วิธีการวินิจฉัยการสนับสนุนเครือข่ายผู้ติดต่อ ติดต่อเครือข่าย

หัวข้อเรื่องไร้สาระและหัวข้อของการกบฏถูกกล่าวถึงโดย Albert Camus ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Rebel Man" มนุษย์คือผู้ถือเหตุผล เขียนโดย Camus จิตใจสนับสนุนให้เขาตั้งเป้าหมายและพยายามบรรลุเป้าหมาย มันกระตุ้นให้เขามองหาตรรกะและความหมายในโลก พยายามที่จะเข้าใจโลก และโดยรวมแล้วโลกกลับกลายเป็นคนต่างด้าวกับความพยายามเหล่านี้ บุคคลไม่สามารถลดความเป็นจริงให้กับความคิดของตนเองได้ มีช่องว่างและความแตกต่างอยู่เสมอ โลกนี้ไม่มีเหตุผล

“เพื่ออะไร? และ "ทำไม" - นี่เป็นคำถามของมนุษย์ที่เขาเข้าใกล้โลก แต่ในโลกภายนอกมนุษย์นั้นไม่มีจุดประสงค์หรือความหมาย ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ เขาสร้างมันขึ้นมาเพื่อตัวเขาเอง แต่เรื่องไร้สาระที่ใหญ่ที่สุดก็คือมนุษย์ต้องตาย และความตายจะทำให้โครงการของการดำรงอยู่เป็นโมฆะ

และความคลาดเคลื่อนระหว่างความคาดหวังของมนุษย์เกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมาย—ความไร้ความหมายของโลก—คือสิ่งที่ Camus เรียกว่า “ไร้สาระ”: “โลกนี้ช่างไร้เหตุผลจริงๆ และนั่นคือทั้งหมดที่สามารถพูดเกี่ยวกับมันได้ การปะทะกันระหว่างความไร้เหตุผลและความปรารถนาอย่างบ้าคลั่งเพื่อความชัดเจน ซึ่งเป็นเสียงเรียกร้องที่ดังก้องกังวานในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์นั้นเป็นเรื่องไร้สาระ».

กามูมองว่าปัญหาการฆ่าตัวตายเป็นปัญหาพื้นฐานทางปรัชญา บุคคลที่ฆ่าตัวตายจะไม่กระทำภายใต้อิทธิพลของกิเลสตัณหา (บางประเภท) ความรู้สึกที่แข็งแกร่งบางทีอาจทำหน้าที่เป็น "ฟางเส้นสุดท้าย") โดยการกระทำของเขาเขายอมรับว่าชีวิตไม่คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่ และการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นไร้ความหมาย

การฆ่าตัวตายเข้าใจถึงความไร้สาระ การดำรงอยู่ของมนุษย์และตกลงกับมัน เขาพูดว่า "ใช่ ชีวิตไม่คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่" และขจัดเรื่องไร้สาระโดยกำจัดการดำรงอยู่ของเขาเอง ผู้ฆ่าตัวตายยอมรับความพ่ายแพ้

กามูขัดแย้งกับจุดยืนของการฆ่าตัวตาย จลาจล- "มนุษย์กบฏ" ของกามูยังรู้ดีว่าโลกนี้ไม่มีเหตุผลและการดำรงอยู่ของเขาช่างไร้สาระ (จิตใจของเขาตื่นตัวพอที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้ เขาไม่ได้ใช้ชีวิตโดยติดนิสัย และเขาไม่ได้พยายามที่จะกำจัดความไร้สาระนี้ด้วยวิธีจินตนาการใดๆ ก็ตาม) แต่เขาไม่เห็นด้วยกับเรื่องไร้สาระ

การกบฏที่ Camus พูดถึงหมายถึงชีวิต ด้วยจิตสำนึกแห่งความไร้สาระ(ความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดระหว่างการอ้างความหมายในใจของฉันกับความไร้ความหมายของความเป็นจริงนั่นเอง) ที่จะมีชีวิตอยู่และสามารถมีความสุขกับชีวิตได้แม้จะมีความไร้สาระที่เป็นไปไม่ได้ก็ตาม - สำหรับผู้ชายที่ไม่มีม่านบังตา- กามูเขียน - ไม่มีปรากฏการณ์ใดที่สวยงามไปกว่าการต่อสู้ทางสติปัญญากับความเป็นจริงที่เหนือกว่ามัน».

A. Camus, “การใช้เหตุผลอย่างไร้สาระ” (บทจากหนังสือ “The Rebel Man”)

_____________________________________________________________________________

เรื่อง อื่นในอัตถิภาวนิยม

อัตถิภาวนิยมมองว่ามนุษย์ (และโลกของมนุษย์) มีพื้นฐานมาจากตัวเขาเอง หากไม่รวมมุมมองใดๆ ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า (ซึ่งถือเป็นวัตถุประสงค์ นั่นคือ สัมบูรณ์) เขาถือว่ามนุษย์เป็นเพียงวัตถุที่สร้างโลกของเขาเอง และคิดค้นโครงการความเป็นอยู่ของเขาเอง

ดังนั้น (ในแง่หนึ่ง) บุคคลอัตถิภาวนิยมจึงยังคงอยู่คนเดียว ปิดอยู่ภายในกรอบความคิดของเขา กิจกรรมที่เป็นส่วนประกอบและการควบคุมโลก

ก่อนหน้านี้มีการกล่าวกันว่าความเหงาของบุคคลอัตถิภาวนิยมไม่ได้หมายถึงความเด็ดขาดเกี่ยวกับการที่เขาเอาชนะความเหงานี้ด้วยจิตใจของเขาโดยการสร้างแบบจำลองที่มีเหตุผลบางอย่างของมนุษยชาติโดยสันนิษฐานถึงความดีและความชั่วของเขาเอง แต่ด้วยจิตใจเท่านั้น

บุคคลสามารถคลานออกมาจากเปลือกของความเป็นส่วนตัวของเขาเองและทะลุทะลวงไปสู่อีกที่หนึ่งได้หรือไม่? คำตอบที่ชัดเจนที่สุดคือ: ไม่ มันทำไม่ได้

แต่ด้วยทั้งหมดนี้ ซาร์ตร์ตั้งข้อสังเกตว่า อื่นมีบทบาทที่ลดน้อยลงในการสร้างตัวฉันเองในฐานะที่เป็นร่างกายที่มีอยู่จริงในโลก เพื่อประกอบตัวเองฉันต้องการ การจ้องมองของผู้อื่น.

แบบจำลองของโลกของฉัน ขณะที่ฉันสร้างมันขึ้นมาในฐานะวัตถุ สมมุติว่าฉันมองเห็นจากภายนอก ในกรณีที่ไม่มีมุมมองที่แน่นอน (ตามที่กล่าวไว้ว่าไม่มีพระเจ้า) อีกคนก็รู้ว่าฉันเป็นใคร อีกคนกุมความลับว่าฉันเป็นใครจริงๆ เพื่อให้ฉันมีอยู่จริง คนอื่นจะต้องยืนยันการมีอยู่ของฉัน

ขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าทราบดีว่า เหมือนกับที่อีกฝ่ายหนึ่งประทานแก่ข้าพเจ้าเป็นกายอย่างหนึ่ง (สิ่งของ สิ่งของ) ซึ่งสามารถคุกคามข้าพเจ้าหรือรบกวนข้าพเจ้าได้ ซึ่งข้าพเจ้าจะใช้ในทางใดทางหนึ่งก็ได้ เช่นเดียวกับที่ฉันได้รับ (ก่อนอื่น) ให้กับผู้อื่น

นั่นเป็นเหตุผลที่ผู้คนรู้สึกเขินอาย บุคคลรู้สึกเปลือยเปล่าและไม่มีที่พึ่งต่อหน้าบุคคลอื่น เพราะเขาเข้าใจว่าอีกฝ่ายอาจไม่รู้จักความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขและยั่งยืนที่เขายอมรับสำหรับตัวเขาเอง

คุณสามารถคงอยู่เพียงสิ่งหนึ่งเพื่อเขา ในขณะที่คุณต้องการให้อีกฝ่ายตระหนักถึงความสำคัญที่ลดไม่ได้ของคุณ ซาร์ตร์เขียนไว้ว่านี่คือความหมาย รัก(ในฐานะหนึ่งในโครงการของการดำรงอยู่ของมนุษย์): คุณต้องมีอีกคนหนึ่งที่จะรักคุณ เพื่อรับรู้ว่าคุณเป็นศูนย์กลางและมีคุณค่าสูงสุดของจักรวาล ความรักหมายถึงต้องการได้รับความรัก (นี่คือความขัดแย้งและความขัดแย้ง) /ท้ายที่สุดแล้ว คนรักที่อยากจะ “ตกหลุมรักอีกครั้ง” กับตัวเอง ไม่ได้ตั้งใจจะตกหลุมรักเขาและมาเป็นส่วนหนึ่งของโปรเจ็กต์ของเขา/

ในเวลาเดียวกันคนรักเองก็เริ่มต้นการผจญภัย: เขาพยายามเกลี้ยกล่อมเขาเสี่ยงที่จะกลายเป็นเป้าหมายของผู้อื่น (วัตถุแห่งความชื่นชม) เพื่อที่เขาจะได้ตระหนักถึงความสำคัญของประเด็นสำคัญที่เป็นส่วนประกอบของโลก . ผู้เป็นที่รักปรารถนาที่จะเป็นเทวดาเพื่อผู้เป็นที่รัก ให้ความสงบแก่เขา ในการให้นี้เขาจะพบตัวเอง

คนรักต้องการให้คนที่คุณรักทำสิ่งนี้โดยสมัครใจ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ใช่ด้วยความสมัครใจทั้งหมด เขาต้องการที่จะได้รับเลือก และในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องเลือกอย่างไม่มีเงื่อนไข ท้ายที่สุดแล้ว "กุญแจ" ของการดำรงอยู่ของเขาเองนั้นอยู่กับอีกสิ่งหนึ่ง ถ้าเขาเปลี่ยนใจเขาก็จะหายตัวไป /เขาจำเป็นต้องผูกมัดคนที่เขารักไว้กับตัวเองโดยสมัครใจ เพื่อที่เขาจะได้ไม่เปลี่ยนการตัดสินใจ/

นี่เป็นไปไม่ได้เหรอ? ใช่. ในแง่นี้โครงการที่เรียกว่า "ความรัก" มักจะล้มเหลวอยู่เสมอ เพราะถึงแม้ว่าตอนนี้อีกฝ่ายจะตระหนักถึงความสำคัญที่สำคัญสำหรับฉันแล้ว แต่ในอนาคตเขาอาจจะเปลี่ยนใจก็ได้ เขามีอิสระ (และหากการเลือกของเขาไม่เสรี มันก็จะไม่มีคุณค่าทางรัฐธรรมนูญ)

นั่นคือด้วยความช่วยเหลือของโครงการ "ความรัก" บุคคลล้มเหลวในการยืนยัน (ปกป้องจากสถานการณ์สุ่มทางโลก) ในที่สุดถึงความจริงของการดำรงอยู่ของเขา อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรถูกหลอกโดยทัศนคติของซาร์ตร์ต่อ "ความล้มเหลว" นี้ เป็นเรื่องที่คุ้มค่าที่จะพิจารณาว่าซาร์ตร์ผู้ดำรงอัตถิภาวนิยมจัดการกับความขัดแย้งที่ไม่เหมือนเฮเกล (โดยที่เฮเกลควรจะลบความขัดแย้งทั้งหมดออก) แต่เช่นเดียวกับเคียร์เคการ์ด: หากเราจะปฏิบัติตามตรรกะเพิ่มเติมของ "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า" เราจะเห็นว่าเขาอธิบายความเป็นมนุษย์ การดำรงอยู่นั้นยืดเยื้อจากความขัดแย้งอันหนึ่งไปสู่อีกความขัดแย้งหนึ่งที่ไม่อาจขจัดออกไปได้

ส่วนที่สามของ "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า" ของซาร์ตร์มีไว้สำหรับหัวข้อนี้โดยเฉพาะ (ส่วนนี้เรียกว่า "เพื่อผู้อื่น")

“...อันที่จริง เราถือว่าความเป็นจริงเป็นเรื่องของกายเพื่อผู้อื่นพอๆ กับที่ถือว่าร่างกายเพื่อเรา แม่นยำยิ่งขึ้น ร่างกายสำหรับอีกคนหนึ่งคือร่างกายสำหรับเรา แต่ไม่อาจเข้าใจได้และแปลกแยก ปรากฏแก่เราเมื่อมีผู้อื่นทำหน้าที่ซึ่งเราไม่สามารถทำได้แทนเรา และหน้าที่นั้นขึ้นอยู่กับความรับผิดชอบของเรา นั่นก็คือ การมองตัวเราเองดังที่เราเป็น” J. P. Sartre "ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า" ตอนที่ 3 "มิติภววิทยาที่สามของร่างกาย"

“ดังนั้น สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าความรักถือเป็นโครงการที่ทำให้ตัวเองรัก ดังนั้นความขัดแย้งใหม่และ ความขัดแย้งใหม่- คู่รักแต่ละคนต่างหลงใหลในกันและกันเพราะเขาต้องการบังคับตัวเองให้เป็นที่รักโดยแยกจากคนอื่น แต่ในขณะเดียวกัน แต่ละความต้องการจากความรักของอีกฝ่ายหนึ่งซึ่งไม่สามารถลดลงได้เหลือเพียง “โครงการแห่งการถูกรัก” ความรักที่ถูกเรียกร้องในลักษณะนี้จากอีกฝ่ายหนึ่งไม่สามารถเรียกร้องสิ่งใดได้ มันเป็นการมีส่วนร่วมล้วนๆ โดยปราศจากการตอบแทนซึ่งกันและกัน ความรักนี้ไม่อาจดำรงอยู่ได้เว้นแต่เป็นความต้องการของคู่รัก...” เจ.พี. ซาร์ตร์ “ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า” ตอนที่ 3 “ทัศนคติแรกที่มีต่ออีกฝ่าย ความรัก ภาษา การมาโซคิสม์”

____________________________________________________________________________

อัลเบิร์ต กามู"ชายหัวรั้น" / ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส ทั่วไป เอ็ด. คอมพ์ คำนำ และหมายเหตุ A. Rutkevich - M. Terra - ชมรมหนังสือ; สาธารณรัฐ 1999 ISBN 5-300-02665-4 ISBN 5-250-02698-2

อัลเบิร์ต กามู ชายผู้กบฏ 1

บทนำ 3

ฉันคือผู้กบฏ 6

II การกบฏเชิงอภิปรัชญา 9

บุตรชายของเคน 10

การปฏิเสธโดยเด็ดขาด 12

นักเขียน 13

กบฏแดนดี้ 16

การปฏิเสธความรอด 18

คำแถลงสัมบูรณ์ 21

เพียง 21

นีทเชอและลัทธิทำลายนิยม 22

บทกวีกบฏ 27

เลาเทรียมอนและคนกลาง 27

สถิตยศาสตร์และการปฏิวัติ 29

การทำลายล้างและประวัติศาสตร์ 32

III การปฏิวัติทางประวัติศาสตร์ 34

การปกครอง 36

ข่าวประเสริฐใหม่ 36

การประหารชีวิตกษัตริย์ 37

ศาสนาแห่งคุณธรรม 38

ฆาตกรรม 42

การก่อการร้ายส่วนบุคคล 47

การปฏิเสธคุณธรรม 48

สามคนหมกมุ่น 49

ชิกกี้คิลเลอร์ส 53

ชิกาเลฟชจีน 55

การก่อการร้ายของรัฐและความหวาดกลัวอย่างไร้เหตุผล 56

การก่อการร้ายของรัฐและความหวาดกลัวอย่างมีเหตุผล 60

คำทำนายของชนชั้นกลาง 60

คำพยากรณ์เชิงปฏิวัติ 63

การล่มสลายของคำพยากรณ์ 67

อาณาจักรสุดท้าย 72

ผลรวมและการตัดสิน 74

การกบฏและการปฏิวัติ 78

IV การประท้วงและศิลปะ 81

โรมันและการกบฏ 82

การปฏิวัติและสไตล์ 86

ความคิดสร้างสรรค์และการปฏิวัติ 87

วี คิดตอนบ่าย 89

การจลาจลและการฆาตกรรม 89

การฆาตกรรมแบบทำลายล้าง 90

การฆาตกรรมในประวัติศาสตร์ 91

การวัดและความไม่มีการวัด 93

คิดตอนบ่าย 95

อีกด้านหนึ่งของลัทธิทำลายล้าง 96

กบฏแมน 98

บทนำ 98

คนหัวรั้น 98

เลื่อนลอยจลาจล 99

การจลาจลครั้งประวัติศาสตร์ 103

จลาจลและศิลปะ 109

ข้อคิดยามเที่ยงวัน 109

ถึง ฌอง เกรเนียร์

และใจของฉันก็ยอมจำนนต่อดินแดนแห่งความทุกข์ทรมานอย่างเปิดเผยและบ่อยครั้งในความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ฉันสาบานกับคุณว่าจะรักเธออย่างไม่เกรงกลัวจนตายโดยไม่ละทิ้งความลึกลับของเธอดังนั้นฉันจึงสร้างพันธมิตรกับโลกเพื่อชีวิตและความตาย .

Gelderlt "ความตายของ Empedocles"

การแนะนำ

มีอาชญากรรมที่เกิดจากกิเลสตัณหา และอาชญากรรมถูกกำหนดโดยตรรกะที่ไม่เร่าร้อน เพื่อแยกแยะความแตกต่าง ประมวลกฎหมายอาญาใช้เพื่อความสะดวก เช่น แนวคิด "การไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า" เราอยู่ในยุคของแผนการทางอาญาที่ดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ ผู้กระทำผิดยุคใหม่ไม่ใช่เด็กไร้เดียงสาที่คาดหวังจะได้รับการอภัยจากผู้ที่รักอีกต่อไป คนเหล่านี้เป็นคนที่มีจิตใจเป็นผู้ใหญ่ และพวกเขามีเหตุผลที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งเป็นปรัชญาที่สามารถรับใช้ทุกสิ่งและแม้แต่เปลี่ยนฆาตกรให้กลายเป็นผู้พิพากษาได้ ฮีทธ์คลิฟฟ์ วีรบุรุษแห่งวูเธอริงไฮท์ส * พร้อมที่จะทำลายโลกทั้งโลกเพียงเพื่อจะได้ Katie แต่มันจะไม่เกิดขึ้นกับเขาด้วยซ้ำที่จะประกาศว่า hecatomb ดังกล่าวมีความสมเหตุสมผลและสามารถพิสูจน์ได้ด้วยระบบปรัชญา Heathcliff สามารถสังหารได้ แต่ความคิดของเขาไม่ได้ไปไกลกว่านี้ ความแข็งแกร่งของความหลงใหลและอุปนิสัยสัมผัสได้จากความมุ่งมั่นทางอาญาของเขา เนื่องจากความหลงใหลในความรักเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ยาก การฆาตกรรมจึงยังคงเป็นข้อยกเว้นในกฎนี้ มันเหมือนกับการบุกเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ แต่ตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากหลักคำสอนเชิงปรัชญา เนื่องจากลักษณะนิสัยที่อ่อนแอ นับตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรรมพิสูจน์ตัวมันเอง การใช้การอ้างเหตุผลทุกประเภทก็เติบโตขึ้นเหมือนอย่างที่คิด ความโหดร้ายเคยโดดเดี่ยวเหมือนเสียงร้องไห้ แต่ตอนนี้มันเป็นสากลเหมือนกับวิทยาศาสตร์ ดำเนินคดีเมื่อวานนี้เท่านั้น วันนี้อาชญากรรมกลายเป็นกฎหมายแล้ว

อย่าให้ใครโกรธเคืองกับสิ่งที่พูดออกไป จุดประสงค์ของการเขียนเรียงความของฉันคือเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริงของอาชญากรรมเชิงตรรกะ ลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา และศึกษาวิธีการให้เหตุผลอย่างรอบคอบ นี่คือความพยายามที่จะเข้าใจความทันสมัยของเรา บางคนอาจเชื่อว่าในยุคครึ่งศตวรรษที่ถูกยึดครอง กดขี่ หรือทำลายผู้คนเจ็ดสิบล้านคน อันดับแรกต้องถูกประณาม และมีเพียงประณามเท่านั้น แต่เราต้องเข้าใจแก่นแท้ของความผิดของเธอด้วย ในสมัยโบราณที่ไร้เดียงสา เมื่อผู้เผด็จการเพื่อเห็นแก่ศักดิ์ศรียิ่งใหญ่กวาดล้างเมืองทั้งเมืองไปจากพื้นโลก เมื่อทาสที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับรถม้าที่ได้รับชัยชนะเดินไปตามถนนเทศกาลต่าง ๆ เมื่อเชลยถูกโยนให้ถูกนักล่ากลืนกิน เพื่อให้ฝูงชนสนุกสนาน เมื่อเผชิญกับความโหดร้ายอันโหดร้ายเช่นนี้ มโนธรรมก็จะสงบ และความคิดก็ชัดเจน แต่ปากกาสำหรับทาสซึ่งถูกบดบังด้วยธงแห่งเสรีภาพ การทำลายล้างผู้คนจำนวนมาก พิสูจน์ด้วยความรักต่อมนุษย์หรือความปรารถนาในสิ่งเหนือมนุษย์ - ปรากฏการณ์ดังกล่าวในแง่หนึ่งเพียงแค่ปลดอาวุธศาลศีลธรรม ในยุคใหม่ เมื่อเจตนาชั่วร้ายแต่งกายด้วยชุดแห่งความไร้เดียงสา ตามลักษณะการบิดเบือนอันแปลกประหลาดในยุคของเรา ความบริสุทธิ์จึงถูกบังคับให้พิสูจน์ตัวเอง ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะจัดการกับความท้าทายที่ไม่ธรรมดานี้เพื่อทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

จำเป็นต้องเข้าใจว่าความบริสุทธิ์สามารถปฏิเสธการฆาตกรรมได้หรือไม่ เราทำได้เฉพาะในยุคของเราเองท่ามกลางคนรอบข้างเท่านั้น เราจะไม่สามารถทำอะไรได้ถ้าเราไม่รู้ว่าเรามีสิทธิ์ที่จะฆ่าเพื่อนบ้านของเราหรือให้ความยินยอมในการฆาตกรรมของเขา เนื่องจากทุกวันนี้การกระทำใดๆ ปูทางไปสู่การฆาตกรรมทั้งทางตรงและทางอ้อม เราไม่สามารถกระทำการโดยปราศจากความเข้าใจก่อนว่าเราควรประณามความตายหรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น ก็ในนามของอะไร

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราไม่มากนักที่จะต้องเข้าใจถึงจุดต่ำสุดของสิ่งต่าง ๆ เพื่อหาวิธีประพฤติตนในโลก - อย่างที่มันเป็น ในช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธ การพิจารณาทัศนคติของคุณต่อประเด็นเรื่องการฆ่าตัวตายจะเป็นประโยชน์ ในช่วงเวลาแห่งอุดมการณ์ จำเป็นต้องเข้าใจว่าทัศนคติของเราต่อการฆาตกรรมคืออะไร หากมีเหตุผลก็หมายความว่ายุคของเราและตัวเราเองสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ หากไม่มีข้อแก้ตัวก็แสดงว่าเราเป็นบ้าและมีทางเดียวเท่านั้นที่จะยอมตามยุคของการฆาตกรรมหรือหันหลังให้กับยุคนั้น เราต้องตอบคำถามให้ชัดเจน ปรากฏแก่เราในศตวรรษแห่งโพลีโฟนิกนองเลือดของเรา ท้ายที่สุดแล้วพวกเราเองก็มีข้อสงสัยเช่นกัน ก่อนที่จะตัดสินใจฆ่าผู้คนปฏิเสธมากมายแม้กระทั่งปฏิเสธตัวเองด้วยการฆ่าตัวตายในเกมและมนุษย์ทุกคนรวมถึงเขาด้วย ตัวเองจึงไม่ดีขึ้นเลย ปัญหาคือการฆ่าตัวตาย ทุกวันนี้ อุดมการณ์ปฏิเสธเฉพาะคนแปลกหน้า โดยประกาศว่าพวกเขาไม่ได้ฆ่าตัวเอง แต่คนอื่น ๆ จะถูกแขวนคอด้วยเหรียญรางวัล: ปัญหากลายเป็นการฆาตกรรม

ข้อโต้แย้งทั้งสองนี้เกี่ยวข้องกัน หรือค่อนข้างจะผูกมัดเราไว้แน่นจนเราไม่สามารถเลือกปัญหาของตัวเองได้อีกต่อไป พวกเขาต่างหากที่เป็นคนเลือกเราทีละคน ให้เรายอมรับการเลือกของเรา เมื่อต้องเผชิญกับการจลาจลและการฆาตกรรม ฉันต้องการแสดงความคิดเห็นต่อในบทความนี้ หัวข้อเริ่มต้นซึ่งเป็นการฆ่าตัวตายและความไร้สาระ

แต่จนถึงตอนนี้การไตร่ตรองนี้นำเราไปสู่แนวคิดเดียวเท่านั้น - แนวคิดเรื่องไร้สาระ ในทางกลับกัน มันไม่ได้ให้อะไรเลยนอกจากความขัดแย้งในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการฆาตกรรม เมื่อคุณพยายามแยกกฎแห่งการกระทำออกจากความรู้สึกไร้สาระ คุณจะพบว่าผลของความรู้สึกนี้ การฆาตกรรมจึงถูกมองว่าเป็น สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดเฉยเมยจึงได้รับอนุญาต หากคุณไม่เชื่อในสิ่งใด หากคุณไม่เห็นความหมายในสิ่งใด และไม่สามารถยืนยันคุณค่าใดๆ ได้ ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตและไม่มีอะไรสำคัญ ไม่มีการโต้แย้ง ไม่มีการโต้แย้ง ฆาตกรไม่สามารถถูกตัดสินลงโทษหรือพ้นผิดได้ ไม่ว่าคุณจะเผาคนในเตาแก๊สหรืออุทิศชีวิตเพื่อดูแลคนโรคเรื้อน ก็ไม่ต่างกัน คุณธรรมและความอาฆาตพยาบาทกลายเป็นเรื่องของโอกาสหรือความสมัครใจ

ดังนั้นคุณจึงตัดสินใจว่าจะไม่ทำอะไรเลย ซึ่งหมายความว่าไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม คุณจะต้องทนกับการฆาตกรรมที่กระทำโดยผู้อื่น สิ่งที่คุณทำได้คือคร่ำครวญถึงความไม่สมบูรณ์ ธรรมชาติของมนุษย์- ทำไมไม่แทนที่การกระทำด้วยความสมัครเล่นที่น่าเศร้าล่ะ? ในกรณีนั้น ชีวิตมนุษย์กลายเป็นการเดิมพันในเกม ในที่สุดเราก็สามารถเข้าใจถึงการกระทำที่ไม่ได้ไร้จุดหมายโดยสิ้นเชิง จากนั้นหากไม่มีค่านิยมที่สูงกว่าในการดำเนินการ ก็จะเน้นไปที่ผลลัพธ์ทันที ถ้าไม่มีจริงหรือเท็จ ไม่มีทั้งดีและชั่ว กฎเกณฑ์ก็จะเกิดประสิทธิภาพสูงสุดในการกระทำนั้นเอง กล่าวคือ กำลังบังคับ จากนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งผู้คนไม่ใช่เป็นคนชอบธรรมและคนบาป แต่แบ่งเป็นนายและทาส ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะมองมันอย่างไร จิตวิญญาณแห่งการปฏิเสธและการทำลายล้างทำให้การฆาตกรรมเป็นสถานที่ที่มีเกียรติ

ดังนั้น หากเราต้องการยอมรับแนวคิดเรื่องไร้สาระ เราต้องพร้อมที่จะฆ่า เชื่อฟังตรรกะ ไม่ใช่มโนธรรม ซึ่งจะดูเหมือนเป็นภาพลวงตาสำหรับเรา แน่นอนว่าการฆาตกรรมจำเป็นต้องมีความโน้มเอียงอยู่บ้าง อย่างไรก็ตาม ตามประสบการณ์แสดงให้เห็นว่า สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เด่นชัดนัก นอกจากนี้ ตามปกติแล้ว มีความเป็นไปได้ที่จะก่อเหตุฆาตกรรมด้วยมือของผู้อื่นอยู่เสมอ ทุกอย่างสามารถตัดสินได้ในนามของตรรกะ ถ้าตรรกะถูกนำมาพิจารณาที่นี่จริงๆ

แต่ตรรกะไม่มีที่ในแนวคิดที่ทำให้การฆาตกรรมเป็นที่ยอมรับและยอมรับไม่ได้ เนื่องจากยอมรับว่าการฆาตกรรมมีความเป็นกลางทางจริยธรรม การวิเคราะห์เรื่องไร้สาระในท้ายที่สุดจึงนำไปสู่การประณาม และนี่คือข้อสรุปที่สำคัญที่สุด ผลลัพธ์สุดท้ายของการสนทนาเรื่องไร้สาระคือการปฏิเสธที่จะฆ่าตัวตายและการมีส่วนร่วมในการเผชิญหน้าอย่างสิ้นหวังระหว่างผู้ตั้งคำถามกับจักรวาลอันเงียบงัน 1 - การฆ่าตัวตายหมายถึงการสิ้นสุดของการเผชิญหน้า ดังนั้นการให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระจึงมองว่าการฆ่าตัวตายเป็นการปฏิเสธเหตุผลของตัวเอง ท้ายที่สุดแล้ว การฆ่าตัวตายคือการหลบหนีจากโลกหรือการกำจัดมันออกไป และด้วยเหตุผลนี้ ชีวิตเป็นสิ่งดีที่จำเป็นอย่างแท้จริงเท่านั้น ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ทำให้การเผชิญหน้าเป็นไปได้ นอกเหนือจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ การเดิมพันที่ไร้สาระนั้นคิดไม่ถึง: ในกรณีนี้ หนึ่งในสองฝ่ายที่จำเป็นสำหรับข้อพิพาทหายไป มีเพียงคนที่มีสติสัมปชัญญะเท่านั้นที่สามารถประกาศว่าชีวิตเป็นเรื่องไร้สาระ โดยไม่ต้องยินยอมอย่างมีนัยสำคัญต่อความปรารถนาที่จะได้รับความสะดวกสบายทางปัญญาคน ๆ หนึ่งจะสามารถรักษาข้อได้เปรียบที่เป็นเอกลักษณ์ของการให้เหตุผลดังกล่าวไว้สำหรับตนเองได้อย่างไร? การตระหนักว่าชีวิตนั้นแม้จะดีสำหรับคุณ แต่ก็เป็นผลดีต่อผู้อื่นเช่นกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างเหตุผลในการฆาตกรรม หากคุณปฏิเสธที่จะอ้างเหตุผลในการฆ่าตัวตาย จิตใจที่ฝังความคิดเรื่องไร้สาระไว้ภายในยอมรับการฆาตกรรมที่ร้ายแรงอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่ไม่ยอมรับการฆาตกรรมอย่างมีเหตุผล จากมุมมองของการเผชิญหน้าระหว่างมนุษย์กับโลก การฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายนั้นเทียบเท่ากัน การยอมรับหรือปฏิเสธสิ่งหนึ่ง ถือเป็นการยอมรับหรือปฏิเสธอีกสิ่งหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ดังนั้น ลัทธิทำลายล้างโดยสมบูรณ์ซึ่งถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นการกระทำทางกฎหมายโดยสมบูรณ์ จึงตระหนักได้ง่ายยิ่งขึ้นถึงความถูกต้องตามกฎหมายของการฆาตกรรมตามตรรกะ ศตวรรษของเรายอมรับอย่างพร้อมเพรียงว่าการฆาตกรรมสามารถเป็นสิ่งที่ชอบธรรมได้ และเหตุผลของเรื่องนี้อยู่ที่การไม่แยแสต่อชีวิตที่มีอยู่ในลัทธิทำลายล้าง แน่นอนว่า มีหลายครั้งที่ความกระหายในชีวิตรุนแรงถึงขนาดส่งผลให้เกิดความโหดร้าย แต่ความเกินพอดีเหล่านี้เป็นเหมือนการเผาไหม้ของความสุขเหลือทน ไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับคำสั่งที่ซ้ำซากจำเจที่ตรรกะบังคับกำหนดขึ้น โดยนำทุกคนและทุกสิ่งมาอยู่บนเตียง Procrustean ตรรกะนี้ได้หล่อเลี้ยงความเข้าใจเรื่องการฆ่าตัวตายในฐานะคุณค่า แม้กระทั่งการบรรลุผลที่ตามมาที่รุนแรง เช่น สิทธิที่ถูกต้องตามกฎหมายในการปลิดชีวิตบุคคล ตรรกะนี้สิ้นสุดด้วยการฆ่าตัวตายโดยรวม วันสิ้นโลกของฮิตเลอร์ในปี 1945 เป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดในเรื่องนี้ การทำลายล้างตัวเองนั้นน้อยเกินไปสำหรับคนบ้าที่กำลังเตรียมการบูชาความตายในถ้ำของพวกเขา ประเด็นไม่ใช่เพื่อทำลายตัวเอง แต่เพื่อนำโลกทั้งใบไปสู่หลุมศพกับเรา ในแง่หนึ่งบุคคลที่ประณามตัวเองถึงความตายเท่านั้นที่จะปฏิเสธคุณค่าทั้งหมดยกเว้นสิ่งเดียว - สิทธิในการมีชีวิตที่คนอื่นมี ข้อพิสูจน์เรื่องนี้ก็คือความจริงที่ว่าการฆ่าตัวตายไม่เคยทำลายเพื่อนบ้านของเขา ไม่ได้ใช้พลังทำลายล้างและอิสรภาพอันเลวร้ายที่เขาได้รับจากการตัดสินใจตาย การฆ่าตัวตายทุกครั้งจะทำได้โดยลำพัง เว้นแต่เป็นการแก้แค้น ด้วยความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ หรือเต็มไปด้วยการดูถูกเหยียดหยาม แต่พวกเขากลับดูหมิ่นเพื่อบางสิ่งบางอย่าง หากโลกไม่แยแสต่อการฆ่าตัวตาย นั่นหมายความว่าเขาจินตนาการว่าการฆ่าตัวตายนั้นไม่แยแสหรืออาจเป็นเช่นนั้น การฆ่าตัวตายคิดว่าเขาทำลายทุกสิ่งและนำทุกสิ่งติดตัวไปจนลืมเลือน แต่การตายของเขาเองก็ยืนยันคุณค่าบางอย่างซึ่งอาจสมควรที่จะมีชีวิตอยู่ การฆ่าตัวตายไม่เพียงพอสำหรับการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง อย่างหลังนั้นต้องการการทำลายล้างโดยสิ้นเชิงคือการทำลายทั้งตนเองและผู้อื่น ไม่ว่าในกรณีใด คุณสามารถดำเนินชีวิตด้วยการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงได้ก็ต่อเมื่อคุณพยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อมุ่งสู่ขีดจำกัดอันน่าดึงดูดนี้ การฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายเป็นตัวแทนของสองด้านของเหรียญเดียวกัน - จิตสำนึกที่ไม่มีความสุขซึ่งชอบความมืดมนที่โลกและท้องฟ้ามารวมกันและถูกทำลายเพื่ออดทนต่อมวลมนุษย์

กรณีเดียวกันหากคุณปฏิเสธข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการฆ่าตัวตาย คุณจะไม่พบพวกเขาในเรื่องการฆาตกรรมเช่นกัน คุณไม่สามารถเป็นพวกทำลายล้างได้ครึ่งหนึ่ง การใช้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระไม่สามารถรักษาชีวิตของผู้ที่ให้เหตุผลและยอมให้ผู้อื่นเสียสละได้ไปพร้อมๆ กัน หากเราตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้ของการปฏิเสธโดยเด็ดขาด - และวิถีการดำรงชีวิต ยังไงก็ตาม โดยตระหนักถึงความเป็นไปไม่ได้นี้ - สิ่งแรกที่ปฏิเสธไม่ได้คือชีวิตของเพื่อนบ้านของเรา ดังนั้นแนวการให้เหตุผลซึ่งนำไปสู่แนวคิดเรื่องการไม่แยแสของการฆาตกรรมจึงลบข้อโต้แย้งตามที่เห็นชอบและเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันอีกครั้งซึ่งเราพยายามหาทางออก ในทางปฏิบัติ การใช้เหตุผลดังกล่าวทำให้เรามั่นใจว่าสามารถฆ่าได้และเป็นไปไม่ได้ที่จะฆ่า มันนำเราไปสู่ความขัดแย้ง โดยไม่มีการโต้แย้งใดๆ เกี่ยวกับการฆาตกรรม และไม่อนุญาตให้เราทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย เราขู่และตัวเราเองก็ถูกคุกคาม เราอยู่ในกำมือของยุคที่ถูกครอบงำโดยลัทธิทำลายล้างอันร้อนแรงและในเวลาเดียวกันเพียงลำพัง มีอาวุธอยู่ในมือและคอตีบ

แต่ความขัดแย้งพื้นฐานนี้ส่งผลถึงคนอื่นๆ อีกมาก ถ้าเราพยายามยืนหยัดท่ามกลางสิ่งที่ไร้สาระ โดยไม่สงสัยว่าสิ่งที่ไร้สาระคือการเปลี่ยนแปลงชีวิต ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้น ซึ่งเทียบเท่ากับการดำรงอยู่ของความสงสัยในระเบียบวิธีของเดส์การตส์ ความไร้สาระเองก็เป็นสิ่งที่ขัดแย้งกัน

มันขัดแย้งกันในเนื้อหา เพราะว่าในความพยายามที่จะค้ำจุนชีวิต มันละทิ้งการตัดสินที่มีคุณค่า แต่ชีวิต เช่นนี้ จึงเป็นการตัดสินที่มีคุณค่าอยู่แล้ว การหายใจคือการตัดสิน แน่นอนว่าเป็นความผิดพลาดที่จะบอกว่าชีวิตคือทางเลือกที่คงที่ อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงชีวิตที่ไร้ทางเลือกทั้งหมด ด้วยเหตุผลง่ายๆ นี้ แนวคิดเรื่องความไร้สาระที่นำมาสู่ชีวิตจึงเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง มันคิดไม่ถึงเหมือนกันในการแสดงออก ปรัชญาทั้งหมดของความไร้ความหมายมีชีวิตอยู่โดยความขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่มันแสดงออก ดังนั้นจึงแนะนำการเชื่อมโยงกันขั้นต่ำไปสู่ความไม่สอดคล้องกัน มันทำให้เกิดความสม่ำเสมอในสิ่งที่ไม่มีความสม่ำเสมอตามนั้น คำพูดนั้นเชื่อมโยงกัน ตำแหน่งเชิงตรรกะเพียงอย่างเดียวที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความไร้ความหมายก็คือความเงียบ หากความเงียบกลับไม่มีความหมายอะไรเลย ไร้สาระโดยสิ้นเชิง หากเขาพูดก็หมายความว่าเขาชื่นชมตัวเองหรืออย่างที่เราจะได้เห็นในภายหลังถือว่าตัวเองอยู่ในภาวะเปลี่ยนผ่าน การหลงตัวเองและการบูชาตนเองนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความคลุมเครืออย่างลึกซึ้งของตำแหน่งที่ไร้สาระ ความไร้สาระซึ่งต้องการแสดงให้บุคคลเห็นถึงความเหงา ในแง่หนึ่งบังคับให้เขาต้องใช้ชีวิตอยู่หน้ากระจก ความปวดร้าวทางอารมณ์ในช่วงแรกจึงเสี่ยงต่อการรู้สึกสบายใจ บาดแผลที่รักษาด้วยความเอาใจใส่สามารถกลายเป็นความสุขได้ในที่สุด

เราไม่เคยขาดแคลนนักผจญภัยผู้ยิ่งใหญ่ในเรื่องไร้สาระ แต่ท้ายที่สุดแล้ว ความยิ่งใหญ่ของพวกเขาวัดได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาปฏิเสธที่จะชื่นชมสิ่งไร้สาระ โดยคงไว้แต่ข้อเรียกร้องของมันเท่านั้น พวกเขาทำลายเพื่อประโยชน์ที่มากขึ้น ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ที่น้อยลง “ศัตรูของฉัน” Nietzsche กล่าว “คือพวกที่ต้องการโค่นล้มมากกว่าสร้างตัวเองขึ้นมา” ตัวเขาเองล้มล้าง แต่เพื่อที่จะพยายามสร้าง เขาเชิดชูความซื่อสัตย์และเฆี่ยนตีจูเออร์ "จมูกหมู" การอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระขัดแย้งกับการหลงตัวเองกับการปฏิเสธมัน มันประกาศการละทิ้งความบันเทิง และมาถึงการบังคับตัวเองโดยสมัครใจ ความเงียบ ไปสู่การบำเพ็ญตบะที่แปลกประหลาดของการกบฏ Rimbaud ร้องเพลงสรรเสริญ "อาชญากรผู้น่ารักร้องเหมียวอยู่ตามถนน" หนีไปที่ Harar เพื่อบ่นเฉพาะเรื่องชีวิตที่ไม่มีครอบครัวของเขาเท่านั้น ชีวิตเป็นของเขา “เป็นเรื่องตลกที่ทุกคนเล่นโดยไม่มีข้อยกเว้น” แต่นี่คือสิ่งที่เขาตะโกนบอกน้องสาวของเขาเมื่อใกล้จะตาย: “ฉันจะเน่าเปื่อยอยู่ในดิน แล้วเธอ เธอจะมีชีวิตอยู่และชื่นชมแสงอาทิตย์!”

ดังนั้น ความไร้สาระในฐานะกฎแห่งชีวิตจึงขัดแย้งกัน น่าแปลกใจไหมที่เขาไม่ได้ให้คุณค่าเหล่านั้นแก่เราซึ่งจะทำให้การฆาตกรรมถูกต้องตามกฎหมายสำหรับเรา? อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะจัดตำแหน่งตามอารมณ์ใดๆ เป็นพิเศษ ความรู้สึกไร้สาระก็เป็นความรู้สึกเดียวกับความรู้สึกอื่นๆ ความจริงที่ว่าในช่วงระหว่างสงครามทั้งสอง ความรู้สึกไร้สาระได้จุดประกายความคิดและการกระทำมากมายเพียงพิสูจน์ความแข็งแกร่งและความชอบธรรมของมันเท่านั้น แต่ความรุนแรงของความรู้สึกไม่ได้หมายถึงลักษณะที่เป็นสากล ความเข้าใจผิดตลอดยุคสมัยคือการค้นพบหรือจินตนาการว่ากำลังค้นพบกฎเกณฑ์สากลแห่งพฤติกรรม ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกสิ้นหวังที่พยายามเอาชนะตัวเอง ทั้งความทรมานอันยิ่งใหญ่และความสุขอันยิ่งใหญ่สามารถทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของการไตร่ตรองได้เท่าเทียมกัน พวกเขาขับมัน แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสัมผัสความรู้สึกเหล่านี้ครั้งแล้วครั้งเล่าและคงไว้ตลอดการสนทนาทั้งหมด ดังนั้น หากมีเหตุผลที่จะต้องคำนึงถึงความอ่อนไหวต่อสิ่งไร้สาระ เพื่อวินิจฉัยโรคที่พบในตนเองและผู้อื่น เมื่อนั้นในความอ่อนไหวเช่นนั้น เราจะมองเห็นได้เพียงจุดเริ่มต้น การวิพากษ์วิจารณ์จากประสบการณ์ชีวิต สิ่งดำรงอยู่เทียบเท่ากับปรัชญา สงสัย. ซึ่งหมายความว่าคุณต้องจบเกม การสะท้อนของกระจกและร่วมเอาชนะความไร้สาระอย่างไม่หยุดยั้ง

เมื่อกระจกแตกก็ไม่เหลืออะไรมาช่วยตอบคำถามที่เกิดขึ้นตามยุคสมัยได้ ความสงสัยที่ไร้สาระและเป็นระบบคือกระดานชนวนที่ว่างเปล่า มันทิ้งเราไว้ทางตัน ในขณะเดียวกัน เมื่อมีข้อสงสัย ก็สามารถหันไปหาแก่นแท้ของมันเอง เพื่อนำเราไปสู่การค้นหาใหม่ๆ การอภิปรายดำเนินต่อไป ในทางที่รู้- ฉันกรีดร้องว่าฉันไม่เชื่อในสิ่งใดๆ และทุกสิ่งก็ไร้ความหมาย แต่ฉันก็อดสงสัยไม่ได้กับเสียงกรีดร้องของตัวเอง และอย่างน้อยก็ต้องเชื่อในการประท้วงของตัวเอง หลักฐานแรกและหลักฐานเดียวที่มอบให้ฉันในลักษณะนี้จากประสบการณ์เรื่องไร้สาระคือการกบฏ ปราศจากความรู้ทั้งหมด ถูกบังคับให้ฆ่าหรือทนกับการฆาตกรรม ฉันมีหลักฐานเพียงนี้เท่านั้น กำเริบโดยความสามัคคีภายในของฉัน การกบฏเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ถึงความไร้สติที่มองเห็น ความตระหนักรู้ถึงกลุ่มมนุษย์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้และไม่ยุติธรรม อย่างไรก็ตาม แรงกระตุ้นที่กบฏตาบอดเรียกร้องความสงบท่ามกลางความสับสนวุ่นวาย โหยหาความสมบูรณ์ที่แก่นแท้ของสิ่งที่หลุดลอยและหายไป กบฏร้องออกมา ความปรารถนาของกบฏและเรียกร้องให้หยุดเรื่องอื้อฉาวและคำที่เขียนด้วยคราดบนน้ำอย่างต่อเนื่องจะถูกตราตรึงในที่สุด จุดประสงค์ของการกบฏคือการเปลี่ยนแปลง แต่การเปลี่ยนแปลงหมายถึงการกระทำ และการกระทำในวันพรุ่งนี้อาจหมายถึงการฆาตกรรม ในขณะที่การกบฏไม่รู้ว่ามันถูกกฎหมายหรือไม่ การกบฏทำให้เกิดการกระทำที่ควรทำให้ถูกต้องตามกฎหมายอย่างแม่นยำ ดังนั้นจึงจำเป็นที่การกบฏจะต้องแสวงหารากฐานของมันในตัวเอง เนื่องจากไม่สามารถหาได้จากสิ่งอื่นใด การกบฏจะต้องตรวจสอบตัวเองเพื่อที่จะรู้วิธีปฏิบัติอย่างถูกต้อง

สองศตวรรษแห่งการกบฏ ทั้งทางอภิปรัชญาหรือประวัติศาสตร์ เปิดโอกาสให้เราไตร่ตรองสิ่งเหล่านั้น มีเพียงนักประวัติศาสตร์เท่านั้นที่สามารถบอกรายละเอียดเกี่ยวกับหลักคำสอนที่ต่อเนื่องกันและการเคลื่อนไหวทางสังคมได้ แต่อย่างน้อยคุณก็สามารถลองหาแนวทางบางอย่างในนั้นได้ ในหน้าต่อๆ ไป จะมีการกล่าวถึงเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์เพียงบางส่วนเท่านั้น และจะมีการเสนอสมมติฐาน ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้ทั้งหมด และไม่ใช่เพียงเหตุการณ์เดียวที่เป็นไปได้ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้อธิบายทิศทางของเวลาของเราได้บางส่วนและเกือบจะสมบูรณ์จนเกินไป เรื่องราวพิเศษที่ตรวจสอบที่นี่คือเรื่องราวของความภาคภูมิใจของชาวยุโรป

อาจเป็นไปได้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสาเหตุของการกบฏโดยไม่ตรวจสอบข้อเรียกร้อง รูปแบบการกระทำ และการพิชิตของมัน ในการกระทำของมัน บางทีอาจแฝงกฎแห่งการกระทำที่ความไร้สาระไม่สามารถเปิดเผยแก่เราได้ บ่งบอกถึงสิทธิหรือหน้าที่ในการฆ่า และสุดท้าย ความหวังในการสร้าง มนุษย์เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตเดียวที่ปฏิเสธที่จะเป็นอย่างที่มันเป็น ปัญหาคือต้องค้นหาว่าการปฏิเสธดังกล่าวสามารถนำพาบุคคลไปสู่การทำลายล้างผู้อื่นและตัวเขาเองหรือไม่ ไม่ว่าการกบฏทุกครั้งจะต้องจบลงด้วยเหตุผลในการฆาตกรรมสากล หรือในทางกลับกัน โดยไม่เสแสร้งว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ที่เป็นไปไม่ได้ ก็สามารถเปิดเผย แก่นแท้ของความรู้สึกผิดอย่างมีเหตุผล

1 ดู: “ตำนานของซิซีฟัส”

กามู อัลเบิร์ต

ผู้ชายที่กบฏ

อัลเบิร์ต กามู.

ผู้ชายที่กบฏ

การแนะนำ

I. เป็นคนกบฏ

II การกบฏเลื่อนลอย

บุตรของคาอิน

การปฏิเสธโดยสิ้นเชิง

นักเขียน

สำรวยกบฏ

การปฏิเสธความรอด

คำสั่งที่แน่นอน

คนเดียวเท่านั้น

นิทเช่และลัทธิไนเจลิสม์

บทกวีที่กบฏ

Lautreamont และความธรรมดา

สถิตยศาสตร์และการปฏิวัติ

ลัทธิทำลายล้างและประวัติศาสตร์

III การกบฏทางประวัติศาสตร์

การปลงพระชนม์

ข่าวประเสริฐใหม่

การประหารชีวิตกษัตริย์

ศาสนาแห่งคุณธรรม

ดีไซด์

การก่อการร้ายส่วนบุคคล

การปฏิเสธคุณธรรม

สามคนถูกครอบงำ

พิคกี้คิลเลอร์ส

ชิกาเลฟชิน่า

การก่อการร้ายโดยรัฐและความหวาดกลัวอย่างไร้เหตุผล

การก่อการร้ายโดยรัฐและความหวาดกลัวอย่างมีเหตุผล

คำทำนายของชนชั้นกลาง

คำทำนายปฏิวัติ

การล่มสลายของคำทำนาย

อาณาจักรสุดท้าย

จำนวนทั้งสิ้นและการตัดสิน

การจลาจลและการปฏิวัติ

IV. จลาจลและศิลปะ

โรแมนติกและการกบฏ

จลาจลและสไตล์

ความคิดสร้างสรรค์และการปฏิวัติ

V. ความคิดเที่ยงวัน

การจลาจลและการฆาตกรรม

การฆาตกรรมแบบทำลายล้าง

ฆาตกรรมประวัติศาสตร์

การวัดและความใหญ่โต

คิดกลางวัน

ในอีกด้านหนึ่งของลัทธิไนเจล

ความเห็นและบันทึกของบรรณาธิการ

มนุษย์กบฏ

คนกบฏคืออะไร นี่คือคนที่พูดว่า "ไม่" แต่ในขณะที่ปฏิเสธเขาไม่ละทิ้ง: นี่คือบุคคลที่ทำการกระทำครั้งแรกของเขาและพูดว่า "ใช่" คำสั่งของอาจารย์มาตลอดชีวิต ทันใดนั้นก็ถือว่าคำสั่งสุดท้ายที่ยอมรับไม่ได้ เนื้อหาของ "ไม่" ของเขาคืออะไร?

ตัวอย่างเช่น “ไม่” สามารถหมายถึง: “ฉันอดทนมานานเกินไป” “จนถึงตอนนี้ แต่นั่นก็เพียงพอแล้ว” “คุณไปไกลเกินไปแล้ว” และยังรวมถึง: “มี ขีดจำกัดที่ฉันไม่อยากให้คุณข้าม” ฉันจะอนุญาต” โดยทั่วไปแล้ว “ไม่” นี้ยืนยันการมีอยู่ของเขตแดน แนวคิดเดียวกันเรื่องขีด จำกัด พบได้ในความรู้สึกของผู้ก่อกบฏที่ว่าอีกฝ่าย "เอาแต่ตัวเองมากเกินไป" ขยายสิทธิของเขาออกไปนอกขอบเขตซึ่งเกินกว่านั้นคือขอบเขตของสิทธิอธิปไตยที่เป็นอุปสรรคต่อการบุกรุกใด ๆ พวกเขา. ดังนั้น แรงกระตุ้นที่จะก่อกบฏจึงมีรากฐานพร้อมๆ กันในการประท้วงอย่างเด็ดขาดต่อการแทรกแซงใดๆ ที่ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ และในความเชื่อมั่นที่คลุมเครือของผู้ก่อกบฏว่าเขาถูก หรือค่อนข้างจะเชื่อมั่นว่าเขา “มีสิทธิ์ที่จะทำสิ่งนี้และสิ่งนั้น ” . การกบฏจะไม่เกิดขึ้นหากไม่มีสำนึกถึงความถูกต้องเช่นนั้น ด้วยเหตุนี้ทาสที่กบฏจึงพูดทั้ง "ใช่" และ "ไม่" พร้อมกัน ร่วมกับเส้นขอบดังกล่าวเขายืนยันทุกสิ่งที่เขาสัมผัสได้อย่างคลุมเครือในตัวเองและต้องการรักษาไว้ เขาโต้แย้งอย่างดื้อรั้นว่ามีบางสิ่งที่ "คุ้มค่า" ในตัวเขาและจำเป็นต้องได้รับการปกป้อง เขาเปรียบเทียบคำสั่งที่กดขี่เขากับสิทธิประเภทหนึ่งที่จะทนต่อการกดขี่เฉพาะในขอบเขตที่เขาเองกำหนดไว้เท่านั้น

ควบคู่ไปกับการขับไล่เอเลี่ยนในการกบฏใดๆ บุคคลหนึ่งจะถูกระบุตัวตนโดยสมบูรณ์ในด้านใดด้านหนึ่งของเขาทันที ที่นี่การตัดสินอันทรงคุณค่าเข้ามามีบทบาทในลักษณะที่ซ่อนอยู่ และยิ่งไปกว่านั้น ยังเป็นพื้นฐานสำคัญที่ช่วยให้กลุ่มกบฏสามารถต้านทานอันตรายได้ จนถึงตอนนี้ อย่างน้อยเขาก็ยังคงนิ่งเงียบ จมดิ่งสู่ความสิ้นหวัง ถูกบังคับให้อดทนต่อเงื่อนไขใดๆ แม้ว่าเขาจะถือว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ยุติธรรมก็ตาม เนื่องจากผู้ถูกกดขี่เงียบ ผู้คนจึงคิดว่าเขาไม่มีเหตุผลและไม่ต้องการสิ่งใด และในบางกรณี เขาก็ไม่ต้องการสิ่งใดแล้วจริงๆ ความสิ้นหวัง เช่นเดียวกับความไร้สาระ ตัดสินและปรารถนาทุกสิ่งโดยทั่วไปและไม่มีอะไรเป็นพิเศษ ความเงียบสื่อถึงมันได้ดี แต่ทันทีที่ผู้ถูกกดขี่พูด แม้ว่าเขาจะพูดว่า “ไม่” ก็หมายความว่าเขาปรารถนาและตัดสิน กลุ่มกบฏเลี้ยววงเวียน เขาเดินด้วยแส้ของเจ้านายของเขา และตอนนี้เธอกำลังยืนเผชิญหน้ากับเขา กลุ่มกบฏต่อต้านทุกสิ่งที่มีค่าสำหรับเขาด้วยทุกสิ่งที่ไม่ใช่ ไม่ใช่ทุกคุณค่าที่ทำให้เกิดการกบฏ แต่ทุกการเคลื่อนไหวที่กบฏโดยปริยายจะสันนิษฐานถึงคุณค่าบางอย่าง มันเกี่ยวกับคุณค่าในเรื่องนี้หรือเปล่า กรณีไปคำพูด?

ในแรงกระตุ้นที่กบฏ จิตสำนึกแม้จะไม่ชัดเจนก็เกิดขึ้น: ความรู้สึกที่สดใสและสดใสอย่างฉับพลันว่ามีบางสิ่งบางอย่างในบุคคลที่เขาสามารถระบุตัวเองได้อย่างน้อยก็ชั่วระยะเวลาหนึ่ง จนถึงขณะนี้ทาสยังไม่รู้สึกถึงตัวตนนี้จริงๆ ก่อนที่เขาจะกบฏ เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากการกดขี่ทุกรูปแบบ มันมักจะเกิดขึ้นว่าเขาปฏิบัติตามคำสั่งอย่างอุกอาจมากกว่าครั้งสุดท้ายอย่างอ่อนโยนซึ่งทำให้เกิดจลาจล ทาสยอมรับคำสั่งเหล่านี้อย่างอดทน ลึกๆ แล้วเขาอาจจะปฏิเสธพวกเขา แต่เนื่องจากเขาเงียบ นั่นหมายความว่าเขาใช้ชีวิตอยู่กับความกังวลในแต่ละวัน โดยยังไม่ตระหนักถึงสิทธิของเขา เมื่อหมดความอดทนแล้ว ตอนนี้เขาเริ่มที่จะปฏิเสธทุกสิ่งที่เขาเคยทนมาก่อนหน้านี้อย่างไม่อดทน แรงกระตุ้นนี้มักจะส่งผลย้อนกลับ โดยปฏิเสธคำสั่งอันน่าอัปยศของนายของเขา ทาสในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธการเป็นทาสเช่นนี้ การกบฏพาเขาไปไกลกว่าการไม่เชื่อฟังธรรมดาๆ ทีละขั้น เขายังก้าวข้ามขอบเขตที่เขาตั้งไว้สำหรับคู่ต่อสู้ของเขาด้วยซ้ำ ตอนนี้เรียกร้องให้ได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน สิ่งที่แต่ก่อนการต่อต้านอย่างดื้อรั้นของมนุษย์กลับกลายมาเป็นมนุษย์ทั้งหมด ผู้ซึ่งระบุตัวเขาเองว่าเป็นผู้ต่อต้านและลดลงเหลือเพียงการต่อต้านนั้น ส่วนหนึ่งของความเป็นอยู่ของเขาซึ่งเขาเรียกร้องความเคารพตอนนี้เป็นที่รักของเขามากกว่าสิ่งอื่นใดที่รักแม้กระทั่งชีวิตเอง มันกลายเป็นสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับผู้กบฏ เมื่อใช้ชีวิตมาจนบัดนี้โดยการประนีประนอมทุกวัน ทาสอย่างกะทันหัน ("เพราะมันเป็นอย่างอื่นไปได้อย่างไร ... ") ตกอยู่ในภาวะไม่สามารถประนีประนอมได้ - "ทั้งหมดหรือไม่มีเลย" สติเกิดขึ้นพร้อมกับการกบฏ

อัลเบิร์ต กามู

ผู้ชายที่กบฏ

ถึง ฌอง เกรเนียร์

และหัวใจ

ยอมจำนนต่อผู้โหดร้ายอย่างเปิดเผย

แผ่นดินทุกข์และบ่อยครั้งในเวลากลางคืน

ในความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ฉันสาบานกับคุณ

รักเธอไม่หวั่นไหวจนตาย

โดยไม่ละทิ้งความลึกลับของเธอ

ฉันจึงสร้างพันธมิตรกับโลก

เพื่อชีวิตและความตาย

Gelderlt "ความตายของ Empedocles"

การแนะนำ

มีอาชญากรรมที่เกิดจากกิเลสตัณหา และอาชญากรรมถูกกำหนดโดยตรรกะที่ไม่เร่าร้อน เพื่อแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ ประมวลกฎหมายอาญาใช้เพื่อความสะดวกของแนวคิดเรื่อง "การไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า" เราอยู่ในยุคของแผนการทางอาญาที่ดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ ผู้กระทำผิดยุคใหม่ไม่ใช่เด็กไร้เดียงสาที่คาดหวังจะได้รับการอภัยจากผู้ที่รักอีกต่อไป คนเหล่านี้เป็นคนที่มีจิตใจเป็นผู้ใหญ่ และพวกเขามีเหตุผลที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งเป็นปรัชญาที่สามารถรับใช้ทุกสิ่งและแม้แต่เปลี่ยนฆาตกรให้กลายเป็นผู้พิพากษาได้ ฮีธคลิฟฟ์ ฮีโร่” วูเธอริงไฮท์ส“พร้อมที่จะทำลายล้างโลกทั้งโลกเพียงเพื่อจะได้ Katie แต่มันจะไม่มีวันเกิดขึ้นกับเขาด้วยซ้ำที่จะประกาศว่า hecatomb ดังกล่าวมีความสมเหตุสมผลและสามารถพิสูจน์ได้ด้วยระบบปรัชญา Heathcliff สามารถสังหารได้ แต่ความคิดของเขาไม่ได้ไปไกลกว่านี้ ความแข็งแกร่งของความหลงใหลและอุปนิสัยสัมผัสได้จากความมุ่งมั่นทางอาญาของเขา เนื่องจากความหลงใหลในความรักเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ยาก การฆาตกรรมจึงยังคงเป็นข้อยกเว้นในกฎนี้ มันเหมือนกับการบุกเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ แต่ตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากหลักคำสอนเชิงปรัชญา เนื่องจากลักษณะนิสัยที่อ่อนแอ นับตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรรมพิสูจน์ตัวมันเอง การใช้การอ้างเหตุผลทุกประเภทก็เติบโตขึ้นเหมือนอย่างที่คิด ความโหดร้ายเคยโดดเดี่ยวเหมือนเสียงร้องไห้ แต่ตอนนี้มันเป็นสากลเหมือนกับวิทยาศาสตร์ ดำเนินคดีเมื่อวานนี้เท่านั้น วันนี้อาชญากรรมกลายเป็นกฎหมายแล้ว

อย่าให้ใครโกรธเคืองกับสิ่งที่พูดออกไป จุดประสงค์ของการเขียนเรียงความของฉันคือเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริงของอาชญากรรมเชิงตรรกะ ลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา และศึกษาวิธีการให้เหตุผลอย่างรอบคอบ นี่คือความพยายามที่จะเข้าใจความทันสมัยของเรา บางคนอาจเชื่อว่าในยุคครึ่งศตวรรษที่ถูกยึดครอง กดขี่ หรือทำลายผู้คนเจ็ดสิบล้านคน อันดับแรกต้องถูกประณาม และมีเพียงประณามเท่านั้น แต่เราต้องเข้าใจแก่นแท้ของความผิดของเธอด้วย ในสมัยโบราณที่ไร้เดียงสา เมื่อผู้เผด็จการเพื่อเห็นแก่ศักดิ์ศรียิ่งใหญ่กวาดล้างเมืองทั้งเมืองไปจากพื้นโลก เมื่อทาสที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับรถม้าที่ได้รับชัยชนะเดินไปตามถนนเทศกาลต่าง ๆ เมื่อเชลยถูกโยนให้ถูกนักล่ากลืนกิน เพื่อให้ฝูงชนสนุกสนาน เมื่อเผชิญกับความโหดร้ายอันโหดร้ายเช่นนี้ มโนธรรมก็จะสงบ และความคิดก็ชัดเจน แต่ปากกาสำหรับทาสซึ่งถูกบดบังด้วยธงแห่งเสรีภาพ การทำลายล้างผู้คนจำนวนมาก พิสูจน์ด้วยความรักต่อมนุษย์หรือความปรารถนาในสิ่งเหนือมนุษย์ - ปรากฏการณ์ดังกล่าวในแง่หนึ่งเพียงแค่ปลดอาวุธศาลศีลธรรม ในยุคใหม่ เมื่อเจตนาชั่วร้ายแต่งกายด้วยชุดแห่งความไร้เดียงสา ตามลักษณะการบิดเบือนอันแปลกประหลาดในยุคของเรา ความบริสุทธิ์จึงถูกบังคับให้พิสูจน์ตัวเอง ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะจัดการกับความท้าทายที่ไม่ธรรมดานี้เพื่อทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

จำเป็นต้องเข้าใจว่าความบริสุทธิ์สามารถปฏิเสธการฆาตกรรมได้หรือไม่ เราทำได้เฉพาะในยุคของเราเองท่ามกลางคนรอบข้างเท่านั้น เราจะไม่สามารถทำอะไรได้ถ้าเราไม่รู้ว่าเรามีสิทธิ์ที่จะฆ่าเพื่อนบ้านของเราหรือให้ความยินยอมในการฆาตกรรมของเขา เนื่องจากทุกวันนี้การกระทำใดๆ ปูทางไปสู่การฆาตกรรมทั้งทางตรงและทางอ้อม เราไม่สามารถกระทำการโดยปราศจากความเข้าใจก่อนว่าเราควรประณามความตายหรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น ก็ในนามของอะไร

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราไม่มากนักที่จะต้องเข้าใจถึงจุดต่ำสุดของสิ่งต่าง ๆ เพื่อหาวิธีประพฤติตนในโลก - อย่างที่มันเป็น ในช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธ การพิจารณาทัศนคติของคุณต่อประเด็นเรื่องการฆ่าตัวตายจะเป็นประโยชน์ ในช่วงเวลาแห่งอุดมการณ์ จำเป็นต้องเข้าใจว่าทัศนคติของเราต่อการฆาตกรรมคืออะไร หากมีเหตุผลก็หมายความว่ายุคของเราและตัวเราเองสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ หากไม่มีข้อแก้ตัวเช่นนั้น แสดงว่าเรากำลังตกอยู่ในความบ้าคลั่ง และเรามีทางเลือกเดียวเท่านั้น คือ ยอมให้เข้ากับยุคของการฆาตกรรม หรือหันหลังให้กับยุคนั้น ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องตอบคำถามที่เราตั้งไว้ในศตวรรษแห่งโพลีโฟนิกนองเลือดของเราอย่างชัดเจน ท้ายที่สุดแล้วเราเองก็ยังมีข้อสงสัย สามสิบปีก่อน ก่อนที่จะตัดสินใจฆ่า ผู้คนปฏิเสธหลายสิ่งหลายอย่าง แม้กระทั่งปฏิเสธตัวเองด้วยการฆ่าตัวตาย พระเจ้าโกงในเกม และมนุษย์ทุกคนรวมทั้งตัวฉันเองด้วย ดังนั้นฉันตายจะดีกว่าไหม? ปัญหาคือการฆ่าตัวตาย ปัจจุบัน อุดมการณ์ปฏิเสธเฉพาะคนแปลกหน้า โดยประกาศว่าพวกเขาเป็นผู้เล่นที่ไม่ซื่อสัตย์ ตอนนี้พวกเขาไม่ได้ฆ่าตัวเอง แต่ฆ่าคนอื่น และทุกเช้า ฆาตกรที่แขวนคอพร้อมเหรียญรางวัล จะเข้าไปในห้องขังเดี่ยว การฆาตกรรมกลายเป็นปัญหา

ข้อโต้แย้งทั้งสองนี้เกี่ยวข้องกัน หรือค่อนข้างจะผูกมัดเราไว้แน่นจนเราไม่สามารถเลือกปัญหาของตัวเองได้อีกต่อไป พวกเขาต่างหากที่เป็นคนเลือกเราทีละคน ให้เรายอมรับการเลือกของเรา เมื่อเผชิญกับการจลาจลและการฆาตกรรม ในบทความนี้ ฉันต้องการสานต่อความคิดที่มีธีมเริ่มต้นคือการฆ่าตัวตายและความไร้สาระ

แต่จนถึงตอนนี้การไตร่ตรองนี้นำเราไปสู่แนวคิดเดียวเท่านั้น - แนวคิดเรื่องไร้สาระ ในทางกลับกัน มันไม่ได้ให้อะไรเลยนอกจากความขัดแย้งในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการฆาตกรรม เมื่อคุณพยายามดึงกฎเกณฑ์แห่งการกระทำออกจากความรู้สึกไร้สาระ คุณจะพบว่าผลลัพธ์ของความรู้สึกนี้ ทำให้สามารถรับรู้ถึงการฆาตกรรมได้ดีที่สุดโดยไม่แยแส ดังนั้นจึงได้รับอนุญาต หากคุณไม่เชื่อในสิ่งใด หากคุณไม่เห็นความหมายในสิ่งใด และไม่สามารถยืนยันคุณค่าใดๆ ได้ ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตและไม่มีอะไรสำคัญ ไม่มีการโต้แย้ง ไม่มีการโต้แย้ง ฆาตกรไม่สามารถถูกตัดสินลงโทษหรือพ้นผิดได้ ไม่ว่าคุณจะเผาคนในเตาแก๊สหรืออุทิศชีวิตเพื่อดูแลคนโรคเรื้อน ก็ไม่ต่างกัน คุณธรรมและความอาฆาตพยาบาทกลายเป็นเรื่องของโอกาสหรือความสมัครใจ

ดังนั้นคุณจึงตัดสินใจว่าจะไม่ทำอะไรเลย ซึ่งหมายความว่าไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม คุณจะต้องทนกับการฆาตกรรมที่กระทำโดยผู้อื่น สิ่งที่คุณทำได้คือคร่ำครวญถึงความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ ทำไมไม่แทนที่การกระทำด้วยความสมัครเล่นที่น่าเศร้าล่ะ? ในกรณีนี้ ชีวิตมนุษย์จะกลายเป็นเดิมพันในเกม ในที่สุดเราก็สามารถเข้าใจถึงการกระทำที่ไม่ได้ไร้จุดหมายโดยสิ้นเชิง จากนั้นหากไม่มีค่านิยมที่สูงกว่าในการดำเนินการ ก็จะเน้นไปที่ผลลัพธ์ทันที ถ้าไม่มีจริงหรือเท็จ ไม่มีทั้งดีและชั่ว กฎเกณฑ์ก็จะเกิดประสิทธิภาพสูงสุดในการกระทำนั้นเอง กล่าวคือ กำลังบังคับ จากนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งผู้คนไม่ใช่เป็นคนชอบธรรมและคนบาป แต่แบ่งเป็นนายและทาส ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะมองมันอย่างไร จิตวิญญาณแห่งการปฏิเสธและการทำลายล้างทำให้การฆาตกรรมเป็นสถานที่ที่มีเกียรติ

ถึง ฌอง เกรเนียร์

และหัวใจ

ยอมจำนนต่อผู้โหดร้ายอย่างเปิดเผย

แผ่นดินทุกข์และบ่อยครั้งในเวลากลางคืน

ในความมืดอันศักดิ์สิทธิ์ฉันสาบานกับคุณ

รักเธอไม่หวั่นไหวจนตาย

โดยไม่ละทิ้งความลึกลับของเธอ

ฉันจึงสร้างพันธมิตรกับโลก

เพื่อชีวิตและความตาย

Gelderlt "ความตายของ Empedocles"

การแนะนำ

มีอาชญากรรมที่เกิดจากกิเลสตัณหา และอาชญากรรมถูกกำหนดโดยตรรกะที่ไม่เร่าร้อน เพื่อแยกแยะความแตกต่างเหล่านี้ ประมวลกฎหมายอาญาใช้เพื่อความสะดวกของแนวคิดเรื่อง "การไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า" เราอยู่ในยุคของแผนการทางอาญาที่ดำเนินการอย่างเชี่ยวชาญ ผู้กระทำผิดยุคใหม่ไม่ใช่เด็กไร้เดียงสาที่คาดหวังจะได้รับการอภัยจากผู้ที่รักอีกต่อไป คนเหล่านี้เป็นคนที่มีจิตใจเป็นผู้ใหญ่ และพวกเขามีเหตุผลที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ซึ่งเป็นปรัชญาที่สามารถรับใช้ทุกสิ่งและแม้แต่เปลี่ยนฆาตกรให้กลายเป็นผู้พิพากษาได้ Heathcliff ฮีโร่แห่ง Wuthering Heights พร้อมที่จะทำลายโลกทั้งใบเพียงเพื่อจะได้ Cathy แต่มันไม่เคยเกิดขึ้นกับเขาด้วยซ้ำที่จะบอกว่า hecatomb ดังกล่าวสมเหตุสมผลและสามารถพิสูจน์ได้ด้วยระบบปรัชญา Heathcliff สามารถสังหารได้ แต่ความคิดของเขาไม่ได้ไปไกลกว่านี้ ความแข็งแกร่งของความหลงใหลและอุปนิสัยสัมผัสได้จากความมุ่งมั่นทางอาญาของเขา เนื่องจากความหลงใหลในความรักเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นได้ยาก การฆาตกรรมจึงยังคงเป็นข้อยกเว้นในกฎนี้ มันเหมือนกับการบุกเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ แต่ตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากหลักคำสอนเชิงปรัชญา เนื่องจากลักษณะนิสัยที่อ่อนแอ นับตั้งแต่วินาทีที่อาชญากรรมพิสูจน์ตัวมันเอง การใช้การอ้างเหตุผลทุกประเภทก็เติบโตขึ้นเหมือนอย่างที่คิด ความโหดร้ายเคยโดดเดี่ยวเหมือนเสียงร้องไห้ แต่ตอนนี้มันเป็นสากลเหมือนกับวิทยาศาสตร์ ดำเนินคดีเมื่อวานนี้เท่านั้น วันนี้อาชญากรรมกลายเป็นกฎหมายแล้ว

อย่าให้ใครโกรธเคืองกับสิ่งที่พูดออกไป จุดประสงค์ของการเขียนเรียงความของฉันคือเพื่อทำความเข้าใจความเป็นจริงของอาชญากรรมเชิงตรรกะ ลักษณะเฉพาะของยุคสมัยของเรา และศึกษาวิธีการให้เหตุผลอย่างรอบคอบ นี่คือความพยายามที่จะเข้าใจความทันสมัยของเรา บางคนอาจเชื่อว่าในยุคครึ่งศตวรรษที่ถูกยึดครอง กดขี่ หรือทำลายผู้คนเจ็ดสิบล้านคน อันดับแรกต้องถูกประณาม และมีเพียงประณามเท่านั้น แต่เราต้องเข้าใจแก่นแท้ของความผิดของเธอด้วย ในสมัยโบราณที่ไร้เดียงสา เมื่อผู้เผด็จการเพื่อเห็นแก่ศักดิ์ศรียิ่งใหญ่กวาดล้างเมืองทั้งเมืองไปจากพื้นโลก เมื่อทาสที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับรถม้าที่ได้รับชัยชนะเดินไปตามถนนเทศกาลต่าง ๆ เมื่อเชลยถูกโยนให้ถูกนักล่ากลืนกิน เพื่อให้ฝูงชนสนุกสนาน เมื่อเผชิญกับความโหดร้ายอันโหดร้ายเช่นนี้ มโนธรรมก็จะสงบ และความคิดก็ชัดเจน แต่ปากกาสำหรับทาสซึ่งถูกบดบังด้วยธงแห่งเสรีภาพ การทำลายล้างผู้คนจำนวนมาก พิสูจน์ด้วยความรักต่อมนุษย์หรือความปรารถนาในสิ่งเหนือมนุษย์ - ปรากฏการณ์ดังกล่าวในแง่หนึ่งเพียงแค่ปลดอาวุธศาลศีลธรรม ในยุคใหม่ เมื่อเจตนาชั่วร้ายแต่งกายด้วยชุดแห่งความไร้เดียงสา ตามลักษณะการบิดเบือนอันแปลกประหลาดในยุคของเรา ความบริสุทธิ์จึงถูกบังคับให้พิสูจน์ตัวเอง ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะจัดการกับความท้าทายที่ไม่ธรรมดานี้เพื่อทำความเข้าใจให้ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

จำเป็นต้องเข้าใจว่าความบริสุทธิ์สามารถปฏิเสธการฆาตกรรมได้หรือไม่ เราทำได้เฉพาะในยุคของเราเองท่ามกลางคนรอบข้างเท่านั้น เราจะไม่สามารถทำอะไรได้ถ้าเราไม่รู้ว่าเรามีสิทธิ์ที่จะฆ่าเพื่อนบ้านของเราหรือให้ความยินยอมในการฆาตกรรมของเขา เนื่องจากทุกวันนี้การกระทำใดๆ ปูทางไปสู่การฆาตกรรมทั้งทางตรงและทางอ้อม เราไม่สามารถกระทำการโดยปราศจากความเข้าใจก่อนว่าเราควรประณามความตายหรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น ก็ในนามของอะไร

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราไม่มากนักที่จะต้องเข้าใจถึงจุดต่ำสุดของสิ่งต่าง ๆ เพื่อหาวิธีประพฤติตนในโลก - อย่างที่มันเป็น ในช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธ การพิจารณาทัศนคติของคุณต่อประเด็นเรื่องการฆ่าตัวตายจะเป็นประโยชน์ ในช่วงเวลาแห่งอุดมการณ์ จำเป็นต้องเข้าใจว่าทัศนคติของเราต่อการฆาตกรรมคืออะไร หากมีเหตุผลก็หมายความว่ายุคของเราและตัวเราเองสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ หากไม่มีข้อแก้ตัวเช่นนั้น แสดงว่าเรากำลังตกอยู่ในความบ้าคลั่ง และเรามีทางเลือกเดียวเท่านั้น คือ ยอมให้เข้ากับยุคของการฆาตกรรม หรือหันหลังให้กับยุคนั้น ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องตอบคำถามที่เราตั้งไว้ในศตวรรษแห่งโพลีโฟนิกนองเลือดของเราอย่างชัดเจน ท้ายที่สุดแล้วเราเองก็ยังมีข้อสงสัย สามสิบปีก่อน ก่อนที่จะตัดสินใจฆ่า ผู้คนปฏิเสธหลายสิ่งหลายอย่าง แม้กระทั่งปฏิเสธตัวเองด้วยการฆ่าตัวตาย พระเจ้าโกงในเกม และมนุษย์ทุกคนรวมทั้งตัวฉันเองด้วย ดังนั้นฉันตายจะดีกว่าไหม? ปัญหาคือการฆ่าตัวตาย ปัจจุบัน อุดมการณ์ปฏิเสธเฉพาะคนแปลกหน้า โดยประกาศว่าพวกเขาเป็นผู้เล่นที่ไม่ซื่อสัตย์ ตอนนี้พวกเขาไม่ได้ฆ่าตัวเอง แต่ฆ่าคนอื่น และทุกเช้า ฆาตกรที่แขวนคอพร้อมเหรียญรางวัล จะเข้าไปในห้องขังเดี่ยว การฆาตกรรมกลายเป็นปัญหา

ข้อโต้แย้งทั้งสองนี้เกี่ยวข้องกัน หรือค่อนข้างจะผูกมัดเราไว้แน่นจนเราไม่สามารถเลือกปัญหาของตัวเองได้อีกต่อไป พวกเขาต่างหากที่เป็นคนเลือกเราทีละคน ให้เรายอมรับการเลือกของเรา เมื่อเผชิญกับการจลาจลและการฆาตกรรม ในบทความนี้ ฉันต้องการสานต่อความคิดที่มีธีมเริ่มต้นคือการฆ่าตัวตายและความไร้สาระ

แต่จนถึงตอนนี้การไตร่ตรองนี้นำเราไปสู่แนวคิดเดียวเท่านั้น - แนวคิดเรื่องไร้สาระ ในทางกลับกัน มันไม่ได้ให้อะไรเลยนอกจากความขัดแย้งในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการฆาตกรรม เมื่อคุณพยายามดึงกฎเกณฑ์แห่งการกระทำออกจากความรู้สึกไร้สาระ คุณจะพบว่าผลลัพธ์ของความรู้สึกนี้ ทำให้สามารถรับรู้ถึงการฆาตกรรมได้ดีที่สุดโดยไม่แยแส ดังนั้นจึงได้รับอนุญาต หากคุณไม่เชื่อในสิ่งใด หากคุณไม่เห็นความหมายในสิ่งใด และไม่สามารถยืนยันคุณค่าใดๆ ได้ ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาตและไม่มีอะไรสำคัญ ไม่มีการโต้แย้ง ไม่มีการโต้แย้ง ฆาตกรไม่สามารถถูกตัดสินลงโทษหรือพ้นผิดได้ ไม่ว่าคุณจะเผาคนในเตาแก๊สหรืออุทิศชีวิตเพื่อดูแลคนโรคเรื้อน ก็ไม่ต่างกัน คุณธรรมและความอาฆาตพยาบาทกลายเป็นเรื่องของโอกาสหรือความสมัครใจ

ดังนั้นคุณจึงตัดสินใจว่าจะไม่ทำอะไรเลย ซึ่งหมายความว่าไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม คุณจะต้องทนกับการฆาตกรรมที่กระทำโดยผู้อื่น สิ่งที่คุณทำได้คือคร่ำครวญถึงความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ ทำไมไม่แทนที่การกระทำด้วยความสมัครเล่นที่น่าเศร้าล่ะ? ในกรณีนี้ ชีวิตมนุษย์จะกลายเป็นเดิมพันในเกม ในที่สุดเราก็สามารถเข้าใจถึงการกระทำที่ไม่ได้ไร้จุดหมายโดยสิ้นเชิง จากนั้นหากไม่มีค่านิยมที่สูงกว่าในการดำเนินการ ก็จะเน้นไปที่ผลลัพธ์ทันที ถ้าไม่มีจริงหรือเท็จ ไม่มีทั้งดีและชั่ว กฎเกณฑ์ก็จะเกิดประสิทธิภาพสูงสุดในการกระทำนั้นเอง กล่าวคือ กำลังบังคับ จากนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งผู้คนไม่ใช่เป็นคนชอบธรรมและคนบาป แต่แบ่งเป็นนายและทาส ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะมองมันอย่างไร จิตวิญญาณแห่งการปฏิเสธและการทำลายล้างทำให้การฆาตกรรมเป็นสถานที่ที่มีเกียรติ

ดังนั้น หากเราต้องการยอมรับแนวคิดเรื่องไร้สาระ เราต้องพร้อมที่จะฆ่า เชื่อฟังตรรกะ ไม่ใช่มโนธรรม ซึ่งจะดูเหมือนเป็นภาพลวงตาสำหรับเรา แน่นอนว่าการฆาตกรรมจำเป็นต้องมีความโน้มเอียงอยู่บ้าง อย่างไรก็ตาม ตามประสบการณ์แสดงให้เห็นว่า สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เด่นชัดนัก นอกจากนี้ ตามปกติแล้ว มีความเป็นไปได้ที่จะก่อเหตุฆาตกรรมด้วยมือของผู้อื่นอยู่เสมอ ทุกอย่างสามารถตัดสินได้ในนามของตรรกะ ถ้าตรรกะถูกนำมาพิจารณาที่นี่จริงๆ

แต่ตรรกะไม่มีที่ในแนวคิดที่ทำให้การฆาตกรรมเป็นที่ยอมรับและยอมรับไม่ได้ เนื่องจากยอมรับว่าการฆาตกรรมมีความเป็นกลางทางจริยธรรม การวิเคราะห์เรื่องไร้สาระในท้ายที่สุดจึงนำไปสู่การประณาม และนี่คือข้อสรุปที่สำคัญที่สุด ผลลัพธ์สุดท้ายของการสนทนาเรื่องไร้สาระคือการปฏิเสธที่จะฆ่าตัวตายและการมีส่วนร่วมในการเผชิญหน้าอย่างสิ้นหวังระหว่างผู้ตั้งคำถามกับจักรวาลอันเงียบสงบ การฆ่าตัวตายหมายถึงการสิ้นสุดของการเผชิญหน้า ดังนั้นการให้เหตุผลเกี่ยวกับเรื่องไร้สาระจึงมองว่าการฆ่าตัวตายเป็นการปฏิเสธเหตุผลของตัวเอง ท้ายที่สุดแล้ว การฆ่าตัวตายคือการหลบหนีจากโลกหรือการกำจัดมันออกไป และด้วยเหตุผลนี้ ชีวิตเป็นสิ่งดีที่จำเป็นอย่างแท้จริงเท่านั้น ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ทำให้การเผชิญหน้าเป็นไปได้ นอกเหนือจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ การเดิมพันที่ไร้สาระนั้นคิดไม่ถึง: ในกรณีนี้ หนึ่งในสองฝ่ายที่จำเป็นสำหรับข้อพิพาทหายไป มีเพียงคนที่มีสติสัมปชัญญะเท่านั้นที่สามารถประกาศว่าชีวิตเป็นเรื่องไร้สาระ โดยไม่ต้องยินยอมอย่างมีนัยสำคัญต่อความปรารถนาที่จะได้รับความสะดวกสบายทางปัญญาคน ๆ หนึ่งจะสามารถรักษาข้อได้เปรียบที่เป็นเอกลักษณ์ของการให้เหตุผลดังกล่าวไว้สำหรับตนเองได้อย่างไร? การตระหนักว่าชีวิตนั้นแม้จะดีสำหรับคุณ แต่ก็เป็นผลดีต่อผู้อื่นเช่นกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะอ้างเหตุผลในการฆาตกรรม หากคุณปฏิเสธที่จะอ้างเหตุผลในการฆ่าตัวตาย จิตใจที่ฝังความคิดเรื่องไร้สาระไว้ภายในยอมรับการฆาตกรรมที่ร้ายแรงอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่ไม่ยอมรับการฆาตกรรมอย่างมีเหตุผล จากมุมมองของการเผชิญหน้าระหว่างมนุษย์กับโลก การฆาตกรรมและการฆ่าตัวตายนั้นเทียบเท่ากัน การยอมรับหรือปฏิเสธสิ่งหนึ่ง ถือเป็นการยอมรับหรือปฏิเสธอีกสิ่งหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้