การแปล synodal เครื่องมือค้นหาพระคัมภีร์ ประวัติความเป็นมาและความสำคัญของการแปลคัมภีร์ไบเบิลแบบรวมกลุ่ม

คำอธิบาย

ข้อความของ Synodal Translation ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายบนอินเทอร์เน็ตและในโปรแกรมคอมพิวเตอร์พระคัมภีร์ จัดทำโดยภารกิจของเยอรมัน "Light in the East" โดยมีส่วนร่วมของ Russian Bible Society ในช่วงต้นทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ XX และทำซ้ำออร์โธดอกซ์ ฉบับพระคัมภีร์ปี 1988 โดยมีการยืมบางส่วนในหนังสือที่ไม่ใช่บัญญัติจากบรัสเซลส์ไบเบิ้ลส์ (ฉบับโปรเตสแตนต์ของ Synodal Translation นอกเหนือจากจำนวนหนังสือที่แตกต่างกันเช่นในเครื่องหมายวรรคตอนหรือตัวเลือกการสะกด - "ศักดิ์สิทธิ์" / "ศักดิ์สิทธิ์", "มา" / "มา" ฯลฯ ) มีอยู่ในสามเวอร์ชัน: ข้อความเต็มของการแปล Synodal กับหนังสือที่ไม่ใช่บัญญัติ, ข้อความของหนังสือตามบัญญัติเพียงอย่างเดียว (ในสภาพแวดล้อมของโปรเตสแตนต์) และข้อความของหนังสือบัญญัติที่มีตัวเลขของสตรอง

แล้วหลังจากการตีพิมพ์ของการแปล "พบข้อสังเกตที่สำคัญมากมายทั้งทางวิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวรรณกรรม" . อ้างอิงจากส I. Sh. Shifman ความปรารถนาของนักแปลที่จะปฏิบัติตามหลักคำสอนดั้งเดิมนำไปสู่ความจริงที่ว่า "ด้วยเหตุนี้ การแปล Synodal มีการเบี่ยงเบนจากข้อความของ Masoretic มากมาย รวมถึงการตีความต้นฉบับที่มีแนวโน้มว่าจะเป็นไปได้" I. M. Dyakonov ชี้ให้เห็นว่าการแปลนี้ "ไม่ตรงตามระดับของข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์" .

ประวัติการแปล

ประวัติของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียนั้นย้อนกลับไปที่ Russian Bible Society ซึ่งสร้างขึ้นจากความคิดริเริ่มของ Alexander I ซึ่งงานแปลเริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันภายใต้การอุปถัมภ์

การแปลถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อความ Masoretic แต่สอดคล้องกับหลักคำสอนดั้งเดิม

การแปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ของ Synodal มีพื้นฐานมาจากฉบับตีพิมพ์ของพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก โดยหลักคือ Christian Friedrich Mattei (1803-1807) และ Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836) ในวงเล็บ มีการเพิ่มคำในการแปลภาษารัสเซียที่ไม่มีอยู่ในหนังสือเหล่านี้ แต่มีอยู่ในตำรา Church Slavonic

การแปลทางเลือก

ในศตวรรษที่ 19 มีความพยายามอย่างอื่นในการแปลภาษารัสเซีย บางส่วนมีความแปลกใหม่และกล้าหาญมาก เช่น คำแปลของ Fr. Gerasim แห่ง Pavsky († 1863), Archimandrite Macarius Glukharev († 1847); ถูกปฏิเสธและแม้กระทั่งห้ามโดยเถร

หมายเหตุ

วรรณกรรม

1. ครบรอบร้อยปีของการแปลภาษารัสเซียของพระคัมภีร์. // « ราชกิจจานุเบกษาเผยแพร่ในราชกิจจานุเบกษา". ภาคผนวก 13 กุมภาพันธ์ 2459 ฉบับที่ 7 หน้า 196-208 (คำพูดของศาสตราจารย์ I. E. Evseev เมื่อวันที่ 31 มกราคม 2459 ในห้องประชุมของ Imperial Petrograd Theological Academy ในการประชุมประจำปีของคณะกรรมการเพื่อการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ของพระคัมภีร์สลาฟ อุทิศให้กับความทรงจำของวันครบรอบหนึ่งร้อยปีตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการแปลพระคัมภีร์ synodal ของรัสเซีย)

ลิงค์

• จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์การแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซีย
• Hieromonk Alexy (มาครินอฟ) การมีส่วนร่วมของ St. Petersburg - Leningrad Theological Academy ในการพัฒนาการศึกษาพระคัมภีร์ (การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษารัสเซียและข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล)
• ประสบการณ์การแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซียโดย Met Philaret Drozdov (จากข้อความของชาวยิว)
• วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์ไบเบิล Svobodanews.ru 28.12.06

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "การแปล Synodal" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- ... Wikipedia

การแปลตามหลักพระคัมภีร์- ดูการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย... พจนานุกรมพระคัมภีร์

New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures หน้าหนังสือปกแข็ง

New World Translation of the Holy Scriptures New World Translation of the Holy Scriptures หน้าหนังสือปกแข็ง

พอร์ทัลพระคัมภีร์ไบเบิล ศาสนายิว ศาสนาคริสต์ ... Wikipedia

พระคัมภีร์ ... Wikipedia

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย OTSBSS ROC ที่อยู่: 109004 มอสโก, ถนน Nikoloyamskaya, 57, อาคาร 7 ประเภทขององค์กร ... Wikipedia

คำที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งมักจะหมายถึง 1700-1917: สองทศวรรษของความดื้อรั้นในท้องถิ่น (1700-1721) มักจะถูกพิจารณาภายในช่วงเวลานี้ (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... . .. วิกิพีเดีย

เป็นเวลานานในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตใช้เพียงคนเดียว - Synodal - การแปลพระคัมภีร์ นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายของลัทธิอเทวนิยมทั่วไปในประเทศและตำแหน่งที่โดดเด่นของนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งสภาอนุมัติการแปลนี้ อันเป็นผลมาจากสถานการณ์นี้ แนวคิดที่ว่าการแปล Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และงานแปลอื่นๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือ ได้หยั่งรากอยู่ในจิตใจของสังคม

อย่างนั้นหรือ? พระคัมภีร์เวอร์ชั่นใหม่แม่นยำแค่ไหน? และทำไมเราถึงต้องการการแปลที่แตกต่างกันเลย?

โอนครั้งแรก

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียนั้นไม่มากมายนัก คนแรกถูกสร้างขึ้นโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 นอก จาก นั้น ยัง สร้าง จาก ฉบับ กรีก เซปตัวจินต์. ซึ่งหมายความว่าการแปลนั้นเพิ่มเป็นสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกและจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า

ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธได้สั่งให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้งและแก้ไขหากจำเป็น นี่คือลักษณะที่ปรากฏของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเอลิซาเบธ ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้ในการนมัสการมาจนถึงทุกวันนี้

การดำเนินการของ Macarius

ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานแปลพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความโดยตรงจากภาษาฮีบรูและในปี พ.ศ. 2382 ได้ส่งงานบางส่วนไปยังสภาเถร เขาถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาดในการตีพิมพ์ เหตุผลคืออะไร? สมาชิกของเถรไม่ชอบความจริงที่ว่า Archimandrite Macarius ตัดสินใจที่จะใช้พระนามของพระเจ้าในข้อความหลักที่เกิดขึ้นในต้นฉบับ ตามประเพณีของคริสตจักร มันควรจะถูกแทนที่ทุกหนทุกแห่งด้วยตำแหน่งลอร์ดหรือพระเจ้า

แม้จะมีการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดเช่นนี้ Macarius ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และเฉพาะบางส่วนในช่วงเจ็ดปีที่ผ่านมาในวารสาร Pravoslavnoye Obozreniye ครั้งต่อไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากห้องใต้ดินของหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย มองเห็นแสงสว่างในปี 1996 เท่านั้น

ทำงานเกี่ยวกับการแปล Synodal

อาจฟังดูขัดแย้ง แต่การแปล Macarius ซึ่งถูกปฏิเสธโดยสภา Synod เป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมการแปลที่ได้รับการปรับปรุงซึ่งเป็นที่รู้จักในปัจจุบันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามในการเตรียมงานแปลอื่นๆ ถูกระงับอย่างเข้มงวด และงานที่ทำเสร็จแล้วอาจถูกทำลายได้ มีการโต้เถียงกันเป็นเวลานานว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่ปรับปรุงให้ฝูงแกะหรือปล่อยให้เป็นเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น

ในที่สุด ในปี 1858 การตัดสินใจอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปล Synodal จะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความ Old Church Slavonic ในการรับใช้ของพระเจ้าต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น

ทำไมจึงต้องมีการแปลใหม่

กว่าศตวรรษแล้วที่ Synodal Translation ได้ช่วยให้ผู้คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มที่จะเปลี่ยนไหม? ทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าคุณปฏิบัติต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือว่าบางคนมองว่ามันเป็นเครื่องรางบางอย่าง โดยเชื่อว่าการมีอยู่ของหนังสือเล่มนี้ในบ้านควรให้ผลดีบางอย่าง และด้วยเหตุนี้หนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองในข้อความที่มีตัวอักษรเต็ม (นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์ Old Slavonic) แน่นอนจะเป็นสมบัติที่แท้จริง

อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเข้าใจว่าคุณค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้ทำเพจ แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่ เขาจะชอบการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่าย

การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์

ภาษาใด ๆ ที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีที่ปู่ทวดของเราเคยพูดอาจเข้าใจยากสำหรับคนรุ่นปัจจุบัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้คือตัวอย่างหลายประการที่มีอยู่ในการแปล Synodal: ฝุ่น, นิ้ว, พร, สามี, ราเม็ง, การเกิดใหม่ คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น, นิ้ว, ความสุข, ผู้ชาย, ไหล่, นันทนาการ

พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการแปลสมัยใหม่จำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ:

• พ.ศ. 2511 การแปลบิชอป Cassian (พันธสัญญาใหม่)
• 1998 - การแปลการฟื้นฟู "Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
• 1999 - "การแปลสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
• 2550 -“ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (ฉบับสมบูรณ์)
• 2554 -“ พระคัมภีร์ไบเบิล การแปลรัสเซียสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)

การแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่ช่วยให้คุณจดจ่อกับความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่ทำความเข้าใจข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ที่นี่ก็เป็นกับดักสำหรับนักแปลเช่นกัน เพราะความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

อย่า​ใช้​ความ​ธรรมดา​ใน​การ​เลือก​ว่า​คัมภีร์​ไบเบิล​ฉบับ​ใด​ที่​จะ​ใช้​สำหรับ​การ​อ่าน​ส่วน​ตัว. แท้จริงแล้ว ในพระคำของพระเจ้า พระองค์ตรัสกับเราจากหน้าหนังสือนี้ ให้คำพูดของเขาฟังโดยไม่มีการบิดเบือน!

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีความคล้ายคลึงกัน โดยมีข้อความภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ งานยังเริ่มต้นในพันธสัญญาเดิม ในขณะที่ในตอนแรกการแปลทำจากข้อความภาษาฮีบรู และเมื่อแก้ไข ตัวเลือกจากการแปลภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ถูกเพิ่มในวงเล็บเหลี่ยม ในปี ค.ศ. 1822 มีการตีพิมพ์เพลงสดุดีเป็นครั้งแรกและในสองปีมีการจำหน่ายมากกว่าหนึ่งแสนเล่ม

ผู้สนับสนุนหลักของการแปลในเวลานั้นคือหัวหน้าอัยการและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Prince A.N. Golitsyn รวมถึงอธิการบดีของ St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Philaret นักบุญมอสโกในอนาคต การลาออกของ Golitsyn ในปี 1824 ส่วนใหญ่กำหนดชะตากรรมของโครงการทั้งหมด: สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิดงานแปลหยุดลงและในตอนท้ายของปี 1825 หนังสือแปดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมถูกเผาที่โรงงานอิฐ นักวิจารณ์คนแรกคือ Metropolitan Seraphim (Glagolevskii) ของ Novgorod และ St. Petersburg และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการคนใหม่คือ Admiral A. S. Shishkov ไม่พอใจกับคุณภาพของการแปลมากนักเนื่องจากปฏิเสธความเป็นไปได้และความจำเป็นในการแปล พระคัมภีร์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซีย ยกเว้น Church Slavonic แน่นอนว่าความระแวดระวังเกี่ยวกับการค้นหาลึกลับและการทดลองทางศาสนาของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้นก็มีบทบาทเช่นกัน

เป็นเวลากว่าสามทศวรรษแล้วที่งานแปลอย่างเป็นทางการกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับสิ่งนี้ไม่ได้หายไป ข้อความของ Church Slavonic ยังคงไม่สามารถทำให้ทุกคนพอใจได้: พอจะพูดได้ว่า A.S. พุชกินอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นงานแปลอย่างไม่เป็นทางการจึงดำเนินต่อไป

ก่อนอื่นควรกล่าวถึงคนสองคนที่นี่ คนแรกคือ Archpriest Gerasim Pavsky ซึ่งในปี พ.ศ. 2362 ได้กลายเป็นบรรณาธิการหลักของการแปลอย่างเป็นทางการครั้งแรก จากนั้นเขาก็สอนภาษาฮีบรูที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในชั้นเรียนเขาใช้การแปลการศึกษาอย่างกว้างขวางซึ่งจัดทำโดยเขาจากหนังสือพยากรณ์และบทกวีบางเล่มของพันธสัญญาเดิมซึ่งข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพยากรณ์ไม่ได้จัดเรียงตามบัญญัติ แต่ในลำดับ "ตามลำดับเวลา" ตาม ด้วยความคิดของนักปราชญ์ในสมัยนั้น นักเรียนพบว่างานแปลน่าสนใจมากจนสำเนาพิมพ์หินของพวกเขาเริ่มแตกต่างออกไปนอกสถาบันการศึกษาและแม้แต่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

เป็นผลให้ในปี ค.ศ. 1841 มีการสอบสวนเถาวัลย์เกี่ยวกับการบอกเลิกผู้แปล O. Gerasim อยู่ที่ Academy แต่เขาต้องลืมเกี่ยวกับกิจกรรมการแปลเป็นเวลานาน ต่อจากนั้นในวารสาร "The Spirit of a Christian" ในปี พ.ศ. 2405 - พ.ศ. 2406 ซึ่งอยู่ระหว่างการเตรียมฉบับ Synodal ได้มีการตีพิมพ์หนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มในพันธสัญญาเดิมและสุภาษิต คุณพ่อ Gerasim เป็นผู้สนับสนุนการแปลอย่างสม่ำเสมอจากข้อความของชาวยิว Masoretic ซึ่งในสมัยนั้นนักวิชาการมักจะระบุว่าเป็นพระคัมภีร์ดั้งเดิม

นักแปลอีกคนหนึ่งในเวลานั้นคือพระ Macarius (Glukharev) นักการศึกษาของอัลไต ที่อาศัยอยู่ในภารกิจที่เขาก่อตั้งขึ้นในเชิงเขาอัลไต เขาไม่เพียงแต่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของคนเร่ร่อนในท้องถิ่น (ซึ่งปัจจุบันลูกหลานยังคงจดจำความทรงจำอันอบอุ่นของเขาไว้) แต่ยังนึกถึงความจำเป็นในการแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซีย การแปลพันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีมีอยู่แล้วในขณะนั้น แม้ว่าจะไม่มีการพิมพ์หรือแจกจ่ายอีกต่อไป ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กิจกรรมการแปลทั้งหมดในเวลานั้นมุ่งเป้าไปที่การเติมช่องว่างในส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ เพื่อเริ่มต้นเกี่ยวกับ Macarius เขียนเกี่ยวกับข้อเสนอของเขาต่อ Metropolitan Filaret แต่เนื่องจากไม่มีคำตอบ เขาเริ่มทำงานอิสระในปี 1837 ส่วนหนึ่งใช้ภาพพิมพ์หินของ Pavsky เขาส่งผลงานของเขาไปยังคณะกรรมการโรงเรียนศาสนศาสตร์ก่อน จากนั้นจึงส่งตรงไปยังสภาเถร พร้อมกับแนบจดหมายมาด้วย

น้ำเสียงของสาส์นที่ส่งถึงสมัชชาคือให้เข้ากับหนังสืออิสยาห์ที่ส่งมาด้วย

คุณพ่อมาการิอุสประณามสภาเถรเนื่องจากความไม่เต็มใจที่จะทำให้พอใจในเรื่องของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซียเรียกกบฏ Decembrist น้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและภัยพิบัติอื่น ๆ เป็นผลโดยตรงจากความประมาทเลินเล่อนี้ เขาย้ำคำเดิมโดยไม่ลังเลในจดหมายถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1! คำตอบไม่ใช่โทษหนักเกินไป ... และฉบับร่างของการแปลที่ส่งไปยังที่เก็บถาวร อย่างไรก็ตาม หลังจากเรื่องนี้ Metropolitan Filaret ดึงความสนใจไปที่คุณพ่อ Macarius และเขียนคำตอบโดยละเอียดแก่เขาซึ่งเป็นสาระสำคัญของวิทยานิพนธ์ฉบับหนึ่ง: ยังไม่ถึงเวลาสำหรับการแปลนี้

อย่างไรก็ตาม โอ. Macarius ยังคงทำงานและแปลฉบับเต็มต่อไป ยกเว้น Psalter ที่ตีพิมพ์แล้ว คำแปลของเขาถูกตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตใน

"ทบทวนออร์โธดอกซ์" สำหรับ พ.ศ. 2403 - พ.ศ. 2410 และถูกนำมาใช้ในการจัดทำฉบับ Synodal การแปลเหล่านี้เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูอย่างแน่นอน

แปลจากภาษาอะไร

ในรัชสมัยของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 เมื่องานแปลเชิงปฏิบัติอาจเป็นเรื่องส่วนตัวเท่านั้น Metropolitan Filaret ได้พัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการแปลในอนาคต โน้ตของเขาที่เขียนถึง Holy Synod มีบทบาทพิเศษในเรื่องศักดิ์ศรีความดื้อรั้นและการใช้การป้องกันของล่ามเจ็ดสิบภาษากรีกและการแปลสลาฟของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" (1845) - อันที่จริงแล้วเป็นพื้นฐานเชิงระเบียบวิธีของการแปล Synodal ในอนาคต

ดังที่เราเห็น สำหรับผู้แปลส่วนใหญ่ในสมัยนั้น คำถามเกี่ยวกับพื้นฐานทางข้อความสำหรับการแปลพันธสัญญาเดิมไม่ได้เกิดขึ้น - พวกเขาเอาข้อความภาษาฮีบรูที่ลงมาให้เรา ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าข้อความดั้งเดิมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นเป็น "การแปลผู้แปลเจ็ดสิบคน" เสมอ (เซปตัวจินต์) ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาฟของคริสตจักรในคราวเดียว ไม่สามารถพูดได้ว่าเวอร์ชันอื่น ๆ ของข้อความถูกปฏิเสธเสมอ: ตัวอย่างเช่นเมื่อเตรียมพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในภาษามาตุภูมิที่เรียกว่า "พระคัมภีร์ Gennadian" ของปี 1499 ใช้ทั้งการแปลภาษาละตินและบางส่วนแม้แต่ข้อความภาษาฮีบรู Masoretic ทว่าข้อความของชาวมาโซเรติกตามธรรมเนียมแล้วเป็นของธรรมศาลามากกว่าของศาสนจักร

Metropolitan Filaret เสนอการประนีประนอมประเภทหนึ่ง: เพื่อแปลข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อเสริมและแก้ไขการแปล นั่นคือสิ่งที่ตัดสินใจทำในที่ประชุมของเถรในโอกาสพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (1856) ตามคำแนะนำของ Metropolitan Filaret ได้มีการตัดสินใจดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อ อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มงาน เพราะโครงการนี้มีคู่แข่งมากมาย ในหมู่พวกเขามีตัวอย่างเช่น Kyiv Metropolitan Filaret (Amfiteatrov)

การโต้เถียงของฝ่ายตรงข้ามของการแปลแทบไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของพลเรือเอก Shishkov: Church Slavonic และ Russian เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของภาษาเดียวกันยิ่งไปกว่านั้นกลุ่มแรกรวมชนชาติออร์โธดอกซ์ที่แตกต่างกัน “ถ้าคุณแปลเป็นภาษารัสเซีย แล้วทำไมไม่แปลเป็นภาษารัสเซียน้อย เบลารุส และอื่นๆ ในภายหลัง!” อุทานอุทาน Philaret ของ Kyiv นอกจากนี้ ในความเห็นของเขา ความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับข้อความในพระคัมภีร์อาจนำไปสู่การพัฒนานอกรีตดังที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของสมาคมพระคัมภีร์ในอังกฤษ แทนที่จะแปล เสนอให้แก้ไขคำแต่ละคำของข้อความสลาฟและสอนภาษาสลาฟของคริสตจักรแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาแบบเดียวกันสำหรับ "ชาวต่างชาติ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ที่มองว่าเป็นอุดมคติอย่างสมบูรณ์ ตำแหน่งนี้ยังถูกแบ่งปันโดยหัวหน้าอัยการ Count A.P. ตอลสตอย.

ข้อพิพาทระหว่างสองเมืองใหญ่ Filaret มอสโกและ Kyiv กลายเป็นหัวข้อของการอภิปรายรายละเอียดใน Synod และในปี 1858 เขาได้ยืนยันการตัดสินใจเมื่อสองปีก่อน: เพื่อเริ่มการแปล จักรพรรดิอนุมัติการตัดสินใจนี้ ด้วยเหตุนี้ สถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาซาน) ซึ่งได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบงานนี้ ได้จัดตั้งคณะกรรมการการแปลของตนเองขึ้น งานของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลแล้วจากสมัชชา ซึ่งอุทิศเวลาหนึ่งในสามวันของงานนี้อย่างสมบูรณ์ จากนั้น นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลนี้ และอุทิศเวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตเพื่อทำงานนี้ (เขาเสียชีวิตในปี 2410) มีส่วนในการแก้ไข ในที่สุด ข้อความก็ได้รับการอนุมัติจากเถร

ดังนั้นในปี 1860 พระวรสารทั้งสี่จึงถูกตีพิมพ์ และในปี 1862

แน่นอนว่านี่เป็นการแปลใหม่ ซึ่งแตกต่างจากฉบับต้นศตวรรษที่ 19 อย่างมาก ในการเตรียมพันธสัญญาเดิม พวกเขาใช้ทั้งฉบับแปลที่มีอยู่ของคุณพ่อ Macarius ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างจริงจังเช่นเดียวกับข้อความที่จัดทำขึ้นใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2418 ได้มีการตีพิมพ์หนังสือในพันธสัญญาเดิมแยกกัน

งานของพวกเขาดำเนินการตามหลักการของ "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Philaret: ข้อความภาษาฮีบรูถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน แต่มีการเพิ่มและแก้ไขบนพื้นฐานของข้อความภาษากรีกและสลาฟ การเพิ่มที่ชัดเจนที่สุดเหล่านี้อยู่ในวงเล็บธรรมดาซึ่งทำให้เกิดความสับสน: วงเล็บยังใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนปกติ ผลก็คือ ข้อความประเภทพิเศษของมันเองได้เกิดขึ้น ผสมผสานองค์ประกอบของข้อความภาษาฮีบรูและกรีกเข้าด้วยกันอย่างผสมผสาน สำหรับพันธสัญญาใหม่ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: เวอร์ชันไบแซนไทน์ดั้งเดิมของข้อความถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อยเป็นที่รู้จักในตะวันตก (ที่เรียกว่า Textus โถงรับ, เช่น. "ข้อความทั่วไป") และในภาคตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร ฉบับตะวันตกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานและคำที่มีอยู่ใน Church Slavonic แต่ไม่มีในฉบับเหล่านี้ก็มีอยู่ในวงเล็บเช่นกัน คำที่เพิ่ม "เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมต่อของคำพูด" เป็นตัวเอียง

ดังนั้นในปี 1876 คัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์จึงได้รับการตีพิมพ์ในที่สุด ซึ่งต่อจากนี้ไปได้รับชื่อซินดัล อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเธอไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ประการแรก ในปี พ.ศ. 2425 ได้มีการออกฉบับแปลโปรเตสแตนต์ "โดยได้รับอนุญาตจากเถรสมาคมที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ" ในส่วนพันธสัญญาเดิม คำทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บถูกลบ สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่เอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของข้อความดังกล่าวในฮีบรูไบเบิล เนื่องจากมีการแก้ไขหลายอย่างในระดับของคำแต่ละคำหรือการเลือกการตีความอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วงเล็บที่ใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนก็ถูกทำลายไปด้วย ในอนาคต ข้อความเวอร์ชันนี้ถูกพิมพ์ซ้ำโดยโปรเตสแตนต์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผลก็คือ ปรากฎว่ามีข้อความ Synodal สองเวอร์ชัน: Orthodox และ Protestant ซึ่งไม่รวมหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ไม่รวมอยู่ในศีลของนิกายโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้วฉบับดังกล่าวจะมีคำบรรยายว่า "canonical books" ในทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา Russian Bible Society เริ่มจัดพิมพ์ข้อความดังกล่าวในฉบับแก้ไข โดยที่อย่างน้อย วงเล็บที่ถอดออกอย่างไม่เป็นธรรมในฉบับปี 1882 ถูกส่งคืน

ในปี 1926 พระคัมภีร์ได้พิมพ์ครั้งแรกในการสะกดคำใหม่ เริ่มด้วยการตีพิมพ์ของ Patriarchate มอสโกในปี 1956 รูปแบบไวยากรณ์ที่ล้าสมัยได้รับการแก้ไขเล็กน้อย (ตัวอย่างเช่น "เห็น" ถูกแทนที่ด้วย "เห็น" และ "ใบหน้า" ด้วย "ใบหน้า")

ไม่เพียงแต่ Synodal

ลักษณะเฉพาะ แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติในปี 1917 การแปล Synodal ก็ยังห่างไกลจากการถูกมองว่าเป็นข้อความภาษารัสเซียเพียงฉบับเดียวที่เป็นไปได้ในพระคัมภีร์ ประการแรกในลอนดอนในปี พ.ศ. 2409 - พ.ศ. 2418 กล่าวคือ ในทางปฏิบัติควบคู่ไปกับ Synodal การแปลโดย V. A. Levinson และ D. A. Khvolson ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีจุดประสงค์ "เพื่อการใช้งานโดยชาวยิว" อย่างมีสไตล์ มันใกล้เคียงกับ Synodal มาก มีการแปลอื่น ๆ ที่มีไว้สำหรับชาวยิว ตามกฎแล้วสิ่งตีพิมพ์ดังกล่าวจะออกมาพร้อมกับข้อความภาษาฮีบรูขนานกัน บางครั้งการแปลมาพร้อมกับข้อคิดเห็น ประการแรก ควรกล่าวถึงสิ่งพิมพ์ที่จัดทำโดย L. I. Mandelstam (ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในช่วงทศวรรษที่ 1860 และ 70) และ O. N. Steinberg (Vilna, 1870) ประเพณีนี้ไม่ได้ถูกขัดจังหวะมาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าการแปลสมัยใหม่ “สำหรับชาวยิว” จะไม่เหมือนกับ Synodal มากว่าร้อยปีก่อน

แต่ในฝั่งคริสเตียน กิจกรรมการแปลยังคงดำเนินต่อไป หลายคนรู้คำแปลของพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดทำโดยหัวหน้าอัยการของสภาเถร K.P. Pobedonostsev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1905) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อนำข้อความภาษารัสเซียเข้ามาใกล้ Church Slavonic

นอกจากนี้ยังมีการแปลพันธสัญญาเดิมจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ในปี พ.ศ. 2413 หนังสือแยกต่างหากได้รับการตีพิมพ์ในการแปลของ Bishop Porfiry (Uspensky) จากนั้น P.A. Yungerov (คาซาน 2425 - 2454) การแปลเพลงสดุดีของJüngerซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี 1996 เป็นงานแปลที่มีชื่อเสียงที่สุด ประการแรก เป็นงานเชิงวิชาการและมีวัตถุประสงค์เพื่อการวิเคราะห์อิสระของสถานที่ที่ยากลำบากในข้อความภาษาสลาฟหรือภาษากรีก ข้อความดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับการสวดมนต์ส่วนตัว

พวกเขาได้รับการตีพิมพ์จนถึงปี ค.ศ. 1920 ยังแปลหนังสือแต่ละเล่มโดยผู้เขียนหลายคนที่พยายามถ่ายทอดความงามและความลึกของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ทำให้พวกเขาประทับใจ ตัวอย่างเช่น สาส์นถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัสในการแปลของ A.S. โคมยาคอฟ; คำอุปมาของโซโลมอนในการแปลของบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี); เพลงเพลงและรูธแปลโดย A. Efros

นอกจากนี้ยังมีเสียงสนับสนุนการแก้ไขพระคัมภีร์ Synodal สลาฟและปราชญ์ในพระคัมภีร์ I.E. เยฟเซเยฟยังเขียนงานแยกต่างหาก The Council and the Bible สำหรับสภาท้องถิ่นปี 1917–18 ข้อร้องเรียนหลักเกี่ยวกับการแปล Synodal เกี่ยวข้องกับรูปแบบ อันที่จริง ประวัติการแปลเป็นแบบร่างหลักในสมัยที่ภาษาร้อยแก้วรัสเซียคลาสสิกกำลังก่อตัวขึ้น แต่คำตัดสินของ Yevseev ดูเหมือนจะรุนแรงเกินไปสำหรับเรา: "ภาษาของการแปลนี้หนัก ล้าสมัย ใกล้เคียงกับภาษาสลาฟ เกินจริง ล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาตลอดทั้งศตวรรษ"

สภาได้แสดงเจตจำนงที่ชัดเจนที่จะเริ่มเตรียมการแปลพระคัมภีร์เวอร์ชั่นใหม่ แต่เนื่องจากเข้าใจได้ไม่ยาก งานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจึงเกิดขึ้นในไม่ช้า ไม่ใช่คำถามอีกต่อไปว่าข้อความ Synodal ดีเพียงใดและจะแก้ไขในด้านใดได้บ้าง - ค่อนข้างจะเป็นการแปลพระคัมภีร์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียหรือไม่ ภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ การแปล Synodal กลายเป็นการแปลสารภาพ: มันถูกฉีกขาดและเหยียบย่ำในระหว่างการสอบสวน (ตามที่ Adventist M.P. Kulakov เล่าเรื่องการสอบปากคำของเขาเอง) มันถูกลักลอบนำเข้าอย่างผิดกฎหมายจากต่างประเทศมันถูกพิมพ์ซ้ำน้อยมาก และในจำนวนจำกัด มักเขียนใหม่ด้วยมือ ด้วยเหตุนี้ เพื่อนร่วมชาติรุ่นต่อรุ่นของเราจึงเข้ามาหาพระคริสต์โดยผ่านทางพระองค์ และวันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาหลายคนที่จะจินตนาการว่าพระคัมภีร์ภาษารัสเซียเล่มอื่นๆ เป็นไปได้

แปล Synodal วันนี้

เราจะประเมินการแปลนี้ในวันนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าจะยังคงเป็นพระคัมภีร์รัสเซียหลักเป็นเวลานานและไม่เพียง แต่สำหรับคนออร์โธดอกซ์เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ยังไม่มีใครเคยประกาศว่าไม่มีข้อผิดพลาดหรือเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้นเมื่อสังเกตถึงข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับข้อบกพร่องได้

ประการแรกตามที่ระบุไว้แล้วมันเป็นสไตล์และไม่เพียง แต่ความหนักเบาและความเก่าแก่เท่านั้น อาจกล่าวได้ว่าการแปล Synodal ในทางปฏิบัติไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างเชิงโวหารระหว่างประเภทและผู้แต่งที่แตกต่างกัน การสื่อข้อความหรือสดุดีในลักษณะเดียวกับการบรรยายหรือบทบัญญัติทางกฎหมาย

สิ่งสำคัญคือสไตล์บางครั้งกลายเป็นหนักเกินไปข้อความเดียวกันโดยไม่มีเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติมนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ

นอกจากนี้ยังมีความไม่สอดคล้องกันในการแปล ดังนั้น Ekron และ Akkaron ที่กล่าวถึงในหนังสือประวัติศาสตร์จึงเป็นเมืองเดียว ชื่อภาษาฮีบรูชื่อหนึ่งเกิดขึ้นในพันธสัญญาเดิมเพียงสิบเอ็ดครั้งในหนังสือสามเล่ม และแปลเป็นสี่วิธีที่แตกต่างกัน: เอลีอับ เอลีฮู เอลียาห์ เอลียาห์ แน่นอนว่าความไม่ลงรอยกันไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น ในสาส์นแห่งพันธสัญญาใหม่ มักจะปรากฏว่าคำสำคัญเดียวกันถูกแปลต่างกันแม้ในบทเดียวกัน ตัวอย่างเช่น คำที่ฉาวโฉ่ ไดคาโยชุเนะ(ดูบทที่ 12) - เป็น "ความจริง" และทันทีเช่น

"ความชอบธรรม" ซึ่งทำลายตรรกะของข้อความ

บางครั้งเรามีเหตุผลในวันนี้ที่จะคิดว่าผู้แปลทำผิดพลาด

ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดได้รับการวิเคราะห์แล้วในบทที่ 10 - นี่คือ 2 ซามูเอล 12:31 ซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์ดาวิดควรจะกำจัดชาวอัมโมนทั้งหมด แม้ว่าเขาน่าจะทำให้พวกเขาทำงานเท่านั้น

Synodal Translation ยังมีอีกหนึ่งคุณลักษณะ ซึ่งแทบจะเรียกได้ว่าเป็นข้อเสีย แต่ทำให้นึกถึงความเป็นไปได้ในการแปลอื่นๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ภาคพันธสัญญาเดิมโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรู

มันเกิดขึ้นที่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปหลักแล้ว ยกเว้นภาษารัสเซีย และช่องว่างนี้คุ้มค่าที่จะเติมอย่างแน่นอน

ขณะนี้มีการเผยแพร่พระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่โดยอิงตามหลักการที่แตกต่างกันและกำหนดเป้าหมายไปยังผู้ฟังที่แตกต่างกัน เราจะพูดถึงการแปลดังกล่าวในบทต่อไป มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะจินตนาการถึงรูปลักษณ์ของการแปล Synodal ฉบับปรับปรุง โดยคำนึงถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดและการเปลี่ยนแปลงในสไตล์รัสเซีย หรือใครจะจินตนาการถึงคำแปลใหม่ๆ สำหรับผู้อ่านคริสตจักรก็ได้