คุณสมบัติหลักของการดำเนินการทางสังคมตาม Weber การกระทำทางสังคมโดย M

"การกระทำทางสังคม"ตาม Max Weber มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติสองประการที่ทำให้สังคมออนไลน์คือ แตกต่างจากการกระทำเพียงอย่างเดียว การกระทำทางสังคม: 1) มีความหมายสำหรับคนที่ทำและ 2) มุ่งเน้นไปที่คนอื่น ความหมายคือแนวคิดบางอย่างว่าทำไมหรือเพราะเหตุใดการกระทำนี้จึงเป็นการรับรู้และทิศทางบางอย่าง (บางครั้งคลุมเครือมาก) มีตัวอย่างที่รู้จักกันดีซึ่ง M. Weber อธิบายคำจำกัดความของการกระทำทางสังคมของเขา: หากนักปั่นจักรยานสองคนชนกันบนทางหลวง นี่ไม่ใช่การกระทำทางสังคม (แม้ว่าจะเกิดขึ้นระหว่างผู้คน) นั่นคือเมื่อพวกเขากระโดดขึ้นและเริ่ม แยกแยะสิ่งต่าง ๆ ระหว่างกัน (สาบานหรือช่วยเหลือเพื่อน) เพื่อน) จากนั้นการกระทำจะได้รับลักษณะของสังคม

M. Weber แยกแยะการกระทำทางสังคมสี่ประเภทหลัก:

1) มุ่งเน้นเป้าหมายซึ่งมีการติดต่อระหว่างเป้าหมายและวิธีการดำเนินการ

“ บุคคลกระทำการอย่างมีเหตุมีผลซึ่งมีพฤติกรรมมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายหมายถึงและผลข้างเคียงของการกระทำของเขาซึ่งพิจารณาความสัมพันธ์ของวิธีการอย่างมีเหตุผลกับเป้าหมายและผลข้างเคียง ... นั่นคือเขากระทำไม่ว่าในกรณีใด ๆ ทางอารมณ์ (ไม่ใช่ทางอารมณ์) และไม่ใช่ตามประเพณี” กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำที่มุ่งเน้นเป้าหมายนั้นมีลักษณะที่ชัดเจนโดยนักแสดงของเป้าหมายของเขาและวิธีการที่เหมาะสมและมีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ผู้ทำการคำนวณปฏิกิริยาที่อาจเกิดขึ้นของผู้อื่น ความเป็นไปได้ของการใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

2) คุณค่า - เหตุผลซึ่งการกระทำนั้นทำเพื่อประโยชน์บางอย่าง

ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดบางประการโดยคำนึงถึงค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ บุคคลในกรณีนี้ไม่มีเป้าหมายภายนอกที่เข้าใจอย่างมีเหตุผลเขามุ่งเน้นอย่างเคร่งครัดในการเติมเต็มความเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับหน้าที่ศักดิ์ศรีความงาม ตามคำกล่าวของ M. Weber: การกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผลมักอยู่ภายใต้ "บัญญัติ" หรือ "ข้อกำหนด" การเชื่อฟังที่บุคคลพิจารณาหน้าที่ของเขา ในกรณีนี้จิตสำนึกของนักแสดงไม่ได้รับการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์เพราะเมื่อตัดสินใจแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายส่วนตัวและการปฐมนิเทศไปยังผู้อื่นเขาจะได้รับคำแนะนำอย่างเข้มงวดจากค่านิยมที่ยอมรับในสังคม

3) อารมณ์ขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาทางอารมณ์ของผู้คน

การกระทำดังกล่าวเกิดจากสภาวะทางอารมณ์ล้วนๆ และเกิดขึ้นในสภาวะของกิเลสตัณหา ซึ่งบทบาทของจิตสำนึกจะลดลง บุคคลในสภาพเช่นนี้พยายามที่จะสนองความรู้สึกที่เขาได้รับในทันที (กระหายการแก้แค้น ความโกรธ ความเกลียดชัง) แน่นอนว่านี่ไม่ใช่สัญชาตญาณ แต่เป็นการกระทำโดยเจตนา แต่พื้นฐานของแรงจูงใจดังกล่าวไม่ใช่การคำนวณอย่างมีเหตุมีผล ไม่ใช่ "บริการ" ของคุณค่า แต่เป็นความรู้สึก ผลกระทบที่กำหนดเป้าหมายและพัฒนาวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

4) ประเพณีที่เกิดขึ้นตามประเพณีและขนบธรรมเนียม

ในการกระทำแบบดั้งเดิม บทบาทที่เป็นอิสระของจิตสำนึกก็ลดลงอย่างมากเช่นกัน การกระทำดังกล่าวดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่หลอมรวมอย่างลึกซึ้ง บรรทัดฐานที่กลายเป็นนิสัย ประเพณี ไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบความจริง และในกรณีนี้จิตสำนึกทางศีลธรรมที่เป็นอิสระของบุคคลนี้ "ไม่รวมอยู่ในนั้น" เขาทำ "เหมือนคนอื่น ๆ " "ตามธรรมเนียมจากกาลเวลา"

"เจตจำนงที่จะมีอำนาจ" F. Nietzsche และการทำลายล้าง สาเหตุของการเกิดในสังคม

"แนวคิดแห่งชัยชนะของ "พลัง" ด้วยความช่วยเหลือที่นักฟิสิกส์ของเราสร้างพระเจ้าและโลก" Nietzsche เขียน "จำเป็นต้องมีการเพิ่มเติม: จะต้องมีการแนะนำภายในบางอย่างซึ่งฉันเรียกว่า "เจตจำนงสู่อำนาจ" เช่น. ความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอสำหรับการสำแดงอำนาจหรือการใช้อำนาจ การใช้อำนาจเป็นสัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ ฯลฯ

เขาตีความเจตจำนงที่จะสะสมความแข็งแกร่งและเพิ่มอำนาจว่าเป็นสมบัติเฉพาะของปรากฏการณ์ทั้งหมดรวมถึงกฎหมายทางสังคมและการเมือง ยิ่งกว่านั้น เจตจำนงที่จะมีอำนาจนั้นเป็นรูปแบบของผลกระทบดั้งเดิมที่สุด กล่าวคือ "ผลกระทบของทีม" ด้วยเหตุนี้ คำสอนของ Nietzsche จึงปรากฏเป็นลักษณะทางสัณฐานวิทยาของเจตจำนงที่จะมีอำนาจ

Nietzsche นำเสนอประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมืองทั้งหมดว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างเจตจำนงสองแห่งสู่อำนาจ - เจตจำนงที่แข็งแกร่ง (สายพันธุ์ที่สูงกว่า, ขุนนางชั้นสูง) และเจตจำนงของผู้อ่อนแอ (มวลชน, ทาส, ฝูงชน, ฝูงสัตว์) เจตจำนงของชนชั้นสูงที่มีต่ออำนาจคือสัญชาตญาณของการยกระดับ ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ เจตจำนงของทาสต่ออำนาจเป็นสัญชาตญาณของความเสื่อม ความประสงค์ที่จะตาย ไม่มีอะไรเลย วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นชนชั้นสูง ในขณะที่การครอบงำของ "ฝูงชน" นำไปสู่ความเสื่อมของวัฒนธรรม สู่ความเสื่อมโทรม

"ลัทธิทำลายล้างของยุโรป" Nietzsche ลดลงเหลือเพียงหลักสมมุติฐานบางอย่าง ซึ่งเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องประกาศด้วยความเกรี้ยวกราด ปราศจากความกลัวและความหน้าซื่อใจคด จริยธรรม: ไม่มีอะไรเป็นความจริงอีกต่อไป พระเจ้าสิ้นพระชนม์ ไม่มีศีลธรรม ทุกอย่างได้รับอนุญาต จำเป็นต้องเข้าใจ Nietzsche อย่างถ่องแท้ - เขาพยายามด้วยคำพูดของเขาเองที่จะไม่จัดการกับคร่ำครวญและความปรารถนาทางศีลธรรม แต่ "อธิบายอนาคต" ซึ่งไม่สามารถมาได้ ตามความเชื่อมั่นที่ลึกที่สุดของเขา (ซึ่งน่าเสียดายที่ประวัติศาสตร์ของการสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 จะไม่หักล้าง) การทำลายล้างจะกลายเป็นความจริงอย่างน้อยในอีกสองศตวรรษข้างหน้า วัฒนธรรมยุโรป Nietzsche ยังคงใช้เหตุผลของเขา พัฒนามาเป็นเวลานานภายใต้แอกแห่งความตึงเครียด ซึ่งเติบโตจากศตวรรษสู่ศตวรรษ นำมนุษยชาติและโลกเข้าใกล้หายนะ Nietzsche ประกาศตัวเองว่าเป็น "ผู้ทำลายล้างคนแรกของยุโรป" "ปราชญ์แห่งการทำลายล้างและผู้ส่งสารแห่งสัญชาตญาณ" ในแง่ที่ว่าเขาแสดงให้เห็นถึงการทำลายล้างเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เรียกร้องให้เข้าใจแก่นแท้ของมัน ลัทธิทำลายล้างสามารถกลายเป็นอาการของความเสื่อมสุดท้ายของเจตจำนงที่ต่อต้านการเป็น นี่คือ "การทำลายล้างของผู้อ่อนแอ" "อะไรไม่ดี - ทุกสิ่งที่ตามมาจากความอ่อนแอ" ("มาร", คำพังเพย 2) และ "การทำลายล้างของผู้แข็งแกร่ง" สามารถและควรกลายเป็นสัญญาณของการฟื้นตัว การตื่นขึ้นของเจตจำนงใหม่ที่จะเป็น โดยปราศจากความสุภาพเรียบร้อย นิทเชอประกาศว่าในความสัมพันธ์กับ "สัญญาณแห่งความเสื่อมโทรมและการเริ่มต้น" เขามีไหวพริบพิเศษมากกว่าบุคคลอื่น ฉันสามารถ ปราชญ์พูดเกี่ยวกับตัวเอง เป็นครูของคนอื่น เพราะฉันรู้ทั้งสองขั้วของความขัดแย้งของชีวิต ฉันเป็นความขัดแย้งในตัวเอง

สาเหตุของการเกิดในสังคม(จาก "เจตจำนงสู่อำนาจ")

ลัทธิทำลายล้างอยู่หลังประตู: เหตุใดจึงน่ากลัวที่สุดของทั้งหมด

แขก? - จุดเริ่มต้น : หลง - ชี้ไปที่ "หายนะ

สภาพสังคม” หรือ “ความเสื่อมทางสรีรวิทยา” หรือ

แม้กระทั่งการทุจริตเป็นสาเหตุของการทำลายล้าง มัน -

อายุที่ซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจมากที่สุด

ต้องการ, จิตวิญญาณ,

ความต้องการทางร่างกาย สติปัญญาในตัวเองย่อมไม่แน่นอน

สามารถก่อให้เกิดการทำลายล้างได้ (เช่น การเบี่ยงเบนของมูลค่าอย่างรุนแรง

ความหมาย สมปรารถนา) ความต้องการเหล่านี้ยังยอมรับมากที่สุด

การตีความต่างๆ ในทางตรงกันข้าม

การตีความ คริสเตียน-ศีลธรรม เป็นรากเหง้าของการทำลายล้าง

การสิ้นพระชนม์ของศาสนาคริสต์มาจากศีลธรรม คุณธรรมนี้

ต่อต้านพระเจ้าคริสเตียน (ความรู้สึกสัตย์จริงสูง

พัฒนาโดยคริสต์ศาสนา เริ่มรู้สึกรังเกียจความเท็จและ

ความเท็จของการตีความของคริสเตียนทั้งโลกและประวัติศาสตร์ ตัด

หันกลับจาก "พระเจ้าเป็นความจริง" เป็นความเชื่อที่คลั่งไคล้ "ทุกสิ่งเป็นเท็จ"

ธุรกิจพระพุทธศาสนา.

ความสงสัยทางศีลธรรมเป็นสิ่งชี้ขาด ฤดูใบไม้ร่วง

การตีความทางศีลธรรมของโลกที่ไม่พบการคว่ำบาตรอีกต่อไป

หลังจากที่ได้เข้าไปลี้ภัยในบางแห่งแล้ว

ความเป็นโลกอื่น: ในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้าย - การทำลายล้าง

ทำความเข้าใจสังคมวิทยา” โดย M. Weber

สังคมวิทยาทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่คลาสสิกได้รับการพัฒนาโดยนักคิดชาวเยอรมัน Max Weber (1858-1918) ระเบียบวิธีนี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของการต่อต้านพื้นฐานระหว่างกฎแห่งธรรมชาติและสังคม และด้วยเหตุนี้ การรับรู้ถึงความจำเป็นในการดำรงอยู่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สองประเภท: ศาสตร์แห่งธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) และวิทยาศาสตร์ ของวัฒนธรรม (ความรู้ด้านมนุษยธรรม) ในทางกลับกัน สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์แนวหน้าที่ควรยืมสิ่งที่ดีที่สุดจากพวกเขา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีความมุ่งมั่นต่อข้อเท็จจริงที่แน่นอนและคำอธิบายเชิงสาเหตุของความเป็นจริง ในขณะที่มนุษยศาสตร์มีวิธีการทำความเข้าใจและเกี่ยวข้องกับค่านิยม ดังนั้นสังคมวิทยาของเวเบอร์จึงเรียกว่าความเข้าใจ เกี่ยวกับสังคมวิทยา Weber ไม่ได้พิจารณาแนวคิดของ "คน" "สังคม" ฯลฯ แต่เฉพาะปัจเจกบุคคลเท่านั้นเนื่องจากเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะแรงจูงใจในการกระทำและพฤติกรรมที่มีเหตุผล Weber เน้นย้ำถึงความสำคัญของความเข้าใจของนักสังคมวิทยาเกี่ยวกับความหมายเชิงอัตวิสัยที่กระทำโดยตัวบุคคลเอง การสังเกตห่วงโซ่ของการกระทำที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล นักสังคมวิทยาต้องสร้างคำอธิบายของพวกเขาบนพื้นฐานของการทำความเข้าใจแรงจูงใจภายในของการกระทำเหล่านี้ เครื่องมือหลักของเวเบอร์สำหรับการรับรู้คือ "ประเภทในอุดมคติ" ซึ่งเป็นโครงสร้างทางตรรกะทางจิตที่สร้างขึ้นโดยผู้วิจัย สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการเน้นย้ำถึงคุณลักษณะส่วนบุคคลของความเป็นจริงซึ่งเป็นเรื่องปกติมากที่สุด ตาม Weber ข้อเท็จจริงทางสังคมทั้งหมดจะอธิบายตามประเภททางสังคม เวเบอร์เสนอประเภทของการกระทำทางสังคม ประเภทของรัฐ และความมีเหตุผล เวเบอร์ถือว่าโครงสร้างทางสังคมของสังคมเป็นระบบพหุมิติ ซึ่งสถานที่สำคัญคือสถานะและอำนาจควบคู่ไปกับชนชั้นและทรัพย์สินที่ก่อให้เกิดพวกเขา ตาม Weber มีหลายประเภท:

กฎหมายซึ่งการครอบงำเกิดจากผลประโยชน์เช่น การพิจารณาอย่างมีเหตุผลของผู้เชื่อฟัง การครอบงำของรัฐเวเบอร์หมายถึง "โอกาสที่จะพบกับการเชื่อฟังคำสั่งบางอย่าง" ระบบราชการเป็นสถานะทางกฎหมายที่บริสุทธิ์ รัฐประเภทนี้มีอยู่ในอังกฤษ ฝรั่งเศส และสหรัฐอเมริกา

ตามธรรมเนียม มันถูกกำหนดโดยประเพณี นิสัยของพฤติกรรมบางอย่าง การครอบงำประเภทนี้คล้ายกับครอบครัว เป็นปิตาธิปไตย มีเจ้านาย คนรับใช้ที่พึ่งพาเขาเป็นการส่วนตัวและเครื่องมือในการจัดการ ในทางกลับกัน การปกครองตามประเพณีจะแบ่งออกเป็นสองรูปแบบ: โครงสร้างการปกครองแบบปิตาธิปไตยและการจัดการอสังหาริมทรัพย์ล้วนๆ รูปแบบแรกปรากฏขึ้นเช่นในไบแซนเทียมที่สอง - ในรัฐศักดินาของยุโรปตะวันตก

การครอบงำที่มีเสน่ห์ คุณสมบัติที่มีเสน่ห์ดึงดูดคือความสามารถพิเศษ ไม่ได้มาจากเบื้องบนมาก ซึ่งทำให้ผู้นำแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกัน ตามคำกล่าวของเวเบอร์โดยพระพุทธเจ้า พระเยซู โมฮัมเหม็ด ซีซาร์ นโปเลียน และวิชาที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ ที่นี่บทบาทของเผด็จการยิ่งใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเป็นจริงประเพณีกฎหมายความมีเหตุผลถูกปฏิเสธบทบาทของโอกาสนั้นยิ่งใหญ่

ประเภทของการกระทำทางสังคมในอุดมคติโดย M. Weber

แนวคิดหลักประการหนึ่งของสังคมวิทยาเวเบเรียนคือการดำเนินการทางสังคม เวเบอร์เองได้นิยามสิ่งนี้ว่า: "การกระทำ" เราเรียกว่าการกระทำของบุคคล (ไม่ว่าจะเป็นการกระทำภายนอกหรือภายใน ไม่ว่าจะเป็นการไม่แทรกแซงหรือการยอมรับของผู้ป่วย) ถ้าและตราบเท่าที่เป็นบุคคลหรือปัจเจกบุคคล เกี่ยวข้องกับเขาอัตวิสัย ความหมาย. “สังคม” เราเรียกการกระทำดังกล่าว ซึ่งตามความหมายที่ผู้แสดงหรือนักแสดงสมมติขึ้นนั้นสัมพันธ์กับการกระทำ คนอื่นคนและมุ่งเน้นไปที่มัน อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายได้ศึกษาการกระทำและการกระทำของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของแนวทางทางสังคมวิทยาล้วนๆคืออะไร? ประการแรก ความจริงที่ว่าสังคมวิทยาศึกษา ทั่วไปพฤติกรรมของคนราวกับว่ามันดำเนินไปในสภาวะอุดมคติบางอย่าง ในเวลาเดียวกัน เธอสนใจไม่เพียงแต่ในแนวทางของการกระทำต่อผู้อื่น แต่ยังอยู่ในระดับที่พวกเขาเต็มไปด้วยบางอย่าง ความหมาย. แนวคิดของความหมายมาจาก อัตราส่วนของปลายและวิธีการ. การศึกษาตัวแปรต่างๆ ของความสัมพันธ์นี้ทำให้เวเบอร์สร้างรูปแบบการกระทำทางสังคมในอุดมคติ ประเด็นก็คือ การกระทำและการกระทำใดๆ ที่กระทำโดยมนุษย์สามารถ "วัด" โดยใช้มาตรฐานที่แปลกประหลาดเหล่านี้ กล่าวคือ พวกเขาสามารถกำหนดคร่าวๆ ให้กับหนึ่งในสี่ประเภทในอุดมคติที่ระบุไว้ในตารางได้ไม่มากก็น้อย ลองดูรายละเอียดเพิ่มเติมแต่ละรายการ

ประเภทของ	เป้า	กองทุน	ทั่วไป ลักษณะเฉพาะ
มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย	เข้าใจอย่างชัดเจนและชัดเจน ผลที่ตามมามีการคาดการณ์และประเมินผล	เพียงพอ (เหมาะสม)	มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ ถือว่าการคำนวณอย่างมีเหตุผลของปฏิกิริยาของสิ่งแวดล้อม
คุณค่า-เหตุผล	การกระทำนั้นเอง (เป็นค่าอิสระ)	เพียงพอกับเป้าหมายที่กำหนด	ความมีเหตุผลสามารถถูกจำกัดได้ - ความไร้เหตุผลของค่าที่กำหนด (พิธีกรรม มารยาท รหัสการดวล)
แบบดั้งเดิม	การกำหนดเป้าหมายขั้นต่ำ (การรับรู้เป้าหมาย)	นิสัย	ตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่คุ้นเคยโดยอัตโนมัติ
อารมณ์	ไม่ได้สติ	ลูกน้อง	ความปรารถนาในความพึงพอใจในทันที (หรือเร็วที่สุด) การกำจัดความเครียดทางอารมณ์และระบบประสาท

การกระทำที่มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย. ประเภทของการกระทำที่มีเหตุผลที่สุดนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความชัดเจนและการรับรู้ถึงเป้าหมาย และสิ่งนี้สัมพันธ์กับวิธีการที่มีความหมายที่สมเหตุสมผลซึ่งรับประกันความสำเร็จของสิ่งนี้ ไม่ใช่เป้าหมายอื่น ความสมเหตุสมผลของเป้าหมายสามารถตรวจสอบได้สองวิธี: ประการแรกจากมุมมองของเนื้อหาของตัวเองและประการที่สองจากมุมมองของ ความได้เปรียบ(เหล่านั้น. เป็นไปตามวัตถุประสงค์) ของวิธีการที่เลือก ในฐานะที่เป็นการกระทำทางสังคม (และด้วยเหตุนี้จึงมุ่งเน้นไปที่ความคาดหวังบางอย่างในส่วนของคนอื่น) จึงสันนิษฐานว่าการคำนวณอย่างมีเหตุผลของเรื่องการแสดงเกี่ยวกับปฏิกิริยาที่เหมาะสมจากคนรอบข้างในด้านหนึ่งและการใช้ของพวกเขา พฤติกรรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้ในอีกด้านหนึ่ง ที่นี่จำเป็นต้องจำไว้ว่าแบบจำลองดังกล่าวเป็นประเภทในอุดมคติเป็นหลัก ซึ่งหมายความว่าการกระทำของมนุษย์ที่แท้จริงสามารถเข้าใจได้เป็นหลักโดยการวัดระดับความเบี่ยงเบนจากแบบจำลองนี้ ในบางกรณี การเบี่ยงเบนดังกล่าวไม่มีนัยสำคัญเกินไป และเราสามารถพูดถึงการกระทำที่แท้จริงว่า "เกือบจะมีจุดมุ่งหมาย" หากการเบี่ยงเบนมีนัยสำคัญมากกว่า พวกเขาก็จะนำเราไปสู่พฤติกรรมทางสังคมประเภทอื่นๆ

การกระทำค่า-เหตุผล. การกระทำทางสังคมในอุดมคตินี้เกี่ยวข้องกับประสิทธิภาพของการกระทำดังกล่าว ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อในคุณค่าแบบพอเพียงของการกระทำเช่นนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำที่นี่ทำหน้าที่เป็นเป้าหมาย การกระทำที่มีเหตุผลตามมูลค่าของ Weber นั้นขึ้นอยู่กับข้อกำหนดบางประการเสมอซึ่งบุคคลนั้นเห็นหน้าที่ของเขา หากเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ - แม้ว่าการคำนวณอย่างมีเหตุผลจะคาดการณ์ถึงความเป็นไปได้ที่จะเกิดผลเสียต่อตัวเขาเองมากกว่าก็ตาม - เราก็กำลังจัดการกับการกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผล ตัวอย่างคลาสสิกของการกระทำที่มีเหตุผลอันมีค่า: กัปตันเรือที่กำลังจมคือคนสุดท้ายที่ทิ้งเขาไป แม้ว่าชีวิตของเขาจะถูกคุกคาม การรับรู้ถึงทิศทางของการกระทำความสัมพันธ์กับแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับค่านิยม - เกี่ยวกับหน้าที่, ศักดิ์ศรี, ความงาม, คุณธรรม ฯลฯ - พูดถึงความมีเหตุผลและความหมายบางอย่างแล้ว ยิ่งไปกว่านั้น หากเรากำลังเผชิญกับความสม่ำเสมอในการดำเนินการตามพฤติกรรมดังกล่าว และด้วยเหตุนี้ด้วยการไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า เราก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับระดับความมีเหตุผลของมันที่มากขึ้นไปอีก ซึ่งแยกแยะการกระทำที่มีคุณค่า-มีเหตุผล พูด จากการกระทำทางอารมณ์ ในเวลาเดียวกัน เมื่อเปรียบเทียบกับประเภทที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลแล้ว "ความมีเหตุผลตามมูลค่า" ของการกระทำนั้นมีความไม่ลงตัว เนื่องจากการกระทำนั้นทำให้คุณค่าที่ปัจเจกบุคคลถูกชี้นำโดยสมบูรณ์ เวเบอร์ให้เหตุผลว่า "มีคุณค่าอย่างมีเหตุผล" เวเบอร์ให้เหตุผลว่า "ผู้กระทำการโดยไม่คำนึงถึงผลที่คาดการณ์ได้ กระทำตามความเชื่อมั่นของตนและกระทำการตามหน้าที่ ศักดิ์ศรี ความงาม กฎเกณฑ์ทางศาสนาที่เขาต้องการ ความเคารพ หรือความสำคัญของบางอย่าง ... "สาเหตุ" การกระทำที่มีคุณค่า - มีเหตุผล ... มักเป็นการกระทำที่สอดคล้องกับ "บัญญัติ" หรือ "ข้อกำหนด" ที่นักแสดงพิจารณานำเสนอต่อตัวเอง ดูเหมือนว่าความแตกต่างระหว่างการกระทำทางสังคมที่เน้นเป้าหมายและมูลค่ามีเหตุผลจะใกล้เคียงกันระหว่าง ความจริงและ จริง. แนวคิดแรกเหล่านี้หมายถึง "สิ่งที่ มีแท้จริงแล้ว” โดยไม่คำนึงถึงระบบความคิด ความเชื่อมั่น ความเชื่อที่พัฒนาในสังคมใดสังคมหนึ่ง (ดังที่ V.I. Dal ตั้งข้อสังเกตในโอกาสนี้ว่า “ทุกสิ่งที่ มี, แล้ว จริง; ไม่เหมือนกัน มีและ ความจริง ความจริง?") การได้มาซึ่งความรู้ประเภทนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายเลยจริงๆ คุณสามารถค่อยๆ เข้าหาทีละขั้นไปเรื่อยๆ ตามคำแนะนำของนักคิดเชิงบวก Comte ประการที่สองหมายถึงการเปรียบเทียบสิ่งที่คุณสังเกตหรือตั้งใจจะทำกับบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปใน สังคมนี้และความคิดเกี่ยวกับความเหมาะสมและความถูกต้อง กล่าวคือ ความจริงอยู่เสมอ กฎเกณฑ์. เช่นเดียวกับที่ Dal กำหนด "ความจริง": "ความจริงในการกระทำ ความจริงในภาพ ในแง่ดี ความยุติธรรม ความยุติธรรม"

การกระทำแบบดั้งเดิม. การกระทำประเภทนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีที่ตามมา กล่าวคือ การเลียนแบบรูปแบบพฤติกรรมบางอย่างที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมและได้รับการอนุมัติจากพฤติกรรมดังกล่าว ดังนั้นจึงแทบไม่ต้องอยู่ภายใต้ความเข้าใจและการวิจารณ์อย่างมีเหตุผล การกระทำดังกล่าวส่วนใหญ่ดำเนินการโดยอัตโนมัติอย่างหมดจดตามแบบแผนที่กำหนดไว้ ความปรารถนาที่จะมุ่งเน้นไปที่รูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของประสบการณ์ของตนเองและประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ๆ แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการกระทำแบบเดิมๆ ไม่ได้หมายความถึงการพัฒนาทิศทางไปสู่โอกาสใหม่ๆ (และอาจเป็นเพราะเหตุผลนี้เท่านั้น) บางทีอาจเป็นเพราะสิ่งนี้เองที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนแบ่งของการกระทำทั้งหมดที่ทำโดยปัจเจกบุคคล ในระดับหนึ่ง ความมุ่งมั่นของผู้คนในการกระทำแบบดั้งเดิม (ปรากฏให้เห็นในตัวเลือกจำนวนมาก) ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความมั่นคงของการดำรงอยู่ของสังคมและการคาดการณ์พฤติกรรมของสมาชิก ดังที่เวเบอร์เองชี้ให้เห็น "...การกระทำตามแบบแผนล้วนๆ...อยู่บนพรมแดน และบ่อยครั้งยิ่งกว่านั้น สิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นการกระทำที่มุ่งหมายอย่างมีความหมาย"

การกระทำทางอารมณ์. ประเภทในอุดมคติที่มีความหมายน้อยที่สุดที่แสดงในตาราง ลักษณะเด่นของมันคือแน่นอน ทางอารมณ์รัฐ - ความหลงใหล, ความเกลียดชัง, ความโกรธ, ความสยดสยอง ฯลฯ การกระทำทางอารมณ์มี "ความหมาย" ของตัวเอง ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในการกำจัดความตึงเครียดทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว เป็นการผ่อนคลาย สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว อย่างไรก็ตาม มีความคล้ายคลึงกันบางประการกับการดำเนินการตามมูลค่า-เหตุผล ซึ่งดังที่เราได้เห็นมาแล้ว ยังไม่ได้พยายามบรรลุเป้าหมาย "ภายนอก" ใดๆ และมองเห็นความแน่นอนในการดำเนินการตามจริง "บุคคลกระทำการภายใต้อิทธิพลของผลกระทบ ถ้าเขาพยายามที่จะตอบสนองความต้องการของเขาในทันที เพื่อการแก้แค้น ความเพลิดเพลิน ความจงรักภักดี การไตร่ตรองอย่างมีความสุข หรือบรรเทาความตึงเครียดของผลกระทบอื่น ๆ ไม่ว่ามันจะพื้นฐานหรือละเอียดอ่อนเพียงใด" ข้างต้น การจัดประเภทสามารถใช้เป็นภาพประกอบที่ดีในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่กำหนดไว้ข้างต้นว่าเป็น "ประเภทในอุดมคติ" ไม่น่าเป็นไปได้ที่การกระทำจริงใด ๆ ที่เกิดขึ้นในโลกนี้โดยคนจริงๆ การกระทำทางสังคมในอุดมคติ พวกเขาสามารถเข้าใกล้หนึ่งในนั้นได้มากหรือน้อยเท่านั้นโดยมีคุณสมบัติของทั้งสองอย่างและอื่น ๆ และแบบที่สาม และแต่ละประเภทในอุดมคติจะทำหน้าที่ของ "การอ้างอิง เมตร" - แท่งอิริเดียมที่เก็บไว้ใน Paris Chamber of Weights and Measures ประเภทของการกระทำทางสังคมที่พูดอย่างเคร่งครัดนั้นไม่ใช่สังคมอย่างสมบูรณ์ - อย่างน้อยก็ในความหมายของคำของ Weberian อันที่จริง การกระทำทั้งแบบดั้งเดิมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางอารมณ์นั้นใกล้เคียงกับการกระทำประเภทนั้นที่เป็นลักษณะของสัตว์ด้วย ครั้งแรกของพวกเขา - ดั้งเดิม - สามารถเปรียบได้มากกับการสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไขและประการที่สอง - อารมณ์ - กับการสะท้อนกลับที่ไม่มีเงื่อนไข เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาเป็นผลผลิตจากสติปัญญาในระดับที่น้อยกว่าที่สองมากและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำทางสังคมประเภทแรก ด้วยประเภทข้างต้นของประเภทการกระทำทางสังคมในอุดมคติหนึ่งในแนวคิดหลักของสังคมวิทยา Weberian ความคิดที่สอดคล้องกัน การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองชีวิตทางสังคม โดยทั่วไป แนวคิดในการเสริมสร้างความสำคัญของความมีเหตุผลด้วยการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่งดำเนินไปเหมือนด้ายแดงผ่านงานทางวิทยาศาสตร์ของเวเบอร์ เขาเชื่อมั่นว่า การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองนี่เป็นหนึ่งในแนวโน้มหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองพบการแสดงออกในการเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งของการกระทำที่มุ่งเน้นเป้าหมายในปริมาณรวมของการกระทำทางสังคมทุกประเภทที่เป็นไปได้ทั้งหมดและในการเสริมสร้างความสำคัญจากมุมมองของโครงสร้างของสังคมโดยรวม ซึ่งหมายความว่าวิธีการจัดการเศรษฐกิจกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การจัดการกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง วิธีคิดกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง และทั้งหมดนี้ตาม Weber นั้นมาพร้อมกับการเสริมสร้างบทบาททางสังคมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างมหาศาล ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่ "บริสุทธิ์" ที่สุดของหลักการของความมีเหตุมีผล ความมีเหตุผลอย่างเป็นทางการในความรู้สึกของเวเบเรี่ยนคือ อย่างแรกเลย ความสามารถในการคำนวณทุกสิ่งที่สามารถวัดปริมาณและคำนวณได้ ประเภทของสังคมที่มีลักษณะเด่นเช่นนี้ถูกเรียกโดยนักสังคมวิทยาสมัยใหม่ ทางอุตสาหกรรม(แม้ว่า Saint-Simon จะเป็นคนแรกที่เรียกมันว่า จากนั้น Comte ก็ใช้คำนี้อย่างแข็งขัน) สังคมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ทั้งหมด Weber (และหลังจากเขา - นักสังคมวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่) เรียก แบบดั้งเดิม. คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคมดั้งเดิมคือการไม่มีการดำเนินการทางสังคมของสมาชิกส่วนใหญ่ของพวกเขาในหลักการที่มีเหตุผลอย่างเป็นทางการและการครอบงำของการกระทำที่ใกล้เคียงกับธรรมชาติมากที่สุดกับประเภทของการกระทำแบบดั้งเดิม เป็นทางการ-มีเหตุผล- นี่คือคำจำกัดความที่ใช้กับปรากฏการณ์ กระบวนการ การกระทำใดๆ ซึ่งไม่เพียงแต่จะคล้อยตามการบัญชีและการคำนวณเชิงปริมาณเท่านั้น แต่ยิ่งไปกว่านั้น ส่วนใหญ่จำกัดอยู่ที่ลักษณะเชิงปริมาณของมัน การเคลื่อนไหวของกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นมีลักษณะเฉพาะโดยแนวโน้มการเติบโตของหลักการที่เป็นทางการและมีเหตุผลในชีวิตของสังคมและการครอบงำที่เพิ่มขึ้นของประเภทการกระทำทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผลเหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมด เป็นที่ชัดเจนว่าในขณะเดียวกันสิ่งนี้ควรหมายถึงการเพิ่มบทบาทของหน่วยสืบราชการลับในระบบทั่วไปของแรงจูงใจและการตัดสินใจของวิชาสังคม สังคมที่ถูกครอบงำด้วยความมีเหตุผลที่เป็นทางการคือสังคมที่บรรทัดฐานไม่แสวงหากำไรมากเท่ากับพฤติกรรมที่มีเหตุผล (เช่น รอบคอบ) สมาชิกทุกคนในสังคมดังกล่าวประพฤติตนในลักษณะที่จะใช้ทุกสิ่งอย่างมีเหตุผลและเพื่อประโยชน์ของทุกคน - ทรัพยากรวัสดุ เทคโนโลยีและเงิน ความฟุ่มเฟือยเช่นไม่สามารถพิจารณาได้อย่างมีเหตุมีผล เนื่องจากไม่ใช่การใช้ทรัพยากรอย่างสมเหตุสมผล การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นกระบวนการตามแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ตาม Weber รวมถึง: 1) ในแวดวงเศรษฐกิจ- การจัดระบบการผลิตโรงงานโดยวิธีราชการและการคำนวณผลประโยชน์ผ่านขั้นตอนการประเมินอย่างเป็นระบบ 2) ในศาสนา- การพัฒนาแนวคิดทางเทววิทยาโดยปัญญาชน การค่อยๆ หายไปของเวทมนตร์ และการเคลื่อนย้ายศีลศักดิ์สิทธิ์ด้วยความรับผิดชอบส่วนตัว 3) ในกฎหมาย- การพังทลายของ /เฉพาะกิจ/ การออกกฎหมายและการพิจารณาคดีตามอำเภอใจโดยพลการโดยให้เหตุผลทางกฎหมายแบบนิรนัยบนพื้นฐานของกฎหมายสากล สี่) ในการเมือง- การลดลงของบรรทัดฐานดั้งเดิมของการทำให้ถูกกฎหมายและการแทนที่ความเป็นผู้นำที่มีเสน่ห์ด้วยเครื่องปาร์ตี้ปกติ 5) ในทางศีลธรรม- เน้นเรื่องวินัยและการศึกษามากขึ้น 6) ในด้านวิทยาศาสตร์- ค่อยๆ ลดบทบาทของนักประดิษฐ์แต่ละรายและการพัฒนาทีมวิจัย การทดลองที่ประสานกัน และนโยบายวิทยาศาสตร์ที่รัฐบาลกำกับ 7) ในสังคมโดยรวม- การกระจายวิธีการจัดการ การควบคุมของรัฐ และการบริหารราชการ แนวคิดเรื่องการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองจึงเป็นส่วนหนึ่งของทัศนะของเวเบอร์เกี่ยวกับสังคมทุนนิยมว่าเป็น "กรงเหล็ก" ชนิดหนึ่ง ซึ่งบุคคลซึ่งปราศจากความหมายทางศาสนาและค่านิยมทางศีลธรรม จะถูกควบคุมดูแลโดยรัฐและกฎระเบียบของระบบราชการมากขึ้น เช่นเดียวกับแนวคิดของมาร์กซ์เรื่องความแปลกแยก การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองหมายถึงการแยกตัวบุคคลออกจากชุมชน ครอบครัว คริสตจักร และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาต่อกฎระเบียบทางการเมืองและเศรษฐกิจทางกฎหมายในโรงงาน โรงเรียน และรัฐ ดังนั้น เวเบอร์จึงได้นำเสนอการใช้เหตุผลอย่างแจ่มแจ้งว่าเป็นเทรนด์ชั้นนำในสังคมทุนนิยมตะวันตก การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นกระบวนการที่ขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์กลายเป็นเรื่องของการคำนวณและการควบคุม ในขณะที่ลัทธิมาร์กซิสต์ยอมรับตำแหน่งผู้นำในการคำนวณเฉพาะในกระบวนการแรงงานและวินัยในโรงงานเท่านั้น เวเบอร์พบการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในทุกด้านของสังคม ไม่ว่าจะเป็นการเมือง ศาสนา องค์กรทางเศรษฐกิจ การจัดการมหาวิทยาลัย ในห้องทดลอง หรือแม้แต่ในโน้ตดนตรี

อย่างที่คุณเห็น Max Weber เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีทัศนคติทางสังคมที่กว้างไกล เขาทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในการพัฒนาด้านสังคมศาสตร์หลายด้าน โดยเฉพาะสังคมวิทยา ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนแนวทางมาร์กซิสต์ในการแก้ปัญหาสังคม กระนั้น เขาไม่เคยบิดเบือนหรือทำให้หลักคำสอนนี้ง่ายขึ้น โดยเน้นว่า “การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคมและกระบวนการทางวัฒนธรรมจากมุมมองของเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและอิทธิพลของพวกเขาคือและ - ด้วยความระมัดระวังปราศจากลัทธิคัมภีร์การประยุกต์ใช้ - หลักการทางวิทยาศาสตร์ที่สร้างสรรค์และมีผลจะยังคงมีอยู่ในอนาคตอันใกล้ ในการศึกษาทั้งหมด Weber ถือแนวคิดเรื่องความมีเหตุผลเป็นคุณลักษณะที่กำหนดของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ ความสมเหตุสมผลนั้นตรงกันข้ามกับวิธีการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมแบบดั้งเดิมและมีเสน่ห์ ปัญหาหลักของเวเบอร์คือความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม ผลประโยชน์ทางวัตถุและทางอุดมการณ์ของกลุ่มสังคมต่างๆ และจิตสำนึกทางศาสนา เวเบอร์มองว่าบุคลิกภาพเป็นพื้นฐานของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา เขาเชื่อว่าแนวคิดที่ซับซ้อนเช่นทุนนิยม ศาสนา และรัฐสามารถเข้าใจได้โดยอาศัยการวิเคราะห์พฤติกรรมของบุคคลเท่านั้น โดยการได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลในบริบททางสังคม ผู้วิจัยสามารถเข้าใจพฤติกรรมทางสังคมของชุมชนมนุษย์ต่างๆ ได้ดีขึ้น ขณะศึกษาศาสนา เวเบอร์ระบุถึงความสัมพันธ์ระหว่างการจัดองค์กรทางสังคมและค่านิยมทางศาสนา ตามคำกล่าวของเวเบอร์ ค่านิยมทางศาสนาสามารถเป็นพลังอันทรงพลังที่มีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ในสังคมวิทยาการเมือง เวเบอร์ให้ความสนใจกับความขัดแย้งทางผลประโยชน์ของกลุ่มต่างๆ ของชนชั้นปกครอง ความขัดแย้งหลักของชีวิตทางการเมืองของรัฐสมัยใหม่ตาม Weber อยู่ในการต่อสู้ระหว่างพรรคการเมืองกับระบบราชการ แนวคิดของ Max Weber ทันสมัยมากในปัจจุบันสำหรับแนวคิดทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ของตะวันตก พวกเขากำลังประสบกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการเกิดใหม่ สิ่งนี้บ่งชี้ว่า Max Weber เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น เห็นได้ชัดว่าความคิดทางสังคมของเขามีลักษณะเด่น หากพวกเขาเป็นที่ต้องการในปัจจุบันโดยสังคมวิทยาตะวันตกในฐานะศาสตร์แห่งสังคมและกฎแห่งการพัฒนา

ข้อมูลที่คล้ายกัน

แนวคิดของสังคมวิทยาและ "ความหมาย" ของการกระทำทางสังคม ฐานระเบียบวิธี

Max Weber กำหนด สังคมวิทยาเป็นศาสตร์ที่พยายามตีความและทำความเข้าใจการกระทำทางสังคม ตามเหตุและผล เป็นไปได้ที่จะอธิบายกระบวนการและปฏิสัมพันธ์ของการกระทำทางสังคมวัตถุประสงค์ของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวคือ

Weber แยกแยะแนวคิดต่างๆ เช่น "Action" และ "Social action" ลองพิจารณาแนวคิดเหล่านี้แยกกันและค้นหาความแตกต่าง

« การกระทำคือการกระทำของบุคคลซึ่งเกี่ยวข้องกับบุคคลที่กระทำการหรือบุคคลที่กระทำการมีความหมายส่วนตัว” (ดูหน้า 602)

« การกระทำทางสังคม- เป็นการกระทำของบุคคลที่มีความสัมพันธ์กับการกระทำของผู้อื่นและมุ่งมาที่ตัวเขาในความสัมพันธ์กับนักแสดงหรือนักแสดง "

แนวคิดทั้งสองนี้ที่ Weber กำหนดมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ อันที่จริง "ความไม่เห็นด้วย" เหล่านี้มีดังนี้: ตัวอย่างเช่น ถ้าเราเอา "การกระทำ" แล้วล่ะก็ โดยไม่คำนึงถึงที่มีลักษณะภายนอกหรือภายใน ซึ่ง “ลดทอนการไม่แทรกแซงและเพื่อนที่อดทน”(ดูหน้า 602) และ "การกระทำทางสังคม" ตรงกันข้าม รวมถึงการไม่แทรกแซงและการยอมรับของผู้ป่วย

Max Weber ให้คำจำกัดความสองความหมายของคำว่า "ความหมาย". อันดับแรก: "สมมติโดยนักแสดงในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด หรือโดยสังเขป ความหมายโดยเฉลี่ย สมมติโดยนักแสดงในสถานการณ์จำนวนหนึ่ง"(ดูหน้า 603) ที่สอง: "ความหมายที่บริสุทธิ์ซึ่งสร้างขึ้นในทางทฤษฎีซึ่งสันนิษฐานโดยตัวแสดงหรือนักแสดงในสถานการณ์ที่กำหนด"(ดูหน้า 603)

การตีความคำว่า "ความหมาย" นี้ทำให้ผู้เขียนนึกถึงข้อเท็จจริงที่ว่ามันแยกสังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ออกจากศาสตร์แห่งความเชื่อ เช่น จริยธรรม ตรรกศาสตร์ และนิติศาสตร์. นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าการตีความที่ Weber ให้กับคำว่า "ความหมาย" ไม่ได้ดำเนินการ "ถูกต้องและเป็นความจริง"ความหมายตรงกันข้ามกับศาสตร์เหล่านี้ซึ่งพยายามจะนิยาม "ถูกต้องและเป็นความจริง"ความหมาย.

เป็นไปไม่ได้ที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างพฤติกรรมที่มีความหมายและปฏิกิริยาตอบสนอง. เพราะระหว่างกันไม่เกี่ยวข้องกับความหมายสมมติตามอัตวิสัย. ในกรณีแรก จะไม่มีการดำเนินการดังกล่าว หรือสามารถตรวจพบได้ด้วยความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญ ในกรณีที่สอง ประสบการณ์เหล่านั้นที่ “ผู้ที่เข้าไม่ถึงไม่สามารถเข้าใจได้” (ดูหน้า 603)

ตาม Weber การตีความทุกอย่างมุ่งมั่นเพื่อ "ความชัดเจน"เขากำหนด ชนิดความเข้าใจที่ "ชัดเจน" ครั้งแรก-เหตุผล (ตรรกะหรือคณิตศาสตร์)ที่สอง- อันเป็นผลมาจาก "ความเห็นอกเห็นใจและการเอาใจใส่ - การเปิดกว้างทางอารมณ์และศิลปะ"(ดูหน้า 604).

Max W. เชื่อมั่นว่าการกระทำเหล่านั้นที่ มี "ชนิด" เชิงตรรกะหรือคณิตศาสตร์กล่าวคือแสดงถึงความเชื่อมโยงทางความหมาย เราจะเข้าใจได้ชัดเจนขึ้น. และการกระทำเหล่านั้นที่ มุ่งเน้นไปที่ "เป้าหมายและค่านิยมที่สูง" เราสามารถเข้าใจได้ชัดเจนน้อยลง

ผู้เขียนกล่าวว่ามีการวิจัยประเภทหนึ่งและการเชื่อมโยงความหมายที่ไม่ลงตัวทั้งหมด (กับการวิจัยประเภทนี้) ควรพิจารณาว่าเป็น "ความเบี่ยงเบน" ในทางตรงกันข้ามกับการวิจัยที่มุ่งเน้นเป้าหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง “ปัจจัยที่ไม่ลงตัว (ผลกระทบ, ความหลงผิด) ของพฤติกรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น “การเบี่ยงเบน” จากสิ่งที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลอย่างหมดจด”(ดูหน้า 605-606 ). ในแง่นี้เท่านั้นที่วิธีการ "เข้าใจ" สังคมวิทยาคือ "เหตุผล"ต้องบอกเลยว่า วิธีการดังกล่าวควรเข้าใจว่าเป็นอุปกรณ์ที่มีระเบียบเท่านั้น

เวเบอร์เสนอให้ตีความสิ่งประดิษฐ์ทางวัตถุบนพื้นฐานของ ที่บุคคลเชื่อมโยงกับการผลิตและการใช้งาน . สรุป, บุคคลจะต้องเห็นจุดจบหรือ "ความหมาย" ในสิ่งประดิษฐ์

ผู้เขียนยังบอกด้วยว่ามีปรากฏการณ์ดังกล่าวที่ทำให้เกิดความหมายของมนุษย์ต่างดาว ตัวอย่างเช่น ความหมายของคนต่างด้าว ได้แก่ “กระบวนการหรือปรากฏการณ์ทั้งหมด (ที่มีลักษณะเป็นหรือตาย เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือเกิดขึ้นภายนอกตัวเขา) ปราศจากเนื้อหาเชิงความหมายที่ตั้งใจไว้ ไม่เป็น “ความหมาย” หรือ “เป้าหมาย” ของพฤติกรรม แต่เป็นเพียงเหตุผลเท่านั้น สิ่งเร้าหรือสิ่งกีดขวาง"(ดูหน้า 605-606) เวเบอร์ยังยกตัวอย่างที่พิสูจน์ "ทฤษฎี" ข้างต้น ตัวอย่างเช่น เขากล่าวถึงกระแสน้ำพายุ . ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าปรากฏการณ์นี้ไม่ใช่ "วิธีและจุดสิ้นสุด" ของพฤติกรรม แต่แสดงถึงเหตุผลและอุปสรรคในกรณีนี้

เวเบอร์ได้ระบุประเภทของความเข้าใจเพิ่มเติม: « 1 ) น ความเข้าใจโดยตรง ความหมายที่ตั้งใจไว้ของการกระทำ นี่คือเมื่อเราเข้าใจความหมายของกฎ เช่น 2x2=4 . 2) ความเข้าใจที่อธิบายประเภทนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "ความเข้าใจ" ที่สร้างแรงบันดาลใจ หากคุณยกตัวอย่างที่เป็นกรณีแรก คุณสามารถถามคำถามดังกล่าวกับมันได้: ทำไมมันถึงเป็นตัวเลขนี้ ไม่ใช่อีกจำนวนหนึ่ง? ใครเป็นคนเขียนตัวอย่างนี้(ดูหน้า 607)

เวเบอร์ยังกล่าวอีกว่า “ในวิทยาศาสตร์ หัวเรื่องที่เป็นความหมายของพฤติกรรม “อธิบาย” หมายถึง เข้าใจความเชื่อมโยงทางความหมาย ซึ่งตามความหมายเชิงอัตวิสัย หมายความรวมถึงการกระทำที่เข้าถึงได้โดยตรงเพื่อความเข้าใจ”(ดูหน้า 608-609) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราจะเข้าใจการกระทำที่มีเหตุผลหรือการกระทำที่ไม่ลงตัว เนื่องจากสิ่งเหล่านี้สร้างการเชื่อมโยงทางความหมาย ซึ่งหมายความว่าสามารถเข้าใจได้

นอกจากนี้ในงานของเขา Max Weber ยังให้แนวคิดเช่น “แรงจูงใจ” และการกระทำ “เพียงพอต่อความหมาย” . แล้วผู้เขียนคิดว่าแรงจูงใจคืออะไร? « แรงจูงใจ- นี่คือความสามัคคีทางความหมายที่ปรากฏแก่นักแสดงหรือผู้สังเกตการณ์ว่าเป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับการกระทำบางอย่าง " การกระทำที่เพียงพอกับความหมาย- นี่เป็นการกระทำเดียวในการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ที่ปรากฏต่อเราจากมุมมองของการคิดแบบเป็นนิสัยและการรับรู้ทางอารมณ์ตามปกติ (เรามักจะพูดถูกต้อง) ความเป็นหนึ่งเดียวในความหมาย " พอสมควร- ลำดับเหตุการณ์ ถ้าตามกฎของประสบการณ์ ก็ถือว่าเป็นเช่นนั้นเสมอ» (ดูหน้า 610-611)

« ระเบียบทางสังคมวิทยาเรียกว่าประเภทความสม่ำเสมอทางสถิติที่สอดคล้องกับความหมายเชิงอัตวิสัยที่เข้าใจได้ของการกระทำทางสังคมคือ (ในความหมายที่นำมาใช้ที่นี่) ประเภทของการกระทำที่เข้าใจได้ "(ดูหน้า 612)

เวเบอร์ดึงความคล้ายคลึงระหว่างสถิตยศาสตร์ทางสังคมวิทยาและสถิตยศาสตร์ และนี่คือสิ่งที่เขาพบ ปรากฎว่า สถิตยศาสตร์ทางสังคมวิทยา เกี่ยวข้องกับการคำนวณกระบวนการที่มีความหมายเท่านั้นและ วิชาว่าด้วยวัตถุทั้งมีความหมายและไม่มีความหมาย

Max W. กล่าวว่า เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับสังคมวิทยาที่จะพิจารณาบุคคลเป็นกลุ่มเซลล์หรือชุดของปฏิกิริยาทางชีวเคมีตั้งแต่เช่น หลักจรรยาบรรณจะไม่ชัดเจนสำหรับเรา. สำคัญมากคือความจริงที่ว่า สำหรับสังคมวิทยา การเชื่อมโยงทางความหมายของการกระทำเป็นสิ่งสำคัญ

ในการทำความเข้าใจสังคมวิทยาก็มีเช่นวิธีการทำงานตอนนี้พิจารณามัน เป้าหมายพื้นฐาน: « 1. ทัศนวิสัยในทางปฏิบัติและการวางแนวเบื้องต้น 2. การกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคม ความเข้าใจในการตีความซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการอธิบายการเชื่อมต่อบางอย่าง "(ดูหน้า 615)

เวเบอร์กำหนด กฎหมายทางสังคมวิทยา- แสดงถึงการยืนยันความน่าจะเป็นที่สังเกตได้ว่า "ภายใต้เงื่อนไขบางประการ พฤติกรรมทางสังคมจะมีลักษณะนิสัยที่จะช่วยให้เข้าใจได้โดยอาศัยแรงจูงใจทั่วไปและความหมายเชิงอัตวิสัยทั่วไปที่ชี้นำผู้กระทำการ"(ดูหน้า 619).

สังคมวิทยาไม่สัมพันธ์กับจิตวิทยามากกว่าวิทยาศาสตร์อื่นๆ เพราะจิตวิทยาไม่ได้พยายามอธิบายการกระทำของมนุษย์ด้วยวิธีการที่ใกล้เคียงกับวิทยาศาสตร์เช่นสังคมวิทยา

ผู้เขียนยังเปรียบเทียบสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ ต่างจากประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา "วิธี" แนวคิดทั่วไปและการจัดตั้งกฎทั่วไปสำหรับปรากฏการณ์และกระบวนการ . มีดังกล่าว ประเภทของแนวคิดที่เป็น "ปานกลาง" และ "ในอุดมคติ"

"ประเภทกลาง" ตามกฎแล้วจะเกิดขึ้นเมื่อ "เรากำลังพูดถึงความแตกต่างในระดับของพฤติกรรมที่เป็นเนื้อเดียวกันในเชิงคุณภาพที่กำหนดไว้ในความหมายของพวกเขา"(ดูหน้า 623)

"ประเภทในอุดมคติ"บริสุทธิ์) มีความจำเป็นในสังคมวิทยาด้วยเหตุผลง่ายๆข้อหนึ่ง - นี่คือการแสดงออกของความเพียงพอของความหมายที่ "ยิ่งใหญ่ที่สุด" เป็นประเภทนี้ที่แสดงถึงการมีอยู่ของสังคมวิทยา

มีบ้าง เกณฑ์ฮิวริสติกสปีชีส์ในอุดมคติเช่น: “ยิ่งสร้างอย่างชัดเจนและชัดเจนมากเท่าใด ประเภทในอุดมคติยิ่งไกลออกไป ดังนั้นจากความเป็นจริง ยิ่งมีบทบาทในการพัฒนาคำศัพท์และการจำแนกประเภทมากขึ้นเท่านั้น”(ดูหน้า 623)

“ในการวิจัยทางสังคมวิทยา วัตถุซึ่งเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรม จำเป็นต้องคำนึงถึงความเบี่ยงเบนจากการสร้างทางทฤษฎีอยู่เสมอ กำหนดระดับและลักษณะของการเบี่ยงเบนดังกล่าว - โดยตรง งานสังคมวิทยา» (ดูหน้า 624)

อ้างอิงจากเวเบอร์ การกระทำทางสังคมสามารถมุ่งเน้นได้ : เกี่ยวกับพฤติกรรมในอดีต ปัจจุบัน หรืออนาคตที่คาดหวังของผู้อื่น. เนื่องจาก "คนอื่น"พฤษภาคม คนไม่คุ้นเคยพูดมาก เฉพาะคนรู้จัก.

เป็นที่น่าสังเกตว่า พฤติกรรมที่สม่ำเสมอของคนจำนวนมากและผลกระทบของมวลที่มีต่อปัจเจกบุคคล ไม่ใช่การกระทำทางสังคม เพราะพฤติกรรมนี้ ไม่ได้เน้นที่พฤติกรรมของผู้อื่นแต่เพียงควบคู่ไปกับ "การปรับสภาพมวล"(อ้างอิงจากเวเบอร์).

แม็กซ์ เวเบอร์ ไฮไลท์ การกระทำทางสังคมสี่ประเภท: 1) มุ่งเน้นเป้าหมาย, 2) คุณค่า-เหตุผลขึ้นอยู่กับศรัทธา 3) อารมณ์อารมณ์เป็นหลัก 4) แบบดั้งเดิม; นั่นคือขึ้นอยู่กับนิสัยที่ยาวนาน

มุมมองแรก มุ่งสู่เป้าหมายซึ่งมีพฤติกรรมมุ่งเน้นไปที่เป้าหมาย วิธีการ และผลจากการกระทำของเขา ประเภทที่สอง คุณค่า-เหตุผล,มีคุณสมบัติเช่น "การกำหนดทิศทางอย่างมีสติและการวางแนวที่วางแผนไว้อย่างสม่ำเสมอ"(ดูหน้า 629) ประเภทที่สาม อารมณ์“ตั้งอยู่บนพรมแดนและมักจะอยู่นอกเหนือสิ่งที่ “มีความหมาย” เน้นอย่างมีสติ มันอาจเป็นการตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่ไม่ปกติโดยสิ้นเชิง”(ดูหน้า 628) และสุดท้าย แบบที่สี่ แบบดั้งเดิม "ตั้งอยู่บนพรมแดน และบ่อยครั้งเกินกว่าจะเรียกได้ว่าเป็นการกระทำที่มุ่งหมายอย่างมีความหมาย"(ดูหน้า 628)

เวเบอร์จึงกำหนด "ความสัมพันธ์ทางสังคม".ดังนั้น ในความเห็นของเขา « ทัศนคติทางสังคม-เป็นพฤติกรรมของคนหลายๆ คน ที่สัมพันธ์กันในความหมายและชี้นำโดยสิ่งนี้(ดูหน้า 630) สัญญาณของการกระทำดังกล่าวคือระดับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหนึ่งกับอีกบุคคลหนึ่งและเนื้อหาอาจแตกต่างกันไป เช่น ความรัก มิตรภาพ อสังหาริมทรัพย์ ชุมชนระดับชาติหรือชนชั้น

มีอยู่ "สองทาง" ความสัมพันธ์ทางสังคม. มัน, ตามกฎแล้วควรเป็นไปตามความคาดหวังของพันธมิตร . นี่คือสิ่งที่ Weber เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ในหนังสือของเขา: “ผู้แสดงสันนิษฐาน (อาจเข้าใจผิดหรือผิดพลาดบ้าง) ว่าทัศนคติบางอย่างที่มีต่อเขา (ผู้แสดง) มีอยู่ในคู่ของเขา และเขาปรับพฤติกรรมตามความคาดหวังดังกล่าว ซึ่งอาจกลายเป็นได้ (และมักจะมี ) ผลกระทบร้ายแรงทั้งต่อพฤติกรรมของเขาและเพื่อความสัมพันธ์ต่อไประหว่างบุคคลเหล่านี้ "(ดูหน้า 631-632)

เวเบอร์ในของเขา แรงงานแย้งว่า "มิตรภาพ" หรือ "รัฐ" มีอยู่จริง . แต่สิ่งนี้อาจหมายถึงอะไร? และนั่นก็หมายความว่าคนที่ดูมัน “แนะนำการมีอยู่ในปัจจุบันหรือในอดีตของความเป็นไปได้ที่ตามทัศนคติบางอย่างของคนบางกลุ่ม พฤติกรรมของพวกเขามักจะเกิดขึ้นภายในกรอบของการเฉลี่ยความหมายที่ตั้งใจไว้”(ดูหน้า 631).

ความหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมสามารถกำหนดได้เป็นเวลานานใน "คติพจน์" ซึ่งมีค่าเฉลี่ยหรือค่าประมาณในความหมาย ตามกฎแล้วฝ่ายต่างๆ ที่มีความสัมพันธ์ดังกล่าวจะชี้นำพฤติกรรมของตนไปยังคู่ค้าของตน

เนื้อหาของความสัมพันธ์ทางสังคมสามารถกำหนดได้โดยข้อตกลงร่วมกันเท่านั้น. แต่มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? มันเกิดขึ้นเช่นนี้: ผู้เข้าร่วมในความสัมพันธ์ทางสังคมเหล่านี้ให้การรับรองซึ่งกันและกันว่าจะปฏิบัติตามในอนาคตโดยเน้นพฤติกรรมของเขาในความจริงที่ว่า "ในทางกลับกัน 'สังเกต' ข้อตกลงตามที่เขาเข้าใจความหมายของมัน"(ดูหน้า 632)

สังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมประเภทเดียวกันที่มีความคล้ายคลึงกันคือมีความสม่ำเสมอบางอย่าง . กล่าวอีกนัยหนึ่ง มีลำดับของการกระทำดังกล่าวโดยมีความหมายที่ตั้งใจเหมือนกันโดยทั่วไป ซึ่งทำซ้ำโดยบุคคลต่างหาก

หากมีความสม่ำเสมอในการกำหนดพฤติกรรมทางสังคม สิ่งเหล่านี้คือขนบธรรมเนียมอ้างอิงจากเวเบอร์ แต่ถ้า หากการดำรงอยู่ดังกล่าวอยู่ในกลุ่มคนซึ่งจะถูกอธิบายโดยนิสัย

และเราจะเรียกขนบธรรมเนียมประเพณี แต่เมื่อนิสัยหยั่งรากมาเป็นเวลานาน ดังนั้น เราจะกำหนดกำหนดเองเป็น "ดอกเบี้ย". ซึ่งหมายความว่าการวางแนวพฤติกรรมของแต่ละบุคคลควรมุ่งไปที่ความคาดหวังเดียวกัน

ความมั่นคงของประเพณีสร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีคนบางคนที่ไม่ปรับพฤติกรรมของตนไปทางนั้น มัน “ปรากฏว่าอยู่นอกกรอบ “ยอมรับ” ในแวดวงของเขา กล่าวคือ เขาต้องพร้อมที่จะอดทนต่อความไม่สะดวกและปัญหาเล็ก ๆ น้อย ๆ และปัญหาใหญ่ ๆ ทุกประเภทในขณะที่คนส่วนใหญ่รอบตัวเขาพิจารณาถึงการมีอยู่ของประเพณีและเป็น ตามความประพฤติของมัน”(ดูหน้า 635)

ควรสังเกตด้วยว่า ความมั่นคงของกลุ่มดาวที่สนใจ. มันขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่า รายบุคคลซึ่ง “ไม่เน้นพฤติการณ์ของตนเพื่อผลประโยชน์ของผู้อื่น - ไม่ “นับ” กับตน ทำให้เกิดการต่อต้าน หรือเป็นผลที่ตนไม่ต้องการและไม่คาดหมาย อันเป็นผลให้ผลประโยชน์ส่วนตนเสียหายไป ”(ดูหน้า 635)

Weber ในงานของเขากล่าวถึงแนวคิดเช่น ความสำคัญของคำสั่งอันชอบด้วยกฎหมาย. แต่สิ่งนี้อาจหมายถึงอะไร? และนี่หมายความว่า พฤติกรรมทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคมเน้นที่ตัวบุคคล. บุคคลนี้ในทางกลับกัน มุ่งเน้นไปที่แนวคิดของการดำรงอยู่ของคำสั่งที่ชอบด้วยกฎหมายนี่คือสิ่งที่จะมีความสำคัญของคำสั่งที่ชอบด้วยกฎหมาย

เวเบอร์กำหนดเนื้อหาของระเบียบสังคมเป็นคำสั่ง. มันเกิดขึ้นเช่นนี้เมื่อ พฤติกรรมส่วนบุคคลถูกชี้นำโดยคติพจน์ที่ชัดเจน. ผู้เขียนบอกว่า “คำสั่งที่มีความมั่นคงโดยอาศัยเหตุจูงใจโดยมุ่งหมายเท่านั้นโดยรวมแล้วมีนัยสำคัญ มั่นคงมากกว่าลำดับนั้น การปฐมนิเทศซึ่งเป็นไปตามจารีตประเพณีเท่านั้น อุปนิสัยของพฤติกรรมบางอย่าง "(ดูหน้า 637)

เวเบอร์กำหนด การค้ำประกันความชอบธรรมสองประเภทคือ : ธรรมเนียมปฏิบัติและกฎหมาย

ความชอบธรรมของระเบียบภายในชั้นเรียนเหล่านี้ซึ่งผู้เขียนเน้นคือ: 1) ทางอารมณ์ล้วนๆ: ความจงรักภักดีทางอารมณ์ 2) คุณค่า-เหตุผล: ความเชื่อในความสำคัญอย่างยิ่งของระเบียบเป็นการแสดงออกถึงค่านิยม (เช่น คุณธรรม) 3) เคร่งครัด: ศรัทธาในการพึ่งพาความดีและความรอดในการรักษาระเบียบที่กำหนด

และตอนนี้เรามาวิเคราะห์ในรายละเอียดว่า Weber คืออะไร หมายถึงเงื่อนไขและสิ่งที่อยู่ภายใต้ กฎและพบว่า ความแตกต่างของพวกเขา, ถ้ามี.

ดังนั้น, เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่ถือว่าสำคัญมากในสภาพแวดล้อมหนึ่งโดยเฉพาะ. และถ้าใครมาจากสภาพแวดล้อมนี้ ย่อมมีความคลาดเคลื่อนแล้ว การลงโทษจะรอเขาอยู่.

ถูกต้อง- การปรากฏตัวของกลุ่มบังคับพิเศษ

วรรณกรรม:

เอ็ม เวเบอร์. แนวคิดพื้นฐานทางสังคมวิทยา //ชอบ แยง. ม., 1990. S. 602-633. (เศษส่วน).

ทฤษฎีการกระทำทางสังคม โดย M. Weber…………………………………………………………3

สังคมวิทยาการเมืองของ เอ็ม. เวเบอร์…………………………………………………………….4

ศาสนาในสังคมวิทยาของ ม. เวเบอร์………………….………….……………………….10

บทสรุป…………………………………………….………….……...14

วรรณคดี………………………………………………………………..…………….…….16

ทฤษฎีการกระทำทางสังคม โดย M. Weber

สังคมวิทยาตาม Weber เป็นศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการกระทำทางสังคม การตีความและทำความเข้าใจการกระทำเหล่านี้ผ่านการอธิบาย ดังนั้นการดำเนินการทางสังคมจึงเป็นหัวข้อของการศึกษา การตีความความเข้าใจ - วิธีการที่อธิบายปรากฏการณ์เชิงสาเหตุ ความเข้าใจจึงเป็นเครื่องอธิบาย

เวเบอร์แนะนำแนวคิดทางสังคมวิทยาของการกระทำผ่านแนวคิดเรื่องความหมาย สังคมวิทยาพิจารณาพฤติกรรมของบุคคลเท่านั้นตราบเท่าที่บุคคลเชื่อมโยงความหมายบางอย่างกับการกระทำของเขานั่นคือสังคมวิทยาถูกเรียกร้องให้ศึกษาพฤติกรรมที่มีเหตุผลซึ่งบุคคลนั้นตระหนักถึงความหมายและเป้าหมายของการกระทำของเขาไม่เชื่อฟังอารมณ์ และความหลงใหล Weber ระบุพฤติกรรมสี่ประเภท:

พฤติกรรมที่มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายเกี่ยวข้องกับการเลือกเป้าหมายอย่างอิสระและมีสติ: การส่งเสริมการขาย การซื้อสินค้า การประชุมทางธุรกิจ พฤติกรรมดังกล่าวไม่จำเป็นต้องฟรี เสรีภาพหมายถึงการปราศจากการบีบบังคับใด ๆ ในส่วนของกลุ่มหรือฝูงชน

พฤติกรรมค่านิยมที่มีเหตุผลขึ้นอยู่กับการปฐมนิเทศอย่างมีสติหรือความเชื่อในอุดมคติทางศีลธรรมหรือศาสนา อุดมการณ์อยู่เหนือเป้าหมายชั่วขณะ การคำนวณ การพิจารณาผลกำไร ความสำเร็จของธุรกิจจางหายไปเป็นเบื้องหลัง บุคคลอาจไม่สนใจความคิดเห็นของผู้อื่นด้วยซ้ำ ไม่ว่าพวกเขาจะประณามเขาหรือไม่ก็ตาม เขาคิดถึงแต่ค่านิยมที่สูงกว่าเท่านั้น เช่น ความรอดของจิตวิญญาณหรือสำนึกในหน้าที่ เขาวัดการกระทำของเขากับพวกเขา

พฤติกรรมดั้งเดิม มันไม่สามารถเรียกว่ามีสติได้ด้วยซ้ำเพราะมันขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาทื่อต่อสิ่งเร้าที่เป็นนิสัย มันดำเนินการตามโครงการที่นำมาใช้ครั้งเดียว ข้อห้ามและข้อห้าม บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ ขนบธรรมเนียมและประเพณีต่างๆ ทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ทำให้ระคายเคือง พวกเขาได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ตัวอย่างเช่น เป็นธรรมเนียมของการต้อนรับขับสู้ที่มีอยู่ในทุกชนชาติ ย่อมตามมาโดยอัตโนมัติด้วยอานิสงส์ของการประพฤติไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

พฤติกรรมทางอารมณ์หรือปฏิกิริยา ผลกระทบคือความตื่นเต้นทางอารมณ์ที่พัฒนาไปสู่ความหลงใหล แรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณที่แข็งแกร่ง ผลกระทบมาจากภายในภายใต้อิทธิพลของบุคคลนั้นกระทำโดยไม่รู้ตัว เนื่องจากเป็นสภาวะทางอารมณ์ระยะสั้น พฤติกรรมทางอารมณ์จึงไม่มุ่งไปที่พฤติกรรมของผู้อื่นหรือการเลือกเป้าหมายอย่างมีสติ สภาวะของความสับสนก่อนเกิดเหตุการณ์ที่ไม่คาดคิด ความอิ่มเอมใจและความกระตือรือร้น การระคายเคืองต่อผู้อื่น ความซึมเศร้าและความเศร้าโศก ทั้งหมดนี้เป็นพฤติกรรมทางอารมณ์

การกระทำสองประเภทสุดท้ายไม่ใช่ตาม Weber การกระทำทางสังคมในความหมายที่เข้มงวดของคำเนื่องจากที่นี่เรากำลังจัดการกับความรู้สึกที่มีสติและเป็นพื้นฐานของการกระทำ Weber ตั้งข้อสังเกตว่าสี่ประเภทที่อธิบายไว้ไม่ได้ทำให้พฤติกรรมของมนุษย์หมดไปจากรูปแบบที่หลากหลายทั้งหมด แต่ถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะมากที่สุด

ประเภทของการกระทำทางสังคมที่ Weber อธิบายไว้ไม่ได้เป็นเพียงอุปกรณ์ระเบียบวิธีที่สะดวกสำหรับการอธิบายเท่านั้น เวเบอร์เชื่อมั่นว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการกระทำที่มีเหตุผลเป็นแนวโน้มของกระบวนการทางประวัติศาสตร์เอง การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นผลมาจากผลกระทบของปรากฏการณ์หลายอย่างที่มีจุดเริ่มต้นที่มีเหตุผล กล่าวคือ วิทยาศาสตร์โบราณ กฎหมายโรมันที่มีเหตุผล

สังคมวิทยาการเมืองของ M.Weber

ทฤษฎีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของเวเบอร์เกี่ยวข้องโดยตรงกับการตีความ "การกระทำทางสังคม" ของเขา ซึ่งจะนำไปสู่แนวคิดเรื่องการครอบงำ ซึ่งเป็นพื้นฐานของสังคมวิทยาทางการเมืองของเวเบอร์

ทั้งหมดนี้สังเกตได้อย่างชัดเจนในหลักคำสอนของเวเบอร์เกี่ยวกับประเภทของการครอบครองที่ถูกต้องตามกฎหมาย นั่นคือ การครอบงำดังกล่าว ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยบุคคลที่ถูกควบคุม การครอบงำหมายถึงความคาดหวังร่วมกัน: ผู้ที่สั่งให้ปฏิบัติตามคำสั่งของเขาและผู้ที่ปฏิบัติตามคำสั่งนั้นจะมีคุณลักษณะที่คาดหวังจากพวกเขานั่นคือได้รับการยอมรับ ตามวิธีการของเขา Weber ให้การวิเคราะห์ประเภทการครอบงำที่ถูกต้องตามกฎหมาย เขาแยกแยะการครอบงำที่บริสุทธิ์สามประเภท

เวเบอร์เรียกการครอบงำประเภทแรกอย่างถูกกฎหมาย ในความเห็นของเขาประเภทนี้ รวมถึงรัฐในยุโรปร่วมสมัย ได้แก่ อังกฤษ ฝรั่งเศส และสหรัฐอเมริกา ในรัฐดังกล่าว ไม่ใช่บุคคลที่อยู่ภายใต้กฎหมาย แต่มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน ซึ่งทั้งผู้ปกครองและผู้ปกครองอยู่ภายใต้บังคับ เครื่องมือบริหาร ("สำนักงานใหญ่") ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ที่มีการศึกษาพิเศษซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการดำเนินการโดยไม่คำนึงถึงบุคคลเช่น ตามระเบียบที่เป็นทางการและกฎเกณฑ์ที่มีเหตุผลอย่างเคร่งครัด หลักการทางกฎหมายเป็นหลักการที่อยู่ภายใต้การครอบงำทางกฎหมาย หลักการนี้ตาม Weber กลายเป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาระบบทุนนิยมสมัยใหม่ในฐานะระบบของความเป็นเหตุเป็นผลอย่างเป็นทางการ

เวเบอร์ถือว่าระบบราชการเป็นประเภทการครอบงำทางกฎหมายที่บริสุทธิ์ที่สุด จริงอยู่ เขากำหนดในทันทีว่าไม่มีรัฐใดจะเป็นระบบราชการได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากที่ด้านบนสุดของบันไดคือราชาตามสายเลือด หรือประธานาธิบดีที่เลือกตั้งโดยประชาชน หรือผู้นำที่มาจากการเลือกตั้งโดยขุนนางในรัฐสภา แต่งานต่อเนื่องทุกวันดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญ - เจ้าหน้าที่เช่น เครื่องควบคุม

การครอบงำประเภทนี้สอดคล้องกับโครงสร้างเศรษฐกิจที่เป็นทางการและมีเหตุผลมากที่สุด กฎของระบบราชการคือการครอบงำด้วยความรู้ และนี่คือลักษณะเฉพาะของเหตุผล

เวเบอร์พิจารณาระบบราชการในสองความหมาย - บวกและลบ รูปแบบของระบบราชการในแง่บวกคือเครื่องมือการบริหารของรัฐ ถ้ามันประกอบด้วยคนที่ซื่อสัตย์และไม่เน่าเปื่อย ถ้าพนักงานของมันได้รับคัดเลือกจากเจ้าหน้าที่ที่ผ่านการฝึกอบรมมาเป็นพิเศษ พวกเขาจะปฏิบัติต่อผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างเป็นกลาง กฎหมายพื้นฐานของระบบราชการมีความชัดเจนและปราศจากข้อผิดพลาดโดยมีเป้าหมายเพื่อเพิ่มผลกำไรสูงสุด เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ คุณต้องรู้ว่า:

1. องค์กรมีอิสระที่จะเลือกวิธีการใด ๆ เพื่อให้เกิดความยั่งยืน
2. ผู้คนทำงานในลักษณะที่สามารถแลกเปลี่ยนกันได้ ดังนั้นแต่ละคนจึงจำเป็นต้องทำงานเพียงงานเดียว
3. การใช้แรงงานเป็นตัววัดความสำเร็จของมนุษย์ที่เหมาะสมที่สุด และเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่สำหรับเขา
4. พฤติกรรมของนักแสดงถูกกำหนดโดยรูปแบบที่มีเหตุผล ซึ่งรับรองความถูกต้องและความสมเหตุสมผลของการกระทำ หลีกเลี่ยงอคติและความเห็นอกเห็นใจส่วนตัวในความสัมพันธ์

ตำแหน่งที่เป็นทางการในองค์กรราชการเป็นตำแหน่งรองซึ่งกันและกันอย่างเคร่งครัดและจัดเป็นลำดับชั้น เจ้าหน้าที่แต่ละคนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อหน่วยงานระดับสูงทั้งสำหรับการตัดสินใจส่วนตัวและการกระทำของผู้ใต้บังคับบัญชา พนักงานขององค์กรส่วนใหญ่เป็นพนักงาน ค่าตอบแทนจะได้รับในรูปของเงินเดือนและหลังจากการลาออกจะได้รับเงินบำนาญ

เวเบอร์เชื่อมั่นว่าระบบราชการเป็นเครื่องมือที่ซับซ้อนและมีเหตุผลที่สุดเท่าที่มนุษย์เคยประดิษฐ์ขึ้น แต่เขาตระหนักดีว่าระบบราชการซึ่งเป็นองค์กรที่มีลำดับชั้นของผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติสูงไม่มีอยู่จริงทุกที่

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า "รูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของการจัดการอย่างเป็นทางการและมีเหตุผล" ที่ Weber อธิบายไว้ ไม่มีและไม่มีการดำเนินการเชิงประจักษ์อย่างเต็มรูปแบบในรัฐอุตสาหกรรมใดๆ อันที่จริง เวเบอร์นึกถึง "เครื่องจัดการ" ไว้ในใจ ซึ่งเป็นเครื่องจักรในความหมายที่แท้จริงของคำ แต่เป็นเครื่องจักรของมนุษย์ ซึ่งไม่มีส่วนได้เสียอื่นใดนอกจากความสนใจของคดี อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเครื่องจักรอื่นๆ เครื่องควบคุมต้องการโปรแกรมที่เชื่อถือได้ ตัวมันเองไม่มีโปรแกรมดังกล่าวซึ่งเป็นโครงสร้างที่เป็นทางการและมีเหตุผล ดังนั้น เฉพาะผู้นำทางการเมืองที่ตั้งเป้าหมายบางอย่างสำหรับตนเอง นั่นคือ สามารถกำหนดแผนงานได้ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการวางกลไกการกำกับดูแลอย่างเป็นทางการในการให้บริการเป้าหมายทางการเมืองบางอย่าง

เวเบอร์หมายถึงการครอบงำที่ถูกต้องตามกฎหมายประเภทที่สองตามแบบแผน ประเภทนี้เกิดจากนิสัยของพฤติกรรมบางอย่าง ในแง่นี้ การครอบงำตามประเพณีมีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อไม่เพียงแต่ในความชอบธรรมเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความศักดิ์สิทธิ์ของคำสั่งและอำนาจในสมัยโบราณด้วย

ประเภทของการปกครองที่บริสุทธิ์ที่สุดคือตาม Weber รัฐปรมาจารย์ เป็นสังคมที่นำหน้าสังคมชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ ประเภทของการปกครองแบบดั้งเดิมนั้นมีความคล้ายคลึงกันในโครงสร้างกับโครงสร้างของครอบครัว สถานการณ์เช่นนี้ทำให้ความชอบธรรมประเภทนี้แข็งแกร่งและมั่นคงเป็นพิเศษ

สำนักงานใหญ่ของรัฐบาลที่นี่ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ในครัวเรือนซึ่งต้องพึ่งพาเจ้านาย ญาติ เพื่อนส่วนตัว หรือข้าราชบริพารเป็นการส่วนตัว ไม่เหมือนกับการครอบงำประเภทอื่น ๆ มันเป็นความภักดีส่วนบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการนัดหมายตลอดจนการเลื่อนขั้นบันไดตามลำดับชั้น การครอบงำตามประเพณีมีลักษณะเฉพาะโดยขาดสิทธิที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีข้อกำหนดให้กระทำการ "โดยไม่คำนึงถึงบุคคล" ลักษณะของความสัมพันธ์ในทุกพื้นที่เป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ

ความแตกต่างระหว่างวิธีการของรัฐบาลที่มีเหตุผล (และประเภทที่มีเหตุผล) กับวิธีการของรัฐบาลในสังคมดั้งเดิมนั้นแสดงโดย Weber โดยการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ตะวันตกสมัยใหม่กับภาษาจีนกลาง

ภาษาจีนกลางซึ่งแตกต่างจากผู้จัดการของ "เครื่องจักร" ของระบบราชการ เป็นคนที่ไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับการจัดการอย่างสมบูรณ์ บุคคลดังกล่าวไม่ได้จัดการอย่างอิสระ - กิจการทั้งหมดอยู่ในมือของพนักงานธุรการ อย่างแรกเลย ภาษาจีนกลางคือผู้ที่มีการศึกษา เป็นนักคัดลายมือที่ดี ที่เขียนบทกวี ผู้รู้วรรณกรรมทั้งหมดของจีนมานับพันปีและรู้วิธีตีความ ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับหน้าที่ทางการเมือง รัฐที่มีเจ้าหน้าที่เช่น Weber note เป็นสิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างจากรัฐตะวันตก ในรัฐนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างมีพื้นฐานมาจากความเชื่อทางศาสนาและเวทมนตร์ว่าความสมบูรณ์แบบของการศึกษาวรรณกรรมของพวกเขาเพียงพอแล้วที่จะรักษาทุกอย่างให้เป็นระเบียบ

ประเภทที่สามของการครอบงำคือตาม Weber การครอบงำที่มีเสน่ห์ แนวคิดเรื่องความสามารถพิเศษมีบทบาทสำคัญในสังคมวิทยาการเมืองของเวเบอร์ ความสามารถพิเศษตามความหมายนิรุกติศาสตร์ของคำนี้คือความสามารถพิเศษบางอย่าง คุณลักษณะบางอย่างของบุคคลที่ทำให้เขาแตกต่างจากที่เหลือ คุณสมบัตินี้ไม่ได้มามากเท่าที่มนุษย์ได้รับโดยธรรมชาติโดยพระเจ้าโดยโชคชะตา สำหรับคุณสมบัติที่มีเสน่ห์ เวเบอร์หมายถึงความสามารถเวทย์มนตร์ ของประทานแห่งการพยากรณ์ ความแข็งแกร่งของจิตใจและคำพูดที่โดดเด่น ความสามารถพิเศษตาม Weber นั้นถูกครอบครองโดยวีรบุรุษ แม่ทัพ นักมายากล ผู้เผยพระวจนะ และผู้ทำนาย นักการเมืองที่มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งศาสนาโลกและประเภทอื่นๆ (เช่น พระพุทธเจ้า พระคริสต์ โมฮัมเหม็ด ซีซาร์)

ประเภทที่มีเสน่ห์ของการครอบงำที่ถูกต้องเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแบบดั้งเดิม หากการครอบงำแบบเดิมๆ อยู่บนพื้นฐานของการยึดมั่นในสิ่งปกติ ซึ่งจัดตั้งขึ้นทันทีและสำหรับทั้งหมด ในทางกลับกัน ผู้มีเสน่ห์ดึงดูดก็ต้องอาศัยสิ่งผิดปกติที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน พื้นฐานหลักของการครอบงำที่มีเสน่ห์ดึงดูดใจคือการกระทำทางสังคมที่มีอารมณ์ เวเบอร์มองว่าความสามารถพิเศษเป็นพลังแห่งการปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ในสังคมประเภทดั้งเดิม ซึ่งสามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างของสังคมเหล่านี้ที่ปราศจากพลวัต อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าด้วยความแตกต่างและแม้กระทั่งความขัดแย้งระหว่างรูปแบบการปกครองแบบดั้งเดิมและแบบมีเสน่ห์ มีบางอย่างที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา กล่าวคือ ทั้งสองมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างเจ้านายและผู้ใต้บังคับบัญชา ในแง่นี้ ทั้งสองประเภทนี้ไม่เห็นด้วยกับการครอบงำแบบเป็นทางการและมีเหตุผลว่าไม่มีตัวตน

แหล่งที่มาของการอุทิศตนส่วนตัวต่ออธิปไตยที่มีเสน่ห์ไม่ใช่ประเพณีและไม่ใช่การยอมรับในสิทธิที่เป็นทางการของเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือศรัทธาที่มีสีทางอารมณ์ในความสามารถพิเศษและการอุทิศตนเพื่อความสามารถพิเศษนี้ ดังนั้น ดังที่ Weber เน้นย้ำ ผู้นำที่มีเสน่ห์ต้องดูแลรักษาความสามารถพิเศษของเขาและพิสูจน์การมีอยู่ของมันอย่างต่อเนื่อง สำนักงานใหญ่ของการจัดการในการครอบงำประเภทนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความภักดีต่อผู้นำ เป็นที่ชัดเจนว่าแนวคิดที่มีเหตุผลของความสามารถ เช่นเดียวกับแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิพิเศษทางชนชั้นนั้นไม่มีอยู่ที่นี่ อีกสักครู่ การครอบงำที่มีเสน่ห์ดึงดูดแตกต่างจากการครอบงำทั้งแบบมีเหตุมีผลอย่างเป็นทางการและแบบดั้งเดิมโดยที่ไม่มีกฎเกณฑ์ (ตามเหตุผลหรือตามประเพณี) ที่กำหนดไว้ (ตามเหตุผลหรือตามประเพณี) และการตัดสินใจในทุกประเด็นที่เกิดขึ้นอย่างไร้เหตุผล บนพื้นฐานของ "การเปิดเผย" สัญชาตญาณหรือตัวอย่างส่วนตัว

เป็นที่ชัดเจนว่าหลักการที่มีเสน่ห์ดึงดูดของความชอบธรรม ตรงกันข้ามกับหลักการที่มีเหตุผลอย่างเป็นทางการ ถือเป็นอำนาจเผด็จการ โดยพื้นฐานแล้ว อำนาจของผู้นำที่มีเสน่ห์ดึงดูดนั้นขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของเขา ไม่เพียงแต่ในสัตว์เดรัจฉาน ร่างกายเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของพรสวรรค์ภายในของเขาด้วย เวเบอร์ตามหลักการทางปัญญาของเขา พิจารณาความสามารถพิเศษอย่างสมบูรณ์โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาของสิ่งที่ผู้นำที่มีเสน่ห์ประกาศหมายถึงสิ่งที่นำมาซึ่งเขานั่นคือเขาไม่แยแสต่อค่านิยมที่นำเข้าสู่โลกโดยบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์ .

การครอบงำทางกฎหมายตาม Weber มีอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายที่อ่อนแอกว่าการครอบงำแบบดั้งเดิมและมีเสน่ห์ คำถามที่ถูกกฎหมายเกิดขึ้น: ข้อสรุปดังกล่าวทำขึ้นบนพื้นฐานอะไร? เพื่อที่จะตอบคำถามนี้ เราควรให้ความสนใจอีกครั้งกับสิ่งที่ก่อให้เกิดการครอบงำทางกฎหมาย ตามที่ระบุไว้แล้ว Weber ดำเนินการอย่างมีเหตุมีผลโดยเด็ดเดี่ยวเป็นพื้นฐานของการครอบงำทางกฎหมาย ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ การครอบงำทางกฎหมายไม่มีรากฐานที่มีคุณค่า ไม่ใช่โดยโอกาสที่การครอบงำประเภทนี้จะดำเนินการอย่างมีเหตุมีผลอย่างเป็นทางการ โดยที่ "ระบบราชการ เครื่อง” ควรให้บริการเฉพาะผลประโยชน์ของสาเหตุ

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความสัมพันธ์ของการครอบงำในสถานะ "เหตุผล" นั้นได้รับการพิจารณาโดย Weber โดยการเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์ในขอบเขตขององค์กรเอกชน การดำเนินการอย่างมีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายมีการดำเนินการทางเศรษฐกิจเป็นแบบอย่าง เศรษฐกิจคือ "เซลล์" ที่มีการครอบงำแบบถูกกฎหมาย เป็นเศรษฐกิจที่ให้ยืมตัวเองมากที่สุดในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง มันทำให้ตลาดเป็นอิสระจากข้อจำกัดทางชนชั้น จากการผสานกับขนบธรรมเนียมประเพณี การเปลี่ยนลักษณะเชิงคุณภาพทั้งหมดให้กลายเป็นเชิงปริมาณ นั่นคือ การเปิดทางสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจทุนนิยมที่มีเหตุผลล้วนๆ

ความสมเหตุสมผลในความเข้าใจของ Weber คือความเป็นจริงที่เป็นทางการและใช้งานได้จริง นั่นคือ ปราศจากช่วงเวลาอันมีค่าใดๆ นี่คือการครอบงำทางกฎหมาย แต่เนื่องจากความมีเหตุผลที่เป็นทางการไม่ได้มีเป้าหมายในตัวเองและถูกกำหนดโดยสิ่งอื่นเสมอ การครอบงำทางกฎหมายไม่มีความชอบธรรมที่เข้มแข็งเพียงพอและต้องได้รับการสนับสนุนจากอย่างอื่น - ประเพณีหรือความสามารถพิเศษ ในภาษาการเมือง จะเป็นดังนี้: ระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยเสรีนิยมแบบคลาสสิกว่าเป็นร่างกฎหมายที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงองค์เดียว ไม่มีอำนาจในการทำให้ชอบด้วยกฎหมายเพียงพอในสายตาของมวลชน ดังนั้นจึงต้องเสริมด้วยพระมหากษัตริย์ที่สืบทอดมา (ซึ่งสิทธิถูกจำกัดโดยรัฐสภา) หรือโดยผู้นำทางการเมืองที่มาจากการเลือกตั้งแบบประชามติ ดังที่เราเห็น ในกรณีแรก ความชอบธรรมของการครอบงำทางกฎหมายได้รับการปรับปรุงโดยการอุทธรณ์ต่อประเพณี ในประการที่สอง โดยการอุทธรณ์ต่อความสามารถพิเศษ

กลับมาตรงที่แนวคิดของเวเบอร์ในการเสริมสร้างความชอบธรรมของการครอบงำทางกฎหมาย เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นลักษณะที่เป็นทางการของการครอบงำทางกฎหมายซึ่งไม่มีค่านิยมในตัวเองและต้องการเป็นผู้นำทางการเมืองที่จะสามารถกำหนดได้ เป้าหมายบางอย่างที่ทำให้เขาตระหนักถึงระบอบประชาธิปไตยแบบประชามติ ระบอบประชาธิปไตยแบบพรรคประชาธิปัตย์เป็นรูปแบบของระบบการเมืองตาม Weber นั้นสอดคล้องกับสถานการณ์ที่พัฒนาขึ้นในสังคมยุโรปตะวันตกร่วมสมัยมากที่สุด ในความเห็นของเขามีเพียงประชามติเท่านั้นที่สามารถให้อำนาจของความชอบธรรมแก่ผู้นำทางการเมืองที่จะช่วยให้เขาดำเนินตามนโยบายที่มุ่งเน้นบางอย่างรวมทั้งนำกลไกของรัฐไปใช้ในการให้บริการตามค่านิยมบางอย่าง เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับสิ่งนี้ ผู้นำทางการเมืองจะต้องได้รับพรสวรรค์ที่มีเสน่ห์ มิฉะนั้น เขาจะไม่ได้รับความเห็นชอบจากมวลชน ทฤษฎีระบบราชการของ Weber นั้น แท้จริงแล้วคือความพยายามที่จะค้นหาแบบจำลองในอุดมคติสำหรับการจัดระบบการเมืองที่มีองค์ประกอบที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่ามีพลวัตของมัน

ศาสนาในสังคมวิทยาของ ม. เวเบอร์

การวิจัยของเวเบอร์ในด้านศาสนาเริ่มต้นด้วยงาน "จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" (พ.ศ. 2448) และจบลงด้วยการทัศนศึกษาครั้งใหญ่ทางประวัติศาสตร์และสังคมที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์ศาสนาของโลก ได้แก่ ฮินดู พุทธ ขงจื๊อ เต๋า

ในการศึกษาศาสนา เวเบอร์ไม่ได้ตั้งเป็นคำถามหลักเกี่ยวกับที่มาของศาสนา ดังนั้นจึงไม่ได้พิจารณาคำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของศาสนา เขาสนใจในการศึกษารูปแบบโครงสร้างที่มีอยู่ องค์ประกอบ และประเภทของศาสนาเป็นหลัก เวเบอร์มุ่งเน้นไปที่ศาสนาของโลกที่ยิ่งใหญ่ซึ่งถือว่ามีความแตกต่างทางสังคมในระดับที่ค่อนข้างสูงและด้วยเหตุนี้การพัฒนาทางปัญญาที่สำคัญการเกิดขึ้นของบุคคลที่มีความประหม่าเชิงตรรกะที่ชัดเจน

เวเบอร์ผ่านการสังเกตและการเปรียบเทียบแก้ไขที่ใดและภายใต้เงื่อนไขทางสังคมซึ่งในชั้นสังคมและกลุ่มช่วงเวลาของพิธีกรรมทางศาสนามีชัยในศาสนาและที่นักพรตที่ใช้งาน (หมายถึงกิจกรรมทางโลก) ที่ซึ่งลึกลับ-ครุ่นคิดและ ผู้มีปัญญา-ดันทุรัง ตัวอย่างเช่น องค์ประกอบที่มีมนต์ขลังส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาของชาวเกษตรกรรม และสำหรับชนชั้นชาวนาภายในกรอบของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วอย่างสูง ความเชื่อในโชคชะตาเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาของชนชาติผู้พิชิตและชนชั้นทหาร

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่ปรากฏของระบบศาสนาและชาติพันธุ์ของโลก Weber ได้จัดหมวดหมู่ตามชั้นทางสังคมที่เป็นพาหะหลักของพวกเขา:

ผู้ถือลัทธิขงจื๊อคือข้าราชการที่จัดระเบียบโลก

ศาสนาฮินดู - นักมายากลสั่งโลก

พระพุทธศาสนา - พระภิกษุที่ท่องไปทั่วโลก

อิสลามเป็นนักรบผู้พิชิตโลก

ศาสนาคริสต์เป็นช่างฝีมือที่หลงทาง

เวเบอร์ยังจำแนกศาสนาตามทัศนคติที่แตกต่างกันต่อโลก ดังนั้น ลัทธิขงจื๊อจึงเป็นลักษณะการยอมรับของโลก และในทางตรงกันข้าม การปฏิเสธโลกเป็นลักษณะของพระพุทธศาสนา บางศาสนายอมรับโลกในแง่ของการปรับปรุงและแก้ไข (คริสต์, อิสลาม)

ตามกฎแล้วศาสนาของโลกมีลักษณะที่เคร่งเครียด (soter - ผู้ช่วยให้รอด, กรีก) ปัญหาความรอดเป็นหนึ่งในปัญหาหลักในจริยธรรมทางศาสนา มีสองทางเลือกสำหรับความรอด: ความรอดของบุคคลโดยการกระทำของตนเอง (ศาสนาพุทธ) และด้วยความช่วยเหลือจากผู้ช่วยให้รอดคนกลาง (อิสลาม, คริสต์)

ในหนังสือของเขา M. Weber ยังทำการวิเคราะห์ข้อมูลทางสถิติโดยละเอียดซึ่งสะท้อนถึงการกระจายของโปรเตสแตนต์และคาทอลิกในชั้นทางสังคมต่างๆ บนพื้นฐานของข้อมูลที่รวบรวมในเยอรมนี ออสเตรีย และฮอลแลนด์ เขาได้ข้อสรุปว่าโปรเตสแตนต์มีอิทธิพลเหนือบรรดาเจ้าของทุน ผู้ประกอบการ และชนชั้นแรงงานที่มีทักษะระดับสูง

นอกจากนี้ ความแตกต่างในการศึกษาค่อนข้างชัดเจน ดังนั้น ถ้าในหมู่ชาวคาทอลิกที่มีการศึกษาแบบเสรีนิยมเหนือกว่า ในหมู่พวกโปรเตสแตนต์ซึ่งตาม Weber กำลังเตรียมสำหรับวิถีชีวิต "ชนชั้นนายทุน" ก็มีผู้คนจำนวนมากขึ้นที่มีการศึกษาด้านเทคนิค เขาอธิบายเรื่องนี้โดยโกดังที่แปลกประหลาดของจิตใจซึ่งพัฒนาในกระบวนการของการศึกษาเบื้องต้น

เวเบอร์ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า โดยการไม่ครอบครองตำแหน่งสำคัญในทางการเมืองและการพาณิชย์ ได้หักล้างแนวโน้มที่ชนกลุ่มน้อยระดับชาติและศาสนาคัดค้านในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชาของกลุ่ม "ที่โดดเด่น" อื่น ๆ .... มุ่งเน้นความพยายามในด้านการประกอบการและการค้า

เขาสงสัยว่าอะไรเป็นสาเหตุของคำจำกัดความที่ชัดเจนของสถานะทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับศาสนา และแม้ว่าจะมีเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมสำหรับการครอบงำของโปรเตสแตนต์ในกลุ่มประชากรที่เจริญรุ่งเรืองมากที่สุด แต่เขาก็ยังมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าควรหาเหตุผลสำหรับพฤติกรรมที่แตกต่างกันใน "ความคิดริเริ่มภายในที่ยั่งยืน" และไม่เพียงเท่านั้น ในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และการเมือง .

นิกายโปรเตสแตนต์ไม่ใช่สาเหตุโดยตรงของระบบทุนนิยม แต่มันสร้างวัฒนธรรมที่เน้นการทำงานหนัก ความมีเหตุมีผล และความมั่นใจในตนเอง

ภายใต้จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม เวเบอร์เข้าใจสิ่งต่อไปนี้: "ความซับซ้อนของการเชื่อมต่อที่มีอยู่ในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเรารวมเอาแนวคิดเป็นหนึ่งเดียวจากมุมมองของความสำคัญทางวัฒนธรรมของพวกเขา"

เวเบอร์แบ่งระบบทุนนิยมออกเป็น "ดั้งเดิม" และ "ทันสมัย" ตามวิธีการจัดระเบียบองค์กร เขาเขียนว่าระบบทุนนิยมสมัยใหม่ที่ชนเข้ากับระบบทุนนิยมแบบเดิมๆ ทุกหนทุกแห่ง ดิ้นรนกับการสำแดงของมัน ผู้เขียนยกตัวอย่างของการแนะนำค่าจ้างตามผลงานในวิสาหกิจการเกษตรแห่งหนึ่งในเยอรมนี เนื่องจากงานเกษตรกรรมเป็นงานตามฤดูกาล และต้องใช้แรงงานที่เข้มข้นที่สุดในระหว่างการเก็บเกี่ยว จึงมีความพยายามในการกระตุ้นผลิตภาพแรงงานโดยเสนอค่าจ้างตามผลงาน และด้วยเหตุนี้ โอกาสในการเพิ่มขึ้น แต่ค่าแรงที่เพิ่มขึ้นดึงดูดผู้ชายที่เกิดจากระบบทุนนิยม "ดั้งเดิม" ให้น้อยกว่างานที่ง่ายกว่ามาก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในทัศนคติก่อนทุนนิยมในการทำงาน

เวเบอร์เชื่อว่าสำหรับการพัฒนาระบบทุนนิยม จำเป็นต้องมีจำนวนประชากรส่วนเกินเพื่อให้แน่ใจว่ามีแรงงานราคาถูกในตลาด แต่ค่าแรงต่ำก็ไม่เหมือนกับแรงงานราคาถูก แม้ในความหมายเชิงปริมาณล้วนๆ ประสิทธิภาพแรงงานก็ตกอยู่ในกรณีที่ไม่เป็นไปตามความต้องการของการดำรงอยู่ทางกายภาพ แต่ค่าแรงต่ำไม่ได้พิสูจน์ตัวเองและส่งผลเสียต่อแรงงานที่มีทักษะและอุปกรณ์ไฮเทค นั่นคือเมื่อจำเป็นต้องพัฒนาความรู้สึกรับผิดชอบและระบบการคิดที่งานจะกลายเป็นจุดจบในตัวมันเอง ทัศนคติต่อการทำงานดังกล่าวไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของบุคคล และสามารถพัฒนาได้เฉพาะผลจากการศึกษาที่ยาวนานเท่านั้น

ดังนั้น ความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างทุนนิยมดั้งเดิมและทุนนิยมสมัยใหม่จึงไม่ได้อยู่ที่เทคโนโลยี แต่ในทรัพยากรมนุษย์ ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับการทำงานนั้นแม่นยำกว่า

นายทุนในอุดมคติซึ่งนักอุตสาหกรรมชาวเยอรมันบางคนในยุคนั้นกำลังใกล้เข้ามา Weber กำหนดดังนี้: "ความหรูหราฟุ่มเฟือยและความสิ้นเปลือง ความมัวเมาในอำนาจเป็นเรื่องแปลกสำหรับเขา วิถีชีวิตนักพรต ความยับยั้งชั่งใจและความเจียมเนื้อเจียมตัวมีอยู่ในตัวเขา" ความมั่งคั่งทำให้เขารู้สึกไร้เหตุผลในหน้าที่ที่ทำได้ดี

ผู้ชายแบบดั้งเดิม	โปรเตสแตนต์สมัยใหม่
ทำงานเพื่อใช้ชีวิต	ใช้ชีวิตเพื่อทำงาน
อาชีพคือภาระ	อาชีพเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่
การผลิตที่เรียบง่าย	ขยายการผลิต
ห้ามโกง ห้ามขาย	ความซื่อสัตย์คือการรับประกันที่ดีที่สุด
กิจกรรมหลัก - การค้า	กิจกรรมหลักคือการผลิต

เวเบอร์วิเคราะห์สังคมสมัยใหม่และได้ข้อสรุปว่าเศรษฐกิจทุนนิยมไม่ต้องการการคว่ำบาตรจากหลักคำสอนทางศาสนาอย่างใดอย่างหนึ่งอีกต่อไป และเห็นว่าอิทธิพลของคริสตจักร (ถ้าเป็นไปได้) ต่อชีวิตทางเศรษฐกิจจะเป็นอุปสรรคเช่นเดียวกับการควบคุมเศรษฐกิจโดย สถานะ.

นี่คือลักษณะที่ปรากฏของผู้ประกอบการ Weberian - ขยัน, กล้าได้กล้าเสีย, เจียมเนื้อเจียมตัวในความต้องการ, รักเงินเพื่อเห็นแก่เงินเอง

บทสรุป

จากมุมมองของ M. Weber สังคมวิทยาเป็นศาสตร์แห่งพฤติกรรมทางสังคมที่เธอพยายามทำความเข้าใจและตีความ พฤติกรรมทางสังคม , ตาม M. Weber เป็นทัศนคติของบุคคลกล่าวอีกนัยหนึ่งคือตำแหน่งที่แสดงออกภายในหรือภายนอกซึ่งมุ่งเน้นไปที่การกระทำหรืองดเว้นจากมัน ความสัมพันธ์นี้เป็นพฤติกรรมเมื่อหัวเรื่องเชื่อมโยงกับความหมายบางอย่าง พฤติกรรมถือเป็นสังคมเมื่อตามความหมายที่กำหนดโดยหัวเรื่องนั้นมีความสัมพันธ์กับพฤติกรรมของบุคคลอื่น

งานทำความเข้าใจสังคมวิทยาของ M. Weber: 1). ค้นหาว่าผู้คนพยายามทำอะไรที่มีความหมายเพื่อเติมเต็มความทะเยอทะยานของพวกเขา พวกเขาประสบความสำเร็จในระดับใดและด้วยเหตุผลใด 2). ผลที่ตามมาคืออะไรที่นักสังคมวิทยาเข้าใจได้มีความทะเยอทะยานสำหรับพฤติกรรมที่มีความหมายของคนอื่น รากฐานที่สำคัญของทฤษฎีของเขาคือแนวคิดของประเภทในอุดมคติซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผลให้เหตุผลสำหรับพหุนิยม เขาเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือการค้นหาแรงจูงใจ: ทำไมคนถึงทำแบบนี้ไม่ใช่อย่างอื่น? ดังนั้น เอ็ม. เวเบอร์จึงเข้าหาการสร้างทฤษฎีการกระทำทางสังคมและระบุประเภทต่อไปนี้:

มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย (เมื่อบุคคลจินตนาการถึงเป้าหมายและวิธีการบรรลุเป้าหมายอย่างชัดเจนโดยคำนึงถึงปฏิกิริยาที่เป็นไปได้ของผู้อื่น)

คุณค่า-เหตุผล (เมื่อการกระทำกระทำผ่านความเชื่อที่มีสติในคุณค่าทางจริยธรรม สุนทรียะ คุณค่าทางศาสนา)

อารมณ์ (การกระทำเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวในสภาวะของกิเลส)

และแบบดั้งเดิม (การกระทำเกิดขึ้นจากนิสัย)

สองข้อสุดท้ายไม่รวมอยู่ในหัวข้อสังคมวิทยาเนื่องจากมีเพียงสองคนแรกเท่านั้นที่มุ่งมั่นอย่างมีสติ

ตามคำกล่าวของ Weber ศาสนาสามารถเป็นพลังอันยิ่งใหญ่ได้ ในขณะที่เขาแสดงให้เห็นด้วยตัวอย่างของโปรเตสแตนต์ ("The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism") เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พิจารณาปรากฏการณ์ของระบบราชการในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยอธิบายว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีเหตุผลและมีประสิทธิภาพสูง

ในที่สุด ท่านก็ได้สร้างทฤษฎีที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับรัฐ 3 ประเภท ได้แก่ กฎหมาย ปกครองโดยระบบราชการและกฎหมาย แบบดั้งเดิมที่การยอมจำนนและการเชื่อฟังครอบครอง; และมีเสน่ห์ดึงดูดซึ่งผู้ปกครองถูกระบุด้วยพระเจ้า ความคิดของ M. Weber แทรกซึมไปทั่วทั้งอาคารของสังคมวิทยาสมัยใหม่ ประกอบเป็นรากฐาน

เวทีใหญ่ในการพัฒนาและเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับสังคม ความเป็นจริงทางสังคมสิ้นสุดลงเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ยุคใหม่กำลังมาถึง ซึ่งต้องมีการไตร่ตรองเพิ่มเติม - ศตวรรษที่ยี่สิบ

วรรณกรรม

1. Gaidenko P.P. , Davydov Yu.N. "ประวัติศาสตร์และความสมเหตุสมผล: สังคมวิทยาของเวเบอร์และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของเวเบอร์"
2. Gromov I. , Matskevich A. , Semenov V. "สังคมวิทยาทฤษฎีตะวันตก"
3. ซารูบิน่า เอ็น.เอ็น. "ความทันสมัยและวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ: แนวคิดของเวเบอร์และทฤษฎีการพัฒนาสมัยใหม่"
4. Kravchenko A.I. "สังคมวิทยาของ M.Weber"

ทฤษฎีการกระทำทางสังคม โดย M. Weber

M. Weber ได้กล่าวไว้ว่า ศาสตร์แห่งสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการกระทำทางสังคม เธอตีความและเข้าใจการกระทำเหล่านี้ผ่านคำอธิบาย

ปรากฎว่าการกระทำทางสังคมเป็นเรื่องของการศึกษา และการตีความ ความเข้าใจเป็นวิธีการที่อธิบายปรากฏการณ์อย่างเป็นเหตุเป็นผล

ดังนั้น ความเข้าใจจึงเป็นเครื่องอธิบาย

แนวคิดของความหมายอธิบายแนวคิดทางสังคมวิทยาของการกระทำเช่น สังคมวิทยาต้องศึกษาพฤติกรรมที่มีเหตุผลของแต่ละบุคคล ในขณะเดียวกัน บุคคลก็ตระหนักถึงความหมายและจุดประสงค์ของการกระทำของเขาโดยปราศจากอารมณ์และความสนใจ

1. พฤติกรรมเป้าหมาย-เหตุผล ซึ่งการเลือกเป้าหมายนั้นเป็นอิสระและมีสติ เช่น การประชุมทางธุรกิจ การซื้อสินค้า พฤติกรรมนี้จะเป็นอิสระเพราะไม่มีการบังคับจากฝูงชน
2. หัวใจของพฤติกรรมที่มีคุณค่าและมีเหตุผลคือการปฐมนิเทศอย่างมีสติ ศรัทธาในอุดมคติทางศีลธรรมหรือศาสนาที่สูงกว่าการคำนวณ การคำนึงถึงผลกำไร แรงกระตุ้นชั่วขณะ ความสำเร็จของธุรกิจค่อยๆ จางหายไปในเบื้องหลัง และบุคคลอาจไม่สนใจความคิดเห็นของผู้อื่น บุคคลวัดการกระทำของเขาด้วยค่าที่สูงกว่าเช่นความรอดของจิตวิญญาณหรือความรู้สึกต่อหน้า
3. พฤติกรรมนี้เป็นแบบแผนซึ่งเรียกว่ามีสติไม่ได้ เพราะมันมีพื้นฐานมาจากปฏิกิริยาตอบสนองแบบไร้เหตุผลต่อสิ่งเร้าและดำเนินไปตามรูปแบบที่ยอมรับ สารระคายเคืองอาจเป็นข้อห้าม ข้อห้าม บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ ขนบธรรมเนียมและประเพณีต่างๆ ที่ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น เช่น การต้อนรับที่จะเกิดขึ้นกับทุกคน เป็นผลให้ไม่จำเป็นต้องประดิษฐ์อะไรเลยเพราะบุคคลมีพฤติกรรมเช่นนี้และไม่เป็นไปตามนิสัยโดยอัตโนมัติ
4. ปฏิกิริยาตอบสนองหรือที่เรียกว่าพฤติกรรมทางอารมณ์ที่มาจากภายในและบุคคลสามารถกระทำโดยไม่รู้ตัว สภาวะทางอารมณ์ในระยะสั้นนี้ไม่ได้ถูกชี้นำโดยพฤติกรรมของผู้อื่น เช่นเดียวกับการเลือกเป้าหมายอย่างมีสติ

รูปแบบพฤติกรรมทางอารมณ์ ได้แก่ ความสับสนก่อนเกิดเหตุการณ์ ความกระตือรือร้น การระคายเคือง ความหดหู่ใจ สี่ประเภทนี้ดังที่เอ็ม. เวเบอร์จดบันทึกไว้ถือได้ว่ามีลักษณะเฉพาะมากที่สุด แต่ยังห่างไกลจากความครบถ้วนสมบูรณ์ของพฤติกรรมมนุษย์หลากหลายประเภททั้งหมด

พฤติกรรมค่านิยมตาม M. Weber

เอ็ม. เวเบอร์กล่าวว่าพฤติกรรมที่มีคุณค่าและมีเหตุผลเป็นการกระทำทางสังคมในอุดมคติ เหตุผลก็คือประเภทของการกระทำดังกล่าวขึ้นอยู่กับการกระทำของผู้คนซึ่งขึ้นอยู่กับความเชื่อในคุณค่าการพอเพียงของพวกเขา

เป้าหมายที่นี่คือการกระทำเอง การดำเนินการตามมูลค่ามีเหตุผลขึ้นอยู่กับข้อกำหนดบางประการ เป็นหน้าที่ของแต่ละบุคคลที่จะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ การกระทำที่สอดคล้องกับข้อกำหนดเหล่านี้หมายถึงการกระทำตามมูลค่า-เหตุผล แม้ว่าการคำนวณอย่างมีเหตุผลจะมีโอกาสเกิดผลเสียต่อตัวบุคคลได้สูงก็ตาม

ตัวอย่าง 1

ตัวอย่างเช่น กัปตันเป็นคนสุดท้ายที่ออกจากเรือที่กำลังจม แม้ว่าชีวิตของเขาจะตกอยู่ในอันตรายก็ตาม

การกระทำเหล่านี้มีจุดโฟกัสอย่างมีสติ และหากสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องหน้าที่ ศักดิ์ศรี มันก็จะมีความสมเหตุสมผลและมีความหมายบางอย่าง

ความตั้งใจของพฤติกรรมดังกล่าวพูดถึงความมีเหตุผลในระดับสูงและแยกความแตกต่างจากพฤติกรรมทางอารมณ์ "ความสมเหตุสมผลตามมูลค่า" ของการกระทำทำให้คุณค่าที่ปัจเจกบุคคลมุ่งหมายนั้นสัมบูรณ์ เพราะมันมีบางสิ่งที่ไม่ลงตัวในตัวมันเอง

M. Weber เชื่อว่าเฉพาะบุคคลที่ปฏิบัติตามความเชื่อมั่นของเขาเท่านั้นที่สามารถกระทำการอย่างมีเหตุผล ในกรณีนี้เขาจะปฏิบัติตามสิ่งที่กฎหมายกำหนดให้เขากำหนดศาสนาและความสำคัญของบางสิ่งบางอย่าง

วัตถุประสงค์ของการกระทำและการกระทำนั้นในกรณีของค่า - เหตุผลตรงกันและผลข้างเคียงจะไม่ถูกนำมาพิจารณา

หมายเหตุ 1

ดังนั้น ปรากฎว่าการกระทำตามเป้าหมายและการกระทำที่มีเหตุผลแตกต่างกันตามความเป็นจริงและความจริง ความจริงคือสิ่งที่มีอยู่จริง โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อของสังคมใดสังคมหนึ่ง ความจริงหมายถึงการเปรียบเทียบสิ่งที่คุณสังเกตกับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในสังคมหนึ่งๆ

ประเภทของการกระทำทางสังคม ม. เวเบอร์

1. ประเภทที่ถูกต้อง โดยที่จุดสิ้นสุดและวิธีการมีเหตุผลอย่างเคร่งครัด เนื่องจากมีความเหมาะสมซึ่งกันและกันอย่างเป็นกลาง
2. ในประเภทที่สอง วิธีที่จะบรรลุจุดจบตามที่ดูเหมือนกับตัวแบบจะเพียงพอ แม้ว่าอาจไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม
3. การกระทำโดยประมาณโดยไม่มีเป้าหมายและวิธีการเฉพาะ
4. การกระทำที่กำหนดโดยสถานการณ์เฉพาะ โดยไม่มีเป้าหมายที่แน่นอน
5. การกระทำที่มีองค์ประกอบที่คลุมเครือจำนวนหนึ่ง ดังนั้นจึงเข้าใจได้เพียงบางส่วนเท่านั้น
6. การกระทำที่อธิบายไม่ได้จากมุมมองของตำแหน่งที่มีเหตุผล ซึ่งเกิดจากปัจจัยทางจิตวิทยาหรือทางกายภาพที่เข้าใจยาก

การจำแนกประเภทนี้จัดการกระทำทางสังคมทุกประเภทโดยเรียงลำดับจากมากไปน้อยตามเหตุผลและความเข้าใจ

ไม่ใช่ว่าการกระทำทุกประเภท รวมทั้งการกระทำภายนอก ถือเป็นการกระทำทางสังคมในความหมายที่ยอมรับได้ หากการกระทำภายนอกมุ่งไปที่พฤติกรรมของสิ่งต่าง ๆ สิ่งนั้นก็ไม่สามารถเป็นสังคมได้

จะกลายเป็นสังคมก็ต่อเมื่อเน้นที่พฤติกรรมของผู้อื่น เช่น การอ่านคำอธิษฐานเพียงอย่างเดียวจะไม่มีลักษณะเป็นสังคม

ความสัมพันธ์ของมนุษย์ไม่ได้ทุกประเภทมีลักษณะทางสังคม การกระทำทางสังคมจะไม่เหมือนกับพฤติกรรมของคนเช่นเมื่อฝนตก ผู้คนเปิดร่มไม่ใช่เพราะถูกชี้นำโดยการกระทำของผู้อื่น แต่เพื่อป้องกันตนเองจากฝน

และจะไม่เหมือนกันกับสิ่งที่ได้รับอิทธิพลจากพฤติกรรมของผู้อื่น พฤติกรรมของฝูงชนมีผลกระทบอย่างมากต่อบุคคลและถูกกำหนดให้เป็นพฤติกรรมเนื่องจากลักษณะของมวลชน

เอ็ม. เวเบอร์ตั้งภารกิจในการแสดงให้เห็นว่าข้อเท็จจริงทางสังคม - ความสัมพันธ์, ระเบียบ, การเชื่อมต่อ - ควรถูกกำหนดให้เป็นรูปแบบพิเศษของการกระทำทางสังคม แต่ความปรารถนาไม่ได้เป็นจริง

หมายเหตุ2

แนวคิดที่สำคัญที่สุดของ M. Weber คือการกระทำทางสังคมนำไปสู่ข้อเท็จจริงทางสังคม เอ็ม. เวเบอร์ถือว่าเป้าหมายเท่านั้นเป็นตัวกำหนดการกระทำ และไม่ใส่ใจกับสถานการณ์ที่ทำให้การกระทำนี้เป็นไปได้ เขาไม่ได้ระบุว่ามีทางเลือกใดบ้าง และไม่มีการตัดสินว่าเป้าหมายของการกระทำใดที่นักแสดงมีในสถานการณ์นี้หรือสถานการณ์นั้น นอกจากนี้ยังไม่ได้บอกว่าตัวแบบมีตัวเลือกอะไรบ้างเมื่อมุ่งสู่เป้าหมายและตัวเลือกประเภทใดที่เขาทำ