ความคิดเห็นฉ. ม

ถึงคาวบอยมาร์ลโบโร

- ถึงสหายที่รักของฉัน

เราจะติดต่อกันได้อย่างไร!

อ่านโฆษณาในหนังสือพิมพ์ Odessa Evening วันรุ่งขึ้นจะลงโฆษณาว่า "ฉันกำลังขายโลงศพ" ราคาไม่แพง”

ปัจจุบันความสามารถในการเขียนจดหมายเศร้าโดยจงใจเป็นข้อได้เปรียบที่ขาดไม่ได้ของคนรักร่วมเพศทุกคน นอกจากนี้หากจดหมายเหล่านี้เปิดเผยต่อสาธารณะและเกี่ยวข้องกับความรักที่ไม่สมหวัง

จนกระทั่งบางครั้ง ความรักของฉันก็ยังไม่สมหวังเลย ไม่แม้แต่หูหนวกและเป็นใบ้ด้วยซ้ำ

การกระทำที่ประมาทหลายครั้งทำให้เราผูกพันกันเป็นเวลาห้าเดือนเต็ม บริการ ความคิด ข้อความ ความสามารถในการวิพากษ์วิจารณ์ทำให้เราสมบูรณ์ - เราเป็นของกันและกันเท่านั้น

โดยปกติแล้วเราพบกันประมาณสิบโมงเย็นใกล้สถานีรถไฟใต้ดิน Staraya Derevnya จากนั้นเดิน - ดื่มกาแฟ Starbacks จากถ้วยกระดาษเถียงกันเกี่ยวกับบทความใน Interni ลองจินตนาการว่าในตอนเช้าที่หนาวจัดเราจะเดินผ่านสวนสาธารณะร้างบางแห่งแล้วมองดูแต่ละแห่ง ดวงตาอีกข้าง

ในความคิดของฉันเมื่อมองเข้าไปในดวงตาเป็นการเปลี่ยนแปลงทางประสาทสัมผัสของคำกล่าวทางปรัชญาที่มีชื่อเสียงของเดส์การตส์ - "Cogito ergo sum" ซึ่งแม่นยำยิ่งขึ้นคือข้อความดั้งเดิมเกี่ยวกับ " Je pense, donc je suis” - ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงเป็นเช่นนั้น

ในประเทศของเรา หลักการพื้นฐานของลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกได้รับการเปลี่ยนแปลงยิ่งขึ้นไปอีก - ไปสู่ขอบเขตของความเข้าใจที่ว่า "ฉันคือเขา" หรืออีกนัยหนึ่งคือ "ฉันเห็น ฉันจึงมี" และยิ่งกว่านั้น - "ฉันมี ดังนั้นฉันจึงเป็น ”

แนวคิดคาร์ทีเซียนของ "ร่างกาย" แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่เพียงในความพยายามของร่างทั้งสองที่มีต่อกันเท่านั้นที่สามารถแทนที่ปรัชญาอื่น ๆ ทั้งหมดสำหรับเราได้ ดังนั้น ฉันขอยืนยันว่าสถานการณ์นี้ - มุมมอง - ความปรารถนาที่จะครอบครอง และผลที่ตามมาคือการครอบครอง - เป็นแบบพอเพียงในระบบระยะสั้นของเรา "ฉัน - เขา" เราไม่ค่อยได้เย็ดกัน

ฉันมีความสามารถในการพูด เขาควรจะเงียบ แต่ในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 และบางที ก่อนหน้านี้ ความเงียบก็ไม่ได้เป็นการลบล้างบทสนทนาเลย ความเงียบเป็นสัญญาณ และสัญลักษณ์ในประเพณีวัฒนธรรมของยุโรปนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าข้อตกลงเกี่ยวกับทรัพย์สินของวัตถุ ข้อตกลงก็เหมือนข้อตกลง (ฉันปลดประจำการ) เกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง เช่น เกี่ยวกับความรัก

ที่นี่มิตรภาพของเราแสดงให้เห็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของข้อตกลงและความยินยอม - ว่าฉันสามารถรักได้ และพระองค์ทรงตกลงที่จะยอมรับความรัก นี่เป็นส่วนเสริมที่สำคัญ ในความคิดของฉัน มันปิดกั้นความคิดไร้สาระเกี่ยวกับการขาดความรับผิดชอบ เกี่ยวกับการเล่น เกี่ยวกับการสร้างแบบจำลองความเหมาะสมทางสังคม

เหวี่ยงกันทุกครั้งที่เจอกันก็จริงใจ

ฉันดำเนินการต่อ ตามคำกล่าวของ F. Guatari การมีส่วนร่วมของจิตไร้สำนึกนั้นไม่เพียงเกิดขึ้นจากวัยเด็ก ความผูกพันก่อนวัยแรกรุ่น เพศในวัยเด็กเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจริง (ในนาทีนี้) อีกด้วย - ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้ ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราทำให้การลงทุน ( คำว่า กวาตารี) ในการหมดสติ.

วิทยานิพนธ์นี้แสดงให้เห็นโดยการเดินทางอันไม่มีที่สิ้นสุดของพระองค์ เช่นเดียวกับฉันในตอนนั้น จากอพาร์ทเมนต์หนึ่งไปอีกอพาร์ทเมนต์ จากที่ทำงานถึงบ้าน และตั้งแต่เช้าตรู่ถึงที่ทำงาน

ดังนั้นดูเหมือนว่าเป็นวิสัยทัศน์ชั่วคราวของบทสนทนาและตารางการให้บริการที่เหนื่อยล้าเช่น Skioptikon ซึ่งความเป็นจริงถูกหักเหให้กลายเป็นปีศาจที่ไม่อาจเข้าใจได้และด้วยเหตุนี้จึงน่ากลัวและปิศาจ

ครั้งสุดท้ายที่เรานอนด้วยกันบนพื้นห้องใหม่ของพระองค์ในอาคารอพาร์ตเมนต์แห่งหนึ่งบนถนน Vladimirsky Prospekt อบอุ่นและกอดกัน เหมือนอย่างครั้งนั้นเป็นครั้งแรกที่หลงทางท่ามกลางผู้คนมากมายที่มองหาการสนับสนุนในแบบของพวกเขาเหมือนเรา

Nietzsche ปฏิเสธแนวความคิดต่างๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดและบทบาทของรัฐ โดยเชื่อว่ารัฐเป็นช่องทางของการเกิดขึ้นและความต่อเนื่องของกระบวนการทางสังคมที่รุนแรงนั้น ในระหว่างนั้นการกำเนิดของผู้มีสิทธิพิเศษและมีวัฒนธรรมได้เกิดขึ้น โดยครอบงำมวลชนที่เหลือ . “ไม่ว่าความปรารถนาในการสื่อสารจะแข็งแกร่งแค่ไหนในตัวบุคคล” เขาเขียน “มีเพียงอำนาจรัฐเท่านั้นที่สามารถรวมมวลชนจำนวนมากเข้าด้วยกันได้มากจนการสลายทางเคมีของสังคมและการก่อตัวของโครงสร้างส่วนบนแบบปิรามิดใหม่ สามารถเริ่มต้นได้” เนิร์สเซียนท์ส VS. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย - ม.: อินฟรา-เอ็ม, 1996. หน้า 546; เคริมอฟ ดี.เอ. ประวัติความเป็นมาของปรัชญากฎหมาย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย, 2543 หน้า 284

ด้วยการยึดมั่นในมุมมองระดับโลกของสุนทรียศาสตร์ของชนชั้นสูง Nietzsche ให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมและอัจฉริยะมากกว่ารัฐและการเมือง ซึ่งเป็นที่ซึ่งความแตกต่าง ความแตกต่าง และการปะทะกันดังกล่าวเกิดขึ้นในความเห็นของเขา เขาเป็นผู้สนับสนุนวัฒนธรรมชนชั้นสูงที่เชื่อมั่นได้ภายใต้เงื่อนไขของการครอบงำโดยคนเพียงไม่กี่คนและเป็นทาสของส่วนที่เหลือเท่านั้น เขาเป็นชนชั้นสูง แต่ไม่ใช่นักสถิติ ไม่ใช่นักสถิติ เขาพูดเชิงบวกเกี่ยวกับรัฐและการเมือง และแม้กระทั่งยกย่องพวกเขาตราบเท่าที่พวกเขาปฏิบัติตามบทบาทของตนอย่างเหมาะสมในฐานะเครื่องมือและวิธีการที่เหมาะสมในการรับใช้วัฒนธรรมและอัจฉริยะของชนชั้นสูง

ตามความเห็นของ Nietzsche เป้าหมายของมนุษยชาติคือตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบที่สุด การเกิดขึ้นของสิ่งนี้เป็นไปได้ในสภาพแวดล้อมที่มีวัฒนธรรมชั้นสูง แต่ไม่ใช่ในสภาพที่สมบูรณ์แบบและการหมกมุ่นอยู่กับการเมือง เป้าหมายอย่างหลังนี้ทำให้มนุษยชาติอ่อนแอลงและป้องกันไม่ให้เกิดอัจฉริยะ อัจฉริยะที่ต่อสู้เพื่อรักษาประเภทของเขาจะต้องป้องกันไม่ให้มีการสร้างรัฐที่สมบูรณ์แบบซึ่งสามารถรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไปได้โดยเสียค่าใช้จ่ายในการสูญเสียนิสัยที่รุนแรงของชีวิตและสร้างบุคลิกที่เฉื่อยชา Nietzsche เขียนว่า "รัฐเป็นองค์กรที่ชาญฉลาดสำหรับการคุ้มครองปัจเจกบุคคลร่วมกัน หากปรับปรุงมากเกินไป ในที่สุดบุคคลก็จะอ่อนแอลงและถึงขั้นถูกทำลายด้วยซ้ำ กล่าวคือ จุดประสงค์ดั้งเดิมของรัฐจะถูกทำลายอย่างรุนแรง”

Nietzsche ให้ความสำคัญขั้นพื้นฐานต่อการเป็นปรปักษ์กันระหว่างวัฒนธรรมและรัฐ ในบริบทของสุนทรียศาสตร์แบบชนชั้นสูงนี้ เราควรรับรู้ถึงการโจมตีเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อรัฐและการเมืองของ Nietzsche บ่อยครั้ง ต่อต้านความเกินเลยและสุดขั้วที่เป็นอันตรายซึ่งเป็นอันตรายต่อวัฒนธรรมชั้นสูง Nietzsche ยกย่องระบบวรรณะของชนชั้นสูงในสมัยกฎแห่งมนู จึงแสวงหาเหตุผลทางชีววิทยาสำหรับอุดมคติของวรรณะ เขาเชื่อว่าในทุกสังคมที่ "มีสุขภาพดี" มีสามประเภททางสรีรวิทยาที่แตกต่างกันแต่ดึงดูดเข้าหากันด้วย "สุขอนามัย" ของตัวเองและขอบเขตการใช้งาน:

1) คนอัจฉริยะมีน้อย 2) ผู้ดำเนินการความคิดของอัจฉริยะ มือขวา และนักเรียนที่ดีที่สุด - ผู้พิทักษ์กฎหมาย ความสงบเรียบร้อยและความปลอดภัย (ซาร์ นักรบ ผู้พิพากษา และผู้พิทักษ์กฎหมายอื่น ๆ ) 3) กลุ่มคนปานกลางอื่น ๆ “ลำดับวรรณะ ลำดับยศ” เขาโต้แย้ง “เพียงกำหนดกฎสูงสุดแห่งชีวิตเท่านั้น การแยกทั้งสามประเภทนั้นจำเป็นต่อการดำรงไว้ซึ่งสังคมเพื่อให้เป็นประเภทที่สูงและสูงสุดได้”

Nietzsche กล่าวว่าความมั่นคงของวัฒนธรรมชั้นสูงและรูปแบบของรัฐที่ส่งเสริมวัฒนธรรมนั้นมีคุณค่ามากกว่าเสรีภาพ

Nietzsche แบ่งประเภทของมลรัฐออกเป็น 2 ประเภทหลักๆ ได้แก่ ชนชั้นสูงและประชาธิปไตย เขาเรียกเรือนกระจกของรัฐชนชั้นสูงสำหรับวัฒนธรรมชั้นสูงและกลุ่มคนที่เข้มแข็ง เขาอธิบายว่าประชาธิปไตยเป็นรูปแบบของรัฐที่เสื่อมโทรม Nietzsche กล่าวถึงจักรวรรดิโรมันว่าเป็น "รูปแบบองค์กรที่งดงามที่สุด" นอกจากนี้เขายังชื่นชมจักรวรรดิรัสเซียเป็นอย่างมาก เฉพาะต่อหน้าสัญชาตญาณและความจำเป็นที่ต่อต้านเสรีนิยม ต่อต้านประชาธิปไตยเท่านั้น เจตจำนงของชนชั้นสูงในการมีอำนาจ ประเพณี ความรับผิดชอบตลอดหลายศตวรรษต่อจากนี้ ไปสู่ความสามัคคีในสายโซ่แห่งรุ่นต่อ ๆ ไป เป็นไปได้ไหมที่การดำรงอยู่ของรัฐที่แท้จริง การก่อตัวเช่นจักรวรรดิโรมันหรือรัสเซีย - "พลังเดียวที่ตอนนี้แข็งแกร่งซึ่งรอได้ซึ่งยังคงสัญญาอะไรบางอย่างได้ - รัสเซียซึ่งตรงกันข้ามกับการถือครองที่ดินขนาดเล็กของยุโรปที่น่าสมเพชและความกังวลใจที่เข้าสู่ช่วงเวลาวิกฤติด้วยการสถาปนาจักรวรรดิเยอรมัน . เนิร์สเซียนท์ส VS. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย - ม.: อินฟรา-เอ็ม, 1996. หน้า 547; เคริมอฟ ดี.เอ. ประวัติความเป็นมาของปรัชญากฎหมาย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย, 2543 หน้า 283

ตามความเห็นของ Nietzsche อุดมคติของรัฐบาลนั้นอยู่ในอดีตในวัฒนธรรมโบราณที่ซึ่ง "เจตจำนงต่ออำนาจ" ของชนชั้นสูงแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด โดยที่วัฒนธรรมชั้นสูงได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแรงงานทาสของฝูงชน ผลงานศิลปะชิ้นเอกที่ยิ่งใหญ่ซึ่งวัฒนธรรมสมัยใหม่ยุค Nietzschean ไม่สามารถเติบโตได้ วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ตามที่ Nietzsche กล่าวไว้นั้นมีความจำเป็นต้องประเมินค่านิยมที่มีอยู่ในทุกด้านของชีวิตและฟื้นฟูอุดมคติของวัฒนธรรมในอดีต Nietzsche มองเห็นสาเหตุของความเจ็บป่วยในวัฒนธรรมร่วมสมัยของเขาในเรื่องความไม่มั่นคงทางการเมืองในยุโรป การเกิดขึ้นของรัฐบาลรูปแบบใหม่ ประชาธิปไตย ซึ่งเขาตีความว่าเป็น "รูปแบบประวัติศาสตร์ของรัฐบาลของรัฐ" เนื่องจากคนส่วนใหญ่ไม่สามารถฝูงชนได้ ของการเป็นผู้นำหรือการสร้างวัฒนธรรมชั้นสูงที่พยายามครอบงำ Nietzsche เสนอให้ฟื้นฟูไม่เพียงแต่วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของรัฐด้วย เขาถือว่ารูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดคือรัฐที่มีระบบวรรณะ Nietzsche เสนอให้สร้างสังคมแห่งอนาคตบนพื้นฐานของการแบ่งลำดับชั้นออกเป็นสามชั้นโดยการแบ่งหน้าที่และความรับผิดชอบของแต่ละชั้นอย่างเข้มงวด: ชั้นแรก - อัจฉริยะที่ถูกเรียกร้องให้ปกครอง; ประการที่สอง - นักแสดงอัจฉริยะ, นักรบ, ผู้พิทักษ์กฎหมาย, ผู้พิทักษ์กฎหมาย; คนที่สามเป็นคนธรรมดาที่ทำงานหนัก

จากการประเมินสถานการณ์ทางสังคมร่วมสมัยในยุโรป Nietzsche ให้เหตุผลว่ามีกระบวนการเสื่อมถอยของพลังชีวิต ความอ่อนแอของ "เจตจำนงต่ออำนาจ" การบดขยี้มนุษย์และการโค่นล้มของเขา "ไปสู่ระดับของคนธรรมดาสามัญและคุณค่าของเขาลดลง ” ประชาธิปไตยซึ่งเป็นศัตรูของรัฐนำไปสู่ความเสื่อมถอยของระบอบหลัง ด้วยเหตุนี้ ตามข้อมูลของ Nietzsche รัฐในช่วงหนึ่งของการพัฒนาจะต้องล้าสมัย “หากรัฐได้รับการปรับปรุงมากเกินไป ในท้ายที่สุดบุคคลจะอ่อนแอลงและถึงขั้นถูกทำลายด้วยซ้ำนั่นคือเป้าหมายหลัก ของรัฐจะเสียหายอย่างสิ้นเชิง

ตามคำกล่าวของ Nietzsche หากเราไม่ได้ตั้งเป้าหมายใหม่สำหรับมนุษยชาติ ซึ่งจะผูกมัดมันไว้เป็นองค์เดียวและเปิดโอกาสในการพัฒนา มันก็จะพินาศ มีเพียงซูเปอร์แมนเท่านั้นที่สามารถช่วยมนุษยชาติได้ ซูเปอร์แมนคือผู้บัญญัติกฎหมาย ยืนอยู่เหนือศีลธรรมและศาสนา เป็นอัจฉริยะทางการเมืองที่ผิดศีลธรรม แสดงออกถึงความเป็นปัจเจกนิยมสุดโต่ง ผู้เลือกคำโกหก ความรุนแรง และความเห็นแก่ตัวที่ไร้ยางอายที่สุดเป็นอาวุธของเขา Nietzsche มองว่าซูเปอร์แมนเป็นจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในห่วงโซ่วิวัฒนาการของมนุษยชาติ

อนาคตของมนุษยชาติและการดำเนินการตาม "การเมืองใหญ่" อยู่ในมือของซูเปอร์แมนซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้แย่งชิงแก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตน แก่นแท้ของแนวคิด “การเมืองใหญ่” คือการสร้างสหภาพนานาชาติที่เข้มแข็ง มีความสามารถในการสร้างวัฒนธรรมโลกขึ้นมาใหม่ เป็นผู้นำและปกป้องวัฒนธรรมโลก กระบวนการสถาปนาสหภาพโลกตามข้อมูลของ Nietzsche จะซับซ้อน โดยจะต้องผ่านสงครามกวาดล้าง ซึ่งคู่แข่งหลักคือเยอรมนีและรัสเซีย ด้วยการมาถึงของสันติภาพ การหายตัวไปของชาติและการศึกษาของมนุษย์ชาวยุโรป รัฐจะถูกแทนที่ด้วยพันธมิตรของอัจฉริยะทางการเมืองที่เข้มแข็ง กฎหมายจะไม่หายไปในสถาบันอำนาจใหม่ แต่จะทำหน้าที่เป็นรูปแบบใหม่ของการบังคับขู่เข็ญสำหรับผู้อ่อนแอและเป็นเครื่องมือในการครอบงำผู้แข็งแกร่ง ในด้านศีลธรรม ตามข้อมูลของ Nietzsche มันถูกสร้างขึ้นโดยทาสและจำเป็นสำหรับพวกเขาเท่านั้น บุคลิกภาพที่แข็งแกร่งเหนือมนุษย์ไม่จำเป็นต้องมีศีลธรรมดังนั้นสหภาพในอนาคตจึงเป็นสมาคมที่ไม่มีมาตรฐานทางศีลธรรมในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คน แนวคิดเรื่อง "การเมืองใหญ่" และซูเปอร์แมนของ Nietzsche แสดงถึงจินตนาการเชิงชีววิทยาเชิงสมัครใจแห่งอนาคต และได้รับการประเมินโดยคนรุ่นเดียวกันว่าเป็น "ผู้ต่อต้านการเมือง เหนือการเมือง หรือเป็นทฤษฎีการเมืองขนาดเล็ก"

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งในปรัชญาของ Nietzsche เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและรัฐ Nietzsche ยึดมั่นในแนวคิดเรื่องสุนทรียศาสตร์แบบชนชั้นสูง ซึ่งให้ความสำคัญกับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์มากกว่ากิจกรรมประเภทอื่นๆ Nietzsche ตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและรัฐเป็นศัตรูกัน “คนหนึ่งประสบความสำเร็จโดยเสียอีกคนหนึ่ง” และ “ยุคที่ยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมคือยุคแห่งความเสื่อมถอยทางการเมือง” สิ่งที่ยิ่งใหญ่ในแง่ของวัฒนธรรมก็คือความไม่การเมือง Nietzsche ยกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์กรีก: โปลิสไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่ในทางกลับกัน รู้สึกหวาดกลัว พยายามที่จะ "รักษาการพัฒนาวัฒนธรรมให้อยู่ในระดับเดียวกัน... แต่วัฒนธรรมพัฒนาขึ้นแม้จะมี โพลิส” เคริมอฟ ดี.เอ. ประวัติความเป็นมาของปรัชญากฎหมาย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งกระทรวงกิจการภายในของรัสเซีย, 2543 หน้า 286

Nietzsche เป็นฝ่ายตรงข้ามที่ไม่สามารถประนีประนอมกับแนวคิดเรื่องอธิปไตยของประชาชนได้ ซึ่งในการประเมินของเขา การดำเนินการดังกล่าวนำไปสู่การสั่นไหวของรากฐานและการล่มสลายของรัฐ การกำจัดความขัดแย้งระหว่าง "ส่วนตัว" และ "สาธารณะ" ”

เมื่อสังเกตถึงแนวโน้มที่บทบาทของรัฐจะลดลงและยอมให้รัฐหายตัวไปในมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ห่างไกล ตามหลักการแล้ว Nietzsche เชื่อว่า "ความวุ่นวายจะเกิดขึ้นอย่างน้อยที่สุด แต่เป็นสถาบันที่สะดวกกว่าที่รัฐจะทำ" ชัยชนะเหนือรัฐ” ในเวลาเดียวกัน Nietzsche ปฏิเสธความช่วยเหลืออย่างแข็งขันในการล่มสลายของรัฐและหวังว่ารัฐจะอยู่รอดได้เป็นเวลานาน

ทุกสิ่งที่ไม่ใช่ชนชั้นสูงในชีวิตทางการเมืองสมัยใหม่กลับกลายเป็นเสรีนิยมประชาธิปไตยที่เสื่อมโทรมในการประเมินของ Nietzsche เขายังถือว่าจักรวรรดิเยอรมันแห่งการออกแบบของบิสมาร์กเป็นรัฐเสรีนิยมประชาธิปไตย Nietzsche ปฏิเสธรัฐร่วมสมัยผ่านปากของ Zarathustra ซึ่งเป็น "ไอดอลคนใหม่" ของฝูงชน “รัฐ” เขาสอน “เป็นสัตว์ประหลาดที่เย็นชาที่สุด มันนอนอย่างเย็นชา และคำโกหกเล็ดลอดออกมาจากริมฝีปากของมัน ส่วนผสมของความดีและความชั่วในทุกภาษา - ฉันให้สัญลักษณ์นี้แก่คุณเป็นสัญลักษณ์ของรัฐ ความเต็มใจที่จะตายเป็นสัญญาณของเขาอย่างแท้จริง!

Zarathustra ของ Nietzsche กล่าวถึงรัฐว่าเป็น "ความตายของประชาชาติ" ซึ่งเป็นสถาบันสำหรับ "คนที่ฟุ่มเฟือยเท่านั้น" เรียกร้องให้ผู้ฟังของเขาปลดปล่อยตัวเองจากการบูชารูปเคารพของ "คนที่ฟุ่มเฟือย" - การเคารพบูชาของรัฐ “เมื่อสภาวะสิ้นสุดลง คนที่ไม่ฟุ่มเฟือยก็เริ่มต้นขึ้นเป็นครั้งแรก บทเพลงของผู้มีความจำเป็นได้เริ่มขึ้นแล้ว เป็นทำนองที่มีเพียงครั้งเดียวและไม่อาจเพิกถอนได้ ดูสิว่ารัฐจะจบลงที่ตรงไหน พี่น้อง! คุณไม่เห็นท้องฟ้าสีรุ้งและสะพานที่ทอดไปสู่ซูเปอร์แมนเหรอ? - นี่คือสิ่งที่ Zarathustra กล่าว "

ความหมายของการต่อต้านสถานะนิยมแบบ Zarathustrian นี้เห็นได้ชัดว่าอยู่ที่การสูญเสียความหวังสำหรับรัฐสมัยใหม่ในฐานะพันธมิตรของวัฒนธรรมชนชั้นสูงใหม่ เนื่องจากในการประเมินของ Nietzsche ได้ตกไปอยู่ในมือของกลุ่มที่เลวร้ายที่สุดซึ่งเป็นเสียงข้างมากส่วนใหญ่

รูปแบบการเมืองที่สมบูรณ์แบบในความเห็นของเขาคือลัทธิมาเคียเวลเลียนนิยม การเปิดเผยคุณค่าทั้งหมดในขอบเขตของวัฒนธรรม รัฐ การเมือง และศีลธรรม Nietzsche พยายามทำให้แน่ใจว่ามาตรฐานของการเมือง Machiavellian ซึ่งปลอดจากศีลธรรมแล้ว ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับขอบเขตของการประเมินและการปฐมนิเทศทางศีลธรรม - ในรูปแบบของ หลักการของ “การเมืองอันยิ่งใหญ่แห่งคุณธรรม”

จากมุมมองของการประเมินค่าใหม่ของชนชั้นสูงของค่านิยมทั้งหมดและการค้นหาหนทางสู่ระบบในอนาคตของขุนนางใหม่ Nietzsche ปฏิเสธการเมืองของรัฐในยุโรปร่วมสมัยของเขา - ในฐานะนโยบายย่อยของความเป็นปรปักษ์และไม่ลงรอยกันในหมู่ชาวยุโรป Nietzsche ยังรวมเอาการเมืองของ Bismarckian ไว้ด้วย ซึ่งครั้งหนึ่ง (ต้นทศวรรษที่ 70) ที่เขาเองก็สนใจก็ตกไปอยู่ในประเภทของการเมืองเล็กๆ น้อยๆ ที่มีข้อจำกัดในระดับประเทศนี้ ในตอนแรก Nietzsche สงสัยและน่าขันเกี่ยวกับแนวคิดเรื่อง "การเมืองใหญ่" ในเวลาต่อมาจึงใช้แนวคิดนี้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์รัฐการเมืองร่วมสมัยของเขา และเพื่อให้ความกระจ่างแก่โครงร่างทางการเมืองของอนาคตที่กำลังจะมาถึง นั่นคือการเมืองในศตวรรษที่ 20

Nietzsche ทำนายไว้ว่าช่วงเวลาแห่งการเมืองเล็ก ๆ น้อย ๆ ได้ผ่านไปแล้ว: ศตวรรษที่ 20 ถัดไปจะเป็นช่วงเวลาแห่งการเมืองใหญ่ - การต่อสู้เพื่อครอบครองโลกสงครามที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน สงครามฝ่ายวิญญาณจะเกิดขึ้นรอบแนวคิดเรื่องการเมือง และรูปแบบทางการเมืองทั้งหมดของสังคมเก่าที่มีพื้นฐานมาจากคำโกหกจะถูกระเบิด การเชื่อมโยงชะตากรรมแห่งอนาคตนี้เข้ากับชื่อของเขาอย่างเปิดเผย Nietzsche เชื่อว่าการเมืองใหญ่เริ่มต้นขึ้นกับเขา

เมื่อพิจารณาถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับอนาคต Nietzsche เชื่อว่าในด้านหนึ่งขบวนการประชาธิปไตยในยุโรปจะนำไปสู่การสร้างมนุษย์ประเภทหนึ่งที่เตรียมพร้อมสำหรับการเป็นทาสใหม่ และจากนั้น "ผู้แข็งแกร่ง" ก็จะปรากฏขึ้น - โดยปราศจากอคติ คุณภาพที่เป็นอันตรายและน่าดึงดูด "เผด็จการ" ซึ่งเตรียมโดยระบอบประชาธิปไตยยุโรปโดยไม่รู้ตัว ในทางกลับกัน เขากล่าวต่อว่า ยุโรปซึ่งถูกแยกออกจากกันในยุคของเขาด้วยความเป็นศัตรูกันอย่างผิดปกติของประชาชน จะกลายเป็นหนึ่งเดียวกันในอนาคต ในเวลาเดียวกัน เขามองว่าปัญหาของยุโรปโดยรวมคือ "การศึกษาของวรรณะใหม่ที่ปกครองยุโรป"

การตีความแนวโน้มการพัฒนานี้อธิบายทั้งความสำคัญชี้ขาดที่ Nietzsche ยึดติดกับปัญหาการศึกษาของชนชั้นสูงอย่างต่อเนื่อง การโฆษณาชวนเชื่อในมุมมองของเขา และความเป็นปึกแผ่นของชนชั้นสูงที่เหนือกว่าชาติที่แปลกประหลาดที่เขาปกป้อง จากตำแหน่งอภิสิทธิ์เหนือชาติเหล่านี้ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิชาตินิยมและความใจแคบในระดับชาติ ความนับถือตนเองสูงของชาวยุโรปในความสัมพันธ์กับชาวเอเชีย ความเย่อหยิ่งในชาติของชาวเยอรมัน ความคลั่งไคล้เต็มตัว ต่อต้านฝรั่งเศส ต่อต้านสลาฟ และต่อต้านกลุ่มเซมิติก และมุมมอง แต่ท้ายที่สุดแล้ว เขากำลังเดิมพันกับอนาคตของชาวยุโรป และมองเห็นในชาวเยอรมันอย่างชัดเจนว่าผู้คนที่เหมือนกับชาวยิวและชาวโรมันในอดีต จะสร้าง "ระเบียบใหม่แห่งชีวิต" ที่กำลังจะมาถึง

Nietzsche มักใช้แนวคิดเรื่อง "เชื้อชาติ" โดยตีความว่าเป็นประเด็นทางสังคมและการเมืองมากกว่าที่จะเป็นคุณลักษณะทางชาติพันธุ์ของชาติ โดยพื้นฐานแล้ว เชื้อชาติที่เข้มแข็งคือผู้ปกครองสายพันธุ์พิเศษ สุภาพบุรุษชนชั้นสูง เชื้อชาติที่อ่อนแอคือผู้ที่อ่อนแออย่างยิ่ง ถูกกดขี่ และผูกพัน

ในบริบทของการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างเจตจำนงต่ออำนาจที่แตกต่างกันและธรรมชาติความรุนแรงของชีวิตเอง Nietzsche ได้พัฒนามุมมองของเขาเกี่ยวกับสงคราม ในเวลาเดียวกัน เขามักจะเรียกการต่อสู้ในกระแสแห่งสงครามการก่อตัวเช่นเดียวกับ Heraclitus บ่อยครั้ง ในแง่มุมทางปรัชญาและโลกทัศน์ที่โดดเด่นนี้ Nietzsche ยกย่องสงครามและปฏิเสธสันติภาพ “พี่น้องร่วมสงคราม! - Zarathustra ของ Nietzsche กล่าวถึงผู้ฟังของเขา - รักสันติภาพเป็นหนทางสู่สงครามครั้งใหม่ นอกจากนี้ สันติภาพระยะสั้นนั้นยิ่งใหญ่กว่าสันติภาพที่ยาวนาน คุณกำลังบอกว่าเป้าหมายที่ดีจะทำให้สงครามศักดิ์สิทธิ์ใช่หรือไม่? ฉันบอกว่าความดีของสงครามทำให้ทุกเป้าหมายศักดิ์สิทธิ์ สงครามและความกล้าหาญทำให้เกิดสิ่งที่ยิ่งใหญ่มากกว่าความรักต่อเพื่อนบ้าน”

การอธิบายสงครามโดยอภิปรัชญา Nietzsche ปักหมุดความหวังของเขาสำหรับวัฒนธรรมชั้นสูงใหม่ไว้ “...สงครามมีความจำเป็นต่อรัฐพอๆ กับทาสที่มีเพื่อสังคม” ด้วยเหตุนี้เขาจึงถือว่าสงครามและชนชั้นทหารเป็นแบบอย่างของรัฐ

ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางการเมืองที่แท้จริง Nietzsche ได้กล่าวถึงสงครามโดยใช้เกณฑ์เดียวกันกับการตีความรัฐและการเมืองโดยทั่วไป เขาทำสงครามเพื่อรับใช้วัฒนธรรมของชนชั้นสูง ไม่ใช่ทำสงครามเพื่อรับใช้วัฒนธรรมชนชั้นสูง เขาเขียนว่า “ต่อต้านสงคราม” ใครๆ ก็พูดได้ว่ามันทำให้ผู้ชนะโง่เขลาและความชั่วร้ายที่ถูกพิชิต อาจกล่าวได้ว่าสนับสนุนสงคราม: ในการกระทำทั้งสองนี้ทำให้ผู้คนป่าเถื่อนและทำให้พวกเขาเป็นธรรมชาติมากขึ้น สำหรับวัฒนธรรม มันเป็นช่วงเวลาแห่งการจำศีล ผู้คนจะแข็งแกร่งขึ้นจากความดีและความชั่ว

Nietzsche เป็นนักต่อต้านสังคมนิยมที่เชื่อมั่น ในความคิดของเขาวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมดกำลังประสบกับวิกฤตทางค่านิยมมานานแล้วและกำลังมุ่งหน้าสู่หายนะ เขาเขียนว่า “ลัทธิสังคมนิยม” เป็นบทสรุปขั้นสุดท้ายจาก “แนวคิดสมัยใหม่” และอนาธิปไตยที่แฝงอยู่ของพวกเขา”

เขาปฏิเสธการปฏิวัติและการลุกฮือของผู้ถูกกดขี่ โดยถือว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม Nietzsche เตือนอย่างชั่วร้ายและไม่ได้ปราศจากความเข้าใจเกี่ยวกับการลุกฮือของการปฏิวัติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในอนาคต “ศตวรรษที่กำลังจะมาถึง” เขาเขียน “จะประสบกับ “อาการจุกเสียด” อย่างรุนแรงในสถานที่ต่างๆ และประชาคมปารีสซึ่งพบคำขอโทษและผู้ปกป้องแม้แต่ในเยอรมนี บางทีอาจกลายเป็นเพียง “อาการอาหารไม่ย่อย” เพียงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับสิ่งที่ คือการมา ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าในที่สุดสัญชาตญาณของเจ้าของจะมีชัยเหนือลัทธิสังคมนิยม

การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดสังคมนิยมอย่างรุนแรง Nietzsche เชื่อว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาในรูปแบบของการทดลอง “และในความเป็นจริง” เขาเขียน “ผมอยากจะแสดงตัวอย่างใหญ่ๆ หลายประการว่า ในชีวิตสังคมนิยมปฏิเสธตัวเอง และตัดรากเหง้าของมันออกไป” เขาตั้งข้อสังเกตว่านักสังคมนิยมปฏิเสธกฎหมายและความยุติธรรม การเรียกร้องส่วนบุคคล สิทธิและความได้เปรียบ และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธตัวกฎหมายเอง เนื่องจาก “ด้วยความเสมอภาคโดยทั่วไป ไม่มีใครต้องการสิทธิ” นอกจากนี้เขายังวาดภาพกฎหมายในอนาคตภายใต้ลัทธิสังคมนิยมด้วยสีเข้มมาก

“ ถ้าพวกเขา” เขาให้เหตุผลเกี่ยวกับนักสังคมนิยม“ เคยเริ่มกำหนดกฎหมายด้วยตัวเองคุณสามารถมั่นใจได้ว่าพวกเขาจะล่ามโซ่ตัวเองด้วยโซ่เหล็กและเรียกร้องวินัยอันเลวร้าย - พวกเขารู้จักตัวเอง! และพวกเขาจะปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ด้วยความตระหนักรู้ที่พวกเขากำหนดไว้”

Nietzsche ยังวิพากษ์วิจารณ์แนวทางสังคมนิยมต่อรัฐอย่างรุนแรง ในเรื่องนี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิสังคมนิยมซึ่งมุ่งมั่นที่จะกำจัดรัฐที่มีอยู่ทั้งหมด “สามารถพึ่งพาการดำรงอยู่โดยบังเอิญโดยได้รับความช่วยเหลือจากการก่อการร้ายที่รุนแรงที่สุดเท่านั้น” ราวกับว่ามองเห็นรูปร่างของลัทธิเผด็จการที่กำลังจะมาถึง Nietzsche พูดถึงการทำลายล้างของปัจเจกบุคคลภายใต้ลัทธิสังคมนิยมการปฏิรูปให้เป็นอวัยวะที่เหมาะสมของสหภาพสังคมเกี่ยวกับระบอบการปกครองของการยอมจำนนอย่างภักดีของพลเมืองทุกคนสู่สถานะที่สมบูรณ์

“ประเภทบุคลิกภาพ” - ประเภทเชิงปฏิบัติ (สมจริง) ประเภทมาตรฐาน (สำนักงาน) ประเภทตรงข้าม: ศิลปะ ประเภทที่เกี่ยวข้อง: ศิลปะและการเป็นผู้ประกอบการ ประเภทปิด: สมจริงและเป็นศิลปะ ประเภทตรงข้าม: ปัญญา ประเภทสติปัญญา ประเภทตรงข้าม: ผู้ประกอบการ ประเภทกล้าได้กล้าเสีย (ผู้ประกอบการ)

“ บุคลิกภาพของ Lermontov” - จำไว้ว่ามีบทกวีอะไรบ้าง โรงเรียนนายร้อยทหารม้าและนายร้อยทหารม้า บ้านใน Pyatigorsk ที่ M.Yu. ปราสาทเดอร์ซีย์. บทกวี "แล่นเรือ" บุคลิกภาพของกวี กำหนดสัมผัสในบทกวี "Sail" ของ M.Yu. อนุสาวรีย์ M.Yu. Lermontov ใน Tarkhany

“แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ”-หัวเรื่อง. งาน "สะกดด้วยตัวอักษร" เค.จี. จุง (พ.ศ. 2418-2504) ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "บุคคล" "เรื่อง" "ความเป็นปัจเจก" "บุคลิกภาพ" บุคลิกภาพและหัวเรื่อง ใน "Concise Psychological Dictionary" (1985, ed. ดังนั้น ความเป็นปัจเจกบุคคลจึงเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของบุคลิกภาพของบุคคลเท่านั้น บุคคลจะทำหน้าที่เป็นการสร้างลักษณะทางพันธุกรรมเป็นหลัก

“คำกริยาช่วย” - กริยาช่วย Das ist eine Katze. วอลเลน คอนเน็น โมเกน เดอร์เฟน โซลเลน มัสเซน คอนเนน. Diese Katze kann schnell laufen สถานที่ของกริยาช่วยในประโยค การผันคำกริยาช่วย เดอร์เฟิน. ต้องการ ปรารถนา รัก สามารถ สามารถ มุสเซ่น. เราได้เรียนรู้กริยาช่วยอะไรบ้าง? โซเลน.

“ บุคลิกภาพของเชคอฟ” - เกิดที่เมืองตากันร็อกเมื่อวันที่ 17 มกราคม (29) พ.ศ. 2403 บ้านในมอสโก ตากันรอก. อันตอน ปาฟโลวิช เชคอฟ บ้านที่ Anton Chekhov เกิด Mother - Evgenia Yakovlevna แม่บ้านที่ยอดเยี่ยมเอาใจใส่และน่ารักมาก ร้านค้าของพ่อของ Chekhov ใน Taganrog พ่อ - Pavel Egorovich Chekhov เป็นคนที่น่าสนใจมาก ครอบครัวเชคอฟ

“ การศึกษาบุคลิกภาพของเด็กนักเรียน” - เป้าหมายเชิงกลยุทธ์: การศึกษาบุคลิกภาพของชาวรัสเซีย ความจำเป็นในการสอน-. ประวัติทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์: เลี้ยงชาวรัสเซียภายใต้เงื่อนไขของการศึกษาพหุวัฒนธรรม เป้าหมายหลักคือการสร้างแบบแผนพฤติกรรมโดยยึดหลักความอดทนและความเป็นพลเมือง ตำแหน่งแนวคิดในการเลี้ยงชาวรัสเซีย

1) วิภาษวิธี

2) การเหนี่ยวนำ

3) การหักเงิน

4) ฮิวริสติกส์

นักปรัชญาผู้เชื่อว่าจิตใจของเด็กเป็นเหมือนกระดานชนวนที่ว่างเปล่า

2) เจ. ล็อค

4) เจ.เจ. รุสโซ

เขายึดถือทฤษฎี “สัญญาสังคม”

2) ที.ฮอบส์

3) อริสโตเติล

4) จี.ดับบลิว.เอฟ. เฮเกล

นักปรัชญาที่ยึดเอาสิ่งที่เรียกว่า “พระโมนาด” เป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่

1) ดี. เบิร์กลีย์

2) ก. ไลบ์นิซ

3) ต. ฮอบส์

ปัญหาสำคัญในปรัชญาของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส

1) มนุษย์

2) ความรู้

4) ธรรมชาติ

แนวคิดหลักของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส

แก่นแท้ของลัทธิเทวนิยมก็คือ

1) ลดบทบาทของพระเจ้าลงสู่การสร้างสสารและแรงกระตุ้นแรก

2) การละลายของพระเจ้าในธรรมชาติ

3) การรับรู้ถึงการแทรกแซงอย่างต่อเนื่องของพระเจ้าในกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมมนุษย์

4) ข้อความที่ว่าพระเจ้ามีภาวะ hypostases สองครั้ง

ตัวแทนของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส

1) เจ-เจ รุสโซ

2) บี. สปิโนซา

3) ก. ไลบ์นิซ

4) ต. กัมปาเนลลา

มนุษย์เกิดมาเพื่อเป็นอิสระ แต่ทุกที่เขาถูกล่ามโซ่” ยืนยัน

1) เจ-เจ รุสโซ

2) ซี. เฮลเวเทียส

3) เจ. ลาเมตรี

4) วอลแตร์

ต้นเหตุของความไม่เท่าเทียมกันในสังคมมนุษย์คือ เจ.-เจ. รุสโซเชื่อ

1) เป็นเจ้าของ

3) พันธุกรรม

4) การศึกษา

ศูนย์กลางของการตรัสรู้ของยุโรปในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 คือ

2) เยอรมนี

4) ฝรั่งเศส

แนวคิดหลักนิติธรรมประกอบด้วยบทบัญญัติของ

1) การแยกอำนาจ

2) ความชั่วร้ายของทรัพย์สินส่วนตัว

3) การยอมรับไม่ได้ของการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์

4) ลำดับความสำคัญของค่านิยมสากลของมนุษย์

กรอบลำดับเวลาของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน

3) XVIII – XIX ศตวรรษ

1) จี.ดับบลิว.เอฟ.เฮเกล

2) ไอ. คานท์

3) บี. สปิโนซา

งานปรัชญาที่สำคัญที่สุดของ Immanuel Kant

1) "อภิปรัชญา"

2) “วิทยาศาสตร์ลอจิก”

3) “การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ”

4) “ความงามในธรรมชาติ”

91. หัวข้อปรัชญาทฤษฎีตาม I. Kant ควรเป็นการวิจัย:

1) ธรรมชาติและมนุษย์

2) “สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง”

3) กฎแห่งเหตุผลและขอบเขตของมัน

4) การดำรงอยู่ของพระเจ้า

ในปรัชญาของ I. Kant “สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง” ก็คือ

1) ตรงกันกับแนวคิดของ "พระเจ้า", "จิตใจที่สูงขึ้น"

สิ่งที่มีอยู่ในจิตสำนึกของเรา แต่เราไม่รู้ตัว

3) ไม่ทราบสาเหตุที่แท้จริงของจักรวาล

สิ่งที่ทำให้เกิดความรู้สึกในตัวเรา แต่ตัวมันเองไม่สามารถรู้ได้

1) การกระทำต่อผู้อื่นดังต่อไปนี้

2) พวกเขาสมควรได้รับมัน

3) คุณต้องการให้พวกเขาปฏิบัติต่อคุณ

4) สิ่งที่คนมีคุณธรรมทำ

5) ความรู้สึกภายในของคุณบอกคุณ

94. ทฤษฎีการพัฒนาของเฮเกลซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามเรียกว่า:

1) ความซับซ้อน

2) วิภาษวิธี

3) วิทยา

4) ญาณวิทยา

95.ความจริงซึ่งเป็นรากฐานของโลก ตามคำกล่าวของเฮเกล:

1) เทพแห่งธรรมชาติ

2) ความคิดที่แน่นอน

3) คน

96. ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน:

1) โอ. สเปนเกลอร์

2) ก. ซิมเมล

3) บี. รัสเซลล์

4) แอล. ฟอยเออร์บัค

นักคิดคนใดต่อไปนี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

2) แอล. ฟอยเออร์บัค

3) เอฟ. นีทเชอ

4) เอฟ. เชลลิง

แบ่งความเป็นจริงออกเป็น “โลกแห่งสรรพสิ่งในตัวเอง” และ “โลกแห่งปรากฏการณ์”

2) เชลลิง

3) คานท์

ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์ ความกลมกลืนทางความคิดอย่างเป็นระบบ

การพิจารณาปรัชญาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ชั้นสูงในฐานะ “ศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์”

การพึ่งพาเหตุผลเป็นหนทางสูงสุดในการทำความเข้าใจโลก

4) การปฏิเสธการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาติ

ตามคำกล่าวของเฮเกล กลไกที่แท้จริงของประวัติศาสตร์โลกก็คือ

1) วิญญาณแห่งโลก

2) ธรรมชาติ

3) กิจกรรมของวีรบุรุษและผู้นำ

การแสดงออกเบื้องต้น มีความโดดเด่นด้วยเครื่องหมายวรรคตอนพร้อมกับคำที่เกี่ยวข้อง ดูรายละเอียดเครื่องหมายวรรคตอนในคำเกริ่นนำได้ที่ภาคผนวก 2 (ภาคผนวก 2) ทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างอัศจรรย์ซึ่งในความคิดของผมยังไม่ใช่... ... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมเกี่ยวกับเครื่องหมายวรรคตอน

ในความเห็นของคุณจากมุมมองของคุณ พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย ในความคิดเห็นของคุณ คำวิเศษณ์ จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 ในความคิดเห็นของคุณ (2) ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

คำวิเศษณ์จำนวนคำพ้องความหมาย: 16 imho (9) สำหรับฉัน (61) สำหรับฉัน (64) ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

ในความเห็นของคุณจากมุมมองของคุณ พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย ในความคิดเห็นของคุณ คำวิเศษณ์จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 ในความคิดเห็นของคุณ (6) ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

คำวิเศษณ์จำนวนคำพ้องความหมาย: 2 IMHO (9) ในความคิดของฉัน (16) พจนานุกรมคำพ้อง ASIS วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

ตาม- ดูความเห็นของใครใครในป้าย เบื้องต้น การจัดระเบียบ ตามที่ผู้สังเกตการณ์กล่าวว่าความขัดแย้งได้ยืดเยื้อต่อไป ตามความเห็นผม ไม่มีอะไรดีขึ้นเลย... พจนานุกรมสำนวนมากมาย

แหล่งกำเนิดของมนุษยชาติ อายุของกระดูกที่เหลืออยู่ของชนเผ่าโบราณถูกกำหนดไว้ที่ 3 ล้านปี (ใน Hadar ประเทศเอธิโอเปีย และใน Koobi Fora ประเทศเคนยา) การก่อตัวของคนโบราณเกิดขึ้นในสะวันนา พวกเขาเป็นนักล่าและผู้รวบรวม พบซากศพแรก... พจนานุกรมประวัติศาสตร์

ซม… พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

ซม… พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

คำวิเศษณ์จำนวนคำพ้องความหมาย: 1 พร้อมความเห็นถากถางดูถูกพิเศษ (1) พจนานุกรมคำพ้อง ASIS วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

หนังสือ

• , วี.แอล. ดูรอฟ. ผลงานอันกว้างขวางของ V.L. Durov มีเนื้อหาที่หลากหลายและหลากหลายซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ประการแรก เรามีเนื้อหาจำนวนมากเกี่ยวกับการสังเกตที่คล้ายกันของ...
• การฝึกสัตว์ การสังเกตทางจิตวิทยาของสัตว์ที่ได้รับการฝึกฝนในความคิดของฉัน (ประสบการณ์ 40 ปี) V.L. Durov ผลงานที่กว้างขวางของ V.L. Durov มีเนื้อหาที่หลากหลายและหลากหลายซึ่งสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ประการแรก เรามีเนื้อหาจำนวนมากเกี่ยวกับการสังเกตที่คล้ายกันของ...