นักพูดชาวโรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ คำปราศรัยในสมัยโบราณ

กระทรวงศึกษาธิการแห่งสาธารณรัฐบัชคอร์โตสถาน

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐ BSPU ตั้งชื่อตาม เอ็ม. อัคมุลลา

เรียงความ

เรื่อง:"นักปราศรัยผู้ยิ่งใหญ่แห่งกรีกโบราณและ โรมโบราณ»

การแนะนำ

บทที่ 1 วาทศาสตร์กรีกโบราณ

1.1 นักโซฟิสต์ - ครูวาทศิลป์

1.2 โสกราตีสและเพลโต - ผู้สร้างทฤษฎี "คารมคมคายที่แท้จริง"

1.3 อริสโตเติลและวาทศิลป์ของเขา

บทที่ 2 วาทศาสตร์ของกรุงโรมโบราณ

2.1 ซิเซโรและงานเขียนของเขาเกี่ยวกับการปราศรัย

บทสรุป

วรรณกรรม

การแนะนำ

“พระวาทะทรงเป็นผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่ ผู้ทรงครอบครองร่างกายที่เล็กมากและมองไม่เห็นด้วยตาเปล่า ทรงกระทำสิ่งอัศจรรย์ที่สุด เพราะมันสามารถปลูกฝังความกลัว ทำลายความโศกเศร้า ปลูกฝังความสุข และปลุกความเมตตา” Gorgias นักปรัชญาและนักการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตไว้อย่างเหมาะสมและเป็นรูปเป็นร่าง อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่เพียงแต่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการโน้มน้าวผู้อื่นเท่านั้น มันเปิดโอกาสให้เราเข้าใจโลกและพิชิตพลังแห่งธรรมชาติ คำนี้เป็นวิธีการแสดงออกที่ทรงพลัง ซึ่งเป็นความต้องการเร่งด่วนของแต่ละคน แต่จะใช้มันอย่างไร? คุณจะเรียนรู้ที่จะพูดในลักษณะที่ผู้ฟังสนใจ มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจและการกระทำของพวกเขา และเอาชนะพวกเขาให้อยู่เคียงข้างคุณได้อย่างไร? คำพูดใดที่ถือว่ามีประสิทธิภาพมากที่สุด?

คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการพูดนั้นได้มาจากวาทศาสตร์ (จากศิลปะการพูดจาไพเราะของกรีก) - ศาสตร์แห่งทักษะในการ "โน้มน้าวใจ น่าหลงใหล และเพลิดเพลิน" ด้วยคำพูด (ซิเซโร)

วิทยากรคนนี้คือใคร? ใน "พจนานุกรมภาษารัสเซียสมัยใหม่" (ใน 17 เล่ม) เราอ่านคำจำกัดความต่อไปนี้ของคำนี้: 1) บุคคลที่ทำงานอย่างมืออาชีพในศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะ; 2) บุคคลที่กล่าวสุนทรพจน์; 3) ผู้ประกาศบางสิ่ง; 4) บุคคลที่มีพรสวรรค์ในการพูด

อาจไม่จำเป็นต้องโน้มน้าวคุณว่าเด็กนักเรียนหรือนักเรียนทุกคนที่เตรียมข้อความสำหรับบทเรียนหรือกิจกรรมชมรม พูดในโรงเรียนและการประชุมในชั้นเรียน ในพิธี ฯลฯ จะต้องพูดในที่สาธารณะ คุณอาจจะต้องกังวลเกี่ยวกับความล้มเหลวของคุณ การแสดงหรือเบื่อฟังเพื่อนพูด แต่ในขณะเดียวกัน ทุกคนสามารถจดจำสุนทรพจน์ที่สดใส น่าสนใจ และน่าดึงดูดของอาจารย์หรืออาจารย์คนโปรดหรือเพื่อนร่วมงานคนใดคนหนึ่งของพวกเขาได้

เพื่อที่จะเป็นนักวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยม คุณจำเป็นต้องรู้ประวัติของวาทศาสตร์ ว่าเริ่มต้นที่ไหน พัฒนาอย่างไร และนักปราศรัยในสมัยโบราณประเมินคำนี้อย่างไร นี่คือความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้

บทที่ 1 วาทศาสตร์กรีกโบราณ

1.1 นักโซฟิสต์ - ครูวาทศาสตร์

กรีกโบราณถือเป็นแหล่งกำเนิดของการพูดจาไพเราะ แม้ว่าการปราศรัยจะเป็นที่รู้จักในอียิปต์ บาบิโลน อัสซีเรีย และอินเดียก็ตาม ในสมัยโบราณ พระวจนะที่มีชีวิตมีความสำคัญมาก นั่นคือการครอบครอง ในลักษณะที่สำคัญที่สุดบรรลุศักดิ์ศรีในสังคมและประสบความสำเร็จใน กิจกรรมทางการเมือง. ชาวกรีกโบราณให้คุณค่ากับ “ของประทานแห่งวงโคจร” เป็นอย่างมาก พวกเขาฟังด้วยความเคารพต่อกษัตริย์ Pylos Nestor ที่ "พูดจาไพเราะ" และชื่นชม Odysseus: "คำพูดเช่น พายุหิมะไหลออกจากปากของเขา"

เป็นเวลานานมาแล้วที่ศิลปะการปราศรัยมีอยู่เฉพาะใน ปากเปล่า. ไม่มีการบันทึกตัวอย่างสุนทรพจน์ แม้แต่คำพูดที่ดีที่สุด มีเพียงนักโซฟิสต์ “ครูแห่งปัญญา” ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. แนะนำการบันทึกสุนทรพจน์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร นักโซฟิสต์เดินทางไปยังเมืองต่างๆ และสอนศิลปะการโต้เถียงและ "ทำให้ข้อโต้แย้งที่อ่อนแอที่สุดแข็งแกร่งที่สุด" โดยมีค่าธรรมเนียม พวกเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะสอนนักเรียนให้ "พูดจาดีและน่าเชื่อถือ" ในประเด็นทางการเมืองและศีลธรรม ซึ่งบังคับให้พวกเขาจำสุนทรพจน์ทั้งหมดเป็นแบบอย่าง สถานที่หลักในความซับซ้อนถูกครอบครองโดยทฤษฎีการโน้มน้าวใจ คำว่า "ลัทธิโซฟิสต์" ถูกสร้างขึ้นโดยวิธีหลักฐานที่ใช้โดยนักโซฟิสต์ ยังคงใช้มาจนถึงปัจจุบันเพื่อกำหนดจุดยืน หลักฐานที่มีรูปแบบถูกต้องแต่เป็นเท็จในสาระสำคัญ ควบคู่ไปกับการใช้คารมคมคายในทางปฏิบัตินักปรัชญาเริ่มพัฒนาทฤษฎีวาทศิลป์ - วาทศาสตร์ ประเพณีเกี่ยวข้องกับการเปิดโรงเรียนวาทศิลป์แห่งแรกและการสร้างตำราเรียนเล่มแรกเกี่ยวกับวาทศาสตร์ด้วยชื่อของนักปรัชญา Corak และ Tisias นักเรียนของเขาจากซีราคิวส์ ( ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)

นักปรัชญา Gorgias แห่ง Leontina (485-380 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รับการยอมรับและมีส่วนร่วมในทฤษฎีคารมคมคาย Gorgias ให้ความสำคัญกับประเด็นเรื่องสไตล์เป็นหลัก เพื่อเพิ่มผลกระทบทางจิตวิทยาของคำพูด เขาใช้วิธีการตกแต่งโวหารที่เรียกว่า "ตัวเลขกอร์เจียน" ในหมู่พวกเขาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม (การต่อต้านแนวคิดที่แสดงออกอย่างชัดเจน), oxymoron (การรวมกันของแนวคิดที่ตรงกันข้ามในความหมาย), การแบ่งประโยคออกเป็นส่วนสมมาตร, การจบคำคล้องจอง, การสัมผัสอักษร (การเล่นด้วยเสียงพยัญชนะ), ความสอดคล้อง (การซ้ำเพื่อจุดประสงค์ ความไพเราะและความหมายของเสียงสระที่คล้ายกัน) ผู้ร่วมสมัยของ Gorgias - นักปรัชญา Thrasymachus, Protagoras และคนอื่น ๆ - ยังคงพัฒนาและเสริมสร้างทฤษฎีคารมคมคาย ต้องขอบคุณผลงานของนักโซฟิสต์ วาทศาสตร์ได้รับการยอมรับอย่างมากและเข้าสู่แวดวงวิทยาศาสตร์ที่จำเป็นสำหรับพลเมือง

1.2 โสกราตีสและเพลโต - ผู้สร้างทฤษฎี "คารมคมคายที่แท้จริง"

สำหรับวาทศาสตร์ของนักโซฟิสต์ซึ่งเพลโตไม่ได้คำนึงถึงวิทยาศาสตร์ เขาขัดแย้งกับวาทศิลป์ที่แท้จริงโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับความจริง ดังนั้นจึงมีเพียงนักปรัชญาเท่านั้นที่เข้าถึงได้ ทฤษฎีการพูดจาไพเราะนี้อธิบายไว้ในบทสนทนาเรื่อง “Phaedrus” ซึ่งนำเสนอการสนทนาระหว่างนักปรัชญาโสกราตีสและชายหนุ่ม Phaedrus แก่นแท้ของทฤษฎีมีดังนี้ “ก่อนที่จะเริ่มพูดถึงเรื่องใด ๆ คุณต้องกำหนดให้ชัดเจนเสียก่อน รายการนี้»

นอกจากนี้ ตามความเห็นของโสกราตีส จำเป็นต้องรู้ความจริง นั่นคือแก่นแท้ของหัวข้อนี้: “ก่อนอื่น คุณต้องรู้ความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่คุณพูดหรือเขียน สามารถกำหนดทุกสิ่งตามความจริงข้อนี้ ศิลปะการพูดที่แท้จริงไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับความจริง”; “ใครก็ตามที่ไม่รู้ความจริง แต่ไล่ตามความคิดเห็น ศิลปะการพูดของเขาจะดูไร้สาระและไม่ชำนาญ”

บทสนทนาพูดอย่างชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับการสร้างคำพูด อันดับแรก ในตอนต้นของสุนทรพจน์ ควรมีการแนะนำ อันดับที่สอง - การนำเสนอ อันดับที่สาม - หลักฐาน อันดับที่สี่ - ข้อสรุปที่น่าเชื่อถือ การยืนยันและการยืนยันเพิ่มเติม การปฏิเสธและการปฏิเสธเพิ่มเติม คำอธิบายหลักประกัน และการยกย่องทางอ้อมก็เป็นไปได้เช่นกัน

สิ่งที่มีคุณค่าในทฤษฎีคารมคมคายของเพลโตคือแนวคิดเกี่ยวกับผลกระทบของคำพูดต่อจิตวิญญาณ ในความเห็นของเขา ผู้พูด “จำเป็นต้องรู้ว่าจิตวิญญาณมีกี่ประเภท” ดังนั้น “ผู้ฟังก็เป็นเช่นนั้น” และคำพูดแบบไหนที่ส่งผลต่อจิตวิญญาณอย่างไร

ดังนั้น ตามคำกล่าวของเพลโต วาจาที่แท้จริงนั้นมีพื้นฐานมาจากความรู้เกี่ยวกับความจริง เมื่อเรียนรู้แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ แล้วบุคคลก็มาถึงความคิดเห็นที่ถูกต้องเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นและเมื่อเรียนรู้ธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์แล้วเขามีโอกาสที่จะปลูกฝังความคิดเห็นของเขาให้กับผู้ฟังของเขา

1.3 อริสโตเติลและวาทศิลป์ของเขา

ความสำเร็จของการปราศรัยของกรีกได้รับการสรุปและยกระดับเป็นกฎเกณฑ์โดยอริสโตเติล นักสารานุกรมโบราณ (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) พระองค์ทรงทำเช่นนี้ในวาทศาสตร์ซึ่งประกอบด้วยหนังสือสามเล่ม

หนังสือเล่มแรกกล่าวถึงสถานที่ของวาทศาสตร์ท่ามกลางศาสตร์อื่นๆ โดยมีการทบทวนสุนทรพจน์ 3 ประเภท ได้แก่ เชิงอภิปราย เชิงระบาดวิทยา และเชิงตุลาการ จุดมุ่งหมายของสุนทรพจน์เหล่านี้เป็นสิ่งที่ดี ได้แก่ คุณธรรม ความสุข ความสวยงามและสุขภาพ ความสุข ความมั่งคั่งและมิตรภาพ เกียรติและศักดิ์ศรี ความสามารถในการพูดและประพฤติตนได้ดี พรสวรรค์ตามธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ ความรู้และศิลปะ ชีวิต ความยุติธรรม. วัตถุประสงค์ของสุนทรพจน์ในศาลคือการกล่าวโทษหรือให้เหตุผลซึ่งเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์แรงจูงใจและการกระทำของบุคคล สุนทรพจน์เกี่ยวกับโรคระบาดมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความงามและความอับอาย คุณธรรมและความชั่วร้าย จุดประสงค์ของพวกเขาคือการสรรเสริญหรือตำหนิ

หนังสือเล่มที่สองพูดถึงความหลงใหล ศีลธรรม และวิธีการพิสูจน์ทั่วไป นักพูดตามความเห็นของอริสโตเติล จะต้องมีอิทธิพลต่ออารมณ์ของผู้ฟัง แสดงความโกรธ การละเลย ความเมตตา ความเกลียดชังต่อความเกลียดชัง ความกลัวและความกล้าหาญ ความละอายใจ ความเมตตากรุณา ความเห็นอกเห็นใจ ความขุ่นเคือง

หนังสือเล่มที่สามอุทิศให้กับปัญหารูปแบบและการสร้างคำพูด หลักคำสอนด้านลีลาของอริสโตเติลคือหลักคำสอนเกี่ยวกับวิธีแสดงความคิด และการเรียบเรียงสุนทรพจน์ ก่อนอื่นเขาเรียกร้องสไตล์จากความชัดเจนพื้นฐานและลึกซึ้งที่สุด: "ศักดิ์ศรีของสไตล์อยู่ในความชัดเจน ข้อพิสูจน์ก็คือเมื่อคำพูดไม่ชัดเจน มันจะไม่บรรลุเป้าหมาย" การสร้างคำพูดตามแนวคิดของอริสโตเติล จะต้องสอดคล้องกับรูปแบบ จะต้องชัดเจน เรียบง่าย และเข้าใจได้สำหรับทุกคน บังคับ ชิ้นส่วนโครงสร้างเขาเรียกว่าสุนทรพจน์: คำนำ ข้อกล่าวหา และวิธีการโต้แย้ง การเล่าเรื่องข้อเท็จจริง หลักฐาน ข้อสรุป ผลงานของอริสโตเติลเกี่ยวกับวาทศาสตร์ได้รับอิทธิพล ผลกระทบใหญ่หลวงเพื่อการพัฒนาทฤษฎีคารมคมคายต่อไป วาทศาสตร์ของอริสโตเติลไม่เพียงส่งผลต่อสาขาการปราศรัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานศิลปะด้วย คำพูดโน้มน้าวใจและอาศัยวิถีแห่งการจูงใจบุคคลด้วยวาจา

บทที่ 2 นักปราศรัยแห่งกรุงโรมโบราณ

2.1 ซิเซโรและงานเขียนของเขาเกี่ยวกับการปราศรัย

วัฒนธรรมของกรีกโบราณ รวมถึงความสำเร็จในด้านวาทศาสตร์ ได้รับการรับรู้อย่างสร้างสรรค์โดยโรมโบราณ ยุครุ่งเรืองของคารมคมคายของโรมันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 n. จ. เมื่อบทบาทของสภาประชาชนและศาลเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษ จุดสุดยอดของการพัฒนาคำปราศรัยคือกิจกรรมของซิเซโร

Marcus Tullius Cicero (106-43 ปีก่อนคริสตกาล) ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักพูดและนักทฤษฎีโวหารที่เก่งและมีชื่อเสียงที่สุด มรดกทางวรรณกรรมของเขามีมากมาย สุนทรพจน์ 58 คำที่เก็บรักษาไว้

ในบรรดาคารมคมคายหลักสามประเภท ซิเซโรนำเสนอสองประเภท: การเมืองและตุลาการ เขาได้พัฒนาสไตล์พิเศษของตัวเอง ซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างลัทธิเอเชียนิยมกับลัทธิแอตทิสติกระดับปานกลาง สุนทรพจน์ของเขามีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้วาทศิลป์มากมาย แต่ไม่มากเกินไป การจัดสรรช่วงเวลาที่มีขนาดใหญ่ มีเหตุผลและทางภาษาที่แตกต่างกันและออกแบบเป็นจังหวะ การเปลี่ยนแปลง - หากจำเป็น - ในโทนเสียงโวหาร ไม่มีคำต่างประเทศและคำหยาบคาย

ความสำเร็จของวาทศาสตร์โบราณและของคุณเอง " ประสบการณ์จริง“ซิเซโรสรุปไว้ในบทความวาทศิลป์สามฉบับ: “On the Orator”, “Brutus”, “Orator” ในนั้นเขาหยิบยกปัญหาที่ยังคงเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ ก่อนอื่น เขาสนใจคำถามที่ว่าผู้พูดต้องการข้อมูลอะไร และได้ข้อสรุปว่าผู้พูดที่สมบูรณ์แบบจะต้องมีความสามารถ ความจำ มีทักษะและความรู้โดยธรรมชาติ คนที่มีการศึกษาและนักแสดง การมีข้อมูลทั้งหมดนี้เท่านั้น ผู้บรรยาย “จะสามารถบรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่สามประการของการพูดจาไพเราะได้ - “เพื่อโน้มน้าวใจ เอาใจ ชนะ (อิทธิพล)” ซิเซโรดำเนินต่อไปตามชาวกรีกในการพัฒนาทฤษฎีของสามรูปแบบและสนับสนุนรูปแบบคลาสสิกของการสร้างคำพูดตามที่ผู้พูดจะต้องค้นหาสิ่งที่จะพูดจัดเรียงเนื้อหาตามลำดับให้รูปแบบวาจาที่เหมาะสมจดจำทุกสิ่ง และออกเสียงมัน

เขาเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อหาและรูปแบบวาจาเป็นพิเศษ: “ทุกคำพูดประกอบด้วยเนื้อหาและถ้อยคำ และในทุกคำพูด คำพูดที่ไม่มีเนื้อหาจะสูญเสียดิน และเนื้อหาที่ไม่มีคำพูดจะสูญเสียความชัดเจน”

บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งที่มีคารมคมคายของชาวโรมันคือ Marcus Fabius Quintilian (ประมาณ 36-96 ปีก่อนคริสตกาล) นักวาทศิลป์ นักกฎหมาย และผู้เขียนผลงานเรื่องยาวเรื่อง “The Education of the Orator” จากชื่อเรื่องเป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนไม่ได้ลดคารมคมคายลงเหลือเพียงผลรวมของกฎวาทศิลป์ แต่เรียกร้องให้มีการศึกษาที่ครอบคลุมของผู้พูดซึ่งควรเป็นปราชญ์บุคคลที่มีคุณธรรมสูงและมีการศึกษา

เป้าหมายหลักของความชื่นชมและการเลียนแบบของ Quintilian คือ Cicero พวกเขามีอะไรเหมือนกันมากมาย ทั้งสองมีคารมคมคายที่แตกต่างกันสามรูปแบบและได้รับการยอมรับสาม "จุดจบที่ยิ่งใหญ่"; ทั้งสองแบ่งงานสุนทรพจน์ออกเป็นห้าขั้นตอนตามประเพณีวาทศิลป์กรีกโบราณ ทั้งสองแย้งว่าวาทศาสตร์เป็นทั้งวิทยาศาสตร์และศิลปะ พวกเขาคิดถึงอัตราส่วนของของประทานจากธรรมชาติและการฝึกอบรมพิเศษด้านคารมคมคาย แต่ตำแหน่งของนักทฤษฎีคารมคมคายทั้งสองคนนี้ไม่เหมือนกัน สำหรับซิเซโร นักพูดคือนักคิดคนแรกและสำคัญที่สุด และพื้นฐานของวาทศาสตร์ก็คือปรัชญา ในทางกลับกัน Quintilian ให้ความสำคัญกับสไตล์เป็นอันดับแรกและเรียกร้องทักษะในด้านนี้จากนักพูด เขายกย่องความรู้สึกของสัดส่วนและเชื่อว่าในสามพื้นที่ของการปราศรัย - เอเชีย, ห้องใต้หลังคา, โรดส์ - ห้องใต้หลังคาเป็นสิ่งที่ดีที่สุด: “ ขอให้วาจาไพเราะงดงามโดยไม่ต้องจีบ, ประเสริฐโดยไม่มีความเสี่ยง ... รวยโดยไม่ต้องหรูหรา, อ่อนหวานโดยไม่ต้องผยอง, คู่บารมี ปราศจากความโอ่อ่า; ที่นี่ เช่นเดียวกับทุกสิ่งทุกอย่าง เส้นทางที่แน่นอนที่สุดคือทางสายกลาง และสุดขั้วทั้งหมดล้วนเป็นความผิดพลาด” ซิเซโรต่อต้านลัทธินักวิชาการสำหรับ การศึกษาเชิงปฏิบัติที่เวที (สถานที่สำหรับการประชุมระดับชาติ จัตุรัส ศูนย์กลางของชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของชาวโรมัน) สำหรับมาตรฐานของควินติเลียน ระบบการศึกษา- โรงเรียนวาทศาสตร์ ซิเซโรกล่าวสุนทรพจน์ของเขาต่อผู้คนในฟอรัม Quintilian ได้รับคำแนะนำจากกลุ่มผู้รอบรู้ที่มีการศึกษากลุ่มแคบ ในเวลาเดียวกัน นักปราศรัยทั้งสองได้มีส่วนสนับสนุนอันทรงคุณค่าในการพัฒนาทฤษฎีวาทศิลป์

บทสรุป

ตลอดระยะเวลา วัฒนธรรมโบราณวาทศาสตร์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียง แต่รูปแบบการพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีคิดและพฤติกรรมในระดับสูงด้วยนั่นคือปรัชญาแห่งชีวิต ผลงานของนักปราศรัยโบราณเกี่ยวกับวาทศาสตร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทฤษฎีการปราศรัยต่อไปทั้งหมด พวกเขายังมีส่วนสำคัญในการพัฒนาคารมคมคายในทางปฏิบัติ

ในงานเขียนของพวกเขา วิทยากรได้หยิบยกประเด็นที่เกี่ยวข้องในปัจจุบัน พวกเขาสนใจคำถามที่ว่าผู้พูดที่ดีต้องการอะไร และสรุปว่าผู้พูดที่สมบูรณ์แบบจะต้องมีความสามารถ ความจำ มีทักษะและความรู้โดยธรรมชาติ เป็นคนมีการศึกษาและเป็นนักแสดง

หากชาวกรีกสิ่งสำคัญในวาทศาสตร์คือศิลปะแห่งการโน้มน้าวใจ ชาวโรมันก็ให้ความสำคัญกับศิลปะการพูดดีมากกว่า วาทศาสตร์เกิดในสมัยกรีกโบราณและพัฒนาในโรมโบราณ ไม่ได้สูญสลายไปพร้อมกับอารยธรรมโบราณ แต่ยังคงมีชีวิตอยู่ในยุคกลางและ "สมัยใหม่"

วรรณกรรม

1. Kokhtev N.N. วาทศาสตร์: หนังสือเรียนสำหรับนักเรียนเกรด 8-9 พิมพ์ครั้งที่ 2 - อ.: ตรัสรู้, 2539.

2. พื้นฐานของวาทศาสตร์ อาร์.ยา. เวลต์ส, ที.เอ็น. Dorozhkina, E.G. รูซินา อี.เอ. ยาโคฟเลวา – หนังสือเรียน - Ufa: kitap, 1997.

3. วาทศิลป์โบราณ ม. 2521 ทฤษฎีภาษาและสไตล์โบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

4. โลเซฟ เอ.เอฟ. ประวัติศาสตร์สุนทรียศาสตร์โบราณ อริสโตเติลและคลาสสิกตอนปลาย ม., 1976

5. อเวรินเซฟ เอส.เอส. วาทศาสตร์และต้นกำเนิดของประเพณีวรรณกรรมยุโรป ม., 1996

6. อริสโตเติลและวรรณคดีโบราณ ม., 1978

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ไกอุส จูเลียส ซีซาร์, มาร์คัส ฟาบิอุส ควินติเลียน,

ลูเซียส อันเนอุส เซเนกา

ตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้น ปีแห่งการสถาปนากรุงโรม โดยเริ่มจากเมืองก่อน จากนั้นจึงเป็นรัฐ ถือเป็นปี 753 ปีก่อนคริสตกาล แต่สงครามนับไม่ถ้วนกับชนเผ่าโดยรอบเพื่อสิทธิในการปกครองในภูมิภาคทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณล่าช้าเป็นเวลานานเมื่อเทียบกับกรีซ

ในขั้นต้น รัฐโรมันเป็นรัฐของชาวนาและนักรบ เป็นกลุ่มคนที่มองโลกผ่านสายตาของการปฏิบัติที่มีเหตุผลและความสุขุมเยือกเย็น ลัทธิความงามของกรีกที่มีชื่อเสียงในทุกสิ่งและการบริการอย่างกระตือรือร้นถูกมองว่าเป็นความสำส่อนแบบตะวันออกความยั่วยวนพื้นฐานและขาดการปฏิบัติจริง เมื่อเปรียบเทียบกับโลกกรีก แม้จะเน้นทางภูมิศาสตร์ไปทางตะวันออกที่มีวัฒนธรรมมากกว่า โรมก็เป็นอารยธรรมตะวันตกล้วนๆ ที่เต็มไปด้วยลัทธิปฏิบัตินิยมและความกดดัน มันเป็นวัฒนธรรมประเภทที่แตกต่าง เป็นอารยธรรมของปัจเจกบุคคล แต่ไม่ใช่ของส่วนรวม เอฟ.เอฟ. Zelinsky (ในหนังสือประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995.P.274) พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้: "ตรงกันข้ามกับ Hellene ที่มีจิตวิญญาณแบบเอกเทศของเขาซึ่งทำให้เขาค่อนข้างเป็นธรรมชาติและสม่ำเสมอบนเส้นทางแห่งศีลธรรมเชิงบวก เราต้องถือว่าชาวโรมันมีจิตวิญญาณที่ถูกต้องตามกฎหมายและตามนั้น ความปรารถนาที่จะมีศีลธรรมเชิงลบคือความชอบธรรมไม่ใช่คุณธรรม อุดมคติของศีลธรรมเชิงบวกอยู่ที่แนวคิดเรื่องความกล้าหาญ ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงแนวคิดเรื่องคุณธรรม หนทางคือกิจกรรม และการสำแดงที่แยกออกมาต่างหากคือความสำเร็จ นี่เป็นอุดมคติโบราณที่แพร่หลายไปทุกยุคทุกสมัย อุดมคติของศีลธรรมเชิงลบคือความชอบธรรม วิธีการคือการละเว้น การสำแดงที่แยกจากกันคือการหลีกเลี่ยงการประพฤติผิดหรือบาป นี่คืออุดมคติของชาวฟาริสีในความหมายที่เป็นกลางของคำนี้

หลักการของการแข่งขัน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณ มีส่วนช่วยในทิศทางเชิงบวกของศีลธรรม ส่งเสริมให้แต่ละคนแสดงผลงานในแง่ของความกล้าหาญและคุณธรรม”

ลักษณะเชิงธุรกิจและในขณะเดียวกัน "เชิงลบ" ของความคิดแบบโรมันจะกำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างชาวโรมันกับคารมคมคาย คนที่ทำสงครามไม่สามารถทำได้หากไม่มีผู้บังคับบัญชาและผู้นำที่หันไปหากองทัพและประชาชนในช่วงเวลาแห่งการทดสอบที่ยากลำบาก แต่ในความคิดของชาวโรมัน ไม่เคยมีลัทธิในการใช้คำที่บริสุทธิ์ ความกลมกลืนของเสียง หรือความพึงพอใจในทักษะของผู้พูด

ที่จริงแล้วเรารู้เกี่ยวกับคารมคมคายของพรรครีพับลิกันโรมโดยส่วนใหญ่ต้องขอบคุณเรื่องราวของซิเซโรและคำพูดบางส่วนในผลงานของนักเขียนคนอื่น ๆ เรารู้จักชื่อของบุคคลสำคัญทางการเมืองที่มีชื่อเสียง (ในพรรครีพับลิกัน โรม ซึ่งเป็นคำพ้องความหมายสำหรับนักพูด) แต่สุนทรพจน์ของพวกเขายังไม่ถึงเรา เนื่องจากจนถึงสมัยจูเลียส ซีซาร์ ก็ไม่มีธรรมเนียมที่จะต้องรักษารายงานการประชุมของวุฒิสภา การใช้ประโยชน์อย่างมีคารมคมคายของโรมันมีบทบาทที่น่าเศร้าในประวัติศาสตร์

โครงสร้างทางการเมืองของโรมโบราณจำเป็นต้องมีการพัฒนาวาจาที่ไพเราะในทางปฏิบัติในรูปแบบทางการเมืองเป็นหลัก การตัดสินใจและกฎหมายของรัฐ เริ่มตั้งแต่ 510 ปีก่อนคริสตกาล มักกระทำโดยเพื่อนร่วมงานในการประชุมวุฒิสภา ทักษะการพูดมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมแนวคิดในระหว่างการอภิปรายของวุฒิสภา

นักปราศรัยที่สำคัญที่สุดของพรรครีพับลิกันโรมคือผู้พิทักษ์ของกลุ่มสามัญ Gaius Gracchus ซึ่งได้รับการยกย่องจากซิเซโร แม้จะตรงกันข้าม มุมมองทางการเมือง. คำอธิบายเปรียบเทียบที่น่าสนใจเกี่ยวกับการปฏิบัติเชิงปราศรัยของขุนนางที่เป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อสิทธิของพวกเขาพี่น้อง Tiberius และ Gaius Gracchus มอบให้โดย Plutarch ในชีวประวัติของเขา:“ การแสดงออกทางสีหน้าการจ้องมองและท่าทางของ Tiberius นั้นนุ่มนวลและยับยั้งได้มากขึ้น ในขณะที่ไกอัสนั้นคมกว่าและร้อนแรงกว่า ดังนั้นเมื่อพูดสุนทรพจน์ ทิเบเรียสก็ยืนนิ่งอยู่กับที่ และกายเป็นคนแรกในหมู่ชาวโรมันที่เดินขึ้นและฉีกเสื้อคลุมของเขาออกจากไหล่ระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์... กายพูดอย่างน่ากลัว หลงใหล อย่างร้อนแรงและคำพูดของ Tiberius ก็ทำให้หูพอใจและกระตุ้นความเมตตาได้ง่าย สไตล์ของทิเบเรียสนั้นบริสุทธิ์และสร้างสรรค์อย่างพิถีพิถัน ในขณะที่สไตล์ของกายนั้นน่าตื่นเต้นและเขียวชอุ่ม”

สไตล์ที่น่าสมเพชของ Gaius Gracchus และศิลปินรุ่นน้องของเขา Lucius Licinius Crassus และ Mark Antony เป็นการแสดงให้เห็นตามธรรมชาติของแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาคารมคมคายของโรมัน ศิลปะการปราศรัยในโรมของพรรครีพับลิกันเริ่มต้นด้วยความเรียบง่ายที่แสดงออกอย่างชัดเจน โดยต้องพยายามเพื่อความเอิกเกริกและความซับซ้อน

หากศิลปะการพูดแบบกรีกเกิดจากการชื่นชมของผู้ไม่มีประสบการณ์ในความงามและทักษะของคำต่างประเทศ (ซิซิลี) เนื่องจากความงามเป็นที่พอใจของเหล่าเทพเจ้าแล้วชาวโรมันก็เข้มงวดและชอบทำธุรกิจไม่คิดในการทหาร ก็ใช้คำพูดตามจุดประสงค์ที่ตั้งใจไว้ ดังนั้น เส้นทางของวาทศาสตร์กรีกจึงเริ่มจากความงดงามและความซับซ้อนมากมาย ไปสู่ความเรียบง่าย ความสง่างาม และความกลมกลืน ซึ่งเป็นหลักการสำคัญของวัฒนธรรมกรีก จิตวิญญาณของชาวโรมันที่เรียบง่ายจนถึงไร้เดียงสารู้สึกประหลาดใจอย่างมากกับความงามของกรีกดังนั้นเส้นทางของพวกเขาจึงตรงกันข้าม - ตั้งแต่การทำให้เรียบง่ายไปจนถึงการสะสมอย่างเอเชียนิยม เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตความแตกต่างอีกเล็กน้อยระหว่างคารมคมคายของโรมันกับกรีก:

สุนทรพจน์ทางการเมืองของชาวโรมันมักมีพื้นฐานมาจากการประทุษร้ายซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโบราณ เมื่อแนวคิดนี้ยังไม่ได้แยกออกจากผู้ถือ: การหักล้างบุคลิกภาพของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองกำลังหักล้างความคิดของเขา

คุณลักษณะที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของคารมคมคายของโรมันคืออารมณ์ขันที่หยาบคายซึ่งมักจะดึงดูดความเห็นอกเห็นใจของฝูงชนให้อยู่เคียงข้างผู้พูด

ในที่สุดสุนทรพจน์ของนักปราศรัยชาวโรมันก็โดดเด่นด้วยสำนวนคำพังเพยที่ลูกหลานจำได้ตลอดไป (กลุ่มคำกริยา คำถามเชิงวาทศิลป์ สิ่งที่ตรงกันข้าม การบรรยาย)

กายอัส จูเลียส ซีซาร์ (102 - 44 ปีก่อนคริสตกาล) - ผู้บัญชาการและหนึ่งในผู้ก่อตั้งจักรวรรดิโรมัน ผู้แต่งบันทึกความทรงจำประวัติศาสตร์การทหารและผลงานวรรณกรรมระดับศิลปะขั้นสูง ซีซาร์มาจากครอบครัวผู้ดี Julian และได้รับการศึกษาด้านการปราศรัยเกี่ยวกับคุณพ่อ โรดส์กับนักพูดชื่อดัง โมลอน พระองค์ทรงเป็นผู้สนับสนุนระบอบประชาธิปไตยอันเป็นที่นิยมและได้รับความเห็นอกเห็นใจจากประชาชน

ในฐานะทายาทของ Gracchi และ Marius ซีซาร์อดไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญศิลปะการพูดในระดับที่เทียบได้กับผู้นำของคู่ต่อสู้ของเขา - ผู้มองโลกในแง่ดีซึ่งเป็นผู้นำในหมู่พวกเขาคือซิเซโร

แนวคิดเกี่ยวกับคุณธรรมอันโดดเด่นของซีซาร์ในฐานะนักพูดและนักเขียนได้รับการยืนยันจากนักเขียนโบราณเกือบทั้งหมดที่เขียนเกี่ยวกับเขา ในวัยหนุ่มและวัยผู้ใหญ่เขาจ่ายส่วยวรรณกรรม: นักเขียนโบราณกล่าวถึงบทกวีที่ไม่รอดชีวิตของซีซาร์เกี่ยวกับเฮอร์คิวลิสและโศกนาฏกรรม "ออดิปุส" มากกว่าหนึ่งครั้งและบทความ "On Analogy" ที่เขียนเพื่อตอบสนองต่องานวาทศิลป์ของซิเซโร นักพูด” Suetonius ยังพูดถึง Caesar นักพูดด้านตุลาการที่เริ่มต้นอาชีพทางการเมืองโดยกล่าวหาว่า Dolabella ซึ่งเป็นเสาหลักของพรรควุฒิสภามีความโลภ

น่าเสียดายที่สุนทรพจน์ทางการเมืองของซีซาร์ไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ เขาอาจไม่คิดว่าจำเป็นต้องตีพิมพ์ตำราสุนทรพจน์ของเขาในโอกาสนี้เนื่องจากเขาไม่เหมือนกับซิเซโรที่เขาไม่คิดว่ามันจะเป็นงาน ศิลปะชั้นสูงแต่มองว่าเป็นหนทางไปสู่เป้าหมาย

อย่างไรก็ตาม ผู้ร่วมสมัยระลึกถึงคำพูดเหล่านั้นซึ่งถูกกล่าวถึงในช่วงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โรมันว่าเป็นแบบอย่างของการโน้มน้าวใจ นักประวัติศาสตร์ Sallust, Plutarch, Suetonius พูดด้วยความยินดีโดยไม่ปิดบังเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Caesar ในการประชุมวุฒิสภาเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline เมื่อเขาสามารถโน้มน้าววุฒิสภาได้ว่าการฆ่าผู้คนโดยไม่มีการพิจารณาคดีนั้นไม่ยุติธรรม ทุกคนที่พูดหลังจากเขาเข้าร่วมความคิดเห็นของเขา อีกเหตุการณ์หนึ่งเป็นพยานถึงทักษะของซีซาร์ในการพูดในที่สาธารณะ ด้วยพลังแห่งคำพูดของเขาเท่านั้นที่เขาระงับและนำไปสู่อย่างไม่เกรงกลัว ส่งเสร็จสมบูรณ์พยุหเสนากบฏใน Capua ดังที่ซูโทเนียสกล่าวว่า “ซีซาร์ไม่ฟังข้อแก้ตัวของเพื่อน ๆ จึงออกไปหาทหารและปล่อยให้พวกเขาออกไปโดยไม่ลังเลใจ แล้วเรียกพวกเขาว่า “พลเมือง!” แทนที่จะเป็น "นักรบ" ตามปกติ ด้วยคำเดียวเขาเปลี่ยนอารมณ์และชนะพวกเขา พวกเขาตะโกนอย่างดุเดือดว่าพวกเขาเป็นนักรบของเขา และติดตามเขาไปยังแอฟริกาโดยสมัครใจแม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะรับพวกเขาก็ตาม” ซีซาร์ใช้ความรู้อันยอดเยี่ยมด้านจิตวิทยาทหารกับ “นิสัย!” หนึ่งเดียว แทนที่จะเป็น "กองกำลังติดอาวุธ!" บรรลุผลอันน่าทึ่ง

ซีซาร์เองซึ่งให้คุณค่ากับความงดงามและพลังแห่งความคิดอย่างสูงในสุนทรพจน์ของซิเซโร ไม่เคยใช้คำพูดเพื่อ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" สำหรับเขา พรสวรรค์ของนักพูดเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงมาก ดังนั้นคารมคมคายของซีซาร์จึงปราศจากความงดงามของบทกวีและความเพลิดเพลินทางวิทยาศาสตร์ แต่เต็มไปด้วยความมีชีวิตชีวา ความเป็นธรรมชาติ และพลังงาน พรรควุฒิสภากังวลเกี่ยวกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นและอำนาจทางทหารของจูเลียส ซีซาร์ ผู้นำที่ได้รับการยอมรับของพรรคเดโมแครต และได้ดำเนินคดีร้ายแรงหลายข้อกล่าวหาเขาในเรื่องความไร้กฎหมาย การละเมิดบรรทัดฐานเบื้องต้นของกฎหมายโรมัน และเกียรติยศทางทหาร อาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ไม่ใช่เรื่องผิดปกติในชีวิตของโรมโบราณ ในทางกลับกัน การปล้นคลังและรับสินบนจากกงสุลเป็นเรื่องปกติ และการทรยศหักหลังในการทำสงครามกับพวกป่าเถื่อนก็ถือได้ว่าเป็นอาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ เป็นกลอุบายทางทหาร แต่สำหรับซีซาร์การพลิกผันเช่นนี้ถือเป็นหายนะ จำเป็นต้องขจัดข้อกล่าวหาของผู้สนับสนุนวุฒิสภาเกี่ยวกับการจัดการที่กินสัตว์อื่นในจังหวัดทันทีและสร้างภาพที่แตกต่างออกไป หน้าที่ของการสร้างภาพในตำนานของจูเลียส ซีซาร์ ผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของชาวโรมันที่อยู่ยงคงกระพันและยุติธรรม ได้รับมอบหมายจากผู้เขียนให้ "หมายเหตุเกี่ยวกับ สงครามกอล" - งานเข้า ระดับสูงสุดมีแนวโน้มเป็นการขอโทษตัวเอง อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน ซีซาร์ยังคงรักษาภาพลวงตาของความจริงและความเที่ยงธรรมในการเล่าเรื่องของเขา เขาพูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความกล้าหาญของผู้ใต้บังคับบัญชาเพราะเขารู้: การสนับสนุนหลักในอำนาจของเขาคือกองทัพ ทหารจะต้องรู้สึกถึงความสำคัญ ความห่วงใยของผู้บังคับบัญชาเอง แล้วจึงจะรับใช้อย่างซื่อสัตย์ ด้วยเรียงความของเขา ซีซาร์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขาได้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังกล่าวหาพวกเขาในการสมรู้ร่วมคิดกับพวกป่าเถื่อนอีกด้วย เพื่อพิสูจน์การกระทำที่ผิดกฎหมายของเขา ซีซาร์อ้างถึงข้อโต้แย้งที่อย่างน้อยก็ทำให้เกิดภาพลักษณ์ของความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรม ตัวอย่างเช่น เขาข้ามแม่น้ำรูบิคอนด้วยคำพูดของเขา "เพื่อประโยชน์ของรัฐ" "เพื่อฟื้นฟูทริบูนของประชาชน ถูกขับออกจากสภาพแวดล้อมของการเป็นพลเมืองอย่างไร้พระเจ้า ... " ไม่เพียงแต่การเมืองของซีซาร์เท่านั้น แต่ความคิดโวหารก็ได้รับชัยชนะเช่นกัน สไตล์เรียบง่ายชัดเจนและสง่างามของเขาคือ ห้องใต้หลังคาชวนให้นึกถึง Lysias และผู้พูดการเมือง Attic ในยุคแรก ๆ ได้รับผู้สนับสนุนในโรมมากขึ้นเรื่อย ๆ

ซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างสำหรับผู้ขอโทษต่อระบอบเผด็จการในเวลาต่อมา จนกระทั่งนโปเลียนและมุสโสลินี ภายใต้นโปเลียน งานเขียนของซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างของโรงเรียนภาษาลาติน เนื่องมาจากกระแสทางการเมือง ต่อมาการอ่านนี้หยั่งรากด้วยความถูกต้องและ ภาษาที่แน่นอนค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัว คำศัพท์และเรื่องราวที่สนุกสนาน ยิ่งไปกว่านั้น ซีซาร์ยังเข้าสู่จิตสำนึกของชาวยุโรปในฐานะผู้ก่อตั้งตามแบบฉบับของทุกสิ่ง เขาเป็นผู้สร้างแนวคิดเรื่องจักรวรรดิโรมและเป็นบุคคลแรกในหมู่จักรพรรดิจริงๆ นามสกุลของเขากลายเป็นชื่อของผู้ปกครองเผด็จการแห่งโรม - ซีซาร์(จากที่ต่อมาซีซาร์ กษัตริย์ ฯลฯ ); ตามคำแนะนำของเขาลำดับเหตุการณ์แบบยุโรปดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้น - ปฏิทินจูเลียนซึ่ง โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน เขาทิ้งชาวยุโรปด้วยข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของพวกเขา คนป่าเถื่อนยุโรป. ภายใต้การนำของออกัสตัส พระเจ้าจูเลียสได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิหารของเทพเจ้าโรมัน

ความรุ่งเรืองอันยิ่งใหญ่ของวาทศาสตร์โรมันทั้งหมดสามารถระบุได้ด้วยชื่ออันโด่งดังเพียงชื่อเดียว: Marcus Tullius Cicero (106 - 43 ปีก่อนคริสตกาล) นักพูดและนักการเมืองที่โดดเด่น นักเขียน นักปรัชญา ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับศีลธรรมและการศึกษา เขากลายเป็นตัวตนของยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์โรมันและเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดในคารมคมคายภาษาละตินโดยทั่วไป

ซิเซโรไม่ได้เป็นของขุนนางโรมัน แต่มาจากชนชั้น "นักขี่ม้า" ในเมืองอาร์ปินา พ่อแม่ของเขาใฝ่ฝันที่จะมีอาชีพทางการเมืองให้กับลูกชาย และใช้ประโยชน์จากความสัมพันธ์ของพวกเขาในเมืองหลวงเพื่อแนะนำให้เขารู้จักกับบ้านของสมาชิกวุฒิสภาที่มีชื่อเสียง

ซิเซโรได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและศึกษากวีชาวกรีก เขาศึกษาคารมคมคายจากนักพูดชื่อดังอย่าง Antony และ Crassus ฟังและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทริบูน Sulpicius ผู้โด่งดังที่พูดในฟอรัม และศึกษาทฤษฎีของคารมคมคาย เขาศึกษากฎหมายโรมันกับทนายความชื่อดัง Scaevola ซิเซโรไม่ได้ยึดติดกับระบบปรัชญาที่เฉพาะเจาะจง แต่ในงานหลายชิ้นของเขาเขาได้แสดงมุมมองที่ใกล้เคียงกับลัทธิสโตอิกนิยม ในบทความของเขาเรื่อง "On the State" เขาพูดถึงหลักศีลธรรมอันสูงส่งที่เขาต้องมี รัฐบุรุษ. ซิเซโรแสดงการประท้วงต่อต้านเผด็จการในผลงานหลายชิ้น: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods" แต่เขาไม่มีเวทีทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง

สุนทรพจน์แรกที่มาถึงเรา (81) "เพื่อปกป้อง Quinctius" ทำให้ซิเซโรประสบความสำเร็จ ในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อๆ มา เขาได้พูดต่อต้านความรุนแรงของระบอบการปกครองของซัลลัน และได้รับความนิยมในหมู่ประชาชน ด้วยความกลัวการข่มเหงของซัลลา ซิเซโรจึงเดินทางไปเอเธนส์และเกาะโรดส์ ที่นั่นเขาฟังโมลอนซึ่งมีอิทธิพลต่อสไตล์ของซิเซโร ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขาเริ่มยึดติดกับรูปแบบการพูดจาไพเราะแบบ "ธรรมดา" ซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างสไตล์เอเชียและสไตล์ห้องใต้หลังคาในระดับปานกลาง

การศึกษาที่ยอดเยี่ยม พรสวรรค์ในการปราศรัย และการเริ่มต้นการสนับสนุนที่ประสบความสำเร็จทำให้ซิเซโรสามารถเข้าถึงตำแหน่งในรัฐบาลได้ ในปี 76 เขากลายเป็นเมืองสำคัญในซิซิลีตะวันตก ซิเซโรชนะการพิจารณาคดีโดยโต้เถียงกับ Verres ผู้ว่าการแคว้นซิซิลีเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของประชาชน โดยพื้นฐานแล้วการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้าน Verres มีลักษณะทางการเมืองเนื่องจากซิเซโรต่อต้านคณาธิปไตยของผู้มองโลกในแง่ดีเป็นหลัก ปี 66 ทรงเป็นพระอุปัชฌาย์ ด้วยการสนับสนุนผลประโยชน์ของคนมีเงินในสุนทรพจน์ของเขา "เพื่อปกป้องกฎแห่ง Manilius" ซิเซโรก็ประสบความสำเร็จอีกครั้ง แต่คำพูดนี้ยุติการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านวุฒิสภาและคนที่เหมาะสมที่สุด

ในปี 63 เขาได้รับเลือกเป็นกงสุล สนับสนุนสมาชิกวุฒิสภาและพลม้าต่อต้านพรรคเดโมแครต เปิดเผยแผนการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline ในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้าน Catiline เขากล่าวถึงความชั่วร้ายทุกประเภทและเป้าหมายที่เลวร้ายที่สุดกับคู่ต่อสู้ของเขา ตามคำสั่งของซิเซโร ผู้นำการประท้วงของ Catiline ถูกประหารชีวิตโดยไม่มีการพิจารณาคดี ฝ่ายปฏิกิริยาของวุฒิสภาอนุมัติการกระทำของซิเซโรและมอบตำแหน่ง "บิดาแห่งปิตุภูมิ" ให้กับเขา ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชนทั่วไป ด้วยการก่อตั้งกลุ่มสามกลุ่มแรกซึ่งรวมถึงปอมเปย์, ซีซาร์และแครสซัส, ซิเซโรตามคำร้องขอของทริบูนของประชาชน Clodius ถูกบังคับให้ลี้ภัยในปี 58 ในปี 57 เขากลับมายังกรุงโรม แต่ไม่มีอิทธิพลทางการเมืองอีกต่อไปและทำงานด้านวรรณกรรมเป็นหลัก ในเวลานี้ เขาเขียนบทความชื่อดังเรื่อง On the Orator ในปี 51-50 เขาเป็นผู้แทนกงสุลในเอเชียไมเนอร์ ในปี 50 เขากลับไปโรมและเข้าร่วมปอมเปย์ หลังจากการลอบสังหารซีซาร์ในปี 44 เขาก็กลับมาทำกิจกรรมทางการเมืองอีกครั้งโดยพูดเคียงข้างออคตาเวียน เขาเขียนสุนทรพจน์ต่อต้านแอนโธนี 14 บทซึ่งเลียนแบบเดมอสธีเนสเรียกว่า "ฟิลิปปิก" สำหรับพวกเขาเขาถูกรวมอยู่ในรายการสั่งห้ามและใน 43 ปีก่อนคริสตกาล เสียชีวิต

ในเรียงความชื่อดังของเขาเรื่อง On the Orator ซึ่งย้อนกลับไปสู่ประเพณีของบทสนทนาเชิงปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล ซิเซโรสร้างภาพลักษณ์ของนักพูด นักการเมือง และนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนที่คุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด เพราะพวกเขาจัดหาให้เขา ด้วยวิธีคิดและเนื้อหาในการกล่าวสุนทรพจน์

ในบทสนทนาของซิเซโร Crassus เสนอวิธีแก้ปัญหาแบบประนีประนอม: วาทศาสตร์ไม่เป็นความจริง นั่นคือวิทยาศาสตร์เชิงเก็งกำไร แต่เป็นการจัดระบบประสบการณ์เชิงปราศรัยที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ ซิเซโรอยู่ไกลจากข้อพิพาททางอุดมการณ์ของนักปรัชญาและวาทศาสตร์ของกรีกคลาสสิกดังนั้นเขาจึงคืนดีในด้านหนึ่งนักโซฟิสต์กับโสกราตีสและเพลโตและอีกประการหนึ่งอริสโตเติลกับไอโซเครติสเนื่องจากสำหรับเขาแล้วพวกเขาล้วนเป็นสัญลักษณ์ของความยิ่งใหญ่ ศิลปะกรีกและแบบอย่างของชาวโรมัน ซิเซโรเห็นด้วยกับชาวกรีกในการยืนยันว่าคำพูดของนักพูดควรมีวัตถุประสงค์อันสูงส่งและมีเกียรติเท่านั้น และการล่อลวงผู้พิพากษาด้วยคารมคมคายก็น่าละอายพอ ๆ กับการติดสินบนพวกเขาด้วยเงิน หน้าที่ในการให้ความรู้แก่ผู้นำทางการเมืองไม่ใช่การสอนคำพูดที่สวยงามให้เขา เขาจะต้องรู้หลายสิ่งหลายอย่าง การผสมผสานระหว่างคารมคมคายกับความรู้และประสบการณ์เท่านั้นที่จะสร้างผู้นำทางการเมืองได้ ในหนังสือเล่มที่สอง ซิเซโรพูดคุยเกี่ยวกับสถานที่ การจัดเตรียม ความทรงจำ และที่น่าสนใจที่สุด เกี่ยวกับการประชดและความเฉลียวฉลาด - เนื้อหาที่คล้อยตามแผนผังเชิงตรรกะได้น้อยที่สุด ในหนังสือเล่มที่สามเขาพูดถึงงานฝีมือ เกี่ยวกับการแสดงออกทางวาจา และเกี่ยวกับคำพูด

โดยทั่วไปแล้ว หนังสือ "เกี่ยวกับนักพูด" พูดถึงการก่อตัวของวิทยากรที่แท้จริง อุดมคติ และสมบูรณ์แบบ

"บรูตัส" เป็นหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คารมคมคายของโรมัน

“The Orator” เป็นภาพที่สมบูรณ์ของระบบวาทศิลป์ของซิเซโร ที่นี่เขากล่าวถึงสามรูปแบบของคารมคมคาย ความเหมาะสม จังหวะ การแสดงออกทางวาจา และลักษณะอื่น ๆ ของวาทศาสตร์

ฉันศตวรรษ ค.ศ - ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของอำนาจของจักรวรรดิในกรุงโรมเมื่อประเพณีการพูดจาไพเราะของพรรครีพับลิกันกลายเป็นความจริงที่ห่างไกลและ ประวัติศาสตร์อันรุ่งโรจน์บรรพบุรุษและหน้าข้อห้ามเกี่ยวกับอุดมการณ์ของพรรครีพับลิกันและการโฆษณาชวนเชื่อเปิดขึ้น “ด้วยการเปลี่ยนจากสาธารณรัฐสู่จักรวรรดิ วาทศิลป์ภาษาละตินได้ทำซ้ำวิวัฒนาการแบบเดียวกับที่วาทะภาษากรีกเคยประสบในช่วงเวลานั้นด้วยการเปลี่ยนจากสาธารณรัฐกรีกไปสู่ระบอบกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา ความสำคัญของการพูดจาไพเราะทางการเมืองลดลง ความสำคัญของการพูดจาไพเราะเคร่งขรึมเพิ่มขึ้น กฎหมายโรมันมีการพัฒนามากขึ้นเรื่อยๆ ระบบที่มั่นคงในคำปราศรัยของผู้พูดในศาลยังคงมีเนื้อหาทางกฎหมายน้อยลงและมีความเงางามที่เป็นทางการมากขึ้นเรื่อยๆ การใช้คำฟุ่มเฟือยของซิเซโรกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น ระยะเวลาที่ยาวนานถูกแทนที่ด้วยคำพูดที่สั้นและจับใจ คมชัดขึ้นอย่างกระชับ คมชัดขึ้นโดยสิ่งที่ตรงกันข้าม เปล่งประกายด้วยความขัดแย้ง ทุกอย่างย่อมมีผลทันที นี่เป็นภาษาละตินขนานกับสไตล์กรีกเอเชียนแบบสับ อย่างไรก็ตาม ในโรม สไตล์นี้ไม่เรียกว่า Asianism แต่เรียกง่ายๆ ว่า "คารมคมคายใหม่"

ที่หลบภัยหลักของคารมคมคายในยุคนี้กลายเป็นโรงเรียนวาทศิลป์ซึ่งสุนทรพจน์และบทความคลาสสิกของซิเซโรยังคงเป็นแบบจำลองการศึกษา แต่แบบฝึกหัดของโรงเรียนทั้งหมดยังห่างไกลจากการฝึกพูดจาไพเราะในยุคก่อนมาก แต่ก็ไม่ได้ไร้ประโยชน์เลย: เป็นยิมนาสติกที่ยอดเยี่ยมสำหรับจิตใจและภาษา นอกจากนี้ความคิดสร้างสรรค์และธรรมชาติที่สนุกสนานของโครงเรื่อง, การปะทะกันทางจิตวิทยาล้วนๆ, สิ่งที่น่าสมเพช, การปฐมนิเทศต่อการรับรู้ที่เป็นรูปเป็นร่างของความขัดแย้ง, การเล่นของจินตนาการ - ทุกสิ่งทำให้วาทศาสตร์และบทกวีเข้ามาใกล้กันมากขึ้น ผลที่ตามมาคือการพัฒนาประเภทของนวนิยายผจญภัยและประเภทอื่น ๆ ที่มีผลไม่แพ้กันของ "ความซับซ้อนที่สอง" ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาประเพณีวรรณกรรมของยุโรป

หัวหน้าโรงเรียนวาทศิลป์แห่งใหม่ Marcus Fabius Quintilian (ประมาณคริสตศักราช 35 – 96) ได้สะท้อนถึง “สาเหตุของความเสื่อมโทรมของคารมคมคาย” ในบทความของเขาที่มีชื่อเดียวกัน Quintilian ตอบคำถามในฐานะครู: สาเหตุของการลดความเก่งกาจคือความไม่สมบูรณ์ของการศึกษาของผู้พูดรุ่นเยาว์ เพื่อปรับปรุงการศึกษาด้านวาทศิลป์ เขาเขียนเรียงความเรื่อง "Education of the Orator" ซึ่งเขาได้กำหนดมุมมองชั้นนำของยุคของเขาเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของคารมคมคาย ซึ่งซิเซโรยังคงเป็นตัวอย่างต่อไป

เช่นเดียวกับซิเซโร (“บรูตัส”) ควินทิเลียนมองเห็นกุญแจสู่ความเจริญรุ่งเรืองของคารมคมคายไม่ใช่ในเทคนิคการพูด แต่ในบุคลิกภาพของผู้พูด: เพื่อยกระดับผู้พูดให้เป็น “สามีที่คู่ควร” จำเป็นต้องพัฒนา รสนิยมของเขา การพัฒนาศีลธรรมควรตอบสนองไลฟ์สไตล์ของผู้พูดโดยเฉพาะการแสวงหาปรัชญา วงจรของบทเรียนเชิงวาทศิลป์ได้รับการออกแบบมาเพื่อการพัฒนารสนิยม การจัดระบบ ปราศจากความเชื่อที่ไม่จำเป็น มุ่งเน้นไปที่ตัวอย่างคลาสสิกที่ดีที่สุด “ยิ่งคุณชอบซิเซโรมากเท่าไหร่” ควินทิเลียนบอกนักเรียน “คุณก็จะยิ่งมั่นใจในความสำเร็จของคุณมากขึ้นเท่านั้น”

“แต่ความพยายามของควินทิเลียนในการสร้างอุดมคติของซิเซโรเนียนให้ใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะทำได้นั้น เป็นความพยายามของควินติเลียนอย่างชัดเจน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดถึงความแตกต่างทางประวัติศาสตร์อันลึกซึ้งระหว่างระบบซิเซโรและระบบควินทิเลียน ดังที่เราจำได้ว่าซิเซโรสนับสนุนโรงเรียนวาทศิลป์เพื่อการศึกษาเชิงปฏิบัติในฟอรัมซึ่งวิทยากรมือใหม่ฟังสุนทรพจน์ของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเรียนรู้ตัวเองและไม่หยุดเรียนรู้ตลอดชีวิต ในทางกลับกัน สำหรับ Quintilian โรงเรียนวาทศิลป์เป็นจุดศูนย์กลางของระบบการศึกษาทั้งหมด หากไม่มีระบบนี้ เขาก็ไม่สามารถจินตนาการถึงการเรียนรู้ได้ และคำสั่งของเขาไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ แต่สำหรับนักเรียนรุ่นเยาว์ หลังจากจบหลักสูตรและย้ายจากโรงเรียนไปยังฟอรัมแล้ว ผู้บรรยายก็ออกจากมุมมองของ Quintilian และวาทศาสตร์เก่าถูกจำกัดอยู่เพียงคำพูดการจากลาโดยทั่วไปที่สุดสำหรับชีวิตในอนาคตของเขา ด้วยเหตุนี้ซิเซโรมักจะสัมผัสหัวข้อปกติของการศึกษาวาทศิลป์เพียงสั้น ๆ และผ่านเท่านั้น - หลักคำสอนของคารมคมคายห้าส่วน, คำพูดสี่ส่วน ฯลฯ และให้ความสนใจหลัก การฝึกอบรมทั่วไปวิทยากร - ปรัชญา ประวัติศาสตร์ กฎหมาย ในทางตรงกันข้าม ใน Quintilian การนำเสนอวาทศิลป์แบบดั้งเดิมใช้เวลาสามในสี่ของงานของเขา และมีเพียงสามบทเท่านั้นที่อุทิศให้กับปรัชญา ประวัติศาสตร์ และกฎหมาย หนังสือเล่มสุดท้ายนำเสนออย่างแห้งเหือดและไม่แยแสและมีลักษณะเป็นการบังคับเพิ่มเติม สำหรับซิเซโร พื้นฐานของวาทศาสตร์คือการพัฒนาปรัชญา สำหรับ Quintilian - การศึกษาของนักเขียนคลาสสิก ซิเซโรต้องการเห็นนักคิดในตัวผู้พูด Quintilian ซึ่งเป็นสไตลิสต์ ซิเซโรยืนยันว่าผู้ตัดสินความสำเร็จสูงสุดในการปราศรัยคือประชาชน Quintilian สงสัยเรื่องนี้อยู่แล้ว และยกความคิดเห็นของนักเลงวรรณกรรมผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมไว้อย่างชัดเจนเหนือเสียงปรบมือของสาธารณชนที่โง่เขลา ในที่สุด - และนี่คือสิ่งสำคัญ - แทนที่จะเป็นแนวคิดของซิเซโรเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางวาจาที่ราบรื่นและมั่นคง Quintilian มีแนวคิดเรื่องการเจริญรุ่งเรือง การเสื่อมถอย และการเกิดใหม่ - แนวคิดเดียวกับที่เคยประดิษฐ์ขึ้นโดยนักปรัชญาชาวกรีก ซึ่งเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับฝ่ายตรงข้ามของซิเซโร . สำหรับซิเซโร ยุคทองของการปราศรัยกำลังรออยู่ข้างหน้า และตัวเขาเองเป็นผู้แสวงหาและผู้ค้นพบที่ได้รับแรงบันดาลใจ สำหรับ Quintilian ยุคทองอยู่ข้างหลังเขาแล้ว และเขาเป็นเพียงนักวิจัยและนักฟื้นฟูผู้รอบรู้เท่านั้น ไม่มีทางข้างหน้าอีกต่อไป: สิ่งที่ดีที่สุดที่เหลือสำหรับคารมคมคายของชาวโรมันคือการทำซ้ำสิ่งที่ผ่านไปแล้ว” (Gasparov M.L. Cicero และวาทศาสตร์โบราณ // Cicero M.T. บทความสามเรื่องเกี่ยวกับการปราศรัย M. , 1994. P. 68)

ผู้สร้างสไตล์ใหม่ซึ่งมาแทนที่ "สไตล์โบราณ" ของซิเซโรคือ Lucius Annaeus Seneca (4 ปีก่อนคริสตกาล - 65 AD) เกิดในสเปน พ่อของเขา เซเนกาผู้อาวุโส เป็นนักขี่ม้า เขียนงานเกี่ยวกับวาทศาสตร์โรมัน เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการฝึกวาทศิลป์ของลูกชาย Lucius Seneca ได้รับการศึกษาในกรุงโรม เขาศึกษาปรัชญากับสโตอิกส์ แอตทาลุสและเฟเบียน และยังคงชอบลัทธิสโตอิกนิยมไปจนบั้นปลายชีวิต แม้ว่าเขาจะสนใจเพลโตและอีพิคิวรัสก็ตาม

เขาเริ่มกิจกรรมในฐานะนักพูดด้านตุลาการในปี 31 ความสำเร็จของเขาทำให้คาลิกูลาไม่พอใจซึ่งต้องการจะฆ่าเขา เซเนกายังถูกขู่ด้วยโทษประหารชีวิตภายใต้การนำของคลอดิอุส อันเป็นผลมาจากแผนการของเมสซาลินาซึ่งถูกเนรเทศในปี 41 ไปยังเกาะคอร์ซิกาเซเนกายังคงอยู่ที่นั่นจนถึง 49 ปี เมื่อกลับมาที่โรม เซเนกาได้รับตำแหน่งผู้สรรเสริญด้วยการอุปถัมภ์ของภรรยาคนที่สองของคลอดิอุสอากริปปินาซึ่งมอบหมายให้เซเนกาเลี้ยงดู ลูกชายของเธอจากการแต่งงานครั้งแรกของเขา จักรพรรดินีโรในอนาคต

เมื่อเนโรขึ้นครองบัลลังก์ เซเนกาเริ่มปกครองรัฐอย่างแท้จริง และคราวนี้ระบอบเผด็จการที่อ่อนแอลงก็ถือเป็น "ห้าปีของเนโร" ที่มีความสุข เซเนกาสวมชุดที่มีอำนาจหลังจากได้รับตำแหน่งกงสุลแล้วจึงสะสมความมั่งคั่งมากมาย สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความขัดแย้งกับเขา ในปี 62 เขาเกษียณจากศาล แต่เห็นได้ชัดว่ายังคงมีส่วนร่วมในการเมืองต่อไปเนื่องจากในปี 65 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปิดเผยการสมรู้ร่วมคิดกับจักรพรรดิเขาจึงฆ่าตัวตายตามคำสั่งของรองอาจารย์ใหญ่นีโร

มรดกทางวรรณกรรมของเซเนกาประกอบด้วยผลงานที่มีลักษณะทางปรัชญาและงานกวี

ในช่วงที่แนวคิดของพลเมืองโดยทั่วไปในสังคมที่เปลี่ยนจากระบอบประชาธิปไตยไปสู่ระบอบเผด็จการโดยทั่วไปมีกระบวนการปรองดองวาทศาสตร์และปรัชญาอยู่เสมอ Seneca the Younger เป็นตัวอย่างทั่วไปของการอยู่ร่วมกันเช่นนี้

หากซิเซโรเขียนบทความทางศีลธรรมและจริยธรรมในรูปแบบของบทสนทนา เซเนกาในบทความเชิงปรัชญาของเขาก็มาถึงรูปแบบนั้น เบาหวาน- การเทศนา-ข้อโต้แย้งที่คำถามใหม่และใหม่บังคับให้นักปรัชญาเข้าถึงวิทยานิพนธ์หลักเดียวกันจากมุมที่ต่างกันตลอดเวลา หากบทความของซิเซโรมีพื้นฐานอยู่บนองค์ประกอบเชิงเส้นของการพัฒนาวิทยานิพนธ์ - ตรรกะของการพัฒนาความคิดดังนั้นในงานเขียนของเซเนกาก็ไม่มีองค์ประกอบเช่นนี้: จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดทั้งหมดดูถูกตัดขาดการโต้แย้งนั้นไม่มีพื้นฐานมาจาก ในการเชื่อมโยงกัน แต่อยู่บนการตีข่าวของข้อโต้แย้ง ผู้เขียนพยายามโน้มน้าวผู้อ่านไม่ใช่โดยการพัฒนาตรรกะของความคิดที่นำไปสู่ศูนย์กลางของปัญหาอย่างสม่ำเสมอ แต่ด้วยการโจมตีระยะสั้นและบ่อยครั้งจากทุกด้าน: หลักฐานเชิงตรรกะเข้ามาแทนที่ผลกระทบทางอารมณ์ โดยพื้นฐานแล้ว นี่ไม่ใช่การพัฒนาวิทยานิพนธ์ แต่เป็นเพียงการทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกในรูปแบบต่างๆ งานไม่ใช่ของนักปรัชญา แต่เป็นของนักวาทศาสตร์ มันอยู่ในความสามารถนี้ที่จะทำซ้ำจุดยืนเดิมอย่างไม่สิ้นสุดในสิ่งใหม่และที่ไม่รู้จักหมดสิ้น รูปแบบที่ไม่คาดคิดที่ความเชี่ยวชาญด้านวาจาของเซเนกาโกหก

น้ำเสียงของคำติเตียน คำเทศนา การโต้แย้ง กำหนดลักษณะทางวากยสัมพันธ์ของ "รูปแบบใหม่" ของเซเนกา: เขาเขียนด้วยวลีสั้น ๆ โดยถามคำถามกับตัวเองตลอดเวลาโดยขัดจังหวะตัวเองด้วยนิรันดร์: "แล้วไงล่ะ" การตีแบบลอจิคัลสั้นๆ ของเขาไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงและชั่งน้ำหนักสถานการณ์ที่เกิดขึ้นทั้งหมด ดังนั้นเขาจึงไม่ใช้ ระบบที่ซับซ้อนยุคซิเซโรเนียน และเขียนประโยคที่กระชับและจำเจ ราวกับไล่ตามและยืนยันซึ่งกันและกัน สายของวลีสั้นๆ ที่ฉับพลันนั้นเชื่อมโยงถึงกันโดยการไล่ระดับ การตรงกันข้าม และการซ้ำคำ “ทรายที่ไม่มีปูนขาว” จักรพรรดิ์คาลิกูลาผู้เกลียดชังเซเนกา ทรงให้นิยามความเปราะบางของคำพูดนี้อย่างเหมาะสม ศัตรูของเซเนกาตำหนิเขาที่ใช้เทคนิคราคาถูกเกินไปในปริมาณที่ไร้รสชาติเกินไปเขาตอบว่าในฐานะนักปรัชญาคำพูดในตัวเองไม่แยแสกับเขาและมีความสำคัญเพียงในการสร้างความประทับใจที่ถูกต้องต่อจิตวิญญาณของผู้ฟังและสำหรับสิ่งนี้ จุดประสงค์เทคนิคของเขาดี ในทำนองเดียวกัน เซเนกาไม่กลัวที่จะใช้ภาษาหยาบคาย: เขาใช้กันอย่างแพร่หลาย ในคำพูดภาษาพูดและเปลี่ยนสร้างลัทธิใหม่และในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ คำศัพท์บทกวี. ดังนั้นจากคำศัพท์ฟรีและไวยากรณ์ที่หลวมภาษาที่เรียกกันทั่วไปว่า "Silver Latin" จึงถูกสร้างขึ้นและจากตรรกะของจังหวะสั้น ๆ และผลกระทบทางอารมณ์ - สไตล์ที่ในโรมเรียกว่า "คารมคมคายใหม่" รูปแบบใหม่ของเซเนกาสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในถ้อยคำเสียดสีเรื่อง "The Pumpkin" ซึ่งเป็นการล้อเลียนประเพณีการถวายเกียรติแด่จักรพรรดิหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพวกเขา หลังความตาย Claudius กลายเป็นฟักทองซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความโง่เขลาในโรมและไม่ใช่เทพเจ้า - นี่คือตอนจบของหนังตลกที่น่าสนใจโดยเซเนกา

ในกรุงโรม เช่นเดียวกับในกรีซ คำปราศรัยถือเป็นเครื่องมือที่สำคัญที่สุด การต่อสู้ทางการเมือง. แต่โรมไม่ได้เป็นเช่นนั้น สาธารณรัฐประชาธิปไตยเช่นเดียวกับเอเธนส์ แต่เป็นชนชั้นสูง อำนาจอยู่ในมือของตระกูลขุนนางในวงแคบ และความลับของการปราศรัยก็สืบทอดมาโดยมรดก ดังนั้นเมื่อครูวาทศาสตร์คนแรกปรากฏตัวในโรม (แน่นอนว่าชาวกรีก) ซึ่งพร้อมที่จะสอนใครก็ตามโดยมีค่าธรรมเนียมวุฒิสภาจึงเห็นว่าสิ่งนี้เป็นอันตรายต่อตนเองและไล่พวกเขาออกจากเมืองหลายครั้ง ครูสอนปรัชญาชาวกรีกก็ถูกไล่ออกจากโรงเรียนในฐานะผู้บ่อนทำลายศีลธรรมเช่นกัน

ในชีวิตของกรุงโรมโบราณ คำปราศรัยมีบทบาทสำคัญไม่น้อยไปกว่าในกรีกโบราณ การพัฒนาวาจาไพเราะในโรมได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากตัวอย่างวาทกรรมภาษากรีกที่ยอดเยี่ยมซึ่งมาจากศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. กำลังกลายเป็นประเด็นที่ต้องศึกษาอย่างรอบคอบใน โรงเรียนพิเศษ. ในบรรดานักปราศรัยแห่งโรมโบราณ ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือซิเซโร มาร์ก แอนโทนี และซีซาร์

Mark Antony Orator - นักการเมืองซีซาเรียนชาวโรมันโบราณและผู้นำทางทหาร, Triumvir 43-33 ปี พ.ศ เช่น กงสุลสามครั้ง เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นผู้บัญชาการทหารม้าในช่วงสงครามในปาเลสไตน์และอียิปต์ (57-55) ในปี 54 เขาได้เข้าร่วมกับ Julius Caesar และเข้าร่วมในการรณรงค์ของ Gallic ปกครองดินแดนทางตะวันออกของรัฐโรมัน Mark Antony Orator เป็นหนึ่งในอาจารย์ของนักปรัชญาชื่อดัง Cicero

หลังจากพ่ายแพ้ในยุทธการที่ Actium เขาก็ฆ่าตัวตาย

Mark Antony Orator เป็นหนึ่งในอาจารย์ของนักปรัชญาชื่อดัง Cicero

ซิเซโรเขียนถึงมาร์ค แอนโทนีว่าเป็นหนึ่งในสองคน (พร้อมด้วยลูเซียส ลิซิเนียส คราสซัส) นักปราศรัยที่โดดเด่นที่สุดของคนรุ่นเก่า ตามลักษณะของซิเซโร แอนโทนีเป็นนักพูดที่เก่งกาจซึ่งเลือกข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดอย่างเชี่ยวชาญเพื่อสนับสนุนจุดยืนของเขาและใช้มัน ด้วยความทรงจำของเขา เขาจึงได้แต่กล่าวสุนทรพจน์โดยไตร่ตรองอย่างรอบคอบและมีผลการคำนวณ แม้ว่าเขาจะดูเหมือนพูดอย่างกะทันหันอยู่เสมอก็ตาม นอกจากนั้น แอนโธนีใช้วิธีการสื่อความที่ไม่ใช้คำพูดอย่างชัดแจ้ง เช่น ท่าทาง ประหนึ่งว่า “การเคลื่อนไหวทางร่างกายของเขาแสดงความคิด ไม่ใช่คำพูด.” คุณสมบัติเหล่านี้ทำให้แอนโทนีเป็นวิทยากรในศาลที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดในยุคของเขา แอนโทนี่เขียนเรียงความสั้นเรื่อง “On Eloquence” ซึ่งยังไม่รอด

Marcus Tullius Cicero เป็นนักการเมืองและนักปรัชญาชาวโรมันโบราณ นักพูดที่เก่งกาจ

เขาเกิดที่เมืองอาปิน มาจากชั้นเรียนขี่ม้า และได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม กิจกรรมของซิเซโรในการโพสต์นี้ประสบความสำเร็จอย่างมากจนชื่อเสียงของการหาประโยชน์อย่างสันติของเขาข้ามพรมแดนของเกาะ เมื่อกลับมาที่โรม ซิเซโรเข้าร่วมวุฒิสภาและในไม่ช้าก็ได้รับชื่อเสียงในฐานะนักพูดที่โดดเด่น ซิเซโรถูกสังหารโดยมือสังหาร

Marcus Tullius Cicero ตีพิมพ์สุนทรพจน์ทางการเมืองและตุลาการมากกว่าร้อยรายการ โดย 58 รายการได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมดหรือเป็นส่วนสำคัญ บทความเชิงปรัชญาของเขาซึ่งไม่มีแนวคิดใหม่ ๆ มีคุณค่าเนื่องจากนำเสนออย่างละเอียดและไม่มีการบิดเบือน คำสอนของโรงเรียนปรัชญาชั้นนำในสมัยของเขา ผลงานของซิเซโรก็มี อิทธิพลที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับนักคิดทางศาสนา โดยเฉพาะนักบุญออกัสติน ตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมนุษยนิยม (เพทราร์ก, Erasmus of Rotterdam, Boccaccio), ผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส (Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) และคนอื่นๆ อีกมากมาย ที่มีชื่อเสียงโดยเฉพาะคือการกล่าวสุนทรพจน์สี่ครั้งในเดือนพฤศจิกายนและธันวาคม 63 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในวุฒิสภาโรมันโดยกงสุลซิเซโรระหว่างการปราบปรามการสมคบคิดของคาติลีน เก็บรักษาไว้ในการประมวลผลวรรณกรรมของผู้เขียนซึ่งดำเนินการโดยเขาใน 61-60 ปีก่อนคริสตกาล สุนทรพจน์เป็นตัวอย่างอันน่าทึ่งของการปราศรัย

โดยตระหนักว่า “ผู้พูดควรพูดเกินความจริง” ซิเซโรจึงใช้เทคนิคการพูดเกินจริงในการกล่าวสุนทรพจน์ ความมีชีวิตชีวาของสุนทรพจน์ของเขาได้มาจากการใช้ภาษากลาง การไม่มีคำโบราณ และการใช้คำภาษากรีกที่หาได้ยาก ตำแหน่งที่โดดเด่นคือภาษา จังหวะ และช่วงเวลาของการพูด การออกเสียง และซิเซโรหมายถึงการแสดง ของนักแสดงที่พยายามโน้มน้าวจิตวิญญาณของผู้ฟังผ่านการแสดงออกทางสีหน้าและท่าทาง เขาก็ไม่อายที่จะเทคนิคการแสดงละคร เขาเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างเนื้อหาและรูปแบบวาจาเป็นพิเศษ: “ทุกคำพูดประกอบด้วยเนื้อหาและถ้อยคำ และในทุกคำพูด คำพูดที่ไม่มีเนื้อหาจะสูญเสียดิน และเนื้อหาที่ไม่มีคำพูดจะสูญเสียความชัดเจน”

คำพูดที่เลือก:

Sword of Damocles: จากตำนานกรีกโบราณเกี่ยวกับ Dionysius the Elder ผู้เผด็จการแห่งซีราคูซาน ซึ่งเล่าขานโดย Cicero ในงานของเขาเรื่อง "Tusculan Conversations"

บิดาแห่งประวัติศาสตร์: ตำแหน่งกิตติมศักดิ์นี้ได้รับการมอบหมายให้เขาเป็นครั้งแรกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกชื่อ Herodotus โดย Cicero ในบทความเรื่อง "On the Laws"

อย่างไรก็ตาม วาทศาสตร์กำลังเคาะประตูอย่างไม่ลดละเกินไป โรมซึ่งประสบความสำเร็จในการครอบงำทางการเมืองในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ได้ซึมซับวัฒนธรรมกรีกอย่างขยันขันแข็ง โดยมุ่งมั่นในพื้นที่นี้ หากไม่ใช่เพื่อความเป็นอันดับหนึ่ง อย่างน้อยก็เพื่อความเท่าเทียมกัน และวาทศาสตร์ (พร้อมด้วยปรัชญา) ก็เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมนี้ ภายใต้อิทธิพลของเธอที่ร้อยแก้วเชิงปราศรัยไม่เพียงกลายเป็นความจริงของการต่อสู้ทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นประเภทวรรณกรรมด้วย

บุคคลสำคัญทางการเมืองได้กล่าวสุนทรพจน์อย่างกระตือรือร้น เช่น นักปฏิรูปพี่น้อง Gracchus โดยเฉพาะ Gaius Gracchus ซึ่งเป็นนักปราศรัยที่มีอำนาจพิเศษ เขายังใช้เทคนิคการแสดงละครบางอย่างในการกล่าวสุนทรพจน์เพื่อสร้างความประทับใจให้กับมวลชนด้วยพรสวรรค์ในการพูด

ตัวอย่างเช่น ในบรรดานักปราศรัยชาวโรมัน เทคนิคการแสดงแผลเป็นจากบาดแผลที่ได้รับจากการต่อสู้เพื่ออิสรภาพก็แพร่หลายไปในหมู่นักปราศรัยชาวโรมัน

เช่นเดียวกับชาวกรีก ชาวโรมันจำแนกภาษาพูดได้สองทิศทาง: เอเชียติกและห้องใต้หลังคา

ห้องใต้หลังคามีลักษณะเป็นภาษาที่กระชับและเรียบง่าย ซึ่งเขียนโดยนักพูดชาวกรีก ลีเซียส และนักประวัติศาสตร์ ทูซิดิดีส ทิศทางห้องใต้หลังคาในโรมตามมาด้วย Julius Caesar กวี Lipinius Calvus และ Marcus Julius Brutus พรรครีพับลิกัน ซึ่ง Cicero ได้อุทิศบทความของเขาเรื่อง "Brutus" ให้

ซิเซโรคือผู้ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นนักพูดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งโรมโบราณ ซิเซโรเข้าสู่ประวัติศาสตร์วาทศิลป์และการปราศรัยในฐานะสไตลิสต์และวิทยากรที่เก่งกาจ ผู้ซึ่งสุนทรพจน์และงานเขียนของเขามีส่วนอย่างมากต่อการก่อสร้าง การออกแบบ และการโน้มน้าวใจของ พูดในที่สาธารณะเพื่อนร่วมงานและผู้ติดตามของพวกเขา ที่นี่เขาปฏิบัติตามคำสั่งของนักพูดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคโบราณอย่าง Demosthenes ซึ่งกล่าวไว้ในคำปราศรัยว่า "สิ่งแรก ประการที่สองและประการที่สามคือคำพูด"

คำพูดแรกที่มาถึงเรา (81) "เพื่อปกป้อง Quinctius" เกี่ยวกับการคืนทรัพย์สินที่ถูกยึดอย่างผิดกฎหมายมาให้เขาทำให้ซิเซโรประสบความสำเร็จ ในนั้นเขายึดมั่นในสไตล์เอเชียซึ่ง Hortensius คู่แข่งของเขามีชื่อเสียง เขาประสบความสำเร็จมากยิ่งขึ้นด้วยคำพูดของเขา "ในการปกป้อง Roscius of Ameripsky" เพื่อปกป้อง Roscius ซึ่งญาติของเขากล่าวหาว่าฆ่าพ่อของเขาเองด้วยจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัว ซิเซโรพูดต่อต้านความรุนแรงของระบอบการปกครองของ Sullan โดยเปิดเผยการกระทำที่มืดมนของ Cornelius Chrysogonus คนโปรดของ Sulla ด้วยความช่วยเหลือจากญาติที่ต้องการเข้าครอบครอง ทรัพย์สินของผู้ถูกฆ่า ซิเซโรชนะการพิจารณาคดีนี้และได้รับความนิยมในหมู่ประชาชนจากการต่อต้านชนชั้นสูง สำหรับนักการเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้พูดในฝ่ายตุลาการ สิ่งสำคัญไม่มากนักที่จะต้องเน้นสาระสำคัญของคดีตามความเป็นจริง แต่ต้องนำเสนอในลักษณะที่ผู้พิพากษาและสาธารณชนที่อยู่รอบศาลยุติธรรมจะเชื่อในความจริงของคดี ทัศนคติของประชาชนต่อสุนทรพจน์ของผู้พูดถือเป็นเสียงของประชาชนและไม่สามารถกดดันการตัดสินใจของผู้พิพากษาได้ ดังนั้นผลของคดีจึงขึ้นอยู่กับทักษะของนักพูดเกือบทั้งหมดเท่านั้น สุนทรพจน์ของซิเซโรแม้ว่าจะมีโครงสร้างตามวาทศาสตร์โบราณแบบดั้งเดิม แต่ก็ยังให้แนวคิดเกี่ยวกับเทคนิคที่เขาประสบความสำเร็จ

ซิเซโรตั้งข้อสังเกตในสุนทรพจน์ของเขาว่า "ความคิดและคำพูดมากมาย" ในกรณีส่วนใหญ่เกิดจากความปรารถนาของผู้พูดที่จะหันเหความสนใจของผู้พิพากษาจากข้อเท็จจริงที่ไม่เอื้ออำนวย มุ่งเน้นไปที่สถานการณ์ที่เป็นประโยชน์ต่อความสำเร็จของคดีเท่านั้น และให้พวกเขา แสงสว่างที่จำเป็น ในเรื่องนี้ เรื่องราวมีความสำคัญต่อการพิจารณาคดี ซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยการโต้แย้งที่มีแนวโน้มเอนเอียง บ่อยครั้งโดยการบิดเบือนคำให้การของพยาน ตอนและภาพที่ดราม่าถูกถักทอเข้ากับเรื่องราว ทำให้สุนทรพจน์มีรูปแบบทางศิลปะ

โดยตระหนักว่า “ผู้พูดควรพูดเกินความจริง” ซิเซโรในสุนทรพจน์ของเขาถือว่าการขยายเสียงเป็นไปตามธรรมชาติ ซึ่งเป็นเทคนิคหนึ่งของการพูดเกินจริง ดังนั้นในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้าน Catiline ซิเซโรอ้างว่า Catiline กำลังจะจุดไฟเผาโรมจาก 12 ฝ่ายและอุปถัมภ์พวกโจรทำลายทุกคน คนที่ซื่อสัตย์. ซิเซโรไม่รังเกียจเทคนิคการแสดงละครซึ่งทำให้คู่ต่อสู้ของเขากล่าวหาว่าเขาไม่จริงใจและน้ำตาไหล ต้องการที่จะทำให้เกิดความสงสารผู้ถูกกล่าวหาในสุนทรพจน์เพื่อปกป้องไมโลตัวเขาเองบอกว่า "เขาพูดไม่ได้ทั้งน้ำตา" และในอีกกรณีหนึ่ง (คำพูดเพื่อปกป้องฟลัคคัส) เขาหยิบเด็กซึ่งเป็นลูกชายของฟลัคคัสขึ้นมาและ ทั้งน้ำตาขอให้ผู้พิพากษาไว้ชีวิตพ่อของเขา

ในงานทางทฤษฎีเกี่ยวกับคารมคมคาย ซิเซโรได้สรุปหลักการ กฎเกณฑ์ และเทคนิคที่เขาปฏิบัติตามในกิจกรรมภาคปฏิบัติ บทความของเขา "On the Orator" (55), "Brutus" (46) และ "Orator" (46) เป็นที่รู้จัก

งาน "On the Orator" ในหนังสือสามเล่มแสดงถึงบทสนทนาระหว่างนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงสองคนซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Cicero - Licinnus Crassus และ Mark Antony ตัวแทนของพรรควุฒิสภา ซิเซโรแสดงความคิดเห็นผ่านปากของ Crassus ซึ่งเชื่อว่ามีเพียงคนที่มีการศึกษารอบรู้เท่านั้นที่สามารถเป็นนักพูดได้ ในวิทยากรดังกล่าว ซิเซโรมองเห็นนักการเมือง ผู้กอบกู้รัฐในช่วงเวลาที่น่าตกใจของสงครามกลางเมือง

ในบทความเดียวกัน ซิเซโรสัมผัสกับโครงสร้างและเนื้อหาของคำพูด การออกแบบ สถานที่ที่โดดเด่นคือภาษา จังหวะและช่วงเวลาของคำพูด การออกเสียง และซิเซโรหมายถึงการแสดงของนักแสดงที่พยายามมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของผู้ฟังผ่านการแสดงออกทางสีหน้าและท่าทาง

ผลงานของวิทยากรที่มาถึงเรามีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่โดดเด่น ในยุคกลางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้เชี่ยวชาญมีความสนใจในวาทศิลป์และ งานปรัชญาซิเซโรคนหลังได้คุ้นเคยกับโรงเรียนปรัชญากรีก นักมานุษยวิทยาชื่นชมสไตล์ของซิเซโรเป็นพิเศษ

ออกเดินทางจาก ประเพณีโบราณในวาทศาสตร์แม้ว่าจะปรากฏในวาทศาสตร์โรมันในเวลาต่อมา แต่ก็ไม่ได้แสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนและคมชัดน้อยกว่ามาก ดังนั้นขั้นตอนนี้ในการพัฒนาวาทศาสตร์จึงสามารถมีลักษณะเป็นการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณสู่ยุคกลางเมื่อศรัทธาเข้ามาแทนที่การโน้มน้าวใจซึ่งตามที่บรรพบุรุษของคริสตจักรควรจะแทนที่วิธีการโน้มน้าวใจที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ทั้งหมด

ถ้อยคำที่มีชีวิตเป็นและยังคงเป็นอาวุธที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้ทางอุดมการณ์และการเมืองในยุคของเรา และเป็นวัฒนธรรมวาทศิลป์ของสมัยโบราณที่เป็นรากฐาน การศึกษาศิลปศาสตร์ยุโรปตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์จนถึงศตวรรษที่ 18 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในปัจจุบันข้อความสุนทรพจน์ของนักปราศรัยโบราณที่ยังมีชีวิตอยู่ไม่เพียงแต่มีความสนใจทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อเหตุการณ์สมัยใหม่ ยังคงรักษาคุณค่าทางวัฒนธรรมอันมหาศาล เป็นตัวอย่างของตรรกะที่น่าเชื่อถือ ความรู้สึกที่ได้รับแรงบันดาลใจ และสไตล์ที่สร้างสรรค์อย่างแท้จริง

แม้ว่าอริสโตเติลจะยังคงเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในด้านวาทศาสตร์สำหรับโรมโบราณ แต่อย่างไรก็ตาม ชาวโรมันก็มีส่วนสนับสนุนสิ่งที่มีคุณค่าและน่าสังเกตมากมายในวิทยาศาสตร์นี้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการฝึกปราศรัย ประการแรก ข้อดีอยู่ที่การพัฒนาเทคนิคในการแต่งสุนทรพจน์ การวิเคราะห์ข้อโต้แย้งเหล่านั้น หรือการโต้แย้งที่สตากิไรต์เรียกว่าไม่ใช่ด้านเทคนิค และการปรับปรุงรูปแบบและความสวยงามของคำพูด ในที่นี้ นักปราศรัยชาวโรมันเป็นผู้สืบสวนมากกว่าประเพณีที่เกิดขึ้นในงานของ Theophrastus นักเรียนของอริสโตเติลมากกว่าตัวเขาเอง พวกเขาเชื่อว่า "วาทศาสตร์" ของเขาแม้จะมีข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ก็เหมาะสำหรับการวิเคราะห์สุนทรพจน์สำเร็จรูปมากกว่าการแต่งเพลง ดังนั้นสำหรับวาทศาสตร์และนักปราศรัยชาวโรมันจึงมีอะไรมากมาย มูลค่าที่มากขึ้นมีคู่มือ "On the Syllable" ซึ่งเขียนโดย Theophrastus ซึ่งมาไม่ถึงเราซึ่งเขาอาศัยหลักการของอาจารย์ของเขาสรุปประสบการณ์มหาศาลที่สะสมโดยรุ่นก่อนของเขาในด้านสไตล์และการออกเสียงคำพูด

นักปราศรัยด้านตุลาการชาวโรมันได้ปรับปรุงสิ่งที่เรียกว่าวิธีการโต้แย้งที่ไม่ใช่ทางเทคนิคอย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการใช้หลักฐาน คำให้การ สัญญา ข้อตกลง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักนิติธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าการพัฒนากฎหมายโรมันอย่างเข้มข้นกระตุ้นความสนใจในประเด็นการโต้แย้งและการโน้มน้าวใจ และการอ้างถึงกฎหมายทางกฎหมายก็กลายเป็นหลักฐานที่ไม่อาจโต้แย้งได้ในสุนทรพจน์ของศาล นักปราศรัยด้านตุลาการชาวโรมันถูกดึงดูดโดยโครงการลดคดีและแรงจูงใจที่หลากหลายทั้งหมด ระบบแบบครบวงจรประเภทและพันธุ์ที่ซับซ้อนและแตกแขนง - สถานะที่เรียกว่า รากฐานของระบบดังกล่าวได้รับการพัฒนาในกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช Hermagoras ถือเป็นบุคคลเปลี่ยนผ่านจากภาษากรีกถึงวาทศาสตร์โรมัน นักปราศรัยชาวโรมันยังละทิ้งการแบ่งสถานที่ของอริสโตเติลโดยแบ่งเป็นเรื่องทั่วไปและโดยเฉพาะ ในทางกลับกัน พวกเขาเริ่มจัดลักษณะเหล่านี้เป็นหมวดหมู่ประเภทใดประเภทหนึ่ง เช่น เหตุและผล ที่เกิดขึ้นจริงและเป็นไปได้ เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างสถานที่ต่างๆ อย่างละเอียดยิ่งขึ้นโดยพิจารณาจากคุณภาพ มากกว่าปริมาณหรือปริมาตร (การตัดสินทั่วไปและเฉพาะเจาะจง)

ภายใต้อิทธิพลของ Hermagorus นักปราศรัยด้านตุลาการชาวโรมันเริ่มใช้รูปแบบหรือโครงสร้างของข้อโต้แย้งหรือข้อโต้แย้งที่เตรียมไว้ในการกล่าวสุนทรพจน์ของตนซึ่งอาจใช้ในการกล่าวสุนทรพจน์ในอนาคต อย่างไรก็ตาม ซิเซโรและควินทิลเลียนในเวลาต่อมาได้ออกมาพูดต่อต้านแผนการที่ไร้เหตุผลดังกล่าว โดยเน้นอย่างถูกต้องว่าการประดิษฐ์และการค้นพบข้อโต้แย้งและแผนการให้เหตุผลที่เหมาะสมนั้นประกอบขึ้นเป็น กระบวนการสร้างสรรค์และต้องการการศึกษาที่กว้างขวางและฟรี

ความพยายามของนักปราศรัยชาวโรมันโบราณมุ่งความสนใจไปที่ปัญหาการต่อสู้ทางการเมืองในวุฒิสภาเป็นหลัก ในฟอรัมยอดนิยม ตลอดจนกระบวนการพิจารณาคดีในคดีแพ่งและอาญา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ค่อยสนใจประเด็นทางทฤษฎีของการโต้แย้งและวาทศาสตร์โดยทั่วไป ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือบางทีนักพูดที่โดดเด่นของโรมโบราณ Marcus Julius Cicero ซึ่งเน้นในงานเขียนของเขาอย่างสม่ำเสมอถึงความจำเป็นในการผสมผสานคารมคมคายกับการโน้มน้าวใจวาทศาสตร์กับปรัชญา จริงอยู่ที่มุมมองเชิงปรัชญาของซิเซโรนั้นไม่สามารถเรียกได้ว่าสอดคล้องและเป็น monistic เนื่องจากเขาพยายามที่จะรวมมุมมองของโรงเรียนโบราณที่เข้ากันไม่ได้ในโลกทัศน์ของเขาเช่น Stoics, Peripatetics และนักวิชาการ (ผู้ติดตามของ Plato) แม้ว่าในทางทฤษฎีเขาจะโน้มเอียงไปทาง ปรัชญาที่ไม่เชื่อและในทางปฏิบัติเขายึดมั่นในลัทธิสโตอิกนิยมซึ่งช่วยให้เขาอดทนต่อความยากลำบากและความยากลำบากของการประหัตประหารและการประหัตประหารทางการเมือง ในวาทศาสตร์ซิเซโรพยายามผสมผสานหลักการทางปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งอย่างหมดจด เทคนิคการปฏิบัติและคำแนะนำที่มาจากไอโซเครติส อย่างไรก็ตาม ความสนใจหลักของเขาไม่ได้มุ่งเน้นไปที่หลักการทางปรัชญา ซึ่งมีการกล่าวถึงน้อยมากในบทความสามเรื่องเกี่ยวกับการปราศรัยของเขา เขาสนใจมากที่สุดในด้านวาทศิลป์ประยุกต์ การใช้อย่างชำนาญในวุฒิสภา การประชุมประชาชน และศาล

วาทกรรมของโรมันหลังซิเซโรกับการล่มสลายของสาธารณรัฐและการเกิดขึ้นของระบอบกษัตริย์จำเป็นต้องมี สุนทรพจน์สาธารณะลดลงอย่างเห็นได้ชัด ยกเว้นการพิจารณาคดี ทักษะการปราศรัย. แต่ถึงแม้ธรรมชาติของคารมคมคายของตุลาการก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก รูปแบบเชิงธุรกิจเริ่มมีอิทธิพลเหนือ และแทนที่จะใช้ข้อโต้แย้งที่ละเอียดและยาว กลับมีการใช้สูตรที่สั้นและแม่นยำซึ่งเหมาะสมกับลักษณะของการพิจารณาคดีมากกว่า

การกล่าวปราศรัยและวาทศิลป์ในช่วงสั้นๆ หลังจากซิเซโรมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของมาร์คัส ฟาเบียส ควินติเลียน ซึ่งถือเป็นนักปราศรัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของคริสต์ศตวรรษที่ 1 แม้ว่า Quintilian จะเป็นผู้ชื่นชมซิเซโรอย่างมาก แต่ในวาทศาสตร์ของเขา เขาได้รับคำแนะนำไม่มากนักจากประชาชนและประชาชนทั่วไปในระบอบประชาธิปไตย แต่โดยกลุ่มผู้เชี่ยวชาญด้านสไตล์และความสวยงามของคำพูดที่ได้รับการคัดเลือก ดังนั้นเขาจึงอยากเห็นผู้พูดไม่ใช่นักคิดมากเท่าสไตลิสต์ เป็นลักษณะเฉพาะที่เขายังให้คำจำกัดความวาทศาสตร์ว่าเป็นศิลปะแห่งการพูดได้ดี

การละทิ้งประเพณีโบราณในวาทศาสตร์ แม้ว่าจะเห็นได้ชัดในวาทศาสตร์โรมันในเวลาต่อมา แต่ก็ไม่ได้แสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนและน่าทึ่งยิ่งกว่านั้น ดังนั้นขั้นตอนนี้ในการพัฒนาวาทศาสตร์จึงสามารถมีลักษณะเป็นการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณสู่ยุคกลางเมื่อศรัทธาเข้ามาแทนที่การโน้มน้าวใจซึ่งตามที่บรรพบุรุษของคริสตจักรควรจะแทนที่วิธีการโน้มน้าวใจที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ทั้งหมด

ประชาธิปไตยแบบเอเธนส์คลาสสิกก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 พ.ศ. ผ่านความพยายามของนักปฏิรูปที่มีชื่อเสียงของชุมชนชนเผ่า Solon, Cleisthenes, Ephialtes ความสำเร็จทางประชาธิปไตยที่สำคัญของเอเธนส์คือโครงสร้างทางกฎหมายของรัฐ ด้วยการมาสู่อำนาจของโซลอนบิดาผู้ก่อตั้ง ประชาธิปไตยของเอเธนส์- มีการพิจารณาคดีโดยคณะลูกขุนในกรุงเอเธนส์ มันเป็นศาลสูงสุดในระบอบประชาธิปไตย ซึ่งพลเมืองของแอตติกาที่มีคุณสมบัติไม่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินซึ่งมีอายุครบสามสิบปีสามารถเป็นผู้พิพากษาได้ อย่างไรก็ตาม ศาลโซลอนไม่มีสถาบันที่ทันสมัยของสำนักงานอัยการ การสืบสวน และการป้องกันตัว โดยปกติแล้วเหยื่อจะทำหน้าที่เป็นอัยการและเขาก็ทำหน้าที่ฝ่ายจำเลยด้วย และต่อมาเท่านั้น - วิทยากรรับจ้าง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมีความจำเป็นสำหรับคนที่รู้วิธีพูดอย่างน่าเชื่อถือ มีเหตุผล และโน้มน้าวใจในศาล และประพฤติตัวในที่สาธารณะ ซึ่งมีความสำคัญไม่น้อย

ศิลปะการปราศรัยได้รับการนำไปใช้จริงครั้งแรกในซิซิลี อริสโตเติลเรียกบิดาแห่งวาทศิลป์และเป็นอาจารย์ของนักพูดที่เชี่ยวชาญ Gorgias เอ็มเปโดเคิลส์จากอากริเจนทัม. ในซิซิลี การปราศรัยประเภทหลักได้เกิดขึ้นแล้ว ซึ่งแพร่หลายในกรุงเอเธนส์ในศตวรรษที่ 5 พ.ศ.

นี่เป็นสิ่งแรกเลย วาทศิลป์ทางการเมือง, ยกย่องด้วยพระนาม ธีมิสโทเคิลส์และโดยหลักแล้ว เพอริเคิลส์.

มันไม่ธรรมดาเลย วาจาไพเราะของตุลาการ.

การปราศรัยประเภทที่สามคือ โรคระบาดมีคารมคมคายเคร่งขรึมซึ่ง Gorgias มีทักษะเป็นพิเศษ คำอุทธรณ์ของเขาซึ่งมีบทบาทเป็นจุลสารทางการเมือง โดดเด่นด้วยรูปแบบดอกไม้และเต็มไปด้วยการสัมผัสอักษร สิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อต้านทางความหมาย และคำอุปมาอุปมัย

การแบ่งคำพูดออกเป็นส่วนเท่าๆ กัน ซึ่งตรงกันข้ามกับความหมาย โดยมีรูปลักษณ์ของสัมผัสในตอนท้าย เป็นที่รู้จักในวรรณคดีโบราณว่าเป็นวาทศิลป์ของ Gorgias ไม่มีใครพูดเรื่องนี้มาก่อนกอร์เกียส ผลที่ตามมา สมัชชาแห่งชาติให้ความสำคัญกับวิทยากรทางการเมืองคนนี้เพียงเพราะความสามารถในการแสดงความคิดของเขาอย่างสวยงาม หลังจากนั้นไม่นาน Gorgias ก็ย้ายไปเอเธนส์และเปิดโรงเรียนที่มีคารมคมคายโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความสำเร็จ ความน่าดึงดูดใจของสุนทรพจน์ของ Gorgias ที่มีต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกันนั้นอยู่ที่ความสามารถในการใช้เสียงและด้านดนตรีในการพูด เป็นครั้งแรกที่เขาวิเคราะห์การจัดระเบียบที่ถูกต้องของเทคนิคทางวาจาที่ใช้ในการคาถา การสวดมนต์ และบทกวีอย่างรอบคอบ และถ่ายทอดลงในสุนทรพจน์ของเขา ดังนั้น Gorgias จึงพัฒนาวิธีการมีอิทธิพลต่อผู้ฟังซึ่งประกอบด้วย "เวทมนตร์เวทมนตร์": เสน่ห์วิญญาณและ "หลอกลวงจิตใจ" สิ่งนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยารุนแรงจากเพลโตซึ่งโจมตีการผิดศีลธรรมและความไม่จริงใจของการสอนวาทศิลป์กอร์เกียน ดังนั้นจากการเกิดขึ้นของคารมคมคาย การเผชิญหน้าอย่างดุเดือดระหว่างวาทศาสตร์กับปรัชญา วารสารศาสตร์และวิทยาศาสตร์จึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งยังไม่เสร็จสิ้นจนถึงทุกวันนี้

Gorgias กระตุ้นความชื่นชมไม่ใช่ในฐานะนักพูดทางการเมืองหรือตุลาการ แต่เป็นปรมาจารย์ที่มีคารมคมคายอันเคร่งขรึมหรือเป็นโรคระบาด (ตามที่กำหนดโดยอริสโตเติล)

คำปราศรัยทั้งสามประเภทนี้ไม่ได้พัฒนาแยกจากกัน Gorgias ไม่เพียงแต่กล่าวสุนทรพจน์ที่น่ายกย่องเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงสุนทรพจน์เกี่ยวกับการพิจารณาคดีอีกด้วย Pericles ซึ่งเป็นนักพูดทางการเมืองยังได้กล่าวสุนทรพจน์ทางการเมืองด้วย และ Antiphon ซึ่งเป็นนักพูดด้านตุลาการก็กล่าวสุนทรพจน์ทางการเมืองด้วย

สุนัขจิ้งจอก

ลีเซียสเกิดที่กรุงเอเธนส์ประมาณ 435 ปีก่อนคริสตกาล พ่อของเขาเป็นชาวซีราคูซานผู้มั่งคั่ง ซึ่งตามคำเชิญของ Pericles ได้ตั้งรกรากอยู่ในเอเธนส์ในฐานะเมเทคัส (ผู้มาใหม่) ซึ่งเขามีโรงปฏิบัติงานเกี่ยวกับอาวุธ ลีเซียสเป็นสมาชิกพรรคเดโมแครต ในรัชสมัยของเผด็จการ 30 ตน เขาและน้องชายถูกตัดสินประหารชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึด ลีเซียสพยายามหลบหนี เขาหนีจากเอเธนส์และกลับมาที่นั่นหลังจากการล่มสลายของทรราช อริสโตเติลกล่าวว่า Lysias เปิดโรงเรียนวาทศิลป์ของเขาเอง แต่เมื่อล้มเหลวจึงหันไปใช้คารมคมคายในทางปฏิบัติซึ่งเขาแสดงในระหว่างการประหัตประหารต่อฆาตกรพี่ชายของเขา ชีวิตของ Lysias เป็นที่รู้จักจากชีวิตของ Plutarch Lysias กลายเป็นช่างทำโลโก้ยอดนิยม เขาเขียนสุนทรพจน์มากกว่า 200 บท แต่มีเพียง 34 บทที่มาถึงเรา ส่วนใหญ่เป็นสุนทรพจน์เชิงป้องกันเกี่ยวกับการดำเนินคดีส่วนตัว แต่ในตัวพวกเขา Lysias แสดงทัศนคติของเขาต่อระบบการเมืองโดยยอมรับเพียงอำนาจของประชาชนทั้งหมดเท่านั้น มุมมองเหล่านี้พบการแสดงออกในสุนทรพจน์ของเขาหลายครั้ง รวมทั้งสุนทรพจน์ต่อต้านเอราทอสเทนีส ซึ่งถือเป็นสุนทรพจน์ครั้งแรกของเขาในศาล สิ่งสำคัญในสุนทรพจน์ของ Lysias คือความเรียบง่ายไร้ศิลปะ ความชัดเจนรวมกับความกะทัดรัดในการนำเสนอ การแสดงออก ละคร - ทั้งหมดนี้มีความสำคัญต่อการพัฒนา เรื่องราวนิยาย. คำพูดต่อต้าน Eratosthenes ไม่ใช่แค่การกล่าวหาว่าเป็นคนล่อลวงเท่านั้น แต่ยังมุ่งตรงไปที่ฆาตกรพี่ชายของ Lysias และต่อต้านการปกครองของผู้เผด็จการ 30 คนและด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะทางการเมือง Lysias เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านการเล่าเรื่องที่ไม่มีใครเทียบได้และในส่วนของการเล่าเรื่องมีเพียง Herodotus เท่านั้นที่สามารถเปรียบเทียบกับเขาได้

ในบรรดาชาวโรมัน Lysias ตามมาด้วยนักเขียนที่มุ่งมั่นเพื่อความเรียบง่ายของห้องใต้หลังคาโบราณและสไตล์ที่บริสุทธิ์ ซิเซโรโดยตระหนักถึงข้อดีของลีเซียส จึงชอบเดมอสธีเนสมากกว่าเขา

ไอโซเครติส

ไอโซเครติสมีอิทธิพลอย่างมากต่อการปรับปรุงร้อยแก้วห้องใต้หลังคา ไอโซเครติสเกิดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 (ประมาณ 436 ปีก่อนคริสตกาล) เขาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ในฐานะครูสอนวาทศาสตร์และผู้เรียบเรียงสุนทรพจน์เชิงมหากาพย์แม้ว่าในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาเขาจะเขียนสุนทรพจน์เกี่ยวกับการพิจารณาคดีซึ่งตัวเขาเองถือว่าไม่คู่ควรกับความสนใจ ในสุนทรพจน์ของเขา "Against the Sophists" Isocrates ถ่ายทอดแผนงานกิจกรรมของเขา เขาให้เหตุผลว่าปรัชญาที่แท้จริงซึ่งเขาระบุด้วยวาทศาสตร์จะต้องไม่สับสนกับกลอุบายของนักปรัชญาที่ถือว่าความชำนาญในการกล่าวสุนทรพจน์เป็นวิชาเดียวที่ควรค่าแก่การศึกษา

นักพูดที่แท้จริงตามคำกล่าวของ Isocrates จะต้องมีความสามารถ เป็นคนที่ได้รับการศึกษาและการฝึกฝน เช่น ทำงานอย่างอุตสาหะในการเขียนสุนทรพจน์

ไอโซกราติสมีชีวิตอยู่จนถึงวัยชราและเป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนที่โดดเด่นคนหนึ่งในสมัยของเขา มีสุนทรพจน์ 21 ฉบับและจดหมาย 9 ฉบับยังคงอยู่จากเขา

ภายหลังความพ่ายแพ้ของกรุงเอเธนส์เมื่อ 404 ปีก่อนคริสตกาล ภาพไอโซกราติสแสดงให้เห็นภัยพิบัติของกรีซอย่างสม่ำเสมอ ความรอดที่เขาเห็นในสหภาพหรือภายใต้การนำของสปาร์ตาและเอเธนส์ หรือแม้แต่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครองบางคน เช่น ฟิลิป สุนทรพจน์ของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นแผ่นพับทางการเมือง คำอุทธรณ์ที่ปกป้องผลประโยชน์ของชาวกรีก และเชิดชูเอเธนส์ นี่คือ "Panegyric" ของเขา (คำพูดในการประชุม Panhellenic) ซึ่งเขาทำงานมาประมาณ 10 ปี

ไอโซเครติสให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับศิลปะในการแสดงความคิด: ในเรื่องนี้ บทบาทที่สำคัญอยู่ที่การเลือกคำและการผสมผสานระหว่างคำเหล่านั้น ประณามความสมัครใจเป็นพิเศษสำหรับคำอุปมาอุปมัย Isocrates เชื่อว่าพยางค์ในเวลาเดียวกันควรได้รับการขัดเกลาและประเสริฐ

ตาม Gorgias ในการใช้สารตกแต่ง Isocrates ในเวลาเดียวกันก็ไม่ได้ละเมิดพวกเขา ในความเห็นของเขาสิ่งสำคัญคือต้องหลีกเลี่ยงการรวมเสียงที่รุนแรงและยากลำบากและการเปลี่ยนจากพล็อตหนึ่งไปอีกเรื่องหนึ่งอย่างกะทันหัน เขาไม่มีความเท่าเทียมกันในศิลปะของการเปลี่ยนแปลงที่ง่ายและเป็นธรรมชาติ

ไอโซเครติสเริ่มต้นช่วงจังหวะโค้งมน โดยมีจุดเริ่มต้นเป็นจังหวะและสิ้นสุดเป็นจังหวะ รูปแบบของไอโซเครติสสะท้อนให้เห็นในวาทศาสตร์ของอริสโตเติล ในสุนทรพจน์ของเดมอสธีเนส และต่อมาในวรรณคดีโรมันของซิเซโร

คุณธรรมและที่ปรึกษา Isocrates สร้างขึ้นในปี 392-352 พ.ศ. โรงเรียนคารมคมคายซึ่งกลายเป็นศูนย์วาทศิลป์ที่ใหญ่ที่สุดในเฮลลาส หัวหน้าโรงเรียนไม่เคยเบื่อที่จะพูดซ้ำว่าการเรียนรู้ศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะเป็นการวางรากฐานของการศึกษาและพัฒนาทักษะทางวิชาชีพสำหรับกิจกรรมทุกประเภท โรงเรียนของ Isocrates เป็นโรงเรียนแห่งยุคใหม่เมื่อเทียบกับความซับซ้อนซึ่งยืนยันถึงแง่มุมทางศีลธรรมอันสูงส่งของวาทศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ Isocrates จึงลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้สร้างโรงเรียนที่ครอบคลุม แตกต่างจากสถาบันวิทยาศาสตร์และสถานศึกษาของ Plato และ Aristotle

เดมอสธีเนส

วาทศาสตร์กรีกคลาสสิกของศตวรรษที่ V-VI พ.ศ. สวมมงกุฎด้วยบุคคลที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงของนักพูดทางการเมืองและตุลาการ Demosthenes ผู้ซึ่งเสียชีวิตในการต่อสู้กับระบอบเผด็จการที่ไม่เท่าเทียมซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยประวัติศาสตร์เอง

ผลจากการล่มสลายของสันนิบาตการเดินเรือแห่งเอเธนส์ครั้งที่ 2 ทำให้กรีซพบว่าตัวเองแตกเป็นเสี่ยงและตกอยู่ในภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองอย่างลึกซึ้ง กรีซถูกคุกคามโดยเปอร์เซียและมาซิโดเนีย ในความพยายามที่จะปราบเอเธนส์ พระเจ้าฟิลิปที่ 2 ใช้ประโยชน์จากจุดอ่อนระหว่างรัฐกรีก ในบรรดาชาวกรีกมีผู้สนับสนุนการรวมกรีซภายใต้การปกครองของมาซิโดเนียเพื่อทำสงครามกับเปอร์เซีย พวกเขาถูกต่อต้านโดยพรรคต่อต้านมาซิโดเนียซึ่งมีผู้นำคือนักพูดชื่อดัง Demosthenes (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) พ่อของ Demosthenes เป็นคนร่ำรวย เขาเป็นเจ้าของเวิร์คช็อปสองแห่งในเอเธนส์ - คลังอาวุธและเวิร์กช็อปเฟอร์นิเจอร์ หลังจากการตายของพ่อของเขา ทรัพย์สมบัติของ Demosthenes ถูกปล้นโดยผู้ปกครองของเขา ซึ่งเขาเขียนสุนทรพจน์ในช่วงแรก ๆ หลายครั้ง พลังแห่งความเชื่อมั่นในตัวพวกเขาแล้วที่ Demosthenes มีความโดดเด่นในเวลาต่อมาได้แสดงออกมา เขายังแต่งสุนทรพจน์ในศาลด้วย แต่บ่อยครั้งที่เขาทำหน้าที่เป็นวิทยากรทางการเมืองโดยอุทิศสุนทรพจน์ให้กับหน้าที่พลเมือง มีการกล่าวสุนทรพจน์ของ Demosthenes ประมาณ 60 ครั้งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือสุนทรพจน์ทางการเมืองของเขาต่อกษัตริย์ฟิลิปมาซิโดเนียและสุนทรพจน์ในการพิจารณาคดี "บนมงกุฎ"

พูดในฐานะผู้นำพรรคต่อต้านมาซิโดเนีย Demosthenes เรียกร้องให้ชาวกรีกรวมตัวกันในการต่อสู้กับกษัตริย์ฟิลิป และสุนทรพจน์ของเขาเริ่มถูกเรียกว่า "ฟิลิปปิก" ในสุนทรพจน์ของ Olynthian เขายืนกรานถึงความจำเป็นในการปฏิรูปทางการเงิน โดยลืมผลประโยชน์ส่วนตัวในนามของความต้องการของสาธารณะ Demosthenes ใช้ความสามารถเต็มกำลังในการปราศรัยเพื่อเรียกร้องให้ชาวเอเธนส์ดำเนินการอย่างแข็งขันเพื่อสร้างแนวร่วมต่อต้านกษัตริย์มาซิโดเนีย ในการเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นที่จะต่อสู้เพื่อเสรีภาพของระบอบประชาธิปไตยเอเธนส์เพื่อต่อต้านเผด็จการและเผด็จการของฟิลิป เสียงของผู้รักชาติดังขึ้นซึ่งต้องการป้องกันไม่ให้รัฐสิ้นพระชนม์

Demosthenes เข้าร่วมเป็นการส่วนตัวใน Battle of Chaeronea ซึ่งทำให้อิสรภาพของกรีกสิ้นสุดลง เขาได้รับคำสั่งให้ส่งคำจารึก - สุนทรพจน์เกี่ยวกับทหารที่เสียชีวิตในยุทธการที่ Chaeronea คุณงามความดีของ Demosthenes ได้รับการยอมรับโดยการสวมมงกุฎทองคำให้เขา อย่างไรก็ตาม ฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขา Aeschines ประท้วงข้อเสนอนี้และยืนกรานที่จะนำ Ctesiphon เข้าสู่การพิจารณาคดี ซึ่ง Demosthenes ปกป้อง คำตอบของ Demosthenes ต่อ Aeschines เรื่อง "The Speech for Ctesiphon on the Crown" นำชัยชนะมาสู่นักพูด ในสุนทรพจน์นี้ Demosthenes พิสูจน์ให้ที่ประชุมเห็นถึงความถูกต้องของการกระทำทางการเมืองของเขาซึ่งกำหนดโดยความรู้สึกรักชาติอย่างกระตือรือร้น

อย่างไรก็ตามความน่าเชื่อถือของ Demosthenes สั่นคลอนเมื่อเขาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเขาใช้เงินที่อยู่ภายใต้การดูแลของเขาที่ Acropolis เพื่อสนองความต้องการของรัฐ Demosthenes ถูกเนรเทศและหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Alexander the Great เท่านั้นที่กลับไปยังกรุงเอเธนส์เพื่อเป็นผู้นำขบวนการต่อต้านมาซิโดเนีย ในไม่ช้าผู้สืบทอดของอเล็กซานเดอร์ก็ระงับการเคลื่อนไหวนี้และเรียกร้องให้ส่งผู้ร้ายข้ามแดนจากผู้นำ Demosthenes กินยาพิษด้วยความสิ้นหวัง

Demosthenes เป็นหนึ่งในนักปราศรัยที่โดดเด่นที่สุดในสมัยโบราณ สุนทรพจน์ของเขาโดดเด่นด้วยความน่าสมเพชสูงและพลังการโน้มน้าวใจอันยิ่งใหญ่ Demosthenes เหนือกว่า Lysias และ Isocrates รุ่นก่อนของเขาในหลาย ๆ ด้าน ดังนั้น Dionysius แห่ง Halicarnassus จึงกล่าวว่า Demosthenes ปฏิบัติตามความกระชับและความน่าสมเพชของ Thucydides ความแข็งแกร่งของการกำหนดลักษณะของ Lysias และการกระจายส่วนต่าง ๆ ของ Isocrates อย่างเชี่ยวชาญ เมื่อรวมทั้งหมดนี้เข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน เขาได้พัฒนารูปแบบสุนทรพจน์พิเศษของตัวเองที่ทำให้ผู้ฟังตกตะลึง สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือความน่าสมเพชมหาศาลและพลังวาจาที่เขาโจมตีศัตรู

ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและทิศทางของคำพูด Demosthenes ใช้ สไตล์ที่แตกต่าง. หากในการกล่าวสุนทรพจน์ในศาลเขาใช้สำนวนและคำพูดทั่วไป ในสุนทรพจน์ทางการเมืองเขาก็ใช้รูปแบบที่ยกระดับ Demosthenes ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการเลือกคำ แต่เขาไม่เคยมีส่วนร่วมในการ "ตกแต่ง" สุนทรพจน์เลย บ่อยครั้งที่เขาหันไปใช้ความคิด ความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าในการกล่าวสุนทรพจน์ของเขามีความเกี่ยวข้องกับพลังแห่งการโต้แย้งซึ่งทุกตอนไม่ว่าจะมีนัยสำคัญเพียงใดก็ตามทำหน้าที่เป็นหลักฐานที่น่าเชื่อถือ ความมีชีวิตชีวาของสุนทรพจน์ของ Demosthenes ซึ่งดึงดูดผู้ฟังนั้นเกิดขึ้นได้จากความสามารถของเขาในการแนะนำเรื่องราว บทกวี บทสนทนาที่มีสีสัน และการแสดงลักษณะเฉพาะที่ยอดเยี่ยม ช่วงสุนทรพจน์ของเขาสร้างความประทับใจที่กลมกลืน และไพเราะเป็นพิเศษอยู่ในประโยค (บทสรุปของช่วงเวลา)

วาทศาสตร์โบราณเรียกว่าสไตล์ของ Demosthenes ว่า "ทรงพลัง" ซิเซโรจัดอันดับให้เขาอยู่เหนือนักปราศรัยชาวกรีกคนอื่นๆ ทั้งหมด โดยเรียกเขาว่า “นักพูดที่สมบูรณ์แบบ”

นักปราศรัยแห่งกรุงโรมโบราณ

โครงสร้างทางการเมืองโรมโบราณจำเป็นต้องมีการพัฒนาคารมคมคายในทางปฏิบัติในรูปแบบทางการเมืองเป็นหลัก การตัดสินใจและกฎหมายของรัฐ เริ่มตั้งแต่ 510 ปีก่อนคริสตกาล มักกระทำโดยเพื่อนร่วมงานในการประชุมวุฒิสภา ทักษะการปราศรัยมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมแนวคิดในระหว่างการอภิปรายของวุฒิสภา

กายอัส กราคคุส

นักปราศรัยที่สำคัญที่สุดของพรรครีพับลิกันโรมคือผู้พิทักษ์กลุ่มสามัญ ไกอุส กราคคุส ซึ่งได้รับเกียรติจากซิเซโร แม้จะมีมุมมองทางการเมืองที่ตรงกันข้ามก็ตาม คำอธิบายเปรียบเทียบที่น่าสนใจเกี่ยวกับการปฏิบัติเชิงปราศรัยของขุนนางที่เป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อสิทธิของพวกเขาพี่น้อง Tiberius และ Gaius Gracchi มอบให้โดย Plutarch ในชีวประวัติของเขา: “ การแสดงออกทางสีหน้าการจ้องมองและท่าทางของ Tiberius นั้นนุ่มนวลและยับยั้งได้มากขึ้น ในขณะที่ไกอัสนั้นคมกว่าและร้อนแรงกว่า ดังนั้นเมื่อพูดด้วยสุนทรพจน์ ทิเบเรียสจึงยืนนิ่งอยู่กับที่ และกายเป็นคนแรกในหมู่ชาวโรมันที่เดินขึ้นและฉีกเสื้อคลุมของเขาออกจากไหล่ระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์... กายพูดอย่างน่ากลัว หลงใหล อย่างร้อนแรงและคำพูดของ Tiberius ก็ทำให้หูพอใจและกระตุ้นความเมตตาได้ง่าย สไตล์ของทิเบเรียสนั้นบริสุทธิ์และสร้างสรรค์อย่างพิถีพิถัน ในขณะที่สไตล์ของกายนั้นน่าตื่นเต้นและเขียวชอุ่ม”

1) พื้นฐานของสุนทรพจน์ทางการเมืองของชาวโรมันนั้นมักจะเป็นการประจบประแจงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโบราณเมื่อแนวคิดยังไม่ได้แยกออกจากผู้ถือ: การหักล้างบุคลิกภาพของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองเป็นการหักล้างความคิดของเขา
2) อื่น ๆ จุดเด่นคารมคมคายของโรมันมีอารมณ์ขันที่หยาบคายซึ่งมักจะดึงดูดความเห็นอกเห็นใจของฝูงชนให้อยู่เคียงข้างผู้พูด
3) ในที่สุดสุนทรพจน์ของผู้พูดชาวโรมันก็โดดเด่นด้วยสำนวนคำพังเพยที่ลูกหลานจำได้ตลอดไป (กลุ่มกริยา คำถามเชิงวาทศิลป์, สิ่งที่ตรงกันข้าม, การเล่าเรื่อง)

กายอัส จูเลียส ซีซาร์

Gaius Julius Caesar (102 - 44 ปีก่อนคริสตกาล) - ผู้บัญชาการและหนึ่งในผู้ก่อตั้งจักรวรรดิโรมัน ผู้แต่งบันทึกความทรงจำประวัติศาสตร์การทหารและผลงานวรรณกรรมระดับศิลปะขั้นสูง ซีซาร์มาจากครอบครัวผู้ดี Julian และได้รับการศึกษาด้านการปราศรัยเกี่ยวกับคุณพ่อ โรดส์กับนักพูดชื่อดัง โมลอน พระองค์ทรงเป็นผู้สนับสนุนระบอบประชาธิปไตยอันเป็นที่นิยมและได้รับความเห็นอกเห็นใจจากประชาชน

น่าเสียดายที่สุนทรพจน์ทางการเมืองของซีซาร์ไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ เขาอาจไม่คิดว่าจำเป็นต้องตีพิมพ์ตำราสุนทรพจน์ของเขาในโอกาสนี้เนื่องจากเขาไม่เหมือนกับซิเซโรที่เขาไม่ได้ถือว่ามันเป็นงานศิลปะชั้นสูง แต่มองว่ามันเป็นหนทางไปสู่จุดจบ

อย่างไรก็ตาม ผู้ร่วมสมัยระลึกถึงคำพูดเหล่านั้นซึ่งถูกกล่าวถึงในช่วงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โรมันว่าเป็นแบบอย่างของการโน้มน้าวใจ นักประวัติศาสตร์ Sallust, Plutarch, Suetonius พูดด้วยความยินดีโดยไม่ปิดบังเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Caesar ในการประชุมวุฒิสภาเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline เมื่อเขาสามารถโน้มน้าววุฒิสภาได้ว่าการฆ่าผู้คนโดยไม่มีการพิจารณาคดีนั้นไม่ยุติธรรม ทุกคนที่พูดหลังจากเขาเข้าร่วมความคิดเห็นของเขา อีกเหตุการณ์หนึ่งเป็นพยานถึงทักษะของซีซาร์ในการพูดในที่สาธารณะ มีเพียงพลังแห่งคำพูดเท่านั้นที่ทำให้เขาปราบปรามและนำกองทหารที่กบฏใน Capua ยอมจำนนได้สำเร็จ ดังที่ซูโทเนียสกล่าวว่า “ซีซาร์ไม่ฟังข้อแก้ตัวของเพื่อน ๆ จึงออกไปหาทหารและปล่อยให้พวกเขาออกไปโดยไม่ลังเลใจ แล้วเรียกพวกเขาว่า “พลเมือง!” แทนที่จะเป็น "นักรบ" ตามปกติ ด้วยคำเดียวเขาเปลี่ยนอารมณ์และชนะพวกเขา พวกเขาตะโกนอย่างดุเดือดว่าพวกเขาเป็นนักรบของเขา และติดตามเขาไปยังแอฟริกาโดยสมัครใจแม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะรับพวกเขาก็ตาม” ซีซาร์ใช้ความรู้อันยอดเยี่ยมด้านจิตวิทยาทหารกับ “นิสัย!” หนึ่งเดียว แทนที่จะเป็น "กองกำลังติดอาวุธ!" บรรลุผลอันน่าทึ่ง

ซีซาร์เองซึ่งให้คุณค่ากับความงดงามและพลังแห่งความคิดอย่างสูงในสุนทรพจน์ของซิเซโร ไม่เคยใช้คำพูดเพื่อ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" สำหรับเขา พรสวรรค์ของนักพูดเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงมาก ดังนั้นคารมคมคายของซีซาร์จึงปราศจากความงดงามของบทกวีและความเพลิดเพลินทางวิทยาศาสตร์ แต่เต็มไปด้วยความมีชีวิตชีวา ความเป็นธรรมชาติ และพลังงาน พรรควุฒิสภามีความกังวลเกี่ยวกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นและ อำนาจทางทหารผู้นำที่ได้รับการยอมรับของพรรคประชาธิปไตย Julius Caesar และนำเขามาด้วยข้อหาร้ายแรงหลายประการในเรื่องความไร้กฎหมายการละเมิดบรรทัดฐานพื้นฐานของกฎหมายโรมันและเกียรติยศทางทหาร อาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ไม่ใช่เรื่องผิดปกติในชีวิตของโรมโบราณ ในทางกลับกัน การปล้นคลังและรับสินบนจากกงสุลเป็นเรื่องปกติ และการทรยศหักหลังในการทำสงครามกับพวกป่าเถื่อนก็ถือได้ว่าเป็นอาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ เป็นกลอุบายทางทหาร แต่สำหรับซีซาร์การพลิกผันเช่นนี้ถือเป็นหายนะ จำเป็นต้องขจัดข้อกล่าวหาของผู้สนับสนุนวุฒิสภาเกี่ยวกับการจัดการที่กินสัตว์อื่นในจังหวัดทันทีและสร้างภาพที่แตกต่างออกไป หน้าที่ของการสร้างภาพในตำนานของผู้พิทักษ์ที่อยู่ยงคงกระพันและยุติธรรมเพื่อผลประโยชน์ของชาวโรมันของ Julius Caesar ได้รับมอบหมายจากผู้เขียนให้ "Notes on the Gallic War" ซึ่งเป็นงานที่มีแนวโน้มสูงเป็นการขอโทษสำหรับตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน ซีซาร์ยังคงรักษาภาพลวงตาของความจริงและความเที่ยงธรรมในการเล่าเรื่องของเขา เขาพูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความกล้าหาญของผู้ใต้บังคับบัญชาเพราะเขารู้: การสนับสนุนหลักในอำนาจของเขาคือกองทัพ ทหารจะต้องรู้สึกถึงความสำคัญ ความห่วงใยของผู้บังคับบัญชาเอง แล้วจึงจะรับใช้อย่างซื่อสัตย์ ด้วยเรียงความของเขา ซีซาร์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขาได้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังกล่าวหาพวกเขาในการสมรู้ร่วมคิดกับพวกป่าเถื่อนอีกด้วย เพื่อพิสูจน์การกระทำที่ผิดกฎหมายของเขา ซีซาร์อ้างถึงข้อโต้แย้งที่อย่างน้อยก็ทำให้เกิดภาพลักษณ์ของความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรม ตัวอย่างเช่น เขาข้ามแม่น้ำรูบิคอนด้วยคำพูดของเขา "เพื่อประโยชน์ของรัฐ" "เพื่อฟื้นฟูทริบูนของประชาชน ถูกขับออกจากสภาพแวดล้อมของการเป็นพลเมืองอย่างไร้พระเจ้า ... " ไม่เพียงแต่การเมืองของซีซาร์เท่านั้น แต่ความคิดโวหารก็ได้รับชัยชนะเช่นกัน สไตล์เรียบง่ายชัดเจนและสง่างามของเขาคือ ห้องใต้หลังคาชวนให้นึกถึง Lysias และผู้พูดการเมือง Attic ในยุคแรก ๆ ได้รับผู้สนับสนุนในโรมมากขึ้นเรื่อย ๆ

ซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างสำหรับผู้ขอโทษต่อระบอบเผด็จการในเวลาต่อมา จนกระทั่งนโปเลียนและมุสโสลินี ภายใต้นโปเลียน งานเขียนของซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างของโรงเรียนภาษาลาติน เนื่องมาจากกระแสทางการเมือง ต่อมา การอ่านนี้หยั่งรากลึกขึ้นด้วยภาษาที่ถูกต้องและแม่นยำ คำศัพท์ที่ค่อนข้างเรียบง่าย และเรื่องราวที่สนุกสนาน ยิ่งไปกว่านั้น ซีซาร์ยังเข้าสู่จิตสำนึกของชาวยุโรปในฐานะผู้ก่อตั้งตามแบบฉบับของทุกสิ่ง เขาเป็นผู้สร้างแนวคิดเรื่องจักรวรรดิโรมและเป็นบุคคลแรกในหมู่จักรพรรดิจริงๆ นามสกุลของเขากลายเป็นชื่อของผู้ปกครองเผด็จการแห่งโรม - ซีซาร์(จากที่ต่อมาซีซาร์ กษัตริย์ ฯลฯ ); ตามคำแนะนำของเขาลำดับเหตุการณ์ของยุโรปแบบดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้น - ปฏิทินจูเลียนซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้อยู่ เขาให้ข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดแก่ชาวยุโรปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของพวกเขาเกี่ยวกับชนเผ่าอนารยชนในยุโรป ภายใต้การนำของออกัสตัส พระเจ้าจูเลียสได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิหารของเทพเจ้าโรมัน

มาร์คัส ตุลลิอุส ซิเซโร

ซิเซโรได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและศึกษากวีชาวกรีก เขาศึกษาคารมคมคายจากนักพูดชื่อดังอย่าง Antony และ Crassus ฟังและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทริบูน Sulpicius ผู้โด่งดังที่พูดในฟอรัม และศึกษาทฤษฎีของคารมคมคาย เขาศึกษากฎหมายโรมันกับทนายความชื่อดัง Scaevola ซิเซโรไม่ได้ยึดติดกับระบบปรัชญาที่เฉพาะเจาะจง แต่ในงานหลายชิ้นของเขาเขาได้แสดงมุมมองที่ใกล้เคียงกับลัทธิสโตอิกนิยม ในบทความของเขาเรื่อง "On the State" เขาพูดถึงหลักศีลธรรมอันสูงส่งที่รัฐบุรุษต้องมี ซิเซโรแสดงการประท้วงต่อต้านเผด็จการในผลงานหลายชิ้น: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods" แต่เขาไม่มีเวทีทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง

ในปี 63 เขาได้รับเลือกเป็นกงสุล สนับสนุนสมาชิกวุฒิสภาและพลม้าต่อต้านพรรคเดโมแครต เปิดเผยแผนการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline ในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้าน Catiline เขากล่าวถึงความชั่วร้ายทุกประเภทและเป้าหมายที่เลวร้ายที่สุดกับคู่ต่อสู้ของเขา ตามคำสั่งของซิเซโร ผู้นำการประท้วงของ Catiline ถูกประหารชีวิตโดยไม่มีการพิจารณาคดี ฝ่ายปฏิกิริยาของวุฒิสภาอนุมัติการกระทำของซิเซโรและมอบตำแหน่ง "บิดาแห่งปิตุภูมิ" ให้กับเขา ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ประชาชนทั่วไป ด้วยการก่อตั้งกลุ่มสามกลุ่มแรกซึ่งรวมถึงปอมเปย์, ซีซาร์และแครสซัส, ซิเซโรตามคำร้องขอของทริบูนของประชาชน Clodius ถูกบังคับให้ลี้ภัยในปี 58 ในปี 57 เขากลับมาที่โรม แต่ไม่มีอิทธิพลทางการเมืองอีกต่อไปและกังวลกับเรื่องนี้เป็นหลัก งานวรรณกรรม. ในเวลานี้ เขาเขียนบทความชื่อดังเรื่อง On the Orator ในปี 51-50 เขาเป็นผู้แทนกงสุลในเอเชียไมเนอร์ ในปี 50 เขากลับไปโรมและเข้าร่วมปอมเปย์ หลังจากการลอบสังหารซีซาร์ในปี 44 เขาก็กลับมาทำกิจกรรมทางการเมืองอีกครั้งโดยพูดเคียงข้างออคตาเวียน เขาเขียนสุนทรพจน์ต่อต้านแอนโธนี 14 บทซึ่งเลียนแบบเดมอสธีเนสเรียกว่า "ฟิลิปปิก" สำหรับพวกเขาเขาถูกรวมอยู่ในรายการสั่งห้ามและใน 43 ปีก่อนคริสตกาล เสียชีวิต

ในบทสนทนาของซิเซโร Crassus เสนอวิธีแก้ปัญหาแบบประนีประนอม: วาทศาสตร์ไม่เป็นความจริง นั่นคือวิทยาศาสตร์เชิงเก็งกำไร แต่เป็นการจัดระบบประสบการณ์เชิงปราศรัยที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ ซิเซโรอยู่ไกลจากข้อพิพาททางอุดมการณ์ของนักปรัชญาและนักวาทศาสตร์ของกรีกคลาสสิกดังนั้นในอีกด้านหนึ่งเขาจึงคืนดีกับพวกโซฟิสต์กับโสกราตีสและเพลโตและอีกประการหนึ่งคืออริสโตเติลกับไอโซเครติสเนื่องจากสำหรับเขาแล้วพวกเขาล้วนเป็นสัญลักษณ์ของ ยอดเยี่ยม ศิลปะกรีกและแบบอย่างของโรมัน ซิเซโรเห็นด้วยกับชาวกรีกในการยืนยันว่าคำพูดของนักพูดควรมีวัตถุประสงค์อันสูงส่งและมีเกียรติเท่านั้น และการล่อลวงผู้พิพากษาด้วยคารมคมคายก็น่าละอายพอ ๆ กับการติดสินบนพวกเขาด้วยเงิน หน้าที่ในการให้ความรู้แก่ผู้นำทางการเมืองไม่ใช่การสอนคำพูดที่สวยงามให้เขา เขาจะต้องรู้หลายสิ่งหลายอย่าง การผสมผสานระหว่างคารมคมคายกับความรู้และประสบการณ์เท่านั้นที่จะสร้างผู้นำทางการเมืองได้ ในหนังสือเล่มที่สอง ซิเซโรพูดคุยเกี่ยวกับสถานที่ การจัดเตรียม ความทรงจำ และที่น่าสนใจที่สุด เกี่ยวกับการประชดและความเฉลียวฉลาด - เนื้อหาที่คล้อยตามแผนผังเชิงตรรกะได้น้อยที่สุด ในหนังสือเล่มที่สามเขาพูดถึงงานฝีมือ เกี่ยวกับการแสดงออกทางวาจา และเกี่ยวกับคำพูด

"บรูตัส" เป็นหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คารมคมคายของโรมัน

ฉันศตวรรษ ค.ศ - ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของอำนาจของจักรวรรดิในกรุงโรมเมื่อประเพณีการพูดจาไพเราะของพรรครีพับลิกันกลายเป็นความจริงของประวัติศาสตร์อันยาวนานและรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษของเราและหน้าเพจของการห้ามอุดมการณ์ของพรรครีพับลิกันและการโฆษณาชวนเชื่อเปิดขึ้น “ด้วยการเปลี่ยนจากสาธารณรัฐสู่จักรวรรดิ วาทศิลป์ภาษาละตินได้ทำซ้ำวิวัฒนาการแบบเดียวกับที่วาทะภาษากรีกเคยประสบในช่วงเวลานั้นด้วยการเปลี่ยนจากสาธารณรัฐกรีกไปสู่ระบอบกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยา ความสำคัญของการพูดจาไพเราะทางการเมืองลดลง ความสำคัญของการพูดจาไพเราะเคร่งขรึมเพิ่มขึ้น กฎหมายโรมันพัฒนามากขึ้นจนกลายเป็นระบบที่มั่นคง ในสุนทรพจน์ของนักปราศรัยด้านตุลาการ เนื้อหาทางกฎหมายยังคงมีน้อยลงเรื่อยๆ และยังมีเนื้อหาที่เป็นทางการมากขึ้นเรื่อยๆ การใช้คำฟุ่มเฟือยของซิเซโรกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น ระยะเวลาที่ยาวนานถูกแทนที่ด้วยคำพูดที่สั้นและจับใจ คมชัดขึ้นอย่างกระชับ คมชัดขึ้นโดยสิ่งที่ตรงกันข้าม เปล่งประกายด้วยความขัดแย้ง ทุกอย่างย่อมมีผลทันที นี่เป็นภาษาละตินขนานกับสไตล์กรีกเอเชียนแบบสับ อย่างไรก็ตาม ในโรม สไตล์นี้ไม่เรียกว่า Asianism แต่เรียกง่ายๆ ว่า "คารมคมคายใหม่"

มาร์คัส ฟาบิอุส ควินติเลียน

หัวหน้าโรงเรียนวาทศิลป์แห่งใหม่ Marcus Fabius Quintilian (ประมาณคริสตศักราช 35 - 96) ได้สะท้อนถึง "สาเหตุของความเสื่อมโทรมของคารมคมคาย" ในบทความของเขาที่มีชื่อเดียวกัน Quintilian ตอบคำถามในฐานะครู: สาเหตุของการลดความเก่งกาจคือความไม่สมบูรณ์ของการศึกษาของผู้พูดรุ่นเยาว์ เพื่อปรับปรุงการศึกษาด้านวาทศิลป์ เขาเขียนเรียงความเรื่อง "Education of the Orator" ซึ่งเขาได้กำหนดมุมมองชั้นนำของยุคของเขาเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของคารมคมคาย ซึ่งซิเซโรยังคงเป็นตัวอย่างต่อไป

“แต่ความพยายามของควินทิเลียนในการสร้างอุดมคติของซิเซโรเนียนให้ใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะทำได้นั้น เป็นความพยายามของควินติเลียนอย่างชัดเจน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดถึงความแตกต่างทางประวัติศาสตร์อันลึกซึ้งระหว่างระบบซิเซโรและระบบควินทิเลียน ดังที่เราจำได้ว่าซิเซโรสนับสนุนโรงเรียนวาทศิลป์เพื่อการศึกษาเชิงปฏิบัติในฟอรัมซึ่งวิทยากรมือใหม่ฟังสุนทรพจน์ของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเรียนรู้ตัวเองและไม่หยุดเรียนรู้ตลอดชีวิต ในทางกลับกัน สำหรับ Quintilian โรงเรียนวาทศิลป์เป็นจุดศูนย์กลางของระบบการศึกษาทั้งหมด หากไม่มีระบบนี้ เขาก็ไม่สามารถจินตนาการถึงการเรียนรู้ได้ และคำสั่งของเขาไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ แต่สำหรับนักเรียนรุ่นเยาว์ หลังจากจบหลักสูตรและย้ายจากโรงเรียนไปยังฟอรัมแล้ว ผู้บรรยายก็ออกจากมุมมองของ Quintilian และวาทศาสตร์เก่าถูกจำกัดอยู่เพียงคำพูดการจากลาโดยทั่วไปที่สุดสำหรับชีวิตในอนาคตของเขา ด้วยเหตุนี้ซิเซโรมักจะสัมผัสหัวข้อปกติของการศึกษาเชิงวาทศิลป์เพียงสั้น ๆ และผ่านเสมอ - หลักคำสอนของคารมคมคายทั้งห้าส่วนคำพูดสี่ส่วนของคำพูด ฯลฯ และให้ความสนใจหลักในการเตรียมผู้พูดโดยทั่วไป - ปรัชญา ประวัติศาสตร์ กฎหมาย ในทางตรงกันข้าม ใน Quintilian การนำเสนอวาทศิลป์แบบดั้งเดิมใช้เวลาสามในสี่ของผลงานของเขา และมีเพียงสามบทในหนังสือเล่มสุดท้ายที่อุทิศให้กับปรัชญา ประวัติศาสตร์ และกฎหมาย นำเสนออย่างแห้งเหือดและไม่แยแส และมีลักษณะของการบังคับเพิ่มเติม . สำหรับซิเซโร พื้นฐานของวาทศาสตร์คือการพัฒนาปรัชญา สำหรับ Quintilian - การศึกษาของนักเขียนคลาสสิก ซิเซโรต้องการเห็นนักคิดในตัวผู้พูด Quintilian ซึ่งเป็นสไตลิสต์ ซิเซโรยืนยันว่าผู้ตัดสินสูงสุดของความสำเร็จในการปราศรัยคือประชาชน Quintilian สงสัยเรื่องนี้อยู่แล้ว และยกความคิดเห็นของนักเลงวรรณกรรมผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมไว้อย่างชัดเจนเหนือเสียงปรบมือของสาธารณชนที่โง่เขลา ในที่สุด - และนี่คือสิ่งสำคัญ - แทนที่จะเป็นแนวคิดของซิเซโรเกี่ยวกับความก้าวหน้าที่ราบรื่นและมั่นคงของการพูดจาไพเราะ Quintilian มีแนวคิดเรื่องการเจริญรุ่งเรือง การเสื่อมถอย และการฟื้นฟู - แนวคิดเดียวกับที่เคยประดิษฐ์ขึ้นโดยนักปรัชญาชาวกรีก ซึ่งเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับฝ่ายตรงข้ามของซิเซโร . สำหรับซิเซโร ยุคทองของการปราศรัยกำลังรออยู่ข้างหน้า และตัวเขาเองเป็นผู้แสวงหาและผู้ค้นพบที่ได้รับแรงบันดาลใจ สำหรับ Quintilian ยุคทองอยู่ข้างหลังเขาแล้ว และเขาเป็นเพียงนักวิจัยและนักฟื้นฟูผู้รอบรู้เท่านั้น ไม่มีทางข้างหน้าอีกต่อไป: สิ่งที่ดีที่สุดที่เหลือสำหรับคารมคมคายของชาวโรมันคือการทำซ้ำสิ่งที่ผ่านไปแล้ว” (Gasparov M.L. Cicero และวาทศาสตร์โบราณ // Cicero M.T. บทความสามเรื่องเกี่ยวกับการปราศรัย M. , 1994. P. 68)

ลูเซียส อันเนอุส เซเนกา

หากซิเซโรเขียนบทความทางศีลธรรมและจริยธรรมในรูปแบบของบทสนทนา เซเนกาในบทความเชิงปรัชญาของเขาก็มาถึงรูปแบบนั้น เบาหวาน- การเทศนา-การโต้เถียง ที่ซึ่งคำถามใหม่และใหม่บังคับให้นักปรัชญาเข้าถึงวิทยานิพนธ์หลักเดียวกันจากมุมที่ต่างกันตลอดเวลา หากบทความของซิเซโรมีพื้นฐานอยู่บนองค์ประกอบเชิงเส้นของการพัฒนาวิทยานิพนธ์ - ตรรกะของการพัฒนาความคิดดังนั้นในงานของเซเนกาก็ไม่มีองค์ประกอบเช่นนี้: จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดทั้งหมดดูถูกตัดขาดการโต้แย้งนั้นไม่มีพื้นฐานมาจาก ในการเชื่อมโยงกัน แต่อยู่บนการตีข่าวของข้อโต้แย้ง ผู้เขียนพยายามโน้มน้าวผู้อ่านไม่ใช่โดยการพัฒนาตรรกะของความคิดที่นำไปสู่ศูนย์กลางของปัญหาอย่างสม่ำเสมอ แต่ด้วยการโจมตีระยะสั้นและบ่อยครั้งจากทุกด้าน: หลักฐานเชิงตรรกะเข้ามาแทนที่ผลกระทบทางอารมณ์ โดยพื้นฐานแล้ว นี่ไม่ใช่การพัฒนาวิทยานิพนธ์ แต่เป็นเพียงการทำซ้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกในรูปแบบต่างๆ งานไม่ใช่ของนักปรัชญา แต่เป็นของนักวาทศาสตร์ มันอยู่ในความสามารถนี้ที่จะทำซ้ำจุดยืนเดิมอย่างไม่สิ้นสุดในสิ่งใหม่และที่ไม่รู้จักหมดสิ้น รูปแบบที่ไม่คาดคิดที่ความเชี่ยวชาญด้านวาจาของเซเนกาโกหก

น้ำเสียงของคำติเตียน คำเทศนา การโต้แย้ง กำหนดลักษณะทางวากยสัมพันธ์ของ "รูปแบบใหม่" ของเซเนกา: เขาเขียนด้วยวลีสั้น ๆ โดยถามคำถามกับตัวเองตลอดเวลาโดยขัดจังหวะตัวเองด้วยนิรันดร์: "แล้วไงล่ะ" จังหวะตรรกะสั้น ๆ ของเขาไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงและชั่งน้ำหนักสถานการณ์ที่เกิดขึ้นทั้งหมดดังนั้นเขาจึงไม่ใช้ระบบที่ซับซ้อนของช่วงเวลา Ciceronian แต่เขียนด้วยประโยคที่กระชับและน่าเบื่อหน่ายราวกับติดตามและยืนยันซึ่งกันและกัน สายของวลีสั้นๆ ที่ฉับพลันนั้นเชื่อมโยงถึงกันโดยการไล่ระดับ การตรงกันข้าม และการซ้ำคำ “ทรายที่ไม่มีปูนขาว” จักรพรรดิ์คาลิกูลาผู้เกลียดชังเซเนกา ทรงให้นิยามความเปราะบางของคำพูดนี้อย่างเหมาะสม ศัตรูของเซเนกาตำหนิเขาที่ใช้เทคนิคราคาถูกเกินไปในปริมาณที่ไร้รสชาติเกินไปเขาตอบว่าในฐานะนักปรัชญาคำพูดในตัวเองไม่แยแสกับเขาและมีความสำคัญเพียงในการสร้างความประทับใจที่ถูกต้องต่อจิตวิญญาณของผู้ฟังและสำหรับสิ่งนี้ จุดประสงค์เทคนิคของเขาดี ในทำนองเดียวกัน เซเนกาไม่กลัวที่จะใช้ภาษาหยาบคาย เขาใช้คำและวลีที่เป็นภาษาพูดอย่างกว้างขวาง สร้างลัทธิใหม่ และในสถานที่เคร่งขรึมจะใช้คำศัพท์เชิงกวี ดังนั้นจากคำศัพท์ฟรีและไวยากรณ์ที่หลวมภาษาที่เรียกกันทั่วไปว่า "Silver Latin" จึงถูกสร้างขึ้นและจากตรรกะของจังหวะสั้น ๆ และผลกระทบทางอารมณ์ - สไตล์ที่ในโรมเรียกว่า "คารมคมคายใหม่" รูปแบบใหม่ของเซเนกาสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในถ้อยคำเสียดสีเรื่อง "The Pumpkin" ซึ่งเป็นการล้อเลียนประเพณีการถวายเกียรติแด่จักรพรรดิหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพวกเขา หลังความตาย Claudius กลายเป็นฟักทองซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความโง่เขลาในโรมและไม่ใช่เทพเจ้า - นี่คือตอนจบของหนังตลกที่น่าสนใจโดยเซเนกา

กายและทิเบเรียส กราชี, มาร์ค ทูลเลียส ซิเซโร

ไกอุส จูเลียส ซีซาร์, มาร์ค ฟาบิอุส ควินติลเลียน

ลูเซียส แอนเนอุส เซเนกา

โครงสร้างทางการเมืองของโรมโบราณจำเป็นต้องมีการพัฒนาวาจาที่ไพเราะในทางปฏิบัติในรูปแบบทางการเมืองเป็นหลัก การตัดสินใจและกฎหมายของรัฐ เริ่มตั้งแต่ 510 ปีก่อนคริสตกาล มักกระทำโดยเพื่อนร่วมงานในการประชุมวุฒิสภา ทักษะการปราศรัยมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมแนวคิดในระหว่างการอภิปรายของวุฒิสภา

นักปราศรัยที่สำคัญที่สุดของพรรครีพับลิกันโรมคือผู้พิทักษ์กลุ่มสามัญ ไกอุส กราคคุส ซึ่งได้รับเกียรติจากซิเซโร แม้จะมีมุมมองทางการเมืองที่ตรงกันข้ามก็ตาม คำอธิบายเปรียบเทียบที่น่าสนใจเกี่ยวกับการปฏิบัติเชิงปราศรัยของขุนนางที่เป็นผู้นำการต่อสู้เพื่อสิทธิของพวกเขาพี่น้อง Tiberius และ Gaius Gracchus มอบให้โดย Plutarch ในชีวประวัติของเขา:“ การแสดงออกทางสีหน้าการจ้องมองและท่าทางของ Tiberius นั้นนุ่มนวลและยับยั้งได้มากขึ้น ในขณะที่ไกอัสนั้นคมกว่าและร้อนแรงกว่า ดังนั้นเมื่อพูดสุนทรพจน์ ทิเบเรียสก็ยืนนิ่งอยู่กับที่ และกายเป็นคนแรกในหมู่ชาวโรมันที่เดินขึ้นและฉีกเสื้อคลุมของเขาออกจากไหล่ระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์... กายพูดอย่างน่ากลัว หลงใหล อย่างร้อนแรงและคำพูดของ Tiberius ก็ทำให้หูพอใจและกระตุ้นความเมตตาได้ง่าย สไตล์ของทิเบเรียสนั้นบริสุทธิ์และสร้างสรรค์อย่างพิถีพิถัน ในขณะที่สไตล์ของกายนั้นน่าตื่นเต้นและเขียวชอุ่ม”

1) พื้นฐานของสุนทรพจน์ทางการเมืองของชาวโรมันนั้นมักจะเป็นการประจบประแจงซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโบราณเมื่อแนวคิดยังไม่ได้แยกออกจากผู้ถือ: การหักล้างบุคลิกภาพของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองเป็นการหักล้างความคิดของเขา

2) คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของคารมคมคายของโรมันคืออารมณ์ขันที่หยาบคายซึ่งดึงดูดความเห็นอกเห็นใจของฝูงชนมาอยู่เคียงข้างผู้พูดเสมอ

3) ในที่สุดสุนทรพจน์ของผู้พูดชาวโรมันก็โดดเด่นด้วยสำนวนคำพังเพยที่ลูกหลานจำได้ตลอดไป (กลุ่มคำกริยา คำถามเชิงวาทศิลป์ สิ่งที่ตรงกันข้าม การบรรยาย)

น่าเสียดายที่สุนทรพจน์ทางการเมืองของซีซาร์ไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ เขาอาจไม่คิดว่าจำเป็นต้องตีพิมพ์ตำราสุนทรพจน์ของเขาในโอกาสนี้เนื่องจากเขาไม่เหมือนกับซิเซโรที่เขาไม่ได้ถือว่ามันเป็นงานศิลปะชั้นสูง แต่มองว่ามันเป็นหนทางไปสู่จุดจบ

อย่างไรก็ตาม ผู้ร่วมสมัยระลึกถึงคำพูดเหล่านั้นซึ่งถูกกล่าวถึงในช่วงจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โรมันว่าเป็นแบบอย่างของการโน้มน้าวใจ นักประวัติศาสตร์ Sallust, Plutarch, Suetonius พูดด้วยความยินดีโดยไม่ปิดบังเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Caesar ในการประชุมวุฒิสภาเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดของ Catiline เมื่อเขาสามารถโน้มน้าววุฒิสภาได้ว่าการฆ่าผู้คนโดยไม่มีการพิจารณาคดีนั้นไม่ยุติธรรม ทุกคนที่พูดหลังจากเขาเข้าร่วมความคิดเห็นของเขา อีกเหตุการณ์หนึ่งเป็นพยานถึงทักษะของซีซาร์ในการพูดในที่สาธารณะ มีเพียงพลังแห่งคำพูดเท่านั้นที่ทำให้เขาปราบปรามและนำกองทหารที่กบฏใน Capua ยอมจำนนได้สำเร็จ ดังที่ซูโทเนียสกล่าวว่า “ซีซาร์ไม่ฟังข้อแก้ตัวของเพื่อน ๆ จึงออกไปหาทหารและปล่อยให้พวกเขาออกไปโดยไม่ลังเลใจ แล้วเรียกพวกเขาว่า “พลเมือง!” แทนที่จะเป็น "นักรบ" ตามปกติ ด้วยคำเดียวเขาเปลี่ยนอารมณ์และชนะพวกเขา พวกเขาตะโกนอย่างดุเดือดว่าพวกเขาเป็นนักรบของเขา และติดตามเขาไปยังแอฟริกาโดยสมัครใจแม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะรับพวกเขาก็ตาม” ซีซาร์ใช้ความรู้อันยอดเยี่ยมด้านจิตวิทยาทหารกับ “นิสัย!” หนึ่งเดียว แทนที่จะเป็น "กองกำลังติดอาวุธ!" บรรลุผลอันน่าทึ่ง

ซีซาร์เองซึ่งให้คุณค่ากับความงดงามและพลังแห่งความคิดอย่างสูงในสุนทรพจน์ของซิเซโร ไม่เคยใช้คำพูดเพื่อ "ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ" สำหรับเขา พรสวรรค์ของนักพูดเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงมาก ดังนั้นคารมคมคายของซีซาร์จึงปราศจากความงดงามของบทกวีและความเพลิดเพลินทางวิทยาศาสตร์ แต่เต็มไปด้วยความมีชีวิตชีวา ความเป็นธรรมชาติ และพลังงาน พรรควุฒิสภากังวลเกี่ยวกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นและอำนาจทางทหารของจูเลียส ซีซาร์ ผู้นำที่ได้รับการยอมรับของพรรคเดโมแครต และได้ดำเนินคดีร้ายแรงหลายข้อกล่าวหาเขาในเรื่องความไร้กฎหมาย การละเมิดบรรทัดฐานเบื้องต้นของกฎหมายโรมัน และเกียรติยศทางทหาร อาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ไม่ใช่เรื่องผิดปกติในชีวิตของโรมโบราณ ในทางกลับกัน การปล้นคลังและรับสินบนจากกงสุลเป็นเรื่องปกติ และการทรยศหักหลังในการทำสงครามกับพวกป่าเถื่อนก็ถือได้ว่าเป็นอาชญากรรมที่วุฒิสภากล่าวหาซีซาร์ เป็นกลอุบายทางทหาร แต่สำหรับซีซาร์การพลิกผันเช่นนี้ถือเป็นหายนะ จำเป็นต้องขจัดข้อกล่าวหาของผู้สนับสนุนวุฒิสภาเกี่ยวกับการจัดการที่กินสัตว์อื่นในจังหวัดทันทีและสร้างภาพที่แตกต่างออกไป หน้าที่ของการสร้างภาพในตำนานของผู้พิทักษ์ที่อยู่ยงคงกระพันและยุติธรรมเพื่อผลประโยชน์ของชาวโรมันของ Julius Caesar ได้รับมอบหมายจากผู้เขียนให้ "Notes on the Gallic War" ซึ่งเป็นงานที่มีแนวโน้มสูงเป็นการขอโทษสำหรับตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม ในฐานะนักจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อน ซีซาร์ยังคงรักษาภาพลวงตาของความจริงและความเที่ยงธรรมในการเล่าเรื่องของเขา เขาพูดอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับความกล้าหาญของผู้ใต้บังคับบัญชาเพราะเขารู้: การสนับสนุนหลักในอำนาจของเขาคือกองทัพ ทหารจะต้องรู้สึกถึงความสำคัญ ความห่วงใยของผู้บังคับบัญชาเอง แล้วจึงจะรับใช้อย่างซื่อสัตย์ ด้วยเรียงความของเขา ซีซาร์ไม่เพียงแต่ปฏิเสธฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของเขาได้สำเร็จเท่านั้น แต่ยังกล่าวหาพวกเขาในการสมรู้ร่วมคิดกับพวกป่าเถื่อนอีกด้วย เพื่อพิสูจน์การกระทำที่ผิดกฎหมายของเขา ซีซาร์อ้างถึงข้อโต้แย้งที่อย่างน้อยก็ทำให้เกิดภาพลักษณ์ของความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรม ตัวอย่างเช่น เขาข้ามแม่น้ำรูบิคอนด้วยคำพูดของเขา "เพื่อประโยชน์ของรัฐ" "เพื่อฟื้นฟูทริบูนของประชาชน ถูกขับออกจากสภาพแวดล้อมของการเป็นพลเมืองอย่างไร้พระเจ้า ... " ไม่เพียงแต่การเมืองของซีซาร์เท่านั้น แต่ความคิดโวหารก็ได้รับชัยชนะเช่นกัน สไตล์เรียบง่ายชัดเจนและสง่างามของเขาคือ ห้องใต้หลังคาชวนให้นึกถึง Lysias และผู้พูดการเมือง Attic ในยุคแรก ๆ ได้รับผู้สนับสนุนในโรมมากขึ้นเรื่อย ๆ

ซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างสำหรับผู้ขอโทษต่อระบอบเผด็จการในเวลาต่อมา จนกระทั่งนโปเลียนและมุสโสลินี ภายใต้นโปเลียน งานเขียนของซีซาร์กลายเป็นแบบอย่างของโรงเรียนภาษาลาติน เนื่องมาจากกระแสทางการเมือง ต่อมา การอ่านนี้หยั่งรากลึกขึ้นด้วยภาษาที่ถูกต้องและแม่นยำ คำศัพท์ที่ค่อนข้างเรียบง่าย และเรื่องราวที่สนุกสนาน ยิ่งไปกว่านั้น ซีซาร์ยังเข้าสู่จิตสำนึกของชาวยุโรปในฐานะผู้ก่อตั้งตามแบบฉบับของทุกสิ่ง เขาเป็นผู้สร้างแนวคิดเรื่องจักรวรรดิโรมและเป็นบุคคลแรกในหมู่จักรพรรดิจริงๆ นามสกุลของเขากลายเป็นชื่อของผู้ปกครองเผด็จการแห่งโรม - ซีซาร์(จากที่ต่อมาซีซาร์ กษัตริย์ ฯลฯ ); ตามคำแนะนำของเขาลำดับเหตุการณ์ของยุโรปแบบดั้งเดิมได้ถูกสร้างขึ้น - ปฏิทินจูเลียนซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้อยู่ เขาให้ข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดแก่ชาวยุโรปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษของพวกเขาเกี่ยวกับชนเผ่าอนารยชนในยุโรป ภายใต้การนำของออกัสตัส พระเจ้าจูเลียสได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิหารของเทพเจ้าโรมัน

ซิเซโรได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและศึกษากวีชาวกรีก เขาศึกษาคารมคมคายจากนักพูดชื่อดังอย่าง Antony และ Crassus ฟังและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทริบูน Sulpicius ผู้โด่งดังที่พูดในฟอรัม และศึกษาทฤษฎีของคารมคมคาย เขาศึกษากฎหมายโรมันกับทนายความชื่อดัง Scaevola ซิเซโรไม่ได้ยึดติดกับระบบปรัชญาที่เฉพาะเจาะจง แต่ในงานหลายชิ้นของเขาเขาได้แสดงมุมมองที่ใกล้เคียงกับลัทธิสโตอิกนิยม ในบทความของเขาเรื่อง "On the State" เขาพูดถึงหลักศีลธรรมอันสูงส่งที่รัฐบุรุษต้องมี ซิเซโรแสดงการประท้วงต่อต้านเผด็จการในผลงานหลายชิ้น: "On Friendship", "On Duties", "Tusculan Conversations", "On the Nature of the Gods" แต่เขาไม่มีเวทีทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง

"บรูตัส" เป็นหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คารมคมคายของโรมัน

“แต่ความพยายามของควินทิเลียนในการสร้างอุดมคติของซิเซโรเนียนให้ใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะทำได้นั้น เป็นความพยายามของควินติเลียนอย่างชัดเจน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดถึงความแตกต่างทางประวัติศาสตร์อันลึกซึ้งระหว่างระบบซิเซโรและระบบควินทิเลียน ดังที่เราจำได้ว่าซิเซโรสนับสนุนโรงเรียนวาทศิลป์เพื่อการศึกษาเชิงปฏิบัติในฟอรัมซึ่งวิทยากรมือใหม่ฟังสุนทรพจน์ของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเรียนรู้ตัวเองและไม่หยุดเรียนรู้ตลอดชีวิต ในทางกลับกัน สำหรับ Quintilian โรงเรียนวาทศิลป์เป็นจุดศูนย์กลางของระบบการศึกษาทั้งหมด หากไม่มีระบบนี้ เขาก็ไม่สามารถจินตนาการถึงการเรียนรู้ได้ และคำสั่งของเขาไม่ได้มีไว้สำหรับผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ แต่สำหรับนักเรียนรุ่นเยาว์ หลังจากจบหลักสูตรและย้ายจากโรงเรียนไปยังฟอรัมแล้ว ผู้บรรยายก็ออกจากมุมมองของ Quintilian และวาทศาสตร์เก่าถูกจำกัดอยู่เพียงคำพูดการจากลาโดยทั่วไปที่สุดสำหรับชีวิตในอนาคตของเขา ด้วยเหตุนี้ซิเซโรมักจะสัมผัสหัวข้อปกติของการศึกษาเชิงวาทศิลป์เพียงสั้น ๆ และผ่านเสมอ - หลักคำสอนของคารมคมคายทั้งห้าส่วนคำพูดสี่ส่วนของคำพูด ฯลฯ และให้ความสนใจหลักในการเตรียมผู้พูดโดยทั่วไป - ปรัชญา ประวัติศาสตร์ กฎหมาย ในทางตรงกันข้าม ใน Quintilian การนำเสนอวาทศิลป์แบบดั้งเดิมใช้เวลาสามในสี่ของผลงานของเขา และมีเพียงสามบทในหนังสือเล่มสุดท้ายที่อุทิศให้กับปรัชญา ประวัติศาสตร์ และกฎหมาย นำเสนออย่างแห้งเหือดและไม่แยแส และมีลักษณะของการบังคับเพิ่มเติม . สำหรับซิเซโร พื้นฐานของวาทศาสตร์คือการพัฒนาปรัชญา สำหรับ Quintilian - การศึกษาของนักเขียนคลาสสิก ซิเซโรต้องการเห็นนักคิดในตัวผู้พูด Quintilian ซึ่งเป็นสไตลิสต์ ซิเซโรยืนยันว่าผู้ตัดสินความสำเร็จสูงสุดในการปราศรัยคือประชาชน Quintilian สงสัยเรื่องนี้อยู่แล้ว และยกความคิดเห็นของนักเลงวรรณกรรมผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมไว้อย่างชัดเจนเหนือเสียงปรบมือของสาธารณชนที่โง่เขลา ในที่สุด - และนี่คือสิ่งสำคัญ - แทนที่จะเป็นแนวคิดของซิเซโรเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางวาจาที่ราบรื่นและมั่นคง Quintilian มีแนวคิดเรื่องการเจริญรุ่งเรือง การเสื่อมถอย และการเกิดใหม่ - แนวคิดเดียวกับที่เคยประดิษฐ์ขึ้นโดยนักปรัชญาชาวกรีก ซึ่งเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับฝ่ายตรงข้ามของซิเซโร . สำหรับซิเซโร ยุคทองของการปราศรัยกำลังรออยู่ข้างหน้า และตัวเขาเองเป็นผู้แสวงหาและผู้ค้นพบที่ได้รับแรงบันดาลใจ สำหรับ Quintilian ยุคทองอยู่ข้างหลังเขาแล้ว และเขาเป็นเพียงนักวิจัยและนักฟื้นฟูผู้รอบรู้เท่านั้น ไม่มีทางข้างหน้าอีกต่อไป: สิ่งที่ดีที่สุดที่เหลือสำหรับคารมคมคายของชาวโรมันคือการทำซ้ำสิ่งที่ผ่านไปแล้ว” (Gasparov M.L. Cicero และวาทศาสตร์โบราณ // Cicero M.T. บทความสามเรื่องเกี่ยวกับการปราศรัย M. , 1994. P. 68)

น้ำเสียงของคำติเตียน คำเทศนา การโต้แย้ง กำหนดลักษณะทางวากยสัมพันธ์ของ "รูปแบบใหม่" ของเซเนกา: เขาเขียนด้วยวลีสั้น ๆ โดยถามคำถามกับตัวเองตลอดเวลาโดยขัดจังหวะตัวเองด้วยนิรันดร์: "แล้วไงล่ะ" จังหวะตรรกะสั้น ๆ ของเขาไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงและชั่งน้ำหนักสถานการณ์ที่เกิดขึ้นทั้งหมดดังนั้นเขาจึงไม่ใช้ระบบที่ซับซ้อนของช่วงเวลา Ciceronian แต่เขียนด้วยประโยคที่กระชับและน่าเบื่อหน่ายราวกับติดตามและยืนยันซึ่งกันและกัน สายของวลีสั้นๆ ที่ฉับพลันนั้นเชื่อมโยงถึงกันโดยการไล่ระดับ การตรงกันข้าม และการซ้ำคำ “ทรายที่ไม่มีปูนขาว” จักรพรรดิ์คาลิกูลาผู้เกลียดชังเซเนกา ทรงให้นิยามความเปราะบางของคำพูดนี้อย่างเหมาะสม ศัตรูของเซเนกาตำหนิเขาที่ใช้เทคนิคราคาถูกเกินไปในปริมาณที่ไร้รสชาติเกินไปเขาตอบว่าในฐานะนักปรัชญาคำพูดในตัวเองไม่แยแสกับเขาและมีความสำคัญเพียงในการสร้างความประทับใจที่ถูกต้องต่อจิตวิญญาณของผู้ฟังและสำหรับสิ่งนี้ จุดประสงค์เทคนิคของเขาดี ในทำนองเดียวกัน เซเนกาไม่กลัวที่จะใช้ภาษาหยาบคาย เขาใช้คำและวลีที่เป็นภาษาพูดอย่างกว้างขวาง สร้างลัทธิใหม่ และในสถานที่เคร่งขรึมจะใช้คำศัพท์เชิงกวี ดังนั้นจากคำศัพท์ฟรีและไวยากรณ์ที่หลวมภาษาที่เรียกกันทั่วไปว่า "Silver Latin" จึงถูกสร้างขึ้นและจากตรรกะของจังหวะสั้น ๆ และผลกระทบทางอารมณ์ - สไตล์ที่ในโรมเรียกว่า "คารมคมคายใหม่" รูปแบบใหม่ของเซเนกาสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในถ้อยคำเสียดสีเรื่อง "The Pumpkin" ซึ่งเป็นการล้อเลียนประเพณีการถวายเกียรติแด่จักรพรรดิหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพวกเขา หลังความตาย Claudius กลายเป็นฟักทองซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความโง่เขลาในโรมและไม่ใช่เทพเจ้า - นี่คือตอนจบของหนังตลกที่น่าสนใจโดยเซเนกา