เราดื่มโซโรคิน รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

ปิติริม อเล็กซานโดรวิช โซโรคิน (2432–2511)นักกฎหมาย นักปรัชญา นักสังคมวิทยา เกิดในหมู่บ้าน Turya อำเภอ Yarensky ของจังหวัด Vologda Pitirim ได้รับการตั้งชื่อตาม St. Pitirim การเฉลิมฉลองซึ่งตรงกับเดือนมกราคมซึ่งเป็นเดือนเกิดของ P. A. Sorokin

พ่อของโซโรคินทำงานบูรณะโบสถ์ ปิติริมทำงานกับพ่อของเขาตลอดเวลาในวัด ในไม่ช้ากับพี่ชาย Vasily พวกเขาเริ่มทำกิจกรรมด้านแรงงานต่อไปอย่างอิสระโดยย้ายจากวัดหนึ่งไปอีกวัดหนึ่ง P. A. Sorokin จบการศึกษาจากโรงเรียนครูของโบสถ์ ด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะศึกษาเขาไปถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วยความยากลำบากเข้าสู่สถาบันจิตประสาทและอีกหนึ่งปีต่อมาก็ย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Sorokin ยังคงทำงานที่แผนกกฎหมายอาญา ในไม่ช้าเขาก็สอบผ่านปริญญาโทและได้รับตำแหน่ง Privatdozent จาก Petrograd University ในฐานะนักสังคมวิทยา P. A. Sorokin เริ่มทำงานใน Petrograd เขาอายุ 30 ต้นๆ ตอนที่ก่อตั้งภาควิชาสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยเปโตรกราด

ในปี พ.ศ. 2463 ผลงานสองเล่มของเขาเรื่อง "The System of Sociology" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งทำให้เกิดการถกเถียงในแวดวงวิทยาศาสตร์ P. A. Sorokin "ทำการปฏิวัติในทฤษฎีสังคมวิทยาโดยให้ค่านิยมเป็นแรงผลักดันหลักในสังคม" แสดงให้เห็นว่า "สังคมวิทยาเป็นทฤษฎีค่านิยมเป็นหลัก" โซโรคิน นักวิทยาศาสตร์-นักปรัชญาคนแรกที่ให้การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาเกี่ยวกับการปฏิวัติในรัสเซีย กลายเป็นผู้ก่อตั้ง "สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ"

ในสังคมวิทยา P. A. Sorokin ระบุสามส่วน: การวิเคราะห์ทางสังคม กลไกทางสังคม และพันธุศาสตร์ทางสังคม เขาสร้างแนวคิดและทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม

โซโรคินสร้างแนวคิดของโลก พัฒนาการทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษย์ ศึกษาสังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม

ในปี 1922 P. A. Sorokin ถูกบังคับให้ออกจากรัสเซีย ความฝันที่จะได้กลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขาสักวันหนึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง โซโรคินเสียชีวิตในอเมริกาเมื่ออายุได้ 79 ปี ในไดอารี่ของเขา เขาเขียนว่า: "ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในอนาคต ฉันรู้แน่ว่าฉันได้เรียนรู้สามบทเรียนแล้ว ... ชีวิตแม้ว่าจะยากลำบาก แต่ก็เป็นสมบัติที่สวยงาม วิเศษ และน่ายินดีที่สุดในโลก การปฏิบัติตามหน้าที่นั้นสวยงามมากจนชีวิตมีความสุข และจิตวิญญาณได้รับความแข็งแกร่งที่ไม่สั่นคลอนเพื่อรักษาอุดมคติ นี่คือบทเรียนที่สองของฉัน และประการที่สามคือความรุนแรง ความเกลียดชัง และความอยุติธรรมจะไม่มีวันสร้างอาณาจักรทางจิตใจ ศีลธรรม หรือแม้แต่วัตถุใดๆ บนโลกได้”1

ในปี 1930 P. A. Sorokin เป็นหัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยาที่ Harvard University ที่มีชื่อเสียงระดับโลกเขียนผลงานเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรม เขาเชื่อว่ามนุษยชาติเป็นผู้เชี่ยวชาญและพัฒนาประสบการณ์ทางสังคมและจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นก่อน ๆ โดยสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในแต่ละยุคโดยเฉพาะ "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"

มีการกำหนดระดับของวัฒนธรรมของสังคม ระบบเฉพาะความสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อศักยภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

แนวคิดของวัฒนธรรมมีความคลุมเครือ ด้วยคุณสมบัติเชิงบูรณาการ วัฒนธรรมสามารถกำหนดลักษณะของสถานะเชิงคุณภาพของสังคมในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา ลักษณะของอารยธรรม วัฒนธรรมรวมถึงแนวโน้มหลักและคุณสมบัติที่โดดเด่นของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ประเทศต่างๆและผู้คน วัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงแง่มุมที่สำคัญของวิถีชีวิตของสังคม ชุมชนสังคม ระดับการพัฒนาของชีวิตทางสังคมในด้านต่างๆ (วัฒนธรรมการผลิต การทำงาน การสื่อสาร ชีวิต ฯลฯ) วัฒนธรรมยังสะท้อนถึงระดับการพัฒนาทางสังคมและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลด้วย

สำหรับความรู้ทางสังคมวิทยาวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญ ความสำคัญของวิธีการประการแรก พวกเขามีการวิเคราะห์วัฒนธรรมในฐานะระบบย่อยของสังคม การผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ "ทะลุทะลวง" ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง ศีลธรรม และสุนทรียศาสตร์ ประการที่สองเงื่อนไขทางสังคมของวัฒนธรรมนั้นเป็นผลมาจากความต้องการของผู้คนความสนใจทางปัญญาสุนทรียภาพและการปฏิบัติ ประการที่สาม การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมถือว่าลักษณะของวัฒนธรรมเป็นระบบบรรทัดฐาน ค่านิยม วิถีชีวิตของบุคคลและชุมชนต่างๆ

รากฐานของทฤษฎีทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมวางโดย M. Weber เขาถือว่าวัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมที่มุ่งเน้นศีลธรรมเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาสังคม

การมีส่วนร่วมที่สำคัญเท่าเทียมกันในการพัฒนาสังคมวิทยาวัฒนธรรมนั้นทำโดยนักสังคมวิทยาที่โดดเด่นที่สุดของศตวรรษที่ 20, P. A. Sorokin เขาอุทิศงานจำนวนหนึ่งให้กับปัญหาของวัฒนธรรม: "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม", "สังคม, วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ", "วิกฤตของศตวรรษของเรา", "มนุษย์, อารยธรรม, สังคม" ฯลฯ ในกระบวนการศึกษา กลไกของพลวัตทางสังคมวัฒนธรรม โซโรคินสรุปเกี่ยวกับรูปแบบของวัฒนธรรมการพัฒนา การชะลอและเร่งความเร็วของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรม

P. A. Sorokin ตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ไม่ได้เป็นเพียงผลรวมของปรากฏการณ์ แต่แสดงถึงความเป็นเอกภาพซึ่งส่วนประกอบทั้งหมดแทรกซึมอยู่ หลักการพื้นฐานและแสดงหนึ่งและค่าหลัก คุณค่าหลักหรือหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมสะท้อนทัศนคติ จิตสำนึกสาธารณะ; วิทยาศาสตร์ สำนึกทางสุนทรียะ ปรัชญา ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย ตลอดจนรูปแบบหลักของสังคม เศรษฐกิจ การเมือง การจัดระเบียบของจารีตประเพณี วิถีชีวิต และความคิด (จิต) ส่วนประกอบของวัฒนธรรมเชิงบูรณาการนั้นเชื่อมโยงกัน สื่อถึงสถานะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม ในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงในหนึ่งในนั้น ส่วนที่เหลือจะต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

P. A. Sorokin พิจารณายุคกลางเป็นตัวอย่าง วัฒนธรรมยุคกลางในโทนสีของค่านิยมได้ถ่ายทอดหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ แนวคิดของศาสนศาสตร์

สถาปัตยกรรมและประติมากรรมในยุคกลางเป็นแบบ "พระคัมภีร์ในศิลา" วรรณกรรมเต็มไปด้วยศาสนาและความเชื่อของคริสเตียน จิตรกรรมแสดงหัวข้อพระคัมภีร์ด้วยเส้นและสี ดนตรีมีลักษณะทางศาสนา วิทยาศาสตร์เสริมศาสนาคริสต์ จริยธรรมและกฎหมายเป็นตัวแทนของการพัฒนาบัญญัติของศาสนาคริสต์ องค์กรทางการเมืองเป็นเทวาธิปไตยและขึ้นอยู่กับพระเจ้าและศาสนา แม้แต่ระบบเศรษฐกิจก็ยังถูกควบคุมโดยศาสนา ได้มีการกำหนดข้อห้ามในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจหลายรูปแบบ ขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมวิถีชีวิตความคิดที่เน้นความเป็นเอกภาพของพวกเขากับพระเจ้าเพียงองค์เดียวและ เป้าหมายสูงสุดในขณะเดียวกันก็มีทัศนคติที่ไม่แยแสต่อโลกแห่งความรู้สึก ความมั่งคั่ง ความสุข และคุณค่าของมัน วัฒนธรรมที่เป็นเอกภาพเช่นนี้ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของความรู้สึกเหนือชั้นและเหตุผลเหนือเหตุผลของพระเจ้าเป็นคุณค่าที่แท้จริงเพียงประการเดียว โซโรคินเรียกวัฒนธรรมในอุดมคติ

ความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมเชิงอุดมคตินั้นเกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสาม-สิบสี่ วัฒนธรรมใหม่กำลังเกิดขึ้นซึ่งเน้น ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เป็นเอกภาพแห่งความหลากหลายอันไร้ขอบเขต โซโรคินเรียกระบบวัฒนธรรมนี้ว่าอุดมคติ จากศตวรรษที่ 16 จากการวิจัยของโซโรคินรูปแบบสมัยใหม่ของวัฒนธรรมเชิงประจักษ์และฆราวาส "ที่สอดคล้องกับโลกนี้" ได้เกิดขึ้น โซโรคินเรียกมันว่าวัฒนธรรมราคะ มันขึ้นอยู่กับหลักการที่ว่าความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และความหมายของมันคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ดังนั้น หลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมในยุคกลางจึงทำให้วัฒนธรรมนี้เป็นไปในแนวอื่นทั้งทางโลกและทางธรรม หลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมในอุดมคตินั้นส่วนหนึ่งอยู่เหนือประสาทสัมผัสและศาสนา ส่วนหนึ่งเป็นฆราวาส หลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมกระตุ้นความรู้สึกสมัยใหม่คือเรื่องฆราวาส "สอดคล้องกับโลกนี้" โซโรคินสรุปว่าวัฒนธรรมทุกประเภท: อุดมคติอุดมคติและความรู้สึก - แสดงออกในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละประเทศและการแทนที่วัฒนธรรมรูปแบบหนึ่งด้วยอีกรูปแบบหนึ่งไม่ได้นำไปสู่ความตายของสังคม เขาพิจารณาการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบวัฒนธรรมจากตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมกรีก-โรมันและยุคกลาง ไม่ช้าก็เร็ว วัฒนธรรมทุกรูปแบบถูกกำหนดให้ต้องใช้ศักยภาพในการสร้างสรรค์จนหมดสิ้น

P. A. Sorokin พิจารณา ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในฐานะที่เป็น "ส่วนต่างๆ ของโลกสังคมและวัฒนธรรมเดียวกันที่แบ่งแยกไม่ได้" สังคมใด ๆ สามารถอธิบายได้ผ่านปริซึมของ "ระบบความหมายของค่านิยมบรรทัดฐาน" ที่มีมาแต่กำเนิด ระบบนี้แสดงออกถึงคุณภาพทางวัฒนธรรม คุณสมบัติที่แฝงอยู่ในตัวบุคคลและสังคมมีอยู่ในความสำเร็จทั้งหมดของอารยธรรมมนุษย์ ตามทฤษฎีสังคมวิทยาวัฒนธรรมระหว่างภาคที่เขาสร้างขึ้น โซโรคินยอมรับว่าปัจจัยทางวัฒนธรรมมีความสำคัญและชี้ขาดมากที่สุด โดยอ้างว่ามีบทบาทที่โดดเด่นของวัฒนธรรมในการพัฒนามนุษยชาติ ปัจจัยทางวัฒนธรรมเป็นตัวบ่งชี้สถานะของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย การเมือง เศรษฐกิจ โซโรคินถือว่ามนุษยนิยมซึ่งมีความหลากหลายในรูปแบบเป็นเกณฑ์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์สำหรับความก้าวหน้าของวัฒนธรรม

โซโรคินเขียนงานขนาดใหญ่ "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" ซึ่งเป็นงานทางสังคมวิทยาที่ไม่เคยมีมาก่อนในด้านปริมาณและการครอบคลุมเชิงประจักษ์ ในปีพ.ศ. 2503 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่อง "Mutual Rapprochement of the United States and the USSR to a Mixed Socio-Cultural Type" ซึ่งเขียนขึ้นในบรรยากาศของความสัมพันธ์ระหว่างโซเวียตกับอเมริกาที่ค่อนข้างตึงเครียด เมื่อแต่ละฝ่าย "ไม่สงสัย" ในสัมบูรณ์ ความถูกต้องของเส้นทางการพัฒนาของพวกเขา โซโรคินเขียนว่าผู้นำตะวันตกยืนยันว่าอนาคตเป็นของสังคมและวัฒนธรรมแบบทุนนิยม ผู้นำของประเทศคอมมิวนิสต์คาดหวังชัยชนะของคอมมิวนิสต์ นักวิทยาศาสตร์ไม่เห็นด้วยกับคำทำนายทั้งสองและเชื่อว่าหากมนุษยชาติหลีกเลี่ยงสงครามโลกครั้งใหม่และเอาชนะช่วงเวลาวิกฤตในการพัฒนาได้ ประเภทของสังคมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ที่โดดเด่นจะไม่ใช่ทุนนิยมหรือคอมมิวนิสต์ แต่เป็นประเภทที่บูรณาการเฉพาะ

ตามตรรกะของโซโรคิน กระบวนการสองประการกำลังเกิดขึ้นในชีวิตสาธารณะ นั่นคือการเสื่อมถอยของระบบทุนนิยมและการไร้ความสามารถของระบบคอมมิวนิสต์ในการตอบสนองความต้องการที่สำคัญของผู้คน เขาถือว่าอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และระบบเศรษฐกิจเป็นหนึ่งในระบอบเผด็จการที่หลากหลาย โซโรคินถือว่าความใกล้ชิดของระบบค่านิยม กฎหมาย การศึกษา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของการบรรจบกัน - การบรรจบกันแบบใดที่นำไปสู่การก่อตัวของประเภททางสังคมและวัฒนธรรมแบบผสมผสาน ซึ่งเมื่อ เงื่อนไขแบบตะวันตกสามารถพัฒนาเป็น "ระเบียบที่สมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมในพลังทั้งสอง เช่นเดียวกับในจักรวาลของมนุษย์ทั้งหมด" โลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์เต็มไปด้วยการสังเคราะห์ข้อสรุปเชิงปรัชญาของเขา โซโรคินสร้างหลักการของสังคมวิทยาวัฒนธรรม: 1) การวิเคราะห์ทางสังคม; 2) กลศาสตร์ทางสังคม 3) พันธุศาสตร์ทางสังคม ข้อสรุปเหล่านี้เป็นพื้นฐานของผลงานชิ้นเยี่ยมของเขาเรื่อง “สังคม วัฒนธรรม และบุคลิกภาพ” โซโรคินเชื่อว่าพฤติกรรมทางสังคมถูกกำหนดโดยกลไกทางจิตฟิสิกส์ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญของทั้งหมด ชีวิตทางสังคมเป็นปฏิกิริยารวม “การปราบปรามสัญชาตญาณพื้นฐานของประชากรเพิ่มมากขึ้น ลักษณะพื้นฐานของพวกเขาและความอ่อนแอของกลุ่มที่ยืนหยัดรักษาความสงบเป็นองค์ประกอบสามประการของคำอธิบายที่เพียงพอเกี่ยวกับเงื่อนไขของการระเบิดปฏิวัติ P. A. Sorokin สรุปได้ว่าพื้นฐานของขบวนการปฏิวัติในสังคมคือสัญชาตญาณพื้นฐาน - การย่อยอาหาร, ทางเพศ, สัญชาตญาณของทรัพย์สิน, การแสดงออก, การรักษาตนเองและอื่น ๆ

ในระบบสังคมวิทยา P. A. Sorokin ถือว่าปฏิสัมพันธ์เป็นแบบจำลองของปรากฏการณ์ทางสังคม เขาถือว่าการกระทำของบุคคลและผู้ดำเนินการสื่อสารเป็นองค์ประกอบ การกระทำประกอบด้วยสิ่งเร้าภายนอกและการตระหนักรู้ภายในของชีวิตทางจิตใจ ตัวนำเป็นสัญลักษณ์ของการถ่ายทอดปฏิกิริยาระหว่างวิชา (ภาษา การเขียน ดนตรี ศิลปะ ฯลฯ) ปฏิสัมพันธ์สามารถทำหน้าที่เป็นปฏิปักษ์หรือเป็นปึกแผ่น ฝ่ายเดียวหรือทวิภาคี ในงาน "การเคลื่อนไหวทางสังคม" P. A. Sorokin สำรวจประเด็นของการแบ่งชั้นและการเคลื่อนไหว นักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมนั้น สถานะปกติสังคม. มันไม่ได้หมายถึงการเคลื่อนไหวทางสังคมของบุคคลกลุ่มเท่านั้น ทรัพย์สินทางวัฒนธรรมนั่นคือทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในกระบวนการกิจกรรมของมนุษย์ การเคลื่อนที่ในแนวนอนเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนที่จากที่หนึ่ง กลุ่มทางสังคมไปยังที่อื่นซึ่งอยู่ในระดับเดียวกันของการแบ่งชั้นทางสังคม โดยการเคลื่อนที่ในแนวดิ่ง โซโรคินหมายถึงการเคลื่อนที่ของบุคคลจากชั้นหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่ง เขาอนุมานการเคลื่อนที่ในแนวดิ่งได้สองประเภท: ขึ้นและลง อุปสรรคสำคัญต่อการเคลื่อนไหวทางสังคมตามความเห็นของโซโรคินคือการมี "ตะแกรง" ซึ่งจะกรองผ่านบุคคล ทำให้บางคนเคลื่อนตัวขึ้น ทำให้การเคลื่อนไหวของผู้อื่นช้าลง "ตะแกรง" นี้เป็นกลไกของการทดสอบทางสังคม การคัดเลือก และการกระจายตัวของบุคคล ตามกฎแล้วสอดคล้องกับช่องทางหลักของการเคลื่อนไหวในแนวดิ่งพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมทางวัฒนธรรม โซโรคินสรุปว่า "ในสังคมใด ๆ การหมุนเวียนทางสังคมของบุคคลและตำแหน่งของพวกเขาไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เป็นธรรมชาติของความจำเป็นและได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยสถาบันต่างๆ" การแบ่งชั้นทางสังคมเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมที่มีการจัดระเบียบ

การแบ่งชั้นทางสังคมมีรูปแบบแตกต่างกันไปในทุกสังคมที่ประกาศความเท่าเทียมกันของผู้คน โซโรคินสรุปว่าสังคมที่ไม่มีการแบ่งชั้นด้วยการนำหลักการความเท่าเทียมกันของการเป็นสมาชิกมาใช้อย่างแท้จริงเป็นตำนานที่ไม่เคยเกิดขึ้นจริงในทางปฏิบัติ

โซโรคินเชื่อว่าทุกคนเข้าสู่ระบบความสัมพันธ์ทางสังคมภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลายประการ: หมดสติ (ปฏิกิริยาตอบสนอง), จิตสำนึกทางชีวภาพ (ความหิวกระหาย ฯลฯ ) และจิตสำนึก (บรรทัดฐานค่านิยมทางวัฒนธรรม) มีเพียงสังคม (และไม่ใช่ฝูงชน) เท่านั้นที่สามารถเข้าใจความหมายของคุณค่าทางวัฒนธรรมได้ ดังนั้นสังคมใด ๆ สามารถอธิบายได้ผ่านระบบของคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในนั้นเท่านั้น นั่นคือผ่านวัฒนธรรมระดับหนึ่ง

คุณค่าทางวัฒนธรรมพบได้ในทุกช่วงเวลาของอารยธรรมมนุษย์รวมถึงช่วงเวลาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ไม่ต่อเนื่อง (สงครามการปฏิวัติ) โซโรคินเชื่อว่าการศึกษาทางสังคมและเชิงประจักษ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางวัฒนธรรมทำให้สามารถระบุช่วงเวลาอันยาวนานของประวัติศาสตร์ซึ่งมีรูปแบบทางวัฒนธรรมที่เหมือนกันปรากฏขึ้น - กิจกรรม ความคิด ความคิดสร้างสรรค์ ความเชื่อ ฯลฯ ชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมเป็นผลมาจากระบบวัฒนธรรมที่มีนัยสำคัญเชิงตรรกะ .

ระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีนัยสำคัญทางตรรกะนั้นก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติที่เป็นคู่ของบุคคล - สิ่งมีชีวิตที่คิดและสิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก โซโรคินกำหนดกิจกรรมของมนุษย์ที่สำคัญทางสังคมผ่านสี่ประเภท สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าที่เกิดจากกิจกรรมทางปัญญา (ความจริง) ความพึงพอใจทางสุนทรียะ (ความงาม) การปรับตัวทางสังคมและศีลธรรม (ความดี) และหมวดหมู่ที่รวมคุณค่าเหล่านี้เข้าเป็นหนึ่งเดียว (ผลประโยชน์)

บุคคลใดก็ตามที่เข้ากับระบบของค่านิยมทางวัฒนธรรมได้ วัฒนธรรมจะกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญเมื่อสังคมประสบความสำเร็จ โดยผสมผสานพลังของผู้คนที่อุทิศตนเพื่อการบริการแห่งความจริง ความงาม และความดี

P. A. Sorokin เขียนว่าถ้าเราจินตนาการถึงสังคมที่สมาชิกแต่ละคนมีมาตรฐานชีวิตของเศรษฐี แต่คุณค่าทางจิตวิญญาณหลักนั้นไม่รวมกันสั่นคลอนเข้ากันไม่ได้และระบบความสัมพันธ์ทางสังคมที่สอดคล้องกันไม่ตกผลึก สังคมเช่นนั้นก็จะปั่นป่วนไร้ระเบียบกว่าสังคมอื่นที่มีแต่พื้นฐาน ความต้องการทางสรีรวิทยาพอใจเบาบาง แต่รากฐานทางสังคมและวัฒนธรรมนั้นแข็งแกร่งและสมาชิกของสังคมเชื่อในค่านิยมเดียวกันและดำเนินชีวิตเพื่อพวกเขา

ความคิดของ P. A. Sorokin สอดคล้องอย่างน่าประหลาดกับข้อพระกิตติคุณของแมทธิว: "และฉันยังบอกคุณด้วยว่า: อูฐจะรอดรูเข็มได้ง่ายกว่าที่คนรวยจะเข้าอาณาจักรของพระเจ้า ” (พระวรสารนักบุญมัทธิว 19:24)

P. A. Sorokin ถือว่าโลกแห่งความจริงเป็นเอกภาพของสังคมและวัฒนธรรม ยิ่งกว่านั้น เอกภาพวิภาษวิธี ซึ่งอย่างไรก็ตาม บทบาทชี้ขาดถูกกำหนดให้กับคุณค่าทางวัฒนธรรม

โซโรคินเห็นวัฒนธรรมของการเป็นสัมบูรณ์ในสภาวะแห่งการพักผ่อน ซึ่งทัศนคติทางจิตวิญญาณ เคร่งศาสนา และศาสนาต่อธรรมชาติครอบงำ - ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเคารพ ความเข้าใจในตนเองในฐานะส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด ที่ซึ่งความต้องการได้รับความพึงพอใจบนเส้นทาง แห่งการข่มใจภายในและการบำเพ็ญทุกรกิริยา ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ P. A. Sorokin เน้นย้ำถึงจริยธรรมแห่งความเมตตาของคริสเตียน

ฉัน "รัสเซีย" ช่วงชีวิตและงานของ P. Sorokin……….…..3

1. เยาวชน………..……………………………………….……….3

2. กิจกรรมปฏิวัตินักศึกษาปี…………3

3. กิจกรรมวิทยาศาสตร์และการสอน…………….…..5

ก) “ระบบสังคมวิทยา”………………………………….…….5

4. ปีสุดท้ายของชีวิตในรัสเซีย…………………….…..…..10

II ช่วงเวลา "อเมริกัน" ในชีวิตของ P.Sorokin……………….…12

วรรณคดี………………………………………………………….14

Pitirim Alexandrovich Sorokin (2432-2511) - นักสังคมวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศตวรรษที่ 20 กิจกรรมสร้างสรรค์ของโซโรคินแบ่งออกเป็นสองช่วง - รัสเซีย (ตั้งแต่ต้นปี 1910 ถึง 1922) และอเมริกัน เมื่อต้นทศวรรษที่ 60 พี. โซโรคินเป็น "นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันมาประมาณสี่สิบปีแล้ว โดยครองตำแหน่งหนึ่งในสิบนักสังคมวิทยาชั้นนำของโลกอย่างมั่นคง

ป.ณ.เกิด Sorokin ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2432 ในหมู่บ้าน Turye อำเภอ Yarsensky จังหวัด Vologda พ่อของเขาเป็นชาวรัสเซีย เป็นช่างฝีมือ แม่ของเขาเป็นโคมิ ซึ่งเป็นหญิงชาวนา เขาได้รับการขนานนามว่า Pitirim เพื่อเป็นเกียรติแก่ Saint Pitirim ซึ่งงานฉลองจะจัดขึ้นในเดือนมกราคม เขาใช้เวลาในวัยเด็กทำงานกับพ่อและพี่ชายในการบูรณะโบสถ์และทำงานชาวนา เขาสอนตัวเองให้อ่าน เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนในชนบทในหมู่บ้าน Palevitsy จากนั้นเขาเรียนที่โรงเรียนชั้นสองของ Gamskoy เมื่อสำเร็จการศึกษาเขาเข้าโบสถ์ Khrenovskaya และโรงเรียนครู ในฤดูหนาวเขาศึกษาและในฤดูร้อนเขาทำงานชาวนาช่วยป้าซึ่งเป็นหญิงชาวนาในหมู่บ้านริมิเยร์ อำเภอยาเรส เขาเข้าร่วมพรรคปฏิวัติสังคมนิยมในปี 2448 ต่อมาเขาจำได้ว่า:“ ฉันได้พบกับผู้คนมากมาย: ชาวนา, คนงาน, เจ้าหน้าที่, นักบวช, เจ้าหน้าที่, แพทย์, นักเขียน ... ตัวแทนของต่างๆ กระแสการเมือง- นักปฏิวัติสังคมนิยม, พรรคโซเชียลเดโมแครต (บอลเชวิคและเมนเชวิค), ราชาธิปไตย, อนาธิปไตย, เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมของทุกลาย จากการติดต่อกับคนเหล่านี้ ฉันได้เรียนรู้แนวคิดใหม่ๆ มากมาย เรียนรู้ค่านิยมใหม่ และเริ่มเข้าใจสภาพสังคม ... การอ่านหนังสือ นิตยสาร และหนังสือพิมพ์อย่างเข้มข้นของฉันที่ไม่รู้จักมาก่อนได้ขยายขอบเขตและเปิดโลกทัศน์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในปี 1906 P. Sorokin ถูกจับและใช้เวลาครึ่งปีในคุกในหมู่บ้าน Kineshma และถูกไล่ออกจากที่นั่นหลังจากได้รับการปล่อยตัว สี่เดือนหลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาทำงานเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อในภูมิภาคโวลก้า ในปี 1907 "กระต่าย" เดินทางไปเปโตรกราด ในปี 1909 ผ่านการสอบคัดเลือกจากภายนอกและเข้าสู่สถาบันจิตวิทยาซึ่งมีแผนกสังคมวิทยาเพียงแห่งเดียวในประเทศ ตั้งแต่ปี 1910 เขาเริ่มตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ เช่น Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism ในปี 1910 โซโรคินได้รับข้อเสนอให้เป็นอาจารย์พิเศษด้านสังคมวิทยาที่ Psychoneurological Institute และ Lesgaft Institute นับเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ มัธยมเมื่อนักศึกษาเป็นวิทยากร

ตลอดเวลานี้ โซโรคินไม่ได้ละทิ้งงานปฏิวัติในหมู่นักศึกษา คนงาน และชาวนา ในปี 1911 เขาถูกบังคับให้หลบหนีจากเปโตรกราดก่อนเพื่อไปยังโพโดเลีย จากนั้นจึงไปต่างประเทศ ในปี 1913 เขาถูกจับอีกครั้ง ในช่วงเวลานี้ โซโรคินตีพิมพ์ผลงานทางวิทยาศาสตร์หลายเล่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือ "Crime and Punishment, Feat and Reward" ดึงดูดความสนใจของทั้งวิทยาศาสตร์รัสเซียและยุโรป ในปี 1917 เขาเขียนเรียงความทางการเมืองทั้งชุด เช่น "กายวิภาคของชนชาติและเอกภาพของรัฐ" "รูปแบบของรัฐบาล" "ปัญหาความเท่าเทียมทางสังคม" "ปัจจัยพื้นฐานแห่งโลกอนาคต" เป็นต้น

ในปี 1914 โซโรคินจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยและถูกทิ้งไว้เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งศาสตราจารย์ หลังจากสอบผ่านเมื่อปลายปี พ.ศ. 2458 จากต้นปี พ.ศ. 2460 เขากลายเป็น "เอกสารส่วนตัว" การป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทกำหนดไว้ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 แต่ต้องเลื่อนออกไปเนื่องจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 โซโรคินพบว่าตัวเองอยู่ในวังวนของเหตุการณ์ทางการเมืองในประเทศ พ.ศ. 2461 - ปีที่วุ่นวายที่สุดในชีวิตของ P. Sorokin หลังจากถูกจับกุมในเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 เขาใช้เวลาประมาณสามเดือนใน ป้อมปีเตอร์และพอลร่วมกับอดีตรัฐมนตรีในรัฐบาลเฉพาะกาล หลังจากได้รับการปล่อยตัวเขามาถึงมอสโกแล้วในฐานะสมาชิกคนหนึ่ง สภาร่างรัฐธรรมนูญและสหภาพเพื่อการฟื้นฟูรัสเซีย ณ สิ้นเดือนพฤษภาคมเขาได้ไปปฏิบัติภารกิจต่อต้านบอลเชวิคที่ Veliky Ustyug, Vologda และ Arkhangelsk ภารกิจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ และเขาถูกบังคับให้ซ่อนตัวอยู่ในป่า North Dvina เป็นเวลา 2 เดือน ที่นี่ห่างไกลจากความศิวิไลซ์ เขาคิดมากเกี่ยวกับการเมือง การปฏิวัติ และตัวเขาเอง และกำจัด "ภาพลวงตาที่เย้ายวนใจ" ออกไปมากมาย อาจเป็นเพราะตอนนั้นเขาเขียน "การสละสิทธิ์" - จดหมายเปิดผนึกซึ่งเขายอมรับความพ่ายแพ้ของโครงการสังคมนิยม-ปฏิวัติ และประกาศถอนตัวจากพรรคสังคมนิยม-ปฏิวัติ

หลังจากนั้นโซโรคินก็ยอมจำนนต่อทางการ ในคุกถูกตัดสินประหารชีวิตเขาอยู่จนถึงกลางเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 ในวันที่ 12 ธันวาคมเขาถูกเรียกตัวไปสอบปากคำและทำความคุ้นเคยกับบทความของเลนินเรื่อง "The Valuable Confessions of Pitirim Sorokin" ตามคำสั่งส่วนตัวของเลนิน โซโรคินถูกนำตัวไปที่คุก Cheka ของมอสโกและปล่อยตัวที่นี่ กิจกรรมทางการเมืองของโซโรคินสิ้นสุดลง ไม่กี่วันหลังจากได้รับการปล่อยตัว เขากลับไปที่เปโตรกราดและเริ่มบรรยายที่มหาวิทยาลัย ในตอนท้ายของปี 1920 ในการประชุมพิเศษของคณะสังคมศาสตร์ Sorokin ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์โดยไม่มีปริญญาโท ในปี 1922 ผลงานของโซโรคิน "ระบบสังคมวิทยา" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งนำเสนอเพื่อการอภิปรายสาธารณะในฐานะวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก

ใน "ระบบสังคมวิทยา" P.A. โซโรคินนำเสนอหลักการพื้นฐานตามที่เขาเสนอให้สร้างสังคมวิทยา เขาพัฒนาโครงสร้างทางสังคมวิทยา ทิศทางหลัก และภารกิจหลักของแต่ละคน

"สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของคนที่อาศัยอยู่ในสังคมประเภทของตนเอง และผลของการทำกิจกรรมร่วมกัน" สังคมวิทยาศึกษาสังคมจากมุมมองหลักสามประการ:

1) โครงสร้างและองค์ประกอบของมัน

2) ข้อมูลในนั้นประมวลผลหรือกิจกรรมที่สำคัญของมัน

3) กำเนิดและพัฒนาการของสังคมและชีวิตทางสังคม - นี่คือภารกิจหลักของการศึกษาสังคมวิทยา"

ป. โซโรคินเขียนว่า: "ความต้องการความรู้ทางสังคมวิทยาของเรานั้นมหาศาล ท่ามกลางสาเหตุหลายประการที่ทำให้อารมณ์ของเราไม่ดีและชีวิตทางสังคมไม่ดี ความไม่รู้ทางสังคมวิทยาของเรามีบทบาทสำคัญ ... ความอดอยากและความหนาวเย็น ความมึนเมาและอาชญากรรม ความอยุติธรรมและการแสวงประโยชน์ยังคงเป็นเพื่อนร่วมสังคมมนุษย์ต่อไป เมื่อเราศึกษาชีวิตสังคมของผู้คนให้ดีพอเรารู้กฎหมายที่ปฏิบัติตามเท่านั้นจึงจะถือว่าประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับภัยสังคม ... ความรู้ที่นี่เท่านั้นที่จะบ่งบอก ... วิธีจัดระเบียบชีวิตร่วมกัน เพื่อให้ทุกคนอยู่ดีกินดีและมีความสุข... จากมุมมองเชิงปฏิบัตินี้ สังคมวิทยาได้รับความสำคัญอย่างมาก”

โซโรคินแบ่งสังคมวิทยาออกเป็น เชิงทฤษฎี และ ใช้ได้จริง. เชิงทฤษฎี สังคมวิทยาศึกษาปรากฏการณ์ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์จากมุมมองของการเป็น สังคมวิทยาเชิงทฤษฎีแบ่งออกเป็น:

การวิเคราะห์ทางสังคมศึกษาโครงสร้างของทั้งปรากฏการณ์ทางสังคมที่ง่ายที่สุดและเอกภาพทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งเกิดจากการรวมกันของปรากฏการณ์ทางสังคมที่ง่ายที่สุดอย่างใดอย่างหนึ่ง
กลศาสตร์ทางสังคมซึ่งศึกษากระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับกองกำลังที่ก่อให้เกิดและกำหนด
พันธุศาสตร์ทางสังคม; "งานของสังคมวิทยาทางพันธุกรรมคือการให้แนวโน้มทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในการพัฒนาชีวิตทางสังคมของผู้คน"

สังคมวิทยา ใช้ได้จริง ศึกษาปรากฏการณ์ปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์จากมุมมองของ Due

สังคมวิทยาภาคปฏิบัติอ้างอิงจาก Sorokin รวมถึงนโยบายทางสังคม "งานของสังคมวิทยาเชิงปฏิบัตินั้นชัดเจนจากชื่อของมันเอง" โซโรคินเขียน "วินัยนี้ควรเป็นวินัยประยุกต์ ซึ่งตามกฎหมายที่กำหนดขึ้นโดยทฤษฎีสังคมวิทยา จะช่วยให้มนุษยชาติมีโอกาสที่จะควบคุมพลังทางสังคม และใช้ประโยชน์จากมันตามเป้าหมายที่ตั้งไว้"

ในหลักคำสอนเรื่องโครงสร้างสังคม ป.ธ. โซโรคินเขียนว่า “ก่อนที่จะอธิบายโครงสร้างของประชากรหรือสังคมในรูปแบบที่ซับซ้อนซึ่งพวกมันดำรงอยู่ เราต้องศึกษาพวกมันในรูปแบบที่เรียบง่ายที่สุด” เขาแสดงให้เห็นว่าแบบจำลองที่ง่ายที่สุดของปรากฏการณ์ทางสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของบุคคลสองคน ในปรากฏการณ์ของปฏิสัมพันธ์ใด ๆ มีสามองค์ประกอบ: บุคคล, การกระทำของพวกเขา, การกระทำ; ตัวนำ (แสง เสียง ความร้อน วัตถุ สารเคมี ฯลฯ) รูปแบบหลักของการปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มทางสังคมคือ

1) ปฏิสัมพันธ์ของสอง หนึ่งและหลาย หลาย และมาก

2) ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลที่คล้ายกันและแตกต่างกัน

ปฏิสัมพันธ์ทางเดียวและสองทาง ยาวและทันทีทันใด มีระเบียบและไม่เป็นระเบียบ มั่นคงและเป็นปฏิปักษ์ มีสติและไม่รู้สึกตัว

ประชากรมนุษย์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดกันมากขึ้น เกิดจากปฏิสัมพันธ์แบบหนึ่งต่อหนึ่ง หนึ่งกับหลาย และกลุ่มหนึ่งกับอีกกลุ่มหนึ่ง ไม่ว่าเราจะเข้าร่วมกลุ่มสังคมใดก็ตาม - ไม่ว่าจะเป็นครอบครัวหรือชนชั้น หรือรัฐ หรือนิกายทางศาสนา หรือพรรค - ทั้งหมดนี้แสดงถึงปฏิสัมพันธ์ของสองหรือหนึ่งที่มีหลายคน หรือหลายคนที่มีหลายคน ทะเลแห่งการสื่อสารของมนุษย์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมดประกอบด้วยกระบวนการปฏิสัมพันธ์ด้านเดียวและสองด้านชั่วคราวและระยะยาวมีการจัดระเบียบและไม่มีการรวบรวมกันเป็นปึกแผ่นและเป็นปฏิปักษ์มีสติและไม่รู้สึกตัวความรู้สึกทางอารมณ์และความตั้งใจ

"ทั้งหมด โลกที่ซับซ้อนที่สุดชีวิตทางสังคมของผู้คนแบ่งออกเป็นกระบวนการปฏิสัมพันธ์ที่มีโครงร่าง “กลุ่มคนที่มีปฏิสัมพันธ์กันเป็นตัวแทนของความสามัคคีโดยรวมหรือโดยรวม ... การพึ่งพาซึ่งกันและกันอย่างใกล้ชิดของพฤติกรรมของพวกเขาทำให้เกิดเหตุผลในการพิจารณาการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนโดยรวม เนื่องจากคนกลุ่มหนึ่งประกอบด้วยคนจำนวนมาก เช่นเดียวกับออกซิเจนและไฮโดรเจนที่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ก่อตัวเป็นน้ำ ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากผลรวมง่ายๆ ของออกซิเจนและไฮโดรเจนที่แยกได้ ดังนั้นจำนวนรวมของการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้คนจึงแตกต่างอย่างมากจากผลรวมง่ายๆ ของพวกเขา “กลุ่มคนใด ๆ ที่มีปฏิสัมพันธ์กัน เราจะเรียกว่าความสามัคคีส่วนรวมหรือเรียกสั้น ๆ ว่าส่วนรวม”

จากนั้นโซโรคินจะพิจารณารายละเอียดเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้น การรักษา และการสลายตัวของความสามัคคีโดยรวม พระองค์ทรงแบ่งสภาวะของการเกิดขึ้น การดำรงอยู่ และการเสื่อมสลายออกเป็นสามกลุ่มคือ

อวกาศหรือฟิสิกส์เคมี
ชีวภาพ
จิตสังคม

นอกจากนี้โซโรคินชี้ให้เห็นสองวิธีหลัก (รู้ตัวและไม่รู้ตัว) ในการจัดตั้งองค์กรของกลุ่มและวิธีการปกติในการบำรุงรักษาและอนุรักษ์องค์กรนี้ “ชีวิตทางสังคมเป็นเพียงกระแสที่ต่อเนื่องของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เกิดขึ้น ยั่งยืน และหายไป "เอกภาพร่วมกันจะสิ้นสุดลงก็ต่อเมื่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกบางส่วนหรือทั้งหมดสิ้นสุดลง" “การยุติความสามัคคีนำไปสู่การหายไปขององค์กร แต่การล่มสลายขององค์กรหนึ่งและอีกองค์กรหนึ่งเข้ามาแทนที่ไม่ได้หมายถึงการหายไปและการสลายตัวของความสามัคคีโดยรวมแต่อย่างใด แต่หมายความว่ารูปแบบ ระเบียบ และการจัดองค์กรขององค์กรหลังนั้นเปลี่ยนไปเท่านั้น!”

จากนั้นโซโรคินพิจารณาโครงสร้างและการแบ่งชั้นของประชากร เขาเน้นย้ำว่า "ประชากรแบ่งชั้นออกเป็นหลายกลุ่ม ซึ่งประกอบขึ้นจากความเป็นเอกภาพร่วมกันจำนวนมาก และไม่ได้เป็นตัวแทนของสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียว เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน สมาชิกทั้งหมดเชื่อมโยงถึงกันอย่างเท่าเทียมกัน" “จากกลุ่มต่างๆ มากมายที่แบ่งประชากรออก การแบ่งชั้นอย่างง่ายที่สำคัญที่สุดของหลังจะเป็นการแบ่งชั้น:

ก) ความเกี่ยวข้องในครอบครัว

b) ตามรัฐ

ค) ตามเชื้อชาติ

จ) มืออาชีพ

ฉ) ทรัพย์สิน

g) ตามศาสนา

h) ตามปริมาณกฎหมาย

i) ตามงานเลี้ยง

กลุ่มที่ซับซ้อนเกิดจากการรวมกลุ่มอย่างง่าย (การจัดกลุ่ม) กลุ่มที่ซับซ้อนคือ:

ก) ทั่วไปและไม่ปกติสำหรับประชากรที่กำหนด

โดยทั่วไปแล้ว ชนชั้นและสัญชาติมีความสำคัญ

b) เป็นปรปักษ์กันภายในและเป็นปึกแผ่นภายใน "ชะตากรรมของประชากรใดๆ และเส้นทางของประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการต่อสู้หรือข้อตกลงของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง แต่กำหนดโดยความสัมพันธ์ของกลุ่มทางสังคมที่เรียบง่ายและซับซ้อนเหล่านี้" เพื่ออธิบายกระบวนการทางประวัติศาสตร์ "เราต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์และพฤติกรรมของกลุ่มเหล่านี้ทั้งหมด"

ต่อไป โซโรคินเปลี่ยนไปสู่การศึกษากิจกรรมของผู้คน ปัจจัยด้านพฤติกรรม และกลไกของกระบวนการทางสังคม “พลังทั้งหมดที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนและกำหนดลักษณะชีวิตของพวกเขาร่วมกันสามารถลดลงเหลือสามประเภทหลัก:

1. การปล่อยพลังจักรวาล (ฟิสิกส์-เคมี)

2. การปล่อยพลังทางชีวภาพ

3. หมวดพลังจิตสังคม

ไปที่หมวดหมู่ กองกำลังอวกาศป. โซโรคินจำแนกสิ่งเร้าอย่างง่าย เช่น แสง เสียง อุณหภูมิ สี ความชื้น ฯลฯ และสิ่งที่ซับซ้อน เช่น ภูมิอากาศของสถานที่หนึ่ง องค์ประกอบและธรรมชาติของดิน การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล การสลับวัน และกลางคืน

ไปที่หลัก กองกำลังทางชีวภาพ(ระคายเคือง) โซโรคินมีคุณลักษณะต่อไปนี้:

1. ความต้องการสารอาหาร

2. ความต้องการทางเพศ

3. ความจำเป็นในการป้องกันตนเองของแต่ละคน

4. ความจำเป็นในการป้องกันตนเองแบบกลุ่ม

5. การเลียนแบบโดยไม่รู้ตัว

6. ความต้องการในการเคลื่อนไหว

ความต้องการทางสรีรวิทยาอื่นๆ (นอนหลับ พักผ่อน เล่น ฯลฯ)

จิตสังคมโซโรคินแบ่งปัจจัยออกเป็นง่ายและซับซ้อน สิ่งที่ง่ายคือ:

2. ความรู้สึก-อารมณ์

ความไม่สงบของผู้คน

สิ่งที่ยาก ได้แก่ :

1. วัฒนธรรมทางวัตถุล้อมรอบบุคคล

2. บรรยากาศทางจิตวิญญาณ สภาพแวดล้อมทางสังคม

3. การจัดระเบียบทางสังคมและการเมืองของกลุ่มต่างๆ ปรากฏการณ์แห่งอำนาจ ความมั่งคั่งและเงิน การแบ่งงาน ฯลฯ

ในการทำงานของเขา P.A. โซโรคินแสดงรายละเอียดระดับอิทธิพลของปัจจัยเหล่านี้ที่มีต่อพฤติกรรมมนุษย์และชีวิตทางสังคม “ มนุษย์เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกไม่ได้รับการยกเว้นจากกฎแห่งความจำเป็นที่ไม่มี“ เจตจำนงเสรีอย่างแท้จริง” ... การพึ่งพาสภาวะภายนอก (จักรวาลและชีวภาพ) นั้นถูกรับรู้และมีประสบการณ์โดยเรา เสรีภาพ ... การพึ่งพาพฤติกรรมของเราต่อสิ่งเร้าทางสังคมและจิตใจทำให้เรารู้สึกว่าขาดการพึ่งพาเป็น "อิสระแห่งเจตจำนง" และพฤติกรรม! ... การเติบโตของอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและจิตใจ "ต่อพฤติกรรมของเรา เราจะถูกมองว่าเป็นการเพิ่มเสรีภาพของเรา เป็นการลดการพึ่งพาเงื่อนไขที่ไม่เกี่ยวข้องและแปลกแยกกับ "ฉัน" ของเรา นั่นคือเหตุผลที่สิ่งกระตุ้นพฤติกรรมทางสังคมและจิตวิทยาดูเหมือนว่าเราจะปลดปล่อย ข้อเท็จจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้เป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของทฤษฎี "เจตจำนงเสรี" ความหมายเดียวที่ว่า "เจตจำนงเสรี" อาจหมายถึงการลดลงอย่างเป็นกลางในการพึ่งพาพฤติกรรมของเราต่อเงื่อนไขจักรวาลและชีวภาพและการเพิ่มขึ้นของการพึ่งพาเงื่อนไขทางสังคมและจิตวิทยา การพึ่งพาอาศัยกันที่เราได้รับประสบการณ์ส่วนตัวว่าเป็นอิสระ ข้อ จำกัด ... ด้วยประวัติศาสตร์อิทธิพลของพลังทางสังคมและจิตใจกำลังเพิ่มขึ้นดังนั้น "เสรีภาพ" ของเราก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าเป็นเรื่องส่วนตัวและนี่เป็นแนวคิดเดียวที่ยอมรับได้ของ "เจตจำนงเสรี" “เราแต่ละคนที่เกิดมาในโลก มีเพียงองค์กรทางชีววิทยา แรงกระตุ้นทางชีววิทยา และลักษณะทางพันธุกรรมจำนวนหนึ่งติดตัวไปด้วย กระเป๋าเดินทางมีขนาดเล็กตัวเลขไม่แน่นอน สิ่งที่จะออกมาจากมัน อัจฉริยะหรือคนโง่เขลา ... ถูกกำหนดโดยผลรวมของอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคม เป็นบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะทางสังคมและจิตวิทยา

22 เมษายน 2465 ในข้อพิพาทโดยการลงคะแนนลับ สภาวิชาการยอมรับโซโรคินว่าสมควรได้รับปริญญาเอกทางสังคมวิทยา เขาเป็นหมอสังคมวิทยาคนแรกในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์รัสเซีย ในช่วงเวลาของการป้องกัน P. Sorokin ได้ตีพิมพ์ผลงาน 126 ชิ้นแล้ว หลายคนมุ่งต่อต้านระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและทฤษฎีมาร์กซิสต์ เลนินวิพากษ์วิจารณ์บทความของ P. Sorokin อย่างรุนแรงเรื่อง "อิทธิพลของสงครามต่อองค์ประกอบของประชากร คุณสมบัติและองค์กรทางสังคม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2465 ในนิตยสาร The Economist ฉบับแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความนี้ โซโรคินให้ข้อมูลทางสถิติเกี่ยวกับการพัฒนาความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานและการหย่าร้าง เลนินเขียนว่าโซโรคิน "บิดเบือนความจริงเพื่อเอาใจปฏิกิริยาและชนชั้นนายทุน"

ในจดหมายถึง Dzerzhinsky ลงวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2465 เลนินเขียนเกี่ยวกับนิตยสาร Economist ว่า "ในความคิดของฉัน นี่คือจุดศูนย์กลางที่ชัดเจนของ White Guards N3 มีรายชื่อพนักงานพิมพ์อยู่บนหน้าปก ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านี้เกือบทั้งหมด - ผู้สมัครที่ถูกต้องที่สุดสำหรับการเนรเทศออกนอกประเทศ ในบรรดา 53 คนที่เกี่ยวข้องกับความร่วมมือใน "นักเศรษฐศาสตร์" มีชื่อของ P.A. โซโรคิน.

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 P. Sorokin พูดในการประชุมอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่วันครบรอบ 103 ปีของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เมื่อพูดกับเยาวชน เขาประกาศว่า "ศรัทธาของบรรพบุรุษ" กลายเป็น "การล้มละลาย" “ประสบการณ์ของพวกเขาในรูปแบบของโลกทัศน์แบบดั้งเดิมของปัญญาชนไม่เพียงพอ มิฉะนั้น โศกนาฏกรรมจะไม่เกิดขึ้น จำใจคุณต้องผลักออกจากฝั่งของโลกทัศน์นี้: มันไม่ได้ช่วยเรา มันไม่ได้ช่วยคุณด้วย เขาหายตัวไปเป็นเวลานานท่ามกลางแสงแห่งสงคราม ในเสียงคำรามของการปฏิวัติ และในหลุมฝังศพที่มืดมิด เขาเติบโตและทวีจำนวนขึ้นเรื่อย ๆ ในที่ราบรัสเซีย ถ้าไม่ใช่ตัวเราเอง หลุมฝังศพเหล่านี้ก็ร้องออกมาถึงความไม่สมบูรณ์ของประสบการณ์ของ "บรรพบุรุษ" และการเข้าใจผิดของสูตรการออมที่จดสิทธิบัตรของพวกเขา การแนะนำให้คนหนุ่มสาวได้รับ "ความเชื่อใหม่" ก่อนอื่นโซโรคินแนะนำให้พวกเขา "นำความรู้วิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ความรักและความตั้งใจในการทำงานที่มีประสิทธิผลติดตัวไปด้วยบนท้องถนน"

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการปฏิวัติ นักสังคมวิทยาลัทธินีโอมาร์กซ์ยังคงทำงานอย่างแข็งขันเช่นเดิม และหลายคนถึงกับต่อต้านระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตอย่างเปิดเผย ในปี พ.ศ. 2465 เลนินได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการควบคุมโปรแกรมของคอมมิวนิสต์และเนื้อหาของหลักสูตรในสังคมศาสตร์ ส่งผลให้อาจารย์หลายท่านรวมทั้งป. โซโรคินถูกห้ามไม่ให้สอน ภายใต้แรงกดดันจากทางการในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 โซโรคินและภรรยาของเขา E.P. Baratynskaya ถูกบังคับให้ออกจากรัสเซียตลอดไป “ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับฉันในอนาคต” เขาเขียนในไดอารี่ของเขา “ฉันแน่ใจว่าสามสิ่งจะคงอยู่ในความเชื่อในใจและความคิดของฉันตลอดไป ชีวิตไม่ว่าจะยากดีมีจนแค่ไหน ก็มีค่าสูงสุด งดงามที่สุด มหัศจรรย์ที่สุดบนโลกใบนี้ เปลี่ยนเป็นงานรับใช้ก็เป็นอีกสิ่งมหัศจรรย์ที่ทำให้ชีวิตมีความสุขได้ ฉันยังมั่นใจในสิ่งนี้ และสุดท้าย ข้าพเจ้าเชื่อมั่นว่าความเกลียดชัง ความโหดร้าย และความอยุติธรรมไม่สามารถและไม่มีวันจะสร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกได้ มีทางเดียวเท่านั้นที่นำไปสู่หนทางนั้น คือ ทางแห่งความเสียสละ ความรักที่สร้างสรรค์ซึ่งไม่เพียงประกอบด้วยการอธิษฐานเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการกระทำ หลังจากพำนักในกรุงเบอร์ลินเป็นเวลานานและจากนั้นในปรากในฤดูใบไม้ร่วงปี 2466 หลังจากตอบรับคำเชิญของนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง E. Hayes และ E. Ross เพื่ออ่านชุดการบรรยายเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย Sorokin ก็ย้ายไปสหรัฐอย่างถาวร รัฐอเมริกา.

ในวรรณคดีเชิงประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกความแตกต่างระหว่างงานของโซโรคินสองช่วง - รัสเซียและอเมริกา สำหรับโซโรคินนักสังคมวิทยา "อเมริกัน" "ยุครัสเซีย" ของความคิดสร้างสรรค์เป็นการบ่มเพาะ "ปีแห่งการศึกษา" ที่น่าสนใจและมีประสิทธิผลในแบบของตัวเอง อย่างไรก็ตาม ในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา โซโรคินได้บ่มเพาะความคิดเกี่ยวกับหัวข้ออื่นๆ ของเขาทั้งหมด และสิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือ ขั้นตอนต่างๆ ของวิวัฒนาการทางความคิดสร้างสรรค์ของเขาถูกร่างภาพให้เห็นอย่างชัดเจน ซึ่งเขาทำในช่วงชีวิตบั้นปลายของเขา หากเขาเริ่มต้นตามประเพณีค่อนข้างมากสำหรับความคิดทางสังคมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในสมัยฮาร์วาร์ด เขาก็กลายเป็นนักสังคมวิทยามหภาคที่มีอำนาจ โดยถือว่าอารยธรรมเป็นหน่วยปรมาณูในการวิเคราะห์ของเขา พี. โซโรคินใช้เวลาน้อยกว่าหนึ่งปีในการปรับตัวให้ชินกับวัฒนธรรมและภาษา และในภาคเรียนฤดูร้อนปี 2467 เขาเริ่มบรรยายที่มหาวิทยาลัยมินิโซตา ในปี 1924 หนังสือที่พิมพ์เล่มแรกของเขา Leafs from a Russian Diary ได้รับการตีพิมพ์ อธิบายและวิเคราะห์เหตุการณ์ในรัสเซียระหว่างปี 1917-1922 ในปี 1925 "สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ" ของเขาตีพิมพ์ในปี 2470 “การเคลื่อนไหวทางสังคม”. โซโรคินเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม ทฤษฎีการแบ่งช่วงชั้นทางสังคมซึ่งวางเกณฑ์บางประการสำหรับการแบ่งสังคมออกเป็นชั้นทางสังคม กลุ่มต่างๆ ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางระเบียบวิธีสำหรับการก่อตัวของทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคม นี่คือการเปลี่ยนแปลงโดยบุคคลหรือกลุ่มสถานะทางสังคมซึ่งเป็นสถานที่ที่อยู่ในโครงสร้างทางสังคมของสังคม P. Sorokin ถือว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคม ไม่ใช่แค่การเปลี่ยนแปลงของบุคคลและครอบครัวจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่ง ตามความเห็นของเขา การเคลื่อนไหวทางสังคมหมายถึงการเลื่อนขึ้นบันไดทางสังคมในสองทิศทาง: 1. แนวตั้ง - เลื่อนขึ้นและลง 2. แนวนอน - เคลื่อนในระดับสังคมเดียวกัน

ในปี 1928 หนังสือทฤษฎีสังคมวิทยาสมัยใหม่ตีพิมพ์ในปี 2472 – “รากฐานสังคมวิทยาเมืองและชนบท”. ในปี 1930 มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดที่มีชื่อเสียงระดับโลกเสนอให้โซโรคินเป็นหัวหน้าภาควิชาสังคมวิทยาที่จัดตั้งขึ้น P. Sorokin ยอมรับข้อเสนอนี้และทำงานที่มหาวิทยาลัยจนถึงปี 2502 ในปี 1956 ฉันเห็นแสงสว่างของเขา งานใหม่"นิสัยใจคอและข้อบกพร่องของสังคมวิทยาสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง" ในปี พ.ศ. 2499 มีการเผยแพร่งาน "ทฤษฎีสังคมวิทยาสมัยใหม่" ในปี 1964 โซโรคินวัย 75 ปีได้รับเลือกให้เป็นประธานสมาคมสังคมวิทยาอเมริกันเพื่อรับรู้ถึงคุณประโยชน์ของนักวิทยาศาสตร์

11 กุมภาพันธ์ 2511 ด้วยวัย 79 ปี หลังป่วยหนัก พี.เอ. โซโรคินเสียชีวิต พี. โซโรคินเป็นนักวิทยาศาสตร์ประเภทหายาก ซึ่งชื่อของเขากลายเป็นสัญลักษณ์ของวิทยาศาสตร์ที่เขาเลือก ในตะวันตก เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในนักสังคมวิทยาคลาสสิกแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งอยู่ในระดับเดียวกับ O. Comte, G. Spencer, M. Weber

วรรณกรรม

ป. Sorokin, "ตำราสังคมวิทยาสาธารณะ", มอสโก, Nauka, 1994
I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "สังคมวิทยาตะวันตก", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2540
S. Novikova, "ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซีย", Moscow-Voronezh, 1996

Pitirim Sorokin เป็นลูกชายคนที่สองในครอบครัว Vasily พี่ชายของเขาเกิดในปี 2428 และ น้องชาย- โพรโคปิอุสเกิดในปี 2436

แม่ของ Pitirim เสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 มีนาคม พ.ศ. 2437 ในหมู่บ้าน Kokvitsy ซึ่งครอบครัวอาศัยอยู่หลังจากคลอดลูกคนสุดท้อง หลังจากการตายของเธอ Pitirim และพี่ชายของเขา Vasily อยู่กับพ่อของพวกเขาเดินไปรอบ ๆ หมู่บ้านกับเขาเพื่อหางานทำและ Anisya Vasilyevna Rimskikh พี่สาวของแม่ของเธอซึ่งอาศัยอยู่กับ Vasily Ivanovich สามีของเธอ หมู่บ้านริมยา.

พ่อของ Pitirim มีแนวโน้มที่จะดื่มมากเกินไปซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขามีอาการเพ้อคลั่ง ในการโจมตีครั้งหนึ่งเขาทุบตีลูกชายอย่างรุนแรง (ร่องรอยของการบาดเจ็บที่ริมฝีปากบนยังคงอยู่กับ Pitirim เป็นเวลาหลายปี) ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าพี่น้องทิ้งเขาและไม่ได้พบเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 2443 ชีวิตอิสระของพี่น้องพัฒนาค่อนข้างประสบความสำเร็จพวกเขาสามารถรับคำสั่งให้ทาสีและตกแต่งโบสถ์สร้างกรอบไอคอน

อย่างไรก็ตามคำสอนนั้นไม่ลืม หากก่อนหน้านี้การศึกษาของ Pitirim ไม่เป็นระบบ จากนั้นทำงานในหมู่บ้าน Palevitsy (ปัจจุบันคือเขต Syktyvdinsky) เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนอนุปริญญา และในไม่ช้าชีวิตของ Pitirim Sorokin ก็เปลี่ยนไปอย่างมาก ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2444 พี่น้องโซโรคินได้รับเชิญให้ทำงานในหมู่บ้าน Gam โดยนักบวชของโบสถ์ Gamovsky, Ivan Stepanovich Pokrovsky ญาติห่าง ๆ ของพ่อของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยช่วยเขาตั้งถิ่นฐานในดินแดนโคมิ นอกจากนี้เขายังกำกับโรงเรียนชั้นสองของตำบล Gamskoy ซึ่งครูได้รับการฝึกฝนสำหรับโรงเรียนสอนการรู้หนังสือในหมู่บ้านและหมู่บ้าน ดังที่ปิติริม โซโรคินเขียนไว้ในชีวประวัติวรรณกรรมของเขา หลังจากฟังคำถามและพบว่าคำถามเหล่านี้ง่าย เขาอาสาเข้ารับการตรวจร่างกายพร้อมกับเด็กคนอื่นๆ โดยไม่คาดคิด หลังจากผ่านการทดสอบทั้งหมดอย่างมีชัย เขาได้รับการยอมรับให้เข้าเรียนในโรงเรียนและได้รับทุนการศึกษา 5 รูเบิล ซึ่งจ่ายค่าห้องและค่าอาหารในหอพักของโรงเรียนเป็นเวลาหนึ่งปี วิชาที่เรียนที่โรงเรียน ได้แก่ Church Slavonic, Law of God, การร้องเพลงในโบสถ์, การเขียนหนังสือ, ภาษารัสเซีย, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ และเลขคณิต เมื่อวันที่ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2447 Pitirim สำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากโรงเรียนชั้นสอง Gama

ขอบคุณคำแนะนำที่ยอดเยี่ยมของนักการศึกษาที่มีชื่อเสียงของชาว Komi Alexander Nikolaevich Obraztsov ซึ่งเข้ารับตำแหน่งผู้อำนวยการโรงเรียนหลังจากการเสียชีวิตของ Pokrovsky Pitirim ได้รับโอกาสในการศึกษาต่อที่โบสถ์และวิทยาลัยศาสนศาสตร์ของอาจารย์ใน หมู่บ้าน Khrenovo จังหวัด Kostroma ซึ่งเขาได้เป็นเพื่อนกับ Nikolai Kondratiev นักเศรษฐศาสตร์ในอนาคต

เยาวชนปฏิวัติ

ปีมหาวิทยาลัย

หลังจากสามภาคเรียนในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 Pitirim เดินทางไปหาญาติที่ Veliky Ustyug ซึ่งเขากำลังเตรียมตัวสำหรับการสอบปลายภาคสำหรับหลักสูตรโรงยิม ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2452 เขาผ่านการสอบครั้งนี้และหลังจากนั้นได้สำเร็จ วันหยุดฤดูร้อนกลับไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนกันยายนเพื่อศึกษาต่อ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โซโรคินสามารถเอาชนะอุปสรรคสุดท้ายระหว่างทางไปสู่การศึกษาระดับอุดมศึกษาได้ - ในห้องทำงานของผู้ว่าการ เขาได้รับ "ใบรับรองความน่าเชื่อถือ" Pitirim ตัดสินใจที่จะเข้ามาเปิดในปี 1908 ตามความคิดริเริ่มของ V. M. Bekhterev สถาบันจัดบรรยายในหลากหลายสาขาวิชา: กายวิภาคศาสตร์ สรีรวิทยา เคมี ฟิสิกส์ ชีววิทยา จิตวิทยา ปรัชญา ตรรกศาสตร์ สังคมวิทยา วรรณคดี ศิลปะ คณิตศาสตร์ และกฎหมาย ทางเลือกของ Pitirim มีบทบาทไม่เพียง แต่ในระบบการศึกษาที่ยืดหยุ่นกว่าเมื่อเทียบกับมหาวิทยาลัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าแผนกสังคมวิทยาแห่งแรกเปิดขึ้นที่ Psychoneurological Institute ผู้ก่อตั้งคือนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงระดับโลกสองคนของ ต้นศตวรรษที่ 20 - M. M. Kovalevsky และ E. W. DeRoberti อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ไม่มีปัญหา ได้รับการศึกษาที่สถาบันและจำเป็นต้องจ่าย 150 รูเบิลสำหรับการศึกษาหนึ่งปี Pitirim สามารถหาเงินได้เพียง 30 rubles และสัญญาว่าจะจ่ายส่วนที่เหลืออีก 45 rubles สำหรับครึ่งแรกของการศึกษาในเดือนกันยายนภายใต้การรับประกันของศาสตราจารย์ Zhakov อย่างไรก็ตามเงินไม่เคยจ่ายไม่เพียง แต่สำหรับครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงครึ่งหลังของปีซึ่งเป็นผลมาจากการที่เมื่อต้นปี 2453 เขาถูกพักงานและร่วมกับเพื่อนของเขาในความโชคร้าย N. D. Kondratyev ไปทางหมู่บ้าน Baki อำเภอ Varnavinsky จังหวัด Kostroma ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2453 Pitirim ได้ยื่นใบสมัครเพื่อลงทะเบียนในคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งได้รับอนุมัติในกลางเดือนกรกฎาคมของปีเดียวกัน ในปลายเดือนสิงหาคม Pitirim กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่อเริ่มการศึกษา ควรสังเกตว่าคณะนิติศาสตร์ไม่ได้ถูกเลือกโดยบังเอิญ วิชาที่เกี่ยวกับปัญหาทางสังคมวิทยาส่วนใหญ่สอนกันในคณะนี้ในเวลานั้น ในบรรดาอาจารย์ของคณะ ได้แก่ M. M. Kovalevsky, L. I. Petrazhitsky, M. I. Tugan-Baranovsky, N. N. Rozin, A. A. Zhizhilenko, I. A. Pokrovsky และ D. D. Grimm ในปีพ. ศ. 2453 สิ่งพิมพ์แรกของ Pitirim ปรากฏขึ้นซึ่งเขาได้สรุปผลการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของเขา บทความเหล่านี้คือบทความ "เศษเสี้ยวของความนับถือผีในหมู่ชาว Zyryan" ที่ตีพิมพ์ใน "การดำเนินการของ Arkhangelsk Society เพื่อการศึกษาของ Russian North" และเรื่องสมมติ "Ryt-pukalom" (การชุมนุมตอนเย็น) ที่ตีพิมพ์ใน Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti

ปิติริมจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2457 และถูกทิ้งไว้ที่ภาควิชากฎหมายอาญาเพื่อเตรียมรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ตั้งแต่ปี 1915 - บรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Narodnaya Mysl" (ร่วมกับ P. Vityazev และ A. Ghisetti) ตั้งแต่ปี 2459 - เอกชน

ปีแห่งการปฏิวัติ

ออกจากการเมือง

หลังจากเลิกเล่นการเมือง โซโรคินมุ่งเน้นไปที่กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอน: เขาร่วมมือกับผู้แทนการศึกษาของประชาชน เข้าร่วมในการสำรวจเพื่อการศึกษาและวิทยาศาสตร์ เขาบรรยายที่ Petrograd University, สถาบันจิตวิทยา, สถาบันการเกษตร, สถาบันเศรษฐกิจแห่งชาติ, ใน "การฝึกอบรม" โปรแกรมการศึกษาต่างๆ ในปี 1920 โซโรคินตีพิมพ์ระบบสังคมวิทยาสองเล่ม อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องจากทางการเริ่มต้นต่อต้านโซโรคิน หนังสือของเขา "ความหิวเป็นปัจจัย" ที่เตรียมตีพิมพ์ กำลังถูกทำลาย

การย้ายถิ่นฐาน

เด็ก

ในปี พ.ศ. 2474 และ พ.ศ. 2476 ลูกชายของโซโรคินเกิด - ปีเตอร์และเซอร์เกย์ ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ลูกชายทั้งสองปกป้องวิทยานิพนธ์ของพวกเขา: ปีเตอร์ - ในฟิสิกส์ประยุกต์, เซอร์เกย์ - ในชีววิทยา

หลังจากกำเนิดปีเตอร์ ครอบครัวโซโรคินย้ายจากเคมบริดจ์ไปยังวินเชสเตอร์ ซึ่งพวกเขาซื้อบ้าน

มรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Pitirim Sorokin

นิติศาสตร์

โซโรคินก่อตั้งโรงเรียนสังคมวิทยากฎหมายอาญาและอาชญวิทยาของรัสเซีย

จากโรงเรียนกฎหมายจิตวิทยาของอาจารย์ L. I. Petrazhitsky โซโรคินเสนอให้มีคุณสมบัติเป็นอาชญากรโดยพิจารณาจากประสบการณ์เฉพาะของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลนั้นพิจารณาการกระทำนั้นว่าเป็นอาชญากร สิ่งนี้แตกต่างโดยพื้นฐานจากจุดยืนของนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส E. Durkheim ผู้ซึ่งเชื่อว่าการกระทำเป็นอาชญากรเมื่อ โซโรคินเชื่อว่าวิธีการของ Durkheim ทำให้แต่ละคนมีส่วนร่วม ส่งเสร็จสมบูรณ์จิตสำนึกร่วมกัน โซโรคินยอมรับว่าถ้าคน ๆ หนึ่งนำหน้าสังคมของเขาและจากตำแหน่งทางศีลธรรมที่สูงขึ้นปฏิเสธรูปแบบพฤติกรรมของสังคม บุคคลนั้นไม่ใช่อาชญากร ในทางตรงกันข้าม รูปแบบพฤติกรรมที่กำหนดไว้ถือเป็นความผิดทางอาญา เนื่องจากเป็นการรบกวนจิตสำนึกส่วนบุคคลที่สูงขึ้น

โซโรคินแบ่งกฎของพฤติกรรมส่วนบุคคลออกเป็น อนุญาต ห้าม และแนะนำ

เขาเชื่อว่าส่วนที่แข็งแกร่งกว่าของสังคมกำหนดรูปแบบพฤติกรรมของสังคมผ่านสิ่งจูงใจสองประเภท ได้แก่ เชิงบวก (รางวัล) และเชิงลบ (การลงโทษ) จากการวิเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ โซโรคินได้ข้อสรุปว่าด้วยความซับซ้อนของการพัฒนาสังคม การเติบโตของความแตกต่างทางสังคมและการขยายตัว ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอัตราการเปลี่ยนแปลงรูปแบบพฤติกรรมเพิ่มขึ้น

พวกเขามีความยืดหยุ่นมากขึ้น เปลี่ยนแปลงได้ง่ายขึ้น และด้วยเหตุนี้ จึงไม่จำเป็นต้องใช้สิ่งจูงใจที่รุนแรง (ในรูปแบบของการลงโทษที่รุนแรงและการให้รางวัลจำนวนมาก) ซึ่งเป็นลักษณะของยุคก่อนๆ อีกต่อไป ดังนั้นเป็น การพัฒนาวัฒนธรรมสังคมคุณค่าของการลงโทษและการให้รางวัลเป็นเครื่องควบคุมความประพฤติและปัจจัยในการลดความขัดแย้งในสังคมกำลังลดลง

Peru Pitirim Sorokin เป็นเจ้าของตำราภาษารัสเซียเล่มแรกเกี่ยวกับทฤษฎีกฎหมายทั่วไป โซโรคินตีความกฎหมายว่าเป็นแนวทางปฏิบัติที่มีผลผูกพันโดยทั่วไปที่ออกและคุ้มครองโดยรัฐ ซึ่งเสรีภาพของบุคคลหนึ่งสอดคล้องกับเสรีภาพของผู้อื่นเพื่อแยกแยะและปกป้องมนุษย์ ความสนใจ

ดังนั้นแนวคิดของ Rudolf Iering และ Korkunov เกี่ยวกับกฎหมายในฐานะรูปแบบหนึ่งของการคุ้มครองและการแบ่งส่วนผลประโยชน์จึงได้รับการเสริมโดย Pitirim Sorokin ด้วยลักษณะสำคัญของกฎหมายในรูปแบบหนึ่งของการประสานเสรีภาพของวิชากฎหมายต่างๆ เสรีภาพของบุคคลตาม Sorokin เป็นเป้าหมายของการพัฒนาทางกฎหมายและการวัดการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล การขยายสิทธิขั้นพื้นฐานและเสรีภาพเป็นเกณฑ์ของความก้าวหน้าทางกฎหมายของมนุษยชาติ

เมื่ออธิบายถึงบทบาททางสังคมของกฎหมาย โซโรคินตีความกฎหมายว่าเป็นหลักการที่เป็นส่วนประกอบของกลุ่มสังคมใดๆ การก่อตัวของสังคมและสถาบันทั้งหมด (ครอบครัว รัฐ โบสถ์ พรรค สหภาพแรงงาน โรงเรียน มหาวิทยาลัย จัดกลุ่มอาชญากร ฯลฯ ) เขาถือว่าเป็นรูปแบบทางสังคมและการปฏิบัติที่เป็นวัตถุและตัวตน ข้อบังคับทางกฎหมายและความเชื่อมั่นของสมาชิกทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ของสมาชิกของหน่วยงานทางสังคมที่เกี่ยวข้อง ที่นี่โซโรคินยังได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีกฎหมายทางจิตวิทยาของ L. I. Petrazhitsky ตามที่กลุ่มบุคคลใด ๆ (รวมถึงอาชญากร) มีสิทธิ์โดยสัญชาตญาณ (ไม่เป็นทางการ) ของตนเองที่กำหนดพฤติกรรมของกลุ่ม

ความสนใจอย่างมากในตำราเรียนของ Pitirim Sorokin นั้นเป็นปัญหาของการทำงานร่วมกันของกฎหมายและศีลธรรม “ศีลธรรมและกฎหมายของชนทุกชาติทุกสมัย” ท่านเขียนไว้ว่า “ความประพฤติที่ดีงามและเหมาะสมต่อ “เพื่อนบ้าน” ถือเป็นความประพฤติที่ควบคู่กับบัญญัติแห่งความรักและความสามัคคี ไม่ใช่ความประพฤติที่ชี้นำด้วยสัญญาแห่งความเกลียดชังต่อกัน เพื่อนบ้านที่ทำให้เขาได้รับอันตราย นั่นคือพฤติกรรมที่เป็นอันตรายต่อสังคม นั่นคือประสบการณ์จริงของมนุษยชาติและเกณฑ์ที่ระบุโดยมันสำหรับการปรับปรุงหรือการเสื่อมของทั้งกฎหมายเองและสถานะทางศีลธรรมและกฎหมายของมนุษยชาติ เกณฑ์เดียวกันนี้ถูกกำหนดโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมและกฎหมายสมัยใหม่ของมนุษยชาติ สำหรับหัวข้อนี้ โซโรคินได้กลับมาเขียนผลงานในยุคหลังของอเมริกาซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ส่วนใหญ่อยู่ในหนังสือ "การเมืองและศีลธรรม ใครควรเป็นผู้พิทักษ์ผู้พิทักษ์" และในเล่มที่สองของ "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" อันโด่งดังของเขาที่อุทิศให้กับ ปัญหา "ความผันผวนของระบบความจริง จริยธรรม และกฎหมาย) ในการพัฒนาแนวทางก่อนหน้านี้ โซโรคินถือว่ากฎหมายเป็นตัวบ่งชี้ที่แม่นยำที่สุดของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสิทธิและในความคิดของกฎหมายชาติพันธุ์

สังคมวิทยา

ใน "ตำราสังคมวิทยาที่สาธารณชนสามารถเข้าถึงได้" ของ Pitirim Sorokin ซึ่งมีบทความจากหลายปีที่ผ่านมา งาน "สัญชาติ คำถามแห่งชาติ และความเท่าเทียมทางสังคม" ถูกเน้น เขียนใน สมัยรัสเซียชีวิตของปิติริม โซโรคิน จากการวิเคราะห์แนวคิดเรื่องสัญชาติ โซโรคินได้ข้อสรุปว่าไม่มีทฤษฎีใดที่รู้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่าสัญชาติคืออะไร และไม่สามารถยืนยันปัจจัยหลักที่รวมผู้คนเข้าเป็นชาติได้อย่างชัดเจน (ภาษา ศาสนา ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน ฯลฯ). ). การพัฒนาแนวคิดที่ว่าสมาคมใดๆ ของผู้คนสามารถถูกพิจารณาว่าเป็นสังคมได้ "เมื่อความเชื่อมโยงนี้ ในแง่ของหน้าที่ทางสังคมหรือบทบาททางสังคม เป็นตัวแทนของสิ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เมื่อส่วนต่างๆ ดำเนินไปในทิศทางเดียวกันและเป็นตัวแทนของทั้งหมด" เขาตั้งข้อสังเกตว่า ปัญหาของเอกลักษณ์ประจำชาติมีลักษณะทางสังคม เมื่อพิจารณาปัญหานี้ในระนาบกฎหมาย โซโรคินยืนยันแนวคิดที่ว่าความไม่เท่าเทียมกันในระดับชาติเป็นเพียงเท่านั้น แบบฟอร์มส่วนตัวความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมโดยทั่วไป “ดังนั้น เขากล่าวต่อไปว่า ใครก็ตามที่ต้องการต่อสู้กับคนแรกต้องต่อสู้กับคนที่สอง ซึ่งปรากฏอยู่ในชีวิตของเรานับพันรูปแบบ และมักจะเป็นรูปธรรมและหนักหนากว่ามาก” "ความเสมอภาคทางกฎหมายที่สมบูรณ์ของบุคคล" เป็นสโลแกนที่ละเอียดถี่ถ้วน ใครก็ตามที่ต่อสู้เพื่อมันต่อสู้กับการแบ่งเขตชาติ” เมื่อพูดถึงหลักการของการสร้างยุโรปในอนาคต โซโรคินเรียกร้องให้ละทิ้งยูโทเปีย รัฐชาติเป็นพื้นฐานในการสร้างแผนที่ยุโรปขึ้นใหม่ “ความรอดไม่ได้อยู่ในหลักการของชาติ” เขาแย้ง “แต่อยู่ในสหพันธรัฐ ในองค์กรของรัฐที่ยิ่งใหญ่ของยุโรปทั้งหมดบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของสมาชิกทั้งหมด และเนื่องจากพวกเขารวมกันเป็นกลุ่มเดียวกัน ของประชาชน”

หลังจากการขับออกจากรัสเซียความสนใจของนักวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่กระบวนการทั่วไปขององค์กรทางสังคมและการทบทวนประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในวงกว้างจากมุมมองของแนวทางทางสังคมวิทยาเชิงทฤษฎี โซโรคินมองว่าชีวิตทางสังคมเป็น ระบบที่ซับซ้อน, ประกอบด้วยระบบย่อยที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของศาสนา, จริยธรรม, เศรษฐกิจ, การเมือง, กฎหมาย, วิทยาศาสตร์, ศิลปะ, ฯลฯ ในหนังสือหลัก "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" จากการศึกษาเชิงประจักษ์และสถิติของระบบย่อยเหล่านี้โดยทั่วไป ข้อสรุปที่ว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีระบบซุปเปอร์สามระบบที่แทนที่กันเป็นระยะ: ความคิดอุดมคติและความรู้สึก แต่ละคนมีความเข้าใจในความเป็นจริงที่สอดคล้องกับธรรมชาติของความต้องการระดับและวิธีการพึงพอใจของพวกเขาเท่านั้น “วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ใดๆ” โซโรคินเขียน “ไม่ได้เป็นเพียงการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ที่หลากหลายซึ่งอยู่ร่วมกันแต่ไม่มีความเชื่อมโยงถึงกัน แต่ยังมีเอกภาพหรือความเป็นปัจเจก องค์ประกอบทั้งหมดถูกแทรกซึมด้วยหลักการพื้นฐานเดียวและแสดงออกอย่างเป็นหนึ่งเดียว และคุณค่าหลัก” ประเภทของวัฒนธรรมเชิงอุดมคตินั้นมีลักษณะเฉพาะที่ครอบคลุม กล่าวคือ มีอยู่ทั้งในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย ฯลฯ และแม้กระทั่งในชีวิตประจำวัน การมุ่งสู่ค่านิยมเหนือธรรมชาติ ในวัฒนธรรมประเภทกระตุ้นความรู้สึก ตรงกันข้าม คุณค่าทางวัตถุและวัตถุนิยมเหนือกว่า ในประเภทอุดมคติจะมีการสังเคราะห์คุณค่าของวัฒนธรรมอีกสองประเภท นอกจากนี้ยังมีวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ค่านิยมของประเภทที่กระตุ้นความรู้สึก ความคิด และอุดมคติอยู่ร่วมกันโดยไม่สร้างการเชื่อมต่อแบบออร์แกนิก วัฒนธรรมประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับยุคแห่งความเสื่อมโทรม ความหมายของแนวคิดพลวัตทางสังคมวัฒนธรรมที่เสนอโดยโซโรคินอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละวัฏจักรเหล่านี้เข้ามาแทนที่วัฒนธรรมประเภทอื่นอย่างเป็นวัฏจักรมีกฎแห่งการพัฒนาและขีดจำกัดการเติบโตของตัวเอง

แนวคิดหลักของ Pitirim Sorokin ในฐานะนักสังคมวิทยาคือแนวคิดของการบูรณาการตามที่ ความรู้ทางสังคมวิทยาจะพัฒนาไปสู่การสร้างทฤษฎีทั่วไปของโครงสร้างและพลวัต ระบบทางสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ และความหลากหลายที่ขัดแย้งกันของระบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีอยู่จริงๆ ในอนาคตจะถูกเปลี่ยนให้เป็นระบบทางสังคมและวัฒนธรรมแบบบูรณาการ ตามความเห็นของ Sorokin อภิปรัชญาทางสังคมวิทยาควรรวมความรู้ด้านมนุษยธรรมทั้งหมดในยุคนั้นเข้าไว้ในระบบที่เป็นหนึ่งเดียว และในบั้นปลายชีวิต พวกเขาได้รับมอบงานและร่างกรอบโอกาสในการรวมเป็นหนึ่ง ภายใต้กรอบของระบบดังกล่าว ไม่เพียงแต่ด้านมนุษยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย การไม่อยู่ในสังคมวิทยาร่วมสมัยของโซโรคินที่มีแนวโน้มเด่นชัดต่อการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความเข้ากันได้และความสมบูรณ์ของทฤษฎีเชิงวิเคราะห์และข้อเท็จจริงจำนวนมาก เขาถือว่าเป็นอันตรายร้ายแรงที่คุกคามการเติบโตที่สร้างสรรค์ต่อไปของสังคมวิทยา ความรู้ทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ Sorokin ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นการเตือนความทรงจำเกี่ยวกับความรู้ของนักออกแบบเด็กที่ไม่ได้ประกอบชิ้นส่วน ปริศนายังคงไม่ได้รับการไขแม้จะรู้ส่วนต่าง ๆ ของมันแล้วก็ตาม” หากสังคมวิทยายังคงอยู่ในตำแหน่งนี้อย่างไม่มีกำหนด “ก็จะประณามตัวเองให้อยู่ในสถานะปลอดเชื้อของการรู้มากขึ้นเกี่ยวกับน้อยลงและน้อยลง; หากเลือกเส้นทางแห่งการเติบโต ในที่สุดก็ต้องเข้าสู่ช่วงของสังคมวิทยาสังเคราะห์ ทั่วไป และบูรณาการ” Pitirim Sorokin ทำนายการเปลี่ยนแปลงของสังคมวิทยาเป็น งวดใหม่การสังเคราะห์ที่ยิ่งใหญ่ เมื่อทฤษฎีต่าง ๆ ซึ่งแต่ละทฤษฎีมีความจริงร่วมกัน จะถูกรวมเข้ากับทฤษฎีสังเคราะห์ของสังคมวิทยาที่กำลังมาถึงมากขึ้นเรื่อยๆ การให้ความสำคัญกับความรู้เชิงบูรณาการในลักษณะเดียวกันก็เป็นลักษณะเฉพาะของการตีความกฎหมายของเขาเช่นกัน เขาพยายามให้ข้อมูลเชิงประวัติศาสตร์ สังคมวัฒนธรรม และวิธีการเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของกฎหมายในกรอบของทฤษฎีกฎหมาย "สังเคราะห์" ทั่วไป

การเมือง

ผลประโยชน์ทางการเมืองของ Pitirim Sorokin มุ่งความสนใจไปที่ปัญหาความชอบธรรมของอำนาจ โอกาสสำหรับประชาธิปไตยแบบตัวแทนในรัสเซีย และความเชื่อมโยงของคำถามระดับชาติกับโครงสร้างประชาธิปไตยของประเทศ

ในปีพ.ศ. 2490 โซโรคินได้ริเริ่มโครงการเพื่อ "กอบกู้มนุษยชาติ" บนพื้นฐานของ "ความรักและพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น" นอกจากนี้ เขาร่วมกับ N. S. Timashev กลายเป็นหนึ่งในผู้เขียนแนวคิดที่แปลกประหลาดของการบรรจบกันของรัสเซียและสหรัฐอเมริกาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ตามรูปแบบวัฏจักรของการปฏิวัติทางสังคม (ซึ่ง A. Tocqueville และ I. Taine พูดถึงเป็นพิเศษ) โซโรคินเสนอว่าหลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ช่วงเวลาแห่งการเติบโตของรัสเซียใหม่ที่มีศักยภาพจะมาถึง ยุคสมัยใหม่โซโรคินเชื่อว่าวิกฤตจะจบลงด้วยการสร้างวัฒนธรรมเชิงอุดมคติใหม่ และศูนย์กลางของความเป็นผู้นำทางวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 จะย้ายไปที่รัสเซีย การหาทางออกจากวิกฤตจะช่วยเผยแพร่แนวคิดเรื่องความรักที่เห็นแก่ผู้อื่นไปทั่วโลก การศึกษาและการส่งเสริมซึ่งนักวิทยาศาสตร์อุทิศในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต

โซโรคินพัฒนาแนวคิดเริ่มแรกของเขาเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางสังคมและจริยธรรมแห่งความรัก โซโรคินเปิดตัวโครงการเพื่อช่วยมนุษยชาติบนพื้นฐานของความรักและพฤติกรรมที่เห็นแก่ผู้อื่น และก่อตั้งศูนย์เพื่อการศึกษาการเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

Pitirim Sorokin เป็นสมาชิกของชนชั้นนำทางปัญญาของสังคมอเมริกันในหลาย ๆ ด้าน ค่าอเมริกันนักวิทยาศาสตร์ไม่ยอมรับ

การบรรยายของ Pitirim Sorokin ที่ Harvard ได้รับฟังโดยลูก ๆ ของประธานาธิบดี Roosevelt รวมถึงประธานาธิบดี John F. Kennedy ในอนาคตซึ่ง Pitirim Sorokin ได้ติดต่อด้วย

องค์กรที่ศึกษามรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของ Pitirim Sorokin

ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาคตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin

ศูนย์การศึกษาและวิทยาศาสตร์ระดับภูมิภาคตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin (Syktyvkar) ก่อตั้งขึ้นเมื่อวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 2552 โดยการตัดสินใจของสภาวิชาการของ Syktyvkar มหาวิทยาลัยของรัฐ. เขามีส่วนร่วมในการศึกษามรดกสร้างสรรค์ของ Pitirim Sorokin ซึ่งอยู่ในคอลเลกชันของแคนาดา (มหาวิทยาลัยซัสแคตเชวัน) สหรัฐอเมริกาและยุโรป โครงการหลักของศูนย์คือการตีพิมพ์หนังสือ "Pitirim Sorokin: Selected Correspondence" ปิดตามมติสภาวิชาการของมหาวิทยาลัย เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2553

สถาบันงบประมาณของรัฐแห่งสาธารณรัฐโคมิ "ศูนย์มรดกที่ตั้งชื่อตามปิติริม โซโรคิน"

ตามพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลสาธารณรัฐ Komi ลงวันที่ 12 พฤศจิกายน 2010 สถาบันงบประมาณของรัฐแห่งสาธารณรัฐ Komi "ศูนย์มรดกที่ตั้งชื่อตาม Pitirim Sorokin" ก่อตั้งขึ้นใน Syktyvkar ภารกิจหลักของศูนย์คือการศึกษาและเผยแพร่มรดกของ P. A. Sorokin และบุคคลสำคัญอื่น ๆ ของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม Komi ในสาธารณรัฐ ศูนย์นี้นำโดย Doctor of Historical Sciences E. A. Savelyeva

มูลนิธิปิติริม โสโรคิน

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2554 มูลนิธิ Pitirim Sorokin Foundation ก่อตั้งขึ้นในเมืองวินเชสเตอร์ (รัฐแมสซาชูเซตส์ สหรัฐอเมริกา) มูลนิธินี้ก่อตั้งขึ้นโดยลูกชายของปิติริม โซโรคิน เซอร์เกย์ และเป็นองค์กรไม่แสวงหาผลกำไร ในภารกิจหลักของมูลนิธิ:

การอนุรักษ์และคุ้มครองลิขสิทธิ์ระหว่างประเทศของมรดกของ Pitirim Sorokin;
การเผยแพร่ความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ Pitirim Sorokin;
ความช่วยเหลือในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาต่างๆ ของสังคมวิทยา
ความช่วยเหลือด้านการกุศล วิทยาศาสตร์ และ กิจกรรมการศึกษาเป็นส่วนหนึ่งของการเผยแพร่ผลงานของ Pitirim Sorokin

Sergei Pitirimovich Sorokin และ Richard Francis Hoyt เป็นคณะกรรมการบริหารของกองทุน ผู้อำนวยการบริหารของกองทุนคือ Pavel Petrovich Krotov

บรรณานุกรม

ฉบับหลักของผลงานของ P. Sorokin

อาชญากรรมและสาเหตุ / P. A. Sorokin - ริกา: วิทยาศาสตร์และชีวิต, . - 46 น. - (ห้องสมุดจิ๋ว "วิทยาศาสตร์และชีวิต" หมายเลข 22)
อาชญากรรมและการลงโทษ ความสำเร็จและรางวัล: สังคม การศึกษารูปแบบพื้นฐานของสังคม พฤติกรรมและศีลธรรม / P. A. Sorokin; ด้วยคำนำ ศ. M. M. Kovalevsky. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ya. G. Dolbyshev, 2457 - L, 3-456 น.
- อาชญากรรมและการลงโทษ ความสำเร็จและรางวัล: สังคม การศึกษารูปแบบพื้นฐานของสังคม พฤติกรรมและศีลธรรม: เนื่องในวันครบรอบวันเกิด 110 ปี / ปิติริม โซโรคิน; เตรียม วี.วี. ซาปอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มาตุภูมิ คริสเตียน. มนุษยธรรม อินตา, 2542. - 446, น. (ซีรีส์ "สังคมวิทยารัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" / สถาบันมนุษยธรรมคริสเตียนแห่งรัสเซีย) ISBN5-88812-055-3
ระบบสังคมวิทยา ท.1-2. - หน้า 2463
- ระบบสังคมวิทยา / Pitirim Aleksandrovich Sorokin - M.: Astrel, 2008. - 1,003 p., L. ภาพเหมือน; 22 ดู - (ความคิดทางสังคมของรัสเซีย) ISBN978-5-271-14765-4
พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม: Issled. รายได้ ในระบบที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะ ความจริง จริยธรรม กฎหมาย และสังคม ความสัมพันธ์ = พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม: การศึกษาการเปลี่ยนแปลงในระบบหลักของศิลปะ ความจริง จริยธรรม กฎหมาย และความสัมพันธ์ทางสังคม / ปิติริม โซโรคิน; ต่อ. จากอังกฤษ. วี. วี. ซาโปวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มาตุภูมิ คริสเตียน. มนุษยธรรม อินตา, 2543. - 1054 น. - (สังคมวิทยา: มหาวิทยาลัย ห้องสมุด / สถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences, สถาบันระหว่างประเทศของ N. Kondratiev - P. Sorokina) ISBN5-88812-117-7 ( งานหลักของโซโรคิน สี่เล่มในปี พ.ศ. 2480-2484 ได้รับชื่อเสียงในฐานะผลงานคลาสสิกในสาขาสังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา)
สังคมวิทยาแห่งการปฏิวัติ / ปิติริม โซโรคิน. - ม.: ดินแดนแห่งอนาคต: ROSSPEN, 2548 (ประเภท PPP. วิทยาศาสตร์). - 702 หน้า - (ซีรี่ส์: สังคมวิทยา. รัฐศาสตร์). ISBN5-8243-0617-6
การเคลื่อนไหวทางสังคม / ปิติริม โซโรคิน; [ต่อ. จากอังกฤษ. M. V. Sokolova]. - ม.: สถานศึกษา: LVS, 2548. - XX, 588 น. ISBN5-87444-221-9
หนังสือเรียนเบื้องต้นของทฤษฎีกฎหมายทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของรัฐ / ปิติริม โซโรคิน; รัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก un-t, ฟัค. สังคมวิทยา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2552. - 238, น. ISBN978-5-288-04830-2
ทฤษฎีสังคมวิทยาสมัยใหม่: ผู้เชี่ยวชาญ. แจ้ง. ตามวิชาการทั่วไป โปรแกรม “มนุษย์ วิทยาศาสตร์ สังคม: ความซับซ้อน การวิจัย." / โซโรคิน P. A.; [ทรานส์. และคำนำ S. V. Karpushina]; Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, INION, All-Union ระหว่างแผนก ศูนย์วิทยาศาสตร์มนุษย์ภายใต้รัฐสภาของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต - ม.: INION, 1992. - 193, p.
โซโรคิน P. A.ความหิวเป็นปัจจัย. ผลกระทบของความอดอยากต่อพฤติกรรมของผู้คน การจัดระเบียบทางสังคม และวิถีชีวิตของชุมชน - ม. : Academia & LVS, 2546. - XII, 678, p. - ISBN5-87444-186-7.
มนุษย์. อารยธรรม. โซไซตี้ / ปิติริม โซโรคิน; [ป. เอ็ด., ผู้เรียบเรียง. และคำนำหน้า 5-24, A. Yu. Sogomonova]. - M.: Politizdat, 1992. - 542, p. - (นักคิดแห่งศตวรรษที่ XX เอ็ด: T. I. Oizerman (ก่อนหน้า) ฯลฯ ) ISBN5-250-01297-3
วิกฤตในยุคของเรา: การทบทวนทางสังคมและวัฒนธรรม = วิกฤตในยุคของเรา / ปิติริม โซโรคิน - ม.: ISPI RAN, 2009. - 384, p. ISBN978-5-7556-0409-3
การเดินทางไกล: อัตชีวประวัติ / ปิติริม โซโรคิน; [ทรานส์. จากภาษาอังกฤษทั่วไป ed., comp., คำนำ. และหมายเหตุ เอ. วี. ลิปสกี้]. - ม.: เอ็ด ศูนย์ "Terra": มอสโก คนงาน 2535 - 302 หน้า ISBN5-239-01378-0
มนุษย์และสังคมในภัยพิบัติเงื่อนไข: (อิทธิพลของสงคราม การปฏิวัติ ความอดอยาก การแพร่ระบาดต่อสติปัญญา และพฤติกรรมของบุคคล องค์กรทางสังคม และชีวิตทางวัฒนธรรม) / ต่อ จากภาษาอังกฤษ บทนำ. ศิลปะ. และหมายเหตุ วี. วี. ซาโปวา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เอ็ด บ้าน "มีร์", 2555 ISBN978-5-98846-093-0

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

ตัวระบุBNF
IDBNF : Open Data Platform - 2011.
Sorokin Pitirim Alexandrovich // สารานุกรม GreatSoviet ใหญ่: [ใน 30 เล่ม] / เอ็ด A. M. Prokhorov - ฉบับที่ 3 - ม.:

เทคโนโลยีฮิมิโกะของรัสเซีย

มหาวิทยาลัย. ดีไอ เมนเดเลเยฟ

บทคัดย่อ

หัวข้อ: ป. Sorokin - นักสังคมวิทยาคนสำคัญของศตวรรษที่ XX

เสร็จสิ้นโดยนักเรียน

กลุ่ม EKL-61 Kyntikova E.A.

มอสโก 2544

1. การเกิดขึ้นของสังคมวิทยา.

2. ชีวิตและผลงานของ P. Sorokin ในรัสเซีย

2.1 เยาวชน

2.2 กิจกรรมปฏิวัตินักศึกษาปี

2.3 กิจกรรมวิทยาศาสตร์และการสอน

"ระบบสังคมวิทยา"

3. ปีสุดท้ายของชีวิตในรัสเซีย

4. ชีวิตของ P. Sorokin ในอเมริกา

5. สังคมวิทยาวัฒนธรรม P. Sorokin จากหนังสือ: "The Crisis of Our Time"

5.1 ประเภทของวัฒนธรรม

5.2 ทฤษฎีสังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรมที่เป็นลูกคลื่น

6. บทสรุป

7. วรรณกรรม

Sorokin P. - "สังคมวิทยาศึกษาปรากฏการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกันของผู้คนในแง่หนึ่งและปรากฏการณ์ที่เกิดจากกระบวนการปฏิสัมพันธ์นี้ในอีกด้านหนึ่ง"

ในตอนท้ายของ 19 - ต้น ศตวรรษที่ 20 ในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของสังคม ควบคู่ไปกับด้านเศรษฐกิจ ประชากรศาสตร์ กฎหมายและด้านอื่นๆ สังคมก็เริ่มโดดเด่นเช่นกัน ในเรื่องนี้วิชาสังคมวิทยาจะแคบลงและเริ่มลดระดับลงเป็นการศึกษาด้านสังคมของการพัฒนาสังคม

นักสังคมวิทยาคนแรกที่ให้การตีความทางสังคมวิทยาอย่างแคบคือ Emile Durkheim (1858-1917) - นักสังคมวิทยาและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้สร้างโรงเรียนสังคมวิทยาฝรั่งเศสที่เรียกว่าความสัมพันธ์ของชีวิตทางสังคมเช่น เป็นอิสระยืนอยู่ท่ามกลางสังคมศาสตร์อื่น ๆ

การจัดตั้งสถาบันทางสังคมวิทยาในประเทศของเราเริ่มขึ้นหลังจากการยอมรับมติของสภาผู้บังคับการตำรวจในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2461 "ในสถาบันสังคมศาสตร์สังคมนิยม" ซึ่งมีการเขียนย่อหน้าพิเศษว่า "... หนึ่งในภารกิจสำคัญคือ กำหนดจำนวน สังคมศึกษาที่มหาวิทยาลัย Petorgrad และ Yaroslavl ในปี 1919 สถาบันทางสังคมวิทยาได้ก่อตั้งขึ้น ในปี พ.ศ. 2463 คณะสังคมศาสตร์แห่งแรกในรัสเซียก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัย Petrograd โดยมีภาควิชาสังคมวิทยา นำโดย Pitirim Sorokin

ในช่วงเวลานี้ มีการเผยแพร่วรรณกรรมทางสังคมวิทยาที่กว้างขวางเกี่ยวกับโปรไฟล์ทางทฤษฎี ทิศทางหลักคือการเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างความคิดทางสังคมวิทยาของรัสเซียกับสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ ในเรื่องนี้โรงเรียนสังคมวิทยาหลายแห่งมีการพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซีย สำหรับการอภิปรายของตัวแทนของความคิดทางสังคมวิทยาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ (M. Kovalevsky, P. Mikhailovsky, P. Sorokin ฯลฯ ) และสังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์ อิทธิพลชี้ขาดจัดทำหนังสือโดย N.I. Bukharin (ทฤษฎีวัตถุนิยมประวัติศาสตร์: ตำราสังคมวิทยามาร์กซิสต์ยอดนิยม, M. - 1923) ซึ่งสังคมวิทยาถูกระบุด้วยวัตถุนิยมประวัติศาสตร์และกลายเป็นส่วนสำคัญของปรัชญา และหลังจากการตีพิมพ์หลักสูตรระยะสั้น "ประวัติพรรคคอมมิวนิสต์สหภาพทั้งหมดแห่งบอลเชวิค" โดย I.V. สตาลิน สังคมวิทยาถูกยกเลิกในคำสั่งทางปกครอง การศึกษาอย่างเป็นรูปธรรมกระบวนการปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมถูกกำหนดห้ามอย่างเข้มงวดที่สุด สังคมวิทยาได้รับการประกาศให้เป็นวิทยาศาสตร์เทียมแบบกระฎุมพี ไม่เพียงแต่เข้ากันไม่ได้กับลัทธิมาร์กซเท่านั้น แต่ยังเป็นปฏิปักษ์ต่อลัทธินี้ด้วย พื้นฐานและ การวิจัยประยุกต์ถูกยกเลิก คำว่า "สังคมวิทยา" กลายเป็นคำที่อยู่นอกกฎหมายและถูกถอนออกจากการใช้ทางวิทยาศาสตร์ สังคมศาสตร์ถูกลืมเลือนไป มืออาชีพ

Pitirim Alexandrovich Sorokin (2432-2511) - นักสังคมวิทยาที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd ถูกไล่ออกจากรัสเซียในปี 2465 กิจกรรมสร้างสรรค์ของโซโรคินแบ่งออกเป็นสองช่วง - รัสเซีย (ตั้งแต่ต้นปี 1910 ถึง 1922) และอเมริกัน เมื่อต้นทศวรรษที่ 60 พี. โซโรคินเป็น "นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันมาประมาณสี่สิบปีแล้ว โดยครองตำแหน่งหนึ่งในสิบนักสังคมวิทยาชั้นนำของโลกอย่างมั่นคง นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงหลายคนเป็นลูกศิษย์ของเขา และเขาได้มีส่วนร่วมอย่างมากต่อสังคมวิทยาเชิงทฤษฎี

โซโรคินพัฒนาหลักคำสอนของสังคมวิทยา "เชิงบูรณาการ" ซึ่งครอบคลุมทุกแง่มุมทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรม เขาถือว่าความเป็นจริงทางสังคมเป็นความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมเหนือปัจเจกบุคคลไม่สามารถลดทอนความเป็นจริงทางวัตถุและมอบให้กับระบบ: ค่านิยม - บรรทัดฐาน - สัญลักษณ์ วัฒนธรรมในฐานะระบบของสัญลักษณ์ ตัวกระตุ้น ตัวแบบของการกระทำ กำหนดแนวทางทั่วไปสูงสุดสำหรับปัจเจกบุคคล ปลดปล่อยพวกเขาจาก ความขัดแย้งภายใน. ระบบของปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมในหลายระดับแตกต่างกัน ระบบที่สูงที่สุดในหมู่พวกเขา (ระบบขั้นสูง) นั้นขึ้นอยู่กับสถานที่พื้นฐานที่สุดของความเป็นจริงนั่นคือโลกทัศน์ จากระบบขั้นสูง โซโรคินได้แยก "ระบบขั้นสูงทางประสาทสัมผัส" (ความเป็นจริงรับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส) "การเก็งกำไร" (ความจริงเป็นที่รู้จักด้วยความช่วยเหลือของสัญชาตญาณ) "อุดมคติ" (การรวมกันของสองอย่างแรก) ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ ระบบขั้นสูงเหล่านี้อยู่ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเวลาใด ๆ ของประวัติศาสตร์พร้อมกับระบบที่เหนือกว่าของวัฒนธรรม 5 ระบบวัฒนธรรมหลักของระดับล่างอยู่ร่วมกันในสังคม: ภาษา, จริยธรรม, ศาสนา, ศิลปะ, วิทยาศาสตร์

ป.ณ.เกิด Sorokin ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2432 ในหมู่บ้าน Turye อำเภอ Yarsensky จังหวัด Vologda พ่อของเขาเป็นช่างฝีมือแม่ของเขาเป็นชาวนา เขาได้รับการขนานนามว่า Pitirim เพื่อเป็นเกียรติแก่ Saint Pitirim ซึ่งงานฉลองจะจัดขึ้นในเดือนมกราคม เขาใช้เวลาในวัยเด็กทำงานกับพ่อและพี่ชายในการบูรณะโบสถ์และทำงานชาวนา เขาสอนตัวเองให้อ่าน เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนในชนบทในหมู่บ้าน Palevitsy จากนั้นเขาเรียนที่โรงเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาเข้าโรงเรียนครูของคริสตจักร ในฤดูหนาวเขาศึกษาและในฤดูร้อนเขาทำงานชาวนาช่วยป้าซึ่งเป็นหญิงชาวนาในชนบท เขาเข้าร่วมพรรคปฏิวัติสังคมนิยมในปี 2448 ต่อมาเขาจำได้ว่า:“ ฉันได้พบกับผู้คนมากมาย: ชาวนา, คนงาน, เจ้าหน้าที่, นักบวช, เจ้าหน้าที่, แพทย์, นักเขียน ... ตัวแทนของขบวนการทางการเมืองต่างๆ - สังคมนิยม - ปฏิวัติ, โซเชียลเดโมแครต (บอลเชวิคและเมนเชวิค), ราชาธิปไตย, ผู้นิยมอนาธิปไตย เสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมของทุกลาย จากการติดต่อกับคนเหล่านี้ ฉันได้เรียนรู้แนวคิดใหม่ๆ มากมาย เรียนรู้ค่านิยมใหม่ และเริ่มเข้าใจสภาพสังคม ... การอ่านหนังสือ นิตยสาร และหนังสือพิมพ์อย่างเข้มข้นของฉันที่ไม่รู้จักมาก่อนได้ขยายขอบเขตและเปิดโลกทัศน์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ในปี 1906 P. Sorokin ถูกจับและใช้เวลาครึ่งปีในคุกในหมู่บ้าน Kineshma และถูกไล่ออกจากที่นั่นหลังจากได้รับการปล่อยตัว สี่เดือนหลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาทำงานเป็นนักโฆษณาชวนเชื่อในภูมิภาคโวลก้า ในปี 1907 "กระต่าย" เดินทางไปเปโตรกราด ในปี 1909 ผ่านการสอบคัดเลือกจากภายนอกและเข้าสู่สถาบันจิตวิทยาซึ่งมีแผนกสังคมวิทยาเพียงแห่งเดียวในประเทศ ตั้งแต่ปี 1910 เขาเริ่มตีพิมพ์ในวารสารวิทยาศาสตร์ เช่น Knowledge Bulletin, Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism ในปี 1910 โซโรคินได้รับข้อเสนอให้เป็นอาจารย์พิเศษด้านสังคมวิทยาที่ Psychoneurological Institute และ Lesgaft Institute เป็นกรณีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประวัติศาสตร์ของการศึกษาระดับอุดมศึกษา เมื่อนักศึกษาคนหนึ่งเป็นอาจารย์

ในปี 1914 โซโรคินจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยและถูกทิ้งไว้เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งศาสตราจารย์ หลังจากสอบผ่านเมื่อปลายปี พ.ศ. 2458 จากต้นปี พ.ศ. 2460 เขากลายเป็น "เอกสารส่วนตัว" การป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทกำหนดไว้ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2460 แต่ต้องเลื่อนออกไปเนื่องจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2460 โซโรคินพบว่าตัวเองอยู่ในวังวนของเหตุการณ์ทางการเมืองในประเทศ พ.ศ. 2461 - ปีที่วุ่นวายที่สุดในชีวิตของ P. Sorokin หลังจากถูกจับกุมในเดือนมกราคม พ.ศ. 2461 เขาใช้เวลาประมาณสามเดือนในป้อมปีเตอร์และพอลร่วมกับอดีตรัฐมนตรีของรัฐบาลเฉพาะกาล หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขามาถึงมอสโคว์ จากนั้นในฐานะสมาชิกสภาร่างรัฐธรรมนูญและสหภาพเพื่อการฟื้นฟูรัสเซีย เมื่อปลายเดือนพฤษภาคมเขาได้ไปปฏิบัติภารกิจต่อต้านบอลเชวิคที่เวลิกี อุสตีก์ โวล็อกดา และอาร์คันเกลสค์ ภารกิจของเขาไม่ประสบความสำเร็จและเขาต้องซ่อนตัวอยู่ในป่า Severodvinsk เป็นเวลา 2 เดือน ที่นี่ห่างไกลจากความศิวิไลซ์ เขาคิดมากเกี่ยวกับการเมือง การปฏิวัติ และตัวเขาเอง และกำจัด "ภาพลวงตาที่เย้ายวนใจ" ออกไปมากมาย อาจเป็นตอนนั้นเองที่เขาเขียน "การสละสิทธิ์" ซึ่งเป็นจดหมายเปิดผนึกซึ่งเขายอมรับความพ่ายแพ้ของโครงการสังคมนิยม-ปฏิวัติ และประกาศถอนตัวจากพรรคสังคมนิยม-ปฏิวัติ

บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

บทนำ

ในบทความนี้มีการพิจารณาบทบัญญัติหลักของทฤษฎีทางสังคมวิทยาโดยมีการเปิดเผยประเด็นหลักจากชีวประวัติของนักวิทยาศาสตร์

1. ชีวประวัติและที่มาของงานของ P. Sorokin

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียและชาวอเมริกัน Sorokin Pitirim Aleksandrovich (พ.ศ. 2432-2511) เกิดในรัสเซีย (ภูมิภาคโคมิ) ซึ่งเขาใช้เวลา 15 ปีแรกของชีวิต (พ.ศ. 2432-2447) แม่คือโคมิ พ่อเป็นรัสเซีย ก่อนที่เขาจะมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก P. Sorokin ไม่ได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาอย่างเป็นระบบ เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนของอาจารย์ในโบสถ์เนื่องจากถูกจับกุม ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก (พ.ศ. 2448-2449) เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการปฏิวัติของพรรคสังคมนิยม - ปฏิวัติ เขาใช้เวลากว่าสามเดือนในคุกหลวง การก่อตัวของนักสังคมวิทยาของเขาเกิดขึ้นที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่นี่เขาสำเร็จการศึกษา โรงเรียนภาคค่ำ(หลักสูตร Chernyaev) ซึ่งเขาใช้เวลาสองปี ในปี 1909 นั่นคือตอนอายุ 20 ปี) ผ่านการสอบหลักสูตร Gynasia ในปี 1909 เขาเข้าเรียนที่ Psychoneurological Institute ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาเรียนอยู่หนึ่งปี ด้วยความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงการถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ในปี 1910 เขาเข้าเรียนคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในฐานะนักเรียนปีที่สาม เขาตีพิมพ์หนังสือเล่มแรก Crime and Punishment, Feat and Reward (1913) ภายหลังตัวเขาเองอธิบายระบบมุมมองของเขาในช่วงเวลานี้ว่าเป็น ในเวลาเดียวกันเขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการปฏิวัติและใช้เวลาสองสามสัปดาห์ในคุกเพื่อสิ่งนี้

ในปี 1917 หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ สังคมวิทยาในรัสเซียได้รับลักษณะเฉพาะของระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ P. Sorokin ในปี 2462-2465 เป็นหัวหน้าภาควิชาระหว่างคณะ - ภาควิชาสังคมวิทยาของ Petrograd University ในปี พ.ศ. 2460 เขามีส่วนร่วมในการปฏิวัติโดยฝ่ายสังคมนิยม - ปฏิวัติ หลังเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เขาต่อต้านระบอบบอลเชวิคและเข้าร่วมการต่อสู้ทางการเมืองในภาคเหนือ ในปี 1918 เขาถูกจับสองครั้งโดยพวกบอลเชวิคและกำลังจะถูกประหารชีวิต ในตอนท้ายของปี 1918 เขาหยุดทำงาน กิจกรรมทางการเมืองและเมื่อวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2461 เขาได้รับการคืนสถานะเป็นอาจารย์ที่คณะนิติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd ซึ่งเขาเริ่มอ่านหลักสูตร "สังคมวิทยาอาชญากร" ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 พี. โซโรคิน พร้อมด้วยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ไม่ยอมรับลัทธิมาร์กซิสต์และนโยบายบอลเชวิคถูกขับออกจาก โซเวียตรัสเซีย. อาศัยและทำงานในปราก ในตอนท้ายของปี 1923 เขาได้รับเชิญไปบรรยายในสหรัฐอเมริกา หลักสูตรแรกมอบให้ที่มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์และวิสคอนซิน จากนั้นเขาได้รับข้อเสนอให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยมินนิโซตา

ในปี 1955 เมื่อ P. Sorokin อายุ 66 ปี เขาเกษียณ แต่ยังคงเป็นผู้อำนวยการของ Harvard ศูนย์วิจัยบนความเห็นแก่ผู้อื่นอย่างสร้างสรรค์ เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2502 ขณะอายุ 70 ปี เขาลาออกจากตำแหน่งทั้งหมดที่ฮาร์วาร์ด ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต เขายังคงทำงานด้านวิทยาศาสตร์และการสอนอย่างต่อเนื่อง บรรยายในมหาวิทยาลัยต่างๆ ทำงานเกี่ยวกับหนังสือและบทความต่างๆ เขาได้ตีพิมพ์หนังสือมากกว่า 30 เล่ม พี. โซโรคินมีอิทธิพลอย่างมากในโลกแห่งสังคมวิทยาในช่วงชีวิตของเขา อย่างไรก็ตาม ต่อมาเขากลายเป็นคนถูกลืมไปครึ่งหนึ่งทั้งในบ้านเกิดและในตะวันตก ข้อยกเว้นประการเดียวคือแนวคิดของเขาในด้านการเคลื่อนไหวทางสังคม ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1990 มีความสนใจใน P. Sorokin ในรัสเซียซึ่งแสดงออกในการตีพิมพ์ผลงานและการศึกษาเกี่ยวกับชีวิตและงานของเขาจำนวนหนึ่ง

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญที่เชื่อถือได้หลายคนในสาขาสังคมวิทยาความสำคัญของร่างของโซโรคินยังไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเต็มที่จากวิทยาศาสตร์อเมริกันหรือในประเทศ ผลงานของนักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียงนี้ไม่ได้ตีพิมพ์ในบ้านเกิดของเขาจนถึงยุค 90 ที่ สังคมวิทยาแห่งชาติหัวข้อที่ปิดไปก่อนหน้านี้ของโซโรคินถูก "พิมพ์ออกมา" เฉพาะในวันครบรอบหนึ่งร้อยปีของนักวิทยาศาสตร์ในปี 2532 ชาวอเมริกันแม้ว่าพวกเขาจะถือว่าพี. โซโรคินเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาอเมริกัน แต่ในขณะเดียวกันก็มักจะจำเขาได้ในฐานะ "ผู้พูดภาษารัสเซียที่หลงใหล" . ความคิดของเขาไม่เข้ากับกระแสหลักของสังคมวิทยาอเมริกันแบบดั้งเดิม ซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้องสถาบันและระเบียบสังคม

พี. โซโรคินเข้าสู่ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาโลกในฐานะนักสังคมวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในครึ่งศตวรรษที่ 20 ผู้สร้างสังคมวิทยาเชิงบูรณาการ ทฤษฎีการเคลื่อนไหวทางสังคมและพื้นที่ทางสังคม และทฤษฎีพลวัตทางสังคมวัฒนธรรม

งานของ P. Sorokin แบ่งออกเป็นสองช่วงทางภูมิศาสตร์: รัสเซีย - จนถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2465 เมื่อเขาถูกบังคับให้ออกจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของเขา และชาวอเมริกัน - ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2466 เมื่ออยู่ในเชโกสโลวะเกียได้ไม่นานเขาก็ตั้งรกรากในสหรัฐอเมริกา ด้านเนื้อหากล่าวคือ โดยคำนึงถึงวิวัฒนาการของมุมมองทางทฤษฎีของนักสังคมวิทยางานของเขามีความโดดเด่นสามช่วงเวลาแล้ว: จนถึงกลางทศวรรษที่ 20; จนถึงปลายยุค 30 40 - 60 วินาที

P. Sorokin มีชีวิตที่ยาวนานและยากลำบาก ผู้เขียนชีวประวัติโต้เถียงกันเกี่ยวกับสถานที่และวันเดือนปีเกิดที่แน่นอนของนักสังคมวิทยา Pitirim Alexandrovich Sorokin เกิดที่หมู่บ้าน Turya จังหวัด Vologda (ปัจจุบันคือสาธารณรัฐ Komi) ในครอบครัวของช่างฝีมือพเนจร - ช่างฝีมือไอคอนทองคำเงินที่ย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่งเพื่อค้นหางาน เป็นเด็กกำพร้าเมื่ออายุ 11 ปี เขาและพี่ชายหาเลี้ยงชีพด้วยการวาดภาพโบสถ์ เส้นทางชีวิตที่ยากลำบากซึ่งนำเขามาจาก Far North ก่อนถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแล้วไปอเมริกาอธิบายโดย P. Sorokin ในอัตชีวประวัติของเขา "The Long Road" (52)

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่านอกเหนือจากเขาแล้วไม่มีตัวแทนที่โดดเด่นของสังคมวิทยาคนใดที่กล้าเสี่ยงในประเภทของอัตชีวประวัติ เริ่มต้นด้วยผลงานของ Chicago School ที่มีชื่อเสียง และเหนือสิ่งอื่นใดคืองานคลาสสิกของ T. Znaniecki "The Polish Peasant in Europe and America" อัตชีวประวัติได้กลายเป็นเครื่องมือวิจัยที่สำคัญสำหรับสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาในศตวรรษที่ 20 โซโรคินนักสังคมวิทยารู้ดีกว่าคนอื่น ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของวิธีการวิเคราะห์อัตชีวประวัติสมัยใหม่ แต่บางทีอาจจะเป็นนักสังคมวิทยาที่โดดเด่นเพียงคนเดียวที่เสี่ยง "เปลือย" ต่อหน้าลูกหลานของเขา

เพื่อสร้างมัน บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกสองคนในเวลานั้นมีอิทธิพลอย่างมาก - E.V. De Roberti และ M.M. Kovalevsky (ซึ่งมีเลขานุการคือ Sorokin) ซึ่งเปิดแผนกสังคมวิทยาที่สถาบันจิตประสาทมอสโกซึ่ง P. Sorokin เข้ามา หนึ่งปีต่อมา โซโรคินถูกย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย ซึ่งเขาศึกษาโดยมีส่วนร่วมโดยตรงของนักกฎหมายชาวรัสเซียที่โดดเด่นในช่วงต้นศตวรรษที่ L.I. เปตราฮิตสกี้. จากการวิเคราะห์ต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของโลกทัศน์ของเขา P. Sorokin ได้รับการเสนอชื่อให้เป็นหนึ่งในทฤษฎีที่สำคัญที่สุดสำหรับเขาของ N. Mikhailovsky, P. Lavrov, M. Rostovtsev, P. Kropotkin, G. Tarde, E. Durkheim, G. Simmel, M. Weber, R. Stammler, K. Marx, V. Pareto และคนอื่นๆ E. Durkheim มีความใกล้ชิดกับเขาเป็นพิเศษในวิธีคิดและวิธีการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางสังคม P. Sorokin ติดต่อกับเขา (ในทุกโอกาสภายใต้การอุปถัมภ์ของ M. M. Kovalevsky ซึ่งคุ้นเคยกับนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส)

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย P. Sorokin ถูกทิ้งไว้ที่แผนกกฎหมายอาญาและการดำเนินคดีและในเดือนมกราคม พ.ศ. 2460 เขาได้รับตำแหน่ง Privatdozent จาก Petrograd University เขายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของคณะสังคมวิทยาแห่งแรกของรัสเซียที่มหาวิทยาลัย Petrograd ในตำราหลายเล่มเขาถือเป็นผู้ก่อตั้งและคณบดีของคณะนี้ แต่การศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่าในช่วงเวลานี้ยังไม่มีคณะ แต่แผนกสังคมวิทยาได้จัดตั้งขึ้นที่แผนกเศรษฐกิจและสังคมซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ คณะสังคมศาสตร์ มีการสร้างสถาบันทางสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยด้วย P. Sorokin เป็นหัวหน้าของความคิดริเริ่มเหล่านี้ และในปี 1920 เขาเป็นคนแรกที่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นศาสตราจารย์ในภาควิชาสังคมวิทยาของคณะสังคมศาสตร์ (52, p. 295)

ในยุคสร้างสรรค์ของรัสเซีย โซโรคินนอกเหนือจากบทความมากมายในนิตยสารและหนังสือพิมพ์แล้ว ยังตีพิมพ์ผลงานของเขาอีกหลายเล่ม ได้แก่ อาชญากรรมและการลงโทษ ความสำเร็จและรางวัล (พ.ศ. 2457) ปัญหาความเท่าเทียมทางสังคม (พ.ศ. 2460) ตำราเรียนยอดนิยมเกี่ยวกับกฎหมายและ สังคมวิทยา และสุดท้าย สรุป "ระบบสังคมวิทยา" สองเล่ม (พ.ศ. 2463) ซึ่งกลายเป็นความสำเร็จอันยอดเยี่ยมของงานของเขาในยุครัสเซีย (เดิมทีงานนี้คิดโดย P. Sorokin ในแปดเล่ม)

นักวิจัยจากงานของ P. Sorokin ทราบว่าในช่วงแรกนี้เขาปรากฏตัวต่อหน้าเราในฐานะนักสังคมวิทยาที่เป็นที่ยอมรับ ความคิดที่พี. โซโรคินพัฒนาขึ้นในช่วงชีวิตของเขาในปีเตอร์สเบิร์กเขาจะดำเนินงานทั้งหมดของเขาและในแง่นี้สังคมวิทยาของเขาก็เป็นส่วนสำคัญ ตัวอย่างเช่น P. Sorokin สองประเภทซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาโลก - "การเคลื่อนไหวทางสังคม" และ "พื้นที่ทางสังคม" ได้รับการแนะนำโดยเขาในผลงานแรกของเขา

ในขณะที่ยังเรียนอยู่ที่โรงเรียนครูของโบสถ์ในจังหวัด Kostroma พี. โซโรคินเริ่มมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง เขาเข้าร่วมพรรคปฏิวัติสังคมนิยมและถูกจับกุมในข้อหาทำกิจกรรมทางการเมือง ต่อจากนั้นโซโรคินเป็นหัวหน้าฝ่ายขวาของพรรคนี้ หลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ เขาเป็นเลขาธิการของ A.F. Kerensky สมาชิกสภาร่างรัฐธรรมนูญบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Will of the People" และ "The Cause of the People" P. Sorokin พบกับการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความเป็นปรปักษ์ ในปี พ.ศ. 2465 ร่วมกับกลุ่มนักวิทยาศาสตร์และ นักการเมืองเขาถูกไล่ออกจากรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์วัยสามสิบสามปีสามารถเรียนรู้ภาษาอังกฤษที่พูดได้อย่างคล่องแคล่วอย่างรวดเร็ว และในฤดูร้อนปี 1924 ก็เริ่มบรรยายที่มหาวิทยาลัยมินนิโซตา สหรัฐอเมริกา ที่นี่ Leafs from a Russian Diary (1924), Sociology of the Revolution (1925), Social Mobility (1927), Modern Sociological Theories (1928) ซึ่งเขียนร่วมกับ The Foundations of Urban and Rural Communities (1929) ได้รับการตีพิมพ์ ) สามเล่ม "กวีนิพนธ์ระบบสังคมวิทยาชนบท" (พ.ศ. 2473 - 2475)

ผลงานเหล่านี้ทำให้ P. Sorokin สามารถเอาชนะการต่อต้านจากแวดวงวิชาการของอเมริกาและได้รับการสนับสนุนจากนักสังคมวิทยาชั้นนำอย่าง C. Cooley, E. Ross, F. Giddings "ชาวอเมริกันเชื้อสายรัสเซีย" ย้ายจาก "สนามหลังบ้าน" ของการย้ายถิ่นฐานทางการเมืองไปสู่แนวหน้าของสังคมวิทยาอเมริกัน ในปีพ. ศ. 2473 มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดที่มีชื่อเสียงระดับโลกได้จัดตั้งภาควิชาสังคมวิทยาและเชิญโซโรคินให้เป็นหัวหน้า P. Sorokin ทำงานที่คณะนี้เป็นเวลาสามทศวรรษรวมถึง 12 ปีในตำแหน่งคณบดี

2. มุมมองทางสังคมวิทยาของ Pitirim Sorkin

ระบบสังคมของ P. Sorokin และพลวัตทางสังคม

ในช่วงแรก P. Sorokin ได้ยกและแก้ไขปัญหาการรวมทางสังคมสาเหตุและประเภทของการเชื่อมต่อแบบสมบูรณ์ เขาเชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใจสาเหตุของการเกิดขึ้นของสังคมทั้งหมดโดยคำนึงถึงการกระทำของปัจจัยที่รวมผู้คนในสังคมเข้าด้วยกัน เขากล่าวถึงปัจจัยสามประการที่เป็นกลไกที่สำคัญที่สุดของการบูรณาการทางสังคม ซึ่งกำหนด "โครงสร้างที่แท้จริงของโครงสร้างทางสังคมใดๆ":

การขัดเกลาทางสังคม "จักรวาล - ภูมิศาสตร์" ของบุคคล (ภูมิอากาศ, ดินแดน) ซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ในสังคมใดสังคมหนึ่ง
การขัดเกลาทางสังคมแบบ "ชีวภาพ-สรีรวิทยา" (สัญชาตญาณ แรงกระตุ้น ความต้องการและสิ่งจูงใจ) บังคับให้ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์
การขัดเกลาทางสังคม "ทางจิตวิทยา" - กลไกทางสังคมและจิตวิทยาของการปฏิสัมพันธ์ (คำแนะนำ การเลียนแบบ การติดต่อทางอารมณ์และทางปัญญา)

พี. โซโรคินสรุปได้ว่าปัจจัยทั้งสามนี้ร่วมกันเป็นตัวแทนของพลังรวมของปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมด แม้ว่าในบางกรณี ปัจจัยเหล่านี้สามารถนำไปสู่การสลายตัวของ "เอกภาพทางสังคมโดยรวม" ได้ พื้นฐานที่แท้จริงของการรวมกลุ่มทางสังคมคือ ตามความเห็นของพี. โซโรคิน ความสามัคคีรอบบรรทัดฐาน คุณค่า เป้าหมายหรือที่เรียกว่าจิตวิญญาณของประชาชน จิตวิญญาณของชาติ จิตใจของกลุ่ม จิตสำนึกของครอบครัว และค่านิยมอื่นๆ ทางนี้, แนวคิดหลัก ระบบทฤษฎีโซโรคินกลายเป็น "คุณค่า" นักคิดคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของค่านิยมแม้กระทั่งต่อหน้าเขา แต่บางที "ไม่มีใครมาก่อน P. Sorokin สามารถแสดงความสำคัญของการจัดระบบและระเบียบวิธีของทฤษฎีคุณค่าในสังคมวิทยา"

เมื่อพิจารณาถึงโครงสร้างของ "ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม" แล้ว P. Sorokin อยู่ในผลงานของเขาแล้ว ช่วงต้นแยกเขาออก องค์ประกอบที่จำเป็น. บุคคล (อย่างน้อยสองคน) ที่อยู่ในปฏิสัมพันธ์และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดพฤติกรรมของกันและกัน "การกระทำ" (การกระทำ) - การกระทำแต่ละครั้งคือการตระหนักรู้ภายในของชีวิตจิตใจของตนเอง (ความต้องการความสามารถในการตอบสนองต่อสิ่งเร้า) ในทางกลับกันเป็นสิ่งกระตุ้น (ระคายเคือง) ที่ทำให้เกิดปฏิกิริยาจากผู้อื่น ผู้คน. "ตัวนำ" ของการกระทำทางสังคม - วิธีการถ่ายโอนปฏิกิริยาระหว่างหัวข้อของการโต้ตอบซึ่งอาจเป็นวัสดุและสัญลักษณ์ (ภาษา, การเขียน, ดนตรี, ศิลปะ, เงิน, เครื่องมือ, พิธีการ, บันทึกช่วยจำ, ของใช้ในครัวเรือน)

ในชีวิตสาธารณะ P. Sorokin ได้แยกระดับการปฏิสัมพันธ์ที่แตกต่างกันซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับพื้นที่ทางสังคมของชีวิตมนุษย์และความแตกต่างทางสังคมในนั้น เขาระบุประเภทของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมหลัก: ระหว่างบุคคล, ระดับของกลุ่มประถมและกลุ่มสะสม (ชั้นเรียน, ประเทศ, ผู้คน, ชนชั้นสูง), กลุ่มระหว่างกลุ่ม ปฏิสัมพันธ์สามารถเป็นได้ทั้งปฏิปักษ์และสมานฉันท์ พี. โซโรคินถือว่าปฏิกิริยาสะท้อนร่วมเป็นปัจจัยสำคัญในชีวิตสังคมทั้งหมด ทัศนคตินี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของเขาเรื่อง "The Sociology of Revolution" (1925) ซึ่งเขามองเห็นสาเหตุของขบวนการปฏิวัติในสังคมในการปราบปรามสัญชาตญาณพื้นฐานของมนุษย์ ในงานแรกของเขา "ระบบสังคมวิทยา" P. Sorokin ได้สรุปบทบัญญัติหลักของทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคม

ต่อมาเขาได้พัฒนาแนวคิดเหล่านี้ในผลงาน Social Mobility (1927) ที่เป็นพื้นฐานและสร้างสรรค์ในขณะนั้น ซึ่งสร้างผลลัพธ์ที่คาดไม่ถึงในสหรัฐอเมริกา ตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของผู้เชี่ยวชาญ งานนี้ถือเป็นคลาสสิกสำหรับงานสังคมวิทยาตะวันตกเกี่ยวกับปัญหาการแบ่งชั้น ครั้งหนึ่งเคยใช้เป็นหนังสือเรียนด้วยซ้ำ ตามบันทึกของอาร์ เมอร์ตัน "การเคลื่อนไหวทางสังคม" คือ "การสังเคราะห์เชิงประจักษ์และ วัสดุที่ใช้งานได้จริงเช่นเดียวกับการสำรวจการแบ่งชั้นทางสังคมอย่างจริงจังและครอบคลุมครั้งแรกในศตวรรษของเรา” (39, p. 128) ในงานนี้ พี. โซโรคินยังคงทำการสังเคราะห์ตามที่ระบุไว้ในระบบสังคมวิทยา

เพื่อความเข้าใจชีวิตทางสังคม P. Sorokin ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับสถานะของ "ตัวนำ" (วัสดุและสัญลักษณ์) ซึ่งถ่ายทอดปฏิกิริยาจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง ความอิ่มตัวของพื้นที่และเวลาทางสังคมกับ "ตัวนำ" ในความคิดของเขาได้เปลี่ยนแปลงปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในสังคมอย่างมีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่น ระดับความเข้มข้นของปฏิสัมพันธ์จะขึ้นอยู่กับความอิ่มตัวของพื้นที่ทางสังคมโดยตรงกับตัวนำทางสังคม (รัฐ ทางรถไฟ, จำนวนจดหมายและโทรเลข การชุมนุมและการบรรยาย หนังสือพิมพ์ ห้องสมุด การสนทนา ฯลฯ ต่อคน)

ในกระบวนการสะสมตัวนำ P. Sorokin เห็น คุณสมบัติเฉพาะที่ทำให้สังคมมนุษย์แตกต่างจากชุมชนทางชีววิทยา “มัคคุเทศก์” ไม่ได้หายไปตาม “บารมี” แต่สามารถรักษาสะสมไว้ได้ พวกเขาสร้างสภาพแวดล้อมที่ผิดธรรมชาติรอบ ๆ ผู้คนที่มีปฏิสัมพันธ์ - วัฒนธรรมที่เป็นผลจากการปฏิสัมพันธ์ในอดีตของผู้คนที่รวมอยู่ในปฏิสัมพันธ์ปัจจุบันของพวกเขา เช่นเดียวกับ E. Durkheim และ G. Simmel พี. โซโรคินสรุปว่าองค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบที่แท้จริงของสังคมพร้อมกับบุคคลและความสัมพันธ์ สิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในวงโคจรของพฤติกรรมปัจจุบันของเรา โดยไม่คำนึงว่าพฤติกรรมเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเมื่อใด ดังนั้น สังคมใด ๆ ที่ P. Sorokin เชื่อว่าสามารถอธิบายและเข้าใจได้ผ่านปริซึมของระบบวัฒนธรรมโดยกำเนิดเท่านั้น ซึ่งแกนหลักคือ "ความหมาย บรรทัดฐาน ค่านิยม" การศึกษาเชิงประจักษ์ทางสังคมและเชิงประจักษ์เกี่ยวกับคุณสมบัติทางวัฒนธรรมเหล่านี้สามารถอธิบายได้โดยใช้วิธีการสังเคราะห์เชิงปริพันธ์เท่านั้น

มากกว่า ช่วงปลาย(“พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม” และ “สังคม วัฒนธรรม และบุคลิกภาพ”) พี. โซโรคินยังคงพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับกลไกของการรวมตัวทางสังคม ในชีวิตสาธารณะ เขาเชื่อว่าปรากฏการณ์สามประเภทสามารถแยกแยะได้: วัสดุ อินทรีย์ และเหนืออินทรีย์ (บรรทัดฐานและค่านิยม) แน่นอนว่าปรากฏการณ์ Supraorganic นั้นเป็นปรากฏการณ์หลักตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พวกเขาเป็นผู้ถือ "ความหมาย" นักสังคมวิทยาไม่สนใจลักษณะทางกายภาพและชีวภาพของบุคคล แต่ในความเป็นจริงพวกเขาทำหน้าที่เป็นราชาและอาสาสมัคร ผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า นายพลและทหาร ผู้ปกครองและเด็ก นักบุญและคนบาป นายทุนและคนงาน ผู้พิพากษาและอาชญากร เป็นต้น และเบื้องหลังความแตกต่างเหล่านี้คือ "ความหมาย" ที่ผู้คนกล่าวถึงพวกเขา

P. Sorokin แยกออกมา ชนิดที่แตกต่างความผูกพันที่เกิดขึ้นในสังคม:

การเชื่อมต่อเชิงพื้นที่หรือเชิงกลที่เกิดขึ้นเมื่อรวมปรากฏการณ์ต่าง ๆ เข้าด้วยกัน
สมาคมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยภายนอก (สภาพอากาศ, ประเภทของที่อยู่อาศัย, เสื้อผ้า);
การเชื่อมต่อ "เชิงเหตุและผล" ที่รวมปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเข้าไว้ในระบบจริง (การเติบโตของอาชญากรรม, การทหารของสังคม, การเคลื่อนไหวในแนวดิ่ง - ตัวอย่างที่ง่ายที่สุดของความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและหน้าที่ดังกล่าว);
ประเภทของการเชื่อมต่อ "มีนัยสำคัญเชิงตรรกะ" ซึ่งเป็นรูปแบบสูงสุดของการรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งเป็นธรรมชาติที่เป็นระบบของสังคม เกิดขึ้นบนพื้นฐานของ "เอกลักษณ์" ของความหมาย การเชื่อมต่อประเภทนี้รวมปรากฏการณ์ต่างๆ เข้าด้วยกันเป็นรูปแบบทั่วไปและรูปแบบที่มีความหมาย และสร้างระบบวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

พี. โซโรคินวิพากษ์วิจารณ์แนวโน้มเชิงประจักษ์ในสังคมวิทยาที่ครอบงำในสหรัฐอเมริกาด้วยความสนใจหลักในปัจเจกบุคคลและพิจารณาความเป็นจริงทางสังคมจากมุมมองของสัจนิยมทางสังคม สำหรับเขา จุดเริ่มต้นคือสมมุติฐานของการดำรงอยู่ของความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมเหนือปัจเจกบุคคล ซึ่งไม่สามารถลดทอนความเป็นจริงทางวัตถุได้ และกอปรกับระบบแห่งความหมาย เขาเชื่อว่าสังคมวิทยาเชิงบูรณาการควรครอบคลุมในการศึกษาด้านสังคมวิทยาทั้งหมดของวัฒนธรรมที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวาง เขาไม่ได้ลดส่วนรวมของสังคมลงเหลือเพียงความเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างและหน้าที่เท่านั้น

ดังนั้นในชีวิตสาธารณะ P. Sorokin จึงแยกออกมา:

สังคม - รูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ (บทบาท, สถานะ, กลุ่ม, สถาบัน);
วัฒนธรรม - ผลลัพธ์และเงื่อนไขของกิจกรรมของมนุษย์ (โลกแห่งคุณค่า ความหมาย และสัญลักษณ์) สังคมและวัฒนธรรมในสังคมวิทยาเชิงบูรณาการของ P. Sorokin สันนิษฐานซึ่งกันและกันและรวมเข้าเป็นเอกภาพทางสังคมและวัฒนธรรม - ระบบทางสังคมและวัฒนธรรม

ในที่สุดแนวโน้มของนักบูรณาการในงานของ P. Sorokin ก็เป็นรูปเป็นร่างอย่างสมบูรณ์ แบบจำลองทางทฤษฎีในงานของเขา "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" ซึ่งกลายเป็นงานหลักของนักวิทยาศาสตร์ งานนี้ได้รวบรวมแนวคิดจากมนุษยศาสตร์เกือบทุกสาขา P. Sorokin แยกแยะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมในระดับต่างๆ ในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ เขาเชื่อว่าระบบวัฒนธรรมพื้นฐานระดับต่ำ 5 ระบบที่มุ่งมั่นเพื่อความมั่นคงอยู่ร่วมกัน: ภาษา จริยธรรม ศาสนา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ แนวคิดบูรณาการ งานหลักเป็นแนวคิดของ "ระบบสังคมและวัฒนธรรม" ซึ่งมีขอบเขตครอบคลุมถึงสังคม จากข้อมูลของ P. Sorokin ระบบทางสังคมและวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการผสมผสานของการผสมผสานระหว่างการเชื่อมโยงการบูรณาการที่สำคัญที่สุดสองประเภท - เชิงสาเหตุและเชิงตรรกะ Supersystems แตกต่างกันในวิธีการรับรู้ และเขาถือว่าโลกทัศน์ของพวกเขาเป็นแกนหลักของพวกเขา

พี. โซโรคินได้แยกประเภทของระบบสังคมวัฒนธรรมขั้นสูงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์โลกออกมาหลายประเภท:

ระบบพิเศษ "ประสาทสัมผัส" - ความเป็นจริงรับรู้ได้โดยตรงจากประสาทสัมผัส
"เก็งกำไร" - ความจริงเป็นที่รู้จักด้วยความช่วยเหลือของสัญชาตญาณ
"อุดมคติ" - ถือเป็นการรวมกันของระบบสองประเภทแรก

ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ ระบบขั้นสูงเหล่านี้อยู่ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา โลกทัศน์ที่ครอบงำในสังคมและระบบสังคมวัฒนธรรมที่จัดระบบรอบๆ นั้นกำลังค่อยๆ หมดความเป็นไปได้ในการรับรู้ความเป็นจริง และถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางเลือกอีกสองแห่ง

ในหนังสือ Social and Cultural Dynamics โซโรคินได้พัฒนาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม โดยยึดตามทฤษฎีของพลวัตทางสังคมวัฒนธรรม เขาถือว่าการเปลี่ยนแปลงในสังคมเป็นกระบวนการวิภาษวิธีตามธรรมชาติของธรรมชาติที่ผันผวน ความผันผวนตามวัฏจักรเหล่านี้ดำเนินการโดยระบบทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งแกนหลักคือโลกทัศน์บางอย่าง

พี. โซโรคินเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงในสังคมเกิดขึ้นเป็นจังหวะและเป็นระยะ ๆ ซึ่งเขาพยายามแสดงเนื้อหาข้อเท็จจริงจำนวนมาก เพื่อทำงานให้เสร็จ ซึ่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดได้จัดสรรเงินจำนวนมหาศาลในเวลานั้น โซโรคินได้ดึงดูดนักวิทยาศาสตร์ผู้อพยพชาวรัสเซียและนักศึกษาฮาร์วาร์ดหลายคน ซึ่งรวมถึงอาร์เมอร์ตันด้วย เพื่อยืนยันสมมติฐานของเขาด้วยข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ เขาได้รวบรวมทีมนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง มีผู้เชี่ยวชาญทางด้านประวัติศาสตร์ จิตรกรรม ประติมากรรม สถาปัตยกรรม ดนตรี วรรณกรรม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติปรัชญา เศรษฐศาสตร์ ศาสนา จริยธรรม กฎหมาย สงคราม การปฏิวัติ

เพื่อยืนยันสมมติฐานของเขา ปิติริม โซโรคินได้อ้างอิงตารางหลายร้อยตารางในงานนี้ ซึ่งแต่ละตารางได้สรุปชุดข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมจำนวนมาก ดังที่โซโรคินเขียนไว้ในอัตชีวประวัติของเขา เขาไม่ได้บอกผู้เชี่ยวชาญของเขาเลยว่าทำไมเขาถึงต้องการตารางสถิติและการคำนวณข้อเท็จจริงเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมต่างๆ พี. โซโรคินพยายามระบุและอธิบายรูปแบบจังหวะของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมตามลักษณะทั่วไปของเนื้อหาเชิงประจักษ์ (รวมถึงการเปลี่ยนแปลงในโปรไฟล์การแบ่งชั้น)

ระยะเวลาของวัฏจักรไดนามิกในกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมนั้นยาวนานกว่าวัฏจักรร่วมของนักเศรษฐศาสตร์ชาวรัสเซียชื่อดัง N. Kondratyev ในงานสี่เล่มของเขา P. Sorokin พยายามที่จะแสดงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และเชิงประจักษ์ว่ากระบวนการเปลี่ยนจากระบบหนึ่งไปสู่อีกระบบหนึ่งนั้นมาพร้อมกับวิกฤตทางวัฒนธรรม: การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในสถาบันทางสังคม ค่านิยมและบรรทัดฐาน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้ว ส่งผลต่อพฤติกรรมของคน ตามที่ P. Sorokin คนแรก สงครามโลกและ การปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระบบสังคมและวัฒนธรรมของสังคมตะวันตก

งานของ P. Sorokin "พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม" เป็นงานทางสังคมวิทยาที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในขอบเขตและความครอบคลุมเชิงประจักษ์ ซึ่งในแง่นี้เปรียบเทียบกับ "เมืองหลวง" โดย K. Marx และ "Treatise on General Sociology" โดย V. Pareto โครงสร้างของหนังสือสี่เล่มมีดังนี้ เล่มที่ 1: "การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบศิลปะ", 745 หน้า; เล่มที่ 2: "การเปลี่ยนแปลงในระบบความจริง จริยธรรม และกฎหมาย" 727 หน้า; เล่มที่ 3: "การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางสังคม วัฏจักรของสงครามและการปฏิวัติ", 636 หน้า; เล่มที่ 4: “ปัญหาพื้นฐาน หลักการ และวิธีการ”, 804 หน้า การศึกษาเชิงประจักษ์ของเขาเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม

สรุปทุกสิ่งที่พูดเกี่ยวกับบุคลิกที่ซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกันและงานของนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันที่มาจากรัสเซีย P. Sorokin สามารถสังเกตได้ว่า

สังคมวิทยาของ P. Sorokin ได้รับชื่ออย่างถูกต้อง: ในงานแรก ๆ ของเขาเขาได้กำหนดหลักการที่เขาปฏิบัติตามในปีต่อ ๆ ไปทั้งหมด งานวิจัยของเขารวมอยู่ในเนื้อหาของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของความสำเร็จที่ดีที่สุดของมนุษยศาสตร์ในช่วงเวลานั้น
แม้ว่าระบบวิทยาศาสตร์ของ P. Sorokin มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเชิงบูรณาการทั่วไป แต่ก็ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ - จากการวิจัยแบบดั้งเดิมสำหรับความคิดทางสังคมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษด้วยจิตวิญญาณของการวิเคราะห์พฤติกรรมแบบนีโอโพซิติวิสต์ไปจนถึงการวิเคราะห์ทางมหภาควิทยาระดับโลกในยุคต่อมา เมื่ออารยธรรมกลายเป็นหน่วยเริ่มต้นของการวิจัยของนักสังคมวิทยา
หากในสังคมวิทยายุคแรก ๆ ของรัสเซีย P. Sorokin ทำหน้าที่วิเคราะห์เชิงระบบและเชิงหน้าที่ที่ค่อนข้างเป็นระบบ จากนั้นในยุค Harvard of Creative เขาได้เติมเต็มคลังแสงความคิดสร้างสรรค์ของเขาด้วยการวิเคราะห์ทางสังคมวัฒนธรรมของโลกซึ่งทำให้การศึกษาของเขาโดดเด่นในเชิงบวก วิสัยทัศน์ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของความเป็นจริงจากโรงเรียนของลัทธิหน้าที่เชิงโครงสร้างของ ที. พาร์สันส์ ซึ่งครอบครองอำนาจครอบงำในสังคมวิทยาอเมริกัน
ครั้งแรกในสังคมวิทยาของศตวรรษที่ยี่สิบ P. Sorokin เสนอแนวทางที่เป็นระบบในการศึกษาการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม วิเคราะห์เนื้อหาเชิงประจักษ์มากมายที่แสดงลักษณะการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในพื้นที่นี้ พัฒนาวิธีการวัดช่วงชั้นทางสังคมซึ่งไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องกับยุคปัจจุบัน
ในช่วงเวลาที่ปัญหาการเปลี่ยนแปลงทางสังคมแทบไม่ได้รับความสนใจจากนักสังคมวิทยาตะวันตก P. Sorokin ได้พัฒนารูปแบบเฉพาะ พลวัตทางสังคมตามทฤษฎีมิติทางสังคมและวัฒนธรรม เขาดึงความสนใจไปที่ลักษณะที่ไม่เชิงเส้นของกระบวนการพัฒนาสังคม ปัญหาของสภาวะเปลี่ยนผ่านของสังคม

ทฤษฎีการแบ่งชั้นโดย Pitirim Sorokin

ในสังคมวิทยาตะวันตก การมีส่วนร่วมในทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมโดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันเชื้อสายรัสเซีย Pitirim Sorokin นั้นมีค่ามาก "Russian American" ไม่เพียงเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนแนวคิดของพลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างแบบจำลองการแบ่งชั้นทางสังคมที่มีพลวัตอีกด้วย พระองค์ได้เสด็จเข้าไป สังคมวิทยาโลกแนวคิดที่สำคัญที่สุดสองประการที่ไม่มีการวิจัยเกี่ยวกับปัญหาการแบ่งชั้นสามารถทำได้ในปัจจุบัน - "พื้นที่ทางสังคม" และ "การเคลื่อนไหวทางสังคม" ในหัวข้อนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดของ P. Sorokin "ระบบสังคมวิทยา" (1920) และ "Social Mobility" (1927)

แนวคิดเรื่อง "พื้นที่ทางสังคม" ได้กลายเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในสังคมวิทยาของศตวรรษที่ 20 P. Sorokin เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้มันในช่วงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของกิจกรรมของเขา เขาแนะนำแนวคิดนี้เกี่ยวกับการพัฒนาแนวคิดเรื่องการแบ่งชั้นทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางสังคม ในความเห็นของเขาทั้งสองแสดงลักษณะเฉพาะตำแหน่งของบุคคล (กลุ่ม) หรือการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งนี้ในระบบบางอย่างด้วยความช่วยเหลือซึ่งกำหนดพื้นที่ทางสังคมซึ่งครอบคลุมการผสมผสานความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมดระหว่างผู้คน

เมื่อระบุลักษณะของพื้นที่ทางสังคม P. Sorokin เน้นย้ำอย่างต่อเนื่องว่าพื้นที่ทางสังคมนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากพื้นที่ทางเรขาคณิต แท้จริงแล้วบุคคลสามารถเอาชนะพื้นที่ทางเรขาคณิตได้หลายพันกิโลเมตรโดยไม่ต้องเปลี่ยนตำแหน่งในกระบวนการ ความสัมพันธ์ทางสังคม. และในทางกลับกัน ยังคงอยู่ที่ลองจิจูดและละติจูดเดิม เขาสามารถเปลี่ยนสถานที่ของเขาในชีวิตทางสังคมได้อย่างสิ้นเชิง เลื่อนขึ้นสู่ "บันไดทางสังคม" "สร้างอาชีพ" ได้สำเร็จ คนที่อยู่ใกล้กันในปริภูมิเรขาคณิต - ทาสกับเจ้าของทาส เจ้านายศักดินาและข้ารับใช้ใน สังคมพลัดพรากจากกันด้วยระยะทางอันไกลโพ้น แต่คนที่อยู่ห่างไกลกันมากก็สามารถใกล้ชิดกันในสถานะทางสังคมได้

คุณสมบัติที่โดดเด่นของพื้นที่ทางสังคมของชีวิตมนุษย์ตาม P. Sorokin มีดังนี้:

ทัศนคติของผู้คนในพื้นที่ทางสังคมนั้นมีการจัดลำดับชั้น (แบ่งชั้น) ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง - มี "ด้านบน" และมี "ด้านล่าง" ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้ในการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งในแนวตั้งและแนวนอน ยิ่งมีโอกาสเคลื่อนไหวในพื้นที่ทางสังคมมากเท่าใด สังคมที่ “เปิด” ก็ยิ่งมีมากขึ้นเท่านั้น การแบ่งส่วนทางสังคมก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น ซึ่งเรียกว่าตำแหน่งที่ “กำหนดไว้”
คุณลักษณะที่สองของพื้นที่ทางสังคมคือ "หลายมิติ" นี่คือความแตกต่างระหว่างพื้นที่ทางเรขาคณิตทางสังคมและแบบยุคลิดซึ่งเป็นสามมิติ เพื่อชี้แจงตำแหน่งทางเรขาคณิตของวัตถุ เราต้องรู้ว่าวัตถุที่เราสนใจอยู่ในทวีปใดและ ณ จุดใด ละติจูดและลองจิจูดใด เหนือหรือใต้ ตะวันตกหรือตะวันออกของจุดอ้างอิงที่เลือก

ระบบพิกัดพิเศษช่วยนำทางการผสมผสานที่ซับซ้อนของสายสัมพันธ์ทางสังคมที่ก่อตัวเป็นพื้นที่ทางสังคมของชีวิตมนุษย์ P. Sorokin เสนอให้พิจารณาเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับตำแหน่งของบุคคลในพื้นที่ทางสังคม:

ความสัมพันธ์ของบุคคลกับกลุ่มสังคมบางกลุ่ม เช่น สร้างความเชื่อมโยงกับประชากรทุกกลุ่ม
ความสัมพันธ์ของกลุ่มเหล่านี้ซึ่งกันและกัน
ตำแหน่งและหน้าที่ของบุคคลในแต่ละกลุ่มหลัก

โครงสร้างของพื้นที่ทางสังคมคืออะไร? การแบ่งช่วงชั้นทางสังคมมีรูปแบบและทิศทางอย่างไร สังคมแบ่งออกเป็นชั้นใดและกลุ่มใดบ้าง บุคคลหมุนเวียนในชั้นและกลุ่มในโครงสร้างอย่างไร? P. Sorokin พยายามให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ในสังคมวิทยายุคแรกของเขา ใน The System of Sociology เขาระบุระดับของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมไว้หลายระดับ:

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล - ระดับแรกของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในสังคมซึ่งก่อตัวขึ้นในกลุ่มสังคม "กลุ่มประถมศึกษา" เป็นตัวแทนของความสามัคคีของผู้คนที่มีลักษณะอย่างใดอย่างหนึ่ง (เพศ อายุ ภาษา อาชีพ ศรัทธา รายได้ ฯลฯ)
ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม - ระดับที่สองของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการที่ในลักษณะที่แปลกประหลาด เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์การแบ่งชั้นและการรวมกันของกลุ่มต่าง ๆ ปรากฏขึ้น
ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม "สะสม" - ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระดับที่สาม เขาเรียกกลุ่มสะสมว่าเป็นกลุ่มที่รวมตัวกันในลักษณะต่างๆ (ชนชั้น ชาติ สัญชาติ ชนชั้นสูง ฯลฯ)

พื้นที่ทางสังคมตาม P. Sorokin คือผลรวมของการก่อตัวทางสังคมทั้งหมดที่ระบุไว้ซึ่งเขาได้วิเคราะห์อย่างถี่ถ้วนแล้วในช่วงการทำงานของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก P. Sorokin ให้คำอธิบาย กลุ่มประถมศึกษารวมถึงความหลากหลายของเชื้อชาติ เพศ อายุ ครอบครัว ภาษาศาสตร์ วิชาชีพ ดินแดน ศาสนา พรรค สถานะ ชุมชนรัฐ ครอบครัวและกลุ่มอาชีพของเขากลายเป็นหัวข้อของการศึกษาพิเศษ เขาพยายามอธิบายกลุ่มเหล่านั้นที่นักสังคมวิทยารัสเซียไม่เคยพบมาก่อน - คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับชนชั้นสูงกลายเป็นกลุ่มแรกและกลุ่มเดียวในวรรณคดีรัสเซียในเวลานั้น

P. Sorokin วิเคราะห์กลุ่มสะสมอย่างระมัดระวังซึ่งแต่ละกลุ่มจะรวมกลุ่มพื้นฐานหลายกลุ่มเข้าด้วยกัน เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความหลากหลายของกลุ่มเหล่านี้เป็นชั้นเรียน ในสังคมวิทยาของรัสเซีย ก่อน P. Sorokin มีความพยายามหลายครั้งที่จะกำหนดสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นชั้นเรียน อย่างไรก็ตาม นักวิจัยได้สรุปคุณลักษณะเฉพาะบางอย่างและเพิกเฉยต่อคุณลักษณะอื่นๆ ตัวอย่างเช่นในทฤษฎี "การกระจาย" (M. Tugan-Baranovsky, P. Struve) ความสนใจถูกดึงไปที่ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจร่วมกันที่รวมชั้นเรียนเข้าด้วยกัน ใน "ทฤษฎีองค์กร" (A. Bogdanova) - เกี่ยวกับบทบาทของชั้นเรียนในการจัดชีวิตทางสังคม ฯลฯ ตรงกันข้ามกับพวกเขา P. Sorokin กำหนดชั้นเรียนโดยพิจารณาจากการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับคุณลักษณะหลายอย่าง ชั้นเรียนคือกลุ่ม "สะสม" ที่รวมกลุ่ม "เบื้องต้น" สามกลุ่ม - มืออาชีพ ทรัพย์สิน กฎหมาย - และโดยอาศัยอำนาจของสมาคมนี้ ทำให้ได้รับคุณลักษณะใหม่ทางสังคม-จิตวิทยา อุดมการณ์ และอื่นๆ

ก่อน P. Sorokin สังคมวิทยาของรัสเซียไม่มีแผนที่โดยละเอียดเกี่ยวกับสถิตยศาสตร์ทางสังคม พวกเขามีส่วนร่วมในกลุ่มที่แยกจากกัน แต่การศึกษาในช่วงต้นของ P. Sorokin เกี่ยวกับปัญหาการแบ่งชั้นทางสังคมนั้นแตกต่างจากความปรารถนาที่จะจัดระบบข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับ แต่ละกลุ่มเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ในสมัยปีเตอร์สเบิร์กโดยพื้นฐานแล้วเขาได้สรุปรากฐานของทฤษฎีการแบ่งชั้นทางสังคมซึ่งเสร็จสมบูรณ์แล้วในงาน "Social Mobility" ซึ่งตีพิมพ์โดยเขาในสหรัฐอเมริกา

ในเวลาที่สังคมวิทยาตะวันตกยังไม่ค่อยมีใครทำ การวิจัยเชิงประจักษ์โครงสร้างทางสังคม P. Sorokin ได้พัฒนาวิธีการวัดเชิงประจักษ์ของตำแหน่งของบุคคลในพื้นที่ทางสังคม แม้ว่าเขาจะเน้นย้ำอยู่เสมอว่าพื้นที่ทางสังคมนั้นซับซ้อนและมีหลายมิติมากกว่าพื้นที่ทางเรขาคณิตแบบยุคลิด แต่เขาเสนอเพื่อจุดประสงค์ในการวัดเชิงประจักษ์เพื่อพิจารณาพื้นที่ทางสังคมอย่างมีเงื่อนไขว่าเป็นสามมิติ

P. Sorokin ระบุแกนพิกัดหลักสามแกนสำหรับการวัดพื้นที่ทางสังคม - เศรษฐกิจ การเมือง และอาชีพ ซึ่งสอดคล้องกับสามส่วนที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมของมนุษย์ ที่นี่เขาทำหน้าที่เป็นผู้สืบทอดแนวคิดของ M. Weber ตำแหน่ง (สถานะทางสังคม) ของบุคคลใด ๆ ในพื้นที่ทางสังคม P. Sorokin เชื่อว่าสามารถอธิบายได้โดยใช้พิกัดสามพิกัดบนแกนของพื้นที่ทางสังคมเหล่านี้ ดังนั้นเขาจึงจำแนกการแบ่งชั้นออกเป็นสามรูปแบบหลัก: เศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพ จากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง P. Sorokin ได้วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับแนวโน้มความสูงของโปรไฟล์ของการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจ การเมือง และวิชาชีพในงาน "Social Mobility"

การแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจ P. Sorokin สรุปว่าในสังคมเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุแนวโน้มที่มั่นคงไม่ว่าจะไปสู่การเพิ่มพูนหรือความยากจน ในประวัติศาสตร์ของสังคมใด ๆ มีวัฏจักรที่การเพิ่มขึ้นของความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจตามมาด้วยการลดลง ภายใต้เงื่อนไขทางสังคมที่ค่อนข้างคงที่ ความสูงของโปรไฟล์ของการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจจะผันผวนภายในขอบเขตที่กำหนด การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจเกิดขึ้นเมื่อสิ่งก่อสร้างทางสังคมแบบเก่าพังทลายลง เช่น โครงสร้างสังคม. หากสังคมไม่พินาศ ในบางครั้ง การจัดแบ่งชั้นทางสังคมแบบ "ระนาบ" มากขึ้นก็ปรากฏขึ้น เช่น ความไม่เท่าเทียมทางสังคมกำลังลดลง (ชั้นบนกำลังถูกโค่นล้ม ประชากรส่วนใหญ่ยากจนลง) อย่างไรก็ตาม ผลจากการพัฒนาความแตกต่างทางเศรษฐกิจ ทำให้มีการแบ่งชั้นรายละเอียดที่สูงขึ้น

พี. โซโรคินเชื่อว่าโปรไฟล์ของการแบ่งชั้นทางการเมืองนั้นเคลื่อนที่ได้มากกว่าและมีความผันผวนภายในขอบเขตที่กว้างกว่าโปรไฟล์ของการแบ่งชั้นทางเศรษฐกิจ ในสังคมใด ๆ มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างกองกำลังของแนวร่วมทางการเมืองและกองกำลังของการแบ่งชั้น บางครั้งฝ่ายหนึ่งชนะ อีกฝ่ายหนึ่งชนะ เมื่อความผันผวนของโปรไฟล์ในทิศทางใดทิศทางหนึ่งรุนแรงและรุนแรงเกินไป แรงตรงข้ามจะเพิ่มแรงกดดันในรูปแบบต่างๆ และนำโปรไฟล์การแบ่งชั้นไปสู่จุดสมดุล

นักวิจัยหลายคนเชื่อและยังคงเชื่อว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์บ่งชี้แนวโน้มไปสู่การลดลงของลำดับชั้นทางการเมืองและการเพิ่มขึ้นของ "การปรับระดับ" ทางการเมือง (การลดลงของความสูงและความโล่งใจของพีระมิด) แต่พี. โซโรคินพยายามที่จะพิสูจน์จากประสบการณ์การพัฒนาของรัฐในยุโรปว่าไม่มีแนวโน้มถาวรของการเปลี่ยนแปลงจากการปกครองของชนกลุ่มน้อยไปสู่การปกครองของคนส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับแนวโน้มที่จะจำกัดการแทรกแซงของรัฐในชีวิตของ สังคม. ในเวลาเดียวกันเขาไม่ได้เปิดเผยในประวัติศาสตร์ถึงแนวโน้มที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของการแบ่งชั้นทางการเมือง ในการเปลี่ยนแปลงรายละเอียดของการแบ่งชั้นทางการเมือง P. Sorokin ได้ข้อสรุปว่าไม่มีแนวโน้มคงที่ พวกเขาผันผวนจากประเทศหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่งจากช่วงเวลาหนึ่งไปยังอีกช่วงเวลาหนึ่ง

การแบ่งชั้นทางวิชาชีพเกี่ยวข้องกับการแบ่งงาน เช่น ขอบเขตของการสมัคร ประเภทและลักษณะของงาน ลำดับขั้นของสถานภาพทางวิชาชีพ ระดับคุณวุฒิและทักษะทางวิชาชีพ การศึกษาสายอาชีพ มันแสดงออกในสองรูปแบบหลัก: ระหว่างวิชาชีพและภายในวิชาชีพ สมมติฐานเริ่มต้นที่เสนอโดย P. Sorokin สำหรับการวัดการแบ่งชั้นทางวิชาชีพนั้นยังคงอยู่ในการวิจัยทางสังคมวิทยาสมัยใหม่

เมื่อวิเคราะห์การแบ่งชั้นในบริบททางวิชาชีพ ชั้นต่างๆ ต่อไปนี้จะแยกตาม: ผู้ปฏิบัติงานในอุตสาหกรรมหนัก พนักงานบริการ บุคคลที่มีค่าเฉลี่ย การศึกษาพิเศษเป็นต้น เรายังสามารถพิจารณากลุ่มของ "มืออาชีพ" "กึ่งมืออาชีพ" "แรงงานมีฝีมือ" "แรงงานกึ่งทักษะ" "แรงงานไร้ฝีมือ" อย่างไรก็ตามมิติของการแบ่งชั้นทางสังคมประเภทนี้ได้เปลี่ยนไป

นักวิจัยสมัยใหม่ไม่พบเกณฑ์ที่น่าเชื่อถือที่เสนอโดย P. Sorokin สำหรับการวัดการแบ่งชั้นทางวิชาชีพ ซึ่งเขากำหนดให้เป็นระดับของสติปัญญาที่จำเป็นในการปฏิบัติตามสิ่งนี้ หน้าที่อย่างมืออาชีพ. ความจริงก็คือในบรรดาวิธีการวัดความฉลาดที่มีอยู่ในปัจจุบัน เราสามารถพบกับวิธีที่ขัดแย้งกันมากมาย นอกจากนี้ยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อวัดความฉลาดที่แท้จริงของแต่ละบุคคล ไม่ใช่เพื่อกำหนดระดับความฉลาดที่จำเป็นในการปฏิบัติหน้าที่ทางวิชาชีพเหล่านี้

P. Sorokin ติดตาม M. Weber เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ให้ความสนใจกับความจริงที่ว่ากระบวนการแบ่งชั้นทำหน้าที่เป็นปรากฏการณ์หลายมิติโดยเฉพาะ ความจริงแล้ว สถานการณ์ของแต่ละคนถูกกำหนดโดยลักษณะหลายอย่างและเป็นผลจากปัจจัยและเงื่อนไขต่างๆ ของชีวิต สตราตัมที่ระบุโดยเกณฑ์เดียวนั้นมีลักษณะเฉพาะพร้อมตัวบ่งชี้เชิงประจักษ์อื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ที่ ชีวิตจริงมิติของการแบ่งชั้นเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดซึ่งทำให้พี. โซโรคินพูดถึงการแบ่งชั้นหลายมิติ

ตำแหน่งสถานะของบุคคลหรือกลุ่มไม่สามารถกำหนดเป็นสิ่งที่ชัดเจน “คนที่อยู่ในชั้นสูงสุดในแง่หนึ่ง” พี. โซโรคินเขียน “มักจะอยู่ในชั้นเดียวกันในด้านอื่น ๆ และในทางกลับกัน ตัวแทนของชั้นเศรษฐกิจสูงสุดพร้อมกันอยู่ในชั้นสูงสุดทางการเมืองและวิชาชีพ ตามกฎแล้วคนจนจะถูกลดสิทธิ์และอยู่ในชั้นล่างของลำดับชั้นของมืออาชีพ ทาโคโว กฎทั่วไปแม้ว่าจะมีข้อยกเว้นมากมาย ตัวอย่างเช่น คนที่รวยที่สุดไม่ได้อยู่บนสุดของพีระมิดทางการเมืองหรืออาชีพเสมอไป และคนจนก็ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งที่ต่ำที่สุดในทางการเมืองและอาชีพเสมอไป ... ข้อเท็จจริงนี้ไม่อนุญาตให้เราวิเคราะห์รูปแบบหลักทั้งสาม ของการแบ่งชั้นทางสังคมเข้าด้วยกัน” . (51, หน้า 303).

พี. โซโรคินเชื่อว่าภาพที่สมบูรณ์ของธรรมชาติของการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมใดสังคมหนึ่งนั้นสามารถเกิดขึ้นได้จากการพิจารณาด้านพลวัตของมันเท่านั้น ซึ่งแสดงออกโดยแนวคิดของ "การเคลื่อนไหวทางสังคม"

เนื่องจากความสัมพันธ์ของผู้คนในพื้นที่ทางสังคมมีการจัดลำดับชั้นในทางใดทางหนึ่ง (มี "ขึ้น" และมี "ลง") ตำแหน่งทางสังคมจึงแตกต่างกันไปตามศักดิ์ศรี ดังนั้นผู้คนมักจะพยายามไม่เพียง แต่เพื่อรักษา แต่ยังเปลี่ยนตำแหน่งของพวกเขาในโครงสร้างทางสังคม (ให้ดีขึ้นจากมุมมองของพวกเขา)

การเคลื่อนไหวสามารถเป็นได้ทั้งรายบุคคลและกลุ่มครอบครัว มีการเคลื่อนไหวระหว่างรุ่น (ระหว่างรุ่น) - การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งทางสังคมจากรุ่นพ่อสู่รุ่นลูก และการเคลื่อนไหวระหว่างรุ่น (ภายในรุ่น) - อาชีพส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการขึ้นหรือลงทางสังคม

แนวคิดของ "การเคลื่อนไหวทางสังคม" เป็นลักษณะของการเคลื่อนไหวทางสังคมตามแกนพิกัดทั้งหมดของพื้นที่ทางสังคมของชีวิตสาธารณะ ในทิศทางของการเคลื่อนไหว ความคล่องตัวทางสังคมคือแนวนอนและแนวตั้ง และส่วนหลังคือขึ้นหรือลง:

การเคลื่อนที่ในแนวนอนเกิดขึ้นเมื่อตำแหน่งใหม่ของบุคคลไม่เปลี่ยนตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นทางสังคม เช่น มีการเปลี่ยนแปลงจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งในระดับเดียวกัน ตัวอย่างเช่น การย้ายจากช่างกลึงไปยังเครื่องกัด การย้ายตามพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ หรือการเปลี่ยนแปลง ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ถิ่นที่อยู่หากไม่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงสภาพสังคม
การเคลื่อนที่ในแนวดิ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งลำดับชั้นในสังคม การขึ้นหรือลงทางสังคมจากชั้นสังคมหนึ่งไปยังอีกชั้นหนึ่งเป็นการเคลื่อนที่ในแนวดิ่งขึ้นหรือลง:

ก) การเคลื่อนย้ายขึ้น - การเลื่อนตำแหน่งของบุคคลที่มีศักดิ์ศรีรายได้อำนาจ - ขึ้นบันไดทางสังคม (คนงาน - หัวหน้าคนงาน - หัวหน้ากะ - ผู้อำนวยการ) ตัวอย่างของการเคลื่อนไหวที่สูงขึ้นคืออาชีพทางสังคมที่ประสบความสำเร็จ การได้รับประกาศนียบัตรยังหมายถึงกรณีของการเคลื่อนย้ายบุคคลที่สูงขึ้นตามเกณฑ์ของคุณสมบัติที่เป็นทางการ

b) ความคล่องตัวลดลง - ย้ายไปที่ตำแหน่ง "ต่ำกว่า" เช่น มีศักดิ์ศรีรายได้มาตรฐานการครองชีพต่ำกว่า การเลื่อนขั้นบันไดทางสังคมมักเรียกว่า "การสืบเชื้อสายทางสังคม" ตัวอย่างที่รุนแรงของการเคลื่อนย้ายที่ลดลงคือการตกสู่ "จุดต่ำสุดทางสังคม"

ไม่เคยมีสังคมใดที่ไม่เคลื่อนที่อย่างสมบูรณ์ และการเคลื่อนไหวทางสังคมไม่เคยเป็นอิสระอย่างแท้จริง "ในประวัติศาสตร์ของสิ่งมีชีวิตทางสังคม" โซโรคินสรุป "จังหวะของช่วงเวลาที่เคลื่อนที่ได้และไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ไม่มีแนวโน้มคงที่ในการเพิ่มหรือลดการเคลื่อนที่ในแนวดิ่ง” (51, p. 392) ระดับของการเคลื่อนไหวทางสังคมแสดงโดยแนวคิดของสังคม "ปิด" หรือ "เปิด":

สังคม “ปิด” ถือเป็นสังคมที่มีการเคลื่อนไหวทางสังคมจำกัดอย่างมาก ตำแหน่งอันทรงเกียรติถูกผูกขาดโดยกลุ่มที่ค่อนข้างปิดแยกกัน (สามารถสืบทอดได้);
สังคม "เปิด" ถือเป็นสังคมที่ความเป็นไปได้ของการเคลื่อนย้ายทางสังคมค่อนข้างกว้าง และบุคคล (กลุ่ม) สามารถเลื่อนขั้นของลำดับชั้นทางสังคมได้อย่างอิสระ (ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของตนเอง)

สังคมประเภท "ปิด" มีอยู่ในระบบยุคก่อนอุตสาหกรรมเป็นหลัก มักจะเป็น ตัวอย่างคลาสสิกสังคม "ปิด" เรียกว่าระบบวรรณะในอินเดีย "เปิด" - ประชาธิปไตยชนชั้นกลางซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีข้อ จำกัด อย่างเป็นทางการในการเลื่อนขึ้นบันไดทางสังคม P. Sorokin เคยให้การเปรียบเทียบการแบ่งชั้นทางสังคมประเภทนี้โดยเป็นรูปเป็นร่าง

สถาบันทางสังคมใดเป็นขบวนการทางสังคมของบุคคลหรือแม้แต่กลุ่มที่ดำเนินการจากตำแหน่งทางสังคมหนึ่งไปยังอีกตำแหน่งหนึ่ง? ในบรรดาช่องทางที่สำคัญที่สุดของการเคลื่อนไหวทางสังคม - "ลิฟต์" ทางสังคมชนิดหนึ่ง - P. Sorokin ตั้งชื่อกองทัพ, โบสถ์, โรงเรียน, การเมือง, การแต่งงานของมอร์แกน, ความมั่งคั่ง ในสังคมสมัยใหม่ บทบาทดั้งเดิม เช่น บทบาททางศาสนา การทหาร และรัฐบาลยังคงทำหน้าที่เป็นช่องทางการเคลื่อนไหวในรูปแบบที่ทันสมัย อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวจำนวนมากในปัจจุบันดำเนินการผ่านบทบาททางวิชาชีพที่เกี่ยวข้องกับการศึกษา ความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของการศึกษาในกระบวนการขับเคลื่อนทางสังคมได้กลายเป็นปัจจัยที่กำหนดโดย P. Sorokin ในพลวัตของโครงสร้างทางสังคมในสังคมสมัยใหม่

บทสรุป

ดังนั้น P. Sorokin เมื่อพิจารณาถึงการแบ่งชั้นของสามประเภท - เศรษฐกิจ การเมือง และอาชีพ โดยพื้นฐานแล้วเสนอให้ประเมินการแบ่งชั้นและความไม่เท่าเทียมกันในสังคมตามเกณฑ์ของรายได้และความมั่งคั่ง เช่น เงินออม; ตามเกณฑ์การมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของสมาชิกในสังคม (การแบ่งชั้นทางการเมือง) และตามเกณฑ์ที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จในการดำเนินการ บทบาททางสังคม(การแบ่งชั้นทางวิชาชีพ). แนวคิดเหล่านี้ของ P. Sorokin ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมที่ Harvard School of American Sociology ซึ่งพัฒนาแนวคิดเรื่องโครงสร้างการทำงาน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

Gromov I. , Matskevich A. , Semenov S. สังคมวิทยาตะวันตก - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 1999
Novikova S. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซีย - ม., 2539.
โซโรคิน P.A. ตำราสาธารณะของสังคมวิทยา - ม., 2537.

เชิงอรรถ

Novikova S. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซีย - ม., 2539. - น.74.

Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 1999.- หน้า 52-53

Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 1999.- หน้า 53-54

Novikova S. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาสังคมวิทยาในรัสเซีย - ม., 2539. - น. 34

Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 2542.- หน้า 55-56

Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 1999.- หน้า 56-57

โซโรคิน P.A. ตำราสาธารณะของสังคมวิทยา - ม., 2537. - น.154.

Gromov I. , Matskevich A. , Semenov S. สังคมวิทยาตะวันตก - SPb., 1997 - หน้า 78-79.

Kanashevich N.M. สังคมวิทยา. คำถามเกี่ยวกับทฤษฎีและวิธีการ: เอกสาร - Mogilev: สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก อ. Kuleshova - 1999.- หน้า 57-62