การแปลพระคัมภีร์ครั้งแรกของ Synodal การแปลพระคัมภีร์ Synodal เป็นภาษารัสเซีย

เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2559 การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติจัดขึ้นในกรุงมอสโกเพื่อฉลองครบรอบ 140 ปีของการสร้างการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียของ Synodal งานนี้จัดขึ้นโดยคณะกรรมการที่ปรึกษาระหว่างศาสนาคริสเตียน Metropolitan Hilarion แห่ง Volokolamsk ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate แห่งมอสโก ได้ทำรายงานในที่ประชุม

1. วันนี้เราได้รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลอง วันสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - ครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ของ Synodal เป็นเรื่องปกติที่ผู้เชื่อจะให้เกียรติด้วยความขอบคุณต่อความทรงจำของผู้ที่เปิดโอกาสให้เขาสัมผัสข่าวดีและอ่านพระคัมภีร์ในภาษาท้องถิ่นของเขา วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นวันหยุดสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย

ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงต้นยุคของเรา เขียนว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากรีกเป็นประจำทุกปีโดยรวมตัวกันบนเกาะฟารอส (ซึ่งตามประเพณี ล่ามเจ็ดสิบคนแปลพระคัมภีร์ เพนทาทัค) “และไม่เพียงแต่ชาวยิวเท่านั้น” ฟิโลเขียน “แต่ยังมีผู้คนอีกมากมายมาที่นี่เพื่อเป็นเกียรติแก่สถานที่ซึ่งแสงแห่งการตีความส่องสว่างเป็นครั้งแรก และเพื่อขอบคุณพระเจ้าสำหรับผลประโยชน์ที่มีมาแต่โบราณนี้ ซึ่งยังคงความใหม่อยู่เสมอ”

ชาวสลาฟรู้สึกซาบซึ้งในความทรงจำของนักบุญซีริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับพระคัมภีร์สลาฟ ในยุคที่คริสตจักรตะวันตกไม่สนับสนุนการแปลเป็นภาษาท้องถิ่น ซีริล เมโทเดียส และสาวกของพวกเขาได้มอบพระคัมภีร์ให้กับชาวสลาฟในภาษาถิ่นที่เข้าใจได้และเป็นชนพื้นเมืองของพวกเขา ในบัลแกเรีย รัสเซีย และประเทศอื่น ๆ ความทรงจำของพี่น้องโซลันสกีได้รับการเฉลิมฉลองในระดับรัฐ - ในฐานะวันแห่งการศึกษา วัฒนธรรม และการเขียนภาษาสลาฟ

ผู้สร้าง Synodal Translation สมควรได้รับความขอบคุณจากเราไม่น้อย ในการแปลนี้ทำให้ผู้คนที่พูดภาษารัสเซียหลายล้านคนในรัสเซียและต่างประเทศรู้จักและอ่านพระคัมภีร์

ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับสถานการณ์ที่มักเกิดขึ้นในประเทศอื่น ๆ ที่คริสเตียนนิกายต่างใช้การแปลพระไตรปิฎกต่างกันในรัสเซีย การแปล Synodalไม่แบ่งแยก แต่รวมคริสเตียนที่มีคำสารภาพต่างกันเข้าด้วยกัน สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนคือการประชุมของเราในวันนี้ ซึ่งนำตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนมารวมตัวกันโดยใช้การแปลแบบ Synodal

มีความแตกต่างระหว่างการแปล Synodal ฉบับ “ออร์โธดอกซ์” และ “โปรเตสแตนต์” แต่เกี่ยวข้องกับข้อความบางตอนในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น ในฉบับ "โปรเตสแตนต์" สิ่งที่เรียกว่า "หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับของพันธสัญญาเดิม" จะถูกละไว้; เหล่านี้เป็นหนังสือเล่มที่สองและสามของเอสรา, หนังสือของจูดิธ, โทบิต, หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน, ภูมิปัญญาของพระเยซูบุตรของซีรัค, จดหมายของเยเรมีย์, หนังสือของศาสดาพยากรณ์บารุคและหนังสือมัคคาบีสามเล่ม หนังสือทั้งหมดนี้มีอยู่ในประเพณีพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลาง แต่ไม่รวมอยู่ในสารบบพระคัมภีร์ของชุมชนโปรเตสแตนต์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเขียนช้ากว่าหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาเดิม และไม่รวมอยู่ในหนังสือของชาวยิว แคนนอน

ในส่วนพันธสัญญาเดิมของฉบับแปล "โปรเตสแตนต์" ของการแปล Synodal การแทรกพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับซึ่งมีอยู่ในฉบับ "ออร์โธดอกซ์" จะถูกละไว้ - สถานที่ที่การแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเสริมด้วยการแทรกที่ทำจาก ข้อความภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนทั้งหมดนี้มีลักษณะเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความหลักของพันธสัญญาเดิม ซึ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย การแปลเดี่ยว.

ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ "ออร์โธดอกซ์" และ "โปรเตสแตนต์" เกี่ยวกับแก่นแท้ของความเชื่อของเรา - พันธสัญญาใหม่

2. จุดเริ่มต้นของการศึกษาพระคัมภีร์ในประเทศของเรามีมาตั้งแต่สมัยรับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษารัสเซียคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนในปี 1056-1057 สำหรับมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดและสิ่งที่เรียกว่า "เพลงสดุดีโนฟโกรอด" ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เช่น เพียงหนึ่งหรือสองทศวรรษต่อมาหลังจากพิธีบัพติศมาของมาตุภูมิ อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในภาษารัสเซียทั้งสองแห่งเป็นข้อความในพระคัมภีร์ สิ่งนี้บอกเราอย่างชัดเจนว่าภาษารัสเซีย การเขียนภาษารัสเซีย และวัฒนธรรมรัสเซีย ไม่สามารถแยกออกจากพระคัมภีร์ภาษารัสเซียได้

ต้องขอบคุณผลงานของนักบุญซีริล เมโทเดียสและลูกศิษย์ วรรณกรรมทางจิตวิญญาณในภาษาประจำชาติจึงมีอยู่ในมาตุภูมิตั้งแต่แรกเริ่ม แต่เหมือนใครก็ตามที่ยังมีชีวิตอยู่ ภาษามนุษย์ภาษารัสเซียมีการเปลี่ยนแปลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ช่องว่างระหว่างคริสตจักรสลาโวนิกและภาษาของการสื่อสารในชีวิตประจำวันกว้างขึ้นมากจนข้อความสลาฟกลายเป็นเรื่องยากที่จะเข้าใจ ตัวแทนของชนชั้นสูงหลายคน เช่น พุชกินหรือจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 หากพวกเขาต้องการอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาก็ถูกบังคับให้อ่านเป็นภาษาฝรั่งเศส ไม่มีพระคัมภีร์ในภาษารัสเซีย และภาษาสลาฟก็เข้าใจยากอยู่แล้ว ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2367 ไม่นานหลังจากมาถึงมิคาอิลอฟสคอยเย พุชกินเขียนถึงน้องชายของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่า “พระคัมภีร์ พระคัมภีร์! และฝรั่งเศสอย่างแน่นอน!” กล่าวอีกนัยหนึ่งพุชกินขอเป็นพิเศษให้ส่งไม่ใช่พระคัมภีร์ Church Slavonic ที่คลุมเครือให้เขา แต่เป็นภาษาฝรั่งเศสที่เขียนในภาษาที่เขาเข้าใจ

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 18 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียจึงกลายเป็นระเบียบประจำวัน ในปี พ.ศ. 2337 “ จดหมายของอัครสาวกเปาโลพร้อมการตีความชาวโรมัน” ซึ่งจัดทำโดยอาร์คบิชอปเมโทเดียส (สเมียร์นอฟ) ได้รับการตีพิมพ์โดยที่ควบคู่ไปกับข้อความสลาฟมีการแปลภาษารัสเซีย นี่เป็นการแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียครั้งแรก ซึ่งเข้าใจว่าเป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ Church Slavonic

เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์รัสเซียตกอยู่ที่ต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในช่วงสงครามปี 1812 ซึ่งอเล็กซานเดอร์ที่ 1 มองว่าเป็นการทดสอบที่พระเจ้าส่งมา "การกลับใจใหม่ตามพระคัมภีร์" ส่วนตัวของเขาเกิดขึ้น เขากลายเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งในพระคัมภีร์ (ใน แปลภาษาฝรั่งเศส) กลายเป็นสมุดอ้างอิงของเขา

นอกจากนี้ในปี 1812 ตัวแทนของสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ จอห์น แพตเตอร์สัน ก็มาถึงรัสเซียด้วย ข้อเสนอของเขาในการก่อตั้งสมาคมพระคัมภีร์ในรัสเซียได้รับการสนับสนุนอย่างอบอุ่น ซึ่งเป็นสิ่งที่คาดไม่ถึงสำหรับตัวแพตเตอร์สันเอง จักรพรรดิรัสเซีย- เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2355 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 อนุมัติรายงานของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช โกลิทซิน ผู้สนับสนุนการศึกษาพระคัมภีร์ เรื่องความเหมาะสมในการเปิดสมาคมพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อวันที่ 4 กันยายน พ.ศ. 2357 ได้รับการตั้งชื่อว่า Russian Bible Society เจ้าชาย Golitsyn กลายเป็นประธานสมาคม มันถูกสร้างขึ้นเป็นศาสนา; รวมถึงตัวแทนของนิกายคริสเตียนหลักด้วย จักรวรรดิรัสเซีย- ประสบการณ์ความร่วมมือระหว่างศาสนาที่แตกต่างกันนี้ก็คือ ตัวอย่างที่สำคัญสำหรับคริสเตียนในปัจจุบันในรัสเซีย

สังคมอุทิศตนเพื่อการแปลและจัดพิมพ์พระคัมภีร์ ตลอดระยะเวลาสิบปีของการดำรงอยู่มีการตีพิมพ์มากกว่า 876,000 เล่ม หนังสือพระคัมภีร์ใน 29 ภาษา; ซึ่งมีถึง 12 ภาษา - เป็นครั้งแรก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 สิ่งเหล่านี้เป็นการหมุนเวียนครั้งใหญ่ สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต้องขอบคุณความสนใจและการสนับสนุนส่วนตัวของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ภาษารัสเซียไม่ได้ถูกทิ้งไว้โดยไม่สนใจ

วันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เจ้าชายอ. Golitsyn รายงานความประสงค์ของ Alexander I ต่อ Holy Synod:“ ของเขา พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว... ด้วยความเสียใจที่เขาเห็นว่าชาวรัสเซียจำนวนมากเนื่องจากธรรมชาติของการเลี้ยงดูของพวกเขาได้ถูกลบออกจากความรู้เกี่ยวกับภาษาสโลเวเนียโบราณไม่ใช่โดยไม่ยากอย่างยิ่งสามารถใช้สิ่งที่ตีพิมพ์สำหรับพวกเขาในภาษาถิ่นนี้เท่านั้น หนังสือศักดิ์สิทธิ์ดังนั้น ในกรณีนี้ บางส่วนจึงหันไปหาผลประโยชน์ การโอนเงินต่างประเทศ, ก ที่สุดและพระองค์ก็ทรงมีสิ่งนี้ไม่ได้... ฝ่าพระบาททรงพบ... เพื่ออย่างนั้น คนรัสเซีย“ ภายใต้การดูแลของนักบวช พันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลจากภาษาสลาฟโบราณเป็นภาษารัสเซียใหม่”

อย่างไรก็ตาม เมื่อสิ่งต่าง ๆ ดำเนินไป แผนการของ Russian Bible Society ก็มีความทะเยอทะยานมากขึ้น: พวกเขากำลังพูดถึงการแปลไม่ใช่แค่พันธสัญญาใหม่ แต่พระคัมภีร์ทั้งเล่ม และไม่ใช่จาก "สลาฟโบราณ" แต่มาจากต้นฉบับ - กรีกและฮีบรู .

ผู้สร้างแรงบันดาลใจหลัก ผู้จัดงาน และส่วนใหญ่ ผู้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียคืออธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Filaret (Drozdov) นครหลวงแห่งมอสโกในอนาคต ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ . เขาได้พัฒนากฎเกณฑ์สำหรับนักแปล และในความเป็นจริงแล้ว เขาได้เป็นหัวหน้าบรรณาธิการของงานแปลทั้งหมด ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจขั้นสุดท้ายในการเตรียมการตีพิมพ์

ในปี ค.ศ. 1819 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ในปี พ.ศ. 2364 - เสร็จสมบูรณ์ พันธสัญญาใหม่- ในปี ค.ศ. 1822 - บทเพลงสดุดี Archpriest Gerasim Pavsky หนึ่งใน Hebraists รุ่นแรกๆ ในรัสเซีย มีหน้าที่รับผิดชอบในการแปลพันธสัญญาเดิม ในปีพ.ศ. 2367 มีการเตรียมและพิมพ์เพนทาทุกฉบับพิมพ์ครั้งแรก แต่ไม่มีจำหน่าย มีการตัดสินใจที่จะเพิ่มหนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา และรูธลงในเพนทาทุก และเผยแพร่พร้อมกันในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่าออคทาทัค

ในระหว่างนี้ เกิดเหตุการณ์ร้ายแรงสำหรับการแปล: ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2367 อันเป็นผลมาจากแผนการในพระราชวังที่ริเริ่มโดยเคานต์ Arakcheev และ Archimandrite Photius (Spassky) อเล็กซานเดอร์ที่ 1 จึงไล่เจ้าชาย Golitsyn เมโทรโพลิแทน เซราฟิม (กลาโกเลฟสกี) ประธานสมาคมคนใหม่ พยายามทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียยุติลง และสมาคมพระคัมภีร์หยุดดำเนินการ การหมุนเวียนเกือบทั้งหมดของ Pentateuch ที่พิมพ์ใหม่พร้อมภาคผนวกของหนังสือของ Joshua, Judges และ Ruth (9,000 เล่ม) ถูกเผาเมื่อปลายปี พ.ศ. 2368 ที่โรงงานอิฐของ Alexander Nevsky Lavra เมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2369 ภายใต้อิทธิพลของเคานต์อารัคชีฟและประชาชนที่มีใจเดียวกัน จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ได้ทรงระงับกิจกรรมของสมาคม "จนกว่าจะได้รับอนุญาตสูงสุด"

บาทหลวง Gerasim Pavsky และ Archimandrite Macarius (Glukharev) ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปอย่างกล้าหาญในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในฐานะบุคคลส่วนตัวที่ทำงานเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย ต้องประสบกับความไม่พอใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรในยุคนั้น

การหยุดงานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและหลังจากนั้นไม่นาน สมาคมพระคัมภีร์รัสเซียก็ปิดตัวลง ไม่เพียงเกิดจากแผนการในพระราชวังและการทะเลาะวิวาทส่วนตัวของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 กับเจ้าชายโกลิทซินเท่านั้น ฝ่ายตรงข้ามของการแปล โดยหลักแล้วคือพลเรือเอกชิชคอฟผู้มีชื่อเสียง ยืนกรานถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์พิเศษของภาษาสลาฟ และความไม่เพียงพอของภาษารัสเซียในการถ่ายทอดเนื้อหาทางศาสนา “ ... เราสามารถตัดสินได้ว่าความสูงและความแข็งแกร่งของภาษาควรมีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาโวนิกกับภาษาอื่น ๆ อย่างไร: ในความคิดเหล่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ ความคิดของเราแต่งกายด้วยความงดงามและความสำคัญของคำพูด” ชิชคอฟเขียน ในมุมมองดังกล่าวคำถามก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: จำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อหน้าชาวสลาฟด้วยหรือไม่?

“ด้วยความบังเอิญที่มีความสุขผิดปกติ ภาษาสโลวีเนียมีข้อได้เปรียบเหนือรัสเซีย ละติน กรีก และภาษาที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่มีตัวอักษร ว่าไม่มีหนังสือที่เป็นอันตรายแม้แต่เล่มเดียวในนั้น” หนึ่งในหนังสือที่โดดเด่นที่สุดเขียนไว้ ตัวแทนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ Ivan Kireyevsky แน่นอนว่าชาวสลาฟคนใดจะบอกว่าข้อความนี้เป็นเท็จ: ใน วรรณคดีรัสเซียโบราณเราพบ "หนังสือที่ถูกละทิ้ง" จำนวนมากที่ถูกคริสตจักรปฏิเสธ หนังสือ "นักมายากล" และ "ผู้วิเศษ" หลายเล่ม หนังสือที่มีเนื้อหานอกรีตอย่างเปิดเผย แต่ความเห็นพิเศษ - พิเศษเกือบ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ภาษาคริสตจักรสลาโวนิก - แสดงออกในประเทศของเราครั้งแล้วครั้งเล่า ซ้ำแล้วซ้ำเล่าแม้กระทั่งทุกวันนี้

เพื่อที่จะให้ความเห็นนี้เป็นการประเมินโดยนักบวช จำเป็นต้องระลึกถึงประวัติของการแปลพระคัมภีร์เป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาษาสลาฟ- เรารู้ว่ามีการพยายามประกาศบางภาษาว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และภาษาอื่นๆ ทั้งหมดเป็น "ดูหมิ่น" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า นักบุญซีริลและเมโทเดียสผู้ก่อตั้งการเขียนสลาฟต้องต่อสู้กับสิ่งที่เรียกว่า "บาปสามภาษา" ซึ่งผู้ขอโทษเชื่อว่ามีเพียงสามภาษาเท่านั้นที่ยอมรับในการนมัสการและวรรณคดีของคริสเตียน: ฮีบรูกรีกและละติน โดยอาศัยความสำเร็จของพี่น้องในเมืองเธสะโลนิกาที่เอาชนะ "บาปสามภาษา" ได้

พันธกิจตามพันธสัญญาใหม่ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียนเป็นพันธกิจ “ไม่ใช่ตามตัวอักษร แต่ตามพระวิญญาณ เพราะว่าตัวอักษรนั้นประหารชีวิต แต่พระวิญญาณประทานชีวิต” (2 คร. 3:6) ตั้งแต่เริ่มแรก ประวัติศาสตร์คริสเตียนความสนใจของคริสตจักรถูกดึงไปที่ข้อความ การเทศนา งานเผยแผ่ และไม่ใช่ข้อความที่ตายตัวในภาษา “ศักดิ์สิทธิ์” ที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิวหรือศาสนาอิสลาม สำหรับศาสนายิวแบบรับบี พระคัมภีร์ไม่สามารถแปลได้โดยพื้นฐานแล้ว และการแปลหรือการขนย้ายสามารถนำเราเข้าใกล้ความเข้าใจข้อความที่แท้จริงเพียงข้อความเดียวเท่านั้น ซึ่งเป็นข้อความชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายมาโซเรตสำหรับผู้เชื่อชาวยิว ในทำนองเดียวกัน สำหรับศาสนาอิสลาม อัลกุรอานโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถแปลได้ และมุสลิมที่ต้องการรู้อัลกุรอานจะต้องเรียนภาษาอาหรับ แต่ทัศนคติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์นั้นแตกต่างไปจากประเพณีของชาวคริสต์โดยสิ้นเชิง พอจะกล่าวได้ว่าพระกิตติคุณซึ่งนำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดมาให้เรานั้นไม่ได้เขียนในภาษาที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสเลย (อราเมอิกหรือฮีบรู) พระกิตติคุณซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับการสั่งสอนของพระผู้ช่วยให้รอด มีพระดำรัสของพระองค์ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับ แต่แปลเป็นภาษากรีก อาจกล่าวได้ว่าชีวิตของคริสตจักรคริสเตียนเริ่มต้นด้วยการแปล

เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยกำหนดให้ข้อความหรือการแปลใด ๆ ฉบับใดฉบับหนึ่งต้นฉบับหรือฉบับใดฉบับหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีข้อความใดในพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในประเพณีออร์โธดอกซ์ มีความแตกต่างระหว่างข้อความอ้างอิงของพระคัมภีร์ในบรรพบุรุษ ระหว่างพระคัมภีร์ที่ยอมรับในคริสตจักรกรีกและพระคัมภีร์สลาโวนิกของคริสตจักร ระหว่างข้อความ Church Slavonic ในพระคัมภีร์กับข้อความที่แนะนำ การอ่านหนังสือที่บ้านรับแปล Synodal ภาษารัสเซีย ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ไม่ควรทำให้เราสับสนเพราะอยู่เบื้องหลังข้อความที่แตกต่างกัน ภาษาที่แตกต่างกัน, วี การแปลที่แตกต่างกันมีข่าวดีประการหนึ่ง

คำถามเกี่ยวกับการกำหนดให้พระคัมภีร์ Church Slavonic เป็นข้อความที่ "แท้จริง เช่นเดียวกับลาตินวัลเกต" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 หัวหน้าอัยการของ Holy Synod, Count N. A. Protasov (1836-1855) อย่างไรก็ตาม ดังที่นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเขียนไว้ว่า “สมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในงานแก้ไขพระคัมภีร์สลาฟไม่ได้ประกาศว่าข้อความสลาฟเป็นอิสระแต่เพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงได้ปิดกั้นเส้นทางสู่ความยากลำบากและความสับสนเหล่านั้นอย่างชาญฉลาด ซึ่งในกรณีนี้น่าจะเป็น เหมือนหรือมากกว่าที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโรมันจากการประกาศข้อความของภูมิฐานที่เป็นอิสระ”

ต้องขอบคุณนักบุญฟิลาเรต์ที่ทำให้ปัญหาการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียถูกมองข้ามและดูเหมือนจะถูกลืมไปหลังจากการปิดสมาคมพระคัมภีร์ กลับกลายเป็นประเด็นสำคัญอีกครั้งเมื่อความซบเซาทางสังคมซึ่งมีลักษณะเฉพาะของรัสเซียในสมัยของนิโคลัสที่ 1 ถูกแทนที่ด้วยช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปที่เกี่ยวข้องกับชื่อของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2401 สังฆราชได้ตัดสินใจเริ่มโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิองค์จักรพรรดิ ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ภาษารัสเซีย เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ทรงอนุมัติการตัดสินใจนี้

การแปลจัดทำโดยสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง Metropolitan Philaret ได้ตรวจสอบและเรียบเรียงหนังสือพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัวขณะเตรียมตีพิมพ์ ในปีพ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม และในปี พ.ศ. 2405 ได้มีการจัดพิมพ์พระคัมภีร์ใหม่ทั้งเล่ม พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ - ในปี พ.ศ. 2419 หลังจากการเสียชีวิตของนักบุญฟิลาเรต โดยรวมแล้วการแปลพันธสัญญาใหม่ใช้เวลา 4 ปี พันธสัญญาเดิม - 18 ปี

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงเกี่ยวกับการแปล อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการแปลภาษารัสเซียเพื่อให้คริสตจักรรัสเซียดำรงอยู่ได้ชัดเจนอยู่แล้วว่าการตีพิมพ์การแปลของ Synodal ได้รับการสนับสนุนจากทั้งเจ้าหน้าที่ฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส เกือบจะในทันทีหลังจากมีการแปล Synodal พระคัมภีร์ก็กลายเป็นหนังสือที่จำหน่ายมากที่สุดเล่มหนึ่งและแพร่หลายที่สุดในรัสเซีย

พูดได้อย่างปลอดภัยว่าตลอดประวัติศาสตร์ 140 ปีที่ผ่านมา การแปลภาษา Synodal ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวัฒนธรรมรัสเซีย และรับประกันการพัฒนาเทววิทยาภาษารัสเซียใน ปลาย XIXและตลอดศตวรรษที่ 20

ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของผู้สนับสนุนการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มชัดเจนในระหว่างการทดลองที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณการแปลของ Synodal พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงอยู่กับผู้เชื่อแม้ว่าการศึกษาทางจิตวิญญาณรวมถึงการสอนภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรจะถูกห้ามในทางปฏิบัติเมื่อหนังสือของคริสตจักรถูกยึดและทำลาย พระคัมภีร์ภาษารัสเซียเปิดให้อ่านและทำความเข้าใจได้ช่วยให้ผู้คนรักษาศรัทธาในช่วงปีแห่งการข่มเหง และวางรากฐานสำหรับการฟื้นฟู ชีวิตทางศาสนาหลังจากการล่มสลายของรัฐต่ำช้า พวกเราหลายคนยังจำได้ว่าหนังสือสีเหลืองเก่าๆ ถูกเก็บรักษาไว้อย่างดีในครอบครัวของพ่อแม่ของเราอย่างไร พระคัมภีร์ฉบับ "บรัสเซลส์" บางฉบับบนกระดาษทิชชู่ถูกลักลอบนำเข้าจากต่างประเทศอย่างไร การแปลของสมัชชาเป็นมรดกอันล้ำค่าของเรา นี่คือพระคัมภีร์ของผู้พลีชีพใหม่

หลังจากการยกเลิกการประหัตประหารคริสตจักร ตั้งแต่ปี 1990 พระคัมภีร์ในการแปล Synodal ก็กลายเป็นหนังสือที่ได้รับการตีพิมพ์และเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดเล่มหนึ่งในรัสเซียอีกครั้ง เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 สิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดเริ่มอ้างอิงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์จากข้อความของการแปล Synodal (ก่อนหน้านี้เฉพาะจากข้อความสลาฟของพระคัมภีร์เอลิซาเบธ) การแปล Synodal เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซีย (เช่น Kryashen หรือ Chuvash)

3. ในขณะที่แสดงความเคารพและขอบคุณต่อผู้สร้างการแปล Synodal เราไม่สามารถแต่คำนึงถึง การวิจารณ์ที่สร้างสรรค์ถึงเขา

มีข้อบกพร่องด้านบรรณาธิการมากมายในการแปลของ Synodal บ่อยครั้งที่ชื่อที่ถูกต้องเหมือนกันในหนังสือเล่มต่างๆ (และบางครั้งก็อยู่ในหนังสือเล่มเดียวกัน) จะถูกแปลต่างกันในการแปล Synodal และในทางกลับกัน บางครั้งชื่อภาษาฮีบรูที่แตกต่างกันก็เกิดขึ้นพร้อมกันในการถอดความภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น เมืองฮาซอร์แห่งเดียวกันในอิสราเอลบางครั้งเรียกว่าฮาซอร์ ตามด้วยฮาซอร์ ตามด้วยเอโซราห์ และนัตซอร์ ชื่อเฉพาะมักจะแปลราวกับว่าเป็นคำนามทั่วไปหรือคำกริยา และในบางกรณีคำนามทั่วไปก็ถูกถอดเสียงเป็นชื่อเฉพาะ มีความคลาดเคลื่อนในการถ่ายทอดความเป็นจริงในชีวิตประจำวันและ คุณสมบัติทางสังคม โลกโบราณไม่ทราบหรือเข้าใจผิดโดยวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19

ข้อความบางตอนอาจทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิด ตัวอย่างเช่นในการแปล Synodal ของหนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี (2:16) เราอ่านว่า: "... ถ้าคุณเกลียดเธอ (นั่นคือภรรยาในวัยเยาว์ของคุณ) ก็ปล่อยเธอไป" พระเจ้าแห่งพระเจ้าตรัสดังนี้ อิสราเอล” อย่างไรก็ตาม ทั้งข้อความภาษาฮีบรูและภาษากรีกในที่นี้พูดตรงกันข้าม นั่นคือพระเจ้าทรงเกลียดการหย่าร้าง (ข้อความสลาฟ: “แต่ถ้าเจ้าเกลียด จงปล่อยเจ้าไป พระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัส และจะปกปิดความชั่วร้ายของเจ้า”)

การแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ของ Synodal ดำเนินการด้วยความระมัดระวังมากกว่าการแปลพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม มีการกล่าวอ้างหลายประการที่ขัดแย้งกับการแปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ อาจมีคนจำได้ว่าเมื่อหัวหน้าอัยการของ Holy Synod K.P. Pobedonostsev ถาม N.N. Glubokovsky เพื่อรวบรวมรายการความไม่ถูกต้องในการแปล Synodal ของพันธสัญญาใหม่เขาตอบกลับด้วยสมุดบันทึกการแก้ไขห้าเล่ม

ผมจะยกตัวอย่างความไม่ถูกต้องดังกล่าวเพียงตัวอย่างเดียว ซึ่งผมเพิ่งสังเกตเห็นเมื่ออ่านหนังสือกิจการของอัครสาวก หนังสือเล่มนี้เล่าว่าในระหว่างที่อัครสาวกเปาโลอยู่ที่เมืองเอเฟซัส “ไม่มีการกบฏต่อวิถีทางของพระเจ้าเลยแม้แต่น้อย” หัวหน้าสมาคมช่างเงินได้รวบรวมฝูงชนที่แสดงความขุ่นเคืองต่อคำเทศนาของคริสเตียนโดยตะโกนเป็นเวลาสองชั่วโมง: “อาร์เทมิสแห่งเมืองเอเฟซัสนั้นยิ่งใหญ่!” จากนั้นเพื่อให้ผู้คนสงบลงอเล็กซานเดอร์คนหนึ่งจึงถูกเรียกจากผู้คนซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดกล่าวว่า: "ชาวเอเฟซัส! บุคคลใดไม่ทราบว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและไดโอพีทัสผู้ยิ่งใหญ่? (กิจการ 19:23-35)

เรารู้ว่าอาร์เทมิสคือใคร แต่ไดโอเพทัสคือใคร? อาจมีคนคิดว่านี่คือเทพเจ้าหรือวีรบุรุษองค์หนึ่งของกรีก ตำนานโบราณ- แต่คุณจะไม่พบเทพเจ้าเช่นนี้ในวิหารกรีกและในนั้น ตำนานกรีกไม่มีฮีโร่เช่นนี้ คำว่า διοπετής/diopetês ซึ่งแปลผิดๆ เป็นชื่อเฉพาะ ("Diopetus") แปลตรงตัวว่า "ถูกซุสโยนลง" ซึ่งก็คือตกลงมาจากท้องฟ้า ยูริพิดีสในโศกนาฏกรรม "Iphigenia in Tauris" ใช้คำนี้เกี่ยวข้องกับรูปปั้นของ Tauride Artemis ซึ่งหมายความว่ามันตกลงมาจากท้องฟ้านั่นคือมันไม่ได้ทำด้วยมือ ศาลเจ้านอกรีตหลักของเมืองเอเฟซัสคือรูปปั้นของอาร์เทมิสแห่งเอเฟซัสและอเล็กซานเดอร์อาจกล่าวกับชาวเอเฟซัสในที่อยู่ของเขาชี้ไปที่ความคิดของรูปปั้นนี้ว่าน่าอัศจรรย์ ด้วยเหตุนี้ คำพูดของเขาจึงต้องแปลดังนี้: “มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นผู้รับใช้ของเทพีอาร์เทมิส ผู้ยิ่งใหญ่และไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ” (หรือ "ยิ่งใหญ่และตกลงมาจากท้องฟ้า" หรือแปลตามตัวอักษรว่า "ยิ่งใหญ่และถูกซุสถล่ม") ไม่มีร่องรอยของไดโอเพทัสผู้ลึกลับเหลืออยู่

บ่อยครั้งเมื่อพูดถึงข้อบกพร่องของการแปล Synodal พวกเขาชี้ไปที่การผสมผสานข้อความและโวหารของการแปล ในประเด็นนี้ ผู้วิพากษ์วิจารณ์การแปล Synodal “ทางซ้าย” และ “ทางขวา” ต่างเห็นพ้องต้องกัน ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal ไม่ใช่ภาษากรีก แต่ก็ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดเช่นกัน ภาษาไม่ใช่ภาษาสลาฟ แต่ก็ไม่ใช่ภาษารัสเซียเช่นกัน

หัวหน้าอัยการของ Holy Synod ในปี พ.ศ. 2423-2448 Konstantin Petrovich Pobedonostsev เชื่อว่าการแปล Synodal ควรใกล้เคียงกับข้อความสลาฟมากขึ้น

ในทางตรงกันข้าม Ivan Evseevich Evseev ประธานคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์แห่งรัสเซียในรายงาน "สภาและพระคัมภีร์" ซึ่งเขานำเสนอต่อสภาคริสตจักร All-Russian ในปี 1917 วิพากษ์วิจารณ์การแปลของ Synodal ว่าเก่าแก่เกินไปและไม่สอดคล้องกัน ตามมาตรฐานของภาษาวรรณกรรม: “ ... การแปลพระคัมภีร์ Synodal ของรัสเซีย... เสร็จสมบูรณ์จริง ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ - เฉพาะในปี 1875 เท่านั้น แต่มันสะท้อนให้เห็นคุณสมบัติทั้งหมดที่ไม่ใช่ของผลิตผลอันเป็นที่รัก แต่เป็นของลูกเลี้ยงอย่างสมบูรณ์ ของแผนกจิตวิญญาณและจำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างเร่งด่วนหรือดีกว่านั้นคือทดแทนโดยสมบูรณ์... ต้นฉบับของมันไม่สอดคล้องกัน: ไม่ว่าจะสื่อถึงต้นฉบับของชาวยิวหรือข้อความภาษากรีก LXX จากนั้น ข้อความภาษาละติน, - กล่าวอีกนัยหนึ่งว่าทุกอย่างเสร็จสิ้นในการแปลนี้เพื่อกีดกันความสมบูรณ์และความสม่ำเสมอ จริงอยู่ที่คุณสมบัติเหล่านี้ไม่ปรากฏแก่ผู้อ่านที่เคร่งครัดโดยเฉลี่ย ที่สำคัญกว่านั้นคือความล้าหลังทางวรรณกรรมของเขา ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมซึ่งล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาทั้งศตวรรษ... นี่เป็นภาษาที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงในวรรณคดีในยุคก่อนพุชกินไม่ได้ทำให้สดใสขึ้นจากการบิน ของแรงบันดาลใจหรือศิลปะของข้อความ…”

ฉันไม่เห็นด้วยกับการประเมินการแปล Synodal นี้ แม้กระทั่งทุกวันนี้ หนึ่งร้อยปีหลังจากที่ Evseev วิจารณ์ คำแปลของ Synodal ก็ยังคงสามารถอ่าน เข้าถึงได้ และเข้าใจง่าย ยิ่งกว่านั้นไม่มีคำแปลภาษารัสเซียใดที่ปรากฏหลังจากเขาเกินกว่าความถูกต้องหรือความเข้าใจหรือความงามของบทกวี นี่เป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน และอาจมีบางคนโต้แย้ง แต่ฉันเห็นว่าจำเป็นต้องแสดงความเห็นต่อหน้าผู้ฟังที่มีเกียรติกลุ่มนี้

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในความเป็นจริง Evseev ได้เสนอโครงการทั้งหมดเกี่ยวกับพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซียต่อสภาคริสตจักร All-Russian ในหลาย ๆ ด้าน เป็นการแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแปลสมัชชาที่สภาเสนอให้จัดตั้งสภาพระคัมภีร์ภายใต้ศาลฎีกาอย่างแม่นยำ การบริหารงานคริสตจักร- การพิจารณารายงานการสถาปนาสภาพระคัมภีร์มีกำหนดในการประชุมสภาฤดูใบไม้ผลิในปี พ.ศ. 2462 ดังที่คุณทราบ เซสชั่นนี้ไม่ได้ถูกกำหนดมาให้พบกัน และปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงการแปล Synodal ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นกับรัสเซียหลังปี 1917 ทำให้หลายประเด็นที่สภาอภิปรายกันเป็นเวลานาน รวมถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแปลพระคัมภีร์ด้วย ในสถานการณ์ที่การดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ในรัสเซียถูกคุกคาม ไม่มีเวลาที่จะปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ที่มีอยู่ เป็นเวลาเจ็ดสิบปีแล้วที่พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในหนังสือต้องห้าม: ไม่มีการตีพิมพ์¹, ไม่ได้พิมพ์ซ้ำ, ไม่ได้วางขายในร้านหนังสือ และแม้แต่ในโบสถ์ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาซื้อมัน การกีดกันผู้คนไม่ให้เข้าถึงบัญชีแยกประเภทหลักของมนุษยชาติเป็นเพียงหนึ่งในอาชญากรรมของระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้า แต่อาชญากรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ที่เผยแพร่ด้วยกำลัง

4. ปัจจุบัน เวลามีการเปลี่ยนแปลง และพระคัมภีร์ในการแปล Synodal สามารถจำหน่ายได้อย่างอิสระ รวมถึงในร้านหนังสือทั่วไปด้วย หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แจกฟรีและเป็นที่ต้องการอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่นหลังจากมูลนิธิการกุศลของ St. Gregory the Theologian ร่วมกับสำนักพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโกได้ริเริ่มโครงการสำหรับการจำหน่ายหนังสือ "พันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดี" ฟรีเมื่อสองปีที่แล้วมีมากกว่า 750,000 เล่ม กระจาย นอกจากนี้ การจำหน่ายยังมุ่งเป้าไปที่เฉพาะผู้ที่ต้องการหนังสือเล่มนี้จริงๆ เท่านั้น และไม่ใช่ผู้ที่สัญจรไปมาบนถนนโดยสุ่ม

มีการแปลหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มใหม่ด้วย คำแปลเหล่านี้มีคุณภาพแตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่นในช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีการแปลจดหมายของอัครสาวกเปาโลซึ่งจัดทำโดย V.N. คุซเนตโซวา ฉันจะให้คำพูดเพียงไม่กี่ข้อ: “โอ้ คุณควรอดทนกับฉันแม้ว่าฉันจะโง่ไปหน่อยก็ตาม! โปรดอดทนรอ... ฉันเชื่อว่าฉันไม่ด้อยไปกว่าอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้เลย บางทีฉันอาจไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในการพูด แต่สำหรับความรู้แล้ว นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง... ฉันขอย้ำอีกครั้ง: อย่าถือว่าฉันเป็นคนโง่! และถ้าคุณยอมรับก็ขอฉันเป็นคนโง่และโอ้อวดอีกสักหน่อย! แน่นอนว่าสิ่งที่ฉันจะพูดตอนนี้ไม่ได้มาจากพระเจ้า ในกิจการที่โอ้อวดนี้ เราจะพูดเหมือนคนโง่... ให้ใครแกล้งทำเป็นอะไรก็ได้ ฉันก็ยังพูดเหมือนคนโง่…” (2 คร. 11:1-22) “ฉันบ้าไปแล้ว! คุณพาฉันไปที่นั่น! คุณควรจะยกย่องฉัน! ปล่อยให้เป็นเช่นนั้นคุณจะพูดว่าใช่ฉันไม่ได้เป็นภาระคุณ แต่ฉันเป็นคนเล่นกลและจับคุณด้วยไหวพริบ บางทีฉันอาจหาเงินได้จากหนึ่งในนั้นที่ฉันส่งไปให้คุณ? (2 โครินธ์ 12:11-18) “อาหารสำหรับพุงและท้องเพื่อเป็นอาหาร... แล้วคุณอยากเปลี่ยนส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ให้เป็นร่างของโสเภณีไหม? พระเจ้าห้าม!" (1 โครินธ์ 6:13-16)

ดังที่ฉันเขียนไว้ในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ใน Journal of the Moscow Patriarchate ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์งานดูหมิ่นนี้ (กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นการยากสำหรับฉันที่จะเรียกสิ่งนี้ว่า "การแปล") เมื่อคุณคุ้นเคยกับข้อความดังกล่าว คุณจะได้รับ ความรู้สึกว่าคุณไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ แต่คุณอยู่ในระหว่างการทะเลาะวิวาทในห้องครัวของอพาร์ทเมนต์ส่วนกลาง การปรากฏตัวของความรู้สึกนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยชุดคำที่แปลกประหลาด ("คนโง่", "โอ้อวด", "กิจการ", "บ้า", "สรรเสริญ", "หลบ", "กำไร", "พุง", "โสเภณี") และสำนวน ("ไม่ใช่คำพูดของอาจารย์", "เอามันไปอยู่ในมือของเขา", "ในทางที่เลวร้ายที่สุดที่เป็นไปได้", "พวกเขาทำให้ฉันล้มลง") ข้อความศักดิ์สิทธิ์ลดเหลือระดับสี่เหลี่ยม ตลาด ระดับครัว

แน่นอนว่าการแปลดังกล่าวเป็นเพียงการประนีประนอมกับสาเหตุของการแปลพระคัมภีร์เท่านั้น แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่ควรดำเนินการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เลย วันนี้ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปล Synodal เราต้องคิดว่าเราจะพิสูจน์ว่าคู่ควรกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของเราได้อย่างไร ย้อนกลับไปถึงนักบุญซีริลและเมโทเดียส ผู้ซึ่งแม้จะมี "บาปสามภาษา" และการประหัตประหารโดยนักบวชชาวละติน แต่ก็ให้ชาวสลาฟ พระคัมภีร์ ชาวสลาฟเช่นเดียวกับนักบุญฟิลาเรต์และผู้สร้างการแปล Synodal คนอื่นๆ

การดูแลอย่างต่อเนื่องเพื่อให้แน่ใจว่าพระวจนะของพระเจ้าชัดเจนและใกล้เคียงกับคนรุ่นเดียวกันของเราเป็นหน้าที่ของคริสตจักร แต่ควรแสดงความระมัดระวังนี้ในการดำเนินการใดโดยเฉพาะ? เราต้องการไหม การแปลใหม่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือเพียงพอที่จะแก้ไข Synodal ที่มีอยู่แล้ว? หรือบางทีก็ไม่จำเป็นต้องแก้ไขเลย?

ฉันจะแบ่งปันความเห็นส่วนตัวของฉันอีกครั้ง ฉันคิดว่าวันนี้เราไม่ควรพยายามแปลพระคัมภีร์ใหม่ทั้งหมด แต่เป็นไปได้ที่จะเตรียมฉบับแปลของ Synodal Translation ฉบับแก้ไข ซึ่งความไม่ถูกต้องที่ชัดเจนที่สุด (เช่น การกล่าวถึง Diopetus ในหนังสือกิจการ) จะได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่าเพื่อเตรียมการแปล Synodal ฉบับดังกล่าว จำเป็นต้องมีกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถและมีคุณวุฒิสูงในสาขาการศึกษาพระคัมภีร์ มันยังชัดเจนอีกด้วยว่า ฉบับใหม่การแปลจะต้องได้รับการอนุมัติจากเจ้าหน้าที่คริสตจักร

การแปล Synodal ไม่ใช่ " วัวศักดิ์สิทธิ์"ซึ่งไม่อาจแตะต้องได้ ความไม่ถูกต้องของการแปลนี้มีความชัดเจนและค่อนข้างมาก นอกจากนี้ การวิจารณ์ข้อพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่ในปัจจุบันยังอยู่ในระดับที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากเมื่อ 140 ปีที่แล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความสำเร็จของเธอเมื่อทำงานแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ฉันหวังว่าการเฉลิมฉลองครบรอบ 140 ปีของการแปล Synodal จะเป็นโอกาสที่จะคิดถึงการปรับปรุง

เป็นเวลานานที่มีการแปลพระคัมภีร์เพียงฉบับเดียวในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต - การแปลของ Synodal นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายที่ไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าโดยทั่วไปในประเทศและต่อตำแหน่งที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งคณะสงฆ์อนุมัติการแปลนี้ จากสถานการณ์นี้ แนวคิดดังกล่าวได้หยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะว่าการแปลของ Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และการแปลอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือ

นี่เป็นเรื่องจริงเหรอ? การแปลพระคัมภีร์ Synodal มีความแม่นยำเพียงใด? และเหตุใดจึงต้องมีการแปลที่แตกต่างกันออกไป?

การแปลครั้งแรก

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียไม่ได้สมบูรณ์ขนาดนั้น คนแรกดำเนินการโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกสร้างจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีกด้วย ซึ่งหมายความว่าการแปลมีสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก และจากนั้นจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธทรงมีพระบัญชาให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้ง และแก้ไขหากจำเป็น นี่คือลักษณะที่พระคัมภีร์ฉบับที่เรียกว่า "เอลิซาเบธ" ปรากฏขึ้นซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้ในการรับใช้จนถึงทุกวันนี้

ผลงานของมาคาริอุส

ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานในการแปลพระคัมภีร์ ซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความนี้โดยตรงจากภาษาฮีบรู และในปี พ.ศ. 2382 ได้นำเสนองานบางส่วนของเขาให้เถรสมาคมพิจารณา เขาถูกปฏิเสธที่จะเผยแพร่อย่างเด็ดขาด มีเหตุผลอะไร? สมาชิกของสมัชชาไม่ชอบความจริงที่ว่าอาร์คิมันไดรต์ มาคาริอุสตัดสินใจใช้พระนามของพระเจ้าส่วนตัวในเนื้อหาหลักที่ปรากฏในต้นฉบับ ตามธรรมเนียมของคริสตจักร ควรแทนที่ทุกที่ด้วยชื่อพระเจ้าหรือพระเจ้า

แม้จะปฏิเสธอย่างเด็ดขาด แต่ Macarius ก็ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และมีเพียงบางส่วนเท่านั้นตลอดระยะเวลาเจ็ดปีในนิตยสาร “Orthodox Review” ครั้งต่อไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากห้องเก็บของหอสมุดแห่งชาติรัสเซียพบแสงสว่างเฉพาะในปี 1996 เท่านั้น

ทำงานในการแปล Synodal

ถึงแม้จะฟังดูขัดแย้งกัน แต่งานแปลของ Macarius ซึ่งสภาเถรสมาคมปฏิเสธ ถือเป็นตัวช่วยที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมงานแปลที่ได้รับการปรับปรุง ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามในการเตรียมงานแปลอื่นๆ ทั้งหมดถูกระงับอย่างเข้มงวด และงานที่เสร็จแล้วอาจถูกทำลายได้ เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงกันว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่อัปเดตให้ฝูงแกะเลยหรือจะเหลือเพียงเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น

ในที่สุด ในปี 1858 ก็มีมติอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปลของ Synodal จะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในพิธีต่างๆ ต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น

เหตุใดจึงต้องแปลใหม่?

เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่งานแปล Synodal ได้ช่วยเหลือ คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มค่าที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรไหม? ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าคุณมีมุมมองต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือบางคนมองว่ามันเป็นเครื่องรางวิเศษโดยเชื่อว่าการมีหนังสือเล่มนี้อยู่ในบ้านควรสร้างผลประโยชน์บางอย่าง ดังนั้นหนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองซึ่งมีข้อความเต็มอยู่ สัญญาณที่มั่นคง(นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์สลาโวนิกของคริสตจักรเก่า) แน่นอนว่าจะเป็นสมบัติที่แท้จริง

อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเข้าใจว่าคุณค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้สร้างหน้าต่างๆ แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่ เขาจะให้ความสำคัญกับการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่ายมากกว่า

การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์

ภาษาใด ๆ เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีพูดของปู่ทวดของเราอาจเป็นเรื่องที่คนรุ่นปัจจุบันไม่สามารถเข้าใจได้ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของหลายสิ่งที่มีอยู่ในการแปล Synodal: นิ้ว นิ้ว นิ้ว ผู้ได้รับพร สามี ราเมน ปากิบีตี คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น นิ้ว มีความสุข ผู้ชาย ไหล่ นันทนาการ

พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่

ใน ปีที่ผ่านมาปรากฏขึ้น ทั้งซีรีย์การแปลที่ทันสมัย ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดมีดังต่อไปนี้:

• 2511 - แปลโดยบิชอปแคสเซียน (พันธสัญญาใหม่)
• 2541 - การแปลการฟื้นฟู "The Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
• 2542 - “การแปลสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2550 - “พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2554 - “พระคัมภีร์ การแปลภาษารัสเซียสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)

การแปลพระคัมภีร์ใหม่ช่วยให้คุณมุ่งความสนใจไปที่ความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่อ่านเป็นข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ยังมีกับดักสำหรับนักแปลที่นี่ด้วย เนื่องจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

อย่าประมาทในการเลือกคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลที่จะใช้สำหรับการอ่านส่วนตัวของคุณ ท้ายที่สุดแล้ว พระคำของพระเจ้าระบุว่าพระองค์ตรัสกับเราจากหน้าต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้ ให้คำพูดของเขาฟังดูไม่ผิดเพี้ยน!

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นแบบขนาน โดยมีข้อความภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ งานเริ่มต้นในพันธสัญญาเดิมด้วย ในขณะที่ในตอนแรกการแปลทำจากข้อความภาษาฮีบรู และในระหว่างการแก้ไขก็ได้เพิ่มเข้าไป วงเล็บเหลี่ยมเวอร์ชันจากการแปลภาษากรีก (Septuagint) ในปีพ.ศ. 2365 มีการจัดพิมพ์เพลงสดุดีเป็นครั้งแรก และในสองปีก็มียอดจำหน่ายมากกว่าหนึ่งแสนเล่ม

ผู้สนับสนุนหลักของการแปลในเวลานั้นคือหัวหน้าอัยการและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการเจ้าชาย A. N. Golitsyn รวมถึงอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Archimandrite Philaret นักบุญมอสโกในอนาคต การลาออกของ Golitsyn ในปี พ.ศ. 2367 กำหนดชะตากรรมของโครงการทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่: สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิด งานแปลหยุดลง และในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2368 การจำหน่ายหนังสือแปดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมถูกเผาในโรงงานอิฐ นักวิจารณ์คนแรกคือ Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) แห่ง Novgorod และ St. Petersburg และ รัฐมนตรีคนใหม่พลเรือเอกแห่งการรู้แจ้ง A.S. Shishkov ไม่ค่อยพอใจกับคุณภาพของการแปลมากนัก เนื่องจากพวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้และความจำเป็นของพระคัมภีร์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซีย นอกเหนือจาก Church Slavonic แน่นอนว่าความระวังเกี่ยวกับภารกิจลึกลับและการทดลองทางศาสนาของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้นก็มีบทบาทเช่นกัน

เป็นเวลากว่าสามทศวรรษแล้วที่งานแปลอย่างเป็นทางการใดๆ ก็ตามกลายเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตามความจำเป็นเร่งด่วนไม่ได้หายไป ข้อความของ Church Slavonic ยังไม่สามารถตอบสนองทุกคนได้เพียงพอแล้วที่จะกล่าวว่า A.S. พุชกินอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นงานแปลอย่างไม่เป็นทางการจึงดำเนินต่อไป

ก่อนอื่นควรกล่าวถึงคนสองคนที่นี่ คนแรกคือ Archpriest Gerasim Pavsky ซึ่งกลายเป็นบรรณาธิการหลักของการแปลอย่างเป็นทางการครั้งแรกในปี 1819 จากนั้นเขาก็สอนภาษาฮีบรูที่สถาบันเทววิทยาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บทเรียนที่เขาเตรียมไว้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย การแปลทางการศึกษาคำทำนายบางอย่างและ หนังสือบทกวีพันธสัญญาเดิมซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดข้อความจากหนังสือพยากรณ์ไม่ได้จัดเรียงตามแบบบัญญัติ แต่เรียงตามลำดับ "ตามลำดับเวลา" ตามแนวคิดของนักวิทยาศาสตร์บางคนในยุคนั้น นักเรียนพบว่าคำแปลนี้น่าสนใจมากจนมีการจำหน่ายสำเนาภาพพิมพ์หินนอก Academy และแม้แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ด้วยเหตุนี้ ในปี ค.ศ. 1841 จึงมีการดำเนินการสอบสวนของคณะสงฆ์หลังจากการบอกเลิกผู้แปล O. Gerasim ยังคงอยู่ที่ Academy แต่ต้องลืมกิจกรรมการแปลเป็นเวลานาน ต่อจากนั้นในนิตยสาร "The Spirit of a Christian" ในปี พ.ศ. 2405 - 2406 ในระหว่างการจัดทำฉบับ Synodal ได้มีการตีพิมพ์การแปลหนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มในพันธสัญญาเดิมและสุภาษิตของเขา O. Gerasim เป็นผู้สนับสนุนการแปลเฉพาะจากข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตเท่านั้น ซึ่งในสมัยนั้นนักวิชาการมักจะระบุถึงพระคัมภีร์ต้นฉบับ

นักแปลอีกคนในยุคนั้นคือ Monk Macarius (Glukharev) ผู้รู้แจ้งแห่งอัลไต การใช้ชีวิตในภารกิจที่เขาก่อตั้งขึ้นบริเวณเชิงเขาอัลไต เขาไม่เพียงแต่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของคนเร่ร่อนในท้องถิ่นเท่านั้น (ซึ่งลูกหลานของพวกเขาในปัจจุบันยังคงรักษาความทรงจำอันอบอุ่นที่สุดเกี่ยวกับเขาไว้) แต่ยังคิดถึงความจำเป็นในการแปลพันธสัญญาเดิมภาษารัสเซียด้วย การแปลพันธสัญญาใหม่และสดุดีมีอยู่แล้วในเวลานั้น แม้ว่าจะไม่ได้พิมพ์หรือแจกจ่ายอีกต่อไป ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กิจกรรมการแปลทั้งหมดในขณะนั้นมุ่งเป้าไปที่การเติมช่องว่างในส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ เริ่มต้นด้วยคุณพ่อ. Macarius เขียนเกี่ยวกับข้อเสนอของเขาต่อ Metropolitan Philaret แต่เนื่องจากไม่มีคำตอบในปี 1837 เขาจึงเริ่ม งานอิสระส่วนหนึ่งใช้ภาพพิมพ์หินของ Pavsky ขั้นแรกเขาส่งผลการทำงานของเขาไปที่คณะกรรมการโรงเรียนศาสนศาสตร์ จากนั้นจึงส่งตรงไปยังสมัชชาใหญ่พร้อมแนบจดหมายของเขาด้วย

น้ำเสียงของข้อความของเขาถึงเถรสมาคมสอดคล้องกับหนังสืออิสยาห์ที่มาพร้อมกับมัน

O. Macarius ประณาม Synod ที่ไม่เต็มใจที่จะทำดีในเรื่องของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เรียกการจลาจลของ Decembrist น้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และภัยพิบัติอื่น ๆ เป็นผลโดยตรงจากความประมาทเลินเล่อนี้ เขาพูดคำเดียวกันซ้ำโดยไม่ลังเลในจดหมายถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เอง! คำตอบก็คือการปลงอาบัติที่ไม่หนักเกินไป... และร่างคำแปลก็ถูกส่งมอบให้กับหอจดหมายเหตุ อย่างไรก็ตาม Metropolitan Philaret หลังจากเรื่องนี้ได้ดึงความสนใจไปที่คุณพ่อ Macarius และเขียนคำตอบโดยละเอียดให้เขาซึ่งมีสาระสำคัญที่สรุปเป็นวิทยานิพนธ์ฉบับเดียว: ยังไม่ถึงเวลาสำหรับการแปลนี้

อย่างไรก็ตามคุณพ่อ Macarius ยังคงทำงานของเขาต่อไปและแปลทั้งหมด ยกเว้นเพลงสดุดีที่ตีพิมพ์มานาน คำแปลของเขาได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี

"ทบทวนออร์โธดอกซ์" สำหรับ พ.ศ. 2403 - 2410 และใช้ในการจัดทำฉบับ Synodal คำแปลเหล่านี้เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูทุกประการ

ฉันควรแปลภาษาอะไร

ในรัชสมัยของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 เมื่อใด งานภาคปฏิบัติตามการแปลอาจเป็นเรื่องส่วนตัวเท่านั้น Metropolitan Philaret พัฒนาขึ้น รากฐานทางทฤษฎีเพื่อการแปลในอนาคต บทบาทพิเศษเล่นบันทึกของเขาต่อ Holy Synod“ เกี่ยวกับศักดิ์ศรีที่ดันทุรังและการใช้การป้องกันของล่ามเจ็ดสิบชาวกรีกและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวสลาฟ” (1845) - อันที่จริง พื้นฐานระเบียบวิธีการแปล Synodal ในอนาคต

ดังที่เราเห็นสำหรับผู้แปลส่วนใหญ่ในเวลานั้นคำถามเกี่ยวกับพื้นฐานข้อความในการแปลพันธสัญญาเดิมไม่ได้เกิดขึ้น - พวกเขานำข้อความภาษาฮีบรูที่ลงมาหาเรา ในขณะเดียวกันก็ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าข้อความแบบดั้งเดิม โบสถ์ออร์โธดอกซ์มี "การแปลล่ามเจ็ดสิบคน" เสมอ (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ) ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรในคราวเดียวด้วย ไม่สามารถพูดได้ว่าข้อความเวอร์ชันอื่นถูกปฏิเสธเสมอไป ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการจัดทำพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษารัสเซีย ที่เรียกว่า “พระคัมภีร์เกนนาเดียน” ในปี 1499 ใช้ทั้งฉบับแปลภาษาละตินและในบางส่วนแม้แต่ข้อความภาษาฮีบรูของพวกมาโซเรตด้วยซ้ำ ถึงกระนั้น ข้อความของพวกมาโซเรตตามประเพณีก็ยังเป็นของธรรมศาลามากกว่าของคริสตจักร

Metropolitan Philaret เสนอการประนีประนอม: เพื่อแปลข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อเสริมและแม้แต่แก้ไขการแปล (ในสถานที่สำคัญที่ไม่เชื่อ) ตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับและข้อความสลาโวนิกของคริสตจักร นี่คือสิ่งที่ตัดสินใจว่าจะทำเมื่อในการประชุมของสมัชชาเนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (พ.ศ. 2399) ตามการยุยงของ Metropolitan Philaret มีการตัดสินใจให้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อ อย่างไรก็ตามการตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มงานเนื่องจากโครงการนี้มีฝ่ายตรงข้ามมากมาย สิ่งเหล่านี้รวมถึง Metropolitan of Kyiv Filaret (อัฒจันทร์)

ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการแปลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่สมัยของพลเรือเอก Shishkov: Church Slavonic และ Russian เป็นสาระสำคัญ สไตล์ที่แตกต่างภาษาเดียว ยิ่งกว่านั้น ภาษาแรกรวมผู้คนออร์โธดอกซ์ที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน “ถ้าแปลเป็น. ภาษารัสเซียถ้าอย่างนั้นทำไมไม่แปลเป็นภาษารัสเซียน้อย เบลารุส ฯลฯ ในภายหลังล่ะ!” – Metropolitan Philaret แห่ง Kyiv อุทาน นอกจากนี้ ความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับข้อความในพระคัมภีร์ในความเห็นของเขาสามารถมีส่วนช่วยในการพัฒนาลัทธินอกรีตดังที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของสังคมพระคัมภีร์ในอังกฤษ แทนที่จะแปล มีการเสนอให้แก้ไขคำแต่ละคำของข้อความสลาฟและสอนภาษาสลาฟของคริสตจักรแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาแบบเดียวกันสำหรับ "ชาวต่างชาติ" ซึ่งสัมพันธ์กับผู้ที่มองว่าเป็นยูโทเปียโดยสมบูรณ์ อัยการสูงสุด เคานต์ เอ.พี. ร่วมตำแหน่งนี้ ตอลสตอย.

ข้อพิพาทระหว่าง Metropolitan Philaretov ทั้งสองแห่ง ได้แก่ มอสโกและเคียฟ กลายเป็นประเด็นถกเถียงโดยละเอียดในสมัชชาเถรวาท และในปี พ.ศ. 2401 ก็ได้ยืนยันการตัดสินใจเมื่อสองปีที่แล้ว: เพื่อเริ่มการแปล องค์จักรพรรดิทรงอนุมัติการตัดสินใจครั้งนี้ ด้วยเหตุนี้ สถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาซาน) ซึ่งได้รับการมอบหมายให้ดำเนินการนี้จึงได้จัดตั้งคณะกรรมการการแปลของตนเองขึ้น งานของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลและจากนั้นก็โดยสมัชชาซึ่งอุทิศหนึ่งในสามสมัยปัจจุบันให้กับงานนี้ จากนั้นนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกก็มีส่วนร่วมในการเรียบเรียง ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลนี้ และอุทิศช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเพื่อทำงานแปลนี้ (เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2410) ในที่สุดข้อความนี้ก็ได้รับการอนุมัติจากสมัชชาในที่สุด

ด้วย​เหตุ​นั้น ใน​ปี 1860 พระ​กิตติคุณ​ทั้ง​สี่​เล่ม​จึง​ถูก​จัด​พิมพ์ และ​ใน​ปี 1862.

แน่นอนว่านี่เป็นการแปลใหม่ แตกต่างอย่างมากจากฉบับต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อเตรียมพันธสัญญาเดิม คำแปลที่มีอยู่ของคุณพ่อ Macarius ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างจริงจังและข้อความที่จัดทำขึ้นใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2418 มีการตีพิมพ์คอลเลกชั่นหนังสือพันธสัญญาเดิมแยกกัน

งานเหล่านี้ดำเนินการตามหลักการของ "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Philaret: ใช้ข้อความภาษาฮีบรูเป็นพื้นฐาน แต่ได้รับการเพิ่มเติมและมีการแก้ไขตามตำรากรีกและสลาฟ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดของการเพิ่มเติมเหล่านี้ถูกวางไว้ใน วงเล็บง่ายซึ่งสร้างความสับสน: มีการใช้วงเล็บเป็นเครื่องหมายวรรคตอนปกติด้วย ผลก็คือ มีข้อความประเภทพิเศษเกิดขึ้น โดยผสมผสานองค์ประกอบของข้อความภาษาฮีบรูและกรีกเข้าด้วยกันอย่างผสมผสาน สำหรับพันธสัญญาใหม่ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: พื้นฐานนำมาจากข้อความเวอร์ชันไบแซนไทน์ดั้งเดิมซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อยเป็นที่รู้จักในตะวันตก (ที่เรียกว่า Textus แผนกต้อนรับ, เช่น. “ข้อความที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป”) และในภาคตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร มีการใช้สิ่งพิมพ์ของตะวันตกเป็นพื้นฐาน และคำที่มีอยู่ใน Church Slavonic แต่ไม่มีในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ก็ใส่ไว้ในวงเล็บด้วย คำที่เพิ่มเข้ามาว่า "เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด" ได้ถูกทำให้เป็นตัวเอน

ดังนั้นในปี 1876 ในที่สุดพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ก็ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งต่อจากนี้ไปจึงได้รับชื่อ Synodal อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเธอไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ครั้งแรก ในปี 1882 มีการตีพิมพ์ฉบับแปลฉบับโปรเตสแตนต์ “โดยได้รับอนุญาตจากสภาปกครองศักดิ์สิทธิ์สำหรับสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ” ในส่วนของพันธสัญญาเดิม คำทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บจะถูกลบออก สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่การระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของข้อความดังกล่าวในพระคัมภีร์ฮีบรูได้ เนื่องจากมีการแก้ไขมากมายในระดับ แต่ละคำหรือการเลือกตีความอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วงเล็บที่ใช้เพียงเครื่องหมายวรรคตอนก็ถูกทำลายไปด้วย ต่อจากนั้น ข้อความเวอร์ชันนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้งโดยโปรเตสแตนต์ ผลปรากฏว่าข้อความ Synodal มีสองเวอร์ชัน: ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ ซึ่งไม่รวมถึงหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ไม่รวมอยู่ในสารบบโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้ว สิ่งตีพิมพ์ดังกล่าวมีคำบรรยายว่า “canonical books” ในช่วงทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา สมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ข้อความดังกล่าวในเวอร์ชันปรับปรุง ซึ่งอย่างน้อยวงเล็บปีกกาที่ถูกถอดออกอย่างไม่ยุติธรรมในฉบับปี 1882 ก็ถูกส่งคืนกลับมา

ในปี 1926 มีการพิมพ์พระคัมภีร์ครั้งแรกใน การสะกดใหม่- เริ่มต้นจาก Patriarchate ของมอสโกฉบับปี 1956 รูปแบบไวยากรณ์ที่ล้าสมัยได้รับการแก้ไขเล็กน้อย (เช่น "การมองเห็น" ถูกแทนที่ด้วย "การมองเห็น" และ "ใบหน้า" ด้วย "ใบหน้า")

ไม่ใช่แค่ซินโนดัลเท่านั้น

เป็นลักษณะเฉพาะที่ก่อนการปฏิวัติในปี 1917 การแปล Synodal ยังห่างไกลจากการถูกมองว่าเป็นข้อความภาษารัสเซียเพียงข้อความเดียวที่เป็นไปได้ในพระคัมภีร์ ประการแรกในลอนดอนในปี พ.ศ. 2409 - 2418 เช่น เกือบจะขนานกับ Synodal การแปลของ V. A. Levinson และ D. A. Khvolson ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมาย "สำหรับชาวยิว" อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบนี้ มีความใกล้ชิดกับ Synodal มาก มีการแปลอื่นๆ สำหรับชาวยิว ตามกฎแล้วสิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ด้วยข้อความภาษาฮีบรูคู่ขนานบางครั้งการแปลก็มาพร้อมกับข้อคิดเห็น ก่อนอื่นควรกล่าวถึงสิ่งพิมพ์ที่จัดทำโดย L. I. Mandelstam (ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในปี 1860 และ 70) และ O. N. Steinberg (Vilna, 1870) ประเพณีนี้ยังไม่ได้ถูกขัดจังหวะจนถึงทุกวันนี้ การแปลที่ทันสมัย“สำหรับชาวยิว” ไม่เหมือนการประชุมสมัชชาเมื่อกว่าร้อยปีก่อนมาก

แต่ในด้านคริสเตียน กิจกรรมการแปลยังคงดำเนินต่อไป หลายคนรู้คำแปลของพันธสัญญาใหม่ที่ทำโดยหัวหน้าอัยการของสมัชชา K.P. Pobedonostsev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1905) โดยมีเป้าหมายเพื่อนำข้อความภาษารัสเซียเข้าใกล้ Church Slavonic มากขึ้น

นอกจากนี้ ยังมีการแปลพระคัมภีร์เดิมจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย ในช่วงทศวรรษที่ 1870 หนังสือแยกเล่มได้รับการตีพิมพ์โดยคำแปลโดย Bishop Porfiry (Uspensky) จากนั้นโดย P.A. ยุงเกโรวา (คาซาน, 1882 – 1911) ในบรรดาการแปลทั้งหมดเหล่านี้ สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือการแปลเพลงสดุดีของJüngerซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี 1996 ค่อนข้างเป็นวิชาการและมีจุดมุ่งหมายประการแรกสำหรับการวิเคราะห์ข้อความที่ยากลำบากของข้อความสลาฟหรือกรีกอย่างอิสระ ข้อความนี้ไม่เหมาะสำหรับการสวดมนต์เป็นการส่วนตัว

ตีพิมพ์จนถึงปี ค.ศ. 1920 รวมถึงการแปลหนังสือแต่ละเล่มโดยนักเขียนหลายคนที่พยายามถ่ายทอดความสวยงามและความลึกซึ้งของข้อความในพระคัมภีร์ที่ทำให้พวกเขาประหลาดใจ ตัวอย่างเช่น นี่คือสาส์นถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัสที่แปลโดยเอ.เอส. คมยาโควา; สุภาษิตของโซโลมอน แปลโดย Bishop Antonin (Granovsky); Song of Songs และ Ruth แปลโดย A. Efros

นอกจากนี้ยังมีเสียงสนับสนุนให้แก้ไขพระคัมภีร์ Synodal ด้วย ชาวสลาฟและนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ I.E. Evseev ยังเขียนด้วยซ้ำ แยกงาน"สภาและพระคัมภีร์" สำหรับสภาท้องถิ่น ค.ศ. 1917–1918 ข้อร้องเรียนหลักเกี่ยวกับการแปล Synodal เกี่ยวข้องกับรูปแบบการแปล อันที่จริงประวัติความเป็นมาของการแปลนั้นร่างหลักถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ภาษาร้อยแก้วรัสเซียคลาสสิกเพิ่งเป็นรูปเป็นร่าง แต่ประโยคของ Evseev ยังคงดูรุนแรงเกินไปสำหรับเรา: "ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วงล้าสมัยใกล้เคียงกับภาษาสลาฟเทียมและยังล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปทั้งศตวรรษ"

สภาได้แสดงเจตจำนงที่ชัดเจนในการเริ่มเตรียมการ เวอร์ชันใหม่การแปลพระคัมภีร์ แต่อย่างที่เข้าใจง่าย ในไม่ช้างานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงก็เกิดขึ้น คำถามไม่ได้อยู่ที่ว่าข้อความของ Synodal นั้นดีแค่ไหนแล้วและสามารถแก้ไขได้ในแง่ใดบ้าง แต่เป็นคำถามที่ว่าผู้อ่านชาวรัสเซียจะสามารถเข้าถึงพระคัมภีร์ได้หรือไม่ในการแปลใดๆ ก็ตาม ภายใต้การปกครองของคอมมิวนิสต์ การแปล Synodal กลายเป็นการแปลแบบสารภาพ: มันเป็นการแปลที่ถูกฉีกขาดและเหยียบย่ำในระหว่างการสอบสวน (ดังที่ M.P. Kulakov ของแอ๊ดเวนตีสพูดถึงการสอบสวนของเขาเอง) มันถูกลักลอบนำเข้าอย่างผิดกฎหมายจากต่างประเทศได้มาในห้องอ่านหนังสือของ ห้องสมุดที่ได้รับใบอนุญาตพิเศษ มีการพิมพ์ซ้ำน้อยมากและมีฉบับจำกัดมาก โดยมักคัดลอกด้วยมือ ด้วยเหตุนี้เพื่อนร่วมชาติของเราหลายรุ่นจึงมาหาพระคริสต์ผ่านทางเขาและในปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาหลายคนที่จะจินตนาการว่าพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอื่น ๆ เป็นไปได้

แปล Synodal วันนี้

เราจะประเมินการแปลนี้ในวันนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์หลักภาษารัสเซียจะคงอยู่เป็นเวลานานและไม่เพียงเท่านั้น ชาวออร์โธดอกซ์- ในเวลาเดียวกันไม่มีใครเคยประกาศว่าไม่มีข้อผิดพลาดหรือเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้นในขณะที่สังเกตข้อดีที่ไม่ต้องสงสัย แต่เรายังสามารถพูดถึงข้อเสียของมันได้ด้วย

ประการแรกตามที่ระบุไว้แล้วนี่คือสไตล์และไม่เพียง แต่ความหนักเบาและความเก่าแก่เท่านั้น อาจกล่าวได้ว่าการแปล Synodal ในทางปฏิบัติไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างทางโวหารระหว่างกัน ประเภทที่แตกต่างกันและผู้แต่ง ถ่ายทอดข้อความหรือบทสดุดีในลักษณะเดียวกับเรื่องเล่าหรือบทบัญญัติ

สิ่งสำคัญคือบางครั้งสไตล์ก็ดูหนักเกินไป ข้อความเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจหากไม่มีวรรณกรรมอ้างอิงเพิ่มเติม

นอกจากนี้ยังมีความไม่สอดคล้องกันในการแปล ดังนั้น เอโครนและเอโครนที่กล่าวถึงในหนังสือประวัติศาสตร์จึงเป็นเมืองเดียวกัน ชื่อภาษาฮีบรูชื่อหนึ่งปรากฏเพียงสิบเอ็ดครั้งในหนังสือสามเล่มในพันธสัญญาเดิม และได้รับการแปลสี่เล่ม ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: เอลีอับ, เอลีฮู, เอลียาห์, เอลียาห์. แน่นอนว่าความไม่สอดคล้องกันนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น ในจดหมายฝากของพันธสัญญาใหม่ บ่อยครั้งปรากฎว่าคำเดียวกันซึ่งมีความหมายสำคัญ ได้รับการแปลแตกต่างออกไปแม้จะอยู่ในบทเดียวกัน เช่น คำที่ฉาวโฉ่ ไดกาโยซูน(ดูบทที่ 12) - เป็น "ความจริง" และทันที

“ความชอบธรรม” ซึ่งทำลายตรรกะของข้อความ

บางครั้งทุกวันนี้เรามีเหตุผลที่จะคิดว่านักแปลทำผิดพลาด

ที่สุด ตัวอย่างที่ส่องแสงกล่าวถึงแล้วในบทที่ 10 - นี่คือ 2 ซามูเอล 12:31 ซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์เดวิดถูกกล่าวหาว่าทำลายชาวอัมโมนทั้งหมดแม้ว่าเขาจะบังคับให้พวกเขาทำงานเท่านั้นก็ตาม

การแปล Synodal มีคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งซึ่งแทบจะไม่เรียกว่าเป็นข้อเสีย แต่ทำให้เราคิดถึงความเป็นไปได้ของการแปลอื่น ๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ส่วนในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรู

มันบังเอิญว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลเป็นฉบับพื้นฐานแล้ว ภาษายุโรปยกเว้นภาษารัสเซียและช่องว่างนี้ก็คุ้มค่าที่จะเติมเต็มอย่างแน่นอน

ขณะนี้มีการเผยแพร่การแปลพระคัมภีร์ใหม่ตาม หลักการที่แตกต่างกันและมุ่งเป้าไปที่ผู้ชมที่แตกต่างกัน เราจะพูดถึงพวกเขาใน บทถัดไป- ค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะจินตนาการถึงการปรากฏตัวของการแปล Synodal ฉบับปรับปรุงโดยคำนึงถึงเวอร์ชันล่าสุด ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงในโวหารของรัสเซีย และใครๆ ก็สามารถจินตนาการถึงการแปลใหม่สำหรับผู้อ่านคริสตจักรได้

การแปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซีย
(1816-1876)

พระคัมภีร์
หนังสือ พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

ตามบัญญัติ
ในการแปลภาษารัสเซีย
ด้วยไซต์และแอปพลิเคชันคู่ขนาน

คำนำของ Russian Bible Society ฉบับปี 1994

ในฉบับนี้ ข้อความของการแปล Synodal ปี 1876 ได้รับการตรวจสอบด้วยข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ เพื่อขจัดความไม่ถูกต้องที่เกิดขึ้นในการเตรียมพระคัมภีร์รัสเซียตามรูปแบบบัญญัติฉบับก่อนหน้า

คำที่ผู้แปลเพิ่มเข้ามา “เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงคำพูด” จะเป็นคำที่เป็นตัวเอียง

คำพูดที่หายไปจากผู้ที่ลงมาหาเรา ข้อความต้นฉบับแต่ได้รับการบูรณะโดยใช้การแปลโบราณ นักแปลในปี พ.ศ. 2419 ได้ใส่ไว้ในวงเล็บ ในฉบับนี้ สำหรับพันธสัญญาใหม่ มาร์กอัปดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง และสำหรับพันธสัญญาเดิมได้รับการแก้ไขและแก้ไขโดยคำนึงถึงความสำเร็จของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันเพื่อแยกความแตกต่างจากวงเล็บ - มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอน, วงเล็บเหลี่ยม, แทนที่จะใช้เครื่องหมายกลม

สิ่งพิมพ์ดังกล่าวมาพร้อมกับพจนานุกรมคำที่ยืมมา หายาก และล้าสมัย ดังนั้นเชิงอรรถบางฉบับของฉบับก่อนหน้านี้จึงกลายเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยและถูกละเว้น

ประวัติความเป็นมาของการแปล Synodal

ประวัติความเป็นมาของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1816 เมื่อสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี พ.ศ. 2361 สมาคมได้ตีพิมพ์พระกิตติคุณฉบับแปลภาษารัสเซียในปี พ.ศ. 2365 - ข้อความฉบับเต็มพันธสัญญาใหม่และการแปลเพลงสดุดีภาษารัสเซีย พอถึงปี 1824 ได้มีการเตรียมการแปล Pentateuch เป็นภาษารัสเซียเพื่อจัดพิมพ์ อย่างไรก็ตาม หลังจากสมาคมพระคัมภีร์รัสเซียปิดตัวลงในปี พ.ศ. 2369 งานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็ถูกระงับเป็นเวลาสามสิบปี

ในปีพ.ศ. 2402 โดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มอบหมายให้จัดเตรียมการแปลภาษารัสเซียชุดใหม่ให้กับสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง ได้แก่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก คาซาน และเคียฟ การแปลนี้อ้างอิงจากข้อความของ Russian Bible Society การแก้ไขครั้งสุดท้ายดำเนินการโดย Holy Synod และ Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) เป็นการส่วนตัว - จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2410

ในปี พ.ศ. 2403 มีการตีพิมพ์การแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและในปี พ.ศ. 2406 - พันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2419 พระคัมภีร์ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ฉบับแรก ตั้งแต่นั้นมา การแปลนี้ซึ่งมักเรียกว่า "การประชุมเถรวาท" ซึ่งผ่านการพิมพ์หลายสิบฉบับ ได้กลายเป็นข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย

ต้นฉบับต้นฉบับของการแปล Synodal

การแปลภาษารัสเซียในส่วนพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์มีพื้นฐานมาจากฉบับภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่โดย C.F. Matthei (1803-1807) และ M.A. ชอลซ์ (1830-1836) ในวงเล็บมีการเพิ่มคำในการแปลภาษารัสเซียที่ไม่มีอยู่ในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ แต่มีอยู่ในข้อความภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร ในทำนองเดียวกัน เมื่อแปลพันธสัญญาเดิม (ซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความภาษาฮีบรูที่เรียกว่ามาโซเรติค) คำต่างๆ ก็ได้ถูกนำมาใช้ในข้อความภาษารัสเซียในวงเล็บซึ่งไม่ได้อยู่ในต้นฉบับภาษาฮีบรู แต่ปรากฏอยู่ใน เวอร์ชันกรีกโบราณและคริสตจักรสลาโวนิก ข้อบกพร่องประการหนึ่งของพระคัมภีร์รัสเซียปี 1876 ก็คือวงเล็บ "ข้อความ" เหล่านี้ไม่แตกต่างจากวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน

ในปี 1882 ตามความคิดริเริ่มของ British and Foreign Bible Society ได้มีการจัดพิมพ์ฉบับแปล Synodal Translation ฉบับปรับปรุง โดยมีจุดประสงค์เพื่อโปรเตสแตนต์ชาวรัสเซียโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฉบับนี้ มีความพยายามที่จะลบข้อความภาษารัสเซียของคำและสำนวนในพันธสัญญาเดิมที่นำมาใช้จากฉบับภาษากรีกและสลาฟ (ส่วนพันธสัญญาใหม่ของคำแปลภาษารัสเซียยังไม่ได้รับการแก้ไข) น่าเสียดาย เนื่องจากความสับสนของวงเล็บ "ต้นฉบับ" ที่มีเครื่องหมายวรรคตอน ความพยายามนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำและสำนวนเกือบทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บในฉบับปี 1876 ด้วยเหตุผลบางประการจึงถูกลบออกจากพันธสัญญาเดิม ข้อผิดพลาดได้ย้ายจากฉบับปี 1882 ไปเป็นฉบับที่จัดทำโดย American Bible Society ในปี 1947 ซึ่งกลายเป็นสิ่งพิมพ์พระคัมภีร์หลักสำหรับโปรเตสแตนต์รัสเซียมาเป็นเวลาสี่ทศวรรษครึ่ง

ฉบับของเรานำคำและสำนวนทั้งหมดของการแปล Synodal ที่พบในข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิม แต่ถูกตัดออกไปอย่างไม่มีเหตุผลในฉบับปี 1882 และ 1947 สำหรับคำและสำนวนที่รวมอยู่ในการแปล Synodal จากพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก เราได้เก็บรักษาไว้เฉพาะในบางกรณีเท่านั้นที่การวิพากษ์วิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ถือว่าเป็นไปได้จริงๆ ที่จะไว้วางใจ พระคัมภีร์ภาษากรีกมากกว่าข้อความภาษาฮีบรูที่ยังหลงเหลืออยู่

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ในฉบับนี้ (เช่นเดียวกับฉบับแปล Synodal ฉบับก่อนๆ ทั้งหมด) ได้รับการพิมพ์โดยไม่มีการละเว้นหรือเพิ่มเติมใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับฉบับปี 1876

เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้วงเล็บ "ต้นฉบับ" สับสนกับวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน เราจึงพิมพ์เครื่องหมายเหล่านี้ไม่กลม แต่เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัส (ดูปฐมกาล 4:8)

ตัวเอียงในการแปล Synodal

คำที่เพิ่มโดยนักแปลเพื่อความชัดเจนและการเชื่อมโยงกันของคำพูดถูกพิมพ์เป็นตัวเอียงในฉบับปี 1876 เราปล่อยให้มาร์กอัปของผู้เขียนคนนี้ไม่เสียหายแม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับการแปลจะถือว่าไม่จำเป็น

การสะกดและเครื่องหมายวรรคตอน

เวลาผ่านไปกว่าร้อยปีนับตั้งแต่การตีพิมพ์ Synodal Translation ครั้งแรก ในช่วงเวลานี้ มีการปฏิรูปการสะกดคำภาษารัสเซีย และมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนก็เปลี่ยนไปซ้ำแล้วซ้ำเล่า แม้ว่าการแปล Synodal จะได้รับการตีพิมพ์โดยใช้การสะกดคำใหม่มาเป็นเวลาหลายทศวรรษแล้ว (ตั้งแต่ทศวรรษปี ค.ศ. 1920) เราก็ถือว่าจำเป็นต้องแก้ไขการสะกดหลายครั้งสำหรับฉบับนี้ เรากำลังพูดถึงการแทนที่ตอนจบที่ล้าสมัยเป็นหลัก: ตัวอย่างเช่นการสะกดคำว่า "Holy", "Living" ได้รับการแก้ไขเป็น "Saint", "Alive"; “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ Zhivago” - ถึง “ ศักดิ์สิทธิ์”, “ มีชีวิต”; "ใบหน้า", "พ่อ" - บน "ใบหน้า", "พ่อ"

ในเวลาเดียวกัน เราได้ทิ้งการสะกดจำนวนมากที่สอดคล้องกับมาตรฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนของศตวรรษที่ 19 ไว้ครบถ้วน - ตัวอย่างเช่น การสะกดตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ในนามของประชาชนหรือภายในคำพูดโดยตรง

การจัดรูปแบบคำพูดโดยตรง

เครื่องหมายวรรคตอนของการแปล Synodal มีลักษณะเฉพาะคือ การใช้งานที่จำกัดเครื่องหมายคำพูด - จริงๆ แล้ววางไว้ในสองกรณีเท่านั้น:
- เพื่อเน้นข้อความที่นำมาจากแหล่งลายลักษณ์อักษร
- เพื่อเน้นคำพูดโดยตรงภายในคำพูดโดยตรงอื่น

เราไม่ได้แทนที่บรรทัดฐานเครื่องหมายวรรคตอนนี้ด้วยบรรทัดฐานสมัยใหม่ แต่เพียงพยายามให้มีการใช้เครื่องหมายวรรคตอนที่สอดคล้องกันมากขึ้นเท่านั้น

การแบ่งข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นบทต่างๆ เกิดขึ้น ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 12 (แบ่งออกเป็นข้อ - ในศตวรรษที่ 16) มันไม่สอดคล้องกับตรรกะภายในของการเล่าเรื่องเสมอไป ในฉบับนี้ เราได้เสริมด้วยการแบ่งข้อความออกเป็นตอนต่างๆ ตามความหมาย โดยจัดให้มีหัวข้อย่อย เหมือนคำที่นักแปลเติมเข้าไป ข้อความในพระคัมภีร์เพื่อความชัดเจนและการสื่อสาร หัวข้อย่อยจะเป็นตัวเอียง

หนังสือเล่มแรกของปฐมกาลของโมเสส(บทหนังสือ: 50)

หนังสือเล่มที่สองเกี่ยวกับการอพยพของโมเสส(บทหนังสือ: 40)

หนังสือเล่มที่สามของโมเสสเลวีนิติ(บทหนังสือ: 27)

หนังสือเล่มที่สี่ของตัวเลขของโมเสส(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเล่มที่ห้าของโมเสส เฉลยธรรมบัญญัติ(บทหนังสือ: 34)

หนังสือของโยชูวา(บทหนังสือ: 24)

หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล(บทหนังสือ: 21)

หนังสือของรูธ(บทหนังสือ: 4)

หนังสือเล่มแรกของซามูเอล [ซามูเอลฉบับแรก](บทหนังสือ: 31)

หนังสือเล่มที่สองของซามูเอล [ซามูเอลที่สอง](บทหนังสือ: 24)

หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ [กษัตริย์องค์แรก](บทหนังสือ: 22)

หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ [กษัตริย์ที่สอง](บทหนังสือ: 25)

หนังสือเล่มแรกของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 29)

หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทหนังสือ: 36)

หนังสือเอซรา(บทหนังสือ: 10)

หนังสือเนหะมีย์(บทหนังสือ: 13)

หนังสือของเอสเธอร์(บทหนังสือ: 10)

หนังสืองาน(บทหนังสือ: 42)

สดุดี(บทหนังสือ: 150)

สุภาษิตของซาโลมอน(บทหนังสือ: 31)

หนังสือปัญญาจารย์หรือนักเทศน์(บทหนังสือ: 12)

บทเพลงของโซโลมอน(บทหนังสือ: 8)

หนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์(บทหนังสือ: 66)

หนังสือของศาสดาเยเรมีย์(บทหนังสือ: 52)

คร่ำครวญ(บทหนังสือ: 5)

หนังสือของศาสดาเอเสเคียล(บทหนังสือ: 48)

หนังสือของศาสดาดาเนียล(บทหนังสือ: 12)

หนังสือของศาสดาโฮเชยา(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดาโยเอล(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาอาโมส(บทหนังสือ: 9)

หนังสือของศาสดาโอบาดีห์(บทหนังสือ: 1)

หนังสือของศาสดาโยนาห์(บทหนังสือ: 4)

หนังสือของศาสดามีคาห์(บทหนังสือ: 7)

หนังสือของศาสดานาฮูม(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮาบากุก(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาเศฟันยาห์(บทหนังสือ: 3)

หนังสือของศาสดาฮักกัย(บทหนังสือ: 2)

หนังสือของศาสดาเศคาริยาห์(บทหนังสือ: 14)

หนังสือของศาสดามาลาคี(บทหนังสือ: 4)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมัทธิว(บทหนังสือ: 28)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมาระโก(บทหนังสือ: 16)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากลูกา(บทหนังสือ: 24)

พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากยอห์น(บทหนังสือ: 21)

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 28)

จดหมาย Conciliar ของอัครสาวกเจมส์ศักดิ์สิทธิ์(บทหนังสือ: 5)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)

จดหมายจากสภาฉบับที่สองของนักบุญเปโตรอัครสาวก(บทหนังสือ: 3)

จดหมายฉบับแรกของนักบุญยอห์นอัครสาวก(บทหนังสือ: 5)