P สี่สิบ โซโรคิน ปิติริม ชีวประวัติ ทฤษฎีหลัก และความสำคัญของงานเพื่อสังคมวิทยา

ปิติริม อเล็กซานโดรวิช โซโรคิน(23 มกราคม พ.ศ. 2432 หมู่บ้าน Turya จังหวัด Vologda - 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2511 วินเชสเตอร์แมสซาชูเซตส์สหรัฐอเมริกา) - นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียและนักวัฒนธรรมวิทยาชาวอเมริกัน หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎี การแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม

ใน Public Textbook of Sociology ของ Pitirim Sorokin ซึ่งมีบทความ ปีที่แตกต่างกันงาน "สัญชาติคำถามระดับชาติและความเท่าเทียมกันทางสังคม" โดดเด่นซึ่งเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของ Pitirim Sorokin ของรัสเซีย จากการวิเคราะห์แนวคิดเรื่องสัญชาติ โซโรคินได้ข้อสรุปว่าไม่มีทฤษฎีใดที่รู้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าสัญชาติคืออะไร และไม่สามารถยืนยันปัจจัยหลักที่รวมผู้คนเข้าเป็นชาติได้อย่างชัดเจน (ภาษา ศาสนา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน ฯลฯ). ). การพัฒนาความคิดที่ว่าสมาคมของบุคคลใด ๆ ที่สามารถถือเป็นสังคมได้ "เมื่อการเชื่อมต่อนี้ในแบบของตัวเอง หน้าที่ทางสังคมหรือ บทบาททางสังคมเป็นตัวแทนของสิ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเมื่อส่วนต่างๆ ทำหน้าที่ในทิศทางเดียวกันและเป็นตัวแทนของทั้งหมดเดียว” เขาตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาของเอกลักษณ์ประจำชาติมีลักษณะทางสังคม เมื่อพิจารณาปัญหานี้ในระนาบกฎหมาย โซโรคินยืนยันแนวคิดที่ว่าความไม่เท่าเทียมกันในระดับชาติเป็นเพียงเท่านั้น แบบฟอร์มส่วนตัวทั่วไป ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม. “ดังนั้น เขากล่าวต่อไปว่า ใครก็ตามที่ต้องการต่อสู้กับคนแรกต้องต่อสู้กับคนที่สอง ซึ่งปรากฏอยู่ในชีวิตของเรานับพันรูปแบบ และมักจะเป็นรูปธรรมและหนักหนากว่ามาก” "ความเสมอภาคทางกฎหมายที่สมบูรณ์ของบุคคล" เป็นสโลแกนที่ละเอียดถี่ถ้วน ใครก็ตามที่ต่อสู้เพื่อมันต่อสู้กับการแบ่งเขตชาติ” เมื่อพูดถึงหลักการของการสร้างยุโรปในอนาคต โซโรคินเรียกร้องให้ละทิ้งยูโทเปีย รัฐชาติเป็นพื้นฐานในการสร้างแผนที่ยุโรปขึ้นใหม่ “ความรอดไม่ใช่ หลักการของชาติ, - เขาโต้แย้ง - และในสหพันธรัฐในองค์กรของรัฐที่ยิ่งใหญ่ของยุโรปทั้งหมดบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของบุคคลทุกคนที่รวมอยู่ในนั้น - และเนื่องจากพวกเขาเป็นกลุ่มที่คล้ายกัน - และประชาชน

โซโรคินพิจารณา ชีวิตทางสังคมยังไง ระบบที่ซับซ้อน, ประกอบด้วยระบบย่อยที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของศาสนา, จริยธรรม, เศรษฐกิจ, การเมือง, กฎหมาย, วิทยาศาสตร์, ศิลปะ, ฯลฯ ในหนังสือหลัก "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" จากการศึกษาเชิงประจักษ์และสถิติของระบบย่อยเหล่านี้โดยทั่วไป ข้อสรุปที่ว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีระบบซุปเปอร์สามระบบที่แทนที่กันเป็นระยะ: ความคิดอุดมคติและความรู้สึก แต่ละคนมีความเข้าใจในความเป็นจริงที่สอดคล้องกับธรรมชาติของความต้องการระดับและวิธีการพึงพอใจของพวกเขาเท่านั้น "ทั้งหมด วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่, โซโรคินเขียน - ไม่ใช่แค่การรวมตัวกันของปรากฏการณ์ต่าง ๆ ที่อยู่ร่วมกัน แต่ก็ไม่มีความเกี่ยวข้องกัน แต่มีเอกภาพหรือความเป็นปัจเจกบุคคล ส่วนประกอบทั้งหมดถูกแทรกซึมเป็นหนึ่งเดียว หลักการพื้นฐานและแสดงหนึ่งและค่าหลัก ประเภทของวัฒนธรรมเชิงอุดมคตินั้นมีลักษณะเฉพาะที่ครอบคลุม กล่าวคือ มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย ฯลฯ และแม้กระทั่งในชีวิตประจำวัน การมุ่งสู่ค่านิยมเหนือธรรมชาติ ในวัฒนธรรมประเภทกระตุ้นความรู้สึก ตรงกันข้าม คุณค่าทางวัตถุและวัตถุนิยมเหนือกว่า ในประเภทอุดมคติจะมีการสังเคราะห์คุณค่าของวัฒนธรรมอีกสองประเภท นอกจากนี้ยังมีวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ค่านิยมของประเภทที่กระตุ้นความรู้สึก ความคิด และอุดมคติอยู่ร่วมกันโดยไม่สร้างการเชื่อมต่อแบบออร์แกนิก วัฒนธรรมประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับยุคแห่งความเสื่อมโทรม ความหมายของแนวคิดของพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมที่เสนอโดยโซโรคินอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละวัฏจักรเหล่านี้เข้ามาแทนที่วัฒนธรรมประเภทอื่นอย่างเป็นวัฏจักรมีกฎแห่งการพัฒนาและขีดจำกัดการเติบโตของตัวเอง

แนวคิดหลักของ Pitirim Sorokin ในฐานะนักสังคมวิทยาคือแนวคิดของการบูรณาการตามที่ ความรู้ทางสังคมวิทยาจะพัฒนาไปสู่การสร้างทฤษฎีทั่วไปของโครงสร้างและพลวัต ระบบทางสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ และความหลากหลายที่ขัดแย้งกันของระบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีอยู่จริงๆ ในอนาคตจะถูกเปลี่ยนให้เป็นระบบทางสังคมและวัฒนธรรมแบบบูรณาการ ตามความเห็นของ Sorokin อภิปรัชญาทางสังคมวิทยาควรรวมความรู้ด้านมนุษยธรรมทั้งหมดในยุคนั้นเข้าไว้ในระบบที่เป็นหนึ่งเดียว และในบั้นปลายชีวิต พวกเขาได้รับมอบงานและกำหนดแนวทางของการรวมเป็นหนึ่งภายใต้กรอบของระบบดังกล่าว ไม่เพียงแต่ด้านมนุษยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านธรรมชาติด้วย ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. การไม่อยู่ในสังคมวิทยาร่วมสมัยของโซโรคินที่มีแนวโน้มเด่นชัดต่อการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความเข้ากันได้และความสมบูรณ์ของทฤษฎีเชิงวิเคราะห์และข้อเท็จจริงจำนวนมาก เขาถือว่าเป็นอันตรายร้ายแรงที่คุกคามการเติบโตที่สร้างสรรค์ต่อไปของสังคมวิทยา ความรู้ทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ Sorokin ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นการเตือนความทรงจำเกี่ยวกับความรู้ของนักออกแบบเด็กที่ไม่ได้ประกอบชิ้นส่วน ปริศนายังคงไม่ได้รับการไขแม้จะรู้ส่วนต่าง ๆ ของมันแล้วก็ตาม” หากสังคมวิทยายังคงอยู่ในตำแหน่งนี้อย่างไม่มีกำหนด “ก็จะประณามตัวเองให้อยู่ในสถานะปลอดเชื้อของการรู้มากขึ้นเกี่ยวกับน้อยลงและน้อยลง; หากเลือกเส้นทางแห่งการเติบโต ในที่สุดก็ต้องเข้าสู่ช่วงของสังคมวิทยาสังเคราะห์ ทั่วไป และบูรณาการ” Pitirim Sorokin ทำนายการเปลี่ยนแปลงของสังคมวิทยาเป็น งวดใหม่การสังเคราะห์ที่ดีเมื่อ ทฤษฎีต่างๆซึ่งแต่ละส่วนมีความจริงร่วมกัน จะถูกรวมเข้ากับทฤษฎีสังเคราะห์ของสังคมวิทยาที่กำลังมาถึงมากขึ้นเรื่อยๆ การให้ความสำคัญกับความรู้เชิงบูรณาการในลักษณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะของการตีความกฎหมายของเขาเช่นกัน เขาพยายามให้ข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์ สังคมวัฒนธรรม และวิธีการเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของกฎหมายในกรอบของทฤษฎีกฎหมาย "สังเคราะห์" ทั่วไป

เกี่ยวกับความคิด

แนวคิดหลักเกี่ยวกับพื้นที่ทางสังคมกำหนดขึ้นโดย P. Sorokin ในงานคลาสสิกของเขา "Social Mobility" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1927

ในงานนี้ P. Sorokin ก่อนอื่นเน้นย้ำถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมหรือเปรียบเทียบแนวคิดเช่น "พื้นที่ทางเรขาคณิต" และ "พื้นที่ทางสังคม" ตามที่เขาพูดคนชั้นล่างสามารถสัมผัสกับบุคคลผู้สูงศักดิ์ได้ แต่สถานการณ์นี้จะไม่ลดความแตกต่างทางเศรษฐกิจศักดิ์ศรีหรืออำนาจที่มีอยู่ระหว่างพวกเขาเช่น จะไม่ลดระยะห่างทางสังคมที่มีอยู่ ดังนั้น คนสองคนที่มีทรัพย์สิน ครอบครัว ทางการ หรือความแตกต่างทางสังคมอื่น ๆ อย่างมีนัยสำคัญ จะไม่สามารถอยู่ในพื้นที่ทางสังคมเดียวกันได้ แม้ว่าพวกเขาจะโอบกอดกันก็ตาม นอกจากนี้ P. Sorokin ระบุว่าพื้นที่ทางสังคมมีหลายมิติ ซึ่งหมายความว่าในบางชุมชน แต่ละคนอาจมีสถานะทางสังคมสูง ในขณะที่บางชุมชนอาจมีสถานะต่ำกว่ามาก ดังนั้น แต่ละคนในสังคมจึงอาศัยอยู่ในหลายๆ พื้นที่ทางสังคมเชื่อมโยงกันในลักษณะที่การเปลี่ยนแปลงในสถานะหนึ่งเปลี่ยนสถานะหรือตำแหน่งอื่นที่อยู่ในมิติทางสังคมอื่น

การศึกษาจำนวนมากและการสังเกตพฤติกรรมของบุคคลในกลุ่มสังคมแสดงให้เห็นว่าคนที่มีสถานะเดียวกันหรือคล้ายกันมีการสัมผัสและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกันมากขึ้น บุคคลที่ถูกรายล้อมไปด้วยผู้คนที่ใกล้ชิดกับพวกเขาในสถานะรู้สึกสบายใจมากขึ้น พวกเขาไม่มีความรู้สึกด้อยกว่าหรือตรงกันข้ามเหนือกว่าในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ผู้คนเริ่มแสวงหาโดยไม่รู้ตัวหรือรู้ตัว สภาพแวดล้อมทางสังคมชอบตัวเองและสร้างกลุ่มทางสังคมบนพื้นฐานนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขา "เชี่ยวชาญ" พื้นที่ทางสังคมของตนเอง ด้วยการแยกผู้คนจาก "แวดวงของเขา" และระบุตัวเองกับพวกเขา แต่ละคนเริ่มปฏิบัติตามรูปแบบทางวัฒนธรรมและค่านิยมที่คล้ายคลึงกับที่ได้รับการยอมรับและเชี่ยวชาญในหน้าที่ในหมู่คนที่มีสถานะคล้ายคลึงหรือเหมือนกัน นอกจากนี้ การศึกษาจำนวนมากยังแสดงให้เห็นว่าผู้คนที่ใกล้ชิดหรือเหมือนกันในหลายมิติของพื้นที่ทางสังคม ตามกฎแล้วมีทัศนคติและทิศทางที่คล้ายกัน ชอบและไม่ชอบ ลำดับความสำคัญทางการเมือง และองค์ประกอบอื่น ๆ อีกมากมายของโครงสร้างการคิด

ตามทฤษฎีของ P. Sorokin ทุกคนมีสถานะหลายอย่างในสังคมในโครงสร้างทางสังคมที่หลากหลายซึ่งช่วยให้เราไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับพื้นที่ทางสังคม แต่เกี่ยวกับพื้นที่ทางสังคมซึ่งแต่ละแห่งมีโครงสร้าง ตัวบ่งชี้สถานะของแต่ละคนแตกต่างกัน ดังนั้น คนรวย (กล่าวคือ คนที่มีสถานะค่อนข้างสูงในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม) อาจมีตำแหน่งที่ต่ำในองค์กร และส่งผลให้มีสถานะทางการที่ต่ำมาก

P. Sorokin เชื่อว่าการแบ่งชั้นในสังคมสามารถมีได้สามประเภท: เศรษฐกิจ การเมือง และอาชีพ ซึ่งหมายความว่าเราต้องแบ่งสังคมตามเกณฑ์ของรายได้ (และความมั่งคั่ง เช่น การสะสม) ตามเกณฑ์ที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของสมาชิกในสังคม และสุดท้าย ตามเกณฑ์ที่เกี่ยวข้องกับการเติมเต็มความสำเร็จทางสังคม บทบาทโดยอาศัยความรู้ ทักษะ และสัญชาตญาณ ซึ่งสมาชิกในสังคมประเมินและให้รางวัล

มุมมองของ K. Sorokin ประสบความสำเร็จในการพัฒนาโดยนักเรียนของเขาซึ่งเป็นหนึ่งในอาจารย์ที่มีชื่อเสียงของโรงเรียน Harvard ในด้านสังคมวิทยาซึ่งเป็นตัวแทนของ functionalism T. Parsons ซึ่งเชื่อว่าการแบ่งชั้นนั้นขึ้นอยู่กับ ทิศทางของมูลค่าสมาชิกของสังคม ในขณะเดียวกันการประเมินและการระบุแหล่งที่มาของผู้คนในบางชั้นทางสังคมจะดำเนินการตามเกณฑ์หลักดังต่อไปนี้:

• - คุณลักษณะเชิงคุณภาพของสมาชิกในสังคมซึ่งกำหนดโดยลักษณะทางพันธุกรรมและสถานะที่กำหนด (กำเนิด, ความสัมพันธ์ในครอบครัว, คุณสมบัติส่วนบุคคลและความสามารถ)
• - ลักษณะบทบาทที่กำหนดโดยชุดของบทบาทที่บุคคลทำในสังคม (ตำแหน่ง ระดับความเป็นมืออาชีพ ระดับความรู้ ฯลฯ)
• - ลักษณะของการครอบครองคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ (เงิน, ปัจจัยการผลิต, งานศิลปะ, ความเป็นไปได้ของอิทธิพลทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ต่อชั้นอื่น ๆ ของสังคม, ฯลฯ )

ความพยายามที่จะอธิบายกลไกการแบ่งชั้นของสังคมเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ระยะเวลาที่แตกต่างกันประวัติศาสตร์ของมนุษย์ อย่างไรก็ตามเฉพาะใน ทศวรรษที่ผ่านมาในศตวรรษของเรา เราสามารถสอนให้เข้าใจปัญหาสังคมที่สำคัญที่สุดนี้ โดยปราศจากความเข้าใจซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคม เพื่อจินตนาการถึงอนาคตของสังคมนี้

การเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมดของบุคคลหรือ กลุ่มทางสังคมรวมอยู่ในกระบวนการเคลื่อนย้าย ตามคำนิยามของ P. Sorokin “การเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงใดๆ ของบุคคล หรือวัตถุทางสังคม หรือคุณค่าที่สร้างขึ้นหรือปรับเปลี่ยนผ่านกิจกรรม จากตำแหน่งทางสังคมหนึ่งไปสู่อีกตำแหน่งหนึ่ง”

P. Sorokin แตกต่าง การเคลื่อนไหวทางสังคมสองประเภท: แนวนอนและแนวตั้ง. การเคลื่อนไหวในแนวนอนคือการเปลี่ยนแปลงของบุคคลหรือวัตถุทางสังคมจากตำแหน่งทางสังคมหนึ่งไปยังอีกตำแหน่งหนึ่งซึ่งอยู่ในระดับเดียวกัน ตัวอย่างเช่น การเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากครอบครัวหนึ่งไปยังอีกครอบครัวหนึ่ง จากกลุ่มศาสนาหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่ง เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลง ที่อยู่อาศัย ในทุกกรณี บุคคลจะไม่เปลี่ยนชั้นทางสังคมที่เขาอยู่หรือ สถานะทางสังคม. แต่กระบวนการที่สำคัญที่สุดคือการเคลื่อนไหวในแนวดิ่ง ซึ่งเป็นชุดของปฏิสัมพันธ์ที่อำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงของบุคคลหรือวัตถุทางสังคมจากชั้นสังคมหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่ง ซึ่งรวมถึงตัวอย่างเช่น ความก้าวหน้าในอาชีพ (การเคลื่อนย้ายขึ้นสู่มืออาชีพ) การพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (การเคลื่อนย้ายทางเศรษฐกิจขึ้น) หรือการก้าวไปสู่ชั้นทางสังคมที่สูงขึ้นไปยังระดับของอำนาจที่แตกต่างกัน (การเคลื่อนย้ายทางการเมืองขึ้น)

สังคมสามารถยกระดับสถานะของบุคคลบางคนและลดสถานะของบุคคลอื่นได้ และนี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้: บุคคลบางคนที่มีพรสวรรค์ มีพลังงาน มีความเยาว์วัย ควรบังคับให้บุคคลอื่นที่ไม่มีคุณสมบัติเหล่านี้ออกจากสถานะสูงสุด ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ การเคลื่อนไหวทางสังคมขึ้นและลงหรือการเพิ่มขึ้นทางสังคมและความหายนะทางสังคมนั้นแตกต่างกัน กระแสการเคลื่อนย้ายทางอาชีพ เศรษฐกิจ และการเมืองที่พุ่งสูงขึ้นมีอยู่สองรูปแบบหลัก: เป็นการเพิ่มขึ้นทีละคน หรือการแทรกซึมของบุคคลจากชั้นล่างไปสู่ชั้นบน และในฐานะการสร้างกลุ่มบุคคลใหม่โดยรวมกลุ่มใน ชั้นที่สูงขึ้นถัดจาก กลุ่มที่มีอยู่ชั้นนี้หรือแทนพวกเขา ในทำนองเดียวกัน การเคลื่อนไหวที่ลดลงมีอยู่ทั้งในรูปแบบของการผลักบุคคลจากสถานะทางสังคมสูงไปสู่สถานะที่ต่ำกว่า และในรูปแบบของการลดสถานะทางสังคมของทั้งกลุ่ม ตัวอย่างของรูปแบบที่สองของการเคลื่อนไหวที่ลดลงคือการลดลงของสถานะทางสังคมของกลุ่มวิศวกรมืออาชีพที่ครั้งหนึ่งเคยดำรงตำแหน่งสูงมากในสังคมของเรา หรือการลดลงของสถานะของพรรคการเมืองที่สูญเสียอำนาจที่แท้จริง ตามการแสดงออกโดยนัยของ P. Sorokin "กรณีแรกของการลดลงนั้นคล้ายกับการตกของชายคนหนึ่งจากเรือ ประการที่สองคือเรือที่จมลงพร้อมกับทุกคนบนเรือ"

ปิติริม อเล็กซานโดรวิช โซโรคิน(พ.ศ. 2432-2511) - หนึ่งในสังคมวิทยาคลาสสิกที่โดดเด่นที่สุดซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาในศตวรรษที่ 20 บางครั้ง P. Sorokin ไม่ได้เรียกว่านักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย แต่เป็นคนอเมริกัน อันที่จริง ตามลำดับเหตุการณ์ ช่วงเวลา "รัสเซีย" ของกิจกรรมของเขาจำกัดอยู่ที่ปี 1922 ซึ่งเป็นปีที่เขาถูกขับออกจากรัสเซีย อย่างไรก็ตามการก่อตัวของมุมมองทางสังคมวิทยาของโซโรคินรวมถึงตำแหน่งทางการเมืองของเขาเกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขาอย่างแม่นยำในสภาวะของสงคราม การปฏิวัติ การต่อสู้ พรรคการเมืองและ โรงเรียนวิทยาศาสตร์. ในงานหลักของยุค "รัสเซีย" - "ระบบสังคมวิทยา" สองเล่ม (พ.ศ. 2463) - เขากำหนดหลักการพื้นฐานของทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม (เขาแนะนำคำศัพท์เหล่านี้ในการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์) โครงสร้าง สังคมวิทยาเชิงทฤษฎีโดยเน้นการวิเคราะห์ทางสังคม กลไกทางสังคม และพันธุศาสตร์ทางสังคม

พื้นฐาน การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาโซโรคินพิจารณาบุคคล ซึ่งเขามองว่าเป็นแบบอย่างทั่วไปของทั้งกลุ่มสังคมและสังคมโดยรวม เขาแบ่งกลุ่มทางสังคมออกเป็นการจัดระเบียบและไม่มีการรวบรวมกัน โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์โครงสร้างลำดับชั้นของกลุ่มทางสังคมที่มีการจัดระเบียบ ภายในกลุ่มมีชั้น (เลเยอร์) ที่แตกต่างกันตามลักษณะเศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพ โซโรคินแย้งว่าสังคมที่ปราศจากการแบ่งชั้นและความไม่เท่าเทียมกันนั้นเป็นมายาคติ รูปแบบและสัดส่วนของการแบ่งชั้นอาจเปลี่ยนแปลงได้ แต่สาระสำคัญนั้นคงที่ การแบ่งชั้นเป็นลักษณะที่ไม่เปลี่ยนแปลงของสังคมที่มีการจัดระเบียบใด ๆ และมีอยู่ในสังคมที่ไม่ใช่ประชาธิปไตยและในสังคมที่มี "ประชาธิปไตยที่เจริญรุ่งเรือง"

โซโรคินพูดถึงการมีอยู่ในสังคมของการเคลื่อนไหวทางสังคมสองประเภท - แนวตั้งและแนวนอน การเคลื่อนไหวทางสังคมหมายถึงการเปลี่ยนจากตำแหน่งทางสังคมหนึ่งไปสู่อีกตำแหน่งหนึ่ง ซึ่งเป็น "ตัวยกระดับ" สำหรับการเคลื่อนไหวทั้งภายในกลุ่มทางสังคมและระหว่างกลุ่ม การแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวในสังคมถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนไม่เท่าเทียมกัน กองกำลังทางกายภาพ, ความสามารถทางจิต, ความชอบ, รสนิยม ฯลฯ; ยิ่งกว่านั้นจากกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา กิจกรรมสหกรณ์จำเป็นต้องมีองค์กร และองค์กรเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีผู้นำและผู้ใต้บังคับบัญชา เนื่องจากสังคมมีการแบ่งชนชั้นอยู่เสมอ จึงมีลักษณะของความไม่เท่าเทียมกัน แต่ความไม่เท่าเทียมกันนี้จะต้องสมเหตุสมผล

สังคมควรมุ่งมั่นเพื่อสภาวะที่บุคคลสามารถพัฒนาความสามารถของตนได้ และวิทยาศาสตร์และสัญชาตญาณของมวลชนสามารถช่วยสังคมในเรื่องนี้ได้ ไม่ใช่การปฏิวัติ ใน The Sociology of the Revolution (1925) โซโรคินเรียกการปฏิวัติว่า โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่” และให้คำจำกัดความว่าเป็น “เครื่องประหารโดยจงใจทำลายทั้งฝ่ายที่มีสุขภาพร่างกายแข็งแรงที่สุด โดดเด่นที่สุด มีพรสวรรค์ มีจิตใจเข้มแข็งและมีทักษะทางจิตใจของประชากร” การปฏิวัติมาพร้อมกับความรุนแรงและความโหดร้าย การลดลงของเสรีภาพ ไม่ใช่การเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ มันทำลายโครงสร้างทางสังคมของสังคมและทำให้ฐานะทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของชนชั้นแรงงานแย่ลง วิธีเดียวที่จะปรับปรุงและสร้างชีวิตทางสังคมขึ้นมาใหม่ได้คือการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยวิธีการทางกฎหมายและรัฐธรรมนูญเท่านั้น การปฏิรูปแต่ละครั้งควรนำหน้าด้วยการศึกษาทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะ สภาพสังคมและการปฏิรูปแต่ละครั้งจะต้อง "ทดสอบ" ในระดับสังคมเล็กๆ ก่อน

มรดกทางทฤษฎีของโซโรคินและการมีส่วนร่วมของเขาต่อการพัฒนาสังคมวิทยาในประเทศและโลกนั้นแทบจะประเมินค่าไม่ได้ เขามีความรู้ที่ลึกซึ้งในเชิงทฤษฎีและในเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นจริงทางสังคมและแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในอนาคต

สังคมวิทยา P. Sorokin

ปิติริม โซโรคิน(พ.ศ.2432-2511) สร้างขึ้น ทฤษฎีทางสังคมวิทยาเรียกว่า "อินทิกรัล" มองว่าสังคมเป็นระบบสังคมและวัฒนธรรม เขาแยกส่วนทางสังคมวิทยาออกเป็นสี่ส่วน: หลักคำสอนของสังคม, กลไกทางสังคม (คำจำกัดความ กฎหมายสถิติสังคม), พันธุศาสตร์สังคม (กำเนิดและพัฒนาการของสังคม), นโยบายสังคม (สังคมวิทยาเอกชน).

องค์ประกอบหนึ่งของสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของบุคคล มันแบ่งออกเป็นแม่แบบและไม่ใช่แม่แบบ ด้านเดียวและสองด้าน เป็นปฏิปักษ์และไม่เป็นปรปักษ์ สังคมเป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลจำนวนมาก) ผลลัพธ์คือการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม ในกระบวนการของการปรับตัวดังกล่าวระเบียบทางสังคมของสังคมเกิดขึ้นแนวโน้มหลักในการพัฒนาคือความเท่าเทียมกันทางสังคม

การพัฒนา สังคมมนุษย์เกิดขึ้นจากวิวัฒนาการและการปฏิวัติ ทางสังคม วิวัฒนาการแสดงถึงการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและก้าวหน้าบนพื้นฐานความรู้ของสังคม การปฏิรูป ความร่วมมือของประชาชน มุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคม ทางสังคม การปฎิวัติ -การพัฒนาสังคมอย่างรวดเร็ว ลึกล้ำ หรือถดถอย ขึ้นอยู่กับความรุนแรงของชนชั้นหนึ่งต่ออีกชนชั้นหนึ่ง มันเปลี่ยนลักษณะของความเท่าเทียมกันทางสังคม

จากประสบการณ์ส่วนตัวที่มีส่วนร่วมสองคน การปฏิวัติรัสเซียพ.ศ. 2460 พี. โซโรคินระบุสาเหตุหลัก: การระงับความต้องการขั้นพื้นฐานของประชากรส่วนใหญ่โดยระบบสังคมที่มีอยู่ความไร้ประสิทธิภาพของสิ่งนี้ ระเบียบสังคม, ความอ่อนแอของกองกำลังบังคับใช้กฎหมายของประชาชน. การปฏิวัติทางสังคมผ่านขั้นตอนต่างๆ การระเบิดของการปฏิวัติเมื่อความต้องการขั้นพื้นฐานหาทางออกและทำลายประเทศ และ การตอบโต้เมื่อควบคุมความต้องการเหล่านั้น

Pitirim Sorokin พัฒนาทฤษฎีการแบ่งสังคมออกเป็นหลายชั้นทางสังคม (strata) ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง อำนาจ การศึกษา ฯลฯ

นอกจากนี้เขายังมีความสำคัญในการค้นพบทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม การเคลื่อนไหวจากชั้นทางสังคมหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่ง

โซโรคินยังเป็นเจ้าของทฤษฎีขั้นตอนอารยธรรมของการพัฒนามนุษย์ในฐานะจิตวิญญาณและวัฒนธรรม อารยธรรมตาม P. Sorokin เป็นชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยโลกทัศน์บางประเภท (อุดมคติ, ค่านิยม, วิธีการรับรู้) การพัฒนาของมนุษยชาติแสดงให้เห็นถึงสามขั้นตอนของการพัฒนาทางอารยธรรมดังกล่าวซึ่งพื้นฐานทางอารยธรรมและอุดมการณ์ของการรวมผู้คนจะเปลี่ยนไป อุดมคติอารยธรรมขึ้นอยู่กับประเภทใดประเภทหนึ่ง มุมมองทางศาสนาและครอบงำในยุคกลาง อุดมคติของมันคือความปรารถนาที่จะช่วยวิญญาณมนุษย์ อ่อนไหวอารยธรรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ที่เป็นวัตถุนิยมและเป็นการปฏิเสธอารยธรรมในอุดมคติ อุดมคติของเธอคือความมั่งคั่งและความสะดวกสบาย เป็นลักษณะเฉพาะของขั้นตอนอุตสาหกรรมของการพัฒนามนุษย์ อุดมคติอารยธรรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการบรรจบกันของโลกทัศน์ทางศาสนาและวัตถุนิยม โดยรับเอาทุกอย่างที่เป็นบวกจากส่วนประกอบต่างๆ เป็นลักษณะของอุตสาหกรรมขั้นสุดท้าย

ชีวประวัติของ Pitirim Aleksandrovich Sorokin ผู้เขียนทฤษฎีทางสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงจำนวนหนึ่งมีเหตุการณ์ที่น่าทึ่งในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ เขาเป็นพยานโดยตรงถึงเหตุการณ์พลิกผันมากมายในประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นกับรัสเซียในยุคนั้น นักสังคมวิทยาที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งในโลกรอดชีวิตมาได้ภายใต้ระบอบซาร์ การปฏิวัติ 2 ครั้ง สงครามกลางเมือง และการถูกเนรเทศออกจากประเทศ น่าเสียดายที่ความสำคัญ เอกสารทางวิทยาศาสตร์ Pitirim Sorokin ไม่ได้รับการชื่นชมทั้งในรัสเซียหรือในสหรัฐอเมริกาซึ่งกลายเป็นบ้านหลังที่สองของเขา นักสังคมวิทยาผู้คงแก่เรียนผู้นี้เขียนหนังสือหลายสิบเล่มและบทความหลายร้อยบทความ ต่อมาแปลเป็นภาษาต่างๆ สี่สิบแปดภาษา ตามที่ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่หลายคนกล่าวว่าทฤษฎีของเขาซึ่งเผยให้เห็นถึงปัญหาและความขัดแย้งของสังคมมนุษย์ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน

ตระกูล

นักวิทยาศาสตร์ในอนาคตและ บุคคลสำคัญทางการเมืองเกิดในปี พ.ศ. 2432 ในชีวประวัติของ Pitirim Sorokin เริ่มต้นในหมู่บ้านเล็ก ๆ ชื่อ Turya พ่อของเขาซึ่งเป็นมัณฑนากรไอคอนทำงานบูรณะในโบสถ์ แม่เสียชีวิตเพราะโรคเมื่ออายุสามสิบ สี่ปี. โศกนาฏกรรมครั้งนี้กลายเป็นความทรงจำในวัยเด็กครั้งแรกของโซโรคิน พ่อสอน Pitirim และ Vasily พี่ชายของเขาถึงรายละเอียดปลีกย่อยของอาชีพของเขา หัวหน้าครอบครัวไม่ได้แต่งงานเป็นครั้งที่สองและพยายามรับมือกับความเศร้าโศกจากการสูญเสียคนที่คุณรักด้วยวอดก้า หลังจากที่พ่อดื่มจนเมามาย ลูกชายทั้งสองก็ออกจากบ้านและกลายเป็นช่างฝีมือเดินทาง

ความเยาว์

ชีวประวัติโดยย่อของ Pitirim Sorokin มีอยู่ในหนังสือชื่อ "The Long Road" ในบันทึกความทรงจำของเขา ผู้เขียนนึกถึงช่วงปีแรก ๆ ของเขาและอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กลายเป็นจุดเปลี่ยนในชะตากรรมที่ยากลำบากของเขา เกือบบังเอิญสอบเข้าม สถาบันพิเศษในการฝึกอบรมครูโรงเรียนเทศบาลเขาผ่านการทดสอบและลงทะเบียน แม้จะอยู่ได้ด้วยเงินเพียงน้อยนิดก็ตาม งานที่ท้าทายสองปีต่อมาโซโรคินสำเร็จการศึกษา เพื่อผลการเรียนที่ยอดเยี่ยม เขาได้รับโอกาสในการศึกษาต่อโดยมีค่าใช้จ่ายสาธารณะ

ปีการศึกษา

ในปี 1904 โซโรคินเริ่มเรียนที่โรงเรียนเพื่อฝึกหัดครู ในเวลานั้น ความไม่สงบทางการเมืองเกิดขึ้นในจักรวรรดิรัสเซีย การหมักดองของจิตใจตลอดเวลาเป็นเรื่องปกติของสภาพแวดล้อมของนักเรียน นักสังคมวิทยาในอนาคตเข้าร่วมกับกลุ่มปฏิวัติที่ยึดมั่นในอุดมการณ์ประชานิยม ชีวประวัติของ Pitirim Sorokin ในช่วงเวลานี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างโลกทัศน์และระบบค่านิยมของเขา

ธรรมชาติที่หลงใหลของเขาไม่อนุญาตให้เขาอยู่ห่างจากกิจกรรมผิดกฎหมายที่เป็นอันตรายของวงปฏิวัติ เป็นผลให้นักศึกษาถูกตำรวจจับกุมในข้อหาไม่น่าเชื่อถือทางการเมือง เขาใช้เวลาหลายเดือนในคุก ด้วยทัศนคติเสรีนิยมของผู้คุมนักปฏิวัติขณะอยู่ในคุกจึงสื่อสารกันได้อย่างอิสระและกับโลกภายนอก ตามบันทึกของ Sorokin เวลาที่ใช้ในคุกทำให้สามารถทำความคุ้นเคยกับผลงานคลาสสิกของนักปรัชญาสังคมนิยมได้

หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากคุกนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงในอนาคตตัดสินใจหยุดมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติและอุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ หลังจากเดินไปทั่วประเทศสองสามปีเขาก็สามารถเข้าสู่ คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในชีวประวัติของ Pitirim Sorokin เริ่มต้นขึ้น เวทีใหม่เปิดทางสู่ความสูงทางวิชาการสำหรับเยาวชนที่มีพรสวรรค์

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

ในฐานะนักศึกษามหาวิทยาลัย เขาได้แสดงผลงานที่น่าทึ่ง ด้านหลัง เวลาอันสั้นโซโรคินเขียนและตีพิมพ์บทวิจารณ์และบทคัดย่อจำนวนมาก เขาร่วมมืออย่างแข็งขันกับผู้เชี่ยวชาญจำนวนมาก วารสารวิทยาศาสตร์อุทิศให้กับประเด็นทางจิตวิทยาและสังคมวิทยา ความสำเร็จหลักของช่วงเวลานี้ของชีวประวัติของ Pitirim Sorokin คือหนังสือชื่อ "Crime and Punishment, Feat and Reward" เธอได้รับคะแนนสูงมากในแวดวงการศึกษา

แม้จะมีความตึงเครียด งานทางวิทยาศาสตร์โซโรคินกลับไป กิจกรรมทางการเมืองและดึงดูดความสนใจของตำรวจอีกครั้ง เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาในส่วนของผู้พิทักษ์กฎหมาย เขาถูกบังคับโดยใช้หนังสือเดินทางปลอมให้ออกเดินทางไปยุโรปตะวันตกและอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายเดือน หลังจากกลับมาที่รัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ได้เขียนหนังสือเล่มเล็กวิจารณ์ระบอบกษัตริย์ โครงสร้างของรัฐ. สิ่งนี้นำไปสู่การจับกุมอีกครั้ง โซโรคินสามารถออกจากคุกได้ด้วยการขอร้องของที่ปรึกษา Maxim Kovalevsky ซึ่งเป็นสมาชิกของ Duma

สงครามโลกครั้งที่หนึ่งปี

หลังจากสำเร็จการศึกษานักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีความสามารถได้บรรยายเกี่ยวกับสังคมวิทยาและกำลังเตรียมรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ในช่วงสงครามโลกเขายังคงเผยแพร่ของเขา งานวรรณกรรมซึ่งมีเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมแม้แต่เรื่องเดียว จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติขัดขวางการป้องกันวิทยานิพนธ์

ในปีที่น่าทึ่งของปี 2460 โซโรคินแต่งงานกับเอเลน่า บาราทินสกายา ขุนนางหญิงจากแหลมไครเมีย พวกเขาพบกันที่หนึ่งใน วรรณกรรมตอนเย็น. ทั้งคู่ถูกกำหนดให้แบ่งปันความสุขและความเศร้าและอยู่ด้วยกันจนกว่าชีวิตจะหาไม่

การปฏิวัติและสงครามกลางเมือง

ในชีวประวัติโดยย่อของ Pitirim Aleksandrovich Sorokin เป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวถึงเหตุการณ์ทั้งหมดที่เขาเห็นและมีส่วนร่วมโดยตรงในช่วงปีที่วุ่นวายของการล่มสลายของจักรวรรดิรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ช่วยงานของรัฐบาลเฉพาะกาลและยังทำหน้าที่เป็นเลขานุการของนายกรัฐมนตรี Alexander Kerensky ก่อนหน้าคนอื่น ๆ โซโรคินเห็นภัยคุกคามร้ายแรงในพรรคบอลเชวิคและเรียกร้องให้ใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อเสริมสร้างความสงบเรียบร้อยและทำให้สถานการณ์ในประเทศมีเสถียรภาพ

หลังจาก การปฏิวัติเดือนตุลาคมเขาได้ต่อสู้กับ อำนาจของสหภาพโซเวียตและมีส่วนร่วมในความพยายามที่จะโค่นล้มเธอในจังหวัด Arkhangelsk โซโรคินถูกจับโดยพวกบอลเชวิคและถูกตัดสินประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม เพื่อแลกกับคำสัญญาต่อสาธารณะว่าจะเลิกทำกิจกรรมทางการเมือง เขาไม่เพียงไว้ชีวิต แต่ยังคืนอิสรภาพให้อีกด้วย โซโรคินกลับมาทำงานด้านวิทยาศาสตร์และการสอนต่อที่มหาวิทยาลัย หลังจบการศึกษา สงครามกลางเมืองเขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์และประสบความสำเร็จในการปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกทางสังคมวิทยา

ถูกเนรเทศ

ในปี พ.ศ. 2465 การจับกุมตัวแทนกลุ่มปัญญาชนจำนวนมากเริ่มขึ้นเนื่องจากต้องสงสัยในความไม่ลงรอยกันและทัศนคติที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อรัฐบาลบอลเชวิค ในบรรดาผู้ที่ถูกควบคุมตัวโดยคณะกรรมาธิการวิสามัญแห่งมอสโกคือโซโรคิน ผู้ที่ถูกจับกุมได้รับข้อเสนอทางเลือกง่ายๆ: ถูกยิงหรือออกจากประเทศโซเวียตตลอดไป แพทย์ด้านสังคมวิทยาและภรรยาเดินทางไปเยอรมนีและสหรัฐอเมริกา พวกเขานำกระเป๋าเดินทางเพียงสองใบซึ่งมีงานหลักที่เขียนด้วยลายมือที่สำคัญที่สุด ชีวประวัติของ Pitirim Sorokin ตั้งแต่เริ่มต้นอาชีพการศึกษาจนถึงช่วงเวลาที่ถูกขับออกจาก ประเทศบ้านเกิดเริ่มถูกเรียกว่าเป็นช่วงเวลาของการทำงานในรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงถูกเนรเทศตลอดกาล แต่รอดพ้นจากการลงโทษทางร่างกายและสามารถทำงานต่อในอเมริกาอันไกลโพ้นได้

ชีวิตและการทำงานในสหรัฐอเมริกา

ในปี 1923 โซโรคินมาที่สหรัฐอเมริกาเพื่อบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ปฏิวัติในรัสเซีย เขาได้รับข้อเสนอความร่วมมือจากมหาวิทยาลัยมินนิโซตา วิสคอนซิน และอิลลินอยส์ โซโรคินใช้เวลาน้อยกว่าหนึ่งปีจึงจะคล่องแคล่ว ภาษาอังกฤษ. ในอเมริกา เขาเขียนและตีพิมพ์หนังสือชื่อ "Pages of a Russian Diary" ซึ่งเป็นบันทึกส่วนตัวของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติที่ปั่นป่วน

ผลงานของ Pitirim Sorokin ซึ่งสร้างขึ้นจากการถูกเนรเทศได้มีส่วนร่วมอย่างมาก สังคมวิทยาโลก. ในเวลาเพียงไม่กี่ปีที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา เขาได้เขียนบทความทางวิทยาศาสตร์จำนวนมาก ซึ่งเขาได้กล่าวถึงทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับโครงสร้างสังคมมนุษย์ โซโรคินกลายเป็นบุคคลสำคัญในแวดวงการศึกษาของอเมริกาและได้รับข้อเสนอให้เป็นหัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงระดับโลก มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. อาจดูเหลือเชื่อ แต่จากข้อมูลของผู้ร่วมสมัย เขายังคงรักษาความสัมพันธ์กับเพื่อนที่ยังคงอยู่ในรัสเซีย แม้ในช่วงที่มีการปราบปรามของสตาลิน หลังจากทำงานที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเป็นเวลาหลายปี โซโรคินเกษียณและอุทิศชีวิตที่เหลือให้กับการทำสวน เขาเสียชีวิตในปี 2511 ที่บ้านของเขาในแมสซาชูเซตส์

ไอเดียและหนังสือ

ความสนใจเป็นพิเศษของผู้อ่านได้รับความสนใจจากงานของ Pitirim Sorokin "Sociology of the Revolution" ซึ่งตีพิมพ์โดยเขาไม่นานหลังจากย้ายไปอเมริกา ในหนังสือเล่มนี้ เขาเน้นย้ำถึงความไร้ประสิทธิภาพของการบังคับให้เปลี่ยนแปลงระบบรัฐ เนื่องจากในทางปฏิบัติแล้ว การกระทำดังกล่าวมักนำไปสู่การลดทอนเสรีภาพส่วนบุคคลและความทุกข์ยากของผู้คนนับล้าน ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าการปฏิวัติลดคุณค่า ชีวิตมนุษย์และก่อให้เกิดความโหดร้ายทั่วไป อีกทางเลือกหนึ่ง โซโรคินเสนอการปฏิรูปรัฐธรรมนูญอย่างสันติซึ่งไม่ใช่เป้าหมายที่แท้จริง แต่เป็นเป้าหมายที่แท้จริง แนวคิดของนักสังคมวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ไม่ได้ล้าสมัยในยุคของเรา

Pitirim Sorokin เป็นลูกชายคนที่สองในครอบครัว Vasily พี่ชายของเขาเกิดในปี 2428 และ น้องชาย- โพรโคปิอุสเกิดในปี 2436

แม่ของ Pitirim เสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2437 ในหมู่บ้าน Kokvitsy ซึ่งครอบครัวอาศัยอยู่หลังจากคลอดลูกคนสุดท้อง หลังจากการตายของเธอ Pitirim และพี่ชายของเขา Vasily อยู่กับพ่อของพวกเขาเดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านกับเขาเพื่อหางานทำและ Anisya Vasilyevna Rimskikh พี่สาวของแม่ของเธอซึ่งอาศัยอยู่กับ Vasily Ivanovich สามีของเธอ หมู่บ้านริมยา.

พ่อของ Pitirim มีแนวโน้มที่จะดื่มมากเกินไปซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขามีอาการเพ้อคลั่ง ในระหว่างการโจมตีครั้งหนึ่ง เขาทุบตีลูกชายอย่างรุนแรงมาก (มีร่องรอยบาดแผล ริมฝีปากบนอยู่กับ Pitirim เป็นเวลาหลายปี) ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าพี่น้องทิ้งเขาและไม่ได้พบเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 2443 ชีวิตอิสระของพี่น้องพัฒนาค่อนข้างประสบความสำเร็จพวกเขาสามารถรับคำสั่งให้ทาสีและตกแต่งโบสถ์สร้างกรอบไอคอน

อย่างไรก็ตามคำสอนนั้นไม่ลืม หากก่อนหน้านี้การศึกษาของ Pitirim ไม่เป็นระบบ จากนั้นทำงานในหมู่บ้าน Palevitsy (ปัจจุบันคือเขต Syktyvdinsky) เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนอนุปริญญา และในไม่ช้าชีวิตของ Pitirim Sorokin ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2444 พี่น้องโซโรคินได้รับเชิญให้ทำงานในหมู่บ้าน Gam โดยนักบวชของโบสถ์ Gamovsky, Ivan Stepanovich Pokrovsky ญาติห่าง ๆ ของพ่อของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยช่วยเขาตั้งถิ่นฐานในดินแดนโคมิ นอกจากนี้เขายังกำกับโรงเรียนชั้นสองของตำบล Gamskoy ซึ่งครูได้รับการฝึกฝนสำหรับโรงเรียนสอนการรู้หนังสือในหมู่บ้านและหมู่บ้าน ตามที่เขาเขียนไว้ใน ชีวประวัติวรรณกรรมปิติริม โซโรคิน หลังจากฟังคำถามและพบว่าง่าย เขาก็อาสารับการตรวจพร้อมกับเด็กคนอื่นๆ โดยไม่คาดคิด หลังจากผ่านการทดสอบทั้งหมดอย่างมีชัย เขาได้รับการยอมรับให้เข้าเรียนในโรงเรียนและได้รับทุนการศึกษา 5 รูเบิล ซึ่งจ่ายค่าห้องและค่าอาหารในหอพักของโรงเรียนเป็นเวลาหนึ่งปี วิชาที่เรียนที่โรงเรียน ได้แก่ Church Slavonic, Law of God, การร้องเพลงในโบสถ์, การเขียนหนังสือ, ภาษารัสเซีย, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ และเลขคณิต เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2447 Pitirim สำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากโรงเรียนชั้นสอง Gama

ขอบคุณคำแนะนำที่ยอดเยี่ยมของนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงของชาว Komi Alexander Nikolaevich Obraztsov ซึ่งเข้ารับตำแหน่งผู้อำนวยการโรงเรียนหลังจากการเสียชีวิตของ Pokrovsky Pitirim ได้รับโอกาสในการศึกษาต่อที่โบสถ์และวิทยาลัยศาสนศาสตร์ของอาจารย์ใน หมู่บ้าน Khrenovo จังหวัด Kostroma ซึ่งเขาได้เป็นเพื่อนกับ Nikolai Kondratiev นักเศรษฐศาสตร์ในอนาคต

เยาวชนปฏิวัติ

ปีมหาวิทยาลัย

หลังจากสามภาคเรียนในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 Pitirim เดินทางไปหาญาติที่ Veliky Ustyug ซึ่งเขากำลังเตรียมตัวสำหรับการสอบปลายภาคสำหรับหลักสูตรโรงยิม ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2452 เขาสอบผ่านได้สำเร็จ และหลังจากวันหยุดฤดูร้อน เขากลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนกันยายนเพื่อศึกษาต่อ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โซโรคินสามารถเอาชนะอุปสรรคสุดท้ายระหว่างทางไปสู่การศึกษาระดับอุดมศึกษาได้ - ในห้องทำงานของผู้ว่าการ เขาได้รับ "ใบรับรองความน่าเชื่อถือ" Pitirim ตัดสินใจที่จะเข้ามาเปิดในปี 1908 ตามความคิดริเริ่มของ V. M. Bekhterev สถาบันจัดบรรยายในหลากหลายสาขาวิชา: กายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา จิตวิทยา ปรัชญา ตรรกศาสตร์ สังคมวิทยา วรรณคดี ศิลปะ คณิตศาสตร์ และกฎหมาย ทางเลือกของ Pitirim มีบทบาทไม่เพียง แต่ในระบบการศึกษาที่ยืดหยุ่นกว่าเมื่อเทียบกับมหาวิทยาลัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าแผนกสังคมวิทยาแห่งแรกเปิดขึ้นที่ Psychoneurological Institute ผู้ก่อตั้งคือนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงระดับโลกสองคนของ ต้นศตวรรษที่ 20 - M. M. Kovalevsky และ E. W. DeRoberti อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ไม่มีปัญหา ได้รับการศึกษาที่สถาบันและจำเป็นต้องจ่าย 150 รูเบิลสำหรับการศึกษาหนึ่งปี Pitirim สามารถหาเงินได้เพียง 30 rubles และสัญญาว่าจะจ่ายส่วนที่เหลืออีก 45 rubles สำหรับครึ่งแรกของการศึกษาในเดือนกันยายนภายใต้การรับประกันของศาสตราจารย์ Zhakov อย่างไรก็ตามเงินไม่เคยจ่ายไม่เพียง แต่สำหรับครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงครึ่งหลังของปีซึ่งเป็นผลมาจากการที่เมื่อต้นปี 2453 เขาถูกพักงานและร่วมกับเพื่อนของเขาในความโชคร้าย N. D. Kondratyev ไปทางหมู่บ้าน Baki อำเภอ Varnavinsky จังหวัด Kostroma ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2453 Pitirim ได้ยื่นใบสมัครเพื่อลงทะเบียนในคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งได้รับอนุมัติในกลางเดือนกรกฎาคมของปีเดียวกัน ในปลายเดือนสิงหาคม Pitirim กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเริ่มการศึกษา ควรสังเกตว่าคณะนิติศาสตร์ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ หลักสูตรส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ ปัญหาทางสังคมวิทยา, คืออ่านตอนนั้นที่คณะนี้. ในบรรดาอาจารย์ของคณะ ได้แก่ M. M. Kovalevsky, L. I. Petrazhitsky, M. I. Tugan-Baranovsky, N. N. Rozin, A. A. Zhizhilenko, I. A. Pokrovsky และ D. D. Grimm ในปีพ. ศ. 2453 สิ่งพิมพ์แรกของ Pitirim ปรากฏขึ้นซึ่งเขาได้สรุปผลการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของเขา บทความเหล่านี้คือบทความ "เศษเสี้ยวของความนับถือผีในหมู่ชาว Zyryan" ที่ตีพิมพ์ใน "การดำเนินการของ Arkhangelsk Society เพื่อการศึกษาของ Russian North" และเรื่องสมมติ "Ryt-pukalom" (การชุมนุมตอนเย็น) ที่ตีพิมพ์ใน Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti

ปิติริมจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2457 และถูกทิ้งไว้ที่ภาควิชากฎหมายอาญาเพื่อเตรียมรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ตั้งแต่ปี 1915 - บรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Narodnaya Mysl" (ร่วมกับ P. Vityazev และ A. Ghisetti) ตั้งแต่ปี 2459 - Privatdozent

ปีแห่งการปฏิวัติ

ออกจากการเมือง

หลังจากย้ายออกจากการเมือง โซโรคินมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์และ กิจกรรมการสอน: ร่วมมือกับ People's Commissariat of Education เข้าร่วมในการสำรวจด้านการศึกษาและวิทยาศาสตร์ เขาบรรยายที่ Petrograd University, สถาบันจิตวิทยา, สถาบันการเกษตร, สถาบันเศรษฐกิจแห่งชาติ, ใน "การฝึกอบรม" โปรแกรมการศึกษาต่างๆ ในปี 1920 โซโรคินตีพิมพ์ระบบสังคมวิทยาสองเล่ม อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องจากทางการเริ่มต้นต่อต้านโซโรคิน หนังสือของเขา "ความหิวเป็นปัจจัย" ที่เตรียมตีพิมพ์ กำลังถูกทำลาย

การย้ายถิ่นฐาน

เด็ก

ในปี พ.ศ. 2474 และ พ.ศ. 2476 ลูกชายของโซโรคินเกิด - ปีเตอร์และเซอร์เกย์ ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ลูกชายทั้งสองปกป้องวิทยานิพนธ์ของพวกเขา: ปีเตอร์ - ในฟิสิกส์ประยุกต์, เซอร์เกย์ - ในชีววิทยา

หลังจากกำเนิดปีเตอร์ ครอบครัวโซโรคินย้ายจากเคมบริดจ์ไปยังวินเชสเตอร์ ซึ่งพวกเขาซื้อบ้าน

มรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Pitirim Sorokin

นิติศาสตร์

โซโรคินก่อตั้งโรงเรียนสังคมวิทยากฎหมายอาญาและอาชญวิทยาของรัสเซีย

จากโรงเรียนกฎหมายจิตวิทยาของอาจารย์ L. I. Petrazhitsky โซโรคินเสนอให้มีคุณสมบัติเป็นอาชญากรโดยพิจารณาจากประสบการณ์เฉพาะของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลนั้นพิจารณาการกระทำนั้นว่าเป็นอาชญากร สิ่งนี้แตกต่างโดยพื้นฐานจากจุดยืนของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส E. Durkheim ผู้ซึ่งเชื่อว่าการกระทำเป็นอาชญากรเมื่อ โซโรคินเชื่อว่าวิธีการของ Durkheim ทำให้บุคคลนั้นยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ต่อจิตสำนึกส่วนรวม โซโรคินยอมรับว่าถ้าคน ๆ หนึ่งนำหน้าสังคมของเขาและจากตำแหน่งทางศีลธรรมที่สูงขึ้นปฏิเสธรูปแบบพฤติกรรมของสังคม บุคคลนั้นไม่ใช่อาชญากร ในทางตรงกันข้าม รูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ถือเป็นความผิดทางอาญา เนื่องจากเป็นการรบกวนจิตสำนึกส่วนบุคคลที่สูงขึ้น

โซโรคินแบ่งกฎของพฤติกรรมส่วนบุคคลออกเป็น อนุญาต ห้าม และแนะนำ

เขาเชื่อว่าส่วนที่แข็งแกร่งกว่าของสังคมกำหนดรูปแบบพฤติกรรมของสังคมผ่านสิ่งจูงใจสองประเภท ได้แก่ เชิงบวก (รางวัล) และเชิงลบ (การลงโทษ) จากการวิเคราะห์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ คนที่แตกต่างกันโซโรคินสรุปได้ว่าด้วยความซับซ้อนของการพัฒนาทางสังคมด้วยการเติบโตของความแตกต่างทางสังคมและการขยายตัวของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมทำให้อัตราการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบพฤติกรรมเพิ่มขึ้น

พวกเขามีความยืดหยุ่นมากขึ้น เปลี่ยนแปลงได้ง่ายขึ้น และเป็นผลให้ไม่ต้องใช้สิ่งจูงใจที่รุนแรงอีกต่อไป (ในรูปแบบของการลงโทษที่รุนแรงและการให้รางวัลที่สำคัญ) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ ยุคแรก ๆ. ดังนั้นเป็น การพัฒนาวัฒนธรรมสังคมให้ความสำคัญกับการลงโทษและการให้รางวัลในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมและเป็นปัจจัยในการลด ความขัดแย้งทางสังคมลดลง

Peru Pitirim Sorokin เป็นเจ้าของตำราภาษารัสเซียเล่มแรก ทฤษฎีทั่วไปสิทธิ โซโรคินตีความกฎหมายว่าเป็นแนวทางปฏิบัติที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปที่ออกและคุ้มครองโดยรัฐ ซึ่งเสรีภาพของบุคคลหนึ่งสอดคล้องกับเสรีภาพของผู้อื่นเพื่อแยกแยะและปกป้องมนุษย์ ความสนใจ

ดังนั้นแนวคิดของ Rudolf Iering และ Korkunov เกี่ยวกับกฎหมายในฐานะรูปแบบหนึ่งของการคุ้มครองและการแบ่งส่วนผลประโยชน์จึงได้รับการเสริมโดย Pitirim Sorokin ด้วยลักษณะสำคัญของกฎหมายในรูปแบบหนึ่งของการประสานเสรีภาพของวิชาต่างๆ ข้อบังคับทางกฎหมาย. อิสรภาพของแต่ละบุคคลอ้างอิงจาก Sorokin คือเป้าหมาย การพัฒนากฎหมายและมาตรวัดการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล การขยายสิทธิขั้นพื้นฐานและเสรีภาพ - นี่คือเกณฑ์ของความก้าวหน้าทางกฎหมายของมนุษยชาติ

เมื่ออธิบายถึงบทบาททางสังคมของกฎหมาย โซโรคินตีความกฎหมายว่าเป็นหลักการที่เป็นส่วนประกอบของกลุ่มสังคมใดๆ การก่อตัวของสังคมและสถาบันทั้งหมด (ครอบครัว รัฐ โบสถ์ พรรค สหภาพแรงงาน โรงเรียน มหาวิทยาลัย จัดกลุ่มอาชญากร ฯลฯ ) เขาถือว่าเป็นรูปแบบทางสังคมและการปฏิบัติที่เป็นวัตถุและตัวตน ข้อบังคับทางกฎหมายและความคิดเห็นของสมาชิกที่เกี่ยวข้องทั้งหมดหรือเสียงข้างมาก การศึกษาทางสังคม. ก็ได้รับผลกระทบเช่นกัน อิทธิพลบางอย่างบนโซโรคิน ทฤษฎีทางจิตวิทยากฎหมายของ L. I. Petrazhitsky ตามที่กลุ่มบุคคลใด ๆ (รวมถึงอาชญากร) มีสิทธิ์โดยสัญชาตญาณ (ไม่เป็นทางการ) ของตนเองที่กำหนดพฤติกรรมของกลุ่ม

ความสนใจอย่างมากในตำราเรียนของ Pitirim Sorokin นั้นเป็นปัญหาของการทำงานร่วมกันของกฎหมายและศีลธรรม ศีลธรรมและกฎหมายของทุกคนตลอดเวลาเขียน เขาเป็นคนดีและพฤติกรรมที่เหมาะสมต่อ “เพื่อนบ้าน” ถือเป็นพฤติกรรมที่สอดคล้องกับบัญญัติแห่งความรักใคร่สมัครสมานไม่ใช่พฤติกรรมที่ชี้นำด้วยพันธสัญญาแห่งความเกลียดชังต่อเพื่อนบ้านที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อเขาซึ่งก็คือพฤติกรรมที่เป็นภัยต่อสังคม นั่นคือประสบการณ์จริงของมนุษยชาติและเกณฑ์ที่ระบุโดยมันสำหรับการปรับปรุงหรือการเสื่อมของทั้งกฎหมายเองและสถานะทางศีลธรรมและกฎหมายของมนุษยชาติ เกณฑ์เดียวกันนี้ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมและกฎหมายสมัยใหม่ของมนุษยชาติ สำหรับหัวข้อนี้ โซโรคินได้กลับมาเขียนผลงานในยุคหลังของอเมริกาซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ส่วนใหญ่อยู่ในหนังสือ "การเมืองและศีลธรรม ใครควรเป็นผู้พิทักษ์ผู้พิทักษ์" และในเล่มที่สองของ "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" อันโด่งดังของเขาที่อุทิศให้กับ ปัญหา "ความผันผวนของระบบความจริง จริยธรรม และกฎหมาย) ในการพัฒนาแนวทางก่อนหน้านี้ โซโรคินถือว่ากฎหมายเป็นตัวบ่งชี้ที่แม่นยำที่สุดของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสิทธิและในความคิดของกฎหมายชาติพันธุ์

สังคมวิทยา

ใน "ตำราสังคมวิทยาที่สาธารณชนเข้าถึงได้" ของ Pitirim Sorokin ซึ่งมีบทความจากหลายปีที่ผ่านมา งาน "สัญชาติ คำถามแห่งชาติ และความเท่าเทียมทางสังคม" ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงชีวิตของ Pitirim Sorokin ในรัสเซียนั้นโดดเด่น จากการวิเคราะห์แนวคิดเรื่องสัญชาติ โซโรคินได้ข้อสรุปว่าไม่มีทฤษฎีใดที่รู้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าสัญชาติคืออะไร และไม่สามารถยืนยันปัจจัยหลักที่รวมผู้คนเข้าเป็นชาติได้อย่างชัดเจน (ภาษา ศาสนา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน ฯลฯ). ). การพัฒนาแนวคิดที่ว่าสมาคมใดๆ ของผู้คนสามารถถูกพิจารณาว่าเป็นสังคมได้ "เมื่อความเชื่อมโยงนี้ ในแง่ของหน้าที่ทางสังคมหรือบทบาททางสังคม เป็นตัวแทนของสิ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เมื่อส่วนต่างๆ ดำเนินไปในทิศทางเดียวกันและเป็นตัวแทนของทั้งหมด" เขาตั้งข้อสังเกตว่า ปัญหาของเอกลักษณ์ประจำชาติมีลักษณะทางสังคม เมื่อพิจารณาปัญหานี้ในระนาบกฎหมาย โซโรคินยืนยันแนวคิดที่ว่าความไม่เท่าเทียมกันในระดับชาติเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมทั่วไป “ดังนั้น เขากล่าวต่อไปว่า ใครก็ตามที่ต้องการต่อสู้กับคนแรกต้องต่อสู้กับคนที่สอง ซึ่งปรากฏอยู่ในชีวิตของเรานับพันรูปแบบ และมักจะเป็นรูปธรรมและหนักหนากว่ามาก” "ความเสมอภาคทางกฎหมายที่สมบูรณ์ของบุคคล" เป็นสโลแกนที่ละเอียดถี่ถ้วน ใครก็ตามที่ต่อสู้เพื่อมันต่อสู้กับการแบ่งเขตของชาติ" เมื่อพูดถึงหลักการของการสร้างยุโรปในอนาคต โซโรคินเรียกร้องให้ละทิ้งยูโทเปียของรัฐชาติซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการจัดโครงสร้างแผนที่ยุโรปใหม่ "ความรอดไม่ได้อยู่ในหลักการของชาติ" เขาโต้แย้งว่า "แต่ในสหพันธรัฐ ในองค์กรเหนือรัฐของทั้งยุโรปบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของบุคคลทั้งหมดที่รวมอยู่ในนั้น - และเนื่องจากพวกเขารวมกันเป็นกลุ่ม - และประชาชนที่คล้ายกัน

หลังจากการขับออกจากรัสเซียความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ กระบวนการทั่วไป องค์กรทางสังคมและการทบทวนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในวงกว้างจากมุมมองของแนวทางทางสังคมวิทยาเชิงทฤษฎี โซโรคินถือว่าชีวิตทางสังคมเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยระบบย่อยที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของศาสนา จริยธรรม เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ ในหนังสือหลัก "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" จากการศึกษาเชิงประจักษ์และสถิติ ของระบบย่อยเหล่านี้ร่วมกัน "ระบบสังคมวัฒนธรรม" นักวิทยาศาสตร์สรุปได้ว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีระบบซุปเปอร์สามระบบที่เข้ามาแทนที่กันเป็นระยะ: ความคิดอุดมคติและความรู้สึก แต่ละคนมีความเข้าใจในความเป็นจริงที่สอดคล้องกับธรรมชาติของความต้องการระดับและวิธีการพึงพอใจของพวกเขาเท่านั้น “วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ใดๆ” โซโรคินเขียน “ไม่ได้เป็นเพียงการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ที่หลากหลายซึ่งอยู่ร่วมกันแต่ไม่มีความเชื่อมโยงถึงกัน แต่มีเอกภาพหรือความเป็นปัจเจกบุคคล ส่วนประกอบทั้งหมดถูกแทรกซึมด้วยหลักการพื้นฐานเดียวและแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียว และคุณค่าหลัก” ประเภทของวัฒนธรรมเชิงอุดมคตินั้นมีลักษณะเฉพาะที่ครอบคลุม กล่าวคือ มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย ฯลฯ และแม้กระทั่งในชีวิตประจำวัน การมุ่งสู่ค่านิยมเหนือธรรมชาติ ในวัฒนธรรมประเภทกระตุ้นความรู้สึก ตรงกันข้าม คุณค่าทางวัตถุและวัตถุนิยมเหนือกว่า ในประเภทอุดมคติจะมีการสังเคราะห์คุณค่าของวัฒนธรรมอีกสองประเภท นอกจากนี้ยังมีวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ค่านิยมของประเภทที่กระตุ้นความรู้สึก ความคิด และอุดมคติอยู่ร่วมกันโดยไม่สร้างการเชื่อมต่อแบบออร์แกนิก วัฒนธรรมประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับยุคแห่งความเสื่อมโทรม ความหมายของแนวคิดของพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมที่เสนอโดยโซโรคินอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละวัฏจักรเหล่านี้เข้ามาแทนที่วัฒนธรรมประเภทอื่นอย่างเป็นวัฏจักรมีกฎแห่งการพัฒนาและขีดจำกัดการเติบโตของตัวเอง

แนวคิดหลักของ Pitirim Sorokin ในฐานะนักสังคมวิทยาคือแนวคิดของการบูรณาการตามที่ความรู้ทางสังคมวิทยาจะพัฒนาไปสู่การสร้างทฤษฎีโครงสร้างและพลวัตโดยทั่วไประบบทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆและความหลากหลายของชีวิตจริงที่ขัดแย้งกัน ในอนาคตระบบสังคมวัฒนธรรมจะเปลี่ยนเป็นระบบสังคมวัฒนธรรมแบบบูรณาการ ตามความเห็นของ Sorokin อภิปรัชญาทางสังคมวิทยาควรรวมความรู้ด้านมนุษยธรรมทั้งหมดในยุคนั้นเข้าไว้ในระบบที่เป็นหนึ่งเดียว และในบั้นปลายชีวิต พวกเขาได้รับมอบงานและร่างกรอบโอกาสในการรวมเป็นหนึ่ง ภายใต้กรอบของระบบดังกล่าว ไม่เพียงแต่ด้านมนุษยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย การไม่อยู่ในสังคมวิทยาร่วมสมัยของโซโรคินที่มีแนวโน้มเด่นชัดต่อการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความเข้ากันได้และความสมบูรณ์ของทฤษฎีเชิงวิเคราะห์และข้อเท็จจริงจำนวนมาก เขาถือว่าเป็นอันตรายร้ายแรงที่คุกคามการเติบโตที่สร้างสรรค์ต่อไปของสังคมวิทยา ความรู้ทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ Sorokin ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นการเตือนความทรงจำเกี่ยวกับความรู้ของนักออกแบบเด็กที่ไม่ได้ประกอบชิ้นส่วน ปริศนายังคงไม่ได้รับการไขแม้จะรู้ส่วนต่าง ๆ ของมันแล้วก็ตาม” หากสังคมวิทยายังคงอยู่ในตำแหน่งนี้อย่างไม่มีกำหนด “ก็จะประณามตัวเองให้อยู่ในสถานะปลอดเชื้อของการรู้มากขึ้นเกี่ยวกับน้อยลงและน้อยลง; หากเลือกเส้นทางแห่งการเติบโต ในที่สุดก็ต้องเข้าสู่ช่วงของสังคมวิทยาสังเคราะห์ ทั่วไป และบูรณาการ” Pitirim Sorokin ทำนายการเปลี่ยนแปลงของสังคมวิทยาไปสู่ช่วงเวลาใหม่ของการสังเคราะห์ที่ยิ่งใหญ่ เมื่อทฤษฎีต่าง ๆ ซึ่งแต่ละทฤษฎีมีความจริงร่วมกัน จะถูกรวมเข้ากับทฤษฎีสังเคราะห์ของสังคมวิทยาที่กำลังจะมาถึงมากขึ้นเรื่อยๆ การให้ความสำคัญกับความรู้เชิงบูรณาการในลักษณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะของการตีความกฎหมายของเขาเช่นกัน เขาพยายามให้ข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์ สังคมวัฒนธรรม และวิธีการเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของกฎหมายในกรอบของทฤษฎีกฎหมาย "สังเคราะห์" ทั่วไป

นโยบาย

ผลประโยชน์ทางการเมืองของ Pitirim Sorokin มุ่งความสนใจไปที่ปัญหาความชอบธรรมของอำนาจ โอกาสสำหรับประชาธิปไตยแบบตัวแทนในรัสเซีย และความเชื่อมโยงของคำถามระดับชาติกับโครงสร้างประชาธิปไตยของประเทศ

ในปีพ.ศ. 2490 โซโรคินได้ริเริ่มโครงการเพื่อ "กอบกู้มนุษยชาติ" บนพื้นฐานของ "ความรักและพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น" นอกจากนี้ เขาร่วมกับ N. S. Timashev กลายเป็นหนึ่งในผู้เขียนแนวคิดที่แปลกประหลาดของการบรรจบกันของรัสเซียและสหรัฐอเมริกาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ตามรูปแบบวัฏจักรของการปฏิวัติทางสังคม (ซึ่ง A. Tocqueville และ I. Taine พูดถึงเป็นพิเศษ) โซโรคินเสนอว่าหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ช่วงเวลาแห่งการเติบโตของรัสเซียใหม่ที่มีศักยภาพจะมาถึง ยุคสมัยใหม่โซโรคินเชื่อว่าวิกฤตจะจบลงด้วยการสร้างวัฒนธรรมเชิงอุดมคติใหม่ และศูนย์กลางของความเป็นผู้นำทางวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 จะย้ายไปที่รัสเซีย การหาทางออกจากวิกฤตจะช่วยเผยแพร่แนวคิดเรื่องความรักที่เห็นแก่ผู้อื่นไปทั่วโลก การศึกษาและการส่งเสริมซึ่งนักวิทยาศาสตร์อุทิศให้ ปีที่แล้วชีวิตของตัวเอง.

โซโรคินพัฒนาแนวคิดเริ่มแรกของเขาเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคมและจริยธรรมแห่งความรัก โซโรคินเปิดตัวโครงการเพื่อช่วยมนุษยชาติบนพื้นฐานของความรักและพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น และก่อตั้งศูนย์เพื่อการศึกษาการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

Pitirim Sorokin เป็นสมาชิกของชนชั้นนำทางปัญญาของสังคมอเมริกันในหลาย ๆ ด้าน ค่าอเมริกันนักวิทยาศาสตร์ไม่ยอมรับ

การบรรยายของ Pitirim Sorokin ที่ Harvard ได้รับฟังโดยลูก ๆ ของประธานาธิบดี Roosevelt รวมถึงประธานาธิบดี John F. Kennedy ในอนาคตซึ่ง Pitirim Sorokin ได้ติดต่อด้วย

องค์กรที่ศึกษามรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ Pitirim Sorokin

ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาคตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin

ภูมิภาค ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin (Syktyvkar) ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2552 โดยการตัดสินใจของสภาวิชาการแห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Syktyvkar เขามีส่วนร่วมในการศึกษามรดกสร้างสรรค์ของ Pitirim Sorokin ซึ่งอยู่ในคอลเลกชันของแคนาดา (มหาวิทยาลัยซัสแคตเชวัน) สหรัฐอเมริกาและยุโรป โครงการหลักของศูนย์คือการตีพิมพ์หนังสือ "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence" ปิดตามมติสภาวิชาการของมหาวิทยาลัย เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2553

สถาบันงบประมาณของรัฐแห่งสาธารณรัฐโคมิ "ศูนย์มรดกที่ตั้งชื่อตามปิติริม โซโรคิน"

ตามคำสั่งของรัฐบาลแห่งสาธารณรัฐโคมิ ลงวันที่ 12 พฤศจิกายน 2010 รัฐ องค์กรสนับสนุนทางการเงินของรัฐสาธารณรัฐ Komi "ศูนย์มรดกที่ตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin" ภารกิจหลักของศูนย์คือการศึกษาและทำให้มรดกของ P. A. Sorokin และคนอื่น ๆ ในสาธารณรัฐเป็นที่นิยม ตัวเลขที่โดดเด่นวิทยาศาสตร์โคมิและวัฒนธรรม ศูนย์นำโดยดร. วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ E. A. Savelyeva

มูลนิธิปิติริม โสโรคิน

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2554 มูลนิธิ Pitirim Sorokin Foundation ก่อตั้งขึ้นในเมืองวินเชสเตอร์ (รัฐแมสซาชูเซตส์ สหรัฐอเมริกา) มูลนิธินี้ก่อตั้งขึ้นโดยลูกชายของปิติริม โซโรคิน เซอร์เกย์ และเป็นองค์กรไม่แสวงหาผลกำไร ในภารกิจหลักของมูลนิธิ:

• การอนุรักษ์และคุ้มครองลิขสิทธิ์ระหว่างประเทศของมรดกของ Pitirim Sorokin;
• การเผยแพร่ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ Pitirim Sorokin;
• ความช่วยเหลือใน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์วี พื้นที่ต่างๆสังคมวิทยา;
• ความช่วยเหลือด้านการกุศล วิทยาศาสตร์ และ กิจกรรมการศึกษาเป็นส่วนหนึ่งของการเผยแพร่ผลงานของ Pitirim Sorokin

Sergei Pitirimovich Sorokin และ Richard Francis Hoyt เป็นคณะกรรมการบริหารของกองทุน ผู้อำนวยการบริหารของกองทุนคือ Pavel Petrovich Krotov

บรรณานุกรม

ฉบับหลักของผลงานของ P. Sorokin

• อาชญากรรมและสาเหตุ / P. A. Sorokin - ริกา: วิทยาศาสตร์และชีวิต, . - 46 น. - (ห้องสมุดจิ๋ว "วิทยาศาสตร์และชีวิต" หมายเลข 22)
• อาชญากรรมและการลงโทษ ความสำเร็จและรางวัล: สังคม การศึกษารูปแบบพื้นฐานของสังคม พฤติกรรมและศีลธรรม / P. A. Sorokin; ด้วยคำนำ ศ. M. M. Kovalevsky. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ya. G. Dolbyshev, 2457 - L, 3-456 น.
  • อาชญากรรมและการลงโทษ ความสำเร็จและรางวัล: สังคม การศึกษารูปแบบพื้นฐานของสังคม พฤติกรรมและศีลธรรม: เนื่องในวันครบรอบวันเกิด 110 ปี / ปิติริม โซโรคิน; เตรียม วี.วี. ซาปอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มาตุภูมิ คริสเตียน. มนุษยธรรม อินตา, 2542. - 446, น. (ซีรีส์ "สังคมวิทยารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" / สถาบันมนุษยธรรมคริสเตียนแห่งรัสเซีย) ISBN5-88812-055-3
• ระบบสังคมวิทยา ท.1-2. - หน้า 2463
  • ระบบสังคมวิทยา / Pitirim Aleksandrovich Sorokin - M.: Astrel, 2008. - 1,003 p., L. ภาพเหมือน; 22 ดู - (ความคิดทางสังคมของรัสเซีย) ISBN978-5-271-14765-4
• พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม: Issled. รายได้ ในระบบที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะ ความจริง จริยธรรม กฎหมาย และสังคม ความสัมพันธ์ = พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม: การศึกษาการเปลี่ยนแปลงในระบบหลักของศิลปะ ความจริง จริยธรรม กฎหมาย และความสัมพันธ์ทางสังคม / ปิติริม โซโรคิน; ต่อ. จากอังกฤษ. วี. วี. ซาโปวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มาตุภูมิ คริสเตียน. มนุษยธรรม อินตา, 2543. - 1054 น. - (สังคมวิทยา: มหาวิทยาลัย ห้องสมุด / สถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences, International Institute of N. Kondratiev - P. Sorokina) ISBN5-88812-117-7 ( แรงงานหลักโซโรคินใน สี่เล่มในปี พ.ศ. 2480-2484 ได้รับชื่อเสียงในฐานะผลงานคลาสสิกในสาขาสังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา)
• สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ / ปิติริม โซโรคิน. - ม.: ดินแดนแห่งอนาคต: ROSSPEN, 2548 (ประเภท PPP. Science). - 702 หน้า - (ซีรี่ส์: สังคมวิทยา. รัฐศาสตร์). ISBN5-8243-0617-6
• การเคลื่อนไหวทางสังคม / ปิติริม โซโรคิน; [ต่อ. จากอังกฤษ. เอ็ม. วี. โซโคโลวา]. - ม.: สถานศึกษา: LVS, 2548. - XX, 588 น. ISBN5-87444-221-9
• หนังสือเรียนเบื้องต้นของทฤษฎีกฎหมายทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของรัฐ / ปิติริม โซโรคิน; รัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก un-t, ฟัค. สังคมวิทยา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2552. - 238, น. ISBN978-5-288-04830-2
• ทฤษฎีสังคมวิทยาสมัยใหม่: ผู้เชี่ยวชาญ. แจ้ง. ตามวิชาการทั่วไป โปรแกรม “มนุษย์ วิทยาศาสตร์ สังคม: ความซับซ้อน วิจัย." / โซโรคิน P. A.; [ทรานส์. และคำนำ S. V. Karpushina]; Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, INION, All-Union ระหว่างแผนก ศูนย์วิทยาศาสตร์มนุษย์ภายใต้รัฐสภาของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต - ม.: INION, 1992. - 193, p.
• โซโรคิน P. A.ความหิวเป็นปัจจัย. ผลกระทบของความอดอยากต่อพฤติกรรมของผู้คน การจัดระเบียบทางสังคม และวิถีชีวิตของชุมชน - ม. : Academia & LVS, 2546. - XII, 678, p. - ISBN5-87444-186-7.
• มนุษย์. อารยธรรม. โซไซตี้ / ปิติริม โซโรคิน; [ป. เอ็ด., ผู้เรียบเรียง. และคำนำหน้า 5-24, A. Yu. Sogomonova]. - M.: Politizdat, 1992. - 542, p. - (นักคิดแห่งศตวรรษที่ XX เอ็ด: T. I. Oizerman (ก่อนหน้า) ฯลฯ ) ISBN5-250-01297-3
• วิกฤตในยุคของเรา: การทบทวนทางสังคมและวัฒนธรรม = วิกฤตในยุคของเรา / ปิติริม โซโรคิน - ม.: ISPI RAN, 2009. - 384, p. ISBN978-5-7556-0409-3
• การเดินทางไกล: อัตชีวประวัติ / ปิติริม โซโรคิน; [ทรานส์. จากภาษาอังกฤษทั่วไป ed., comp., คำนำ. และหมายเหตุ เอ. วี. ลิปสกี้]. - ม.: เอ็ด ศูนย์ "Terra": มอสโก คนงาน 2535 - 302 หน้า ISBN5-239-01378-0
• มนุษย์และสังคมในภัยพิบัติเงื่อนไข: (อิทธิพลของสงคราม การปฏิวัติ ความอดอยาก การแพร่ระบาดต่อสติปัญญา และพฤติกรรมของบุคคล องค์กรทางสังคม และชีวิตทางวัฒนธรรม) / ต่อ จากภาษาอังกฤษ บทนำ. ศิลปะ. และหมายเหตุ วี. วี. ซาโปวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เอ็ด บ้าน "มีร์", 2555 ISBN978-5-98846-093-0

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

1. ตัวระบุBNF
2. IDBNF : Open Data Platform - 2011.
3. Sorokin Pitirim Alexandrovich // สารานุกรม GreatSoviet ใหญ่: [ใน 30 เล่ม] / เอ็ด A. M. Prokhorov - ฉบับที่ 3 - ม.:

Pitirim Sorokin (2432-2511) สร้างทฤษฎีทางสังคมวิทยาซึ่งเรียกว่า "ส่วนประกอบ" มองว่าสังคมเป็นระบบสังคมและวัฒนธรรม เขาแยกออกเป็นสี่ส่วนในสังคมวิทยา: หลักคำสอนของสังคม กลศาสตร์สังคม (คำจำกัดความของกฎหมายสถิติของสังคม) พันธุศาสตร์สังคม (กำเนิดและพัฒนาการของสังคม) และนโยบายสังคม (วิทยาศาสตร์ทางสังคมวิทยาเอกชน)

องค์ประกอบหนึ่งของสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของบุคคล มันแบ่งออกเป็นแม่แบบและไม่ใช่แม่แบบ ด้านเดียวและสองด้าน เป็นปฏิปักษ์และไม่เป็นปรปักษ์ สังคมเป็นกระบวนการและผลลัพธ์ของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลจำนวนมาก) ผลลัพธ์คือการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม ในกระบวนการของการปรับตัวดังกล่าวระเบียบทางสังคมของสังคมเกิดขึ้นแนวโน้มหลักในการพัฒนาคือความเท่าเทียมกันทางสังคม

พัฒนาการของสังคมมนุษย์เกิดขึ้นจากวิวัฒนาการและการปฏิวัติ วิวัฒนาการทางสังคมเป็นการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและก้าวหน้าบนพื้นฐานความรู้ของสังคม การปฏิรูป ความร่วมมือของผู้คน มุ่งมั่นเพื่อความเท่าเทียมกันทางสังคม การปฏิวัติทางสังคมคือการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ลึกล้ำหรือถดถอยของสังคมบนพื้นฐานของความรุนแรงของชนชั้นหนึ่งต่ออีกชนชั้นหนึ่ง มันเปลี่ยนลักษณะของความเท่าเทียมกันทางสังคม

จากประสบการณ์การมีส่วนร่วมส่วนตัวในการปฏิวัติรัสเซียสองครั้งในปี 2460 พี. โซโรคินเน้นถึงสาเหตุหลักของพวกเขา: การระงับความต้องการขั้นพื้นฐานของประชากรส่วนใหญ่โดยระบบสังคมที่มีอยู่, ความไร้ประสิทธิภาพของระบบสังคมนี้, ความอ่อนแอของ กองกำลังเพื่อปกป้องกฎหมายและความสงบเรียบร้อยของประชาชน การปฏิวัติทางสังคมต้องผ่านขั้นตอนของการระเบิดของการปฏิวัติ เมื่อความต้องการขั้นพื้นฐานหาทางออกและทำลายประเทศ และการต่อต้านการปฏิวัติเมื่อความต้องการเหล่านี้ถูกควบคุม

Pitirim Sorokin พัฒนาทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคม การแบ่งสังคมออกเป็นหลายชั้นทางสังคม (strata) ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่ง อำนาจ การศึกษา ฯลฯ

นอกจากนี้เขายังมีความสำคัญในการค้นพบทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม การเคลื่อนไหวจากชั้นทางสังคมหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่ง

โซโรคินยังเป็นเจ้าของทฤษฎีขั้นตอนอารยธรรมของการพัฒนามนุษย์ในฐานะจิตวิญญาณและวัฒนธรรม อารยธรรมตาม P. Sorokin เป็นชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยโลกทัศน์บางประเภท (อุดมคติ, ค่านิยม, วิธีการรับรู้) การพัฒนาของมนุษยชาติแสดงให้เห็นถึงสามขั้นตอนของการพัฒนาทางอารยธรรมดังกล่าวซึ่งพื้นฐานทางอารยธรรมและอุดมการณ์ของการรวมผู้คนจะเปลี่ยนไป อารยธรรมในอุดมคติขึ้นอยู่กับโลกทัศน์ทางศาสนาประเภทใดประเภทหนึ่งและครอบงำในช่วงยุคกลาง อุดมคติของมันคือความปรารถนาที่จะช่วยวิญญาณมนุษย์ อารยธรรมที่ละเอียดอ่อนเกิดขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์วัตถุนิยมและเป็นการปฏิเสธอารยธรรมในอุดมคติ อุดมคติของเธอคือความมั่งคั่งและความสะดวกสบาย เป็นลักษณะเฉพาะของขั้นตอนอุตสาหกรรมของการพัฒนามนุษย์ อารยธรรมในอุดมคติเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการบรรจบกันของโลกทัศน์ทางศาสนาและวัตถุนิยม โดยรับเอาทุกอย่างที่เป็นบวกจากส่วนประกอบต่างๆ เป็นลักษณะของอุตสาหกรรมขั้นสุดท้าย