การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

งานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

ไบแซนเทียมถือเป็นอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยไม่มีการพูดเกินจริง ไม่มีอาณาจักรอื่นใดที่รอดมาได้ยาวนานขนาดนี้ ไบแซนเทียมดำรงอยู่มาเป็นเวลา 1,120 ปี ความมั่งคั่ง ความงาม และความซับซ้อนอันน่าทึ่งของเมืองหลวงของจักรวรรดิ - คอนสแตนติโนเปิล - ทำให้ชาวยุโรปตกตะลึงอย่างแท้จริงซึ่งตกอยู่ในสภาวะแห่งความป่าเถื่อนอย่างลึกซึ้งในช่วงรุ่งเรืองของไบแซนเทียม ไบแซนเทียมเป็นประเทศเดียวในโลกที่แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ระหว่างยุโรปและเอเชีย - ภูมิศาสตร์นี้ได้กำหนดเอกลักษณ์ของตนเป็นส่วนใหญ่แล้ว

เป็นสิ่งสำคัญมากที่ไบแซนเทียมโดยธรรมชาติแล้วเป็นอำนาจของจักรวรรดิข้ามชาติซึ่งผู้คนรู้สึกว่ารัฐเป็นหนึ่งในคุณค่าส่วนบุคคลสูงสุดของพวกเขา

ในยุคต่อมา อิทธิพลของไบแซนเทียมได้รับประสบการณ์ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งโดยเปอร์เซีย ทรานคอเคเซีย โลกอาหรับ,ยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมของไบแซนเทียมก็ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ผสมผสานสาขาต่างๆ วัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียวมนุษยชาติให้รสชาติที่เป็นเอกลักษณ์แก่อารยธรรมไบเซนไทน์ออร์โธดอกซ์: โลกทัศน์โบราณ, การพัฒนาความคิดการสอน, ตำแหน่งที่แข็งแกร่งการศึกษาทางโลก หลักคำสอนของคริสเตียน ซึ่งเรียกว่าขนมผสมน้ำยา คนที่มีการศึกษาการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรและโรงเรียนต่ออำนาจของซีซาร์ ศักดิ์ศรีของการศึกษา - นี่ไม่ใช่รายการที่สมบูรณ์ของใบหน้าพิเศษของไบแซนเทียมซึ่งเป็นลักษณะของปรากฏการณ์ไบแซนไทน์เอง

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของช่วงการตรัสรู้ของไบเซนไทน์ควรถือเป็นการทดแทนที่สืบทอดมาอย่างค่อยเป็นค่อยไป ยุคขนมผสมน้ำยาระบบการศึกษานอกรีตเป็นระบบใหม่ที่สร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของสถาบันกษัตริย์ ด้วยความพยายามที่จะกำจัดการศึกษานอกรีตและแทนที่ด้วยการศึกษาแบบคริสเตียน คริสตจักรในเวลาเดียวกันก็ยืมวิธีการที่พัฒนาขึ้นมาเป็นเวลาหลายร้อยปีในกรีกโบราณและขนมผสมน้ำยานั่นคือความรู้ใน จักรวรรดิไบแซนไทน์โดยพื้นฐานแล้วยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนามรดกของกรีกคลาสสิกตั้งแต่สมัยขนมผสมน้ำยาและโรมัน มรดกนี้ได้รับการปฐมนิเทศทางเทววิทยาหรือได้รับการประมวลผลตามหลักคำสอนของคริสเตียน อย่างไรก็ตามการพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ได้หยุดลง: ท้ายที่สุดแล้วเป็นพื้นฐาน วิทยาศาสตร์โบราณเป็นปรัชญาซึ่งในยุคกลางได้เปิดทางให้กับเทววิทยา เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า "โลกทัศน์ของยุคกลางโดยพื้นฐานแล้วเป็นเทววิทยา" และ "หลักคำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐานของการคิดทั้งหมด" วิทยาศาสตร์ทางโลกมักจะใช้สีสันทางเทววิทยาในไบแซนเทียม เช่นเดียวกับที่อื่นในยุคกลาง ข้อมูลเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ภูมิศาสตร์ คณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ มักพบได้ในงานเทววิทยา ความแปลกประหลาดของวิทยาศาสตร์ยุคกลางก็คือนักคิดคนใดคนหนึ่งแทบจะไม่ (เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ) ถูก จำกัด อยู่ที่ความรู้ด้านใดด้านหนึ่ง: ส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์ใน ในความหมายกว้างๆคำ; หลายคนเขียนบทความเกี่ยวกับปรัชญา เทววิทยา คณิตศาสตร์ การแพทย์ หรือพูดง่ายๆ ก็คือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งถูกทำให้แตกต่างในเวลาต่อมา

ธรรมชาติทางศาสนาของคริสตจักรของวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์และการตรัสรู้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิไบแซนไทน์ เช่นเดียวกับระบบสังคมและ ความเป็นส่วนตัวชาวไบแซนไทน์มีรอยประทับของผลประโยชน์ทางศาสนาและคริสตจักร และวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์ตลอดจนการตรัสรู้ทั้งหมดได้พัฒนาและกำหนดองค์ประกอบและทิศทางภายใต้อิทธิพลของแรงจูงใจทางศาสนาเป็นหลัก ภายใต้ร่มเงาของคริสตจักร ด้วยความร่วมมืออย่างแข็งขันของไบแซนไทน์ พระสงฆ์และสงฆ์ วรรณกรรมไบแซนไทน์โดยพื้นฐานแล้วมีลักษณะเป็นเรื่องเกี่ยวกับสงฆ์และเทววิทยา ที่สุดทำงาน วรรณกรรมไบแซนไทน์อยู่ในหมวดหมู่ของเทววิทยา ตัวแทนของชนชั้นสูงไบแซนไทน์ที่ให้บริการสูงสุดและแม้แต่จักรพรรดิยังยืนหยัดเป็นนักเขียนด้านเทววิทยาถัดจากลำดับชั้นของคริสตจักรและพระภิกษุ และมีนักเขียนทางโลกเพียงไม่กี่คนที่ไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติต่อวิชาเทววิทยา ปรากฏการณ์นี้ไม่คุ้นเคยในโลกตะวันตก โบสถ์ไบแซนไทน์มีบทบาทเชิงบวกบางประการ โรงเรียนคริสเตียนแห่งแรกปรากฏขึ้นในช่วงปีแห่งการข่มเหงศาสนาคริสต์ แต่สมัยนั้นทำได้เพียงแข่งขันกับโรงเรียนนอกรีตเท่านั้น ในศตวรรษที่ 4 การรุกเชิงรุกเริ่มต้นขึ้น โบสถ์คริสเตียนสู่โรงเรียนนอกรีต - โรงเรียนเปิดในไบแซนเทียมเป็นส่วนใหญ่ในโบสถ์และอาราม ผู้นำและครูในนั้นคืออธิการ นักบวช และพระ วิชาการสอนส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์เทววิทยา: การศึกษาเพลงสดุดี การอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ งานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ และชีวิตของวิสุทธิชนของพระเจ้า การคัดลอกเนื้อหาทางศีลธรรม การร้องเพลงสวดของโบสถ์ - นี่คือสิ่งที่เติมเต็มชีวิตการศึกษาของเด็กนักเรียนชาวไบแซนไทน์ ในโรงเรียนไบแซนไทน์มีการสอนวิชาฆราวาสด้วย - เลขคณิตไวยากรณ์และวรรณคดี แต่หากเป็นไปได้วิทยาศาสตร์เหล่านี้ได้รับลักษณะทางสงฆ์เพื่อให้ทุกอย่างเป็นไบแซนไทน์ การสอนของโรงเรียนมีลักษณะเป็นคริสตจักร ไม่จำเป็นต้องบอกว่าโรงเรียนไบเซนไทน์ก็เป็นสถาบันการศึกษาเช่นกัน: ระบบคริสตจักรและอารามทั้งหมดของพวกเขาพูดเพื่อสิ่งนี้ โดยทั่วไปแล้วไบแซนไทน์ โรงเรียนประถมศึกษาพวกเขาสอนเด็ก ๆ ถึงความเกรงกลัวพระเจ้า เลี้ยงดูพวกเขาด้วยวินัยและการสอนของพระเจ้า การสอนและการศึกษาของคริสตจักรและศาสนาเป็นอุดมคติของโรงเรียนไบแซนไทน์ซึ่ง คุณสมบัติที่สดใสปรากฎในงานเขียนของจักรพรรดิไบแซนไทน์ (เช่น คำแนะนำของ Basil the Macedonian ถึงลีโอลูกชายของเขา) และในงานของอัครบาทหลวงไบแซนไทน์ (Theophylact of Bulgaria, Patriarch Athanasius of Constantinople) และในงานประวัติศาสตร์ (Anna Comnena, Nikita Choniates) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตของนักพรตไบแซนไทน์ สำหรับโรงเรียนมัธยมที่มีอยู่ทั้งในเมืองหลวงและในเมืองต่างจังหวัดของไบแซนเทียมตลอดจนโรงเรียนอุดมศึกษาหรือสถาบันการศึกษาซึ่งมีอยู่บ้างในกรุงคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่สมัยโธโดสิอุสที่ 2 (425) และเกือบจนกระทั่ง ในสมัยนั้นการล่มสลายของไบแซนเทียม88 คำสอนดังกล่าวมีรอยประทับของความเป็นคริสตจักร ในแง่ที่ว่าวิทยาศาสตร์สอนได้รวมเทววิทยาไว้ในสาขาวิชาต่างๆ ตัวอย่างเช่น ศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอน นิติศาสตร์ของคริสตจักร และการเทศนาเชิงปฏิบัติ แต่เราไม่ควรคิดว่าที่นี่เทววิทยาเข้ามาแทนที่วิทยาศาสตร์ทางโลกและระงับองค์ประกอบทางโลก เฉพาะในโรงเรียนประเภททั่วไปที่มีอยู่ในพระสังฆราชและอารามสำหรับฝึกอบรมนักบวชและโรงเรียนของรัฐหรือโรงเรียนรัฐบาลและโรงเรียนเอกชนเท่านั้น ในทางกลับกัน วิชาฆราวาสขั้นสูง (ปรัชญา วาทศิลป์ กฎหมาย) ที่ ค่าใช้จ่ายด้านเทววิทยาซึ่งรวมอยู่ในหลักสูตรของโรงเรียนโดยให้สีเฉพาะศาสนาตลอดหลักสูตรการศึกษาซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในห่วงโซ่โดยรวม วิชาของโรงเรียน- ดังนั้นความเด่นของหลักศาสนาใน การเรียนมีผลบังคับใช้เต็มกำลังเฉพาะกับโรงเรียนระดับล่าง และกับโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนต้นที่ดำเนินงานด้านเทววิทยาพิเศษ

เป็นที่ทราบกันดีว่าในไบแซนเทียมตั้งแต่สมัยคอนสแตนตินมหาราชจนถึงปาลาโอโลกอสคนสุดท้ายมี "สมาคมผู้รักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ" ซึ่งภายใต้การนำของจักรพรรดิด้วยการมีส่วนร่วมของบาทหลวงและนักบวชที่ได้รับการศึกษาและ ฆราวาส, การประชุมทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางเทววิทยา, อ่านบทคัดย่อ, กล่าวสุนทรพจน์, มีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับหัวข้อทางศาสนาและมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือด สถาบันนี้เป็นผู้นำในด้านการศึกษาเทววิทยา ปลุกความคิดทางศาสนาของประชาชน ส่องสว่างให้ผู้คนตระหนักรู้ในตนเอง และเข้าใจถึงผลประโยชน์ของชีวิตตามจิตวิญญาณของหลักการคริสเตียน มันสามารถเกิดขึ้นและดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานเฉพาะในกรณีที่การตรัสรู้และวิทยาศาสตร์เป็นศาสนาที่เคร่งครัดเท่านั้น

การศึกษาระดับประถมศึกษาประกอบด้วยการศึกษาการสะกดคำ ซึ่งเป็นพื้นฐานของเลขคณิตและไวยากรณ์ ซึ่งหมายถึงการทำความคุ้นเคยกับผลงานของนักเขียนคลาสสิก โดยหลักๆ คือ "Odyssey" และ "Iliad" ของโฮเมอร์ เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาเริ่มอ่านหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่พร้อมกับโฮเมอร์และศึกษาเพลงสดุดีอย่างรอบคอบซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ทำหน้าที่เป็นหนังสือเล่มแรกที่อ่านไม่เพียง แต่ในไบแซนเทียมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษารัสเซียด้วย

การศึกษาระดับประถมศึกษาทั่วไปตามมาด้วยการศึกษาระดับอุดมศึกษา ศาสตร์ฆราวาสศึกษาในระดับอุดมศึกษาตามระบบที่เพลโตเสนอ (ใน "สาธารณรัฐ" ของเขา) แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ได้แก่

1) “เรื่องไม่สำคัญ” ซึ่งรวมถึงไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และวิภาษวิธี

2) “ควอดริเวียม” ประกอบด้วย เลขคณิต ดนตรี เรขาคณิต และดาราศาสตร์ อย่างไรก็ตาม การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของไบแซนไทน์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสาขาความรู้ที่รวมอยู่ในวัฏจักรเหล่านี้ นอกจากนี้พวกเขายังได้ศึกษากฎหมาย การแพทย์ และเทววิทยาอีกด้วย

สถาบันการศึกษาระดับสูงถูกควบคุมโดยอำนาจของจักรวรรดิ มีโรงเรียนเอกชนด้วย ตามประเพณีการสอนจะดำเนินการด้วยปากเปล่าครูจะจัดบทเรียนแบบด้นสด ประมาณศตวรรษที่ 5 n. จ. เทคนิคการอ่านข้อความที่กำลังศึกษาซึ่งเป็นที่ยอมรับในสมัยกรีกโบราณก็ยังคงอยู่เช่นกัน เฉพาะในศตวรรษที่ 5 เท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของพระสงฆ์ซึ่งถือว่าความเงียบเป็นหนึ่งในคุณธรรมสูงสุดของคริสเตียนพวกเขาจึงเปลี่ยนไปสู่การอ่านแบบเงียบ ๆ วิธีการที่สำคัญที่สุดการสอนเป็นวิธีอรรถกถา เช่น การตีความ การวิจารณ์ผลงานที่คัดเลือกมาศึกษา นอกเหนือจากบทกวีของโฮเมอร์แล้วในช่วง "เรื่องไม่สำคัญ" พวกเขาได้ศึกษาสารสกัดจากผลงานของโศกนาฏกรรม - Aeschylus, Sophocles, Euripides, นักประวัติศาสตร์ - Herodotus และ Thucydides, นักปราศรัย - Isocrates และ Lysias ในช่วง "quadrivium" งานของนักคณิตศาสตร์ - Archimedes, Euclid และแพทย์ - Hippocrates และ Galen ได้รับการตีความ ขึ้นอยู่กับการตีความ แต่ละคำหรือข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อความที่กำลังศึกษา วรรณกรรมเชิงอรรถกถาแพร่หลายมากในไบแซนเทียมเนื่องจากสอดคล้องกับวิธีการสอนขั้นพื้นฐาน บ่อยครั้งที่นักเรียนเขียนการตีความ brp tsschnzt (จากเสียง) ของเขาในห้องเรียนด้านหลังครู แล้วแจกแจงเป็นรายการ

ในไบแซนเทียม เทววิทยาเป็นหัวข้อหลัก กิจกรรมวรรณกรรมและได้ศึกษาในสาขาวิชาพิเศษเกือบทั้งหมด ความเชื่อ การโต้เถียง การขอโทษ การอรรถศาสตร์ในพระคัมภีร์ การบำเพ็ญตบะและเวทย์มนต์ วาทศาสตร์และกฎหมายของคริสตจักร ฮาจิโอกราฟี สิ่งเหล่านี้เป็นสาขาหลักของวิทยาศาสตร์เทววิทยาในไบแซนเทียม พวกเขาน่าทึ่งมากที่นี่ การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และนำเสนออย่างยอดเยี่ยมในงานวรรณกรรมจำนวนมากโดดเด่นด้วยความลึกความถี่ถ้วนและความครอบคลุมของการศึกษาปัญหาทางเทววิทยาการบินอย่างอิสระของความคิดสร้างสรรค์ทางเทววิทยาซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากความเชื่อของออร์โธดอกซ์และการออกดอกที่น่าทึ่งของ ผลผลิตทางวรรณกรรม

เทววิทยาครอบครองศูนย์กลางในด้านวิทยาศาสตร์และวรรณคดีไบแซนไทน์ โดยดึงดูดวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่เจริญรุ่งเรืองในไบแซนเทียมมาสู่ขอบเขตที่สนใจ โดยให้สีสันทางเทววิทยาแก่สาขาวิชาฆราวาส และนำองค์ประกอบทางศาสนาและคริสตจักรมาไว้ในเนื้อหาของวรรณกรรมฆราวาส ตำแหน่งที่โดดเด่นของเทววิทยาในสาขาการรู้แจ้งของไบแซนไทน์นั้นสะท้อนให้เห็นเป็นหลักในลักษณะของงานประวัติศาสตร์ซึ่งในความหลากหลายและความอุดมสมบูรณ์ของงานนั้นครองอันดับสองในวรรณคดีของไบแซนเทียม ผลงานประเภทนี้แบ่งออกเป็นประวัติศาสตร์ตามความหมายที่แคบของคำและลำดับเหตุการณ์ ความแตกต่างขึ้นอยู่กับเนื้อหาการศึกษาของผู้เขียนและกลุ่มผู้อ่านที่ตั้งใจทำงาน ผู้เรียบเรียงโครโนกราฟส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุ ซึ่งมีหน้าที่รวบรวมคำแนะนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกสำหรับพี่น้องและฆราวาสผู้เคร่งครัด เริ่มตั้งแต่การสร้างโลกไปจนถึงเหตุการณ์ในเวลาต่อมา ดังนั้นมุมมองหลักของพวกเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์คือคริสตจักร: ในเบื้องหน้าพวกเขามีชีวิตและเหตุการณ์ในคริสตจักร พวกเขายืนยันมุมมองของพวกเขาด้วยข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาให้ การประเมินคุณธรรมบุคคลและข้อเท็จจริงตามบัญญัติของคริสเตียนและหลักคำสอนของคริสตจักร มีวัตถุประสงค์ในการโต้เถียงและขอโทษ มักจะนำการไตร่ตรองทางศีลธรรม การสั่งสอน ฯลฯ เข้ามาในเนื้อหา ผู้สารภาพและผู้สืบทอดของเขา, พระสังฆราช Nicephorus, George Amartol, Simeon the Magister และ Logothet, Leo Grammar, John Skilitsi, Kedrin ฯลฯ) ไม่ต้องสงสัยเลย สำหรับนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ซึ่งบรรยายเหตุการณ์สมัยใหม่หรือเหตุการณ์ในอดีตเมื่อเร็ว ๆ นี้ในภาษาที่ใกล้เคียงกับคลาสสิกและเข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่มีการศึกษาเท่านั้น โดยใช้วิธีการที่วิพากษ์วิจารณ์บางส่วนพร้อมการเลือกสรรเนื้อหาอย่างระมัดระวัง องค์ประกอบของคริสตจักรครอบครองสถานที่สำคัญในงานของพวกเขา เนื่องจากการครอบงำผลประโยชน์ทางศาสนาและคริสตจักรไปตลอดชีวิตของสังคมไบแซนไทน์ นักประวัติศาสตร์ในฐานะสมาชิกของสังคมนี้และบุตรชายที่ซื่อสัตย์ของประชาชนของพวกเขา และในงานของพวกเขา จึงเป็นชาวไบแซนไทน์ทั่วไปในแง่นั้น พวกเขาทั้งหมดในงานประวัติศาสตร์ของพวกเขาอธิบายถึงเหตุการณ์ในคริสตจักร - พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับทัศนคติของจักรพรรดิต่อคริสตจักรเกี่ยวกับการสืบทอดและกิจกรรมของผู้เฒ่าเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุและโครงสร้างของอารามเกี่ยวกับข้อพิพาทที่ไม่เชื่อและศาสนาโดยทั่วไปในส่วนลึก ของ โบสถ์ไบแซนไทน์ฯลฯ ความแตกต่างระหว่างนักประวัติศาสตร์ในแง่นี้ก็คือ บางคนพูดถึงชีวิตคริสตจักรมากขึ้น และบางคนก็พูดน้อย บางคนจงใจพูดถึงเรื่องนี้ บางคนพูดถึงเรื่องนี้ในอดีต บางคนอาศัยอยู่ในยุคที่วุ่นวายซึ่งเต็มไปด้วยเหตุการณ์ในคริสตจักร คนอื่นๆ พวกเขา พูดคุยเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความสงบในคริสตจักร ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่งลักษณะหลัก - ศาสนา - ของลัทธิไบแซนไทน์สะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมประวัติศาสตร์พิเศษ

ปรัชญาไม่เคยตายไปในไบแซนเทียม แต่ที่นี่พัฒนาขึ้นโดยร่วมมือกับเทววิทยาเป็นหลัก ซึ่งช่วยในการพัฒนาหลักคำสอน การโต้เถียง และการสอนทางศีลธรรม ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมของความคิดเชิงปรัชญาไบแซนไทน์คือนักบุญ จอห์นแห่งดามัสกัสผู้ซึ่งในระบบดันทุรังของเขาได้นำเสนอประสบการณ์ครั้งแรกของการผสมผสานปรัชญาเข้ากับเทววิทยา จากนั้นมีการสังเกตการเคลื่อนไหวทางปรัชญาที่สูงขึ้นเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 11-12 เมื่อมีสถาบันการศึกษาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนำโดยนักปรัชญาไบแซนไทน์ผู้มีชื่อเสียงและนักเทววิทยา Michael Psellus มาเป็นเวลานานผู้เขียนผลงานทางเทววิทยาและปรัชญามากมาย เนื้อหาประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Psellus เป็นผู้ชื่นชม Plato ซึ่งเขามีส่วนในการพัฒนาระบบเทววิทยาซึ่งได้รับการแก้ไขด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร ในเวลาเดียวกันก็มีการศึกษาปรัชญาของอริสโตเติลในไบแซนเทียมด้วย จากการปะทะกันของคำสอนของอริสโตเติลและเพลโตบนดินไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 11 ขบวนการทางศาสนาและปรัชญาที่มีเอกลักษณ์เกิดขึ้นซึ่งไม่ได้หยุดแม้แต่การล่มสลายของไบแซนเทียมและย้ายไปทางตะวันตกซึ่งได้รับการฟื้นคืนชีพในรูปแบบของมนุษยนิยม ในไบแซนเทียม ผู้เข้าร่วมขบวนการนี้คือ: John Italus (ศตวรรษที่ 11), Nikephoros Blemmides, Pletho และ Gennadius Scholarius

ในที่สุด บทกวีก็พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียมในบริเวณโบสถ์เป็นหลัก และคำนึงถึงความต้องการในการนมัสการของคริสเตียนเป็นหลัก ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ในระหว่างการนมัสการของคริสตจักรไม่เพียง แต่ใช้เพลงศักดิ์สิทธิ์ที่ยืมมาจากหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลงสวดที่แต่งใหม่โดยตัวแทนของคริสตจักรด้วย แต่จนกระทั่งถึงปลายศตวรรษที่ 4 มีเพียงช่วงเตรียมการในประวัติศาสตร์ของบทกวีของคริสตจักรเมื่อใด กวีคริสเตียนเลียนแบบโมเดลคลาสสิกในรูปแบบต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 การออกดอกของบทกวีเข้าจังหวะของคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นซึ่งในศตวรรษที่ 6 และ 7 มีการพัฒนาทัศนคติและเนื้อหาที่ยอดเยี่ยม ผลงานบทกวีและรูปแบบและการบริการของคริสตจักรที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยชุดเพลงสวดของคริสตจักร หัวหน้านักแต่งเพลงคริสเตียนคือนักบุญ นักร้องเสียงหวานแห่งโรมัน "บทกวีจังหวะของคริสตจักร" ซึ่งรวบรวมผลงานการแต่งเพลงของพระสังฆราชเซอร์จิอุสและโซโฟรเนียส Maximus the Confessor ยังเป็นที่รู้จัก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 เกิดขึ้นในบทกวีของโบสถ์ไบแซนไทน์ แบบฟอร์มใหม่ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนา - ศีลซึ่งผู้สร้างคือนักบุญ อันเดรย์ คริตสกี้. งานของเขาดำเนินต่อไปโดยนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัสและคอสมาสแห่งเยรูซาเล็ม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 จากนั้นศูนย์กลางของบทกวีของโบสถ์ก็ทำหน้าที่เป็นอาราม Studite ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีนักแต่งเพลงในโบสถ์มากมาย และโดยทั่วไปบทกวีของคริสตจักรไม่ได้หายไปในไบแซนเทียมจนกระทั่งถึงฤดูใบไม้ร่วงโดยประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยขึ้นอยู่กับสถานะทั่วไปของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ แต่ยังคงรักษาไฟแห่งแรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์ไว้เสมอ

ศิลปะไบแซนไทน์พัฒนาขึ้นจากพื้นที่ทางศาสนาเป็นหลัก และมีลักษณะทางศาสนาเกือบทั้งหมด ดังที่ผู้เชี่ยวชาญคนหนึ่งกล่าวว่า ศิลปะไบแซนไทน์ควรได้รับการยกย่องว่าเป็นงานศิลปะชิ้นแรกที่ทำให้แนวคิดของคริสเตียนมีลักษณะที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ และแท้จริงแล้ว ในความคิดริเริ่มและขอบเขตทั้งหมดของมัน ปรากฏอยู่ในสาขาศาสนาเป็นหลัก นี่เป็นเรื่องปกติถ้าเราคำนึงถึงขอบเขตที่ศาสนามีอำนาจในหมู่ไบแซนไทน์และวิธีที่ศาสนาแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตและชีวิตประจำวัน ในสังคมไบแซนไทน์ คริสตจักรสังเกตศิลปินและดูแลงานของพวกเขา โดยพาพวกเขาไปอยู่ภายใต้การคุ้มครองตั้งแต่เนิ่นๆ ดังนั้น กิจกรรมทางศิลปะของไบแซนไทน์จึงแสดงออกมาด้วยลักษณะของความเป็นคริสตจักรและศาสนาในสถาปัตยกรรม จิตรกรรม ประติมากรรม โมเสก เพชรประดับ และเคลือบฟัน

อีกด้วย บทบาทพิเศษในไบแซนเทียม การศึกษาด้านกฎหมายมีบทบาท เนื่องจากทนายความมีความต้องการอย่างมากในกลไกของรัฐ กฎหมายเป็นหนึ่งในวิชาหลักในการสอนในโรงเรียนเอเธนส์ อเล็กซานเดรีย และเบรุต โรงเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือโรงเรียนในเบรุต ซึ่งมีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในศตวรรษที่ 5 การสอนในโรงเรียนกฎหมายระดับอุดมศึกษามีพื้นฐานมาจากการศึกษาตำราโดยนักกฎหมายในยุคคลาสสิก ไม่ได้ศึกษากฎหมายอาญาและกระบวนการยุติธรรม วิธีการสอนเป็นแบบอรรถกถาโดยสิ้นเชิงและได้รับความทุกข์ทรมานจากความสับสนและไม่สมบูรณ์ ผลจากการฝึกอบรมทำให้นักเรียนไม่ได้รับทักษะการปฏิบัติใดๆ ในขณะเดียวกัน ความต้องการผู้ประกอบวิชาชีพกฎหมายที่มีความรู้ในจักรวรรดิก็มีความสำคัญมากเช่นกัน จำเป็นต้องมีการศึกษาด้านกฎหมายสำหรับการบริการสาธารณะด้วย จำเป็นต้องปฏิรูป การศึกษาด้านกฎหมายกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนอย่างยิ่งหลังจากเสร็จสิ้นงานประมวลกฎหมายภายใต้จัสติเนียน การปฏิรูปครั้งนี้ประกอบด้วยการห้ามอย่างเด็ดขาดในการศึกษาสิ่งอื่นใดนอกเหนือจาก Corpus juris Civilis มันเป็นกฎหมายประมวลกฎหมายใหม่ที่ตอนนี้กลายเป็นวิชาเดียวที่ต้องศึกษา การปฏิรูปการสอนกฎหมายที่ดำเนินการภายใต้จัสติเนียนดูเหมือนจะให้ผลลัพธ์เชิงบวกบางประการ ไม่เพียงแต่ประเด็นทางกฎหมายที่นักเรียนศึกษาจะขยายออกไปเท่านั้น แต่การสอนยังมีความเฉพาะเจาะจงมากขึ้นและใกล้เคียงกับความต้องการของการปฏิบัติตามกฎหมายมากขึ้นอีกด้วย เนื่องจาก Corpus juris Civilis กลายเป็นกฎหมายที่มีผลใช้ได้เพียงกฎหมายเดียว จึงเป็นธรรมดาที่ผู้พิพากษาหรือทนายความที่ได้รับการศึกษาในกิจกรรมภาคปฏิบัติของเขา ประการแรก จำเป็นต้องเชี่ยวชาญประมวลกฎหมายนี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน

ในด้านประวัติศาสตร์แทบจะไม่มีหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับการสอนประวัติศาสตร์ในฐานะวินัยอิสระในสถาบันการศึกษาไบแซนไทน์ มีเพียงธีโอฟิลแลคต์ ซิโมคัตตาเท่านั้นที่เป็นคำนำของผลงานอันโด่งดังของเขา ที่วางประวัติศาสตร์ไว้ทัดเทียมกับปรัชญาในวิทยาศาสตร์ชุดเดียว และบ่งชี้ว่ามีการสอนประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิล การศึกษาประวัติศาสตร์ในสถาบันการศึกษาสามารถตัดสินได้จากบทสรุปทางประวัติศาสตร์โดยย่อจำนวนมาก ซึ่งเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับยุคกลางหลายฉบับ ดู​เหมือน​ว่า​บทสรุป​เช่น​นั้น​ใช้​เป็น​เครื่อง​ช่วย​สอน.

ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ไม่เพียงแต่มุมมองเกี่ยวกับจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์เปลี่ยนไป แต่ยังรวมถึงเนื้อหาของงานเขียนทางประวัติศาสตร์ด้วย การศึกษาประวัติศาสตร์มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ ไปจนถึงเนื้อหาที่ดึงมาจากพระคัมภีร์โดยนักเขียนคริสเตียนที่ถือว่าตนเองเป็นทายาทในเวลาเดียวกัน เฮลลาสโบราณพวกเขาเพิ่มตำนาน การดัดแปลงบทกวีของโฮเมอร์ และการเล่าขานผลงานของนักโศกนาฏกรรมในสมัยโบราณ การนำเสนอประวัติศาสตร์ตามข้อกำหนดของคริสตจักรยังรวมถึงการรวมข้อมูลเกี่ยวกับผู้คนทุกคนที่รู้จักในเวลานั้นไว้ในงานประวัติศาสตร์ด้วย และเกี่ยวข้องกับการพิจารณาชะตากรรมของมวลมนุษยชาติจากการสร้างอาดัมในตำนาน

ความรู้ทางประวัติศาสตร์ถูกเผยแพร่ในไบแซนเทียม ไม่เพียงแต่ใน ผลงานทางประวัติศาสตร์หรือในพงศาวดาร ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีของโฮเมอร์ พระคัมภีร์ และงานอื่นๆ ที่ศึกษาโดยชาวไบแซนไทน์มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์มากมาย ชื่อของบุคคลที่มีอยู่จริงและเป็นตำนานที่ถูกมองว่ามีชีวิตจริงๆ หนึ่งในวิธีที่สำคัญและใช้กันมากที่สุดในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์คือการเปรียบเทียบตำนาน (หรือคำพูด) พันธสัญญาเดิมกับเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่

การศึกษาอดีตของเฮลลาสและการเปรียบเทียบประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิมกับประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ มีส่วนช่วยในการเผยแพร่มุมมองของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในฐานะ การเคลื่อนไหวไปข้างหน้าสังคม.

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความต้องการด้านการศึกษา และเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในกระบวนการศึกษาและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานวรรณกรรมโบราณ และต่อมาก็รวมถึงงานวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกด้วย

แนวคิดเรื่อง "ภาษาศาสตร์" ไม่มีอยู่ในไบแซนเทียม โดยไวยากรณ์ไม่ได้หมายถึงเพียงไวยากรณ์ในความหมายสมัยใหม่ของคำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพจนานุกรมและตัวชี้วัดด้วย มีบทความไวยากรณ์พิเศษ สิ่งที่สำคัญที่สุดเขียนโดย George Hirovosko ผู้บรรยายเรื่องไวยากรณ์ที่มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิลเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 หรือต้นศตวรรษที่ 7 การบรรยายของ Hirovosk ยังคงอยู่ โดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของนักไวยากรณ์ Theodosius of Alexandria และ Dionysius of Thracia (ทั้งสองมีชีวิตอยู่ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล); Hirovosk ยังเป็นเจ้าของบทความเกี่ยวกับฉันทลักษณ์และคู่มือเกี่ยวกับการสะกดคำ

ในช่วงศตวรรษที่ IV-V ในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ศูนย์กลางการศึกษานอกรีตซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษก่อนๆ ยังคงอยู่ โรงเรียนคริสเตียนส่วนใหญ่ปรากฏในเมืองต่างๆ เช่น อเล็กซานเดรีย เอเธนส์ เบรุต คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งก็คือในศูนย์กลางการเรียนรู้โบราณ มีการแลกเปลี่ยนนักวิทยาศาสตร์ระหว่างศูนย์ที่มีชื่อเสียง มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ด้วย "สภา" ของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งนักปรัชญาแห่งเอเธนส์และธีบส์ได้พบกับนักปรัชญาแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในศตวรรษแรกของจักรวรรดิโรมันตะวันออก มหาวิทยาลัยเก่าแก่ในกรุงเอเธนส์และอเล็กซานเดรีย ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณหรือสมัยขนมผสมน้ำยา ยังคงรักษาความรุ่งโรจน์ในอดีตเอาไว้ บทบาทของมหาวิทยาลัยเหล่านี้ในช่วงที่อยู่ระหว่างการทบทวนไม่ใช่การพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างสร้างสรรค์มากนัก แต่เป็นการอนุรักษ์มรดกทางวิทยาศาสตร์ในอดีต การถ่ายทอดวัฒนธรรมของคนนอกรีตกรีซและโรมไปสู่คนรุ่นใหม่ จิตวิญญาณของการสอนคริสเตียน เอเธนส์ ซึ่งเป็นเมืองที่ห่างไกลจากพื้นที่ซึ่งศาสนาคริสต์ถือกำเนิดขึ้น ยังคงเป็นแหล่งที่มั่นแห่งสุดท้ายของลัทธินอกรีต ในอเล็กซานเดรียแล้วในศตวรรษที่ 2 กระแสที่เรียกว่าอเล็กซานเดรียนในเทววิทยาเกิดขึ้น เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางทางปัญญาของจักรวรรดิภายหลังกรุงเอเธนส์ บางทีอาจเป็นเพราะเหตุนี้เองที่ทำให้มหาวิทยาลัยเอเธนส์ถูกปิดโดยจัสติเนียนในปี 529 และมหาวิทยาลัยอเล็กซานเดรียกลับกลายเป็นมหาวิทยาลัยที่มีศักยภาพมากขึ้นและดำรงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 7 เมื่อเมืองนี้ถูกยึดครองโดยชาวอาหรับ การศึกษาปรัชญาครอบงำที่มหาวิทยาลัยเอเธนส์ ในเมืองอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 4 และ 5 เหมือนเมื่อก่อน ไม่เพียงแต่บทกวีและปรัชญานอกรีตเท่านั้นที่เจริญรุ่งเรือง แต่ยังรวมถึงคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ และเทววิทยาด้วย ค่อยๆ ทั้งกองกำลังทางวิทยาศาสตร์และนักศึกษาที่เก่งที่สุดได้ย้ายไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยในเมืองหลวงซึ่งมีความสนุกสนานเป็นพิเศษ สิทธิพิเศษและโดยศตวรรษที่ 6 เกิดขึ้นอันดับหนึ่งในบรรดาสถาบันการศึกษาอื่นๆ ของจักรวรรดิ

มหาวิทยาลัยในกรุงคอนสแตนติโนเปิลก่อตั้งขึ้นประมาณปี 425 ตามพระราชกฤษฎีกาของโธโดเซียสที่ 2 มหาวิทยาลัยมีวัตถุประสงค์เพื่อฝึกอบรมไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่ของรัฐด้วย ในบรรดาอาจารย์มหาวิทยาลัย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ George Hirovosk และ Stefan of Alexandria ทั้งสองมีฉายาว่า "ครูสากล"

ศูนย์กลางการศึกษาด้านกฎหมายตั้งอยู่ในเบรุต จนถึงปี 551 เมื่อเมืองถูกทำลายด้วยแผ่นดินไหว โรงเรียนทนายความเบรุตก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 3 การสอนที่นั่นเป็นภาษาละตินในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 เท่านั้น ภาษากรีกแทรกซึมเข้าไปในโรงเรียน สิ่งที่เรียกว่า Sinaitic scholia ซึ่งเป็นการตีความของอาจารย์ชาวเบรุตเกี่ยวกับอนุสาวรีย์บางแห่งเกี่ยวกับกฎหมายโรมันได้รับการเก็บรักษาไว้

หนึ่งในมหาวิทยาลัยยุคกลางแห่งแรกๆ คือมหาวิทยาลัยในเมือง Nisibis ของซีเรีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 ครูหลายคนจากโรงเรียน Edessa ซึ่งปิดในปี 489 ได้ย้ายไปที่ Nisibis High School กฎเกณฑ์ของโรงเรียน Nisis ซึ่งเป็นกฎเกณฑ์ที่เก่าแก่ที่สุดของมหาวิทยาลัยในยุคกลาง ได้รับการเก็บรักษาไว้หลายฉบับ

นอกเหนือจากศูนย์การศึกษาดังกล่าวแล้ว ยังมีโรงเรียนมัธยมแห่งหนึ่งในเอเดสซา โรงเรียนนักวาทศาสตร์และนักปรัชญาในฉนวนกาซา โรงเรียนแพทย์ในนิซิบิส โรงเรียนคริสเตียนในซีซาเรีย และโรงเรียนที่ก่อตั้งโดยออริเกนในเมืองซีเรีย อมิดา. เมื่อต้นศตวรรษที่ 4 มีโรงเรียนศาสนศาสตร์ในเมืองแอนติออคอย่างไม่ต้องสงสัย แต่มีข้อมูลเกี่ยวกับโรงเรียนนี้น้อยมาก ไม่ว่าในกรณีใด มีเหตุผลทุกประการที่จะสรุปได้ว่างานด้านการศึกษาที่นี่ได้รับการจัดระเบียบอย่างดี: ทิศทางทางเทววิทยาและเชิงอรรถกถาทั้งหมดเรียกว่า "โรงเรียนแอนติโอเชียน"

สำหรับ การพัฒนาที่ประสบความสำเร็จวิทยาศาสตร์ทุกยุคสมัยต้องใช้หนังสือและแหล่งรับฝากหนังสือ ในยุคกลาง ร้านขายหนังสือมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเวิร์คช็อปการเขียน - scriptoria เนื่องจากหนังสือได้มาจากการติดต่อทางจดหมายเป็นหลัก เป็นสื่อการเขียนในศตวรรษที่ IV-VII ใช้กระดาษปาปิรัสและกระดาษหนัง บนผืนทรายของอียิปต์ มีเศษหนังสือปาปิรุสจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ ทั้งทางโลกและทางศาสนา ซึ่งเป็นตัวแทนของห้องสมุดส่วนตัวที่หลงเหลืออยู่ ในบรรดาต้นฉบับกระดาษที่ยังมีหลงเหลืออยู่ในเวลานี้ ตำราพิธีกรรมมีอำนาจเหนือกว่า สถาบันการศึกษาระดับสูง อาราม และโบสถ์ทุกแห่งมีห้องสมุดเป็นของตัวเอง ในบรรดาห้องสมุดที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4-7 มีเพียงห้องสมุดเดียวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ - ห้องสมุดของอารามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แคทเธอรีนในซีนายและยังมีต้นฉบับจากยุคหลังอีกด้วย อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่าหนังสือเหล่านี้อยู่ในวังของ Diocletian ใน Nicomedia แล้ว เมื่อคอนสแตนตินย้ายเมืองหลวงไปยังชายฝั่งบอสฟอรัสในเวลาต่อมา ก็มีการสร้างห้องสมุดที่ประกอบด้วยหนังสือเกือบเจ็ดพันเล่มที่ระเบียงของพระราชวังอิมพีเรียล จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 6 มีห้องสมุดอเล็กซานเดรียที่มีชื่อเสียงซึ่งใหญ่ที่สุดและ ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ห้องสมุดที่จัดในยุคขนมผสมน้ำยา นอกจากนี้ยังมีคลังหนังสือส่วนตัว เช่น ห้องสมุดของบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียน จอร์จ ซึ่งถูกสังหารในปี 361 ซึ่งมีหนังสือเกี่ยวกับปรัชญา วาทศาสตร์ ประวัติศาสตร์และเทววิทยา หรือห้องสมุดของนักวิทยาศาสตร์ Tychicus ซึ่งเต็มไปด้วยงานทางคณิตศาสตร์และโหราศาสตร์ . แม้จะมีข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันจากแหล่งที่มาก็เป็นไปได้ด้วย ด้วยเหตุผลที่ดีสมมติว่าความมั่งคั่งทางหนังสือทั้งในเมืองหลวงของจักรวรรดิและในเมืองต่างจังหวัดมีความสำคัญ การพิจารณานี้ได้รับการยืนยันจากการค้นพบปาปิรุสที่เป็นเนื้อหาวรรณกรรมจำนวนมาก

ดนตรีถูกครอบครอง สถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของลัทธิเผด็จการและประชาธิปไตยไม่สามารถส่งผลกระทบต่อลักษณะของวัฒนธรรมดนตรีซึ่งเป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายของชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคนั้น ในศตวรรษที่ V-VII การก่อตัวของพิธีสวดแบบคริสเตียนเกิดขึ้น ได้มีการพัฒนาศิลปะการร้องแนวใหม่ ดนตรีได้รับสถานะพลเมืองพิเศษและรวมอยู่ในระบบการเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ ดนตรีจากท้องถนนในเมือง การแสดงละครและละครสัตว์ และเทศกาลพื้นบ้านยังคงรักษารสชาติที่พิเศษไว้ สะท้อนถึงบทเพลงอันไพเราะและการฝึกฝนดนตรีของผู้คนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ ดนตรีแต่ละประเภทมีสุนทรียศาสตร์ของตัวเองและ ความหมายทางสังคมและในเวลาเดียวกัน การมีปฏิสัมพันธ์ พวกเขาก็รวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คริสต์ศาสนาในยุคแรกเริ่มชื่นชมความเป็นไปได้พิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากล และในขณะเดียวกันก็ครอบครองพลังของมวลชนและปัจเจกบุคคล ผลกระทบทางจิตวิทยาและรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขาด้วย เป็นดนตรีลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในยุคกลางของไบแซนเทียม

หากเราสรุปช่วงแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเราสามารถพูดได้ว่าในช่วงเวลานี้ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ได้ถูกสร้างขึ้น ประการแรก พวกเขารวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมไบแซนไทน์เปิดกว้างสำหรับผู้อื่น อิทธิพลทางวัฒนธรรมได้รับจากภายนอก แต่ทยอยเข้าแล้ว. ช่วงต้นพวกเขาสังเคราะห์ขึ้นโดยวัฒนธรรมกรีก-โรมันหลักที่เป็นผู้นำ

การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมฆราวาสและนักบวชเป็นลักษณะเฉพาะของยุคแรกของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเป็นช่วงเวลาของการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง การปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน การปะทะกันทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน แต่ยังเป็นช่วงเวลาแห่งการแสวงหาที่ประสบผล ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การพัฒนาเชิงบวกของวิทยาศาสตร์และ ศิลปะ. เป็นเวลาหลายศตวรรษในช่วงที่การต่อสู้ดิ้นรนระหว่างเก่าและใหม่ วัฒนธรรมของสังคมยุคกลางในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น

ในระยะที่สองของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 จนถึงศตวรรษที่ 12 พวกเขาแยกแยะช่วงเวลาของการยึดถือสัญลักษณ์ (ไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 8 - ยุค 40 ของศตวรรษที่ 9 การครองราชย์ของจักรพรรดิแห่งราชวงศ์มาซิโดเนีย (ที่เรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาซิโดเนีย": 867-1056) และช่วงเวลาแห่งการครองราชย์ของ Komnenos (“ Komnenos Renaissance”: 1081-1185 gg.) คุณลักษณะที่กำหนดชีวิตฝ่ายวิญญาณของจักรวรรดิในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 คือการครอบงำโลกทัศน์ของคริสเตียนโดยไม่มีการแบ่งแยก แพร่หลายความเชื่อโชคลางช่วยให้คริสตจักรสามารถครอบงำจิตใจของนักบวช เพิ่มความมั่งคั่ง และเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตน ในบริบทของการเติบโตโดยทั่วไปในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ทิศทางใหม่ในความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของไบแซนเทียมเกิดขึ้นในงานของพระสังฆราชโฟเทียส ซึ่งทำมากกว่าใครๆ ก่อนหน้าเขาเพื่อรื้อฟื้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในจักรวรรดิ Photius ได้ทำการประเมินและคัดเลือกผลงานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมทั้งในยุคก่อนและสมัยใหม่ ไม่เพียงแต่ในการสอนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงเหตุผลนิยมและประโยชน์ในทางปฏิบัติด้วย และพยายามอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ . การเพิ่มขึ้นของความคิดเชิงเหตุผลในยุคของ Photius ควบคู่ไปกับความสนใจในสมัยโบราณที่เพิ่มขึ้นครั้งใหม่ เริ่มเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 เป็นผลให้ในช่วงที่สอง Byzantium ในเวลานี้ถึงพลังสูงสุดและจุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม ใน การพัฒนาสังคมและในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนเทียม แนวโน้มที่ขัดแย้งกันนั้นชัดเจน เนื่องจากตำแหน่งตรงกลางระหว่างตะวันออกและตะวันตก

ช่วงที่สองยังเห็นความเจริญรุ่งเรืองของสุนทรียภาพแบบไบแซนไทน์ การพัฒนาความคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ในคริสต์ศตวรรษที่ 8-9 ถูกกระตุ้นโดยการต่อสู้เพื่อภาพลัทธิ ผู้นับถือไอคอนจะต้องสรุปแนวคิดหลักของคริสเตียนเกี่ยวกับภาพและพัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างภาพกับต้นแบบโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับวิจิตรศิลป์ ศึกษาหน้าที่ของภาพในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีต วิเคราะห์เปรียบเทียบภาพสัญลักษณ์และภาพเลียนแบบ (เลียนแบบ) ได้ดำเนินการ - ความสัมพันธ์ของภาพกับคำถูกเข้าใจในรูปแบบใหม่ ปัญหาของลำดับความสำคัญ ของการวาดภาพในวัฒนธรรมทางศาสนาถูกวาง

การพัฒนาที่สมบูรณ์ที่สุดในยุคนั้นเกิดขึ้นได้จากทิศทางการต่อต้านวิกฤติของสุนทรียศาสตร์ ซึ่งกำหนดโดยเกณฑ์ความงามโบราณ ความสนใจในความงามทางร่างกาย (ร่างกาย) ของบุคคลฟื้นขึ้นมา สุนทรียภาพของกามารมณ์ซึ่งถูกประณามโดยผู้เข้มงวดทางศาสนาได้รับชีวิตใหม่ ศิลปะฆราวาสได้รับความสนใจเป็นพิเศษอีกครั้ง ทฤษฎีสัญลักษณ์โดยเฉพาะแนวคิดเรื่องสัญลักษณ์เปรียบเทียบก็ได้รับแรงกระตุ้นใหม่เช่นกัน ศิลปะการทำสวนเริ่มมีคุณค่า การฟื้นฟูยังส่งผลกระทบต่อศิลปะการละครด้วยความเข้าใจในเรื่องนี้อุทิศให้กับงานพิเศษ

ช่วงที่สาม (ศตวรรษที่ 12-14) สามารถอธิบายได้โดยย่อว่าเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาระบบศักดินาและการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมกินเวลานานกว่าจักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ถึง 1,000 ปี โดยถูกยึดครองโดยพวกเติร์กแห่งเซลจุค แต่ถึงอย่างนี้ Byzantium ก็มีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก หลักการพื้นฐานและแนวโน้มทางวัฒนธรรมถูกถ่ายทอดไปยังรัฐใกล้เคียง เกือบตลอดเวลา ยุโรปยุคกลางพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ไบแซนเทียมสามารถเรียกได้ว่าเป็น "โรมที่สอง" เพราะ การมีส่วนร่วมในการพัฒนายุโรปและโลกทั้งโลกนั้นไม่ด้อยไปกว่าจักรวรรดิโรมันเลย

ดังนั้นจากข้อความนี้ เราจึงสามารถเห็นเส้นทางที่ยาวและยากลำบาก ซึ่งเป็นเส้นทางแห่งวิวัฒนาการของยุคไบแซนไทน์แห่งวิทยาศาสตร์และการตรัสรู้ จากลัทธินอกรีตไปสู่ศาสนาคริสต์ จากรุ่งเรืองไปสู่ความเสื่อมถอย และอีกครั้งสู่รุ่งเรืองครั้งใหม่ของวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ ศาสนา..... เส้นทางอันยาวนานและยากลำบากนี้ใช้เวลาในปี 1123 หัวข้อนี้นำเสนอคุณลักษณะทางศาสนาและคริสตจักรและอิทธิพลของคริสตจักรต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ได้เป็นอย่างดี จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่แห่งนี้ได้แนะนำสาขาวิชาใหม่ๆ ให้กับมนุษยชาติ ผลิตนักวิทยาศาสตร์ นักปราศรัย สถาปนิก นักคิด และตัวแทนอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงมากมายเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมอันทรงพลัง และปูทาง วิธีใหม่เพื่อการมาถึงของคริสต์ศาสนาในรัฐอื่นๆ ในยุคกลาง รวมทั้งมาตุภูมิด้วย เราสามารถเห็นร่องรอยของจักรวรรดิไบแซนไทน์ในรูปแบบของสถาปัตยกรรม ภาพโมเสกที่มีชื่อเสียง ผลงานวรรณกรรมแม้กระทั่งทุกวันนี้ เพราะกระดาษปาปิรุสทุกแผ่น กรวดทุกก้อนบนซากปรักหักพัง ทุกวัดหรือมหาวิหารทุกแห่งหายใจเข้าออกในขณะเดียวกัน และพาเราหลายศตวรรษเข้าสู่ ที่ผ่านมาเพื่อจะได้สัมผัสกับมรดกโลกสากลอย่างน้อยสักนาทีและดำดิ่งสู่บรรยากาศที่น่าสนใจและเป็นเอกลักษณ์ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก แต่น่าสนใจ

โบสถ์ไบแซนเทียมศึกษาวิทยาศาสตร์

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

การศึกษาและการฝึกอบรมยุคกลางใน ภูมิภาคต่างๆความสงบ. ขั้นตอนหลักของการพัฒนาการศึกษาในไบแซนเทียม การเลี้ยงดูและการศึกษาในไบแซนเทียม แนวคิดการสอน อิทธิพลของไบแซนไทน์ การพัฒนาต่อไปการตรัสรู้ รูปแบบการศึกษาที่บ้าน

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 22/07/2554


ศึกษาสาระสำคัญ หลักการ วัตถุประสงค์ และเป้าหมาย วิทยาศาสตร์พื้นฐานซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบอุดมศึกษา ความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์พื้นฐานและวิทยาศาสตร์ประยุกต์ การปฏิรูปการศึกษาที่สามารถปลดปล่อยสังคมจากลัทธิอนุรักษ์นิยม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/23/2010


ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาและการสอนและการฝึกสอนในยุคกลางตะวันออก การเลี้ยงดูและการศึกษาในไบแซนเทียม อิทธิพลของไบแซนไทน์ต่อการพัฒนาการศึกษาซึ่งเป็นวิธีการหลักที่ใช้ในยุคปัจจุบัน

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 06/08/2014


บทบาททางประวัติศาสตร์ สาระสำคัญทางจริยธรรม และจิตวิทยาของวิทยาศาสตร์ในฐานะผู้สร้างและผู้ดำเนินการหลักของความคิดและความรู้ ตัวนำหลักของวิทยาศาสตร์ในยุคโลกาภิวัตน์ วิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยา- การประยุกต์ใช้วิธีโต้ตอบในการศึกษาหัวข้อ "วิวัฒนาการร่วมกันของวิทยาศาสตร์และสังคม"

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 29/07/2555


ครุศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยา การเกิดขึ้นและการพัฒนา สาขาวิชาวิทยาศาสตร์การสอน ความเชื่อมโยงระหว่างการสอนและวิทยาศาสตร์อื่นๆ การวิเคราะห์กระบวนทัศน์การศึกษาในโลก การฝึกสอน- ระเบียบวิธีและประเภทของการวิจัยเชิงการสอน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 11/02/2012


พัฒนาการด้านวิทยาศาสตร์ในสมัยนั้น เคียฟ มาตุภูมิและในยุคคอสแซค ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาการศึกษา วัฒนธรรม การปรับปรุงคุณภาพของกำลังคนในยุคเอกราช การสอนและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ความสำคัญในทางปฏิบัติ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/14/2555


หน้าที่หลักของการสอนในฐานะวิทยาศาสตร์และมีโครงสร้างที่ทันสมัย บทบาทของความพร้อมในการสร้างสรรค์ วัฒนธรรมทั่วไป, ความรู้ด้านระเบียบวิธีของครู เครื่องมือหมวดหมู่แนวคิด การสอนสมัยใหม่- ระเบียบวิธีวิทยาและกิจกรรมการสอน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 21/06/2558


การเรียนการสอนเป็นระบบวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็กและผู้ใหญ่ สาขาวิชาหลักของการสอน การจำแนกสาขาวิชาการสอน งานและวัตถุประสงค์ของสาขาวิชาหลักของการสอน การสอนที่เกี่ยวข้องกับอายุ วิทยาศาสตร์การสอนพิเศษ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 23/11/2010


คำจำกัดความของมานุษยวิทยาการศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ที่ให้บริการการศึกษาและการฝึกอบรมแก่ผู้คน หลักการและภารกิจของมานุษยวิทยาการศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์ ตำแหน่งในโครงสร้างของวิทยาศาสตร์การสอน บุคคลที่กำลังพัฒนาเป็นเป้าหมายของการศึกษาเชิงการสอน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/20/2010


การเกิดขึ้นของทิศทางทางวิทยาศาสตร์ใหม่และการแบ่งวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมออกเป็นแนวใหม่ สาขาวิทยาศาสตร์- ความจำเป็นในการสร้างวินัยทางวิชาการที่เหมาะสม ความแตกต่างระหว่างสาขาวิชาการใหม่ๆ ในระยะเริ่มแรกของการพัฒนา

ตลอดประวัติศาสตร์ ไบแซนเทียมเป็นรัฐที่มีหลายเชื้อชาติ วัฒนธรรมไบแซนไทน์ผสมผสานความสำเร็จของหลายชนชาติที่อาศัยอยู่ที่นี่ (กรีก, ซีเรีย, โรมัน, คอปต์, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย, ซิลิเซีย, ธราเซียน, แคปปาโดเชียน, ดาเซียน, สลาฟ, คูมาน, อาหรับ ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม ชาวไบแซนไทน์ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงแค่การดูดซึมความรู้ที่ได้รับในศตวรรษก่อนๆ และในหลายพื้นที่พวกเขาก็ก้าวไปข้างหน้า

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความรู้ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการปฏิบัติ โดยเฉพาะยา การผลิตทางการเกษตร การก่อสร้าง และการเดินเรือ ในเวลาเดียวกัน พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดไม่ใช่ปรัชญาโบราณ แต่เป็นเทววิทยา คริสต์ศาสนาในไบแซนเทียมก่อตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของโลกยุคโบราณและเข้ามาแทนที่ศาสนานอกรีตของชาวกรีกที่ยืนยันชีวิต

เป็นเวลานานแล้วที่ลัทธินอกรีตดำรงอยู่ควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์ บุคคลสำคัญของโบสถ์ไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 4-5 ศึกษาในโรงเรียนนอกรีตและต่อมาได้ต่อสู้กับอคติบางประการของคริสเตียนต่อวรรณกรรมโบราณกรีก-โรมัน ดังนั้นนักศาสนศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงและบิชอปแห่งซีซาเรียแห่งคัปปาโดเซีย Basil the Great (ค.ศ. 330-379) จึงได้รับการศึกษาที่โรงเรียนนอกรีตที่สูงที่สุดในเอเธนส์ ในงานเขียนของเขา เขาพูดด้วยความเคารพอย่างสูงเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมโบราณ และโต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือว่าวรรณกรรมโบราณคาดการณ์การถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในหลาย ๆ ด้าน ยิ่งไปกว่านั้น Basil the Great และนักเขียนคริสเตียนยุคแรกคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่คริสเตียนจะต้องได้รับการศึกษาทางโลก: ในความเห็นของพวกเขา สิ่งนี้จะช่วยทำให้ ความเข้าใจที่ดีขึ้น“พระคัมภีร์” และการตีความโดยใช้เทคนิคและวิธีการศึกษาแบบโบราณ ชาวคริสเตียนไบเซนไทน์ที่เรียกตัวเองว่าโรมันและอาณาจักรของพวกเขา - โรเมียน รู้สึกภาคภูมิใจที่พวกเขาได้อนุรักษ์ไว้ มรดกทางวัฒนธรรมเฮลลาสและโรม - ความเฉื่อยทางประวัติศาสตร์ของโลกยุคโบราณนั้นทรงพลังมาก อย่างไรก็ตามจาก มรดกโบราณเลือกเฉพาะสิ่งที่มีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์เข้มแข็งขึ้นเท่านั้น ในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติข้อมูลหลักได้ดึงมาจากผลงานของอริสโตเติล (“ ฟิสิกส์”, “ ประวัติศาสตร์สัตว์”, “ ในส่วนของสัตว์”, “ การเคลื่อนไหวของสัตว์”, “ บนจิตวิญญาณ”, ฯลฯ) หนังสือทั้งหมดได้รับการวิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยนักเขียนไบแซนไทน์ในยุคแรกๆ เพื่อให้ผู้อ่านสามารถเข้าถึงได้

สิ่งที่เรียกว่า "หกวัน" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลกในหกวันกลายเป็นสารานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงต้นยุคไบแซนไทน์ เป้าหมายหลักของ "การสนทนาในหกวัน" คือการนำเสนอคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลและเพื่อหักล้างทฤษฎีทางกายภาพของสมัยโบราณ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "หกวัน" ของ Basil the Great และ George Pisida มีส่วนร่วมในการพัฒนาปัญหาทางปรัชญาและเทววิทยาและการโต้เถียงกับนักเขียนโบราณ พวกเขายืมข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติตั้งแต่สมัยโบราณ ทั้งของจริง (เกี่ยวกับพืช นก ปลา สัตว์เลื้อยคลาน สัตว์บก ฯลฯ) และมหัศจรรย์ (เกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์) ห่าน กำเนิดลูกบริสุทธิ์ของว่าวและหนอนไหม - วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ ความคิดที่ไร้ที่ติฯลฯ)

ข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับโลกของสัตว์ในอียิปต์ เอธิโอเปีย อาระเบีย ศรีลังกา และอินเดียมีอยู่ในหนังสือ XI ของ “Christian Topography” (ราวปี 549) โดย Cosmas Indicopleus (กล่าวคือ “The Navigator to India”) นอกจากนี้ยังระบุด้วยว่าโลกเป็นเครื่องบินที่ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรและถูกปกคลุม นภาที่ซึ่งสวรรค์ตั้งอยู่

เมื่อกลายเป็นอุดมการณ์ของยุคกลาง ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อกระบวนการทางสังคมและการเมือง หลักคำสอนของรัฐในการเชิดชูสถาบันกษัตริย์คริสเตียนและลัทธิของจักรพรรดิไบแซนไทน์ในฐานะประมุขของโลกคริสเตียนทั้งหมดมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ทั้งหมดของไบแซนเทียม (อุดมการณ์วัฒนธรรมปรัชญาประวัติศาสตร์วรรณกรรมศิลปะและ พื้นที่ต่างๆความรู้รวมทั้งการแพทย์)

การศึกษาในไบแซนเทียมภาษาราชการในไบแซนเทียมคือภาษากรีก ใช้เพื่อสอนที่โรงเรียน จัดทำเอกสาร และพูดคุยในหมู่เจ้าหน้าที่ ทหาร และชาวเมือง เด็กอายุ 6-7 ปีเข้าเรียนในโรงเรียนประถมศึกษา โดยใช้เวลา 2-3 ปีในการเรียนรู้การอ่าน เขียน และนับเลข การศึกษาระดับประถมศึกษาเป็นอิสระ ผู้ใฝ่ฝันจะเป็นข้าราชการก็เรียนต่อที่ ไวยากรณ์ของโรงเรียน.

เจ้าหน้าที่แต่ละคนต้องจดคำสั่งของผู้บังคับบัญชาโดยไม่มีข้อผิดพลาดแม้แต่ครั้งเดียว และจัดทำรายงานเป็นภาษาที่ซับซ้อน ดังนั้นที่โรงเรียนไวยากรณ์จึงศึกษาเรียงความอย่างขยันขันแข็ง นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณและนักเขียน

โรงเรียนอุดมศึกษาอบรมเจ้าหน้าที่ ตำแหน่งสูง- ลูกหลานของขุนนางและนักวิทยาศาสตร์ในอนาคตได้รับการศึกษาที่นี่ มีโรงเรียนที่คล้ายกันในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เอเธนส์ อเล็กซานเดรีย และอื่นๆ เมืองใหญ่ๆ- จักรพรรดิทรงอุปถัมภ์โรงเรียนระดับสูง ครูได้รับเงินเดือน อาหาร ผ้าไหม และของขวัญที่ดี วันหยุดทางศาสนา.วัสดุจากเว็บไซต์

นักวิทยาศาสตร์ไบเซนไทน์ชาวไบแซนไทน์ซึ่งถือว่าตนเองเป็นทายาทของชาวโรมัน ได้ให้เกียรติประวัติศาสตร์ของพวกเขา ผลงานของนักประวัติศาสตร์โบราณที่มีชื่อเสียงเป็นแบบอย่างของนักเขียนไบแซนไทน์ สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคนร่วมสมัยของจักรพรรดิจัสติเนียน โพรโคปิอุสแห่งซีซาเรีย- งานหลักของเขา "ประวัติศาสตร์สงครามของจัสติเนียนกับเปอร์เซีย ป่าเถื่อน และกอธ"เชิดชูจักรพรรดิและชัยชนะทางทหารของไบแซนเทียม ด้วยความลับอย่างลึกซึ้ง Procopius เขียนเรียงความอีกเรื่อง จึงได้รับการอนุรักษ์และพระราชทานนามว่า « ประวัติความลับ» - ในนั้น ผู้เขียนประณามจัสติเนียน ธีโอโดรา ภรรยาผู้ครอบงำของเขา และศีลธรรมของศาล นักวิทยาศาสตร์ไบแซนไทน์สร้างผลงานเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ บทความมีความโดดเด่นด้วยความรู้ที่ไม่ธรรมดา คณิตศาสตร์ลีโอซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 9 เขาเป็นคนแรกที่ใช้ตัวอักษรเพื่อแสดง การดำเนินการทางคณิตศาสตร์- นั่นเป็นเหตุผลที่เขาถือเป็นผู้ก่อตั้ง วิทยาศาสตร์ใหม่ — พีชคณิต- นักคณิตศาสตร์ลีโอมีชื่อเสียงจากสิ่งประดิษฐ์มากมาย เช่น โทรเลขแบบแสงที่ออกแบบมาเพื่อส่งข้อความในระยะทางไกล เขายังเป็นผู้เขียนกลไกอันน่าทึ่งที่ติดตั้งในห้องบัลลังก์ของพระราชวังอิมพีเรียลอีกด้วย

ตลอดยุคกลาง ชาวไบแซนไทน์ให้ความเคารพต่อการศึกษา ความรู้ และวิทยาศาสตร์เป็นอย่างมาก

ในหน้านี้จะมีเนื้อหาในหัวข้อต่อไปนี้:

• นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังของไบแซนเทียม

• เหตุใดผู้คนจำนวนมากใน Byzantium จึงพยายามได้รับการศึกษาที่ดี?

• เหตุใดผู้คนจำนวนมากใน Byzantium จึงพยายามได้รับการศึกษาที่ดี?

คำถามเกี่ยวกับเนื้อหานี้:

กระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมไบแซนไทน์กินเวลานานหลายศตวรรษ เริ่มตั้งแต่ยุคโบราณตอนปลายจนถึงศตวรรษที่ 9-10 ศิลปะไบแซนไทน์ก็เหมือนกับวัฒนธรรมของประเทศอื่นๆ ในยุคกลางที่มีความซับซ้อนแต่ยังคงอยู่ ระบบแบบครบวงจร คุณค่าทางวัฒนธรรม- การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมด้านหนึ่งส่งผลต่ออีกวัฒนธรรมหนึ่งทันที แม้ว่าปรากฏการณ์ทั่วไป การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมเก่ากับวัฒนธรรมใหม่ และการเกิดขึ้นของกระแสใหม่จะเกิดขึ้นแตกต่างกันในวัฒนธรรมแขนงต่างๆ

การศึกษา

นับตั้งแต่จักรวรรดิโรมันตะวันออกในคริสต์ศตวรรษที่ 4-5 ไม่ถูกรุกรานโดยคนป่าเถื่อน ศูนย์กลางวิทยาศาสตร์โบราณเก่าแก่ของมันรอดชีวิตมาได้ - เอเธนส์ อเล็กซานเดรีย เบรุต

ฉนวนกาซา; อันใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ในไบแซนเทียมตอนต้นยุคกลาง มีคนที่ได้รับการศึกษามากกว่าในยุโรปตะวันตก ในโรงเรียนในเมือง พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน การนับ และศึกษาบทกวีของโฮเมอร์ โศกนาฏกรรมของเอสคิลุสและโซโฟคลีส แม้ว่าลูกหลานของคนรวยจะเรียนในโรงเรียนดังกล่าวก็ตาม คณะกรรมาธิการถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งรวมถึงผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในภาษากรีกและ ภาษาละตินค้นหาหนังสือหายากที่ถูกคัดลอกไปยังห้องสมุดของจักรวรรดิ ไบแซนเทียมกลายเป็นรัฐที่เปิดโรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งแรกในยุโรป เริ่มมีบทบาทในศตวรรษที่ 9 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มีการจัดตั้งโรงเรียนแพทย์ระดับสูงขึ้นที่นี่ด้วย ถึงกระนั้นก็ยังมีการคำนึงถึงการรักษาพยาบาลสำหรับประชากรในเมืองด้วย แพทย์แต่ละคนในเมืองหลวงได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่รักษาผู้ป่วยในพื้นที่เฉพาะของเมือง

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

นักภูมิศาสตร์ไบแซนไทน์ประสบความสำเร็จ: พวกเขาวาดแผนที่ประเทศและทะเล แผนผังบล็อกเมืองและอาคารอย่างชำนาญ ซึ่งทางตะวันตกยังทำไม่ได้ ในช่วงเริ่มต้นของขั้นตอนนี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้หยุดนิ่งในไบแซนเทียม ในศตวรรษที่ 4 นักคณิตศาสตร์ นักวิจัยในสาขาดาราศาสตร์ โหราศาสตร์ และทัศนศาสตร์ชื่อดังทำงานที่นี่ มีความก้าวหน้าทางการแพทย์อย่างมาก หมอ โอริบาเซียส(326-403) ได้รวบรวมสารานุกรมทางการแพทย์จำนวน 70 เล่ม มีเนื้อหาที่ตัดตอนมามากมายจากผลงานของแพทย์สมัยโบราณ ตลอดจนข้อสรุปและบทสรุปของผู้เขียนเอง

ภายหลังการสถาปนาศาสนาคริสต์ขึ้นเป็น ศาสนาประจำชาติเริ่มถูกข่มเหง ตัวแทนที่ดีที่สุดศาสตร์. Hypatia เสียชีวิตและ Oribasius สามารถหลบหนีได้อย่างยากลำบาก ถูกทำลาย ศูนย์วิทยาศาสตร์: ในปี 489 ตามการยืนยันของอธิการ โรงเรียนในเมืองเอเฟซัสถูกปิด ในปี 529 - โรงเรียนในเอเธนส์ - หนึ่งในนั้น ศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดการศึกษาภาษากรีก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 พระภิกษุผู้คลั่งไคล้ได้ทำลายส่วนสำคัญของห้องสมุดอเล็กซานเดรีย ในเวลาเดียวกัน เพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์ โรงเรียนเทววิทยาของคริสตจักร และโรงเรียนระดับสูงในนั้นก็ได้ถูกสร้างขึ้น

ด้วยการยืนยันจุดยืนของคริสตจักร วิทยาศาสตร์ก็กลายเป็น เทววิทยา,ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 พระภิกษุ คอสมา อินดิโคลอฟเขียน "ภูมิประเทศคริสเตียน"ซึ่งเขายอมรับว่าระบบปโตเลมีนั้นไม่ถูกต้องและขัดแย้งกับพระคัมภีร์ จากข้อมูลของคอสมาส รูปร่างของโลกเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสแบน ล้อมรอบด้วยมหาสมุทรและปกคลุมไปด้วยห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของสวรรค์ งานนี้เผยแพร่ไม่เพียง แต่ใน Byzantium เท่านั้น แต่ยังเผยแพร่ทางตะวันตกและใน Ancient Rus ด้วย

ในศตวรรษที่ VI-VII ในไบแซนเทียมการเล่นแร่แปรธาตุครอบงำโดยค้นหา "น้ำอมฤตศักดิ์สิทธิ์" ด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถเปลี่ยนโลหะให้เป็นทองคำรักษาโรคต่าง ๆ และฟื้นฟูความเยาว์วัยได้ ในเวลาเดียวกัน งานฝีมือทางเคมีก็ได้พัฒนาขึ้น - การผลิตสีสำหรับทาสีและย้อมผ้า เซรามิก โมเสก และเคลือบซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในการผลิตงานศิลปะและสิ่งทอไบเซนไทน์

งานทางการแพทย์ส่วนใหญ่ในช่วงเวลานี้พยายามที่จะผสมผสานการแพทย์เข้ากับเทววิทยา มีแพทย์เพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงปกป้องความสำเร็จของวิทยาศาสตร์โบราณและสรุปแนวทางปฏิบัติของตนเอง ในหมู่พวกเขา อเล็กซานเดอร์ ทรอลสกี้ศึกษาพยาธิวิทยาและการรักษาโรคภายใน ต่อมาผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค อาหรับ และฮีบรู พาเวล เอกินสกี้- ผู้รวบรวมสารานุกรมขนาดใหญ่ ซึ่งต่อมามีอำนาจในหมู่ชาวอาหรับ โดยเน้นด้านการผ่าตัดและสูติศาสตร์เป็นหลัก

แม้ว่าจะไม่มีแหล่งที่มา แต่ก็ทราบกันดีอยู่แล้วว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ชาวไบแซนไทน์เป็นผู้ประดิษฐ์ "ไฟกรีก"- ส่วนผสมของดินปืน เรซิน และดินประสิวซึ่งมีความสามารถในการเผาไหม้ในน้ำ สิ่งนี้ช่วยให้ชาวไบแซนไทน์เอาชนะศัตรูในการรบทางเรือ “ไฟกรีก” ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายระหว่างการล้อมป้อมปราการในศตวรรษที่ 7-15 นักวิชาการไบแซนไทน์ ลีโอ นักคณิตศาสตร์ปรับปรุงระบบโทรเลขแสง หมอ นิกิต้ารวบรวมบทความเกี่ยวกับศัลยกรรม (ศตวรรษที่ 9) มีผลงานหลายชิ้น แผนประวัติศาสตร์ซึ่งการต่อสู้ทางสังคมในยุคนี้สะท้อนออกมาจากตำแหน่งของชนชั้นปกครอง

ในศตวรรษที่ 9 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โรงเรียนฆราวาสที่สูงที่สุดซึ่งปิดตัวลงในศตวรรษที่ 7 ได้รับการบูรณะใหม่

การแนะนำ

ยุคกลางมักหมายถึงช่วงเวลาตั้งแต่การเสื่อมถอยของวัฒนธรรมโบราณ (ในศตวรรษที่ 5) ไปจนถึงยุคเรอเนซองส์ซึ่งมีอายุประมาณ 10 ศตวรรษ ในประวัติศาสตร์ของยุโรป ช่วงเวลานี้ถูกเรียกไม่น้อยไปกว่า “ความมืด” ซึ่งหมายถึงความเสื่อมโทรมของอารยธรรมโดยทั่วไป การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน การรุกรานของคนป่าเถื่อน และการรุกล้ำของศาสนาเข้าสู่ทุกขอบเขตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่การเสริมสร้างบทบาทของศาสนาในชีวิตสังคมไม่ใช่สาเหตุของ "ความมืด" แต่เป็นผลลัพธ์และยิ่งกว่านั้นเป็นวิธีการปกป้องมนุษยชาติจากการเสื่อมโทรม ศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 และต่อมาคือศาสนาอิสลาม ได้สร้างความสามัคคีในสังคมและเป็นปัจจัยรักษาเสถียรภาพอันทรงพลัง โบสถ์และอารามจัดให้มีระดับการรู้หนังสือและการศึกษาที่จำเป็น การอ่านและการเขียนใหม่ หนังสือที่เรียนรู้เป็นกิจกรรมบังคับในวัดวาอาราม ห้องสมุดสงฆ์จำนวนมากถูกสร้างขึ้นที่นั่น เพื่อรักษามรดกทางวิทยาศาสตร์ อารามแลกเปลี่ยนหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ พระสงฆ์ที่เรียนรู้ไม่เพียงแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตำราต้นฉบับโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ทั่วไปด้วย โดยรวบรวมผลงานของนักวิทยาศาสตร์จากโรงเรียนวิทยาศาสตร์และทิศทางต่างๆ การศึกษาทางศาสนาสันนิษฐานว่ามีศีลธรรมอันสูงส่ง ก่อให้เกิดอุดมคติแห่งความดีและความยุติธรรม

วิทยาศาสตร์ของไบแซนเทียม

ศาสนาคริสต์เกิดจากการทุจริตของจักรวรรดิโรมันและความอยุติธรรมที่ครอบงำอยู่ที่นั่น เมื่อปรากฏในหมู่คนทั่วไป ศาสนาคริสต์จึงเข้าครอบงำจิตใจของรัฐบุรุษที่มีการศึกษาและก้าวหน้าค่อนข้างรวดเร็ว คอนสแตนตินมหาราชได้ออกพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานว่าด้วยความอดทนในปี ค.ศ. 313 ซึ่งชาวคริสต์สามารถปฏิบัติศรัทธาของตนได้อย่างเปิดเผย จักรพรรดิ์ทรงย้ายเมืองหลวงจากโรมไปยังไบแซนเทียมโดยละทิ้งลัทธินอกรีต ในไม่ช้า ในปี ค.ศ. 325 จักรวรรดิโรมันก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ ตะวันตกและตะวันออก โดยมีเมืองหลวงคือ โรม และไบแซนเทียม ทุกส่วนของอดีต อาณาจักรสหปกครองโดยจักรพรรดิของเขาเอง ต่อมาไบแซนเทียมถูกเปลี่ยนชื่อเป็นคอนสแตนติโนเปิลเพื่อเป็นเกียรติแก่คอนสแตนตินมหาราช จักรวรรดิโรมันตะวันตกสิ้นสุดลงในปีคริสตศักราช 476 เมื่อจักรพรรดิองค์สุดท้าย โรมูลุส ออกัสตูลุส ถูกโค่นล้มโดยกองกำลังของชนเผ่าดั้งเดิมแห่งสคีรี จักรวรรดิโรมันตะวันออก - ไบแซนเทียมมีอยู่ประมาณหนึ่งพันปี

ในศตวรรษที่ 3 คริสตจักรคริสเตียนเป็นระบบรวมศูนย์ที่มีการควบคุมสูงสุดและเป็นองค์กรทางการเมืองที่ทรงอำนาจและมีอิทธิพล ซึ่งตั้งแต่สมัยคอนสแตนตินได้กลายเป็นฐานที่มั่นของอำนาจรัฐ ไบแซนเทียมดำรงอยู่ในฐานะจักรวรรดิคริสเตียน ซึ่งเป็นอาณาจักรเดียวที่สามารถรักษามรดกทางวัฒนธรรมสมัยโบราณได้ คอนสแตนติโนเปิลเคยเป็น ป้อมปราการสุดท้ายอารยธรรม. ห้องสมุดในอารามของเขามีบทกวีของโฮเมอร์และผลงานของอริสโตเติล ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ภายใต้การนำของบิชอปลีโอ (ต้นศตวรรษที่ 9 - 869) ซึ่งมีชื่อเล่นว่านักคณิตศาสตร์ โรงเรียนระดับอุดมศึกษาได้เปิดขึ้นในวัง Magnava โรงเรียน Magnava รวบรวมหนังสือโบราณที่เก็บไว้ในอาราม พระภิกษุโฟติอุสได้รวบรวมคัมภีร์โบราณจำนวน 280 เล่มที่เล่าขานและวิจารณ์ สำหรับการเรียนรู้ของเขา Photius ได้รับรางวัลยศผู้เฒ่าและจักรพรรดิ Basil มอบหมายให้เขาเลี้ยงดูลูกชายของเขา Lev the Mathematician ในงานของเขาเกี่ยวกับกลศาสตร์และคณิตศาสตร์เป็นคนแรกที่ใช้ตัวอักษรเป็น สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์จึงเข้าใกล้รากฐานของพีชคณิตแล้ว ความรู้ทางคณิตศาสตร์ถูกใช้โดยไบเซนไทน์ในทางปฏิบัติโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการก่อสร้างโครงสร้างที่โดดเด่น - โบสถ์เซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล สถาปัตยกรรมของวิหารและกระเบื้องโมเสกเป็นพยานถึงความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะและความสมบูรณ์แบบของเทคโนโลยีในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 6

ความสัมพันธ์ทางการค้าที่กว้างขวางของไบแซนเทียมไปถึงจีน อินเดีย และศรีลังกา นักเดินทางชาวไบแซนไทน์ผู้อยากรู้อยากเห็นได้รับความรู้เกี่ยวกับภูมิศาสตร์ สัตววิทยา และประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในยุโรป นักวิจัยดังกล่าว ได้แก่ Cosmas Indicoleft ผู้แต่ง "Christian Topography" (ศตวรรษที่ 6) ในสาขาจักรวาลวิทยา ระบบปโตเลมีของโลกมีอิทธิพลมากที่สุด แม้ว่าจะมีความพยายามที่จะกลับไปสู่แนวคิดก่อนหน้านี้เกี่ยวกับรูปร่างแบนของโลกก็ตาม ความรู้ทางเคมีถูกนำมาใช้ในการผลิตงานฝีมือและเภสัชวิทยา โดยทั่วไปแล้ว เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของไบแซนเทียม สิ่งนี้อธิบายได้จากการทำลาย การปล้น และการทำลายอนุสรณ์สถานทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมที่เกิดจากการรุกราน ศัตรูภายนอกไบแซนเทียม