ความฉลาดของบรูซ ลี คำคมดีๆ ของ Bruce Lee ที่จะเติมสติปัญญาและความแข็งแกร่งให้กับคุณ

นักปรัชญาชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นตัวแทนคนแรกของลัทธิสโตอิกนิยมในโรมโบราณ เกิดที่สเปนในเมืองคอร์โดบา พ่อของเขาเป็นนักวาทศาสตร์และเซเนกาเองก็ศึกษาวาทศาสตร์ แต่แล้วเขาก็เริ่มศึกษาปรัชญาโดยเฉพาะซึ่งเขารู้สึกทึ่งกับลัทธิสโตอิกนิยมโดยเฉพาะมุมมองของโพซิโดเนียส เมื่อตอนเป็นเด็ก เขามาที่โรมพร้อมกับพ่อแม่ เขาเป็นครูสอนพิเศษของจักรพรรดินีโรในอนาคตเป็นเวลาห้าปี (ตั้งแต่อายุสิบสองปี) ในช่วงรัชสมัยของ Nero บทบาทของเซเนกาในกิจการของรัฐนั้นสูงมาก แต่แล้วเขาก็หลุดพ้นจากความโปรดปรานและเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวรรณกรรมและปรัชญาโดยเฉพาะ เขาถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดต่อต้านเนโรและถูกตัดสินประหารชีวิต เนโรตัดสินให้เขาฆ่าตัวตาย โดยการตัดเส้นเลือดของเขา เซเนกาเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมายและทิ้งผลงานไว้มากมาย เขาประพันธ์ทั้งงานปรัชญา เช่นเดียวกับงานศิลป์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งหลายชิ้นได้สูญหายไป เขาสร้างบทความเชิงปรัชญาหลายเรื่อง โศกนาฏกรรมเก้าเรื่อง ละครประวัติศาสตร์หนึ่งเรื่อง บทสนทนาเชิงปรัชญาและจริยธรรมสิบเรื่อง หนังสือ "คำถามทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ" แปดเล่ม "จดหมายคุณธรรมถึงลูซิลเลียส" ที่มีชื่อเสียง (.124 ตัวอักษร) ผลงานของเขามีความน่าสนใจเป็นพิเศษ เนื่องจากเกี่ยวข้องกับประเด็นทางศีลธรรมและการปฏิบัติที่เซเนกาให้เหตุผล คำกล่าวของพระองค์เกี่ยวกับปัญญาทางโลกไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ เขาเขียนผลงานเสียดสีหลายเรื่องซึ่ง "ฟักทอง" โดดเด่น - เป็นถ้อยคำของจักรพรรดิคลอดิอุสผู้ล่วงลับไปแล้ว (ชาวโรมันมองว่าฟักทองเป็นสัญลักษณ์ของความโง่เขลา) เซเนกาเชื่อว่าปรัชญาควรจัดการกับประเด็นทางวิทยาศาสตร์ทั้งทางศีลธรรมและธรรมชาติ แต่เพียงเท่าที่ความรู้นี้มีความสำคัญในทางปฏิบัติเท่านั้น ความรู้เรื่องธรรมชาติทำให้มีหนทางต่อต้านพลังธรรมชาติที่ต่อต้านมนุษย์ ทำให้สามารถต่อสู้กับโรคภัยไข้เจ็บและภัยพิบัติทางธรรมชาติต่างๆ ได้ ความรู้นี้ทำให้เราเข้าใจธรรมชาติโดยรวม เริ่มต้นจากอริสโตเติล เซเนกา พร้อมด้วยสโตอิกทั้งหมด ตระหนักดีว่ามีหลักการเชิงรุกและเชิงรับในธรรมชาติ เซเนกาเชื่อว่าทุกสิ่งมีอยู่จริง ทั้งโลก เทพเจ้า และจิตวิญญาณ ในขณะเดียวกัน ทุกอย่างก็เคลื่อนไหวได้ ทุกอย่างสมเหตุสมผลและศักดิ์สิทธิ์ เซเนกาเข้ารับตำแหน่งที่นับถือพระเจ้า สำหรับเขาแล้ว ธรรมชาติไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากพระเจ้าและพระเจ้าก็ปราศจากธรรมชาติ" [เรื่องความเมตตา ข้อ 4.8] ใน "คำถามทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ" เขาเขียนว่า "คุณอยากจะเรียกมันว่าโชคชะตาไหม? คุณไม่สามารถผิดพลาดได้ พระองค์คือผู้ที่ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับพระองค์ พระองค์คือสาเหตุของทุกสาเหตุ คุณต้องการที่จะเรียกมันว่าความรอบคอบ? และที่นี่คุณจะพูดถูก เขาคือผู้ที่การตัดสินใจทำให้มีความสงบสุขดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดขัดขวางความก้าวหน้าและการกระทำทั้งหมดจะดำเนินการ คุณอยากจะเรียกมันว่าธรรมชาติหรือไม่? และนี่ไม่ใช่ความผิดพลาด เพราะทุกสิ่งเกิดจากครรภ์ของเขา เรามีชีวิตอยู่ด้วยลมหายใจของเขา พระองค์ทรงเป็นทุกสิ่งที่คุณเห็น พระองค์ทรงหลอมรวมทุกส่วนอย่างสมบูรณ์ ดำรงตนด้วยพลังของพระองค์” เซเนกายังคงเป็นผู้นับถือศาสนาที่ไม่สอดคล้องกัน ทรงเข้าใจธรรมชาติด้วยจิตวิญญาณแห่งหลักคำสอนเก่าแห่งธาตุทั้ง 4 อันประกอบด้วยไฟ อากาศ ดินและน้ำ" ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นจากทุกสิ่ง จากน้ำก็มีอากาศ จากอากาศก็มีน้ำ ไฟจากอากาศ จากลมไฟ... องค์ประกอบทั้งหมดได้รับผลตอบแทนร่วมกัน สิ่งที่ตายจากสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง" [คำถามทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ อิล, 19] การปฏิเสธศาสนาและเชื่อว่าศาสนาที่แท้จริงคือลัทธิแห่งคุณธรรม เซเนกาในเวลาเดียวกันก็มาถึงความเข้าใจในเทววิทยาของโลก โดยสื่อเป็นนัยถึงพระเจ้าผู้ ดำรงอยู่แตกต่างจากสสาร ดังนั้น คำสอนของเซเนกาจึงเต็มไปด้วยความขัดแย้ง ในด้านหนึ่ง เขาตระหนักว่าทุกสิ่งในโลกเกิดขึ้นตามกฎของธรรมชาติ และอีกด้านหนึ่ง ทุกสิ่งมาจากพระเจ้า เขาเยาะเย้ยตำนาน ในทางกลับกัน เขาตระหนักถึงบทบาทของทุกสิ่งที่ลึกลับ จนถึงจุดที่เขายืนยันการทำนายดวงชะตาในเชิงปรัชญา จิตใจของมนุษย์ปรากฏในเซเนกาโดยเป็นส่วนหนึ่งของ “วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่ฝังอยู่ในร่างของมนุษย์” วิญญาณนั้นมีตัวตน เพราะมัน “บอบบางยิ่งกว่าไฟ” แต่ถึงอย่างนั้น เซเนกาก็ยังเชื่อว่าจิตวิญญาณและร่างกายต้องต่อสู้ดิ้นรนอยู่ตลอดเวลา ตามที่เซเนกากล่าวไว้ อ่อนแอและพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะปลดปล่อยตัวเองออกจากร่างกาย เซเนกามักพูดว่าจิตวิญญาณของเราเป็นอมตะ ดังนั้น เซเนกาจึงรวมมุมมองของเขาเกี่ยวกับสภาพร่างกายของจิตวิญญาณเข้ากับความเป็นอมตะของมัน ในเรื่องนี้ เขาแสดงความคิดบางอย่างเกี่ยวกับความกลัวความตายตามธรรมชาติ เพราะเขาเชื่อว่าส่วนอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณของเราไม่มีวันตาย เขาล้อเลียนคนที่เสียใจว่าพวกเขาจะไม่มีตัวตนอีกต่อไปในหนึ่งพันปี แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาจึงไม่เสียใจที่พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่นเมื่อพันปีก่อน เขาเชื่อว่าความตายเป็นเรื่องธรรมดา “การตายเป็นหน้าที่อย่างหนึ่งที่ชีวิตกำหนด” เขาเขียนในจดหมายฉบับที่ 77 ถึงลูซิเลียส ซึ่งลงท้ายด้วยคำว่า “ชีวิตก็เหมือนการเล่น ไม่สำคัญว่ามันจะยาวนานหรือไม่ แต่สำคัญว่าจะเล่นได้ดีหรือไม่” ” เซเนกา เช่นเดียวกับกลุ่มสโตอิก พิจารณาประเด็นเรื่องการฆ่าตัวตายและยอมให้เป็นเช่นนั้น โดยพิจารณาเพียงว่าเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขบางประการเท่านั้น และเตือนไม่ให้ “กระหายความตายอย่างยั่วยวน” ที่ครอบงำคนบางคน และกลายเป็นโรคระบาด เซเนกาถือว่าทั้งความเจ็บป่วยทางกายและการเป็นทาสเป็นพื้นฐานของการฆ่าตัวตาย โดยความเข้าใจอย่างหลังไม่ใช่ทาสทางสังคมเป็นหลัก แต่เป็นทาสโดยสมัครใจ เมื่อผู้คนตกเป็นทาสของตัณหา ความโลภ และความกลัว ดังนั้น สำหรับเซเนกา สิ่งสำคัญคืออิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาปฏิบัติต่อความตายในลักษณะนี้ “ความตายคืออะไร การสิ้นสุดหรือการตั้งถิ่นฐานใหม่ ฉันไม่กลัวที่จะยุติ - ท้ายที่สุดมันก็เหมือนกับการไม่อยู่เลย ฉันไม่กลัวที่จะย้าย - ท้ายที่สุดแล้วฉันจะไม่อยู่ในสภาพที่คับแคบเช่นนี้ ” (หมายถึงร่างกาย 65 อักษรถึงลูซิเลียส) และทั้งหมดนี้ถือเป็นประเด็นหลักของคำกล่าวทางจริยธรรมของเซเนกา ซึ่งทำให้เขาโด่งดังตลอดประวัติศาสตร์ เซเนกากำหนดหลักการทางจริยธรรมไว้ในผลงานเกือบทั้งหมดของเขา - ทั้งใน "จดหมายคุณธรรมถึงลูซิเลียส" และใน "คำถามทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ" และในงานอื่น ๆ ในนั้นเซเนกามีจุดยืนหลักที่อดทน: ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ในชีวิตเราต้องเชื่อฟังโชคชะตาใคร ๆ ก็สามารถเปลี่ยนทัศนคติของตนต่อมันและดูถูกความทุกข์ยากได้ คุณเพียงแค่ต้องอดทนต่อแรงกระแทกแห่งโชคชะตา สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงจุดยืนที่ไม่โต้ตอบของสโตอิก และกิจกรรมควรแสดงออกด้วยความเชี่ยวชาญในตัณหาของตน ไม่ใช่ทาสต่อพวกเขา ความสุขของบุคคลนั้นอยู่ที่ทัศนคติของเราต่อเหตุการณ์และสถานการณ์: “ทุกคนไม่มีความสุขพอๆ กับที่เขาคิดว่าตัวเองไม่มีความสุข” ตามความเห็นของเซเนกา นี่คือความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณสโตอิก เมื่อบุคคลยอมรับทุกสิ่งโดยไม่บ่น “สิ่งที่ดีที่สุดคือการอดทนต่อสิ่งที่คุณแก้ไขไม่ได้ และติดตามพระเจ้าโดยไม่บ่นว่าทุกสิ่งจะเกิดขึ้น ทหารเลวคือคนที่ติดตามผู้บัญชาการด้วยเสียงครวญคราง” (จดหมาย 107) และที่นี่: “เราไม่สามารถเปลี่ยนลำดับนี้ได้ แต่เราสามารถรับความยิ่งใหญ่แห่งจิตวิญญาณได้” [จดหมาย. 107.7]. อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่แค่ทัศนคติที่ไม่โต้ตอบต่อชีวิตเท่านั้น เทียบเท่ากับความเกียจคร้าน นี่เป็นเพียงเหตุผลเชิงปรัชญาสำหรับจุดยืนที่ไม่สามารถทำอะไรได้ เมื่อสถานการณ์พัฒนาในลักษณะที่บุคคลไม่มีอำนาจที่จะต้านทานเหตุการณ์ ในกรณีนี้ ตามคำกล่าวของเซเนกา เป็นการดีที่สุดที่จะไม่ตกอยู่ในความสิ้นหวังและดำเนินการต่อไป เหล่านั้น. บุคคลจะต้องคำนึงถึงสถานการณ์ทั้งหมดอย่างมีสติ และเตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์พลิกผัน ขณะเดียวกันก็รักษาความสงบของจิตใจ สามัญสำนึก ความกล้าหาญ พลังงาน และกิจกรรมต่างๆ “ชีวิตนั้นย่อมเป็นสุข” พระองค์ตรัส “ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติ และจะสอดคล้องกับธรรมชาติได้ก็ต่อเมื่อบุคคลมีจิตใจที่ดีเท่านั้น ถ้าจิตวิญญาณของเขากล้าหาญและมีพลัง มีเกียรติ เข้มแข็ง และพร้อมรับทุกสถานการณ์ หากเขาสนใจที่จะสนองความต้องการทางกายภาพโดยไม่ตกอยู่ในความสงสัยวิตกกังวล หากเขาสนใจในด้านวัตถุของชีวิตโดยไม่ถูกล่อลวงจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หากเขารู้วิธีใช้ของประทานแห่งโชคชะตาโดยไม่กลายเป็นของพวกเขา ทาส" [เซเนกา. เกี่ยวกับชีวิตที่มีความสุข] ในมุมมองของเขา เซเนกาแสดงให้เห็นถึงความเป็นสากลในความหมายที่ดีที่สุด เขามักจะพูดถึงมนุษยชาติในฐานะคน ๆ เดียว บ้านเกิดของทุกคนคือโลกทั้งใบ เขาเขียนในบทความเรื่อง "On Benefits": "การเข้าสังคมทำให้เขา (มนุษย์ - L.B.) มีอำนาจเหนือสัตว์ต่างๆ ทำให้เขาซึ่งเป็นบุตรแห่งโลกมีโอกาสเข้าสู่อาณาจักรแห่งธรรมชาติที่แปลกแยกสำหรับเขาและยังกลายเป็น ผู้ปกครองแห่งท้องทะเล... กำจัดความเป็นกันเอง และคุณจะทำลายความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งชีวิตมนุษย์อาศัยอยู่ ใน "จดหมายคุณธรรมถึงลูซิเลียส" เขายังเขียนว่า "ทุกสิ่งที่คุณเห็นซึ่งพระเจ้าและ มนุษย์มีอยู่เป็นหนึ่งเดียว เราเป็นเพียงอวัยวะของร่างกายอันใหญ่โตเท่านั้น ธรรมชาติผู้สร้างเราจากสิ่งเดียวกันและกำหนดเราให้สิ่งเดียวกันได้ให้กำเนิดเราเป็นพี่น้องกัน เธอใส่ความรักซึ่งกันและกันไว้ในตัวเรา ทำให้เราเข้าสังคมได้ เธอสถาปนาสิ่งที่ถูกต้องและยุติธรรม และตามการก่อตั้งของเธอ ผู้ที่นำความชั่วมาย่อมเป็นทุกข์มากกว่าผู้ที่ทนทุกข์" (จดหมาย 95) ในเรื่องนี้ เซเนกากำหนด กฎทองแห่งศีลธรรมในทางของเขาเอง: "ดูแลผู้ที่ยืนอยู่ด้านล่างในแบบที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติจากผู้ที่ยืนอยู่เหนือ" [จดหมาย 47] หรือในที่อื่น: "คุณต้องมีชีวิตอยู่เพื่อคนอื่นถ้าคุณ อยากมีชีวิตอยู่เพื่อตัวคุณเอง" [จดหมาย 48] แต่สำหรับสิ่งนี้ในความเห็นของเซเนกาก่อนอื่นคุณต้องเป็นเพื่อนกับตัวเอง เขาเขียนถึงลูซิลเลียส:“ นี่คือสิ่งที่ฉันชอบวันนี้จากเฮคาตัน:“ คุณถาม ฉันประสบความสำเร็จอะไร ฉันกลายเป็นเพื่อนของฉันเอง” เขาประสบความสำเร็จมากมายสำหรับตอนนี้เขาจะไม่มีวันอยู่คนเดียว และรู้ว่าคนเช่นนี้จะเป็นเพื่อนกับทุกคน” [จดหมาย 6, 7] เขาเข้าใจมิตรภาพกับตัวเองในฐานะที่ประสานทางจิตวิทยาของโลกภายในของบุคคลการครอบงำหลักการที่มีเหตุผลเหนือตัณหาเป็นหลักการที่ต่ำกว่า ทั้งหมดนี้ ตามคำกล่าวของเซเนกา ปรัชญานั้นสามารถบรรลุได้ซึ่งเขาให้ความสำคัญเป็นอันดับแรกในชีวิต ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าปรัชญานั้นเต็มไปด้วยสิ่งที่ไม่จำเป็น ดังนั้น Protagoras จึงกล่าวว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถพูดได้ในทุก ๆ เรื่อง และในขณะเดียวกันแม้จะสงสัยข้อความนี้ Democritus Nausifan ก็กล่าวว่าทุกสิ่ง สิ่งที่ดูเหมือนว่ามีอยู่จริงในระดับเดียวกับที่ไม่มีอยู่จริง “โยนมันลงไปในกองสิ่งที่ไม่จำเป็นซึ่งมีอยู่มากมาย ศิลปศาสตร์! สิ่งเหล่านี้สอนวิทยาศาสตร์แก่ฉัน ซึ่งจะไม่มีประโยชน์ และสิ่งเหล่านี้ได้พรากความหวังสำหรับความรู้ทั้งหมดไป... ถ้าฉันเชื่อ Protagoras จะไม่เหลืออะไรในธรรมชาตินอกจากความสงสัย หาก Nausiphanes - สิ่งเดียวที่แน่นอนก็คือว่ามีความ ไม่มีอะไรแน่นอน" [จดหมาย 88,45] เซเนกาอ้างถึงทั้งหมดนี้เป็นตัวอย่างของวิภาษวิธีซึ่งไม่จำเป็นสำหรับใครเลย และใช้เป็นตัวอย่างของนักปรัชญาที่ใช้ชีวิตแสดงคุณค่าของปรัชญาของตน เหนือสิ่งอื่นใด เขาชื่นชมพวกสโตอิกส์ “หากคุณต้องการปลดปล่อยตัวเองจากความชั่วร้าย จงหลีกเลี่ยงตัวอย่างที่เลวร้าย คนขี้เหนียว คนทุจริต คนโหดร้าย คนทรยศ - ทุกสิ่งที่จะทำร้ายคุณหากพวกเขาอยู่ใกล้ ๆ ในตัวคุณ ปล่อยให้พวกเขาดีที่สุด อยู่กับกาโต้ กับ Laelius กับ Tuberon และถ้าคุณชอบชาวกรีกก็อยู่กับโสกราตีสกับ Zeno คนหนึ่งจะสอนให้คุณตายเมื่อจำเป็น อีกคน - อยู่กับ Chrysippus กับ Posidonius พวกเขาจะให้ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและ มนุษย์จะสั่งให้คุณกระตือรือร้นและไม่เพียงแต่พูดจาไพเราะเท่านั้น แต่เพื่อความสุขของผู้ฟัง แต่เพื่อให้จิตใจเข้มแข็งและมั่นคงต่อภัยคุกคาม ในพายุนี้เหมือนทะเลชีวิตมีท่าเทียบเรือเดียว : ดูหมิ่นความผันผวนในอนาคต ยืนหยัดอย่างมั่นคงและเปิดเผย เผชิญชะตากรรมด้วยหน้าอก ไม่ปิดบัง และไม่กระดิกหาง” (จดหมาย 104.21-22) และเซเนกาเรียกร้องให้ทำเช่นเดียวกัน โดยเน้นด้านที่แข็งขันของปรัชญา ซึ่งเขาแยกแยะสองช่วงเวลา: ส่วนที่คาดเดาและประยุกต์ของปรัชญา ซึ่ง "ทั้งใคร่ครวญและกระทำ" เซเนกาแบ่งปันภูมิปัญญา เช่น ปรัชญาและความรู้ ความรู้คือสิ่งที่ทำให้บุคคลเรียนรู้มากขึ้น แต่ไม่ดีขึ้น ทุกคนที่เกะกะปรัชญาด้วยสิ่งที่ไม่จำเป็น และเล่นเกมด้วยวาจา ทำให้ปรัชญาเป็นเรื่องยาก ในความเห็นของเขา ความรู้รบกวนสติปัญญา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพยายามจำกัดความรู้ เนื่องจากความรู้ที่มากเกินไปจะเต็มไปด้วยเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ในหัว ปรัชญาเท่านั้นที่ให้หนทางสู่ปัญญาที่เป็นอิสระ “หันไปหาเธอถ้าคุณต้องการที่จะรู้ว่าไม่มีอันตรายใด ๆ มีความสงบสุขและที่สำคัญที่สุดคือเป็นอิสระ สิ่งนี้ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยวิธีอื่น” [จดหมาย 37.3] ดังนั้นปรัชญาจึงเป็นศาสตร์แห่งชีวิต “ปรัชญา... หล่อหลอมและควบคุมจิตวิญญาณ กำหนดชีวิตให้เป็นไปตามระเบียบ กำหนดการกระทำ บ่งชี้สิ่งที่ควรทำและสิ่งที่ควรละเว้น นั่งหางเสือและนำทางเส้นทางของผู้ที่ขับเคลื่อนด้วยคลื่นท่ามกลางเหวที่ไม่มีมัน ไม่มีความกลัวและความมั่นใจในชีวิต เพราะทุกๆ ชั่วโมง มีเรื่องมากมายเกิดขึ้นจนคุณต้องการคำแนะนำที่สามารถขอได้จากเธอเท่านั้น" เป็นผลให้เซเนกาทำซ้ำหลักการของจริยธรรมสโตอิก: การใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติ “ธรรมชาติควรเป็นเครื่องนำทางเรา มีเหตุผลคอยชี้แนะ การใช้ชีวิตอย่างมีความสุขก็เหมือนกับการอยู่ร่วมกับธรรมชาติ” [เรื่องชีวิตที่สุขสันต์ 8. ฉัน]. เกี่ยวเนื่องกับวิถีชีวิตที่มีความสุขซึ่งเซเนกาเทศนา ความคิดของเขาเกี่ยวกับปัญหาของเวลาและความสำคัญของเวลาที่มีต่อมนุษย์นั้นสมควรได้รับความสนใจ เขาเชื่อว่าเวลาเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดที่บุคคลมี ดังนั้นจึงต้องได้รับการปกป้อง เขาเริ่มต้น "จดหมายคุณธรรมถึงลูซิเลียส" ด้วยคำว่า "เซเนกาทักทายลูซิเลียส ทำเช่นนั้น ลูซิเลียสของฉัน ทวงคืนเวลาที่เคยถูกพรากไปจากคุณหรือถูกขโมยไปให้กับตัวคุณเอง ซึ่งสูญเปล่าไปด้วยตัวคุณเอง ความจริง: เวลาส่วนหนึ่งของเราถูกพรากไปโดยการบังคับ ส่วนหนึ่งถูกขโมย ส่วนหนึ่งสูญเปล่า แต่สิ่งที่น่าละอายที่สุดก็เนื่องมาจากความประมาทเลินเล่อของเราเอง ลองพิจารณาดูให้ละเอียดยิ่งขึ้น เพราะท้ายที่สุดแล้ว เราใช้ชีวิตส่วนใหญ่ไปกับสิ่งเลวร้าย ส่วนสำคัญของความเกียจคร้านและทั้งชีวิตของเราในเรื่องผิดที่ต้องทำ คุณช่วยแสดงให้ฉันเห็นคนที่ให้ความสำคัญกับเวลาใครจะรู้ว่าวันหนึ่งมีค่าแค่ไหนใครจะเข้าใจว่าเขากำลังจะตายทุก ๆ ชั่วโมง นี่เป็นปัญหาของเราที่เราเห็นความตายอยู่ข้างหน้า และส่วนใหญ่อยู่ข้างหลังเรา ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตผ่านไปกี่ปี ทุกอย่างก็เป็นของความตาย” (จดหมาย 2.1-2) จริยธรรมทั้งหมดของเซเนกาเป็นระบบกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมเกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์เพื่อให้มีชีวิตที่มีความสุข ในเวลาเดียวกันเขาเชื่อว่าชีวิตของนักปรัชญาควรเป็นตัวอย่างและการแสดงออกของมุมมองเชิงปรัชญาของเขาด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่เขาสามารถพิสูจน์ความจริงของพวกเขาได้ น่าเสียดายที่ชีวิตและผลงานของเซเนกานั้นเป็นตัวอย่างของความแตกต่างระหว่างกัน ทฤษฎีและการปฏิบัติ เขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามหลักการของเขา ในช่วงชีวิตของเขาไม่ว่าจะด้วยตะขอหรือคดโกง เขาได้รับโชคลาภมหาศาล ในขณะที่เขาสอนว่าความสุขไม่ได้อยู่ที่ความมั่งคั่ง เขาเองก็เข้าใจทั้งหมดนี้และพยายามอธิบายสถานการณ์นี้ให้มากที่สุด ในงานของเขา "On a Happy Life" เขาเขียนว่า "พวกเขาบอกฉันว่าชีวิตของฉันไม่เห็นด้วยกับคำสอนของฉัน เพลโต, เอพิคิวรัสและนักปราชญ์ถูกตำหนิในเรื่องนี้ในครั้งเดียว แต่ฉันต้องมีชีวิตอยู่อย่างไร ฉันกำลังพูดถึงคุณธรรม ไม่ใช่เกี่ยวกับตัวเอง และฉันกำลังต่อสู้กับความชั่วร้าย รวมถึงตัวฉันเองด้วย เมื่อฉันทำได้ ฉันจะดำเนินชีวิตตามที่ควร การสอนใครจะมีความสุขมากกว่าฉัน แต่ตอนนี้ไม่มีเหตุผลที่จะดูหมิ่นฉันสำหรับคำพูดที่ดีและหัวใจของฉันเต็มไปด้วยความคิดที่บริสุทธิ์ ... พวกเขาพูดเกี่ยวกับฉัน: "ทำไมเขาผู้รักปรัชญาจึงยังคงร่ำรวย เหตุใดเขาจึงสอนว่าให้ดูหมิ่นทรัพย์แต่สะสมไว้เอง? ดูหมิ่นชีวิต - ชีวิต? ดูถูกความเจ็บป่วย แต่ในขณะเดียวกันก็ใส่ใจเรื่องสุขภาพ? เรียกการเนรเทศว่าเป็นเรื่องเล็ก แต่ถ้าทำสำเร็จ เขาจะแก่ตายในบ้านเกิด" แต่เราว่าควรดูหมิ่นเรื่องทั้งหมดนี้ ไม่ใช่เพื่อสละเรื่องทั้งหมดนี้ แต่เพื่อไม่ให้กังวลเรื่องนั้น มิใช่สะสมไว้ในจิตวิญญาณของเขา แต่สะสมไว้ในบ้านของเจ้าเอง" ถ้อยคำเหล่านี้ยังเผยให้เห็นถึงจุดยืนหลักด้านจริยธรรมของเซเนกา ทัศนคติของเราต่อสิ่งต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญ และไม่ใช่การปฏิเสธความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ในชีวิตของเรา เขากล่าวว่าเส้นทางที่สั้นที่สุดสู่ความมั่งคั่งคือการดูหมิ่นความมั่งคั่ง เซเนกาเป็นและยังคงเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่มีการอ่านอย่างกว้างขวางที่สุดในสาขาปรัชญาศีลธรรมมาโดยตลอด

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ลูเซียส อันไน เซเนกา- นักปรัชญา กวี และรัฐบุรุษ ชาวโรมันสโตอิก ผู้ให้คำปรึกษาและที่ปรึกษาของจักรพรรดิเนโร

ประวัติโดยย่อของเซเนกา

Lucius Annaeus Seneca เกิดประมาณ 4 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในเมือง Corduba ของสเปนวาทศาสตร์อยู่ในครอบครัว เมื่ออายุยังน้อยเขาเริ่มสนใจปรัชญา พ่อของเขาจ้างครูที่ดีที่สุดให้เขา - Attalus, Sotion, Fabius Papirius และตัวเขาเองมักจะเรียนกับลูกชายของเขา เซเนกาได้รับการศึกษาที่ดี อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มทำกิจกรรมของรัฐบาล เขาป่วยหนักและเดินทางไปอียิปต์เมื่อหลายปีก่อน ควบคู่ไปกับการรักษา เขาเริ่มเขียนบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

เมื่อเซเนกากลับมายังกรุงโรม คาลิกูลาก็อยู่ในอำนาจ เซเนกาเข้าสู่วุฒิสภาและประสบความสำเร็จอย่างรวดเร็วในฐานะนักพูด ดังนั้นจึงกระตุ้นความโกรธของแม้แต่จักรพรรดิเอง ภายใต้จักรพรรดิคลอดิอุส ในปีที่ 41 เซเนกาถูกเนรเทศไปยังเกาะคอร์ซิกา ซึ่งเขาใช้เวลาทั้งหมด 7 ปี

ตามคำร้องขอของภรรยาคนที่สองของจักรพรรดิ Agrippina เซเนกาถูกเรียกตัวไปยังกรุงโรมในปีคริสตศักราช 49 e. เพื่อให้ความรู้แก่ Nero ลูกชายวัย 12 ปี เซเนกามีบทบาทสำคัญในการกำหนดบุคลิกภาพของจักรพรรดิเนโรในอนาคต

เมื่อเนโรขึ้นสู่อำนาจในปี 54 เซเนกาเริ่มกำหนดการเมืองโรมันเกือบทั้งหมด เซเนกามีอิทธิพลอันเงียบสงบต่อจักรพรรดิหนุ่ม อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อเนโรเริ่มกล้าแสดงออกและหลงใหลในอำนาจของตนเองมากขึ้น เขาก็ละทิ้งคำแนะนำของที่ปรึกษาจักรพรรดิผู้ชาญฉลาดของเขา

ในปี 62 เซเนกาเกษียณ แต่เขาไม่ได้ถูกกำหนดให้พบกับวัยชราที่มีความสุข ผู้แจ้งเชื่อมโยงแผนการที่ไม่ประสบความสำเร็จของ Piso กับชื่อของเขา ด้วยเหตุนี้ เซเนกาจึงถูกตัดสินให้ฆ่าตัวตายตามคำสั่งของจักรพรรดิเนโร เขาตัดเส้นเลือดของเขาเหมือนกับภรรยาของเขา นาทีสุดท้ายของชีวิตของนักการเมืองและนักปรัชญาถูกบันทึกไว้ใน "พงศาวดาร" ของทาสิทัส เขาเสียชีวิตในปี 65

เซเนกาเป็นนักปรัชญานักพูดที่มีพรสวรรค์โดดเด่นด้วยคารมคมคายที่น่าอิจฉาเป็นนักเขียนซึ่งมีผลงานอยู่ในการศึกษาอย่างใกล้ชิด เซเนกา จูเนียร์ (ตามที่เขาเรียก) เป็นผู้เขียนคำพังเพยและคำพูดมากมาย

เซเนกา (ปราชญ์) – ชีวประวัติ

เซเนกา นักปรัชญาสมัยโบราณ เกิดมาในครอบครัวของ "นักขี่ม้า" ชาวโรมัน และนักวาทศิลป์ชื่อดัง ลูเซียส อันนาอุส เซเนกา เซเนกาผู้เฒ่าเองก็มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูและให้ความรู้แก่ลูกชายของเขาโดยปลูกฝังหลักการทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานให้กับเด็กชายและให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาคารมคมคาย แม่และป้าของเขาทิ้งร่องรอยสำคัญในชีวิตของเด็กไว้ โดยปลูกฝังให้เขารักปรัชญา ซึ่งต่อมาได้กำหนดเส้นทางชีวิตของเขา ควรสังเกตว่าพ่อไม่ได้แบ่งปันแรงบันดาลใจของเด็กชายเนื่องจากเขาไม่รักปรัชญา

การใช้ชีวิตในโรมนักปรัชญาในอนาคตเซเนกาและในเวลานั้นเพียงแค่เซเนกาผู้น้องก็มีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในวาทศาสตร์ไวยากรณ์และแน่นอนปรัชญา เขาฟังสุนทรพจน์ของ Pythagoreans Sextius and Sotion, Cynic Demetrius และ Stoic Attalus อย่างกระตือรือร้น ครูของเขาคือปาพิริอุส ฟาเบียน ซึ่งได้รับการเคารพจากผู้อาวุโสเซเนกา

จุดเริ่มต้นของอาชีพทางการเมือง

ความรู้เชิงปรัชญาและวาทศิลป์เชิงลึกทำให้เซเนกาสามารถก้าวหน้าในด้านสังคมและการเมืองได้สำเร็จ นักปรัชญาชาวโรมันเซเนกาในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมสาธารณะของเขาทำหน้าที่เป็นทนายความ ต่อมาด้วยความช่วยเหลือจากป้าของเขาซึ่งแต่งงานกับผู้ว่าราชการชาวอียิปต์ผู้มีอิทธิพล Vitrasius Pollio เขาได้รับตำแหน่งผู้ดำรงตำแหน่งซึ่งทำให้เขาได้รับตำแหน่งวุฒิสมาชิก

หากไม่ใช่เพราะความเจ็บป่วยมีแนวโน้มมากที่สุดที่เซเนกานักปรัชญาชาวโรมันในอนาคตจะกลายมาเป็นวาทศาสตร์ตามแบบอย่างของพ่อของเขา อย่างไรก็ตาม ความเจ็บป่วยร้ายแรงที่ทำให้เขาพิการในช่วงเริ่มต้นอาชีพรัฐบุรุษทำให้เขาต้องเลือกเส้นทางอื่น ความเจ็บป่วยกลายเป็นความเจ็บปวดและรุนแรงมากจนทำให้เซเนกาคิดฆ่าตัวตาย ซึ่งโชคดีที่ยังคงมีความคิดอยู่

นักปรัชญาเซเนกาใช้เวลาสองสามปีถัดมาในอียิปต์ ซึ่งเขาได้รับการรักษาและเขียนบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ชีวิตในอียิปต์ห่างไกลจากความสะดวกสบายและการศึกษาด้านปรัชญาของเขาสอนให้เขาใช้ชีวิตที่เรียบง่าย บางครั้งเขาถึงกับปฏิเสธที่จะกินเนื้อสัตว์ แต่ต่อมาก็ถอยห่างจากหลักการของการกินเจ

กิจกรรมในวุฒิสภา

เมื่อเขากลับมา ปราชญ์เซเนกาได้เข้าสู่วุฒิสภา ซึ่งเขาได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในฐานะนักพูดที่มีพรสวรรค์ ซึ่งกระตุ้นความอิจฉาริษยาของผู้ปกครองแห่งโรม คาลิกูลา เซเนกา นักปรัชญาชาวโรมันพูดอย่างกระตือรือร้นและแสดงออก มีพรสวรรค์ด้านคารมคมคายที่น่าอิจฉา และสามารถดึงดูดผู้ฟังที่ฟังเขาด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลงได้อย่างง่ายดาย คาลิกูลา (ดูภาพด้านบน) ซึ่งไม่สามารถอวดความสามารถดังกล่าวได้รู้สึกเกลียดชังปราชญ์อย่างมาก คาลิกูลาที่อิจฉาและอิจฉาในทุกวิถีทางดูถูกความสามารถในการพูดของเซเนกาซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาประสบความสำเร็จในหมู่เพื่อนร่วมชาติของเขา

เส้นทางชีวิตของเซเนกาอาจถูกตัดให้สั้นลงในปี 39 เนื่องจากคาลิกูลาตั้งใจจะกำจัดนักพูดที่เก่งกาจ แต่หนึ่งในนั้นบอกจักรพรรดิว่าเซเนกาซึ่งทุกข์ทรมานจากการบริโภคจะมีอายุยืนได้ไม่นาน

ในช่วงเวลานี้ เซเนกาแต่งงานแล้ว แต่การแต่งงานซึ่งทำให้เขามีลูกชายสองคน เมื่อพิจารณาจากคำใบ้ที่หลุดลอยออกมาจากงานเขียนของเขาก็ไม่ประสบความสำเร็จ

เชื่อมโยงไปยังคอร์ซิกา

ในตอนต้นของการครองราชย์ของ Claudius ศัตรูที่ร้ายกาจและคาดเดาไม่ได้ที่สุดของปราชญ์กลายเป็น Messalina ภรรยาของจักรพรรดิซึ่งเกลียด Julia Livilla (หลานสาวของ Claudius) และข่มเหง Seneca เพื่อขอรับการสนับสนุนที่มอบให้กับผู้สนับสนุนน้องสาวของ Caligula ที่ต่อสู้กับ Messalina เพื่อมีอิทธิพลเหนือผู้ปกครอง กลอุบายของเมสซาลินานำปราชญ์มาที่ท่าเรือซึ่งเขาปรากฏตัวต่อหน้าวุฒิสภาในฐานะผู้ถูกกล่าวหา (ตามเวอร์ชันหนึ่ง) ว่ามีความสัมพันธ์รักกับจูเลีย การขอร้องของคลอดิอุสช่วยชีวิตเขาไว้ โทษประหารชีวิตถูกแทนที่ด้วยการเนรเทศ โดยที่เซเนกา นักปรัชญาและนักเขียนชาวโรมันโบราณยังคงอยู่มาเกือบ 8 ปี

การเนรเทศเป็นเรื่องยากสำหรับเขาอย่างไม่น่าเชื่อแม้ว่าจะพิจารณาว่าเขาสามารถอุทิศเวลามากมายให้กับการไตร่ตรองและเขียนเชิงปรัชญาก็ตาม สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการอุทธรณ์อย่างประจบสอพลอซึ่งส่งถึงเราต่อบุคคลที่มีอิทธิพลในราชสำนัก โดยเขาขอให้ลดโทษและส่งเขากลับไปยังบ้านเกิดของเขา อย่างไรก็ตามเขาสามารถกลับไปยังกรุงโรมได้หลังจากเมสซาลินาเสียชีวิตเท่านั้น

กลับไปสู่การเมือง

ต้องขอบคุณความพยายามของ Agrippina ภรรยาสาวของจักรพรรดิ Claudius ทำให้ Seneca กลับมาที่กรุงโรมและกระโจนเข้าสู่การเมืองอีกครั้ง จักรพรรดินีมองเห็นเครื่องมือในตัวเขาที่จะช่วยให้เธอตระหนักถึงแผนการอันทะเยอทะยานของเธอ ด้วยความพยายามของเธอ นักปรัชญาเซเนกาจึงได้เป็นหัวหน้าตำแหน่งผู้สรรเสริญและกลายเป็นผู้ให้การศึกษาแก่เนโร ลูกชายของเธอ เวลานั้นถือได้ว่าเป็นอำนาจที่เพิ่มขึ้นของเขาซึ่งเพิ่มขึ้นหลังจากการตายของผู้มีพระคุณในฐานะที่ปรึกษาคนหนึ่งของรองอาจารย์ใหญ่รองอาจารย์ใหญ่นีโรซึ่งมอบเกียรติยศและความไว้วางใจสูงสุดให้กับอาจารย์

คำปราศรัยในงานศพของ Nero ในวัยหนุ่มเพื่อรำลึกถึง Claudius ผู้ล่วงลับเป็นของปากกาของเขา ต่อจากนั้น เซเนกาได้เขียนสุนทรพจน์ถึงจักรพรรดิทุกโอกาส ซึ่งพระองค์ได้รับความชื่นชมอย่างสูง การแต่งงานกับ Pompeia Paulina ไม่เพียงเพิ่มความมั่งคั่งและเสริมสร้างอิทธิพลของเขาเท่านั้น แต่ยังทำให้เขามีความสุขอีกด้วย

รัชสมัยของเนโร

จุดเริ่มต้นของรัชสมัยของ Nero กลายเป็นเรื่องสงบสำหรับเซเนกา เนื่องจากในเวลานั้นเขาได้รับความไว้วางใจอย่างไม่สิ้นสุดจากจักรพรรดิผู้รับฟังคำแนะนำของเขา นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าความมีน้ำใจของ Nero ซึ่งแสดงโดยเขาในปีแรก ๆ ของการครองราชย์ของเขานั้นเป็นข้อดีของเซเนกา นักปรัชญาผู้มีชื่อเสียงควบคุมเขาจากความโหดร้ายและการแสดงออกถึงความยับยั้งชั่งใจอื่น ๆ อย่างไรก็ตามด้วยความกลัวที่จะสูญเสียอิทธิพลต่อจักรพรรดิเขาจึงสนับสนุนแนวโน้มของเขาในการมึนเมา

ในปีที่ห้าสิบเจ็ด เซเนกาได้รับตำแหน่งกงสุล เมื่อถึงเวลานั้นโชคลาภของเขาถึง 300 ล้านเซสเตอร์ สองปีต่อมา Nero บังคับให้ Seneca มีส่วนร่วมในการฆาตกรรม Agrippina โดยอ้อม การตายของเธอทำให้เกิดความแตกแยกในความสัมพันธ์ระหว่างจักรพรรดิกับปราชญ์ซึ่งไม่สามารถตกลงกับข้อเท็จจริงที่ว่าเขาถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในการกระทำที่ไร้เกียรติและผิดธรรมชาติเช่นนี้ ต่อมานักปรัชญาได้เขียนสุนทรพจน์หน้าซื่อใจคดให้ Nero อ้างเหตุผลในการก่ออาชญากรรมนี้

ความสัมพันธ์กับจักรพรรดิกำลังถดถอยลงอย่างต่อเนื่อง แผนการของคู่แข่งของเขาซึ่งชี้ให้ผู้ปกครองทราบถึงอันตรายของการทุ่มความมั่งคั่งมหาศาลไว้ในมือของคน ๆ เดียวและดึงความสนใจของ Nero ต่อทัศนคติที่ให้ความเคารพของเพื่อนร่วมชาติของเขาที่มีต่อเซเนกาทำให้เกิดผลที่น่าเศร้า - ที่ปรึกษาคนแรกหลุดออกจาก เป็นที่โปรดปรานและลาออกจากราชสำนักโดยอ้างว่ามีสุขภาพไม่ดี และมอบโชคลาภทั้งหมดให้กับเนโร ต่อมาด้วยความกลัวว่าจักรพรรดิจะมีระบบเผด็จการที่ก้าวหน้าซึ่งปฏิเสธคำขอของเขาที่จะเกษียณอายุไปยังที่ดินอันเงียบสงบเขาจึงขังตัวเองอยู่ในห้องโดยบอกว่าเขาป่วย

ความตายของเซเนกา

การสมรู้ร่วมคิดของ Piso ซึ่งตั้งใจจะปลิดชีวิต Nero มีบทบาทที่น่าเศร้าในชะตากรรมของปราชญ์ นักวิจารณ์ที่มีเจตนาร้ายกล่าวหาว่าเซเนกามีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดโดยนำเสนอจักรพรรดิด้วยข้อความปลอมแปลงทำให้เขามั่นใจว่าเขาทรยศต่อครูเก่า ตามคำสั่งของจักรพรรดิ เซเนกาเปิดเส้นเลือดของเขาและสิ้นสุดวันเวลาของเขาที่รายล้อมไปด้วยครอบครัว เพื่อนฝูง และผู้ชื่นชมความสามารถของเขา

นักปรัชญาเซเนกาเสียชีวิตโดยไม่คร่ำครวญและหวาดกลัวในขณะที่เขาเทศนาในคำสอนของเขา ภรรยาของเขาต้องการติดตามสามีของเธอ แต่จักรพรรดิขัดขวางไม่ให้เธอฆ่าตัวตาย

เซเนกา - นักพูด

เซเนกายังคงอยู่ในความทรงจำของเพื่อนๆ และผู้ชื่นชมในฐานะบุคคล นักคิด และนักปรัชญาที่ฉลาด รอบรู้ มีความสามารถรอบด้าน เป็นอัจฉริยะที่มีคารมคมคาย นักพูดที่เก่งกาจ และคู่สนทนาที่มีไหวพริบ เซเนกาควบคุมเสียงของเขาอย่างเชี่ยวชาญมีคำศัพท์ที่กว้างขวางซึ่งทำให้คำพูดของเขาไหลลื่นและราบรื่นโดยไม่ต้องเสแสร้งและเอิกเกริกมากเกินไปถ่ายทอดให้คู่สนทนาหรือผู้ฟังของเขาในสิ่งที่นักปรัชญาต้องการบอกเขา ความกะทัดรัดและการแสดงออกความเฉลียวฉลาดไม่สิ้นสุดและจินตนาการอันยาวนานความสง่างามในการนำเสนอที่เลียนแบบไม่ได้ - นี่คือสิ่งที่ทำให้เขาแตกต่างจากวิทยากรคนอื่น ๆ

งานวรรณกรรม

ชื่อเสียงของเซเนกาในฐานะนักเขียนมีพื้นฐานมาจากงานร้อยแก้ว ซึ่งเขาแสดงความคิดของเขา ทำหน้าที่เป็นนักปรัชญา นักเขียน และนักศีลธรรม ด้วยความเป็นนักพูดที่มีชื่อเสียงและมีสไตล์ที่งดงาม แม้จะดูหรูหรา แต่เขาถือเป็นบุคคลสำคัญในวรรณกรรมในยุคนั้นและมีผู้ลอกเลียนแบบมากมาย ผลงานวรรณกรรมของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ติดตามซิเซโรและนักโบราณคดี แต่ผลงานของเซเนกาก็มีคุณค่าและศึกษาจนถึงยุคกลาง

มุมมองเชิงปรัชญาของเซเนกา

เซเนกาคิดว่าตัวเองเป็นคนสโตอิกอย่างไรก็ตามตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่ามุมมองเชิงปรัชญาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประนีประนอมมากขึ้น นี่เป็นหลักฐานเบื้องต้นจากความอดทนที่เขาปฏิบัติต่อจุดอ่อนและความชั่วร้ายของผู้คน ลัทธิสโตอิกนิยมของเซเนกาบ่งบอกถึงเสรีภาพภายในของแต่ละบุคคล การยอมจำนนต่อตัณหาและความอ่อนแอของมนุษย์ และการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า นักปรัชญาเชื่อว่าร่างกายเป็นเพียงคุกที่วิญญาณหลุดพ้นและพบชีวิตที่แท้จริงหลังจากจากไป

เซเนกานำเสนอมุมมองเชิงปรัชญาของเขาในรูปแบบของการเทศน์ มนุษยชาติได้รับมรดกเกี่ยวกับคำติเตียนสิบสองเรื่อง (บทความเล็ก ๆ ) บทความขนาดใหญ่สามเรื่อง คำบรรยายหลายเรื่อง โศกนาฏกรรมเก้าเรื่องที่สร้างจากเรื่องราวในตำนาน และจุลสารทางการเมืองที่อุทิศให้กับการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิคลอดิอุส มีเพียงเศษเสี้ยวสุนทรพจน์ที่เขียนขึ้นสำหรับ Nero เท่านั้นที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้

Seneca Lucius Annaeus (เขาเรียกง่ายๆว่า Seneca the Younger ตรงกันข้ามกับพ่อของเขาซึ่งเป็นนักปรัชญาชื่อดัง Seneca the Elder) เป็นนักปรัชญาชาวโรมัน รัฐบุรุษ หนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของลัทธิสโตอิกนิยม กวี เกิดที่เมืองกอร์ดูบา (ปัจจุบันคือ กอร์โดบาของสเปน) ประมาณ 4 ปีก่อนคริสตกาล จ. พ่อของเขาเป็นคนในโรงเรียนเก่าและเชื่อว่าการศึกษาเชิงปรัชญามีความสำคัญน้อยกว่ากิจกรรมภาคปฏิบัติ ดังนั้นเขาจึงพยายามช่วยลูกชายของเขาประกอบอาชีพทางการเมืองในอนาคต เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาย้ายไปโรม ซึ่งเด็กเซเนกาผู้น้องได้เรียนรู้พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเป็นนักเรียนของ Stoics Sextius, Attalus และ Pythagorean Sotion

ในรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบเรียส เมื่อประมาณ 33 พรรษา พระองค์ทรงกลายเป็นผู้คุมขัง ในฐานะสมาชิกวุฒิสภา เขาได้เป็นผู้นำฝ่ายค้าน ประณามลัทธิเผด็จการของจักรพรรดิองค์ปัจจุบันอย่างกระตือรือร้นและสม่ำเสมอ เมื่อคาลิกูลาขึ้นครองบัลลังก์ในปี 37 เซเนกาเป็นวุฒิสมาชิกนักพูดและนักเขียนที่มีชื่อเสียงจนจักรพรรดิตัดสินใจสังหารเขาและมีเพียงการแทรกแซงของนางสนมคนหนึ่งเท่านั้นที่ช่วยหลีกเลี่ยงชะตากรรมที่ไม่อาจปฏิเสธได้: มีการตัดสินใจว่าเซเนกาผู้ซึ่ง สุขภาพไม่ดีก็ตายเร็วเป็นธรรมดา

ในปีที่ 41 ภายใต้จักรพรรดิคลอดิอุสที่ 1 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยในคอร์ซิกาที่ถูกทิ้งร้างเป็นเวลา 8 ปีเนื่องจากถูกกล่าวหาว่ามีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิด อากริปปินา ภรรยาของคลอดิอุสที่ 1 ช่วยพลิกหน้าเศร้านี้ในชีวประวัติของเซเนกา ซึ่งนำเขากลับมาจากการถูกเนรเทศ และเชิญเขาขึ้นศาลในฐานะที่ปรึกษาให้กับลูกชายของเธอ ซึ่งก็คือเนโรที่ยังเยาว์วัยในขณะนั้น จากอายุ 49 ถึง 54 ปีเขาเป็นผู้ให้การศึกษาของจักรพรรดิในอนาคตและหลังจากที่นีโรวัย 16 ปีขึ้นครองบัลลังก์หลังจากการวางยาพิษของคลอดิอุสเขาก็กลายเป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ระดับสูงของรัฐซึ่งเป็นที่ปรึกษาที่มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจทั้งในและต่างประเทศ การเมืองภายในประเทศ ในปี 57 เขาได้เป็นกงสุลเช่น ได้รับตำแหน่งสูงสุดที่เป็นไปได้ สถานะทางสังคมที่สูงส่งทำให้เขามีความมั่งคั่งมากมาย

อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างเซเนกากับลูกศิษย์เก่าของเขาค่อยๆ แย่ลงเรื่อยๆ ในปี 59 เซเนกาต้องเขียนข้อความถึงจักรพรรดิที่อ้างเหตุผลในการฆาตกรรมอากริปปินาพระมารดาของเขาเพื่อกล่าวสุนทรพจน์ในวุฒิสภา การกระทำนี้ทำให้ชื่อเสียงของเขาแย่ลงในสายตาของสาธารณชนและเพิ่มช่องว่างระหว่างปราชญ์กับจักรพรรดิ ในปี 62 เซเนกาลาออก ปล่อยให้นีโรได้รับทรัพย์สมบัติทั้งหมดมาเป็นเวลาหลายปี

จากมุมมองของมุมมองเชิงปรัชญา เซเนกาอยู่ใกล้กับพวกสโตอิกมากที่สุด อุดมคติของเขาคือปราชญ์ที่เป็นอิสระทางจิตวิญญาณซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับการเลียนแบบสากลและเป็นอิสระจากกิเลสตัณหาของมนุษย์เหนือสิ่งอื่นใด หลังจากต่อสู้กับลัทธิเผด็จการตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขา เซเนกาในปี 65 ได้เข้าร่วมแผนการสมคบคิดในวังที่นำโดยวุฒิสมาชิกปิโซ วางอุบายถูกเปิดเผยและ Nero ซึ่งเซเนกาเคยเป็นตัวตนของการห้ามมาโดยตลอดซึ่งเป็นข้อ จำกัด ในการดำเนินการก็ไม่ควรพลาดโอกาสที่จะกำจัดเขาออกจากเส้นทางของเขา จักรพรรดิทรงสั่งให้ปราชญ์ซึ่งเป็นอดีตครูฆ่าตัวตายเป็นการส่วนตัวโดยปล่อยให้ประเภทการตายนั้นขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของเขาเอง เซเนกาเปิดเส้นเลือดของเขา และเพื่อเร่งความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นอย่างช้าๆ เนื่องจากอายุที่มากขึ้น เขาจึงหันไปใช้ยาพิษ ภรรยาของเขาฆ่าตัวตายไปพร้อมกับเขา

มรดกทางวรรณกรรมของเซเนกาประกอบด้วยบทความเล็กๆ 12 บทความ โดยบทความที่สำคัญที่สุดคือ “On Anger” “On Providence” และ “On Peace of Spirit” นอกจากนี้เขายังทิ้งผลงานสำคัญสามชิ้นไว้เบื้องหลัง - "คำถามทางประวัติศาสตร์ธรรมชาติ", "เกี่ยวกับผลประโยชน์", "เกี่ยวกับความเมตตา" เขายังเป็นนักเขียนโศกนาฏกรรม 9 เรื่องที่มีโครงเรื่องมาจากตำนาน "Medea", "Oedipus", "Agamemnon", "Phaedra" ของเขาได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก ละครยุโรปในศตวรรษที่ 16-18 ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากละครเหล่านี้