ความหมาย ชเตตล์ ลัทธินอกศาสนาสากลเป็นโรคทั่วไปของอารยธรรมตะวันตก

เหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในยูเครนเมื่อปลายปีที่แล้ว 2556 และน่าเสียดายที่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ มีคุณลักษณะที่โดดเด่นบางประการที่ควรค่าแก่การพิจารณาอย่างรอบคอบ

ในด้านหนึ่ง เหตุการณ์นองเลือดในยูเครนเป็นสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นการกบฏของกลุ่มลัทธิแบ่งแยกดินแดนที่ต่อต้านวัฒนธรรมเช่นนี้ ในทางกลับกัน นี่เป็นการโจมตีอีกครั้งหนึ่งซึ่งเป็นการโจมตีของโลกตะวันตกต่อโลกรัสเซีย ชนชั้นสูงชาวยุโรปที่มีวัฒนธรรมและฝูงชนของ "raguli" ดั้งเดิมที่เข้าร่วมการเต้นรำพิธีกรรมที่เรียกว่า "Khtoneskache - Muscovite นั้นอย่างยินดีได้อย่างไร" มารวมตัวกันด้วยแรงกระตุ้นเดียวที่ต่อต้านโลกรัสเซีย

ในด้านหนึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์แบบ "คนรับใช้" ที่เก่าแก่และแข็งแกร่ง ประธานาธิบดีวลาดิเมียร์ วลาดิมีโรวิช ปูตินของเราชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องในสุนทรพจน์ของเขาเรื่อง "สายตรง" เมื่อวันที่ 17 เมษายน 2014 (1 ชั่วโมง 26 นาทีของการประชุม) ประชุม): “พื้นที่ทางตะวันตกของยูเครนบางส่วนอยู่ในเชโกสโลวาเกีย (ภายในเขตแดนสมัยใหม่) ส่วนหนึ่งอยู่ในฮังการี (ออสเตรีย-ฮังการี) ส่วนหนึ่งอยู่ในโปแลนด์ และไม่มีที่ไหนเลยและไม่เคย ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่เหล่านี้ไม่ใช่พลเมืองของประเทศเหล่านี้โดยสมบูรณ์.... ความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นพลเมืองชั้นสองในประเทศเหล่านี้ก็ถูกลืมไปในทางใดทางหนึ่ง แต่ที่ไหนสักแห่งในจิตวิญญาณของพวกเขา พวกเขาฝังมันไว้ลึก นี่คือต้นตอของลัทธิชาตินิยมนี้- ผู้รับใช้ที่สัตย์ซื่อก็เหมือนกับสุนัขที่สัตย์ซื่อ เขาไม่อาจละเลยที่จะเชื่อฟังคำสั่งของนายได้ และอย่างที่ทุกคนรู้ก็ได้รับคำสั่งมากกว่าหนึ่งครั้ง มี “ขุนนาง” จากยุโรปตะวันตกและอเมริกามาเยี่ยมชมจัตุรัสอิสรภาพเคียฟกี่คนแล้ว! ที่นี่ Victoria Nuland พร้อมคุกกี้อันโด่งดังของเธอเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของชีวิตตะวันตกอันแสนหวาน ที่นี่แคทเธอรีนแอชตันไม่มีอะไรมากไปกว่าเชิงเปรียบเทียบอีกครั้งที่แสดงให้เห็นถึงความงดงามของชีวิตเดียวกันนี้ ในภาพนี้ จอห์น แมคเคน สมาชิกวุฒิสภาสหรัฐผู้ลวงตาได้พรรณนาถึงพลังจิตของทวีปอเมริกาเหนือทั้งหมดในเชิงเปรียบเทียบ และรัฐมนตรีต่างประเทศเยอรมัน กุยโด เวสเตอร์เวลล์ เปิดเผยว่าตนเองเป็นผู้แทนอย่างเป็นทางการ โดยไม่มีการเปรียบเทียบใดๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเส้นทางที่ประชาธิปไตยรุ่นใหม่ของยูเครนควรใช้

ใช่ ความสัมพันธ์ระหว่างคนรับใช้นั้นชัดเจน แต่อะไรสามารถอธิบายความคงอยู่ของความสัมพันธ์เหล่านี้ ความพร้อมสมัครใจในการฆ่าตัวตายของ "ทาส" และความไว้วางใจอันน่าทึ่งที่พวกเขามีต่อ "เจ้านาย" ตะวันตกของพวกเขา ดูเหมือนว่าความจริงก็คือทั้ง "ทาส" และ "เจ้านาย" ของพวกเขา แม้จะมีความแตกต่างในด้านความงดงามภายนอก แต่ก็ค่อนข้างคล้ายกันภายในในคุณภาพที่ลึกซึ้งอย่างหนึ่ง ซึ่งมีชื่อเรียกว่า "ลัทธิแบ่งแยกดินแดน" มันคืออะไร?

คำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "parochialism" คือคำต่อไปนี้: ความหูหนวก, ความหนาแน่น, ความต่างจังหวัด, ความต่างจังหวัด, ความไร้เดียงสา, ความล้าหลัง, ความรอบนอก, ความเรียบง่ายฯลฯ

เราจะไม่เข้าใจผิดถ้าเรากล่าวว่าลัทธิแบ่งแยกดินแดนเกิดจากการมีสติที่จำกัด ซึ่งเกิดจากการแยกตัวของบุคคลจากสิ่งที่เขารู้อยู่แล้ว ด้วยการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงของการดำรงอยู่ของสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของแนวคิดที่เขาได้รับ

บุคคลเช่นนี้ภูมิใจในสิ่งที่เขาได้เรียนรู้หรือสมควรได้รับ นั่นคือเฉพาะสิ่งที่มีอยู่ใน "สถานที่เล็ก ๆ" ของเขา - พื้นที่ปิดความรู้ความสนใจข้อมูลความคิด ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาภูมิใจในสิ่งที่มีไว้สำหรับการใช้ “เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น” เฉพาะสิ่งที่ดูเหมือนเป็นประโยชน์ต่อเขาและทำหน้าที่ยกย่องบุคคลนี้ในสายตาของเขาเอง นี่คือทั้งหมดที่ดูเหมือนว่าเขาจะยืนยันความถูกต้องความชอบธรรมความศักดิ์สิทธิ์ความไม่เปลี่ยนแปลงของความคิดเห็นมุมมองนิสัยของเขาเอง สิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งอย่างน้อยก็บ่งบอกถึงคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามของเรื่องนี้อย่างไม่ต้องสงสัยเขาประกาศว่าไม่มีอยู่จริงเป็นเท็จโกหกไม่คู่ควรแก่ความสนใจของบุคคลที่มีสติซึ่งตามคำจำกัดความจะต้องเห็นด้วยกับผู้ถือ จิตสำนึกท้องถิ่น ใครก็ตามที่ไม่เห็นด้วย จงหลีกทางให้ออกไปจากชีวิต เพราะพวกเขาเห็นได้ชัดว่า "ไม่คู่ควรกับชีวิตบนโลกนี้" ตามที่นักเทววิทยาอุลมาอัฟกันที่ใกล้ชิดกับอุซามะห์ บิน ลาเดน ยอมให้ประกาศไว้ประมาณปี 2000 สำหรับคนเมืองเล็กๆ ดูเหมือนพระเจ้าจะทรงฟังเขาเท่านั้น คำแถลงของนักการเมืองอเมริกันที่ว่า "การประกาศเอกราชของแหลมไครเมียและการประกาศเอกราชของโคโซโวนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง" ซึ่งสอดคล้องกับกรอบคลาสสิกของลัทธิแบ่งแยกดินแดน หรือข้อความที่ว่า “เหตุการณ์ในเรือเคียฟไมดานและเหตุการณ์ในเรืออเมริกันเฟอร์กูสันนั้นไม่เหมือนกัน” ด้วยความหลงใหลในลัทธิแบ่งแยกเชื้อชาติ ผู้ทดสอบจึงพร้อมโดยไม่ลังเลใจที่จะยอมให้ตัวเองในสิ่งที่คนอื่นมองว่าเป็นอาชญากรรมร้ายแรง

ในสาขาทางปัญญา ลัทธิแบ่งแยกดินแดนแสดงออกว่าเป็นลัทธิหลักคำสอน ซึ่งตามคำจำกัดความของพจนานุกรมโบราณคือ "ความคิดที่แคบ ความดื้อรั้นไม่เต็มใจที่จะคำนึงถึงข้อเท็จจริงของความเป็นจริง การใช้เหตุผลตามข้อเสนอเชิงนามธรรมและไม่ได้รับการตรวจสอบด้วยข้อเท็จจริง”

ฝ่ายตะวันตกกลายเป็นผู้จัดหานิกายหลักทางศาสนา ไม่น่าแปลกใจ - ท้ายที่สุดแล้วในชีวิตฝ่ายวิญญาณลัทธิแบ่งแยกดินแดนแสดงออกว่าเป็นนิกายหรือลัทธินอกรีต “การแบ่งแยกนิกาย - 1. ชื่อทั่วไปของสมาคมศาสนา (นิกาย) ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรที่โดดเด่น // โอนย้าย การสลายตัว ความแคบและการแยกตัวของมุมมองของผู้คนจำกัดอยู่เพียงผลประโยชน์กลุ่มย่อยของพวกเขา- ความสัมพันธ์ระหว่างการแบ่งแยกนิกายและหลักคำสอนนั้นชัดเจน เราสามารถพูดได้ว่าการแบ่งแยกนิกายคือหลักคำสอนในสาขาหลักคำสอน คำว่า "บาป" มาจากภาษากรีก αἵρεσις - “ ทางเลือกทิศ โรงเรียน การสอน นิกาย” กล่าวโดยตัวของมันเอง เพราะได้อธิบายว่า ทิศ โรงเรียน คำสอน นิกายเหล่านี้ล้วนปรากฏเป็นผลจากการที่บุคคลเลือกเอาสิ่งที่พึงปรารถนาจากสิ่งทั้งหลายที่มีอยู่แล้วทั้งสิ้น . องค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ในเทคโนโลยีในการสร้างความบาปคือการเลือกบางส่วนที่มีขอบเขตจำกัดจากความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของสรรพสิ่ง และละเลยสิ่งอื่นๆ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วถือเป็นอนันต์ ลัทธิแบ่งแยกเชื้อชาติบังคับให้คนๆ หนึ่งละทิ้งความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของโลก และหันมาให้ความสำคัญกับข้อจำกัดและความคับแคบของตนเอง ลัทธิแบ่งแยกเชื้อชาติแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะ "โค้งงอ" โลกที่พระเจ้าสร้างขึ้น เปลี่ยนแปลงได้ในความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด เพื่อให้เหมาะสมกับความแข็งแกร่งและข้อจำกัดที่ไม่เปลี่ยนแปลง

หากเรามองให้ลึกลงไปในปรากฏการณ์นี้ รากของมันจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการต่อสู้กับพระเจ้า ซึ่งเป็นความพยายามที่จะแยกตัวเราออกจากพระเจ้า ผู้ซึ่งเบื่อหน่ายสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างอย่างจำกัดและเห็นแก่ตัวด้วยความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ ในสาขาศาสนา กล่าวคือ ในสาขาความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า ลัทธิแบ่งแยกศาสนาแสดงออกด้วยการบูชารูปเคารพ แทนที่จะมีความสัมพันธ์กับพระเจ้านิรันดร์ ผู้ยิ่งใหญ่ และไม่มีใครรู้จัก ผู้บูชารูปเคารพเลือกความสัมพันธ์กับรูปเคารพที่สร้างขึ้นเองและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นรูปเคารพที่เข้าใจได้ง่าย บุคคลหนึ่งซึ่งถูกครอบงำด้วยจิตสำนึกทางศาสนาที่แบ่งแยกขอบเขต พบว่าเป็นการน่าเบื่อหน่ายที่จะจัดการกับพระเจ้าซึ่งเขาต้องเชื่อฟัง บุคคลในเมืองเล็กๆ ต้องการมีพระเจ้าที่จะเชื่อฟังบุคคลในเมืองเล็กๆ “พระเจ้า” ดังกล่าวกลายเป็นผลผลิตของจิตสำนึกในท้องถิ่น แทนที่พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ที่แท้จริงสำหรับบุคคลในท้องถิ่น สินค้าชิ้นนี้คือไอดอล ไอดอล ไอดอล

การบูชารูปเคารพไม่ได้ยืนนิ่ง เมื่อเริ่มต้นด้วยการผลิตรูปเคารพดึกดำบรรพ์ ต่อมาได้พัฒนาไปสู่การสร้างรูปเคารพทางจิต สิ่งที่อันตรายที่สุดคือคำสอนเท็จเกี่ยวกับพระเจ้าที่แท้จริง การตีความการเปิดเผยของพระเจ้าที่แท้จริงอย่างผิดๆ ตัว​อย่าง​ของ​รูปเคารพ​เหล่า​นี้​คือ​ความ​เข้าใจ​ที่​ผิด​เกี่ยว​กับ​พระ​บัญญัติ​ของ​โมเสส​โดย​พวก​ฟาริซาย​ที่​ร่วม​สมัย​กับ​พระ​คริสต์ ซึ่ง​เป็น​พื้น​ฐาน​สำหรับ​ศาสนา​ทัลมูด​ใน​ปัจจุบัน. นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปรารถนาจะเข้ามาแทนที่พระเจ้าซึ่งกลายเป็นมนุษย์ ด้วยชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดำรงตำแหน่งอธิการแห่งกรุงโรม ภูมิปัญญาของ “นักเทววิทยา” ของโปรเตสแตนต์ ซึ่งสืบสานประเพณีของเทววิทยาเชิงวิชาการของโรมัน ปัญญาของมนุษย์นั้น “เป็นที่เข้าใจได้” สำหรับจิตใจมนุษย์ที่เป็นบาป เนื่องจากปัญญานั้นรับรู้ถึงความเข้าใจที่เป็นบาปในพวกเขาว่า “เป็นของตัวเอง” และ “รักในตนเอง” (ยอห์น 15:19) ปัญญาเหล่านี้เป็น "พระเจ้า" ที่เชื่อฟังผู้สร้างของเขาในทุกสิ่ง โลกที่ละทิ้งผู้สร้างโลกและ "นอนอยู่ในบาป" กำลังทุกข์ทรมานกับโรคร้ายแห่งลัทธิแบ่งแยกดินแดน และด้วยเหตุนี้โลกจึงเกลียดชังทั้งผู้สร้างโลกและทุกคนที่ติดตามพระองค์ พระคริสต์เองทรงตรัสกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “ถ้าโลกเกลียดชังท่าน จงรู้เถิดว่าโลกได้เกลียดชังเราต่อหน้าท่าน” (ยอห์น 15:18)

ความเกลียดชังในการปฏิวัติในปัจจุบันในยูเครนตลอดจนอารยธรรมยุโรปตะวันตกทั้งหมดถูกต้มในหม้อต้มของวาติกันซึ่งเต็มไปด้วยลัทธิแบ่งแยกดินแดนซึ่ง F. M. Dostoevsky อธิบายไว้อย่างสวยงามใน "The Legend of the Grand Inquisitor": "โอ้ เราจะยอมให้พวกเขาทำบาป พวกเขาอ่อนแอและไม่มีพลัง และพวกเขาจะรักเราเหมือนเด็กๆ เพราะเรายอมให้พวกเขาทำบาป เราจะบอกพวกเขาว่าบาปทุกอย่างจะได้รับการชดใช้หากได้รับอนุญาตจากเรา เรายอมให้พวกเขาทำบาปเพราะเรารักพวกเขา และเราจะรับโทษสำหรับบาปเหล่านี้ไว้กับตัวเราเอง และเราจะรับไว้กับตัวเราเอง และพวกเขาจะยกย่องเราในฐานะผู้มีพระคุณผู้แบกบาปของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า” การอนุญาตให้ทำบาปทำให้ทั้ง Svidomites ชาวยูเครนในปัจจุบันและ "ชนชั้นสูง" ที่เน้นไปทางตะวันตก ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ "พวกชนชั้นสูง" คนใดคนหนึ่งที่มีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากความอยากที่จะทำบาปที่ "ได้รับอนุญาต" ประกาศว่า: "... ถ้าคุณไม่ใช่ชาวยูเครนก็ออกไป!.. หากคุณไม่ใช่ชาวยูเครน คุณจะไม่ได้ยินพระเจ้า- - ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ทั้ง "ชนชั้นสูง" ของยุโรปตะวันตกและ "raguli" ของยุโรปตะวันตกมีมติเป็นเอกฉันท์ในฮิสทีเรียต่อต้านรัสเซีย รัสเซียแม้จะมีบาปทั้งหมดของพลเมืองของตน แต่ก็ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่อง "บาปที่อนุญาต" และในโศกนาฏกรรมของยูเครนเป็นไปตามพระวจนะของพระเจ้า: "ช่วยผู้ที่ถูกจับไปตายและคุณจะปฏิเสธผู้ที่ถึงวาระจะต้องถูกฆ่าจริง ๆ หรือไม่" (สุภาษิต 24:11) ในทางตรงกันข้ามทางตะวันตกให้ "สิทธิ์" เมืองเล็ก ๆ ที่ชั่วร้ายในการสังหารทุกคนที่ไม่ยอมรับคุณค่าของรัฐบาลทหารเคียฟ ดังนั้นเมืองเล็ก ๆ ที่ชั่วร้ายทางตะวันตกจึงประณามผู้อยู่อาศัยหลายล้านคน โนโวรอสซิยาถึงแก่ความตายเพราะไม่ดำเนินชีวิตตามกฎของตะวันตก "shtetl" ในเวลาเดียวกัน เธอก็โกรธเคืองอย่างยิ่งที่รัสเซียต่อต้านความปรารถนาของผู้ประหารชีวิต หลักคำสอนในท้องถิ่นไม่พร้อมสำหรับสิ่งนี้อย่างแน่นอน มันทำให้เขาโกรธเคืองอย่างจริงใจ

หลักคำสอนในเมืองเล็กๆ ยังไม่พร้อมสำหรับความจริงที่ว่าพรุ่งนี้พระเจ้าจะทรงเสนอบางสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในที่เล็กๆ ของเขา โดยไม่ต้องออกจากสถานที่อันคุ้นเคยนี้มากนัก ในแง่นี้เขาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับบิดาของผู้เชื่อทุกคนคืออับราฮัมซึ่งตามพระบัญชาของพระเจ้าได้ละทิ้งประเทศและผู้คนของเขาและออกเดินทางสู่สิ่งที่ไม่รู้จักเสริมกำลังด้วยความหวังในพระเจ้าเท่านั้น หลักคำสอนในเมืองเล็กๆ ไม่ต้องการได้ยินจากพระเจ้า: “จงออกไปจากดินแดนของเจ้า จากญาติพี่น้องของเจ้า และจากบ้านบิดาของเจ้า [และไป] ไปยังดินแดนที่เราจะแสดงแก่เจ้า” (ปฐมกาล 12:1) ในชีวิตภายใน สิ่งนี้แสดงออกในการปฏิเสธการกลับใจ ซึ่งหมายถึงการละทิ้งบาปที่เป็นนิสัยแต่เป็นอันตราย ในการปฏิเสธการประณามตนเอง ซึ่งหมายถึงการรับรู้ถึงความไม่สมบูรณ์ของตนเอง และเรียกร้องให้มีความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งลัทธิแบ่งแยกจิตวิญญาณคือการไม่เชื่อฟังผู้สร้างของเราผู้ซึ่งเรียกเราจากหนองน้ำแห่งความบาปของเราเองไปยังปิตุภูมิแห่งสวรรค์ซึ่งเราละทิ้งเพื่อเห็นแก่บาป - บ้านที่แท้จริงของเราซึ่งคนบาปที่ไม่คุ้นเคยไม่รู้จัก

ลัทธิแบ่งแยกดินแดนที่หลากหลายแทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตกทั้งหมด ซึ่งเติบโตจากกระแสของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งประกาศอย่างโด่งดังที่สุดถึงแถลงการณ์ของลัทธิแบ่งแยกดินแดนสากล โดยประกาศว่าบิชอปแห่งกรุงโรมไม่ใช่ใครอื่นนอกจาก "หัวหน้าของคริสตจักรของพระคริสต์" และ “ตัวแทนของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก” โดยดูหมิ่นหลักฐานที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่า “พระคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร” (เอเฟซัส 5:23) ส่วนตะวันตกของคริสตจักรปฏิเสธที่จะจัดการกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ผู้ทรงไม่สามารถถูกปิดล้อมไว้ในกรอบโครงสร้างจิตใจของตนเองที่เข้มงวดและไม่อาจขยับได้ ผู้ที่ “ไม่ฟังคนบาป” (ยอห์น 9:31) แต่ผู้ที่คนบาปต้อง เชื่อฟังเพื่อที่จะรอด และกรอบดังกล่าวเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นของลัทธิแบ่งแยกทางจิตซึ่งเรียกร้องให้ทุกสิ่งทุกที่เป็น "เหมือนสถานที่เล็ก ๆ ของเรา" เพื่อว่าแทนที่จะเป็นพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และไม่รู้จัก จะมีรูปเคารพที่ทำเองที่บ้านทุกหนทุกแห่ง เป็นที่เข้าใจและเชื่อฟังต่อผู้สร้างของพวกเขา . Shtetlism ประกาศสถานที่ของตน “เหนือสิ่งอื่นใด” ในเยอรมนีของฮิตเลอร์ เสียงนั้นฟังดูเหมือน “Deutschlandüberalles” แต่ในยูเครนที่โชคร้ายในปัจจุบัน มีการแสดงออกในรูปแบบล้อเลียน-shtetl “การใช้ยูเครนโปนาด”

ลัทธินอกศาสนาไม่พร้อมที่จะพบกับชีวิต เนื่องจากชีวิตจะไม่พอดีกับโลงศพที่เตรียมไว้ของกรอบความคิดในขอบเขต มีเพียงศพแห่งชีวิตเท่านั้นที่สามารถวางไว้ในโลงศพนี้ได้ซึ่งจะต้องถูกฆ่าเพื่อสิ่งนี้โดยห้ามมิให้ขัดแย้งกับแผนการที่งุ่มง่ามของความคิดในตำบล และหากชีวิตไม่สามารถฆ่าได้ก็จะถูกไล่ออกและแทนที่จะวางรูปเคารพไว้ในโลงศพที่เตรียมไว้ - สิ่งสร้างสรรค์ที่สร้างขึ้นซึ่งค่อนข้างชวนให้นึกถึงชีวิตและแตกต่างจากทุกสิ่งในทุกสิ่งที่เห็นด้วยกับความปรารถนาใด ๆ ของหลักคำสอนในท้องถิ่นคนนอกรีต , นิกาย.

เห็นได้ชัดว่าคล้ายกับตัวแทนของ "ชนชั้นสูง" ของยุโรปตะวันตกและ "raguli" ของยูเครนซึ่งรวมเข้าด้วยกันเป็นความเกลียดชังต่อรัสเซียซึ่งต่างจากพวกเขาพร้อมเสมอสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่นำเสนอโดยชีวิตและไม่จมอยู่กับ อยู่ในแผนการที่ตายแล้วซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดหลักคำสอนของตะวันตก “ ทุกประเทศมีพรมแดนติดกันและรัสเซียมีพรมแดนติดกับสวรรค์” - คำพูดของกวีชาวตะวันตกเหล่านี้อาจหมายความว่าชีวิตในรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นและความปรารถนาของมนุษย์ ไม่ใช่ในข้อตกลงของมนุษย์กับประเทศเพื่อนบ้าน แต่ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของ พระเจ้าจากพันธสัญญานิรันดร์กับพระคริสต์ ในรัสเซียมากกว่าในประเทศอื่น ๆ เห็นได้ชัดว่า "มนุษย์เสนอ แต่พระเจ้าทรงประสงค์" ว่าทุกสิ่งเกิดขึ้น "ไม่ใช่ตามที่คุณต้องการ แต่เป็นไปตามที่พระเจ้าประสงค์" ความใกล้ชิดระหว่างรัสเซียกับพระเจ้าซึ่งบางครั้งโดยไม่สมัครใจและไม่คาดคิดนี้ สร้างความรำคาญให้กับหลักคำสอนในท้องถิ่นอย่างมาก อาจเป็นไปได้ว่านี่อาจเป็นรากฐานของ Russophobia ชั่วนิรันดร์ของตะวันตกหรือดีกว่านั้น Russophagia - ความปรารถนาที่จะ "กลืนกิน" ทำลายแยกรัสเซียออกจากเงื่อนไขที่กำหนดเงื่อนไขของความเป็นจริงซึ่งหลักคำสอนในท้องถิ่นต้องการสร้างตามของเขาเอง จะเป็นไปตามความเข้าใจของเขาเอง

หลักคำสอนของตะวันตกไม่ใช่คนแรกที่ประกาศลัทธิแบ่งแยกดินแดนเป็นบรรทัดฐานของชีวิต พวกเขาเพียงแต่ให้สถานะที่ขัดแย้งกันของปรากฏการณ์สากลโดยประกาศให้บิชอปแห่งกรุงโรมเป็นมหาปุโรหิตทั่วโลกและหลังจากนั้นภาระผูกพันสากลของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของตะวันตกที่เรียกว่า สู่ “โลกคริสเตียน” ซึ่งนำโดย “มหาปุโรหิตสากล” นี้ พวกเขามีบรรพบุรุษที่ตาบอดด้วยความคิดเรื่องลัทธิแบ่งแยกฝ่ายวิญญาณของพวกเขาปฏิเสธที่จะยอมรับพระผู้ช่วยให้รอดของพวกเขาเองซึ่งประกาศโดยผู้เผยพระวจนะที่พวกเขารับปาก พวกเขาไม่เพียงแต่ปฏิเสธที่จะยอมรับเท่านั้น แต่พวกเขายังประสบความสำเร็จในการประหารชีวิตที่น่าละอายและเจ็บปวดเพื่อที่จะโน้มน้าวตัวเองว่าตนถูกกล่าวหาว่าฆ่าคนร้ายและผู้ร้ายได้สำเร็จ พวกเขาประสบความสำเร็จในการประหารชีวิตพระองค์ไม่ใช่เพราะพวกเขาเชื่อมั่นในความผิดของพระองค์ แต่ตรงกันข้าม - เพราะพวกเขามั่นใจในความชอบธรรมของพระองค์ ซึ่งเหนือกว่าความชอบธรรมในจินตนาการที่สร้างขึ้นเอง ขอบเขต และในจินตนาการของพวกเขาเองอย่างไม่มีสิ้นสุด ตามภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้นเอง พวกเขาควรจะครอบครองจุดสูงสุดของแท่นของ "ผู้ชนะเลิศแห่งความศักดิ์สิทธิ์" แต่ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของพวกเขา มีผู้หนึ่งปรากฏตัวขึ้น ซึ่งเพียงการปรากฏตัวได้ทำลายสิ่งก่อสร้างและการคาดเดาทั้งหมดของพวกเขา หลักคำสอนในท้องถิ่นไม่สามารถต้านทานการดูถูกดังกล่าวได้ และเรียกร้องให้ทำลายคู่ต่อสู้ที่ไม่เห็นด้วยกับมันทั้งทางกายภาพ ตามความเป็นจริง และตามความเป็นจริงเสมอ

รากเหง้าของความเกลียดชังรัสเซียแบบตะวันตกนั้นเป็นผลมาจากความเกลียดชังพระคริสต์ของชาวฟาริสีที่เติบโตขึ้น ซึ่งกระตุ้นให้พวกเขาก่ออาชญากรรมที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - การฆ่าตัวตาย แต่แม้แต่ผู้ที่ทำสำเร็จแล้ว พระเจ้าก็ไม่ได้ปิดเส้นทางแห่งความรอด จริงอยู่ที่เงื่อนไขของการยอมรับนั้นกลายเป็นเรื่องยากสำหรับหลาย ๆ คน - จำเป็นต้องละทิ้งสิ่งที่สะสมไว้ด้วยความรัก "เพื่อเซเบ" นั่นคือละทิ้งลัทธิแบ่งแยกทางจิตวิญญาณของตนเองซึ่งเป็นบาปของตนเองเพื่อค้นพบตนเองที่พอใจ สู่พระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อกลับใจจากความอธรรมของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งเมื่อก่อนได้รับการยอมรับว่าเป็นความชอบธรรมอย่างผิด ๆ

วัฒนธรรมตะวันตกซึ่งได้รับการเลี้ยงดูโดยวาติกันนั้นตื้นตันเกินไปกับลัทธิแบ่งแยกทางจิตวิญญาณและสติปัญญา สิ่งนี้ยังแสดงออกมาในด้านที่เกี่ยวข้องโดยตรงต่อชีวิตทางศาสนาของชาวตะวันตก ทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ กล่าวคือ ในความสัมพันธ์ของมนุษย์ตะวันตกกับพระเจ้า สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทัศนคติของมนุษย์ตะวันตกและอารยธรรมตะวันตกทั้งต่อมนุษย์และต่อโลก สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? นี่คือตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดบางส่วน

ในชีวิตคริสตจักร:

ความปรารถนาโบราณที่จะนำเสนอคุณสมบัติพิเศษให้กับอธิการแห่งกรุงโรมโดยคาดว่าจะยกระดับเขาไม่เพียงเหนืออัครศิษยาภิบาลคนอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังอยู่เหนือความสมบูรณ์ทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์ด้วยซึ่งต่อมาได้แสดงออกในการยอมรับหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง และความไม่มีผิดของอธิการแห่งเมืองโรม

การรวมโดยไม่ได้รับอนุญาตในข้อความของลัทธิภาคผนวกเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยัง "และจากพระบุตร" (filioque) ซึ่งต่อมาแม้จะมีการต่อต้านที่ถูกต้องตามกฎหมายของส่วนที่รอบคอบของ คริสตจักรตะวันตก ถูกกำหนดด้วยเหตุผลทางการเมืองในฐานะหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ และวางจุดเริ่มต้นของเทววิทยาที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจแบบตะวันตก โดยมีพื้นฐานอยู่บนการคาดเดาชั่วขณะของมนุษย์

เทววิทยาเชิงวิชาการ มีพื้นฐานอยู่บนการพิจารณาเหตุผลของมนุษย์มากกว่าวิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ นอกเหนือจากความหลงใหลอันโด่งดังของเขาที่มีต่ออริสโตเติลและทุนการศึกษาโบราณอื่นๆ แล้ว โธมัส อไควนัส ยังยกตัวอย่างใน “งานเขียนของเขาอ้างถึง “รับบีโมเสส” ซึ่งเผยให้เห็นความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งของเขากับ “ที่ปรึกษา” เรากำลังพูดถึงแรบบี โมเช เบน ไมมอน (ค.ศ. 1135-1204) นักวิชาการทัลมูดิกชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 12 หรือที่รู้จักในชื่อไมโมนิเดสหรือรัมบัม และผลงานอันโด่งดังของเขา “แถลงการณ์ทางปรัชญาอันมหัศจรรย์ของศาสนายิว “โมเรเนวูคิม” (“เจ้าแห่งผู้สูญหาย” )”;

เทววิทยาโปรเตสแตนต์ซึ่งเลือกเป็นหลักการหลักในการยืนยันว่าเพื่อที่จะรู้ความจริง การอ่านพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว (solascriptura) และ "จิตใจที่ดี" (!) ก็เพียงพอแล้วเพื่อความเข้าใจที่ถูกต้อง (!) สิ่งที่ได้รับการประกาศจริงๆ คือความเพียงพอของอำนาจบาปของมนุษย์สำหรับความรู้เรื่องพระเจ้า ในความเป็นจริงสิ่งนี้แสดงให้เห็นในการสร้างความคิดเห็นที่แตกต่างกันจำนวนมากเกี่ยวกับพระเจ้านั่นคือรูปเคารพทางจิต - "สิ่งทดแทนของพระเจ้า" ซึ่งปรับให้เข้ากับจิตใจทางเทววิทยานี้หรือนั้น

ในชีวิตทางโลก การบิดเบือนชีวิตคริสตจักรตะวันตกเหล่านี้ได้นำไปสู่ปรากฏการณ์ต่อไปนี้อย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีรากฐานเช่นเดียวกับการเบี่ยงเบนคริสตจักรตะวันตก - ความสูงส่งของมนุษย์และความสามารถทางจิตของเขา และการลืมเลือนความจริงที่ว่าทั้งมนุษย์และของเขา ความสามารถสูญเสียความหมายทั้งหมดโดยแยกจากแหล่งที่มาของชีวิต เหตุผล ความจริง - พระเจ้า:

มนุษยนิยมซึ่งก่อให้เกิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้ โดยพื้นฐานแล้วมันคือเทววิทยาของมนุษย์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิธีการเชิงวิชาการในการให้เหตุผลด้วยการผสมผสานคำสอนที่แปลกไปจากศาสนาคริสต์ซึ่งแม้แต่นักวิชาการก็ไม่รังเกียจที่จะดึงภูมิปัญญาทางโลกที่เต็มไปด้วยโคลน

ปรัชญายุโรปตะวันตกซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดซึ่ง Immanuel Kant แสดงออกถึงลัทธิแบ่งแยกศาสนาด้วยวลีที่มีชื่อเสียง: "พระเจ้าไม่ได้อยู่ภายนอกฉัน แต่เป็นเพียงความคิดของฉันเท่านั้น";

ปรัชญาวิวัฒนาการซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นทฤษฎี "ทางวิทยาศาสตร์" ที่คาดคะเน ซึ่งในฐานะที่เป็นกระบวนทัศน์ทางปรัชญาที่เหนือกว่าวิทยาศาสตร์ ได้ปราบปรามวิทยาศาสตร์ของยุโรปตะวันตก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "สาวใช้ของลัทธิวิวัฒนาการ"

แนวคิดปัจจุบันของสิ่งที่เรียกว่า “คุณค่าของมนุษย์สากล” ซึ่งประกาศว่าความวิปริตที่ไร้พระเจ้าในธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดเป็น “คุณค่า” ที่สำคัญที่สุด

และสัมผัสสุดท้ายที่วาดภาพของลัทธิแบ่งแยกดินแดนสากลคือฉากการกระทำที่น่าเกลียดซึ่งกำลังเกิดขึ้นบนดินแดนยูเครนที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนาน โดยที่ shtetl สากลที่ไร้พระเจ้าทั้งหมดทำการเต้นรำพิธีกรรมแห่งความตายที่ชั่วช้า โดยประกาศเอกราชจากพระเจ้าและไม่เต็มใจที่จะ ดำเนินชีวิตตามกฎหมายของพระองค์โดยเรียกร้องให้อาณาจักรมาร - เทพเจ้าประจำเขตสากลซึ่งหลักคำสอนในเขตปกครองเหล่านี้พร้อมที่จะให้เกียรติและการนมัสการอย่างมีความสุขขอบคุณพระองค์ที่ "ปล่อยให้พวกเขาทำบาป" โดยไม่คิดว่า "การอนุญาต" นี้ ไม่มีอะไรมากไปกว่าเหยื่อล่อที่ล่อลวงพวกเขาที่ต้องการละทิ้งความบาปของมนุษย์ลงไปสู่ก้นบึ้งแห่งความพินาศชั่วนิรันดร์

พระอัครสังฆราช Alexy Kasatikov อธิการบดีของโบสถ์ไอคอนแห่งพระมารดาของพระเจ้า "ความสุขของทุกคนที่โศกเศร้า" ในครัสโนดาร์ผู้สารภาพของศูนย์มิชชันนารีวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีภายใต้สังฆมณฑลเอคาเทริโนดาร์และคูบาน

รากูล, โรกูล(pl. raguli, roguli, ragulikha หญิง, rogulikha) - คำสแลงชื่อเล่นที่ดูถูกซึ่งมีความหมายว่า "คนดึกดำบรรพ์ชาวบ้านที่ไร้วัฒนธรรม" (วิกิพีเดีย)

พจนานุกรมคำพ้อง ASIS วี.เอ็น. ทริชิน. 2013.

พจนานุกรมคำต่างประเทศฉบับสมบูรณ์ที่ใช้ในภาษารัสเซีย - Popov M. , 1907

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย แก้ไขโดย T. F. Efremova

“ ปรมาจารย์ที่โดดเด่นด้านการดูหมิ่นคลาสสิกและอนาจารบนเวทีศิลปินผู้มีเกียรติแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Roman Viktyuk ผู้เลี้ยงเชื้อราในมอสโก - หรือตัวเขาเองเป็นตัวแทนของแม่พิมพ์นี้เรียกร้องจากพลเมืองของ DPR และ LPR เนื่องจากความสูงของเขาเอง สถานะ Svidomo เป็นชาวลวิฟ: “.. ถ้าคุณไม่ใช่ชาวยูเครนก็จงไปให้พ้น!.. ถ้าคุณไม่ใช่ชาวยูเครน คุณจะไม่ได้ยินพระเจ้า!” (Yuri Serb. ในประเด็นการรักษาของ ukrainoma ในสมอง. Russian People's Line)

“ Vasily Nikolaevich Muravyov ผู้ประกอบการและเศรษฐีที่ประสบความสำเร็จเดินทางไปต่างประเทศเพื่อทำธุรกิจ หลังจากการเดินทางครั้งหนึ่ง โค้ชส่วนตัวของเขาก็พบเขาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและพาเขาไปที่อพาร์ตเมนต์ของเขา บนถนน Vasily Nikolaevich เห็นชาวนาคนหนึ่งนั่งอยู่บนทางเท้าซึ่งพูดซ้ำเสียงดัง: "ไม่ใช่ตามที่คุณต้องการ แต่ตามที่พระเจ้าพอพระทัย!" Vasily Nikolaevich พบว่าเขาขายม้าตัวสุดท้ายในเมืองแล้ว แต่เงินถูกพรากไปจากเขาเนื่องจากเขาอ่อนแอจากความหิวโหยและไม่สามารถต้านทานผู้กระทำความผิดได้ ในหมู่บ้านมีเด็กเหลืออยู่เจ็ดคน มีภรรยาและพ่อป่วยด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่ เมื่อตัดสินใจจะตายแล้ว ชาวนาก็นั่งลงบนทางเท้าแล้วพูดเหมือนพูดกับตัวเองว่า: "ไม่ใช่ตามที่คุณต้องการ แต่เป็นไปตามที่พระเจ้าประสงค์!" Vasily Nikolaevich ไปกับเขาที่ตลาดซื้อม้าสองสามตัวเกวียนบรรทุกอาหารผูกวัวไว้กับมันแล้วมอบทุกอย่างให้กับชาวนา เขาเริ่มปฏิเสธโดยไม่เชื่อความสุขของตัวเอง ซึ่งเขาได้รับคำตอบ: "ไม่ใช่ตามที่คุณต้องการ แต่เป็นไปตามที่พระเจ้าประสงค์!" Vasily Nikolaevich กลับมาถึงบ้าน ก่อนจะไปหาภรรยาเขาโทรหาช่างทำผม เขาเชิญเขาให้นั่งบนเก้าอี้ แต่ Vasily Nikolaevich เดินไปรอบ ๆ ห้องอย่างตื่นเต้นโดยพูดออกมาดัง ๆ ว่า: "ไม่ใช่แบบที่คุณต้องการ แต่เป็นไปตามที่พระเจ้าประสงค์" ทันใดนั้นช่างตัดผมก็คุกเข่าลงและยอมรับว่าเขาต้องการจะฆ่าเขาและปล้นเขา หลังจากนั้น Vasily Muravyov ผู้อาวุโสเซราฟิมในอนาคตได้แจกจ่ายโชคลาภส่วนใหญ่ของเขาและบริจาคให้กับ Alexander Nevsky Lavra” - นี่คือวิธีที่พระ Seraphim แห่ง Vyritsky เปลี่ยนมาเป็นเส้นทางสงฆ์

รับบี โยเซฟ เทลุชคิน โลกของชาวยิว / ทรานส์ จากภาษาอังกฤษ N. Ivanova และ Vl. Vladimirova - M.: เยรูซาเล็ม: สะพานแห่งวัฒนธรรม, Gesharim, 2012 - 624 p., ill., p. 144.

นั่นหน้า. 142.

Kant I. ศาสนาภายในขอบเขตของเหตุผลเพียงอย่างเดียว (แปลโดย N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. บทความ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 216

เกี่ยวกับการคิดแบบช็อต

ในบทที่ 4 เมื่อมองย้อนกลับไปที่การหายตัวไปของอารยธรรมก่อนหน้านี้ ฉันรู้สึกไม่แยแสกับสิ่งที่ฉันทำ สิ่งที่ฉันทำมาตลอดชีวิตอย่างง่ายดาย

เราจะไม่ผิดหวังและมองโลกในแง่ร้ายได้อย่างไร ในเมื่อสิ่งมีชีวิตรูปร่างคล้ายมนุษย์ทั้ง 4 เผ่าพันธุ์ได้หายไปต่อหน้าเรา และตามตรรกะแล้ว เผ่าพันธุ์ที่ 5 ของเราควรจะหายไปสักวันหนึ่ง แต่ยังมีพวกเราอยู่ถึง 7 พันล้านคนแล้ว

ชีวิตก็เปล่าประโยชน์ งานก็เปล่าประโยชน์

ขอให้ทุกอย่างหายไปและทุกอย่างก็ชัดเจน

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เวลาอันชาญฉลาดสามารถจัดการและคาดเดาความรู้สึกและอารมณ์ของบุคคลได้อย่างง่ายดายและง่ายดาย

ทันทีที่บุคคลหนึ่งจมอยู่กับอดีตและอดีต เขาจะกลายเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายทันที และผิดหวังกับตัวเองทั้งในปัจจุบันและปัจจุบัน

ทันทีที่ฉันมองย้อนกลับไปในอดีตและเห็นการหายไปของอารยธรรมก่อนหน้านี้ ฉันก็มาถึงข้อสรุปที่สิ้นหวังทันทีว่าอารยธรรมของเราจะหายไปในไม่ช้า ความคับข้องใจเริ่มปรากฏให้เห็นและกลุ่มอาการมองโลกในแง่ร้ายจากการคาดเดาจิตใจที่ไม่สามารถควบคุมของฉันได้เริ่มต้นขึ้น และข้อสรุปเชิงตรรกะในทิศทางนี้ทำให้ฉันกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแอ ทำอะไรไม่ถูก ไม่มีนัยสำคัญ มองโลกในแง่ร้าย เบื่อหน่าย และส่งเสียงครวญครางในทันที

แต่ละช่วงเวลาย่อมมีพื้นที่ของตัวเอง กล่าวคือ สถานที่แห่งการสำแดงเฉพาะเจาะจง ดังนั้นแต่ละช่วงเวลาจึงมีช่วงเวลาเฉพาะเจาะจง และการคิดถึงช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่งจะกลายเป็นช่วงขอบเขต นักคิดในขอบเขตมีความคิดในขอบเขต ไม่ว่าจะเกี่ยวกับเวลาหรือเกี่ยวกับสถานที่ซึ่งปรากฏในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งโดยเฉพาะ

คนธรรมดามีกรอบความคิดแบบจำกัดขอบเขต และเพื่อที่จะมีกรอบความคิดแบบสากลและเหนือธรรมชาติ เราจะต้องมีความพิเศษ

ในการคิดแบบสากล ฉันต้องมองเห็นตัวเองอย่างชัดเจนในทุกช่วงเวลาทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และไม่พูดแต่เรื่องอดีตแยกกัน มองเห็นเพียงอดีตที่สิ้นหวัง ซึ่งทำให้ฉันกลายเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายที่ไม่มีนัยสำคัญ อ่อนแอ น่าสมเพช ขี้บ่นและเบื่อหน่าย .

เพื่อให้ฉันกลับมาเป็นคนมองโลกในแง่ดีอีกครั้ง ฉันต้องเห็นภาพอนาคตที่มองโลกในแง่ดีทั้งหมดของฉันอย่างชัดเจน บริสุทธิ์ จิตวิญญาณ เป็นอมตะ ซึ่งเติมเต็มฉันด้วยความแปลกใหม่ของชีวิตอมตะทางจิตวิญญาณใหม่

นั่นคือทั้งหมดที่?

ใช่แล้ว แค่นั้นแหละ!

ทุกสิ่งที่ฉันทำในปัจจุบันฉันทำเพื่ออดีตและอนาคตแต่จะไม่มีประโยชน์สำหรับอดีตอีกต่อไปจึงไม่มีความหมาย แต่จะมีประโยชน์สำหรับอนาคตงานของฉันจึงมีความหมายที่ยิ่งใหญ่

สำหรับปัจจุบันที่ผ่านมาทั้ง 4 เผ่าพันธุ์ได้หายไปแล้วและยังมีความรู้สึกสิ้นหวังอย่างแรงกล้าจากอดีตแต่สำหรับอนาคตในปัจจุบันยังไม่หายไปแต่ได้เปลี่ยนแปลงและดำเนินชีวิตต่อไปในเผ่าพันธุ์ที่ 5 ของเรา เผ่าพันธุ์ที่ห้าของเราจะไม่หายไปไหน แต่จะมีการเปลี่ยนแปลงและคงอยู่ในเผ่าพันธุ์ที่หก ข้อมูลทั้งหมดของฉันไม่ได้ต้องการโดยคนในอดีต แต่โดยคนในอนาคต เช่น สิ่งที่ฉันเขียนและอัพโหลดบนอินเทอร์เน็ตเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้คนในอนาคตเช่น แก่มนุษย์โลกคนเดียวกันแต่อายุน้อยกว่าและยังเด็กมากโดยเฉพาะคนรุ่นแรกที่เพิ่งเกิดใหม่

คนในรุ่นของฉันไม่ต้องการข้อมูลของฉันเพราะพวกเขามีความคิดเห็นที่ชัดเจนในทุกสิ่งโดยอาศัยประสบการณ์ส่วนตัวของการลองผิดลองถูกและเป็นการยากที่จะโน้มน้าวคนเช่นนั้นเป็นอย่างอื่นและในความเป็นจริงแล้วไม่จำเป็นต้องทำ นี้. ซึ่งหมายความว่าฉันกำลังอัปโหลดข้อมูลบนอินเทอร์เน็ตสำหรับคนในอนาคต ไม่ใช่สำหรับคนในปัจจุบัน

เมื่อนึกถึงผู้คนในอนาคต และคนเหล่านี้ยังเป็นเพียงเด็ก ฉันติดเชื้อจากการมองโลกในแง่ดีและความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่และสร้างสรรค์เพื่อพวกเขา เพื่อช่วยเหลือพวกเขา แม้ว่าพวกเขาจะยังไม่รู้ แต่พวกเขาก็ยังเล็กมาก

มันง่ายกว่าสำหรับคนรุ่นของฉันที่จะไม่เข้าใจฉันมากกว่าที่จะเข้าใจฉัน ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงไม่สื่อสารกับพวกเขา เนื่องจากยังไม่บรรลุนิติภาวะ เด็ก ๆ ก็ไม่เข้าใจฉันเช่นกัน ดังนั้นตอนนี้ฉันพบว่าตัวเองโดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิง ซึ่งเป็นพรที่ดีสำหรับฉัน เพราะมันช่วยให้ฉันเขียน พิมพ์ อัปโหลดไปยังอินเทอร์เน็ตได้อย่างใจเย็น และมีส่วนร่วมกับตัวเองเท่านั้น มีชีวิตอยู่เพื่อตนเองแต่เพื่อประชาชน

ปรากฎว่าเพื่อที่จะเป็นผู้มองโลกในแง่ร้ายหรือมองโลกในแง่ดีคุณต้องมีเหตุผลที่ทำให้บุคคลเป็นเช่นนั้น - นี่คืออดีตและอนาคตกาลจากมุมมองของบุคคลในปัจจุบัน

จะทำอย่างไรกับกาลปัจจุบัน?

เวลาปัจจุบันเป็นแก่นแท้ของการแสดงตนอย่างไร้เหตุผลสำหรับสาเหตุของเวลาในอดีตและอนาคต ในปัจจุบัน คุณสามารถมีชีวิตอยู่เพียงแค่นั้น โดยไม่ต้องสนใจเหตุผลของอดีตและอนาคต แต่ก่อนอื่น คุณต้องเข้าใจเหตุผลเหล่านี้ก่อน

ฉันจะบอกความลับแก่คุณ: ทุกคนในช่วงเวลาปัจจุบันดำเนินชีวิตเพียงนั้นโดยไม่มีเหตุผล และเหตุผลจะปรากฏเฉพาะในอดีตและอนาคตเท่านั้น หากมุมมองมาจากปัจจุบัน

แล้วถ้าจากอดีตล่ะ?

แล้วถ้ามาจากอนาคตล่ะ?

บุคคลสามารถเลี้ยงตัวเองด้วยความทรงจำจากอดีต และเมื่อคิดถึงอนาคต เลี้ยงตัวเองด้วยความฝัน แผนการ เป้าหมายสำหรับอนาคตและอนาคต เช่น ใช้ชีวิตแบบคนมองโลกในแง่ร้ายหรือมองโลกในแง่ดี เช่น คอยดึงอารมณ์ของแผนการเชิงลบหรือเชิงบวกอยู่ตลอดเวลา

บุคคลสามารถรู้แก่นแท้ของการมองโลกในแง่ร้ายและการมองโลกในแง่ดีและความรู้นี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับเขาที่จะเป็นทั้งตัวเขาเองและต่อสภาพแวดล้อมของเขา เขาเพียงแต่จะสร้างสรรค์ ทำอะไรสักอย่าง โดยรู้ว่าเขาทำทุกอย่างเพื่อใครและทำไม เป็นคนสำคัญ ไม่ใช่สำคัญสำหรับอนาคตของเขา

มันกลายเป็นเพียงจุดที่ไม่มีอะไรที่นี่และตอนนี้สำหรับทุกสิ่ง และไม่มีอะไรเลย

เมื่อมาถึงจุดนี้ เขาพบว่าตัวเองเป็นสถานที่ที่สะดวกสบายและอบอุ่นสำหรับตัวเอง โดยที่ไม่มีอะไรและไม่มีใครมารบกวนเขา ที่ซึ่งเงียบสงบอยู่เสมอ ทุกสิ่งมีความสอดคล้อง สมดุล สมดุล

บอกตัวเองและเข้าใจว่าความรู้สึกและอารมณ์ของคุณได้รับผลกระทบจากกาลอดีต ปัจจุบัน และอนาคตอย่างไร คุณได้รับผลกระทบอย่างไรจากช่วงเวลาชั่วคราวเหล่านี้?

สิ่งเหล่านี้มีผลกระทบต่ออารมณ์และความเป็นอยู่ของคุณอย่างไร?

ช่วงเวลาใดที่ทำให้คุณเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายหรือมองโลกในแง่ดี? ฉันคิดว่ามันไม่เจ็บเลยที่จะเข้าใจสิ่งนี้เพื่อที่จะเป็นเจ้าแห่งเวลาเป็นผู้ปกครองและไม่ยอมแพ้ต่อการยั่วยุแห่งเวลาอันชาญฉลาด

คนจำนวนมาก รวมทั้งเจ้าหน้าที่ระดับสูง มีความผิดฐานคิดแบบแบ่งเขต การศึกษา วิทยาศาสตร์ การเมือง และเศรษฐศาสตร์ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้ ลัทธิแบ่งแยกศาสนาดูแลผลประโยชน์ของตนเองและเห็นแก่ตัว โดยซ่อนอยู่เบื้องหลังความกังวลต่อผลประโยชน์สาธารณะ ตลอดเวลา มีบริษัทบางแห่งถูกจัดตั้งขึ้นโดยไม่เข้าใจแก่นแท้ของปัญหา พวกเขาเริ่มต่อสู้กับการสูบบุหรี่ - จำนวนผู้ติดสุราเพิ่มขึ้น การต่อสู้กับโรคพิษสุราเรื้อรังทำให้ผู้ติดยาเพิ่มขึ้น การต่อสู้กับการติดยาทำให้ผู้ติดอินเทอร์เน็ต ผู้ติดการพนัน และคนรักเซลฟี่เพิ่มมากขึ้น เรากำลังต่อสู้กับผล ไม่ใช่สาเหตุ และเหตุผลก็คือความกลัวซึ่งบุคคลไม่สามารถรับมือได้และพยายามหลบหนี มีความจำเป็นต้องทำให้สังคมเป็นปกติเพื่อให้บุคคลรู้สึกได้รับการปกป้องและอนาคตของเขาสามารถคาดเดาได้จากนั้นจะไม่มีเหตุผลที่จะหนีจากความเป็นจริงที่ "แย่มาก" มีคนน้อยมากที่คิดแบบองค์รวม มีกลยุทธ์ และไม่มีใครสอนเรื่องนี้เพราะไม่มีความรู้ในหัวข้อนี้ การติดอินเทอร์เน็ตกำลังกลายเป็นปัญหาแห่งศตวรรษทั่วโลก ผู้คนที่หมกมุ่นอยู่กับโลกเสมือนจริง หยุดพัฒนาและกลายเป็นคนโง่มากขึ้น นอกจากนี้ยังใช้กับนักการเมืองที่ใช้เวลาบนโซเชียลเน็ตเวิร์กเป็นเวลานาน มีการตัดขาดจากความเป็นจริงและความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ สิ่งนี้เลวร้ายยิ่งกว่าการคิดแบบขอบเขต เพราะมันไม่มีอยู่จริงเลย การคิดแบบแบ่งเขตมีประโยชน์เมื่อแก้ปัญหาในระดับทุกวัน แต่เมื่อเป็นการแก้ปัญหาระดับโลก จะทำให้เกิดความเสียหายต่อวิธีแก้ปัญหาอย่างแก้ไขไม่ได้ การพัฒนาเกิดขึ้นแต่ช้ามากและมีการแกว่งจากจุดหนึ่งไปยังอีกจุดหนึ่ง ด้วยความช่วยเหลือของการคิดแบบเขตการปกครอง เป็นเรื่องง่ายที่จะนำประเทศออกจากเส้นทางการพัฒนาที่ถูกต้อง ชี้นำประเทศไปในเส้นทางที่ผิด ด้วยการให้แนวคิดแบบเขตการปกครองบางส่วนมีความสำคัญเพิ่มขึ้น และเป็นเรื่องยากที่จะต่อต้านเพราะคนส่วนใหญ่ไม่ได้คิดแบบองค์รวม พวกเขาชอบให้คนอื่นคิดแทนพวกเขา... ความโกลาหลครอบงำเศรษฐกิจ เพราะผู้นำ "เมืองเล็กๆ" ทุกคนลากผ้าห่มคลุมตัวเอง พยายามฉกฉวยผลประโยชน์ของตนเองและไม่สนใจผลประโยชน์ของรัฐเพียงเล็กน้อย แม้ว่าเขาต้องการดูแลผลประโยชน์ของรัฐ แต่เนื่องจากความคิดแบบเขตของเขา เขาก็ไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ นักเศรษฐศาสตร์แต่ละคนมีความจริงของตัวเอง ซึ่งเขามุ่งมั่นที่จะไม่พิสูจน์ด้วยการโน้มน้าวใจ แต่เพื่อเอาชนะคู่ต่อสู้ด้วยข้อโต้แย้ง "เหล็ก" ของเขา เช่นเดียวกับการแพทย์และการศึกษา ดูเหมือนทุกคนจะพยายามแนะนำนวัตกรรมบางอย่าง แต่ก็ไม่ค่อยมีประโยชน์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้การพัฒนาหยุดชะงัก... นักการเมือง ผู้ประกอบการ ผู้จัดการ นักวิทยาศาสตร์ นักการทูต รัฐมนตรีในสาขาสุขภาพและการศึกษาจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะเชี่ยวชาญการคิดอย่างสมดุล ซึ่งไม่เพียงทำให้พวกเขาคิดแบบองค์รวมเท่านั้น แต่ยังต้องมีจิตวิญญาณสูงเพื่อที่จะทำงานเพื่อประโยชน์ของสังคม ประเทศ. การคิดที่สมดุลที่สุดในตอนแรกประกอบด้วยจิตวิญญาณซึ่งเป็นประโยชน์ต่อบุคคลอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องกระวนกระวายใจกับมัน... การมองเห็นช่วยรักษาสมดุล รวมถึงสมาธิและการกระจายความสนใจ (สองในหนึ่งเดียว) วิสัยทัศน์บังคับให้คุณเห็นและรับรู้ความจริงแล้วปฏิบัติตาม ไม่ใช่เพราะ “จำเป็น” แต่เพราะความจริงทำให้คุณสามารถรับรู้ความเป็นจริงได้โดยตรง ไม่บิดเบือน และหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาด การรับรู้ความจริงทำให้คุณสามารถแก้ไขข้อผิดพลาดในอดีตได้ และเมื่อเข้าใจความเป็นจริงแล้ว ไม่ต้องทำงานที่ไม่เกิดประโยชน์มหาศาลซึ่งทำเมื่อใช้การหลอกลวงตนเอง การคิดอย่างสมดุลช่วยให้คุณคิดตามสาระสำคัญและทำให้เวลาเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งเพิ่มความสามารถของสมองในการเข้าใจความเป็นจริงอย่างมาก (กลไกในการเพิ่มประสิทธิภาพของสมองมีอธิบายไว้ในบทความหลายบทความ) การคิดแบบองค์รวมช่วยให้คุณยอมรับทุกสิ่งในคราวเดียว รู้สึกถึงความเชื่อมโยงของทุกสิ่งกับทุกสิ่ง และในขณะเดียวกันก็อยู่ในจุดใดจุดหนึ่งโดยเจาะลึกถึงแก่นแท้ของมันด้วยจิตสำนึกและในเวลาเดียวกันโดยไม่สูญเสียการสัมผัสกับความเป็นจริง นี่เป็นวิธีคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งมีศักยภาพอยู่ในตัวมนุษย์โดยธรรมชาติ ด้วยการคิดแบบองค์รวม ผลประโยชน์ของ EGO และความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นจะไม่แยกออกจากกัน แต่เชื่อมโยงและเสริมซึ่งกันและกัน…. ผู้ที่มีความคิดสมดุลจะมองเห็นภาพองค์รวมทั้งเศรษฐกิจ การเมือง สาธารณสุข วิทยาศาสตร์ กองทัพ กีฬา การศึกษา และจัดทุกสิ่งทุกอย่างให้เป็นประโยชน์สูงสุดทั้งส่วนรวมและส่วนรวม ความสนใจอย่างต่อเนื่อง (การมองเห็น) ช่วยให้คุณสามารถหยุดการเคลื่อนไหวทางอารมณ์ในศีรษะได้จากนั้นจึงเกิดปรากฏการณ์ "การนำไฟฟ้าขั้นสูง" ซึ่งความคิดสามารถเคลื่อนที่ไปในอวกาศได้ทันที - ความทรงจำ ข้อมูลจะเป็นกลางและสามารถใส่เข้าไปในหัวได้ในปริมาณเท่าใดก็ได้ และสับเปลี่ยนได้ทุกรูปแบบทันที ปลดปล่อยอารมณ์ได้อย่างสมบูรณ์ ปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ ด้วยจิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ไม่ถูกบดบังด้วยอารมณ์วุ่นวาย ปล่อยให้โลกหมุน หมุน ระเบิด เพราะจิตสำนึกจะไม่นิ่งอยู่ตลอดเวลา รับรู้ได้โดยไม่ผิดเพี้ยน การรับรู้นี้ไม่รวมความเขินอายจากสุดขั้วหนึ่งไปยังอีกอันหนึ่ง วิสัยทัศน์ช่วยให้คุณแยกย้ายการตรึงอารมณ์อย่างต่อเนื่อง (คลี่คลายปริศนาทางอารมณ์) เพื่อให้อารมณ์อยู่ในสถานะของ "น้ำซุปทางอารมณ์" เสมอซึ่งจะถูกดึงออกมาตามสถานการณ์ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้อย่างชัดเจนด้วยตัวอย่างของสิงโต เสือ และผู้ล่าที่ไม่มีความกลัวครอบงำ พวกเขาผ่อนคลายอย่างสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็ควบคุมสถานการณ์ได้อย่างชัดเจนและดำเนินการตามที่จำเป็นและเท่าที่จำเป็น ไม่ใช่การเคลื่อนไหวพิเศษแม้แต่ครั้งเดียว พวกเขาทำงานโดยใช้สัญชาตญาณที่มีความหมาย ซึ่งจะอ่านข้อมูลโดยตรง โดยไม่ต้องคำนวณเบื้องต้น ผู้คนส่วนใหญ่ลืมวิธีคิดแบบนั้นไปแล้ว... เด็กนักเรียนถูกกล่าวหาว่าอ่านหนังสือไม่เพียงพอและระดับการศึกษากำลังตกต่ำ สาเหตุหนึ่งคือความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต ความกลัวในอนาคตและปัจจุบัน และการหนีจากความกลัวเข้าสู่โซเชียลเน็ตเวิร์ก ซึ่งคุณสามารถตระหนักถึงความปรารถนาของตนเองและเพิ่มความภาคภูมิใจในตนเอง เป็นผลให้การเชื่อมต่อกับความเป็นจริงลดลง ความสนใจไม่เสถียร และทำให้สื่อการเรียนของโรงเรียนดูดซึมได้ไม่ดี ความสมดุลที่ถูกรบกวนอย่างต่อเนื่องจะทำให้ระบบภูมิคุ้มกันอ่อนแอลง ส่งผลให้สุขภาพไม่ดีและความต้านทานต่อความเครียดลดลง ให้ความสนใจกับวัยรุ่นว่า หลายๆ คนติดเซลฟี่ อุปกรณ์ และโทรศัพท์มากแค่ไหน คุณต้องโทรหาใครสักคนเพื่อพูดอะไรบางอย่างว่า "ไม่มีอะไรเลย" ตลอดเวลาและถ่ายรูปคนที่คุณรักตลอดเวลาเพื่อที่จะเอาชนะความไร้สาระของคุณ และถ้าถ่ายรูปดีๆ โพสต์ลงเน็ต แล้วมีคนกดไลค์เยอะ นี่แหละคือขีดจำกัดของความสุข “พวกเขาเห็นฉัน ฉันมีชื่อเสียง ฉันได้รับชื่อเสียง…. และถ้าคุณพยายามเป็นที่นิยม คุณก็สามารถรับเงินได้มากมาย ทำไมต้องพยายามเรียนรู้ในเมื่อคุณสามารถสร้างรายได้โดยไม่ต้องมีความรู้เลย” คนหนุ่มสาวไม่สามารถมั่นใจได้โดยการพูดถึงอันตรายที่เกิดจากการใช้โซเชียลเน็ตเวิร์กมากเกินไป เธอต้องอยู่ในกระแส อยู่ในกระแส อยู่ในกระแสผสม ไม่เช่นนั้นคุณจะไม่น่าสนใจและกลายเป็นคนนอกคอก คุณต้องอยู่บนยอดคลื่น ทำไมต้องคิดถึงเรื่องเลวร้าย คุณต้องอยู่ที่นี่และตอนนี้ และสนุกกับตอนนี้ด้วย ไม่ใช่สักวันหนึ่ง ในความเป็นจริง ทุกสิ่งล้วนเลวร้าย น่าขยะแขยง แย่มาก แต่ในโลกเสมือนจริง คุณสามารถเป็นพระเจ้าได้ ดังนั้น อย่าไปสนใจคำตักเตือนของผู้ใหญ่ และใช้ชีวิตในแบบที่คุณต้องการ…. เพื่อช่วยวัยรุ่นจากการติดอินเทอร์เน็ต (หรืออื่นๆ) คุณต้องเสนอทางเลือกอื่น ยิ่งกว่านั้น เราต้องดำเนินการเชิงรุก และไม่รอให้เขาต้องพึ่งพิง และทางเลือกอื่นคือการคิดแบบองค์รวมที่สมดุล ซึ่งช่วยให้คุณมีชีวิตที่แท้จริงและเติมเต็มได้ ทำให้บุคคลเข้มแข็ง มีมนุษยธรรม มีความนับถือตนเองสูง มีจิตใจเข้มแข็ง มีเมตตา มีจิตวิญญาณสูง มีอารมณ์ดี อดทนต่อความเครียด มีสุขภาพแข็งแรงทั้งกายและใจ และมีความเฉลียวฉลาด ในการทำเช่นนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะเปลี่ยนเส้นทางความสนใจจากโลกใบเล็กที่คุณประดิษฐ์ขึ้น - เปลือกหอยสู่ความเป็นจริงและเรียนรู้ที่จะเห็นมันและไม่ต้องจินตนาการถึงมันโดยลากมันผ่านโลกแห่งความกลัว ยิ่งคุณผ่อนคลายมากเท่าไร คุณก็ยิ่งมีสมาธิมากขึ้นเท่านั้น และในทางกลับกัน ความสนใจที่มั่นคงไม่เครียด แต่ผ่อนคลาย เนื่องจากความเป็นจริงกลายเป็นสิ่งที่เข้าใจ คาดเดาได้ และจัดการได้ จึงไม่น่ากลัว คุณสามารถผ่อนคลายได้อย่างแท้จริงในสภาวะที่ปลอดภัยเท่านั้น... โดยทั่วไปแล้ว การคิดถึงเมืองเล็ก ๆ นั้นไม่มีประโยชน์ ด้วยการคิดแบบองค์รวม คุณจะบรรลุสิ่งที่คุณต้องการได้เร็วขึ้นและจะไม่อยู่ในภาวะสงครามกับตัวเองและโลกรอบตัวคุณอย่างต่อเนื่อง เนื่องจากการเผชิญหน้าจะทำให้ความร่วมมือเกิดขึ้น 30 พฤษภาคม 2559

ในเรื่องราวของ A.E. สำหรับ Yunitskiy สองสิ่งที่น่าทึ่งที่สุดสำหรับฉัน: ความเชื่อในความถูกต้องของความคิดของตนเองและในขณะเดียวกันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะนำแนวคิดเหล่านี้ไปปฏิบัติในบ้านเกิดของพวกเขามานานหลายทศวรรษ

เรากำลังพูดถึงนักวิทยาศาสตร์และนักประดิษฐ์ Anatoly Eduardovich Yunitsky (เกิดปี 1949) ครั้งหนึ่ง เนื่องจากลักษณะของงานสื่อสารมวลชนของฉัน ฉันจึงต้องไปพบเขา ในสมัยก่อนเปเรสทรอยกา ความคิดของเขาในการสร้าง "วงแหวน" ชนิดหนึ่งรอบโลกในอวกาศใกล้ ๆ ซึ่งสามารถเป็นที่ตั้งของการผลิตทางอุตสาหกรรมหลัก ๆ ได้ทำให้คนส่วนใหญ่พูดอย่างอ่อนโยนยิ้มแย้มแจ่มใสและสับสน . จริงอยู่ไม่เพียง แต่สื่อระดับภูมิภาคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เผยแพร่วิทยาศาสตร์ที่น่าเชื่อถือเช่น "เทคโนโลยีสำหรับเยาวชน" หรือ "นักประดิษฐ์และนักประดิษฐ์" เขียนเกี่ยวกับโครงการที่กล้าหาญของ Yunitsky ในเวลานั้น ที่นั่นมีการกล่าวถึงการขนส่งประเภทพิเศษในแง่ทั่วไปซึ่งปัจจุบันเรียกว่า STU - Unitsky String Transport

ฉันจะไม่ลงรายละเอียดเนื้อหาของแนวคิดนี้ - ใครก็ตามที่สนใจสามารถค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับแนวคิดนี้ได้อย่างง่ายดายบนอินเทอร์เน็ต ในความคิดของฉันสิ่งสำคัญที่นี่คือนี่ไม่ใช่โครงการที่ยอดเยี่ยมของนักประดิษฐ์ที่บ้าคลั่งในรูปแบบของ Jules Verne แต่ตัดสินโดยการประเมินของสภาผู้เชี่ยวชาญซึ่งเป็นการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่คำนวณได้อย่างสมบูรณ์และคุ้มค่าพร้อมผลกระทบทางเศรษฐกิจมหาศาล . และ Anatoly Eduardovich เองก็มีการศึกษาระดับสูงสองคนซึ่งเป็นสมาชิกของ Russian Academy of Sciences ซึ่งเป็นผู้เขียนสิ่งประดิษฐ์ที่ได้รับการจดสิทธิบัตร 150 ชิ้น นั่นคือเขาเป็นนักสู้ที่ช่ำชองเพื่อสิทธิในทรัพย์สินทางปัญญาของเขาในสมัยก่อนเปเรสทรอยกา

แต่การวาดภาพและการคำนวณก็เรื่องหนึ่ง โครงการนำร่องที่เกิดขึ้นจริงเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ทันทีที่มีโอกาส Yunitsky ได้สร้างองค์กรทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคที่สนับสนุนตนเองในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1980 เพื่อส่งเสริมแนวคิดของเขา เขายังลงสมัครรับตำแหน่งเจ้าหน้าที่รัฐบาลท้องถิ่นด้วย ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา จะมีโครงสร้างเชิงพาณิชย์และกึ่งเชิงพาณิชย์จำนวนมากที่ใช้เงินของตนเองหรือเงินช่วยเหลือตามเป้าหมาย

แต่ Anatoly Eduardovich ไม่เคยสามารถสร้างพื้นที่ทดสอบสำหรับการทดสอบภาคปฏิบัติของการขนส่งเชือกของเขาเพื่อพิสูจน์ข้อได้เปรียบทั้งหมดในทางปฏิบัติ - ทั้งในปี 1990 ในเบลารุสบนแปลงฟาร์มส่วนตัวของเขาใกล้กับ Mozyr ในภูมิภาค Gomel หรือในปัจจุบัน ศตวรรษในรัสเซีย Ozery ภูมิภาคมอสโก ใช่ โครงการได้ปรากฏขึ้นสำหรับโซซี และคาบารอฟสค์ และสำหรับสตาฟโรโพล และสำหรับคานตี-มานซีสค์ โอครูก และสุดท้ายสำหรับมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่นี่เป็นเพียงโครงการ - "ข้อตกลงแสดงเจตนา"

และในลักษณะคู่ขนาน ดังที่ระบุไว้ในข่าวประชาสัมพันธ์ของ UST ฉบับหนึ่ง “สำหรับช่วงปี 2548-2552 ประเทศต่างๆ เช่น ออสเตรเลีย สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ แคนาดา เกาหลีใต้ ลิเบีย ปากีสถาน ซาอุดีอาระเบีย จีน ฟินแลนด์ เยอรมนี อินโดนีเซีย อาเซอร์ไบจาน ยูเครน คาซัคสถาน ฯลฯ ได้แสดงความสนใจในการพัฒนาของ STU”

แต่ทำไมไม่ใช่รัสเซียล่ะ? “บ้าน” ไม่ต้องการถนนที่ “เร็ว” และราคาถูกใช่ไหม? ไม่ได้ใช้เงินหลายพันล้านรูเบิลในการขนส่งสินค้าจากปลายด้านหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งใช่หรือไม่ หรือมีคนจำนวนมากเกินไปที่สนใจที่จะทำให้แน่ใจว่าการพัฒนาที่มีประสิทธิผลอย่างแท้จริงจะไม่ถูกนำไปใช้ - เริ่มตั้งแต่ "ผู้ดูดงบประมาณ" ในท้องถิ่นไปจนถึงสัตว์ประหลาดตัวจริง - องค์กรข้ามชาติ?..

โดยทั่วไปแล้ว นักวิทยาศาสตร์วัย 60 ปีส่วนใหญ่ "ยอมแพ้": บริษัท ที่เป็นเจ้าของการพัฒนาดั้งเดิมทั้งหมดของนักประดิษฐ์ Yunitsky ในที่สุดก็ปรากฏตัวในประเทศไซปรัสในปี 2554 เพื่อจัดการการดำเนินการตามโครงการขนส่ง Transnet ที่มีประสิทธิผลทั่วโลกจากที่นั่น “ ลูกสาว” เริ่ม“ เติบโต” ทันทีในออสเตรเลียในตเวียร์และที่อื่น ๆ

เรื่องราวของ Yunitsky ดูเหมือนจะใกล้เคียงกับตรรกะและไม่สนุกสนานนัก - จากตำแหน่งสาธารณะและความดีของรัฐ! - รอบชิงชนะเลิศ

นั่นคือเหตุผลว่าทำไมช่วงเวลาพิเศษสองช่วงเวลาในหัวข้อ "นิรันดร์" ของ "อัจฉริยะที่ไม่รู้จัก" นี้จึงมีคุณค่าสำหรับฉันเป็นการส่วนตัว ประการแรกคือความมุ่งมั่นของ Anatoly Eduardovich และความเชื่อของเขาที่ว่า "งานที่ดี (และที่สำคัญที่สุดคือผลกำไรเชิงเศรษฐกิจ) ตลอดชีวิตของเขา" จะเป็นจริงไม่ช้าก็เร็ว และประการที่สองคือการคิดแบบ "เมืองเล็ก" เกี่ยวกับ "สิ่งแวดล้อม" ซึ่งมุ่งตอบสนองความต้องการที่แทบจะทันทีทันใด ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งดูเหมือนว่า “ลัทธิแบ่งแยกดินแดน” นี้เป็นเพียงการบังคับจากภายนอก อาจจะโดยบรรษัทข้ามชาติเดียวกันเพื่อดึงสมองออกมาจากดินแดนนี้มากขึ้น?

R.S.: แต่ถ้าคุณลองคิดดู สถานการณ์ของการสอนเชิงสร้างสรรค์ในประเทศ (TRIZ เดียวกันโดย G. Altshuller) ก็คล้ายกัน...

ที่ไหนตั้งแต่ศตวรรษที่ 15-16 ตัวแทนของชนชั้นสูงในท้องถิ่นได้เชิญชาวยิวให้ตั้งถิ่นฐานในหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ของตนในสภาพที่ค่อนข้างเอื้ออำนวย เมืองเหล่านี้ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนทางตะวันออกที่กำลังพัฒนา - ในยูเครนและเบลารุสในปัจจุบัน

การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้จำนวนมากค่อยๆ กลายเป็นเมืองของชาวยิว ซึ่งประชากรส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามลักษณะของกิจกรรมของพวกเขา (การเช่าที่ดินของเจ้าของที่ดินและให้เช่าช่วงวัตถุแต่ละอย่างในนั้น - โรงเตี๊ยม โรงสี การประชุมเชิงปฏิบัติการ ซื้อผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร เร่ขายของต่างๆ งานฝีมือ) ตลอดจนวิถีชีวิตที่เชื่อมโยงกับหมู่บ้านอย่างใกล้ชิด

จุดสูงสุดของการพัฒนาของเมืองเกิดขึ้นหลังทศวรรษที่ 1650 หลังจากการสิ้นสุดของภูมิภาค Khmelnytskyi และการรุกรานของสวีเดน ขุนนางได้ร่วมกันพยายามฟื้นฟูตำแหน่งทางเศรษฐกิจของตนโดยการสร้างเมืองตลาดใหม่ การพัฒนา shtetls เหล่านี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเติบโตของประชากรชาวยิวโปแลนด์จำนวนมหาศาล ในปี 1500 ประชากรชาวยิวโปแลนด์-ลิทัวเนียน่าจะมีอยู่ 30,000 คน และในปี 1765 ก็เพิ่มขึ้นเป็น 750,000 คน

ลักษณะเด่นของประชากรชาวยิวกลุ่มนี้คือการกระจายตัวที่แข็งแกร่ง ในช่วงทศวรรษที่ 1770 ชาวยิวโปแลนด์มากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่ในเมืองส่วนตัวหลายร้อยเมืองที่เป็นของขุนนาง ประมาณหนึ่งในสามอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน ในหลายเมืองของโปแลนด์ สมาคมคริสเตียนและคริสตจักรคาทอลิกต่อสู้เพื่อลดสิทธิในการอยู่อาศัยของชาวยิว

ภายหลังการแบ่งแยกประเทศโปแลนด์

เอกภาพนี้ถูกรบกวนด้วยการแบ่งแยกโปแลนด์ (หลังปี ค.ศ. 1772) ภายใต้อิทธิพลของลักษณะทางสังคม-เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัฐที่โอนดินแดนของโปแลนด์ไป ในปรัสเซีย วิถีชีวิตโดยทั่วไปของชาว shtetl ค่อยๆ หายไป และในออสเตรีย ต่อมาคือ ออสเตรีย-ฮังการี (กาลิเซีย ทรานส์คาร์พาเทีย บูโควินา สโลวาเกีย และในระดับที่น้อยกว่าในฮังการีและโบฮีเมีย) ได้รับคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละภูมิภาค .

การก่อสร้างทางรถไฟและการเติบโตของศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่ช่วยสร้างตลาดใหม่ระดับภูมิภาคและระดับประเทศที่แข่งขันกับฐานเศรษฐกิจของหลายเมือง ขบวนการชาวนาใหม่ตั้งคำถามถึงบทบาทของชาวยิวในด้านการเกษตร สหกรณ์ปรากฏว่าแข่งขันกับ shtetls นอกจากนี้ การขยายตัวของเมืองของชาวนาและการเคลื่อนย้ายของชาวยิวไปยังเมืองใหญ่ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ทำให้ชาวยิวกลายเป็นชนกลุ่มน้อยในหลาย ๆ เมืองที่พวกเขาเคยมีอำนาจเหนือกว่ามาก่อน

บนดินแดนของจักรวรรดิรัสเซีย วิถีชีวิตอันเป็นเอกลักษณ์ของ shtetl พัฒนาขึ้นภายใน Pale of Settlement รวมถึงราชอาณาจักรโปแลนด์ (ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1815) และ Bessarabia (ผนวกกับรัสเซียในปี ค.ศ. 1812) ในขณะที่ส่วนที่เหลือของ อาณาเขตของมอลโดวา (มอลโดวา) shtetls พัฒนามาจากเมืองปี 1862 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโรมาเนีย ไม่เพียง แต่เมืองส่วนตัวในอดีตของชนชั้นสูงชาวโปแลนด์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ ประเภทนี้ในยุโรปตะวันออกเริ่มถูกเรียกว่า shtetls

ในรัสเซีย เมืองเล็กๆ เป็นศูนย์กลางการปกครองเป็นหลักมากกว่าเมืองตลาด ซึ่งเจ้าหน้าที่รัสเซียจำนวนมากมองว่าเป็นบ่อเกิดอันเลวร้ายของการคอร์รัปชั่นของชาวยิวในชนบท นโยบายของรัสเซียต่อชาวยิวมักวนเวียนอยู่กับความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงชาวยิวด้วยการดูดซึม และความมุ่งมั่นที่จะจำกัดการติดต่อกับประชากรพื้นเมืองของรัสเซีย

ในปี พ.ศ. 2334 แคทเธอรีนที่ 2 ได้ก่อตั้ง Pale of Settlement (ประกาศอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2378 ตามพระราชกฤษฎีกา) โดยจำกัดประชากรชาวยิวในรัสเซียให้อยู่เฉพาะจังหวัดในอดีตของโปแลนด์เป็นหลัก สภาคองเกรสแห่งโปแลนด์มีสถานะทางกฎหมายที่แยกจากกัน แม้ว่าชาวยิวบางประเภทจะได้รับอนุญาตให้ออกจาก Pale of Settlement ได้ในที่สุด แต่ขอบเขตดังกล่าวก็ขยายออกไปบ้างในยูเครน แต่ข้อจำกัดในการเข้าพักเหล่านี้ยังคงมีอยู่จนถึงปี 1917 ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 ประมาณ 94% ของชาวยิวชาวรัสเซีย (ประมาณ 5 ล้านคน) ยังคงอาศัยอยู่ใน Pale of Settlement

ในซาร์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

การลุกฮือของโปแลนด์ในปี ค.ศ. 1830-1831 และ 1863 ทำให้กลุ่มผู้ดีโปแลนด์อ่อนแอลงอย่างมาก และส่งผลให้พันธมิตรชาวยิวของพวกเขาอ่อนแอลง ขุนนางยังต้องทนทุกข์ทรมานจากการยกเลิกการเป็นทาส พื้นฐานทางเศรษฐกิจของเมืองได้รับความเสียหายอย่างรุนแรง

ในทางกฎหมายและทางการเมือง ไม่มีสิ่งที่เรียกว่า shtetl สิ่งที่ชาวยิวเรียกว่า shtetl อาจเป็นเมือง เมือง หมู่บ้าน หมู่บ้านตามกฎหมายของโปแลนด์ รัสเซีย หรือออสเตรีย ในปี พ.ศ. 2418 วุฒิสภารัสเซียได้จัดตั้งหมวดหมู่ทางกฎหมาย "Mestechko" (เมืองเล็ก) ซึ่งแตกต่างจากหมู่บ้านตรงที่มีองค์กรทางกฎหมายของชาวเมืองที่เรียกว่า สังคมชนชั้นกลาง- สถานะของ shtetl ถูกกำหนดโดยทางการรัสเซียในระดับจังหวัด ในหลายเมืองมีการปกครองตนเองในเมือง ส่วนเมืองอื่นๆ อยู่ภายใต้การปกครองของเมืองที่ใกล้ที่สุด

ปัญหาของการยอมรับการตั้งถิ่นฐานในฐานะ shtetl มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวในรัสเซียหลังจากการตีพิมพ์ "กฎชั่วคราว" (พฤษภาคม พ.ศ. 2425 ไม่ได้นำไปใช้กับราชอาณาจักรโปแลนด์) ซึ่งห้ามไม่ให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานเช่นเดียวกับ จากการซื้อและเช่าอสังหาริมทรัพย์ในพื้นที่ชนบท ได้แก่ นอกเขตเมือง ซึ่งรวมถึงเมืองต่างๆ.

ฝ่ายบริหารท้องถิ่น (ส่วนใหญ่เป็นคณะกรรมการระดับจังหวัด) พยายามจำกัดสถานที่อยู่อาศัยของชาวยิวเพิ่มเติม เริ่มเปลี่ยนชื่อ shtetls เป็นการตั้งถิ่นฐานในชนบทโดยพลการ มีการร้องเรียนไปยังวุฒิสภาเป็นจำนวนมาก วุฒิสภาในหลายมติไม่เห็นด้วยกับความเด็ดขาดของหน่วยงานท้องถิ่นและกำหนดเกณฑ์สำหรับการแยกเมืองออกจากหมู่บ้าน วุฒิสภายังรับรู้ว่าการเติบโตตามธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐานของ shtetl ยังขยายอาณาเขตที่ชาวยิวสามารถตั้งถิ่นฐานได้ (พระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 14 มิถุนายน พ.ศ. 2439 ในคดี Livshits)

แต่กฎเกณฑ์เหล่านี้ไม่ได้ครอบคลุมถึงการตั้งถิ่นฐานจำนวนมาก (ซึ่งเรียกอย่างเป็นทางการว่าแม้แต่หมู่บ้าน) ซึ่งบางครั้งมีอยู่มานานหลายศตวรรษและเป็นที่รู้จักในหมู่ประชากรในท้องถิ่นในชื่อ shtetls เช่นเดียวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ที่เกิดขึ้นใน Pale of Settlement ในสถานที่ค้าขายที่พลุกพล่าน หมู่บ้านเหล่านี้ซึ่งมีชาวยิวอาศัยอยู่เกือบทั้งหมด พบว่าตัวเองอยู่นอกกฎหมาย และชะตากรรมของพวกเขาขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตำรวจระดับล่างโดยสิ้นเชิง

เพื่อให้หมู่บ้านเหล่านี้ถูกต้องตามกฎหมาย รัฐบาลจึงตัดสินใจถอดพวกเขาออกจาก "กฎชั่วคราว" และอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเหล่านี้ได้อย่างอิสระ ตามการสำรวจสำมะโนประชากรของรัสเซียในปี พ.ศ. 2440 พบว่า 33.5% ของประชากรชาวยิวอาศัยอยู่ใน "เมืองเล็ก ๆ" แต่ประชากรของ shtetls น่าจะสูงกว่านี้มาก เนื่องจากเมืองที่เป็นทางการหลายแห่งเป็น shtetls จริงๆ

เปิดโรงพยาบาลชาวยิวในบัลตาในปี พ.ศ. 2442

เมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม พ.ศ. 2446 รัฐบาลอนุญาตให้ชาวยิวอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน 101 แห่ง ซึ่งจริงๆ แล้วกลายเป็นหมู่บ้านร้าง รายการการตั้งถิ่นฐานดังกล่าวได้รับการเสริมหลายครั้งและในปี พ.ศ. 2454 มีจำนวนถึง 299 แห่ง แต่การตั้งถิ่นฐานจำนวนมากที่ได้รับลักษณะของเมืองการค้าและอุตสาหกรรมยังคงอยู่นอกรายการ

ในศตวรรษที่ 19 ศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวเริ่มเปลี่ยนมาอยู่ที่เมืองต่างๆ แต่อุปสรรคทางกฎหมายต่อการเคลื่อนไหวอย่างเสรีในรัสเซีย ควบคู่ไปกับการเติบโตอย่างรวดเร็วของประชากรชาวยิวในยุโรปตะวันออก หมายความว่าจำนวนประชากรของชาวยิวยังคงเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 แม้ว่าจะมีการอพยพจำนวนมากไปยังศูนย์กลางเมืองแห่งใหม่ (โอเดสซา วอร์ซอ ลอดซ์ เวียนนา) และการอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่นๆ เมืองหลายแห่งปรับตัวเข้ากับสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป และกลายเป็นศูนย์กลางของการผลิตเฉพาะทาง ในเมืองต่างๆ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและทรัพย์สินเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว สาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิดการแข่งขันที่รุนแรงอันเนื่องมาจากการอัดแน่นของประชากรที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การปลดปล่อยชาวยิวตลอดจนกระบวนการของการพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองได้สั่นคลอนรากฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของชีวิตในกระท่อม ในรัสเซีย ซึ่งกฎหมายที่เข้มงวดต่อชาวยิวยังคงมีผลบังคับใช้ การสลายตัวของ shtetl ถูกเร่งให้เร็วขึ้นโดยการปราบปรามต่อต้านชาวยิว การยับยั้งชั่งใจทางเศรษฐกิจ และการสังหารหมู่

A. Subbotin ในการศึกษาสถานะทางเศรษฐกิจของส่วนตะวันตกและตะวันตกเฉียงใต้ของจักรวรรดิรัสเซียในปี 1887 (“ในการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว” ใน 2 ส่วน, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1888-90) แสดงให้เห็นสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่หายนะของชาวยิว ช่างฝีมือและพ่อค้าในเมืองเล็กๆ ความยากลำบากทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองการอนุรักษ์และความแข็งแกร่งของชีวิตใน shtetl ทำให้คนรุ่นใหม่มีความน่าดึงดูดน้อยลงเรื่อย ๆ ซึ่งในจำนวนนี้มีความหลงใหลในอุดมการณ์และการเคลื่อนไหวที่ปฏิวัติเพิ่มมากขึ้น

เป็นที่ชัดเจนว่าการตระหนักรู้ในตนเองของมวลชนชาวยิวในวงกว้างนั้นแข็งแกร่งขึ้น และขบวนการชาวยิวในระดับชาติและสังคมนิยมก็ถือกำเนิดขึ้น คนหนุ่มสาวจากเมืองเล็กๆ แห่กันไปยังเมืองใหญ่ของ Pale of Settlement และมักอพยพออกไป (ส่วนใหญ่มักไปยังสหรัฐอเมริกา) ผู้นำไซออนิสต์จำนวนมากมาจากกลุ่มคนในยุโรปตะวันออก รวมทั้ง D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff และคนอื่นๆ

หลังจากเริ่มแผนห้าปีในปี พ.ศ. 2471 ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตเริ่มเปิดโอกาสให้ชาวยิวเคลื่อนไหวทางสังคมและมีโอกาสทางการศึกษามากขึ้น กฎหมายใหม่ได้เปลี่ยนแปลงข้อจำกัดหลายประการเกี่ยวกับ "การตัดสิทธิ์" ชาวยิวจำนวนมาก โดยเฉพาะคนหนุ่มสาว เริ่มออกจากกระท่อมไปทำงานและเรียนในเมืองใหญ่ รวมทั้งมอสโกและเลนินกราด

แม้ว่าจะถูกข่มเหงก็ตาม แต่คนจำนวนมากยังคงรักษาลักษณะนิสัยชาวยิวไว้ได้มาก ในยูเครนและเบลารุส หน่วยงานคอมมิวนิสต์ท้องถิ่นสนับสนุนนโยบายของ Yevsektsiya ในการส่งเสริมภาษายิดดิชในโรงเรียนสำหรับเด็กชาวยิว และจนถึงกลางทศวรรษที่ 1930 เด็กชาวยิวในเมืองเล็กๆ เหล่านี้ไม่เพียงแต่พูดภาษายิดดิชที่บ้านเท่านั้น แต่ยังได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาด้วย โดยไม่คำนึงถึงข้อบกพร่องของโรงเรียนภาษายิดดิชคอมมิวนิสต์ พวกเขาให้การสนับสนุนบางอย่างกับการดูดซึม แต่ผู้ปกครองตระหนักดีว่าเส้นทางสู่การศึกษาระดับสูงและความก้าวหน้านั้นผ่านโรงเรียนของรัสเซีย

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 อดีตสมาชิกสภาสูงหลายคนเริ่มปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและสังคมแบบใหม่ที่สร้างขึ้นโดยการรวมกลุ่มและแผนห้าปี พวกเขากลายเป็นศูนย์กลางการผลิตหัตถกรรมท้องถิ่นหรือให้บริการฟาร์มรวมในบริเวณใกล้เคียง แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญที่เกิดขึ้นกับ shtetls เหล่านี้ แต่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพวกเขาส่วนใหญ่พูดภาษายิดดิชและมีโอกาสแต่งงานน้อยกว่าคนรุ่นเดียวกันในเมืองใหญ่

ในสงครามระหว่างยุโรปตะวันออก

เมือง Lakhva แคว้นเบรสต์ ปี 1926

การล่มสลายของจักรวรรดิออสเตรียและรัสเซียหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 แบ่งแยกประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในเมือง shtetl ระหว่างสหภาพโซเวียตและรัฐใหม่หลายแห่ง โดยรัฐที่ใหญ่ที่สุดคือสาธารณรัฐโปแลนด์ที่ฟื้นคืนชีพ

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน shtetls ส่วนใหญ่ถูกกำจัดในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในยุโรป การอพยพของชาวเมืองเล็กๆ จะยากกว่าการอพยพของชาวเมืองใหญ่ การทำลายล้างของพวกเขาได้เปลี่ยนลักษณะทั้งหมดของชาวยิวโซเวียตด้วยการกำจัดองค์ประกอบที่คำนึงถึงระดับชาติมากที่สุดและองค์ประกอบที่ไม่ค่อยสนใจในวัฒนธรรมโดยรอบ

มีเพียงชนกลุ่มน้อยของชาวยิวหลังสงครามโลกครั้งที่สองเท่านั้นที่รอดมาได้หลายทศวรรษในโรมาเนีย มอลโดวา ทรานคาร์พาเธีย ลิทัวเนีย และพื้นที่อื่นๆ ของยุโรปตะวันออก

ชีวิตในกระท่อม

สำหรับความหลากหลาย shtetls ในยุโรปตะวันออกแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวพลัดถิ่นประเภทก่อนหน้าในทุกประเทศ - ตั้งแต่บาบิโลเนียไปจนถึงฝรั่งเศส, สเปนหรืออิตาลี

การรวมตัวกันของชาวยิวในท้องที่เดียว

ในประเทศอื่นๆ ชาวยิวอาศัยอยู่กระจัดกระจายท่ามกลางประชากรทั้งหมด หรือในทางกลับกัน อาศัยอยู่ในบางส่วนของเมืองหรือตามถนนของชาวยิว ไม่ค่อยมีพวกเขาเป็นคนส่วนใหญ่ สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงใน shtetls ซึ่งบางครั้งชาวยิวคิดเป็น 80% ของประชากรหรือมากกว่านั้น ในหลายเมือง ชาวยิวยึดครองพื้นที่ส่วนใหญ่ของเมือง โดยเฉพาะตามถนนซึ่งรวมกลุ่มกันรอบตลาดกลาง ชาวยิวที่ยากจนต้องอาศัยอยู่ไกลจากศูนย์กลาง และบ่อยครั้งเกษตรกรที่ไม่ใช่ชาวยิวก็กระจุกตัวอยู่ที่ถนนรอบนอกเพื่อที่จะได้ใกล้กับที่ดินที่พวกเขาเพาะปลูกมากขึ้น

ชีวิตของชาวยิวในชุมชนที่มีขนาดกะทัดรัดมีผลกระทบทางจิตวิทยาอย่างมากต่อการพัฒนาของชาวยิวในยุโรปตะวันออก เช่นเดียวกับภาษาของ shtetl หรือภาษายิดดิช แม้จะมีการรวมคำสลาฟจำนวนมาก แต่ภาษายิดดิชของ shtetl นั้นแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากภาษาที่ใช้โดยเพื่อนบ้านสลาฟส่วนใหญ่ของชาวยิว แม้ว่าจะเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่หากมองว่า shtetl เป็นโลกของชาวยิวโดยสมบูรณ์ โดยปราศจากคนต่างชาติ แต่ก็เป็นความจริงที่ภาษายิดดิชได้เสริมสร้างความรู้สึกลึกซึ้งในด้านความแตกต่างทางจิตใจและศาสนาจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ด้วยการพาดพิงถึงประเพณีของชาวยิวและตำราทางศาสนา ภาษายิดดิชได้พัฒนาคลังสำนวนและคำพูดมากมายที่สะท้อนถึงวัฒนธรรมพื้นบ้านที่มีชีวิตชีวาซึ่งแยกออกจากศาสนาของชาวยิวไม่ได้

ชาวยิวมีการจำแนกประเภทการตั้งถิ่นฐานของตนเอง ในภาษายิดดิช มีความแตกต่างระหว่าง shtetl (שטעטל) - เมือง, shtetele (שטעטעלע) - เมืองเล็ก ๆ, shtot (שטאָט) - เมือง, ดอร์ฟ (דאָרף) - หมู่บ้าน และ yishev (ישעוו) - ชุมชนเล็ก ๆ ในชนบท shtetl เป็นท้องที่ที่ใหญ่พอที่จะรองรับเครือข่ายหลักของสถาบันที่จำเป็นสำหรับชีวิตชุมชนชาวยิว: อย่างน้อยหนึ่งธรรมศาลา, มิควาห์, สุสาน, โรงเรียน และกลุ่มของสมาคมสาธารณะที่ทำหน้าที่ขั้นพื้นฐานทางศาสนาและชุมชน นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่าง shtetl และหมู่บ้าน และชาวยิว shtetl พูดติดตลกมากมายเกี่ยวกับพี่น้องในหมู่บ้านของพวกเขา

สถานที่แห่งนี้ยังขึ้นชื่อเรื่องความหลากหลายทางวิชาชีพอีกด้วย ในขณะที่ชาวยิวพลัดถิ่นคนอื่นๆ มักมุ่งความสนใจไปที่อาชีพเล็กๆ กลุ่มหนึ่ง ซึ่งมักถูกกำหนดโดยข้อจำกัดทางการเมือง ในอาชีพของชาวยิวใน shtetls มีขอบเขตตั้งแต่ผู้รับเหมาและผู้ประกอบการที่ร่ำรวยไปจนถึงเจ้าของร้าน ช่างไม้ ช่างทำรองเท้า ช่างตัดเสื้อ คนขับรถ และคนส่งน้ำ ในบางภูมิภาค เกษตรกรและชาวบ้านชาวยิวอาศัยอยู่ใกล้เคียง อาชีพที่หลากหลายที่น่าทึ่งนี้มีส่วนทำให้สังคม shtetl มีชีวิตชีวาและการพัฒนาวัฒนธรรม นอกจากนี้ยังนำไปสู่ความขัดแย้งทางชนชั้นและบ่อยครั้งความแตกแยกทางสังคมที่เจ็บปวด

ประสบการณ์การใช้ชีวิตในฐานะวัฒนธรรมที่โดดเด่นในระดับท้องถิ่น โดยมีประชากรจำนวนมาก ภาษาของตัวเอง และความหลากหลายทางวิชาชีพ ตอกย้ำสถานที่พิเศษของ shtetl ในฐานะชุมชนชาวยิวพลัดถิ่น ความแปลกแยกที่มีมานานหลายศตวรรษจากสภาพแวดล้อมโดยรอบที่ไม่ใช่ของชาวยิว เศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของ shtetl ที่มีโอกาสจำกัดสำหรับกิจกรรมการค้าและงานฝีมือ พร้อมด้วยการยึดมั่นในประเพณีที่มั่นคง และหน่วยงานชุมชนท้องถิ่นได้กำหนดรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวยิวในยุโรปตะวันออกเป็นส่วนใหญ่ ลักษณะทางจิตวิทยาและลักษณะเฉพาะของการแสดงออกทางจิตวิญญาณ ชีวิตของชาวยิวในโรงเตี๊ยมถูกจำกัดอยู่แค่ในบ้าน สุเหร่ายิว และตลาดเท่านั้น

เมืองนี้แตกต่างจาก shtetl ตรงที่ทุกคนรู้จักกันใน shtetl แต่ในเมืองผู้คนค่อนข้างไม่เปิดเผยชื่อ ในเรื่องเสียดสี "Dos sterntihl" (ผ้าคาดผม) ของยีสโรเอล แอสเกนเฟลด์ เมืองหนึ่งมีความโดดเด่นจากเมืองหนึ่งตรงที่ว่า "ใครๆ ก็สามารถโอ้อวดได้ว่าเขาทักทายใครบางคนจากถนนถัดไป เพราะเขาเข้าใจผิดว่าเขาเป็นคนแปลกหน้า" ทางรถไฟสายใหม่สามารถเปลี่ยน shtetl ให้กลายเป็นเมืองได้อย่างรวดเร็ว และเมืองใหญ่ Berdichev อาจกลายเป็น "แหล่งน้ำนิ่ง" เนื่องจากถูกทางรถไฟข้าม

ปัญหาในชีวิตประจำวัน

สภาพสุขอนามัยมักจะไม่ดี ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงเปลี่ยนถนนลูกรังให้กลายเป็นทะเลโคลน และในฤดูร้อนมีกลิ่นเหม็นอย่างมากจากสิ่งปฏิกูลดิบ สิ่งปลูกสร้าง และม้าหลายร้อยตัวที่มาถึงในวันตลาด

บ่อยครั้งที่การมีฟาร์มของครอบครัวอยู่บริเวณรอบนอกของเมืองจำกัดพื้นที่ว่างสำหรับการขยาย และส่งผลให้อาคารมีความหนาแน่นเป็นไปไม่ได้ ไม่มีรหัสอาคารและข้อบังคับ ตามกฎแล้วอาคาร Shtetl จะเป็นไม้แม้ว่าจะเป็นของท้องถิ่นก็ตาม " กเวียร์“(เศรษฐี) ยืมได้และ” มอยเออร์» (อาคารอิฐ) ตรงตลาดนัด. ไฟเป็นเรื่องปกติและเป็นประเด็นหลักในนิทานพื้นบ้าน shtetl และวรรณกรรมภาษายิดดิชเกี่ยวกับ shtetls

สถานศึกษาโดยเฉพาะสำหรับเด็กยากจนอาจยากจนจนน่าตกใจ

"ความลำเอียง"

สถานที่นั้นเล็กพอที่จะทำให้ทุกคนที่นั่นได้รับฉายา สังคมดูเหมือนจะสร้างสถานที่ของตัวเองให้กับทุกคน ตามความทรงจำของผู้หญิงคนหนึ่งในช่วงทศวรรษที่ 1930 ในเมืองของเธอมีคนชื่อเล่นว่า แดง ไอคอน หมัด พุง ไส้เลื่อน คนหลังค่อม คนพูดติดอ่าง เคราทองแดง ไม้ค้ำยัน (ขาเดียว) ห้องน้ำ (คนที่มี กลิ่นอันไม่พึงประสงค์) มี Libicke the Old Maid ซึ่งเป็นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและมีลูกซึ่งไม่อาจลืมได้ว่าเธอแต่งงานช้า

บ้าน (นั่นคือ ครอบครัวที่มีปิตาธิปไตยและรากฐานดั้งเดิม) เป็นหน่วยทางสังคมหลักของเมือง ในตัวเขา ความรักของชาวยิวต่อเด็กๆ และความภาคภูมิใจในความสำเร็จของพวกเขา ความอยู่ร่วมกันในครอบครัว และความสุขในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุด กิจกรรมครอบครัว (การเกิด การเข้าสุหนัต บาร์มิตซวาห์ งานแต่งงาน การตาย) กลายเป็นทรัพย์สินของชุมชนทั้งหมด ซึ่งแสดงความเห็นด้วยหรือตำหนิการกระทำใดๆ ของสมาชิก

การควบคุมโดยชุมชนได้กลายเป็นหนึ่งในปัจจัยควบคุมหลักในการปกครองตนเอง ซึ่งรักษาการปฏิบัติตามข้อกำหนดของ Halachah มานานหลายศตวรรษ และคอยติดตามความสงบเรียบร้อยของสาธารณะ โดยไม่ต้องใช้หน่วยงานบังคับใช้ของตนเอง และไม่ใช้การแทรกแซงของตำรวจ แต่การควบคุมเดียวกันนี้เริ่มถูกมองว่าเป็นการกดขี่และปราบปรามบุคคลด้วยสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับกระแสนิยมจากโลกภายนอกที่รุกล้ำเข้ามาในศตวรรษที่ 19 และ 20

แบบเหมารวมทั่วไปของ shtetl ในฐานะชุมชนที่มีความสามัคคีนั้นทำให้เข้าใจผิด ผู้ที่มีการศึกษาน้อยและมีเงินน้อยมักถูกเตือนอยู่เสมอว่าตนเองไม่มีสถานะ ในเรื่องนี้ผู้หญิงที่มาจากครอบครัวยากจนมีความเสียเปรียบเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตาม มันก็ผิดเช่นกันที่จะยอมรับข้อกล่าวหาและการวิพากษ์วิจารณ์มากมายจากนักวิชาการชาวยิวอย่างมาสกิลิม ไซออนนิสต์ และชาวยิวอย่างไม่วิพากษ์วิจารณ์ว่า shtetl เป็นสังคมที่กำลังจะตาย ได้รับความเดือดร้อนจากความหน้าซื่อใจคด ประเพณีที่น่าอับอาย และความขัดแย้งทางชนชั้นที่ขมขื่น ความเป็นจริงนั้นซับซ้อนกว่ามากและบริบททางประวัติศาสตร์และต้องคำนึงถึงความแตกต่างในระดับภูมิภาคด้วย

ความแตกต่างทางสังคมที่ทำให้ชาวยิวแตกแยกเกิดขึ้นทุกที่ ตั้งแต่ธรรมศาลาไปจนถึงตลาด ผู้ที่อยู่บนสุดของบันไดทางสังคมคือ "Sheine Idn" ซึ่งเป็นกลุ่มชนชั้นสูงผู้มั่งคั่งที่คอยดูแลสถาบันต่างๆ ของเมืองและควบคุมนโยบายของพวกเขา ในธรรมศาลามักนั่งใกล้กำแพงด้านตะวันออก ด้านล่างของ "sheine idn" คือ "balabatim" ซึ่งเป็น "ชนชั้นกลาง" ซึ่งร้านค้าและธุรกิจไม่ได้ทำให้พวกเขาร่ำรวย แต่ให้ความเคารพจากสังคมในระดับหนึ่ง ลำดับที่สูงกว่าทางสังคมคือช่างฝีมือที่มีทักษะ เช่น ช่างซ่อมนาฬิกา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งช่างตัดเสื้อที่มีทักษะ ด้านล่างมีช่างตัดเสื้อและช่างทำรองเท้าตามปกติ จากนั้นก็เป็นคนบรรทุกน้ำและคนขับรถแท็กซี่ ที่ต่ำกว่านั้นคือขอทานและคนชายขอบที่อยู่ในทุกเมือง

บทบาททางเพศในเมืองนี้ เมื่อมองแวบแรก ค่อนข้างเรียบง่าย ผู้ชายมีตำแหน่งที่มีอำนาจ พวกเขาควบคุมชุมชนและสุเหร่ายิวที่ผู้หญิงนั่งแยกกัน เด็กผู้หญิงจากครอบครัวที่ยากจนต้องเผชิญกับโอกาสที่สิ้นหวัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากพวกเธอไม่สามารถหาสามีได้ เบื้องหลัง ผู้หญิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากครอบครัวที่ร่ำรวย มักมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของกระท่อม

ผู้หญิงมีโอกาสเรียนรู้การอ่านและเขียนจริงๆ วรรณกรรมทางศาสนาและฆราวาสในภาษายิดดิชสำหรับพวกเขา (และสำหรับผู้ชายที่ยากจนและมีการศึกษาน้อย) รวมถึงประเพณีเช่น Tsene-Rene (การแปลเป็นรูปเป็นร่างและตำนานตาม Pentateuch) คำอธิษฐานส่วนตัวที่เรียกว่า tkhines และความรัก นักเขียนชาวยิวที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศตวรรษที่ 19 ในยุโรปตะวันออกคือ Maskil Aizik Meyer Dick ผู้เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับการสอนในภาษายิดดิช ซึ่งผู้หญิงส่วนใหญ่อ่าน

สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในเมือง

ความเหนือกว่าเชิงตัวเลขของชาวยิวใน shtetls แทบจะไม่ได้รับการแปลเป็นอำนาจทางการเมืองในท้องถิ่นของตน พวกเขาไม่เคยควบคุมรัฐบาลท้องถิ่น แม้ว่าจะมีหลายวิธีในการต่อรองเพื่อผลประโยชน์ของตนก็ตาม ในจักรวรรดิรัสเซีย กฎหมายห้ามไม่ให้ชาวยิวดำรงตำแหน่งผู้นำในสภาท้องถิ่น

เมืองและโลกรอบตัวพวกเขา

ตลาดใน Lyubcha (ภูมิภาค Grodno) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

การปรากฏตัวของตลาดเป็นลักษณะเฉพาะของ shtetl และในวันตลาด ชาวนาเริ่มแห่กันไปที่ shtetl ในตอนเช้า มีเกวียนหลายร้อยคันมาถึง และชาวยิวก็ล้อมไว้เพื่อซื้ออาหารที่ชาวนาต้องขาย ด้วยเงินในกระเป๋า ชาวนาจึงไปร้านค้าและร้านเหล้าของชาวยิว

วันตลาดเต็มไปด้วยเสียงตะโกนและการเจรจาต่อรองที่คึกคัก บ่อยครั้งหลังจากขายม้าหรือวัว ชาวนาและชาวยิวจะจับมือกันและดื่มด้วยกัน บางครั้งการต่อสู้ก็ปะทุขึ้นและทุกคนก็วิ่งเข้ามาดู การปรากฏตัวของม้าหลายร้อยตัวที่ยืนอยู่รอบๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันฤดูร้อน ทำให้สถานที่แห่งนี้มีกลิ่นอายที่ไม่อาจลืมเลือน แต่วันตลาดคือเส้นเลือดหลักของเมือง

ตลาด (จัตุรัสตลาด) ใน shtetls ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งรายได้สำหรับพ่อค้า ช่างฝีมือ และพ่อค้าคนกลางเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ที่มีการพบปะกับชาวนาที่ไม่ใช่ชาวยิว - ซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวจากโลกและมักจะเป็นศัตรูกับ shtetl ชาวยิวซึ่งมีลัทธิการเรียนรู้ ทุกคนมีความรู้ ต้องเผชิญกับมวลชนที่มืดมนและไม่รู้หนังสือ หมู่บ้านและเมืองมีลักษณะทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน บางครั้งก็ยากที่จะตกลงกันได้

ในชุมชนชาวยิวเล็กๆ หลายร้อยแห่งที่รายล้อมไปด้วยชนบทของชาวสลาฟ ประเพณีหลายอย่าง เช่น การทำอาหาร การแต่งกาย คำพูด และภาษาถิ่นตะวันออกของภาษายิดดิชเอง สะท้อนถึงอิทธิพลจากโลกที่ไม่ใช่ชาวยิว สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในนิทานพื้นบ้านของชาวยิวในยูเครน มอลโดวา และโปแลนด์ (คำพูดและบทเพลงเต็มไปด้วยลัทธิยูเครน ลัทธิโปโลนิส และท่วงทำนองในพื้นที่เหล่านี้)

ชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวที่มาจากภูมิหลังทางศาสนาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ยังมีความสัมพันธ์ส่วนตัวที่มักขาดหายไปในเมืองใหญ่ แม้ว่าแต่ละฝ่ายจะมีทัศนคติแบบเหมารวมเชิงลบมากมายเกี่ยวกับอีกฝ่าย แต่ทัศนคติแบบเหมารวมเหล่านี้ก็ถูกขัดขวางโดยความเป็นจริงของความสัมพันธ์เพื่อนบ้านที่เฉพาะเจาะจง เกือบจะเป็นเรื่องปกติที่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวจะพูดภาษาฮีบรู และแม้แต่เรื่องปกติน้อยกว่าสำหรับชาวยิวที่จะพูดภาษาผสม (ภาษายิดดิชบวกกับภาษาท้องถิ่น)

ชาวยิวใน shtetl ที่มีศักดิ์ศรีภายในอดทนต่อการดูถูกและดูถูกสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่ชาวยิวและตอบแทนพวกเขาด้วยการดูถูกแบบเดียวกัน แม้ว่าความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้านจะเป็นมิตร แต่ชาวยิวในเมืองก็ยังกลัวการสังหารหมู่ที่ไม่คาดคิด (เสริมด้วยความทรงจำเกี่ยวกับภัยพิบัติในอดีต) โดยปกติแล้วการสังหารหมู่จะเริ่มที่จัตุรัสตลาด จากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังบ้านเรือนและธรรมศาลา

Shtetl ในวัฒนธรรมชาวยิว

ในวรรณคดีและศิลปะของชาวยิว แก่นเรื่อง shtetl ตรงบริเวณศูนย์กลาง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 shtetl ได้กลายเป็นคำศัพท์ทางวัฒนธรรมและวรรณกรรม “ภาพของ shtetl” นี้ ซึ่งตรงกันข้ามกับ “shtetl ที่แท้จริง” มักเป็นของชาวยิวโดยเฉพาะ ซึ่งเป็นชุมชนแบบเผชิญหน้ากันที่อาศัยอยู่ในพื้นที่และเวลาของชาวยิว และที่อนุรักษ์ชีวิตแบบดั้งเดิมของชาวยิว ในวรรณคดีและสุนทรพจน์ทางการเมืองและวัฒนธรรม "ภาพ shtetl" ทำให้เกิดปฏิกิริยาต่างๆ มากมาย ตั้งแต่การล้อเลียนและการดูถูกไปจนถึงการยกย่องว่าเป็นป้อมปราการของ "Yiddishkeit" (ความเป็นยิว) ที่บริสุทธิ์

เป็นสัญลักษณ์สั้นๆ ทัศนคติต่อ "ภาพลักษณ์" เป็นตัวบ่งชี้การเผชิญหน้าของชาวยิวกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกและความบอบช้ำทางจิตใจของความทันสมัย ​​การปฏิวัติ และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หลังจากการล่มสลายของชาวยิวในยุโรปตะวันออก shtetl ก็กลายเป็นที่รู้จักบ่อยครั้ง หากไม่ใช่เพียงชื่อเดียวสำหรับโลกที่สูญหายไปของชาวยิวในยุโรปตะวันออก

ภาพลักษณ์เชิงลบล้วนๆ ของ shtetl ในวรรณกรรมใหม่ในภาษายิดดิชและฮีบรูพัฒนาขึ้นในช่วงสมัยฮัสคาลาห์ Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld และ Yitzchok Yoel Linetsky ได้รับความนิยมอย่างมากจากการล้อเลียนและวิพากษ์วิจารณ์ชีวิต shtetl I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim และนักเขียนรุ่นเก่าคนอื่นๆ ในงาน (ส่วนใหญ่เป็นการเสียดสี) บรรยายถึงความอัปลักษณ์และความสกปรกของชีวิตในเมืองเล็กๆ ความไร้กฎหมาย ความยากจน และความไม่ชัดเจน เยาะเย้ย​คน​รวย​ที่​พยายาม​ให้​เป็น “คน​ยิว​ที่​ดี”

คำคุณศัพท์ที่ชัดเจนในภาษายิดดิช "kleinshtetldik" (แปลว่า "เมืองเล็ก") และในภาษารัสเซีย "shtetl" ได้รับความหมายเชิงลบว่าเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิต่างจังหวัดและใจแคบ