ายทั้งภายในกลุ่มทางสังคมและระหว่างกลุ่ม การแบ่งชั้นทางสังคมและความคล่องตัวในสังคมถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนมีความแข็งแกร่งทางร่างกาย ความสามารถทางจิต ความโน้มเอียง รสนิยม ฯลฯ ไม่เหมือนกัน ยิ่งกว่านั้นด้วยข้อเท็จจริงของกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา กิจกรรมร่วมกันจำเป็นต้องมีองค์กร และองค์กรจะคิดไม่ถึงหากไม่มีผู้นำและผู้ใต้บังคับบัญชา เนื่องจากสังคมมักถูกแบ่งชั้น จึงมีลักษณะของความไม่เท่าเทียมกัน แต่ความไม่เท่าเทียมกันนี้ต้องมีเหตุผล

สังคมควรพยายามดิ้นรนเพื่อสภาวะที่บุคคลสามารถพัฒนาความสามารถของตนได้ และวิทยาศาสตร์และสัญชาตญาณของมวลชน มิใช่การปฏิวัติ สามารถช่วยสังคมในเรื่องนี้ได้ ใน The Sociology of the Revolution (1925) โซโรคินเรียกการปฏิวัติว่าเป็น "โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่" และให้คำจำกัดความว่าเป็น "เครื่องมรณะที่จงใจทำลายทั้งสองฝ่ายที่แข็งแรงและมีความสามารถ โดดเด่นที่สุด มีพรสวรรค์ มีความมุ่งมั่น และ องค์ประกอบทางจิตใจของประชากร” การปฏิวัติมาพร้อมกับความรุนแรงและความโหดร้าย เสรีภาพที่ลดลง ไม่ใช่การเพิ่มขึ้น มันทำให้โครงสร้างทางสังคมของสังคมเสียรูปและทำให้ตำแหน่งทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานแย่ลง วิธีเดียวที่จะปรับปรุงและสร้างชีวิตทางสังคมขึ้นมาใหม่ได้ก็คือการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยวิธีการทางกฎหมายและตามรัฐธรรมนูญเท่านั้น การปฏิรูปทุกครั้งต้องนำหน้าด้วยการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสภาพสังคมที่เป็นรูปธรรม และการปฏิรูปทุกครั้งจะต้อง "ทดสอบ" ล่วงหน้าในระดับสังคมขนาดเล็ก

มรดกทางทฤษฎีของโซโรคินและผลงานของเขาในการพัฒนาสังคมวิทยาในประเทศและโลกนั้นแทบจะประเมินค่ามิได้เลย เขาอุดมไปด้วยความรู้ที่มีความหมายลึกซึ้ง ในทางทฤษฎี และเชิงระเบียบวิธีเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมและแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในอนาคต

สังคมวิทยา P. Sorokin

ปิติริม โสโรคิน(พ.ศ. 2432-2511) ได้สร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาซึ่งเรียกว่า "อินทิกรัล" มองว่าสังคมเป็นระบบสังคมวัฒนธรรม เขาแยกแยะสี่ส่วนในสังคมวิทยา: หลักคำสอนของสังคม, กลไกทางสังคม (คำจำกัดความของกฎหมายสถิติของสังคม), พันธุกรรมทางสังคม (ต้นกำเนิดและการพัฒนาของสังคม) และนโยบายทางสังคม (วิทยาศาสตร์สังคมวิทยาส่วนตัว)

องค์ประกอบของสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของบุคคล แบ่งออกเป็นเทมเพลตและไม่ใช่เทมเพลต แบบด้านเดียวและแบบสองด้าน แบบเป็นปรปักษ์และไม่เป็นปรปักษ์ สังคมเป็นกระบวนการและผลของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลจำนวนมาก) ผลที่ได้คือการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม ในกระบวนการของการปรับตัวดังกล่าว ระเบียบสังคมของสังคมจึงเกิดขึ้น แนวโน้มหลักในการพัฒนาคือความเท่าเทียมกันทางสังคม

การพัฒนาสังคมมนุษย์เกิดขึ้นจากวิวัฒนาการและการปฏิวัติ ทางสังคม วิวัฒนาการแสดงถึงการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและก้าวหน้าตามความรู้ของสังคม การปฏิรูป ความร่วมมือของประชาชน การมุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคม ทางสังคม การปฎิวัติ -การพัฒนาสังคมอย่างรวดเร็ว ลึกล้ำ หรือถดถอย ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของชนชั้นหนึ่งเหนืออีกชนชั้นหนึ่ง มันเปลี่ยนธรรมชาติของความเท่าเทียมกันทางสังคม

จากประสบการณ์ของการมีส่วนร่วมส่วนตัวในการปฏิวัติรัสเซียสองครั้งในปี 2460 พี. โซโรคินเน้นถึงสาเหตุหลักของพวกเขา: การปราบปรามความต้องการพื้นฐานของประชากรส่วนใหญ่โดยระบบสังคมที่มีอยู่ ความไร้ประสิทธิภาพของระบบสังคมนี้ จุดอ่อนของ กองกำลังพิทักษ์กฎหมายมหาชนและความสงบเรียบร้อย การปฏิวัติทางสังคมผ่านขั้นตอนต่างๆ ระเบิดปฏิวัติเมื่อความต้องการพื้นฐานหาทางออกและทำลายประเทศและ ปฏิวัติเมื่อระงับความต้องการเหล่านั้น

ปิติริม โสโรคิน ได้พัฒนาทฤษฎี การแบ่งชั้นทางสังคม, การแบ่งสังคมออกเป็นชั้น ๆ ของสังคม (ชั้น) ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง อำนาจ การศึกษา ฯลฯ

นอกจากนี้ เขายังมีความสำคัญในการค้นพบทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม การเคลื่อนไหวจากชั้นสังคมหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่ง

Weber เรียกแนวคิดของเขาว่า "การเข้าใจสังคมวิทยา" สังคมวิทยาวิเคราะห์การกระทำทางสังคมและพยายามอธิบายสาเหตุ การทำความเข้าใจหมายถึงการรู้ถึงการกระทำทางสังคมผ่านความหมายโดยนัยทางอัตวิสัย นั่นคือความหมายที่ตัวแบบของตัวแบบเองใส่ลงไปในการกระทำนี้ ดังนั้น สังคมวิทยาจึงสะท้อนถึงความหลากหลายของความคิดและโลกทัศน์ที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ กล่าวคือ ความหลากหลายทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์ เวเบอร์ไม่ได้พยายามสร้างสังคมวิทยาโดยใช้แบบจำลองของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ต่างจากคนรุ่นเดียวกัน โดยอ้างอิงถึงมนุษยศาสตร์หรือในแง่ของเขา ไปจนถึงวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งทั้งในด้านระเบียบวิธีวิจัยและในหัวข้อ ถือเป็นสาขาอิสระของ ความรู้.

หมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเป็นเพียงการสร้างความคิดของเรา "สังคม" "รัฐ" "สถาบัน" เป็นเพียงคำพูด ดังนั้นจึงไม่ควรนำมาประกอบกับลักษณะทางออนโทโลยี ข้อเท็จจริงเพียงอย่างเดียวของชีวิตทางสังคมคือการกระทำทางสังคม สังคมใด ๆ เป็นผลพลอยได้จากปฏิสัมพันธ์ของบุคคลที่เฉพาะเจาะจง การกระทำทางสังคมเป็นปรมาณูของชีวิตทางสังคม และสำหรับเรื่องนี้แล้ว สายตาของนักสังคมวิทยาควรถูกชี้นำ การกระทำของอาสาสมัครถือเป็นแรงจูงใจ มีความหมายและการปฐมนิเทศต่อผู้อื่น การกระทำเหล่านี้สามารถวิเคราะห์ได้โดยการถอดรหัสความหมายและความหมายที่อาสาสมัครแนบไปกับการกระทำเหล่านี้ การกระทำทางสังคมเขียนว่า Weber เป็นการกระทำที่เกี่ยวข้องกับความหมายของการกระทำของผู้อื่นและมุ่งเน้นไปที่พวกเขา

นั่นคือ Weber ระบุ 2 สัญญาณของการกระทำทางสังคม:

ตัวละครที่มีความหมาย

การวางแนวต่อปฏิกิริยาที่คาดหวังของผู้อื่น

หมวดหมู่หลักของการทำความเข้าใจสังคมวิทยา ได้แก่ พฤติกรรม การกระทำ และการกระทำทางสังคม พฤติกรรมเป็นกิจกรรมประเภททั่วไปที่สุด ซึ่งจะกลายเป็นการกระทำหากผู้แสดงเชื่อมโยงความหมายเชิงอัตวิสัยกับพฤติกรรมนั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการกระทำทางสังคมเมื่อการกระทำนั้นสัมพันธ์กับการกระทำของผู้อื่นและเน้นที่การกระทำนั้น การรวมกันของการกระทำทางสังคมในรูปแบบ "การเชื่อมต่อทางความหมาย" บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมและสถาบันที่ก่อตัวขึ้น

ผลของความเข้าใจของเวเบอร์เป็นสมมติฐานที่น่าจะเป็นไปได้สูง ซึ่งจะต้องได้รับการยืนยันโดยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลาง

Weber แยกแยะการกระทำทางสังคมสี่ประเภทโดยเรียงจากมากไปหาน้อยของความหมายและความชัดเจน:

Purpose-rational - เมื่อวัตถุหรือผู้คนถูกตีความว่าเป็นวิธีการบรรลุเป้าหมายที่มีเหตุผลของตนเอง ตัวแบบแสดงถึงเป้าหมายอย่างแม่นยำและเลือกตัวเลือกที่ดีที่สุดเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย นี่เป็นแบบจำลองที่แท้จริงของการปฐมนิเทศชีวิตที่เป็นทางการ - เครื่องดนตรี การกระทำดังกล่าวมักพบบ่อยในด้านการปฏิบัติทางเศรษฐกิจ

ค่าเหตุผล - ถูกกำหนดโดยความเชื่อที่มีสติในคุณค่าของการกระทำบางอย่างโดยไม่คำนึงถึงความสำเร็จจะดำเนินการในนามของค่าบางอย่างและความสำเร็จนั้นสำคัญกว่าผลข้างเคียง (เช่นกัปตันเป็นคนสุดท้าย ออกจากเรือที่กำลังจม);

ดั้งเดิม - กำหนดโดยประเพณีหรือนิสัย บุคคลเพียงแค่ทำซ้ำแม่แบบของกิจกรรมทางสังคมที่เขาหรือคนรอบข้างเคยใช้ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันก่อนหน้านี้ (ชาวนาไปงานพร้อมกับพ่อและปู่ของเขา)

อารมณ์ - กำหนดโดยอารมณ์;

ตาม Weber ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นระบบของการกระทำทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมรวมถึงแนวคิดเช่นการต่อสู้ ความรัก มิตรภาพ การแข่งขัน การแลกเปลี่ยน ฯลฯ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่บุคคลรับรู้ว่าบังคับ ได้รับสถานะของสังคมที่ถูกต้อง คำสั่ง. ตามประเภทของการกระทำทางสังคม ลำดับทางกฎหมาย (ถูกกฎหมาย) สี่ประเภทมีความโดดเด่น: แบบดั้งเดิม อารมณ์ คุณค่า-เหตุผล และกฎหมาย

แนวคิดโดยชาร์ลส์ คูลีย์

Charles Horton Cooley (1864-1929) นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ผู้บุกเบิกโดยตรงของปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ รากฐานของทฤษฎีทางสังคมวิทยาของ Cooley ได้อธิบายไว้ในผลงานของเขา Human Nature and Social Order (1902), Social Organization (1909), Social Process (1918), Sociological Theory and Social Research (1930) Ch. Cooley เป็นนักเศรษฐศาสตร์โดยการศึกษา ซึ่งต่อมาได้ปรับตัวเองให้เข้ากับสังคมวิทยา เขามีชื่อเสียงในด้านงานการขัดเกลาทางสังคมและกลุ่มประถมศึกษา เขาเป็นเจ้าของการสร้างหนึ่งในแนวคิดบุคลิกภาพทางสังคมวิทยาและจิตวิทยาสังคมแห่งแรกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางที่เป็นอิสระในสังคมวิทยาโลก - ปฏิสัมพันธ์

แนวคิดหลักของ Cooley เรียกว่าทฤษฎี "mirror self" ต้นกำเนิดของมันกลับไปสู่ลัทธิปฏิบัตินิยม โดยเฉพาะแนวคิดเกี่ยวกับ "social I" ของ W. James และมุมมองของ J. Dewey ในที่สุดแนวคิดของ Cooley ก็เสร็จสมบูรณ์ในภายหลังโดย J. Mead ตามที่ W. James กล่าว บุคคลนั้นมี "สังคม I" มากพอๆ กับที่มีบุคคลและกลุ่มต่างๆ ที่เขาสนใจในความคิดเห็น ต่อจากความคิดของเจมส์ คูลลีย์เรียกสัญญาณที่สำคัญที่สุดของสังคมว่า ความสามารถในการแยกตัวเองออกจากกลุ่มและตระหนักถึง "ตัวฉัน" ของตัวเอง สิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านการสื่อสารกับผู้อื่นและการดูดซึมความคิดเห็นเกี่ยวกับตนเอง

คูลลีย์แนะนำว่าตนเองประกอบด้วยความรู้สึกของตนเอง ซึ่งเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์กับผู้อื่น เราเห็นตัวเองผ่านการสะท้อนความรู้สึกของเราในความเป็นจริงของผู้อื่น พวกเขาเป็นกระจกเงาสำหรับเรา ความคิดของตัวเองเกิดขึ้นจาก: 1) ผ่านจินตนาการว่าเราปรากฏต่อผู้อื่นอย่างไร 2) วิธีที่เราคิดว่าพวกเขากำลังรั้งเราไว้ 3) เรารู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเข้าใจในตนเองของเราเป็นกระบวนการ ไม่ใช่สภาวะคงที่ แต่จะพัฒนาเสมอเมื่อเราโต้ตอบกับผู้อื่น ซึ่งความคิดเห็นเกี่ยวกับเราเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในทางกลับกัน บุคคลไม่ใช่ผู้รับแบบพาสซีฟ เขาจัดการกับการตัดสินใจของผู้อื่นอย่างแข็งขัน เลือกพวกเขาว่าควรปฏิบัติตามหรือไม่ ประเมินบทบาทของพันธมิตร ข้อมูลทั้งหมดที่ได้รับจากผู้อื่นไม่ส่งผลกระทบต่อเรา เรามักจะยอมรับเฉพาะมุมที่ยืนยันภาพพจน์ของเราเองและต่อต้านคนอื่นทั้งหมด

เขาเน้นถึงบทบาทพื้นฐานของจิตสำนึกในการกำหนดกระบวนการทางสังคม “ชีวิตมนุษย์” คือความสมบูรณ์ของบุคคลและสังคม คูลลีย์เป็นผู้สร้างทฤษฎีของกลุ่มปฐมภูมิ ซึ่งรวบรวมลักษณะสากลของธรรมชาติมนุษย์ และทฤษฎีของ "ตัวตนในกระจก" คูลลีย์กำหนดธรรมชาติของมนุษย์ว่าเป็นทางชีววิทยาและสังคม ซึ่งพัฒนาขึ้นจากการมีปฏิสัมพันธ์ในกลุ่มหลักและเป็นความรู้สึกที่ซับซ้อนทางสังคม ทัศนคติ และบรรทัดฐานทางศีลธรรม

“มิเรอร์ไอ” (ดูตัวเองเป็นกระจก) เป็นสังคมที่ทำหน้าที่เสมือนกระจกเงา ในกระจกเงาดังกล่าว เราสามารถเห็นปฏิกิริยาของคนอื่นต่อพฤติกรรมของเราเอง แนวความคิดเกี่ยวกับตัวเราเกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำจากการไตร่ตรองดังกล่าว การสังเกตคำตอบของผู้อื่น - หรือจินตนาการว่าพวกเขาควรเป็นอย่างไร กล่าวคือ วิธีที่คนอื่นรอบตัวเราควรตอบสนองต่อการกระทำของเราอย่างใดอย่างหนึ่ง - เราสามารถประเมินตนเองและการกระทำของเราเองเท่านั้น

หากภาพที่เราเห็นในกระจกหรือแค่จินตนาการว่าเราเห็นเป็นที่ชื่นชอบ แนวคิดในตนเองของเราก็จะเสริมกำลังและการกระทำซ้ำแล้วซ้ำอีก และถ้ามันเป็นสิ่งที่ไม่เอื้ออำนวย แนวความคิดในตนเองของเราจะได้รับการแก้ไข และพฤติกรรมก็เปลี่ยนไป เราถูกกำหนดโดยคนอื่นและได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมและการรับรู้ของเราโดยคำจำกัดความดังกล่าว

เมื่อได้รับการยืนยันความคิดของเราในตัวเองครั้งแล้วครั้งเล่า เราเสริมความแข็งแกร่งให้ตนเอง ค่อยๆ ได้มาซึ่งความสมบูรณ์ในตนเอง หลอมรวมโดยบุคคลหนึ่งความคิดของ "ฉัน" ของตัวเองซึ่งเกิดขึ้นในการสร้างคนอื่น Cooley เรียกว่า "การเป็นตัวแทนของความคิด"

พวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นปัจจัยทางสังคมและทำหน้าที่เป็นหัวข้อหลักของสังคมวิทยา แนวความคิดในตนเองก่อตัวขึ้น ขัดเกลา และแข็งแกร่งขึ้นทุกวันในการปฏิสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งกันและกัน โดยวิธีที่คนอื่นปฏิบัติต่อเขา บุคคลสามารถตัดสินว่าเขาเป็นคนประเภทใด ความคิดเห็นของทุกคนเกี่ยวกับความสามารถทางปัญญา คุณสมบัติทางศีลธรรม และความสามารถทางกายภาพ เกี่ยวกับการกระทำที่คาดหวังจากเขา เกิดขึ้นในระหว่างการปฏิสัมพันธ์ในกลุ่มที่มีการจัดระเบียบ (ระดับประถมศึกษาและมัธยมศึกษา) ดังนั้นคูลลีย์จึงมีความรู้สึกเป็นตัวของตัวเองว่าเป็น "ตัวตนในกระจก"

เวเบอร์กำหนด การกระทำ(ไม่ว่ามันจะแสดงออกภายนอกเช่น ในรูปแบบของการรุกราน หรือซ่อนอยู่ในโลกส่วนตัวของบุคลิกภาพ เช่นความอดทน) เป็นพฤติกรรมที่สัมพันธ์กับความหมายที่สมมุติขึ้นตามอัตวิสัย การกระทำ "สังคม" จะกลายเป็นก็ต่อเมื่อตามความหมายที่สมมติโดยนักแสดงหรือนักแสดงนั้นสัมพันธ์กับการกระทำ คนอื่น คนและมุ่งเน้นไปที่มัน

การกระทำทางสังคมมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมที่คาดหวังของผู้อื่น ได้ค่ะ แรงบันดาลใจ ความปรารถนาที่จะแก้แค้นใครบางคนสำหรับความคับข้องใจในอดีตเพื่อปกป้องตัวเองจากอันตรายในปัจจุบันหรืออนาคต

การประชุมเชิงปฏิบัติการทางสังคมวิทยา

M. Weber เชื่อว่าการกระทำบางอย่างไม่ตกอยู่ภายใต้หมวดหมู่ของสังคม ตัวอย่างเช่น ฝนเริ่มตก และผู้สัญจรไปมาก็กางร่มออก ไม่มีการปฐมนิเทศผู้อื่น และแรงจูงใจถูกกำหนดโดยสภาพอากาศ แต่ไม่ใช่ปฏิกิริยาและพฤติกรรมของผู้อื่น

ให้ตัวอย่างอื่นๆ ประเภทนี้

สังคมวิทยาคือการศึกษาการกระทำที่มุ่งไปที่พฤติกรรมของผู้อื่น ตัวอย่างเช่น เราตระหนักดีว่าการที่ปืนชี้มาที่เราและการแสดงสีหน้าที่ก้าวร้าวของบุคคลที่ถือปืนหมายความว่าอย่างไร เนื่องจากเราเองก็เคยอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันหรืออย่างน้อยก็ทำให้ตัวเองอยู่ในสภาพเช่นนั้น เราจะได้รู้กัน ความหมายทำตัวเหมือนเป็นการเปรียบเทียบกับตัวเอง ความหมายของปืนแหลมอาจหมายถึงความตั้งใจของบุคคลที่จะทำอะไรบางอย่าง (ยิงเรา) หรือไม่ทำอะไรเลย ในกรณีแรก แรงจูงใจมีอยู่ที่สองไม่ได้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดแรงจูงใจนั้นมีความหมายส่วนตัว การสังเกตห่วงโซ่ของการกระทำที่แท้จริงของผู้คน เราต้องสร้างคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับพวกเขาตามแรงจูงใจภายใน เราระบุแรงจูงใจเพราะเรารู้ว่าในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน คนส่วนใหญ่ทำเช่นเดียวกัน เพราะพวกเขาได้รับคำแนะนำจากแรงจูงใจที่คล้ายคลึงกัน ด้วยเหตุนี้นักสังคมวิทยาจึงใช้วิธีการทางสถิติเท่านั้น

อ้างอิง. เวเบอร์ยกตัวอย่างเหตุการณ์อุทกภัยที่มีชื่อเสียงในปี 1277 ในไอร์แลนด์ ซึ่งได้รับความสำคัญทางประวัติศาสตร์เนื่องจากทำให้เกิดการอพยพของประชากรจำนวนมาก นอกจากนี้ น้ำท่วมยังก่อให้เกิดการบาดเจ็บล้มตายจำนวนมากของมนุษย์ การหยุดชะงักของวิถีชีวิตตามปกติ และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งน่าจะดึงดูดความสนใจของนักสังคมวิทยา อย่างไรก็ตาม หัวข้อที่ศึกษาไม่ควรจะเป็นเรื่องของน้ำท่วม แต่เป็นพฤติกรรมของผู้ที่กระทำการทางสังคมที่เน้นไปที่เหตุการณ์นี้

อีกตัวอย่างหนึ่ง เวเบอร์พิจารณาความพยายามของอี. เมเยอร์ในการสร้างอิทธิพลของการต่อสู้มาราธอนขึ้นใหม่ต่อชะตากรรมของอารยธรรมตะวันตกและการพัฒนาของกรีซ เมเยอร์ให้การตีความความหมายของเหตุการณ์เหล่านั้นที่จะเกิดขึ้นตามคำทำนายของ นักพยากรณ์ชาวกรีกที่เกี่ยวข้องกับการรุกรานของชาวเปอร์เซีย อย่างไรก็ตาม การคาดคะเนนั้นสามารถตรวจสอบได้โดยตรง เวเบอร์เชื่อ โดยการศึกษาพฤติกรรมที่แท้จริงของชาวเปอร์เซียในกรณีเหล่านั้นเมื่อพวกเขาได้รับชัยชนะ (ในเยรูซาเล็ม อียิปต์ และมาตาเอเชีย) แต่การตรวจสอบดังกล่าวไม่สามารถตอบสนองรสนิยมที่เข้มงวดของนักวิทยาศาสตร์ได้ เมเยอร์ไม่ได้ทำสิ่งสำคัญ - เขาไม่ได้เสนอสมมติฐานที่สมเหตุสมผลซึ่งเสนอคำอธิบายที่มีเหตุผลของเหตุการณ์และไม่ได้อธิบายวิธีการตรวจสอบ บ่อยครั้งที่การตีความทางประวัติศาสตร์ดูเหมือนเป็นไปได้เท่านั้น ในแต่ละกรณีจำเป็นต้องระบุสมมติฐานเบื้องต้นและวิธีการตรวจสอบ

แรงจูงใจสำหรับเวเบอร์ ความหมายเชิงอัตวิสัยที่ซับซ้อนซึ่งปรากฏแก่นักแสดงหรือผู้สังเกตการณ์ว่าเป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับพฤติกรรม หากเราตีความสิ่งนี้หรือลูกโซ่ของการกระทำนั้น ตามสามัญสำนึกของเราเท่านั้น ก็ควรพิจารณาตีความดังกล่าว ยอมรับได้ตามใจชอบ (เพียงพอ) หรือถูกต้อง แต่ถ้าการตีความขึ้นอยู่กับลักษณะทั่วไปอุปนัยเช่น เป็นเรื่อง inter subjective ก็ควรพิจารณา เหมาะสมเป็นเหตุ มันแสดงความน่าจะเป็นที่เหตุการณ์ที่กำหนดจะเกิดขึ้นจริงภายใต้เงื่อนไขเดียวกันและในลำดับเดียวกัน ในที่นี้ ใช้วิธีการทางสถิติเพื่อวัดระดับความสัมพันธ์ของเหตุการณ์หรือความเสถียรของความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ที่เกิดซ้ำ

โครงสร้างการกระทำทางสังคมประกอบด้วยสององค์ประกอบ: แรงจูงใจส่วนตัวของบุคคลหรือกลุ่ม ซึ่งโดยหลักการแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการกระทำใด ๆ (1) และการปฐมนิเทศให้ผู้อื่นโดยหลักการแล้ว เวเบอร์เรียกว่าความคาดหวังหรือทัศนคติ และหากไม่มีการกระทำนั้น ไม่ใช่สังคม (2).

Weber ระบุการกระทำทางสังคมสี่ประเภท (รูปที่ 11.4):

1) มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายพฤติกรรม เมื่อบุคคลมุ่งความสนใจไปที่พฤติกรรมของผู้อื่นเป็นหลัก และเขาใช้ทิศทางหรือความคาดหวัง (ความคาดหวัง) เหล่านี้เป็นวิธีการหรือเครื่องมือในกลยุทธ์การกระทำของเขา
2) คุณค่า-เหตุผลกำหนดโดยความเชื่อของเราในศาสนา ศีลธรรม และค่านิยมอื่นๆ อุดมคติ โดยไม่คำนึงว่าพฤติกรรมดังกล่าวจะนำไปสู่ความสำเร็จหรือไม่
3) อารมณ์, เช่น. ทางอารมณ์;
4) แบบดั้งเดิม.

ไม่มีพรมแดนที่ทะลุผ่านระหว่างพวกเขาได้พวกเขามีองค์ประกอบทั่วไปซึ่งช่วยให้พวกเขาอยู่ในมาตราส่วนเดียวตามระดับการลดลงของสัญลักษณ์ของความมีเหตุมีผล

ข้าว. 11.4.

การกระทำทางสังคมสี่ประเภทเป็นตัวแทนของมาตราส่วนหรือ ความต่อเนื่อง, ในขั้นตอนบนซึ่งเป็นการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยวซึ่งเป็นที่สนใจสูงสุดสำหรับสังคมวิทยาในขั้นล่างคือการกระทำทางอารมณ์ซึ่งนักสังคมวิทยาตาม Weber แทบไม่สนใจ ในที่นี้ การกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยวทำหน้าที่เป็นมาตรฐานที่สามารถเปรียบเทียบการกระทำของคนประเภทอื่นได้ ซึ่งเผยให้เห็นระดับของการแสดงออกทางสังคมวิทยาในตัวพวกเขา ยิ่งการกระทำใกล้เคียงกับเป้าหมาย-เหตุผล ค่าสัมประสิทธิ์การหักเหทางจิตวิทยาก็จะยิ่งต่ำลง

มาตราส่วนดังกล่าวสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบการกระทำใดๆ กับการกระทำที่มุ่งเน้นเป้าหมาย เมื่อความมีเหตุผลลดน้อยลง การกระทำก็ชัดเจนน้อยลง เป้าหมายชัดเจนขึ้น และวิธีการบางอย่างก็จะชัดเจนขึ้น การกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผล เมื่อเทียบกับการกระทำที่มุ่งเป้าหมาย จะไม่มีเป้าหมาย ผลลัพธ์ หรือแนวทางสู่ความสำเร็จ แต่มีแรงจูงใจ ความหมาย วิธีการ และทิศทางต่อผู้อื่น การกระทำทางอารมณ์และตามประเพณีไม่มีจุดมุ่งหมาย ผลลัพธ์ การดิ้นรนเพื่อความสำเร็จ แรงจูงใจ ความหมาย และการปฐมนิเทศต่อผู้อื่น กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำสองประเภทสุดท้ายไม่มีสัญญาณของการกระทำทางสังคม ด้วยเหตุนี้ เวเบอร์จึงเชื่อว่าการกระทำที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลเท่านั้นคือการกระทำทางสังคม ในทางตรงกันข้าม การกระทำตามประเพณีและทางอารมณ์ไม่ได้เป็นของพวกเขา การกระทำทุกประเภทจัดเรียงจากล่างขึ้นบนตามลำดับความมีเหตุผลที่เพิ่มขึ้น

เวเบอร์เชื่อว่าการเรียน พฤติกรรมส่วนตัว ไม่เหมือนกับการวิจัย อุกกาบาตตก หรือฝนตก เพื่อหาสาเหตุ เช่น การนัดหยุดงานเกิดขึ้นและผู้คนคัดค้านรัฐบาล (สถานการณ์ที่เวเบอร์พบในการศึกษาช่วงแรกๆ ในอุตสาหกรรม) เราต้อง ฉายภาพตัวเองเข้าสู่สถานการณ์ นัดหยุดงานและ สำรวจคุณค่า เป้าหมาย ความคาดหวัง คนที่กระตุ้นให้พวกเขาทำเช่นนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้กระบวนการแช่แข็งของน้ำหรืออุกกาบาตที่ตกลงมาจากด้านใน

เวเบอร์ยอมรับว่าการกระทำทางสังคมเป็นส่วนที่ค่อนข้างแคบของความเป็นจริง ราวกับว่าเป็นกรณีที่รุนแรงของการกระทำของมนุษย์ หรือพูดให้ชัดเจนกว่านั้นคือประเภทในอุดมคติ กรณีในอุดมคติ แต่นักสังคมวิทยาต้องดำเนินการจากประเภทที่หายากเช่นระดับหนึ่งซึ่งเขาวัดการกระทำจริงที่หลากหลายทั้งหมดและเลือกเฉพาะผู้ที่อยู่ภายใต้วิธีการของสังคมวิทยา

โดยรวมแล้ว Weber ระบุพฤติกรรมหกระดับที่คล้ายกับเหตุผล - จากค่อนข้างมีเหตุผล (บุคคลตระหนักถึงเป้าหมายของเขา) ไปจนถึงเข้าใจยากอย่างสมบูรณ์ ซึ่งมีเพียงนักจิตวิเคราะห์เท่านั้นที่สามารถคลี่คลายได้ (รูปที่ 11.5)

ข้าว. 11.5.

ในแง่ของโครงสร้างเชิงความหมาย Weber ถือว่าการดำเนินการตามเป้าหมายและมีเหตุผลเป็นสิ่งที่เข้าใจได้มากที่สุด โดยที่เป้าหมายสอดคล้องกับวิธีการเพื่อให้บรรลุ การกระทำดังกล่าวถือเป็นการเลือกเป้าหมายที่เสรีและมีสติสัมปชัญญะ เช่น การส่งเสริมการขาย การซื้อผลิตภัณฑ์ การประชุมทางธุรกิจ พฤติกรรมดังกล่าวไม่จำเป็นต้องฟรี เมื่อเรา "หักมุม" ให้ไปที่ป้ายรถเมล์ตรงข้ามสนามหญ้า ฝ่าฝืนกฎแห่งความเหมาะสม เราก็ทำอย่างนั้น การใช้แผ่นโกงการให้สินบนกับครูเพื่อให้ได้เกรดในประกาศนียบัตรหรือการสอบเข้านั้นมาจากแถวเดียวกัน

พฤติกรรมที่มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายคือการดำเนินการทางเศรษฐกิจที่มีแรงจูงใจ การปฐมนิเทศไปยังผู้อื่น เสรีภาพในการเลือกวิธีการ เป้าหมาย ความเต็มใจที่จะดำเนินการ รับความเสี่ยง และรับผิดชอบ ความเสี่ยงที่สมเหตุสมผล ซึ่งแสดงออกทั้งในธุรกิจและการเมือง เป็นลักษณะบังคับของการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว ในทางเศรษฐศาสตร์ บุคคลจะคำนวณผลที่ตามมา ประโยชน์และข้อเสียทั้งหมดของการกระทำของตน โดยเลือกวิธีการที่เหมาะสมอย่างมีสติและอิสระเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย เศรษฐกิจเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการกระทำที่มีเหตุผล

การกระทำที่มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายเป็นตัวกำหนดลักษณะของผู้บริโภคและพฤติกรรมการแสวงหาผลประโยชน์ การแพร่กระจายในจิตใจของผู้คนในการค้าขาย ลำดับความสำคัญและเป้าหมายทางการเงินล้วนๆ

ผู้ประกอบการและผู้จัดการต่างมุ่งมั่นในการดำเนินการตามเป้าหมาย แต่เข้าใจในสิ่งที่แตกต่างกัน: สำหรับครั้งแรกคือการเพิ่มผลกำไรสูงสุด สำหรับครั้งที่สอง - ในการปฏิบัติหน้าที่อย่างเป็นทางการที่แน่นอน แบบจำลองการดำเนินการตามเป้าหมายสองแบบที่แตกต่างกันสะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกิจกรรมทางเศรษฐกิจสองด้าน นั่นคือ พฤติกรรมทางเศรษฐกิจและแรงงาน

เมื่อทหารปกป้องผู้บัญชาการของเขาจากกระสุนด้วยหน้าอก พฤติกรรมนี้ไม่ใช่พฤติกรรมที่มุ่งหมาย เนื่องจากการกระทำดังกล่าวไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ แก่เขา แต่เป็นมูลค่าที่สมเหตุสมผล เพราะเขาเชื่อในอุดมคติบางอย่างที่กระตุ้นให้เขาทำเช่นนี้ เมื่ออัศวินเสียสละชีวิตเพื่อผู้หญิง เขาไม่ได้กระทำการอย่างมีจุดมุ่งหมาย พวกเขาได้รับคำแนะนำจากจรรยาบรรณหรือมารยาทของบุคคลที่มีค่าควร

การประชุมเชิงปฏิบัติการทางสังคมวิทยา

คำอธิษฐานพังค์ "พระมารดาแห่งพระเจ้าขับไล่ปูตินออกไป" โดยการจลาจลหีที่น่าอับอายที่มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโกในปี 2555 ทำให้ชาวรัสเซียทุกคนโกรธเคืองไม่ใช่แค่ผู้เชื่อที่มีความรู้สึกขุ่นเคือง

ค้นหาคำอธิบายของเรื่องนี้ทางอินเทอร์เน็ตและวิเคราะห์จากมุมมองของคำสอนของเอ็ม. เวเบอร์

หากการกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผลแพร่หลายในสังคมในฐานะงานมวลชน ความรู้สึกต่อหน้าที่ ความรักชาติ คุณธรรม หรือการอุทิศตนทางศาสนาควรปรากฏอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะ ชาวมุสลิมทั่วโลกเร่งรีบในช่วงฮัจญ์ไปยังศาลเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดของผู้ศรัทธา ละหมาดห้ารอบทุกวัน หันไปทางวัด การจาริกแสวงบุญแบบออร์โธดอกซ์ไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์หรืออาราม Seraphim-Deveyevsky เป็นอีกวิธีหนึ่งในการดำเนินการตามมูลค่าที่มีเหตุผล ในอีกด้านหนึ่ง การกระทำดังกล่าวแสดงถึงช่วงเวลาของการเพิ่มขึ้นของจิตวิญญาณ เช่น กับการป้องกันบ้านเกิดเมืองนอนจากผู้บุกรุกจากต่างประเทศ ขบวนการปลดปล่อย และสงครามทางศาสนา ในทางกลับกัน มันคล้ายกับการกระทำตามประเพณี เช่นในกรณีของฮัจญ์หรือแสวงบุญ หรือทางอารมณ์ เช่นในกรณีของการกระทำที่กล้าหาญ

ค่านิยมและวิกฤตทางจิตวิญญาณ"รัสเซียใหม่" ทำอะไรเมื่อมีเงิน? พวกเขาเห็นความหมายของชีวิตในการแทนที่รถยนต์ที่ดีด้วยรถที่ดีกว่า บ้านที่อุดมสมบูรณ์สำหรับวิลล่าที่หรูหรายิ่งขึ้น ผู้หญิงที่เก๋ไก๋สำหรับบ้านที่ไม่อาจต้านทานได้ ความสิ้นเปลืองที่แสดงให้เห็นไม่มีพื้นฐานที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว เมื่อแยกผ้าขี้ริ้วไปสู่ความร่ำรวยพวกเขาพยายามสร้างจินตนาการของเพื่อนบ้านเพื่อปลุกเร้าความอิจฉาริษยาในตัวพวกเขา

แม้ว่าในกรณีนี้ เช่นเดียวกับพฤติกรรมที่กล้าหาญ เราสังเกตพฤติกรรมที่เน้นคุณค่า แต่ค่าสูงสุดจะถูกแทนที่ด้วยค่าที่ต่ำที่สุด นี่เป็นสัญญาณของวิกฤตทางวิญญาณ

ด้วยเหตุนี้เอง การครอบงำของการกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผลในสังคมไม่ได้รับประกันว่าไม่มีความลึก วิกฤตทางจิตวิญญาณ อยู่ที่ว่าค่าเหล่านี้สูงหรือต่ำกว่า เฉพาะผู้ที่โดยไม่คำนึงถึงผลที่คาดการณ์ไว้ล่วงหน้าปฏิบัติตามความเชื่อมั่นของพวกเขาและทำในสิ่งที่หน้าที่ ศักดิ์ศรี ความงาม เกียรติหรือหลักศาสนาต้องการให้พวกเขากระทำการที่มีคุณค่าอย่างมีเหตุผล

ตัวอย่างของการกระทำที่มีเหตุผลในความหมายสูงคือการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและคำสอนทางจริยธรรม ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของทุกศาสนาในโลก ระงับกิเลสตัณหาต่ำเพื่อเห็นแก่ค่านิยมสูงส่ง การอุทิศตนเพื่ออุดมการณ์ บิดามารดา (บุตรแห่งความกตัญญู) เจ้านาย (อัศวินและซามูไร) บ้านเกิดเมืองนอน (ความรักชาติ) พระเจ้า (พระสงฆ์ การบำเพ็ญตบะ) ฮาราคีรีเป็นตัวอย่างของการกระทำที่มีเหตุผลเชิงคุณค่าในรูปแบบที่รุนแรง

ในปี ค.ศ. 1920-1930 ความกล้าหาญมวลชนเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมทางสังคมของคนกลุ่มใหญ่ คอมมิวนิสต์จงใจใช้อารมณ์ที่ระเบิดออกมาของผู้คนในสถานการณ์เหล่านั้นซึ่งการกระทำตามปกติไม่สามารถรับประกันความสำเร็จได้อย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสร้างโครงการก่อสร้างขนาดมหึมาในเวลาอันสั้น แน่นอนว่าแรงบันดาลใจคือการกระทำทางอารมณ์ แต่ด้วยการยอมรับจากผู้คนจำนวนมาก แรงบันดาลใจจึงได้มาซึ่งสีสันทางสังคมและกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางสังคมวิทยา ในเวลาเดียวกัน แรงบันดาลใจก็เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของค่านิยมทางศีลธรรมบางอย่าง เช่น การสร้างอนาคตที่สดใสกว่า การสร้างความเสมอภาคและความยุติธรรมบนแผ่นดินโลก ในกรณีนี้ การกระทำทางอารมณ์จะได้รับคุณลักษณะของการกระทำที่มีเหตุผลหรือส่งผ่านเข้าไปในหมวดหมู่นี้โดยสมบูรณ์ ยังคงเป็นการกระทำทางอารมณ์ในเนื้อหา

พฤติกรรมที่มีคุณค่าและมีเหตุผลซึ่งชี้นำโดยอุดมคติที่สูง แต่เป็นทางการหรือเข้าใจผิดโดยทั่วไป อาจสูญเสียการทำงานในเชิงบวกและส่งต่อไปยังหมวดหมู่ของการกระทำทางอารมณ์เชิงลบ นี่คือลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ของอิสลาม ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การก่อการร้ายอย่างกว้างขวาง ตามคำกล่าวที่ยุติธรรมของผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ผู้นำทางจิตวิญญาณ ผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ได้บิดเบือนค่านิยมอันสูงส่งของศาสนาอิสลาม และการกระทำของพวกเขาไม่ได้ถูกชี้นำโดยหลักจรรยาบรรณ (การปกป้องอุดมคติของอิสลามจากการดูหมิ่นโดยพวกนอกศาสนา) แต่ด้วยเป้าหมายที่มีเหตุผลอย่างหมดจด - การทำลายล้างผู้เห็นต่างและผู้เห็นต่าง การสร้างโลกที่คอลีฟะห์และการทำลายล้างศัตรูของพวกเขา ศาสนาคริสต์

การป่าเถื่อน - การทำลายอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมและศาลเจ้าส่วนรวม - โดยพื้นฐานแล้วเป็นคำสั่งที่ผิดศีลธรรม แต่ส่วนใหญ่มักจะเป็นการกระทำที่มีสติและตั้งใจ ซึ่งออกแบบมาเพื่อใช้ในทางที่ผิด เหยียบย่ำศาลเจ้า เป็นที่เคารพนับถือและเห็นคุณค่าของผู้คน ปฏิเสธค่านิยมบางอย่าง พวกเขายืนยันค่าอื่น ในขณะเดียวกัน การก่อกวนก็เกิดขึ้นในรูปแบบที่มีอารมณ์รุนแรง

กิจกรรมประเพณี - สิ่งเหล่านี้เป็นการกระทำที่กระทำโดยอัตโนมัติด้วยกำลังแห่งนิสัย ทุกวันเราแปรงฟัน แต่งตัว ทำกิจวัตรอื่นๆ มากมาย ความหมายที่เราคิดไม่ถึง เฉพาะในกรณีที่เกิดปัญหาขึ้นและเราไม่สามารถกำหนดได้ เช่น คราวนี้จะใส่เสื้อสีอะไร ออโตเมติกส์ถูกทำลาย และเราคิดอย่างนั้น การกระทำแบบดั้งเดิมดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่หลอมรวมอย่างลึกซึ้งซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่ส่งต่อไปสู่การกระทำที่เป็นนิสัย

การย้อมไข่สำหรับเทศกาลอีสเตอร์เป็นธรรมเนียมปฏิบัติของคริสเตียนที่เติบโตขึ้นเป็นประเพณี และผู้คนจำนวนมาก แม้กระทั่งผู้ไม่เชื่อก็ยังทาสีไข่สำหรับอีสเตอร์ต่อไป หลายคนอบแพนเค้กสำหรับ Maslenitsa ธรรมเนียมนี้ยังคงอยู่ในสังคมของเราตั้งแต่ลัทธินอกรีต แต่หลายคนยังคงปฏิบัติตามประเพณีนี้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เคยประสบกับความหิวโหยก็ตาม ตามเนื้อผ้า เมื่อเป่าเทียนวันเกิด ผู้คนจะขอพร

การปฏิบัติตามกฎบัตรอัศวินเป็นตัวอย่างของมารยาทและพฤติกรรมตามประเพณี มันก่อตัวขึ้นในคนจิตวิทยาพิเศษและบรรทัดฐานของพฤติกรรม

การดูถูกญาติหรือแขกเป็นการกระทำทางสังคมแบบดั้งเดิม มันมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง - ในสมัยของชาวไซเธียน เมื่อมีชนเผ่าที่เป็นศัตรูมากมาย บรรพบุรุษของเราพาแขก (พ่อค้า) ไปยังที่ปลอดภัย ตั้งแต่นั้นมาก็กลายเป็นประเพณีในตัวเราในฐานะลูกหลานของพวกเขา

ในกรณีนี้ที่เข้าใจยากที่สุดคือ การกระทำทางอารมณ์ ที่ซึ่งไม่มีจุดสิ้นสุดหรือหนทางที่ชัดเจน มีคนพูดคำหยาบกับคุณ คุณหันกลับมาตบหน้า การกระทำของคุณถูกชี้นำโดยอารมณ์ แต่ไม่ใช่การพิจารณาอย่างมีเหตุมีผล ไม่ใช่วิธีการเลือกอย่างมีสติเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย การกระทำทางอารมณ์ไม่มีจุดมุ่งหมาย จะทำด้วยความรู้สึก เมื่ออารมณ์ชนะใจ พฤติกรรมทางอารมณ์เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่เกิดขึ้นในปัจเจกบุคคลภายใต้อิทธิพลของอารมณ์ชั่วขณะ การระเบิดของอารมณ์ หรือสิ่งเร้าอื่น ๆ ที่ไม่มีต้นกำเนิดทางสังคมในความหมายที่เข้มงวด

ประเภทของการกระทำทางอารมณ์รวมถึงประเภทเช่นโรคประสาทปฏิวัติกลุ่มประชาทัณฑ์ความตื่นตระหนกการข่มเหงแม่มดยุคกลางการกดขี่ข่มเหงศัตรูของประชาชนในทศวรรษที่ 1930 โรคจิตจำนวนมากความหวาดกลัวและความกลัวต่างๆฮิสทีเรียจำนวนมาก ความเครียด การฆาตกรรมที่ไม่มีแรงจูงใจ การต่อสู้ โรคพิษสุราเรื้อรัง , ติดยาเสพติด ฯลฯ

เพื่อให้เข้าใจการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว ตาม Weber ไม่จำเป็นต้องใช้จิตวิทยา แต่การกระทำทางอารมณ์สามารถรับรู้ได้ด้วยจิตวิทยาเท่านั้น ที่นี่นักสังคมวิทยาไม่อยู่ ความเหนื่อยล้า นิสัย ความทรงจำ ความรู้สึกสบาย ปฏิกิริยาส่วนบุคคล ความเครียด ชอบและไม่ชอบนั้นไม่มีความหมาย พวกเขาหุนหันพลันแล่น นักสังคมวิทยาตาม Weber ใช้มันเป็นข้อมูลเช่น สิ่งที่มีอิทธิพลต่อการกระทำทางสังคม แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมัน แน่นอน นักสังคมวิทยาจำเป็นต้องคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยต่างๆ เช่น เชื้อชาติ ผลของความชราของสิ่งมีชีวิต โครงสร้างที่สืบทอดทางชีววิทยาของสิ่งมีชีวิต และความต้องการสารอาหาร แต่สามารถใช้ได้ก็ต่อเมื่อเราได้พิสูจน์อิทธิพลของพวกเขาในเชิงสถิติแล้วต่อพฤติกรรมที่สอดคล้องกันของผู้คน

สังคมวิทยาเช่น ศาสตร์แห่งการกระทำทางสังคมไม่ได้เกี่ยวข้องกับความหมายที่มีประสบการณ์โดยเฉพาะ แต่มีความหมายทั่วไปหรือค่าเฉลี่ยตามสมมุติฐาน ตัวอย่างเช่น หากนักสังคมวิทยาผ่านการสังเกตซ้ำแล้วซ้ำเล่า พบความเชื่อมโยงที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ทางสถิติระหว่างการกระทำ 2 อย่าง การกระทำทั้งสองอย่างนี้ก็ไม่ได้มีความหมายอะไรมาก การเชื่อมต่อดังกล่าวจะมีความสำคัญจากมุมมองทางสังคมวิทยาถ้า พิสูจน์ความน่าจะเป็นการเชื่อมต่อนี้ กล่าวคือ ถ้านักวิทยาศาสตร์พิสูจน์ว่าการกระทำนั้น กับ ด้วยความน่าจะเป็นในระดับสูงทำให้เกิดการกระทำ ที่ และระหว่างนั้นก็มีบางอย่างที่มากกว่าการเชื่อมต่อแบบสุ่ม (ทางสถิติ) และสามารถทำได้โดยการรู้แรงจูงใจของพฤติกรรมของผู้คนเท่านั้น ความรู้นี้จะบอกเราว่าความเชื่อมโยงระหว่างสองเหตุการณ์เป็นเงื่อนไขภายใน ตามมาจากตรรกะของแรงจูงใจและความหมายที่ผู้คนใส่ลงไปในการกระทำของพวกเขา

ดังนั้นคำอธิบายทางสังคมวิทยาจึงไม่ใช่แค่ มีความหมายส่วนตัว แต่ยัง ความน่าจะเป็นจริง ด้วยการรวมกันนี้ คำอธิบายเชิงสาเหตุเกิดขึ้นในสังคมวิทยา จริงอยู่ บุคคลนั้นไม่ได้ตระหนักถึงความหมายของการกระทำของตนเสมอไป สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อเขากระทำการภายใต้อิทธิพลของขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมส่วนรวม หรือพฤติกรรมของเขาเป็นอารมณ์ กล่าวคือ กำหนดโดยอารมณ์ นอกจากนี้บุคคลอาจไม่ได้ตระหนักถึงเป้าหมายของตัวเองแม้ว่าจะมีอยู่จริง แต่ก็ไม่เป็นที่รู้จักจากเขา เวเบอร์ไม่พิจารณาการกระทำดังกล่าว มีเหตุผล (มีความหมายและมีจุดมุ่งหมาย) ดังนั้น ทางสังคม. เขาลบการกระทำดังกล่าวออกจากขอบเขตของสังคมวิทยาอย่างเหมาะสม พวกเขาควรได้รับการศึกษาโดยจิตวิทยา จิตวิเคราะห์ ชาติพันธุ์วิทยาหรือ "วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจิตวิญญาณ" อื่น ๆ

การประชุมเชิงปฏิบัติการทางสังคมวิทยา

การกระทำทางสังคมประเภทใดในสี่ประเภทที่ทำสถานการณ์ต่อไปนี้: การหย่าร้างเพราะ "เราไม่เข้ากันได้" ให้สินบนการปฏิเสธความผิดในการละเมิดกฎจราจรการพูดในที่ประชุมทางวิทยาศาสตร์ผ่านการสอบการเป็น เข้าแถวที่ร้าน?

แนวคิดของการดำเนินการทางสังคมโดย Max Weber ได้รับการยอมรับในระดับสากลในต่างประเทศ บทบัญญัติเริ่มต้นที่กำหนดโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันได้รับการพัฒนาในผลงานของ J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils และอื่น ๆ อีกมากมาย ขอบคุณแนวคิดทั่วไปของ Weberian โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Talcott Parsons (พ.ศ. 2445-2522) ทฤษฎีการกระทำทางสังคมได้กลายเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์พฤติกรรมสมัยใหม่ พาร์สันส์ไปไกลกว่าเวเบอร์ในการวิเคราะห์การกระทำทางสังคมเบื้องต้น ซึ่งรวมถึงนักแสดง สถานการณ์ และเงื่อนไข

กิจกรรมโซเชียลวันนี้

ในแง่นี้ การดึงดูดใจที่สังเกตเห็นได้เมื่อเร็วๆ นี้ของนักวิจัยหลายคนต่อผลงานของ M. Weber ซึ่งเสนอการจำแนกประเภทของการดำเนินการทางสังคม รวมถึงประเภทการดำเนินการทางสังคมที่มุ่งเน้นเป้าหมาย ต้นทุนหลังเหตุผล แบบดั้งเดิม และด้านอารมณ์ เป็นที่เข้าใจ . ตัวอย่างเช่น D.V. Olshansky พยายามแยกแยะประเภทของพฤติกรรมทางสังคมตามการจำแนกประเภทของ Weber โดยพิจารณาจากการกระจายคำตอบของผู้ตอบแบบสอบถาม: "คุณคิดว่าพฤติกรรมใดเป็นพฤติกรรมที่คุ้มค่าที่สุดในสถานการณ์วิกฤตในปัจจุบัน" D. Olshansky ระบุว่าความปรารถนาที่จะหาที่ของตัวเองในระบบเศรษฐกิจตลาดเป็นพฤติกรรมที่มีคุณค่าและมีเหตุผลประเภทที่มุ่งเน้นเป้าหมายสอดคล้องกับตัวเลือกคำตอบ "ความไว้วางใจในนโยบายการปฏิรูปต้องอาศัยการกระทำส่วนตัวของทุกคน" ประเภทอารมณ์ เกี่ยวข้องกับการประท้วงต่อต้านการปฏิรูปที่กำลังดำเนินอยู่ และความปรารถนาที่จะอุทิศเวลาให้กับครอบครัวมากขึ้นก็สอดคล้องกับรูปแบบพฤติกรรมดั้งเดิม

เวเบอร์ เอ็มแนวคิดพื้นฐานทางสังคมวิทยา / การแปล กับเขา. เอ็ม ไอ เลวีน่า // ของเขา.ผลงานที่เลือก M.: Progress, 1990. S. 602-603.
ซม.: เวเบอร์ เอ็มเศรษฐกิจและสังคม: โครงร่างของสังคมวิทยาเชิงสื่อความหมาย เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย 2521 ฉบับที่ 1. หน้า 11
เราทราบทันทีว่าไม่ใช่นักสังคมวิทยาทุกคนที่เห็นด้วยกับเวเบอร์ ตัวอย่างเช่น กลุ่มอาการปฏิวัติซึ่งอิงจากพฤติกรรมทางอารมณ์ได้ทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการวิจัยสำหรับนักคิดหลายคนรวมถึง P. Sorokin
ซม.: ไอโอนี แอล.จี. Weber Max // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko มินสค์: Book House, 2003. S. 159.
ซม.: Olshansky D.V.การปรับตัวทางสังคม: ใครชนะ? กลไกขนาดใหญ่ของการปฏิรูป // การปฏิรูปเศรษฐกิจในรัสเซีย: มิติทางสังคม M. , 1995. S. 75–83.