วิลเลียม เจมส์ เป็นตัวแทนของขบวนการใด William James - หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาเชิงหน้าที่

วิลเลียมเจมส์ (การสะกดแบบดั้งเดิมถูกต้อง - เจมส์) - นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวอเมริกันซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งและผู้สนับสนุนชั้นนำของลัทธิปฏิบัตินิยมและลัทธิหน้าที่ ผู้เขียน สื่อการสอนและ ผลงานทางวิทยาศาสตร์มักเรียกว่าบิดาแห่งจิตวิทยาสมัยใหม่

ภาพร่างชีวประวัติ
เขาเรียนแพทย์ในปี พ.ศ. 2412 เขาได้รับปริญญาเอก แต่ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพเขาละทิ้งอาชีพแพทย์ฝึกหัด จาก พ.ศ. 2415 - ผู้ช่วยจาก พ.ศ. 2428 - ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาและในปี พ.ศ. 2432-2450 - ศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดซึ่งในปีพ. จิตวิทยาประยุกต์(ร่วมกับมึนสเตอร์เบิร์ก) มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทดลองทางจิตศาสตร์และลัทธิเชื่อผี

ร่วมกับสแตนลีย์ ฮอลล์ เจมส์เป็นนักจิตวิทยาคนเดียวที่ได้เป็นประธานสมาคมจิตวิทยาอเมริกันถึง 2 ครั้งในปี 2437 และ 2447

สมาชิกของ Royal Prussian Academy of Sciences

จิตวิทยาของการมีสติ
ในบรรดาแนวคิดที่มีประสิทธิผลมากที่สุดในศาสตร์แห่งจิตวิทยาคือแนวคิดของ " กระแสแห่งสติ" หยิบยกโดยนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เจมส์ เมื่อกว่า 100 ปีที่แล้ว เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด

ตามคำกล่าวของยากอบ “จิตสำนึกของบุคคลประกอบด้วยการตระหนักรู้ของกระแสความคิดซึ่งแต่ละส่วนในฐานะหัวเรื่องจะจำสิ่งก่อนหน้าได้ รู้จักวัตถุที่รู้จักในส่วนเหล่านี้ มุ่งความสนใจไปที่บางส่วนเช่น บุคลิกของมันและกำหนดองค์ประกอบความรู้อื่น ๆ ทั้งหมดให้กับคนหลัง” การทำหน้าที่ปรับตัว สติจะเอาชนะความยากลำบากในการปรับตัวเมื่อปฏิกิริยาตอบสนอง (ปฏิกิริยาตอบสนอง ทักษะ และนิสัย) ไม่เพียงพอ: มันกรองสิ่งเร้า เลือกสิ่งสำคัญจากสิ่งเหล่านั้น เปรียบเทียบสิ่งเหล่านั้นกับสิ่งอื่น ๆ และควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคล . โดดเดี่ยวโดยส่วนตัว จิตสำนึกส่วนบุคคลถือเป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพในฐานะ "ผลรวมของสิ่งที่รับรู้ได้ในเชิงประจักษ์"

การวิเคราะห์จิตสำนึกและความสัมพันธ์กับบุคลิกภาพ เจมส์ได้แยกโครงสร้างบุคลิกภาพออกเป็นสามส่วน: 1) องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ; 2) ความรู้สึกและอารมณ์ที่เกิดจากพวกเขา (ความนับถือตนเอง); 3) การกระทำที่เกิดจากพวกเขา (ความกังวลเกี่ยวกับตนเองและการรักษาตนเอง) บุคลิกภาพเป็นองค์รวมซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบที่รับรู้ได้และรับรู้ได้ องค์ประกอบที่ทราบได้คือ "ฉัน" เชิงประจักษ์ซึ่งเราตระหนักดีว่าเป็นบุคลิกภาพของเรา องค์ประกอบการรับรู้คือ "ฉัน" ที่บริสุทธิ์ของเรา ในโครงสร้างของ "ฉัน" สามารถแยกแยะได้: ส่วนทางกายภาพ (ร่างกาย, ความต้องการทางร่างกายและสัญชาตญาณ) ที่มีความต่อเนื่องทางวัตถุ (เสื้อผ้า, ทรัพย์สิน, ความสามารถในการหาทุน ฯลฯ ), สังคมหรือสังคม (การรับรู้บุคลิกภาพใน เราโดยผู้อื่น ความรัก ความทะเยอทะยาน ฯลฯ) และจิตวิญญาณ (การตระหนักรู้ร่วมกันถึงคุณสมบัติและความสามารถทางจิตวิญญาณ ความทะเยอทะยานทางปัญญา ศีลธรรม ศาสนา ฯลฯ) ในทางกลับกัน สังคม "ฉัน" ก็มี "ความแตกต่างมากมาย บุคลิกภาพทางสังคมมีเท่าไหร่ กลุ่มต่างๆคนที่มีความคิดเห็นที่ผู้คนให้ความสำคัญ"

เพื่อทำความเข้าใจสภาวะจิตต่างๆ ของบุคคล ความสำคัญอย่างยิ่งมีคำอธิบายความรู้สึกและอารมณ์เหล่านั้นที่ก่อให้เกิดความแตกต่าง ส่วนประกอบโครงสร้างบุคลิกภาพ. ประการแรก มันคือความพึงพอใจในตนเองหรือความไม่พอใจในตนเอง สร้างความนับถือตนเอง เคารพตนเองของแต่ละบุคคล เพื่อกำหนดระดับความนับถือตนเอง เจมส์เสนอสูตรที่ได้รับความนิยม: ความนับถือตนเองเท่ากับความสำเร็จหารด้วยคำกล่าวอ้าง เหล่านั้น. การประเมินตนเองของตนเองจะเพิ่มขึ้นทั้งในกรณีที่ประสบความสำเร็จและในกรณีที่ล้มเหลว ลดการอ้างสิทธิ์เป็นศูนย์ เจมส์ชอบวิธีที่สอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเข้าใจความสำเร็จอย่างเป็นทางการอย่างบริสุทธิ์ใจ นั่นคือความปรารถนาที่จะก้าวนำหน้าผู้อื่น: "ทุกๆ การขยายตัวของ "ฉัน" ของเราคือภาระที่เพิ่มขึ้นและข้อเรียกร้องเพิ่มเติม" บุคลิกภาพประเภทต่างๆ ที่มีอยู่ในบุคคลหนึ่งสามารถแสดงในรูปแบบของมาตราส่วนลำดับชั้นโดยมีบุคลิกภาพทางกายภาพอยู่ด้านล่าง บุคลิกภาพทางจิตวิญญาณอยู่ด้านบน และวัตถุประเภทต่างๆ (นอกร่างกาย) และบุคคลทางสังคมอยู่ระหว่างนั้น ในทำนองเดียวกันพวกเขาเกี่ยวข้องกัน ชนิดต่างๆเคารพตนเองที่ตนมี

เจมส์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการตีความบุคลิกภาพว่าเป็นจิตวิญญาณทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยการตีความบุคลิกภาพ การพัฒนาต่อไปการวิจัยส่วนบุคคล

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 27 หน้า)

ครบรอบร้อยปีของ "หลักจิตวิทยา" โดย W. James

เจมี ดับบลิว

D40 จิตวิทยา / เอ็ด แอล. เอ. เปตรอฟสคอย - ม.: ครุศาสตร์, 2534.-368 น. (จิตวิทยาโลกคลาสสิก). ISBN 5-7155-0402-3

ในบรรดาผู้ก่อตั้ง วิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาบทบาทที่โดดเด่นเป็นของนักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน วิลเลียม เจมส์ (พ.ศ. 2385-2453) สิ่งพิมพ์นี้มีพื้นฐานมาจากหนังสือ "Psychology" ที่ตีพิมพ์ในปี 1922 แนวคิดมากมายที่พัฒนาโดย James ไม่เพียงแต่เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์จิตวิทยาเท่านั้น แต่บางครั้งก็ช่วยให้เข้าใจปัจจุบัน เพื่อสำรวจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เช่น ธรรมชาติ ของบุคลิกภาพความประหม่า

สำหรับนักจิตวิทยาและผู้อ่านที่สนใจปัญหาทางจิตวิทยา

ไอ 5-7155-0402-3

บีบีซี 88

สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

จิตวิทยาของเจมส์วิลเลียม

ศีรษะ บทบรรณาธิการ G. S. Prokopenkoบรรณาธิการ S.D. คราคูฟ

บรรณาธิการศิลป์ อี. วี. กาวริลิน

ศิลปินซีรีส์ B ว. อิสโตมิน

บรรณาธิการด้านเทคนิค S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

พิสูจน์อักษร L. I. ศรวา

ส่งต่อชุด12/18/90. ลงนามเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2534 รูปแบบ 84X108 "/z2 กระดาษวารสาร พิมพ์สูง แบบอักษรวรรณกรรม แผ่นพิมพ์ทั่วไป 19.32 .19.9 การหมุนเวียน 50,000 เล่ม สั่งซื้อ 833 ราคา 3 รูเบิล

สำนักพิมพ์ "การสอน" ของ USSR Academy of Pedagogical Sciences และคณะกรรมการการพิมพ์ของสหภาพโซเวียต 11.9034 มอสโก สโมเลนสกี บูเลอวาร์ด., D. 4. พิมพ์และเมทริกซ์ในโรงพิมพ์ของสำนักพิมพ์ของคณะกรรมการภูมิภาคตาตาร์ของ CPSU คาซาน 420066 เซนต์ เดคาบริสตอฟ ดี. 2.

พิมพ์จากเมทริกซ์ในโรงพิมพ์ Vladimir ของคณะกรรมการแห่งรัฐเพื่อการพิมพ์ของสหภาพโซเวียต 600000, วลาดิเมียร์, ผู้มีโอกาสเป็น Oktyabrsky, 7.

© การรวบรวม, บทความเบื้องต้น,ทะเบียน. สำนักพิมพ์ "การสอน", 2534

บทนำ

William Jeme (1842-1910) เป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์จิตวิทยาอเมริกันและโลก เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาคนแรกที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ผู้สร้างห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาแห่งแรกของอเมริกา (พ.ศ. 2418) เขาเขียน "หลักการจิตวิทยา" ที่มีชื่อเสียงในสองเล่ม (พ.ศ. 2433) ฉบับที่เสนอให้ผู้อ่านทำซ้ำฉบับย่อของงานนี้ซึ่งเจมส์จัดทำขึ้นเองเพื่อเป็นตำราเรียนจิตวิทยาในปี พ.ศ. 2435 *

ในปี 1990 100 ปีผ่านไปนับตั้งแต่การตีพิมพ์หนังสือพื้นฐานของเจมส์ อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าทุกวันนี้มันมีความสำคัญมากกว่าประวัติศาสตร์สำหรับเรา มีอะไรโดดเด่นเกี่ยวกับงานนี้บ้าง? เพื่อตอบคำถามนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้เราหันไปพิจารณาคำตัดสินของนักจิตวิทยารุ่นราวคราวเดียวกับเจมส์

“... เจมส์ได้รับอิทธิพลเป็นหลัก จิตวิทยาสมัยใหม่ทักษะพิเศษในการอธิบายแต่ละกลุ่มของข้อเท็จจริงทางจิต ด้วยความมีชีวิตชีวาและความฉับไวของพวกเขา นอกเหนือไปจากทฤษฎีทุกประเภทและการสร้างเทียม ... สำหรับหลาย ๆ คน หลังจากการปรากฏตัวของหลักการของเจมส์แบบตัวต่อตัวกับชีวิตทางจิตในทันทีนี้” – นี่คือวิธีที่ N. N. Lange แสดงลักษณะอิทธิพลของหนังสือของ James (Psychic World. M., 1914, pp. 52-53) “การนำเสนอการเคลื่อนไหวทางจิตในตำราจิตวิทยานั้นดูเป็นวิชาการเกินไป ธรรมดาเกินไป และเจมส์ก็เสนอวัตถุดิบให้เรา ซึ่งนำเราไปสู่แหล่งที่มาของประสบการณ์จริง” - นั่นคือการตัดสินของ E. Titchener (อ้างจาก: วีกอตสกี้ แอล.เอส. 1 หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นโดยมีข้อจำกัดบางประการและคำชี้แจงจากกองบรรณาธิการเกี่ยวกับข้อความในฉบับปี 1922 ที่แปลเป็นภาษารัสเซีย

สบ. op.; ใน 6 vols. T. 6. M. , 1984. S. 96) สะท้อนความเห็นข้างต้น.

ในบรรดาผู้ก่อตั้งศาสตร์แห่งจิตวิทยา เจมส์เป็นคนที่เหมาะสมจริงๆ สถานที่พิเศษ. เขาไม่ใช่ผู้ก่อตั้ง โรงเรียนจิตวิทยาหรือระบบ. ในความเป็นจริงพวกเขาถูกกำหนด ทั้งเส้นเส้นคาดการณ์ล่วงหน้าของการพัฒนาการผลิตของภูมิภาคเกิดใหม่ “โดยไม่ต้องลงรายละเอียด เจมส์ได้ร่างแผนกว้างๆ อย่างชัดเจน โดยแสดงให้คนอื่นๆ เห็นทิศทางที่จะเคลื่อนไหวและวิธีดำเนินการขั้นตอนแรก” ผู้เขียนหนึ่งใน หนังสือที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์จิตวิทยา (ทอมสัน อาร์.ประวัติศาสตร์จิตวิทยานกกระทุง. L„ 1968.P. 127).

จากการประเมินสภาพของจิตวิทยาร่วมสมัย เจมส์เชื่อเช่นนั้น จิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์ยังไม่มี พื้นที่นี้กำลังรอกาลิเลโอซึ่งจะแปลงเป็นวิทยาศาสตร์ เจมส์เองก็เห็นหน้าที่ของเขาในเรื่องนี้ วิธีการวิเคราะห์การสังเกตตนเองโดยตรงเพื่อศึกษา "ข้อมูลหลัก" - ปรากฏการณ์ทางจิตในความสมบูรณ์และการเชื่อมต่อกับกระบวนการทางสรีรวิทยาที่กำหนด

ผู้เขียนกล่าวถึงวิธีการสังเกตตนเองทั้งเพื่อพัฒนาประสบการณ์ส่วนตัวตามธรรมชาติและกับสถานการณ์ที่จัดขึ้นเป็นพิเศษ (เช่น ในกรณีของ "แก๊สหัวเราะ") ด้วยเหตุนี้หนังสือเล่มนี้จึงเต็มไปด้วยข้อมูลมากมายของ "การสังเกตตนเองที่ยอดเยี่ยมของเขา" (คำพูดของ L. S. Vygotsky) เนื้อหาทางจิตวิทยาโดยตรงที่ "มีชีวิต" ในแง่หนึ่ง "เป็นที่รู้จัก" โดยผู้อ่านและใกล้ชิดกับเขา ที่ จิตวิทยาภายในประเทศหลังจากช่วงเวลาแห่งการลืมเลือน ความสนใจได้รับการฟื้นฟูในความเป็นไปได้ของวิธีการสังเกตตนเอง และในแง่นี้ หนังสือของเจมส์เป็นตำราคลาสสิก

สำหรับจิตวิทยาของเจมส์สารานุกรมชนิดหนึ่งเป็นลักษณะเฉพาะ: ในด้านการมองเห็นของเขามีปรากฏการณ์ที่หลากหลายของจิตใจมนุษย์ตั้งแต่การทำงานของสมองไปจนถึงสื่อกลางและความปีติยินดีทางศาสนา ยิ่งกว่านั้น ในทุกระดับ แนวทางนี้มีความโดดเด่นด้วยความกลมกลืนของความลึกและความชัดเจนทางวิทยาศาสตร์ การใช้ความคิดเบื้องต้นความกว้างทางปรัชญา บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุของผลของการอ่านหนังสือของเจมส์ด้วยความสนใจและความสุขอย่างต่อเนื่องซึ่งผู้อ่านหลายคนตั้งข้อสังเกต (ไม่ใช่เฉพาะนักจิตวิทยา)

นอกเหนือจาก "หลักจิตวิทยา" ที่กล่าวถึงแล้ว (ในสองเล่มและฉบับย่อ) งานด้านจิตวิทยาของเจมส์รวมถึง "การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา" (1899) และ "เกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาที่หลากหลาย" (1902) พวกเขาจะพบในหนังสือของยากอบเอง วัสดุที่น่าสนใจและผู้ที่สร้างแบบจำลองห้องปฏิบัติการทดลองของจิตวิทยา และผู้ที่มุ่งสู่ประเพณีจิตวิทยาด้านมนุษยธรรม ในแง่นี้ แนวทางแบบพาโนรามาของเขาดูเหมือนจะเปิดกว้างสำหรับอนาคต

ในแนวคิดและข้อมูลที่หลากหลายของหนังสือที่เสนอโดย James มีแนวคิดที่รวมอยู่ในกองทุนคลาสสิกของจิตวิทยาโลกนอกจากนี้ยังมีแนวคิดที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงในตอนนี้และยังมีแนวคิดที่ล้าสมัยอีกด้วย อย่างหลังสามารถรวมแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากมายที่เจมส์ดำเนินการ รวมถึงแนวคิดจากสาขาสรีรวิทยาระดับสูง กิจกรรมประสาท. (อย่างไรก็ตาม นี่คือสาเหตุที่บทที่ III ถึง IX ถูกตัดออกจากการพิมพ์ซ้ำ)

จิตวิทยาสมัยใหม่เข้าใจธรรมชาติของสัญชาตญาณ เจตจำนง แตกต่างจากเจมส์ในหลายๆ ด้าน (แต่ไม่สม่ำเสมอ!) รายการนี้ง่ายต่อการดำเนินการต่อ อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ในทางจิตวิทยาของเจมส์ ในความคิดที่ซับซ้อนเพียงชุดเดียว ความคิดที่ไม่แปรเปลี่ยน เปลี่ยนแปลงได้ และล้าสมัย จะถูกรวมเข้าด้วยกัน นี่คือทั้งหมด-

มลลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถเห็นได้ในตัวอย่างทฤษฎีอารมณ์ของเจมส์ แนวคิดของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพ จิตสำนึก ฯลฯ ไม่น้อย เราพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์มากมายจากผู้เขียนคนนี้ – ในคำอธิบาย ความเข้าใจในหน้าที่ เช่น ในการฝึกอบรมและการศึกษา

โดยทั่วไปแล้วตำแหน่งของเจมส์นั้นแตกต่างจากการมองโลกในแง่ดีทางจิตวิทยาและการสอน ศรัทธาใน โอกาสที่ดีในการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง ในงานจิตวิทยาของเขาวิทยานิพนธ์ดูเหมือนจะเป็นบท: "ชะตากรรมของเราอยู่ในมือของเราเอง ... นรกที่รอเราอยู่คือ ชีวิตหลังความตายเกี่ยวกับสิ่งที่นักศาสนศาสตร์บอกเรา เขียน Jeme แย่กว่านั้นนรกที่เราสร้างขึ้นเพื่อตัวเราเองในโลกนี้ ให้ความรู้แก่ตัวละครของเราในทิศทางที่ผิด” (การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา หน้า 1919 หน้า 49-50)

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะการวางแนวทางทฤษฎีของเจมส์แล้ว แนวทางของเขามักมีความสัมพันธ์กับฟังก์ชันนิยมใน จิตวิทยาอเมริกัน. ในการวิเคราะห์ทิศทางนี้เน้นการปฏิบัติจริงลัทธิของการกระทำและความสำเร็จส่วนตัวความปรารถนาที่จะแสวงหา วิธีที่มีประสิทธิภาพการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนไป (ดู: ยาโรเชฟสกี้ เอ็ม.จี.ประวัติจิตวิทยา. ม., 2519). แนวโน้มเหล่านี้เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของการปฏิบัติของชีวิตทางสังคมอเมริกันและกับ อื่น ๆ ที่มีอิทธิพลประเพณีทางปรัชญาของลัทธิปฏิบัตินิยม 4 "ที่เกิดขึ้นใหม่ Jeme ให้การตีความดั้งเดิมของจิตสำนึก เขาเขียนเกี่ยวกับ ลำธารจิตสำนึก ความคิด หรือชีวิตที่เป็นอัตวิสัย โดยเน้นพลวัต ธรรมชาติของกระบวนการของปรากฏการณ์ทางจิต สิ่งที่ปรากฏบนพื้นผิวที่ดูเหมือนซ้ำๆ กันนั้นแท้จริงแล้วเป็นชุดการเปลี่ยนแปลง ความคิดที่ไม่ซ้ำกัน. หากนักจิตวิทยาของนักโครงสร้างมองว่าจิตสำนึกเป็นผลรวมขององค์ประกอบแต่ละส่วน ซึ่งเป็นอะตอมที่แยกจากกันทางวิญญาณประเภทหนึ่ง ดังนั้นสำหรับเจมส์ "ความจริงหลัก" ก็คือกระแสของจิตสำนึกในฐานะความสมบูรณ์พลวัตที่ต่อเนื่อง การแบ่งก็เหมือนกับ “กรรไกรตัดน้ำ”

ลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของจิตสำนึกคือการเลือกสรร: การเลือกสถานะบางอย่างและการปฏิเสธผู้อื่นจะเกิดขึ้นเสมอ ในความเห็นของเขา Jeme หมายถึงหลักในการพิจารณากระบวนการเลือก - ความสนใจและนิสัย เขาอุทิศพื้นที่มากให้กับกระบวนการจัดหมวดหมู่ข้อมูลที่มาจากโลกภายนอก ส่วนต่างๆ ของหนังสือเล่มนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการผสมผสานของแนวโน้มที่มุ่งสู่อนาคต และในขณะเดียวกัน ข้อมูลและแนวคิดที่ล้าสมัยในปัจจุบัน แนวคิดของเจมส์เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึก ความจำ ความสนใจสามารถพบได้บางส่วน เช่น ในคลังแสงของจิตวิทยาการรับรู้สมัยใหม่ ซึ่งกล่าวถึงปัญหาเหล่านี้ในลักษณะที่สอดคล้องกันในระดับการทดลองใหม่

ในบทว่าด้วยบุคลิกภาพ. Jeme ทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนคำจำกัดความกว้างๆ ของมัน ไม่เพียงแต่ผ่านโครงสร้างและความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบโครงสร้างเท่านั้น ในเรื่องนี้ประเพณีของจิตวิทยาในประเทศของเราในแนวทางบุคลิกภาพนั้นสอดคล้องกับมุมมองของเจมส์ นี่คือสิ่งที่ S. L. Rubinshtein เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ เช่น "... U. เจเม่สังเกตว่าบุคคลนั้นมีลักษณะนิสัยอย่างไร จำนวนเงินทั้งหมดทุกสิ่งที่เขาเรียกได้ว่าเป็นของเขาเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ผู้ชาย กินสิ่งที่เขา มันมี...ในแง่หนึ่ง แน่นอน เราสามารถพูดได้ว่าเป็นการยากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างสิ่งที่คนๆ หนึ่งเรียกตนเองและสิ่งที่คิดว่าเป็นของตนเอง สิ่งที่คน ๆ หนึ่งคิดว่าเป็นของตนเองนั้นส่วนใหญ่จะเป็นตัวกำหนดว่าตัวเขาเองเป็นอย่างไร แต่ข้อเสนอนี้เท่านั้นที่ทำให้เราได้รับความหมายที่แตกต่างและตรงกันข้ามในบางประการ คน ๆ หนึ่งคิดว่าตัวเองไม่มากนักในสิ่งที่เขาเหมาะสมกับตัวเอง แต่เป็นธุรกิจที่เขามอบให้ตัวเองซึ่งเป็นสังคมทั้งหมดที่เขารวมตัวเองด้วย” (พื้นฐานของจิตวิทยาทั่วไป T. II. M. , 1989 น. ๒๔๓).

บทบัญญัติที่พัฒนาโดยเจมส์เกี่ยวกับบุคลิกภาพโดยรวมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของหลาย ๆ ด้านของการวิจัยบุคลิกภาพเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น การตระหนักรู้ในตนเอง ความนับถือตนเอง ระดับของการกล่าวอ้าง ฯลฯ

หนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดและเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในด้านจิตวิทยาของเจมส์คือทฤษฎีอารมณ์ของเขา ทฤษฎีนี้ได้รับการพัฒนาในเวลาเดียวกันโดยนักวิจัยสองคน - W. James ในปี 1884 และ N. N. Lange ในปี 1885 - และเข้าสู่ประวัติศาสตร์จิตวิทยาภายใต้ชื่อทฤษฎี James-Lange นี่คือสูตรคลาสสิกสั้น ๆ ของเธอที่เจมส์มอบให้: "... เราเสียใจเพราะเราร้องไห้ โกรธเพราะเราทุบตีคนอื่น เรากลัวเพราะเราตัวสั่น…”

L. S. Vygotsky ในงานวิจัยเชิงประวัติศาสตร์และจิตวิทยาของเขาเรื่อง "Teaching about Emotions" เน้นย้ำถึงธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของทฤษฎีนี้เมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีดั้งเดิม ความขัดแย้งคือ “เธอหยิบยกว่าเป็นต้นเหตุของอารมณ์ซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นผลของเธอ” (ข้อ 6 หน้า 103) การเปลี่ยนแปลงทางอินทรีย์ในนั้นถือเป็นสาเหตุโดยตรงแหล่งที่มาและสาระสำคัญของ กระบวนการทางอารมณ์. ยังไงก็ตาม วิทยานิพนธ์นี้เชื่อมโยงกับชื่อทฤษฎีโดยละเอียด - "ทฤษฎีอินทรีย์ของอารมณ์"

เราจะอยู่สั้น ๆ ในประเด็นหลักของการวิเคราะห์โดยละเอียดของ Vygotsky เกี่ยวกับทฤษฎี James-Lange เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วพวกเขาเปิดเผยและทันสมัยมากแม้ว่าพวกเขาจะย้อนกลับไปในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 ศตวรรษของเรา หลังจากทำการแก้ไขเล็กน้อยที่เกี่ยวข้องกับเวลาที่แยกเราออกจากการเกิดขึ้นของทฤษฎีนี้ วันนี้ เราสามารถพูดซ้ำคำพูดของ Vygotsky เกี่ยวกับเรื่องนี้ได้: ทฤษฎีที่สร้างขึ้นเมื่อกว่าศตวรรษที่แล้วยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ "แม้จะมีคำวิจารณ์เชิงทำลายล้างก็ตาม ตั้งแต่ ด้านที่แตกต่างกัน(อ้างแล้ว, หน้า 95). การอภิปรายที่สร้างขึ้นโดยมันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน และทฤษฎีเองก็กลายเป็น "แบบจำลองนั้น" หลายคนตั้งข้อสังเกต นักวิจัยสมัยใหม่, - ซึ่งผู้เขียนมีความเท่าเทียมกันในการพัฒนาแนวคิดทางเลือก" (Vilyunas V.K.จิตวิทยาของปรากฏการณ์ทางอารมณ์ ม., ๒๕๑๙. ส. ๑๑).

เมื่อพิจารณาจากคำถามว่าอะไรทำให้ทฤษฎีของ James-Lange มี "การครอบงำเฉพาะตัว" ที่ยาวนาน Vygotsky ได้บันทึกสถานการณ์สองประการ ประการแรกเกี่ยวข้องกับลักษณะของการนำเสนอซึ่งสะท้อนถึง ลักษณะทั่วไปการแสดงออกของ "การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ" โดยเจมส์ ทฤษฎีนี้อาจเป็นทฤษฎีเดียวที่สามารถแก้ปัญหาธรรมชาติของอารมณ์ได้อย่างน่าพอใจด้วยความเรียบง่ายที่เห็นได้ชัดพร้อมการโน้มน้าวใจด้วยหลักฐานในชีวิตประจำวันมากมายที่ทุกคนเข้าถึงได้ซึ่งภาพลวงตาของความจริงนั้นถูกสร้างขึ้นโดยไม่สมัครใจและหักล้างไม่ได้ . สถานการณ์ที่สองตาม Vygotsky มีดังนี้: "... ทฤษฎีนี้เมื่ออธิบายอารมณ์ พื้นฐานอินทรีย์และด้วยเหตุนี้จึงสร้างความประทับใจในฐานะแนวคิดทางสรีรวิทยาวัตถุประสงค์และแม้กระทั่งแนวคิดทางวัตถุเพียงอย่างเดียวของอารมณ์และความรู้สึก ที่นี่มีเซอร์ไพรส์อีกแล้ว

นี่เป็นภาพลวงตาที่ยังคงมีอยู่อย่างน่าทึ่ง แม้ว่าตัว Jeme เองก็พยายามอธิบายทฤษฎีของเขาตั้งแต่ต้น เนื่องจากทฤษฎีไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับวัตถุนิยม” (vol. 6. C, 96)

จากมุมมองของ Vygotsky ความเปราะบางของทฤษฎีที่อยู่ภายใต้การพิจารณานั้นมีสาเหตุหลักมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกกำหนดขึ้น "จากการสังเกตในชีวิตประจำวัน การวิเคราะห์อย่างครุ่นคิด และโครงสร้างเชิงเก็งกำไรล้วนๆ" (ibid., p. 102) การวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับทฤษฎีของเขา "จากมุมมองของ 4" ความสอดคล้องเชิงรุกของมันเผยให้เห็นว่า "ไม่ยืนหยัดต่อการวิจารณ์ข้อเท็จจริงในความพยายามครั้งแรกของการศึกษาเชิงทดลอง" (ibid., p. 113 ) Vygotsky ยังให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าเป้าหมายหลักของแรงบันดาลใจของทฤษฎีนี้ยังไม่บรรลุผล - "การเอาชนะปัญญานิยมในหลักคำสอนของผลกระทบโดยค้นหาคุณลักษณะเฉพาะที่ทำให้สถานะทางอารมณ์แตกต่างจากสถานะทางปัญญาของจิตสำนึกอย่างหมดจด ” (อ้างแล้ว, หน้า 154-155)

นักวิจัยหลายคนของเจมส์มักสังเกตเห็นความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดทางทฤษฎีของเขา และถูกต้อง; ยิ่งกว่านั้น Djeme เองเชื่อว่าสภาพของจิตวิทยาในยุคนั้นไม่เอื้ออำนวยต่อความแน่นอนและความคลุมเครืออย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น Vygotsky ตั้งข้อสังเกตว่า “ความไม่แน่นอนของ James ในการนำเสนอทฤษฎีของเขาในขั้นสุดท้าย” โดยถือว่าสิ่งนี้เป็นหลักฐานของ “ข้อจำกัดภายในและความไม่สอดคล้องกันของการกำหนดสมมติฐานแบบดั้งเดิมของเขา...” (ibid., p. 154) อย่างไรก็ตาม Vygotsky ได้กำหนดแง่มุมที่สำคัญของความสำคัญของแนวทางของ James และ Lange: "สมมติฐานของพวกเขาได้พิสูจน์ตัวเองในอดีตแล้วในเล่มเดียวซึ่งก่อให้เกิดการศึกษาจำนวนมากและด้วยเหตุนี้จึงผลักดันความคิดทางวิทยาศาสตร์ไปสู่การค้นพบ ปรากฏการณ์ที่ไม่รู้จักของความเป็นจริงซึ่งได้กำหนดทิศทางการเคลื่อนไหวของความคิดเชิงทฤษฎีไว้ล่วงหน้าแล้ว” (ibid., p. 132)

เราไม่ได้อยู่ในฐานะที่จะอยู่ที่นี่ในความสำเร็จที่ทันสมัยของสาขาการศึกษาทางจิตวิทยาของอารมณ์ที่กำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน เราเน้นเฉพาะว่างานที่คิดค้นโดย Vygotsky เมื่อกว่าครึ่งศตวรรษที่ผ่านมายังคงมีความเกี่ยวข้อง: "เราต้องเผชิญกับความจำเป็นในการสร้าง ทฤษฎีใหม่สำหรับข้อเท็จจริงใหม่เพื่อต่อต้านทฤษฎีเก่าและรวมทุกอย่างที่เป็นความจริงและ

การตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นสมมติฐานของ Dzhemsai Lange” (อ้างแล้ว)

กำลังวิเคราะห์ สถานะของศิลปะพื้นที่นี้คุณสามารถเข้าร่วมข้อความข้างต้น เราทราบเพียงว่าทฤษฎีอารมณ์ที่ได้รับการพิจารณานั้นได้รับ "การเสริมแรง" ในด้านการปฏิบัติที่ทันสมัยของงานจิตเวช เราคำนึงถึงแนวโน้มที่จะแก้ไขสภาพจิตใจที่ถูกรบกวนผ่านการทำงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับอาการภายนอกที่เฉพาะเจาะจง รวมถึงอาการแสดงทางอินทรีย์ นอกจากนี้ เรายังสามารถกล่าวถึงผลกระทบที่สอดคล้องกันจากสาขาเภสัชวิทยาทางจิตสมัยใหม่

ในคำนำของผู้แปลถึง "จิตวิทยา" ของเจมส์ในภาษารัสเซีย I. I. Lapshin ตั้งข้อสังเกตว่าเจมส์นักจิตวิทยาและเจมส์นักปรัชญาเป็นตัวแทนของสองบุคลิกที่เกือบจะเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ บางทีนี่อาจเป็นข้อสังเกตที่ยุติธรรม แม้ว่า Jeme จะไม่หลีกเลี่ยงการอ้างถึง ปัญหาทางปรัชญาในงานจิตวิทยาของเขา ความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญา- นี่เป็นปีอื่น ๆ และหน้าอื่น ๆ ในชีวิตของเขาแล้ว ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา Jeme มีชื่อเสียงและมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าในประวัติศาสตร์จิตวิทยา เขาเป็นหนึ่งในหัวหน้าของระบบปรัชญาลัทธิปฏิบัตินิยม ที่จริงแล้วช่วงเวลาทางปรัชญาของกิจกรรมของเขาเป็นไปตามช่วงเวลาทางจิตวิทยาและเกี่ยวข้องกับการเปิดตัวที่รู้จักกันดี ผลงานทางปรัชญาเช่น "แนวคิดทางปรัชญาและผลการปฏิบัติ" (1898), "ลัทธินิยมนิยม" (1907), "ความหมายของความจริง" (1909) ฯลฯ อย่างไม่ต้องสงสัย อิทธิพลซึ่งกันและกันชีวิตและงานของเจมส์ทั้งสองช่วงเวลานี้ ในอีกด้านหนึ่งในทางจิตวิทยาของเขาเราสามารถพบร่องรอยของการก่อตัวของระบบมุมมองทางปรัชญาในอนาคตและในทางปรัชญาบางทีอาจเป็นการดึงดูดทฤษฎีความรู้ปัญหาของความจริงความเอียงของอัตวิสัย ในความเข้าใจของพวกเขาเป็นสิ่งบ่งชี้

Djeme ซ้ำแล้วซ้ำอีกใน "จิตวิทยา" ของเขาแยกตัวเองออกจากปรัชญาวัตถุนิยมและเขียนโดยตรง:

"มุมมองของฉันไม่สามารถเรียกว่าวัตถุนิยมได้" อย่างไรก็ตาม ไม่อาจกล่าวได้ว่าผู้เขียนเลิกกับลัทธิวัตถุนิยมโดยสิ้นเชิง อย่างน้อย ตามที่ระบุไว้แล้ว มันเกิดจากการรับรู้ถึงการมีอยู่ของโลกวัตถุที่เป็นอิสระจากจิตสำนึก วิญญาณปรากฏแก่เขาในฐานะสสาร ในแง่หนึ่ง แยกออกจากโลกแห่งวัตถุ ผู้เขียนสามารถแยกแยะทางจิตวิทยาได้เสมอ

[การกระทำและอภิปรัชญาตามที่เขาต้องการ: "แต่ในฐานะนักจิตวิทยา เราไม่จำเป็นต้องเข้าสู่อภิปรัชญา จิตวิทยาเกี่ยวข้องกับอัญมณีหรือสภาวะจิตสำนึกอื่น ๆ เท่านั้น การพิสูจน์การมีอยู่ของวิญญาณเป็นเรื่องของอภิปรัชญาหรือเทววิทยา แต่สำหรับจิตวิทยาแล้ว สมมติฐานเรื่องเอกภาพอย่างเป็นรูปธรรมนั้นเกินความจำเป็น” ในคำถามที่เป็นรูปธรรมหลายๆ ข้อ ตำแหน่งของเจมส์กลายเป็นสิ่งที่ไม่เป็นรูปธรรมอย่างแท้จริง บ่งชี้ในแง่นี้เช่นเป็นบทที่อุทิศให้กับเจตจำนง ดังที่ L. S. Vygotsky บันทึกไว้ว่า Dzhemey “ต้องทำให้แม้ว่าจะเป็นผู้ที่ไม่สำคัญที่สุด ในฐานะนักปฏิบัตินิยม ยืมพลังงานทางจิตวิญญาณจากคำสั่งของพระเจ้า—ไม่ว่าจะเป็นโลกที่ถูกสร้างขึ้น และหากไม่มีความช่วยเหลือจากใคร Dzhemey ก็ไม่เห็น ความเป็นไปได้ของการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ต่อเจตจำนง - การกระทำที่โหยหวน "(ฉบับที่ 3. หน้า 66)

สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือประสบการณ์ของเจมส์ในการออกอากาศ ความรู้ทางจิตวิทยาครูอธิบายไว้ในหนังสือของเขา "การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา" ซึ่งถือได้ว่าเป็นคู่มือเล่มแรก จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ. ข้อมูลเกี่ยวกับ "การสร้างจิตวิญญาณของเรา" คือสิ่งที่ James กล่าวไว้ จิตวิทยาสามารถให้ครูได้ตั้งแต่แรก “ความปรารถนาหลักของฉันคือการทำให้ครูเข้าใจชีวิตทางจิตวิญญาณของนักเรียนว่าเป็นเอกภาพที่กระตือรือร้น ในขณะที่เขารู้สึกเช่นนั้น และถ้าเป็นไปได้ ให้ทำซ้ำในจินตนาการด้วยความเห็นอกเห็นใจ” นี่คือวิธีที่เจมีกำหนดภารกิจของเขา เรากำลังพูดถึงไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการพัฒนาวิสัยทัศน์ที่เป็นกลางของนักเรียนเช่นเกี่ยวกับการมองเห็นจากภายนอกจากด้านข้าง แต่ยังเกี่ยวกับความต้องการของครูสำหรับมุมมองที่มีความสามารถจากภายใน - จากตำแหน่งของนักเรียนเอง

เมื่อสรุปสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว ฉันอยากจะชื่นชมยินดีร่วมกับผู้อ่านเกี่ยวกับของขวัญที่เราได้รับจากการพิมพ์ซ้ำของหนังสือเล่มนี้ ซึ่งกำหนดเวลาให้ตรงกับวันครบรอบหนึ่งร้อยปีของการตีพิมพ์ครั้งแรก

L. A. Petrovskaya, จิตวิทยาดุษฎีบัณฑิต

ครบรอบร้อยปีของ "หลักจิตวิทยา" โดย W. James

เจมี ดับบลิว

D40 จิตวิทยา / เอ็ด แอล. เอ. เปตรอฟสคอย - ม.: ครุศาสตร์, 2534.-368 น. (จิตวิทยาโลกคลาสสิก). ISBN 5-7155-0402-3

ในบรรดาผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยา William James นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน (1842-1910) มีบทบาทสำคัญ สิ่งพิมพ์นี้มีพื้นฐานมาจากหนังสือ "Psychology" ที่ตีพิมพ์ในปี 1922 แนวคิดมากมายที่พัฒนาโดย James ไม่เพียงแต่เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์จิตวิทยาเท่านั้น แต่บางครั้งก็ช่วยให้เข้าใจปัจจุบัน เพื่อสำรวจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เช่น ธรรมชาติ ของบุคลิกภาพความประหม่า

สำหรับนักจิตวิทยาและผู้อ่านที่สนใจปัญหาทางจิตวิทยา

ไอ 5-7155-0402-3

บีบีซี 88

สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์

จิตวิทยาของเจมส์วิลเลียม

ศีรษะ บทบรรณาธิการ G. S. Prokopenkoบรรณาธิการ S.D. คราคูฟ

บรรณาธิการศิลป์ อี. วี. กาวริลิน

ศิลปินซีรีส์ B ว. อิสโตมิน

บรรณาธิการด้านเทคนิค S. N. Zhdanova, T. E. Morozova

พิสูจน์อักษร L. I. ศรวา

ส่งต่อชุด12/18/90. ลงนามเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2534 รูปแบบ 84X108 "/z2 กระดาษวารสาร พิมพ์สูง แบบอักษรวรรณกรรม แผ่นพิมพ์ทั่วไป 19.32 .19.9 การหมุนเวียน 50,000 เล่ม สั่งซื้อ 833 ราคา 3 รูเบิล

สำนักพิมพ์ "การสอน" ของ USSR Academy of Pedagogical Sciences และคณะกรรมการการพิมพ์ของสหภาพโซเวียต 11.9034, มอสโก, Smolensky Boulevard, D. 4. พิมพ์และเมทริกซ์ในโรงพิมพ์ของสำนักพิมพ์ของคณะกรรมการเมืองตาตาร์ของ CPSU คาซาน 420066 เซนต์ เดคาบริสตอฟ ดี. 2.

พิมพ์จากเมทริกซ์ในโรงพิมพ์ Vladimir ของคณะกรรมการแห่งรัฐเพื่อการพิมพ์ของสหภาพโซเวียต 600000, วลาดิเมียร์, ผู้มีโอกาสเป็น Oktyabrsky, 7.

© รวบรวมบทความแนะนำการออกแบบ สำนักพิมพ์ "การสอน", 2534

บทนำ

William Jeme (1842-1910) เป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์จิตวิทยาอเมริกันและโลก เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาคนแรกที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ผู้สร้างห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาแห่งแรกของอเมริกา (พ.ศ. 2418) เขาเขียน "หลักการจิตวิทยา" ที่มีชื่อเสียงในสองเล่ม (พ.ศ. 2433) ฉบับที่เสนอให้ผู้อ่านทำซ้ำฉบับย่อของงานนี้ซึ่งเจมส์จัดทำขึ้นเองเพื่อเป็นตำราเรียนจิตวิทยาในปี พ.ศ. 2435 *

ในปี 1990 100 ปีผ่านไปนับตั้งแต่การตีพิมพ์หนังสือพื้นฐานของเจมส์ อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดด้วยความมั่นใจว่าทุกวันนี้มันมีความสำคัญมากกว่าประวัติศาสตร์สำหรับเรา มีอะไรโดดเด่นเกี่ยวกับงานนี้บ้าง? เพื่อตอบคำถามนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ให้เราหันไปพิจารณาคำตัดสินของนักจิตวิทยารุ่นราวคราวเดียวกับเจมส์

“... ก่อนอื่นเจมส์มีอิทธิพลต่อจิตวิทยาสมัยใหม่ด้วยทักษะพิเศษของเขาในการอธิบายข้อเท็จจริงทางจิตแต่ละกลุ่มด้วยความมีชีวิตชีวาและความฉับไวของพวกเขานอกเหนือไปจากทฤษฎีและโครงสร้างเทียมใด ๆ ... ผ้าพันแผลจากดวงตา และเรา พูดแบบเผชิญหน้ากับชีวิตจิตทันที” - นี่คือวิธีที่ N. N. Lange อธิบายลักษณะอิทธิพลของหนังสือของ James (Psychic World. M. , 1914, pp. 52-53) “การนำเสนอการเคลื่อนไหวทางจิตในตำราจิตวิทยาเป็นวิชาการเกินไป มีเงื่อนไขมากเกินไป และเจมส์เสนอวัตถุดิบให้เรา ซึ่งนำเราไปสู่แหล่งที่มาของประสบการณ์จริง” - นั่นคือความคิดเห็นของ E. Titchener (อ้างจาก: วีกอตสกี้ แอล.เอส. 1 หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นโดยมีข้อจำกัดบางประการและคำชี้แจงจากกองบรรณาธิการเกี่ยวกับข้อความในฉบับปี 1922 ที่แปลเป็นภาษารัสเซีย

สบ. op.; ใน 6 vols. T. 6. M. , 1984. S. 96) สะท้อนความเห็นข้างต้น.

ในบรรดาผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์จิตวิทยา เจมส์ถือเป็นสถานที่พิเศษจริงๆ เขาไม่ใช่ผู้ก่อตั้งโรงเรียนหรือระบบจิตวิทยา ในความเป็นจริง เขาได้สรุปบรรทัดทั้งหมดของการพัฒนาการผลิตของภูมิภาคใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งมุ่งสู่อนาคต “โดยไม่ต้องลงรายละเอียด เจมส์ได้สรุปแผนกว้าง ๆ อย่างชัดเจนโดยแสดงให้ผู้อื่นเห็นทิศทางที่จะเคลื่อนไหวและวิธีดำเนินการขั้นตอนแรก” ผู้เขียนหนังสือชื่อดังเล่มหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยาเขียนเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเจมส์ (ทอมสัน อาร์.ประวัติศาสตร์จิตวิทยานกกระทุง. L„ 1968.P. 127).

เมื่อประเมินสภาพของจิตวิทยาร่วมสมัย เจมส์เชื่อว่ายังไม่มีจิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์ พื้นที่นี้กำลังรอกาลิเลโอซึ่งจะแปลงเป็นวิทยาศาสตร์ เจมส์เองเห็นว่างานของเขาเป็นวิธีการวิเคราะห์โดยทั่วไปของการสังเกตตนเองโดยตรงเพื่อศึกษา "ข้อมูลหลัก" - ปรากฏการณ์ทางจิตในความสมบูรณ์และความเชื่อมโยงกับกระบวนการทางสรีรวิทยาที่กำหนดพวกเขา

ผู้เขียนกล่าวถึงวิธีการสังเกตตนเองทั้งเพื่อพัฒนาประสบการณ์ส่วนตัวตามธรรมชาติและกับสถานการณ์ที่จัดขึ้นเป็นพิเศษ (เช่น ในกรณีของ "แก๊สหัวเราะ") ด้วยเหตุนี้หนังสือเล่มนี้จึงเต็มไปด้วยข้อมูลมากมายของ "การสังเกตตนเองที่ยอดเยี่ยมของเขา" (คำพูดของ L. S. Vygotsky) เนื้อหาทางจิตวิทยาโดยตรงที่ "มีชีวิต" ในแง่หนึ่ง "เป็นที่รู้จัก" โดยผู้อ่านและใกล้ชิดกับเขา ในทางจิตวิทยาของรัสเซีย หลังจากการลืมเลือนไประยะหนึ่ง ความสนใจในความเป็นไปได้ของวิธีการสังเกตตนเองกำลังได้รับการฟื้นฟู และในแง่นี้ หนังสือของเจมส์เป็นตำราคลาสสิก

สำหรับจิตวิทยาของเจมส์สารานุกรมชนิดหนึ่งเป็นลักษณะเฉพาะ: ในด้านการมองเห็นของเขามีปรากฏการณ์ที่หลากหลายของจิตใจมนุษย์ตั้งแต่การทำงานของสมองไปจนถึงสื่อกลางและความปีติยินดีทางศาสนา ยิ่งกว่านั้น ในทุกระดับ แนวทางนี้ยังแยกแยะได้ด้วยความกลมกลืนของความลึกทางวิทยาศาสตร์ ความชัดเจนของสามัญสำนึก และความกว้างทางปรัชญา บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุของผลของการอ่านหนังสือของเจมส์ด้วยความสนใจและความสุขอย่างต่อเนื่องซึ่งผู้อ่านหลายคนตั้งข้อสังเกต (ไม่ใช่เฉพาะนักจิตวิทยา)

นอกเหนือจาก "หลักจิตวิทยา" ที่กล่าวถึงแล้ว (ในสองเล่มและฉบับย่อ) งานทางจิตวิทยาของเจมส์รวมถึง "การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา" (1899) และ "เกี่ยวกับประสบการณ์ทางศาสนาที่หลากหลาย" (1902) ในหนังสือของเจมส์ ทั้งผู้ที่รวบรวมแบบจำลองทางห้องปฏิบัติการเชิงทดลองของจิตวิทยาและผู้ที่มุ่งสู่ประเพณีจิตวิทยาด้านมนุษยธรรมจะพบเนื้อหาที่น่าสนใจสำหรับตนเอง ในแง่นี้ แนวทางแบบพาโนรามาของเขาดูเหมือนจะเปิดกว้างสำหรับอนาคต

ในแนวคิดและข้อมูลที่หลากหลายของหนังสือที่เสนอโดย James มีแนวคิดที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทุนคลาสสิกของจิตวิทยาโลก นอกจากนี้ยังมีแนวคิดที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงในตอนนี้และยังมีแนวคิดที่ล้าสมัยอีกด้วย ประการหลังรวมถึงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหลายอย่างที่เจมส์ใช้ รวมทั้งแนวคิดจากสาขาสรีรวิทยาของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น (อย่างไรก็ตาม นี่คือสาเหตุที่บทที่ III ถึง IX ถูกตัดออกจากการพิมพ์ซ้ำ)

จิตวิทยาสมัยใหม่เข้าใจ ธรรมชาติสัญชาตญาณเจตจำนง รายการนี้ง่ายต่อการดำเนินการต่อ อย่างไรก็ตาม ในกรณีส่วนใหญ่ในทางจิตวิทยาของเจมส์ ในความคิดที่ซับซ้อนเพียงชุดเดียว ความคิดที่ไม่แปรเปลี่ยน เปลี่ยนแปลงได้ และความคิดล้าสมัยจะถูกรวมเข้าด้วยกัน นี่คือทั้งหมด-

มลลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถเห็นได้ในตัวอย่างทฤษฎีอารมณ์ของเจมส์แนวคิดของเขาเกี่ยวกับบุคลิกภาพจิตสำนึก ฯลฯ เราพบสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์มากมายจากผู้เขียนคนนี้ - ในคำอธิบาย ความเข้าใจในหน้าที่ เช่น ในการฝึกอบรมและการศึกษา

โดยทั่วไปแล้ว ตำแหน่งของเจมส์นั้นแตกต่างจากการมองโลกในแง่ดีทางจิตวิทยาและการสอน ความเชื่อในความเป็นไปได้ที่ยิ่งใหญ่ของการศึกษาและการศึกษาด้วยตนเอง ในทางจิตวิทยาของเขา ทำงานวิทยานิพนธ์ดูเหมือนเป็นการละเว้น: "ชะตากรรมของเราอยู่ในมือของเราเอง ... นรกที่รอเราอยู่จากชีวิตหลังความตายซึ่งนักศาสนศาสตร์บอกเราเกี่ยวกับ" Jeme เขียน "ไม่เลวร้ายไปกว่านรกที่เราสร้างเอง ในโลกนี้ การเลี้ยงดูตัวละครของเราผิดทาง” (บทสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยา หน้า 1919 หน้า 49-50)

เจมส์ วิลเลี่ยม (JAMES WILLIAM)(วิลเลียมเจมส์ 2385-2453) - อาเมอร์ นักจิตวิทยาและนักปรัชญาซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาลัทธิปฏิบัตินิยมและลัทธิหน้าที่เป็นทิศทางในด้านจิตวิทยา ไม่พอใจกับแนวคิดพื้นฐานของจิตสำนึกซึ่งเป็นรากฐานที่ผู้เขียนพบในวิทยาศาสตร์ทางสรีรวิทยาและกายภาพ (W. Wundt, G. T. Fechner), D. ถือว่าชีววิทยาเป็นพื้นฐานของจิตวิทยาและพิสูจน์ความจำเป็นในการพิจารณาจิตสำนึก ในฟังก์ชั่นการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อของนักจิตวิทยาการวิจัยของ Chicago School (J. Dewey, J. Angell, J. G. Mead และอื่น ๆ )

บทบาทบางอย่างในการวิจารณ์องค์ประกอบนิยมที่มีอยู่ในจิตวิทยาสมัยใหม่นั้นเล่นโดยคำอธิบายทางจิตวิทยาแบบครุ่นคิด ชีวิตจิตใจในฐานะที่เป็น "กระแสแห่งจิตสำนึก" ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะแยก "อะตอม" และ "สมาคม" ออกจากกันว่าเป็นสายสัมพันธ์ที่เหนียวแน่นระหว่างกัน แต่เราสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในคุณสมบัติ การมีอยู่ของเนื้อหาที่คลุมเครือและจิตสำนึกเพียงเล็กน้อย แตกต่าง หัวกะทิ (หัวกะทิ) ของสติ ฯลฯ

เจมส์ วิลเลี่ยมเป็นที่รู้จักจากการสร้างทฤษฎีบุคลิกภาพทฤษฎีแรกในด้านจิตวิทยา การตระหนักรู้ถึงตัวตนของตนตามข้อ ง. มี 2 ด้าน คือ

ฉันในฐานะ “ผู้รู้” ซึ่ง ง. เรียกว่า “ประจักษ์ฉัน” หรือ “บุคลิกภาพ”
และ "เราเป็นผู้รู้" เรียกว่า "เราบริสุทธิ์"

ตัวตนเชิงประจักษ์มีโครงสร้างดังต่อไปนี้

1. บุคลิกภาพทางกายภาพ (องค์กรของร่างกาย เสื้อผ้า บ้าน ครอบครัว โชคลาภ ฯลฯ );
2. บุคลิกภาพทางสังคม (การรับรู้ถึงบุคลิกภาพในตัวเราโดยบุคคลอื่น: บุคคลมีบุคลิกภาพทางสังคมมากพอๆ กับ กลุ่มทางสังคมเขาหันทางจิตใจ);
3. บุคลิกภาพทางจิตวิญญาณ (ความเป็นเอกภาพของคุณสมบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมดและสถานะของบุคลิกภาพ: การคิด อารมณ์ ความปรารถนา ฯลฯ ซึ่งแกนหลักคือความรู้สึกของกิจกรรมของตนเอง)

แนวคิดหลายอย่างที่เจมส์ วิลเลี่ยมใช้ในการวิเคราะห์ลักษณะของบุคลิกภาพแต่ละด้าน (การเห็นคุณค่าในตนเอง การกล่าวอ้าง ความสำเร็จและความล้มเหลว ฯลฯ) ได้รับการพัฒนาต่อมาในจิตวิทยาบุคลิกภาพ เจมส์วิลเลียมยังเป็นผู้เขียนที่เรียกว่า ทฤษฎีส่วนปลายของอารมณ์ซึ่งขัดแย้งกันในการแก้ปัญหาของการเกิดขึ้น ประสบการณ์ทางอารมณ์(ซม. ทฤษฎีอารมณ์ของ James-Lange). ซม. เหมือนกัน จิตวิทยาการทำงาน. (อี. อี. โซโคโลวา)

พจนานุกรมจิตวิทยา. เอ.วี. Petrovsky M.G. ยาโรเชฟสกี้

เจมส์ วิลเลี่ยม(พ.ศ. 2385-2453) - นักจิตวิทยาและนักปรัชญาชาวอเมริกัน เขาปฏิบัติตามแนวคิดที่ว่าคุณค่าสำคัญของจิตสำนึกนั้นเข้าใจได้บนพื้นฐานของทฤษฎีวิวัฒนาการเท่านั้น ซึ่งถือว่ามันเป็นเครื่องมือในการปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อม บนพื้นฐานนี้ เขาได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทางชีววิทยาของจิตใจเป็นรูปแบบพิเศษของกิจกรรมของสิ่งมีชีวิต ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่ามีชีวิตรอดอย่างมีประสิทธิภาพ ("หลักการทางจิตวิทยา", 1890) การแบ่งจิตสำนึกออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ ถูกปฏิเสธ และมีการเสนอจุดยืนเกี่ยวกับความสมบูรณ์และพลวัตของมัน (“กระแสแห่งจิตสำนึก”) โดยตระหนักถึงความต้องการของแต่ละบุคคล บทบัญญัติเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญา การวิจัยทางจิตวิทยาในสหรัฐอเมริกา ความหมายพิเศษมอบให้กับกิจกรรมและการคัดเลือกของสติเช่นเดียวกับการทำงานในชีวิตของแต่ละบุคคลเป็นระบบซึ่งไม่สามารถลดทอนให้กับความรู้สึกความคิด ฯลฯ

จากข้อมูลของ D. สติสัมปชัญญะไม่ได้สัมพันธ์กับการกระทำที่ปรับตัวของร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของแต่ละบุคคลด้วย ซึ่งถูกเข้าใจว่าเป็น "ทุกสิ่งที่บุคคลพิจารณาว่าเป็นของเขาเอง" บุคลิกภาพถูกระบุด้วยแนวคิดของ "ฉัน" ซึ่งถือว่าเป็นผลรวมพิเศษซึ่งมีหลายรูปแบบ: วัตถุ, สังคม, จิตวิญญาณ ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงจึงมีเค้าโครงมาจากความเข้าใจทางญาณวิทยาล้วนๆ ของ "ฉัน" ไปจนถึงการตีความทางจิตวิทยาอย่างเป็นระบบและการวิเคราะห์ในระดับต่อระดับ ในความพยายามที่จะตีความจิตในความสามัคคีของภายนอกและ อาการภายใน, D. เสนอ (พร้อมกับนักกายวิภาคศาสตร์ชาวเดนมาร์ก K.G. Lange) ทฤษฎีอารมณ์ตามประสบการณ์ของกลุ่มตัวอย่าง สภาวะทางอารมณ์(ความกลัว ความยินดี ฯลฯ) เป็นผล การเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาในระบบกล้ามเนื้อและหลอดเลือด สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงทัศนคติที่จะให้คำอธิบายเชิงวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้สึก

วิลเลียมเจมส์เชื่อว่าจิตวิทยาด้านหนึ่งมีพรมแดนติดกับชีววิทยาและอีกด้านหนึ่งเกี่ยวกับอภิปรัชญาซึ่งแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เจมส์ได้แนะนำสหรัฐอเมริกาให้รู้จักจิตวิทยา กลายเป็นครูคนแรกของประเทศ และก่อตั้งห้องปฏิบัติการทางวิทยาศาสตร์แห่งแรก เจมส์ตีพิมพ์ทฤษฎีสติสัมปชัญญะที่มีสูตรสำเร็จในทางปฏิบัติของเขาเมื่อห้าปีก่อนที่งานเขียนของ Breuer และ Freud จะปรากฏในสิ่งพิมพ์เป็นครั้งแรก (Breur & Freud, 1895) หลังจากช่วงเวลาหนึ่งของการลืมเลือน การมีส่วนร่วมมากมายของเจมส์ในด้านจิตวิทยา แม้จะเป็นที่ทราบกันดีว่าถูกมองข้ามไปเป็นเวลานาน ความสนใจในประสบการณ์ภายในของเขาเริ่มล้าสมัยเนื่องจากจิตวิทยาเริ่มผสานเข้ากับจิตพยาธิวิทยาและพฤติกรรมนิยมที่เน้นวิทยาศาสตร์มากขึ้น และแนวโน้มที่เพิ่มมากขึ้นในการมุ่งความสนใจไปที่ข้อมูลที่เป็นกลางเท่านั้นทำให้ห้องเล็ก ๆ สำหรับความคิดเห็นและลักษณะการสะท้อนกลับที่ยอดเยี่ยมของเจมส์

อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 เป็นต้นมา การศึกษาระยะยาวเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกได้เริ่มขึ้นอีกครั้ง นักจิตวิทยาได้กลับไปศึกษาเกี่ยวกับสภาพจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับสัญชาตญาณและปรากฏการณ์ทางจิตเหนือธรรมชาติ ซึ่งเจมส์ให้ความสนใจมาโดยตลอด ความสนใจที่ดีพยายามหาคำอธิบายที่เพียงพอสำหรับพวกเขา ความคิดของเขาเริ่มถูกพูดถึงอีกครั้งและเข้าสู่โปรแกรมการศึกษา ทฤษฎีอารมณ์ของเขากลับมาเป็นศูนย์กลางในด้านจิตวิทยา และลัทธิปฏิบัตินิยมค่อย ๆ กลายเป็นส่วนสำคัญของปรัชญา

“วิลเลียม เจมส์เป็นบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดของชาวอเมริกัน เขาเป็นนักจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดในสหรัฐอเมริกาอย่างไม่ต้องสงสัย คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตทางจิตของเขาเป็นความจริงและละเอียดถี่ถ้วน ในการแสดงออกของสไตล์เขาไม่เท่ากัน” (Allport, 1961, p. XIII)

งานเขียนของเจมส์ปราศจากข้อโต้แย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้นักจิตวิทยาเชิงทฤษฎีแตกแยกในปัจจุบัน เขากังวลเกี่ยวกับวิธีการทำให้ข้อสรุปของเขาชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ มากกว่าที่จะพัฒนาบางอย่าง วิธีการแบบครบวงจรทำความเข้าใจว่าจำเป็นต้องใช้แบบจำลองที่แตกต่างกันเพื่อให้เข้าใจถึงข้อมูลที่ขัดแย้งกัน งานวิจัยของเขากำหนดขอบเขตของจิตวิทยา เหนือสิ่งอื่นใด เขาคาดการณ์พฤติกรรมนิยมของสกินเนอเรียน จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม ทฤษฎีอัตมโนทัศน์ของโรเจอร์ส และจิตวิทยาการรับรู้ส่วนใหญ่

เจมส์จัดให้ตัวเองเป็นนักจิตวิทยาสมัยเก่าซึ่งประเด็นทางศีลธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง เมื่อตระหนักว่าไม่มีนักวิจัยคนใดมีความจริงขั้นสูงสุด เขายังคงคิดว่าตัวเองมีสิทธิ์ที่จะเตือนครูคนอื่น ๆ ว่าการกระทำใด ๆ ของพวกเขามีแง่มุมทางจริยธรรม ครูแต่ละคนควรพยายามทำให้แน่ใจว่าคำพูดของเขาไม่เบี่ยงเบนไปจากการกระทำ และคำสั่งของเขาเท่านั้นที่จะเกิดผลจริง เจมส์เองก็พร้อมเสมอที่จะตอบสนองต่อการกระทำของเขาเองและปกป้องสิ่งที่เขาคิดว่ายุติธรรมอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย

ฉันไม่สามารถทำเป็นว่าไม่มีอยู่จริง อย่างที่หลายๆ คนทำ ฉันไม่สามารถสังเกตเห็นความชั่วร้ายมีอยู่จริงได้ ความชั่วร้ายมีจริงพอๆ กับความดี และถ้ามันถูกปฏิเสธ ความดีก็ต้องถูกปฏิเสธเช่นกัน จำเป็นต้องตระหนักว่าความชั่วร้ายมีอยู่จริง เกลียดมันและต่อสู้กับมันขณะที่เราหายใจ (ใน: H. James, 1926, vol. 1, p. 158)

ผลงานที่สำคัญของเจมส์: เดอะ หลักการ ของ จิตวิทยา ("หลักจิตวิทยา") (2433), เดอะ พันธุ์ ของ เคร่งศาสนา ประสบการณ์ (“ประสบการณ์ทางศาสนาที่หลากหลาย”) (1902) และลัทธิปฏิบัตินิยม (“ลัทธิปฏิบัตินิยม”) (1907) ยังคงได้รับการศึกษาจนถึงทุกวันนี้

ปัญหาเดียวคือนักจิตวิทยาส่วนใหญ่หันความสนใจไปที่หลักการทางจิตวิทยาเกือบทั้งหมด และไม่อ่านสิ่งที่เขียนโดยเจมส์หลังปี 1890 นักคิดทางศาสนาอ่านแต่ความหลากหลาย โดยทั่วไปไม่สนใจหลักการและนักปรัชญา - เฉพาะ "ความตั้งใจที่จะเชื่อ" ( ความตั้งใจที่จะเชื่อ) และ "ลัทธิปฏิบัตินิยม" โดยไม่สนใจสิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่คำถามของเจมส์ยังคงไม่ได้รับคำตอบเป็นส่วนใหญ่แม้ว่าพวกเขาจะเป็นศูนย์กลางของ การอภิปรายร่วมสมัยดำเนินการในหมู่นักปรัชญาและนักจิตวิทยาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - เกี่ยวกับความเข้าใจในปรากฏการณ์ของจิตสำนึก

แบบจำลองของจิตสำนึกที่เสนอโดยเจมส์เองน่าจะครอบคลุมมากกว่าแบบจำลองส่วนใหญ่ที่กำลังพัฒนาในปัจจุบัน เพื่อให้เข้าใจแก่นแท้ของมัน จำเป็นต้องพิจารณาขั้นตอนทางประวัติศาสตร์และแนวคิดหลายประการในการพัฒนามุมมองของยากอบ ระหว่างปี พ.ศ. 2404 ถึง พ.ศ. 2418 เจมส์เขียนเกี่ยวกับจิตสำนึกโดยพิจารณาจากบริบทของทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน ระหว่างปี พ.ศ. 2418 ถึง พ.ศ. 2433 เขาได้วางการศึกษาจิตสำนึกบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ในห้องปฏิบัติการซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิทยาสรีรวิทยา และปกป้องจุดยืนของจิตวิทยาความแตกต่างระหว่างบุคคล ตรงกันข้ามกับข้อโต้แย้งทางสังคมแบบดาร์วินที่อ่อนแอว่าความเป็นปัจเจกบุคคลไม่สำคัญ เนื่องจากชีวิตของแต่ละคนถูกกำหนดให้เป็นเป้าหมายของเผ่าพันธุ์ . ในปี พ.ศ. 2433 ความสนใจของเจมส์เปลี่ยนไปที่จิตวิทยาการรู้คิดของจิตสำนึก แต่ในปี พ.ศ. 2439 เขากลับมาที่คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยาแบบไดนามิกของจิตใต้สำนึก ในปี พ.ศ. 2445 เจมส์อ้างว่าสภาวะจิตใต้สำนึกมีความเหนือกว่าสภาวะจิตใต้สำนึกที่แยกแยะไม่ออก และหลังจากปี พ.ศ. 2447 ในช่วงเวลาที่ลัทธิปฏิบัตินิยมกลายเป็นกระแสนิยมไปทั่วโลก เขาได้พัฒนาหลักคำสอนทางอภิปรัชญา ซึ่งเขาเรียกว่าลัทธิประจักษ์นิยมแบบสุดโต่ง ซึ่งออกแบบมาเพื่ออธิบายประสบการณ์อันบริสุทธิ์ ของปัจจุบันชั่วขณะ นำหน้าการแบ่งเป็นหัวเรื่องและวัตถุ และเสนอคำอธิบายว่าเราสามารถสังเกตและสัมผัสความรู้สึกตัวได้เกือบพร้อมกันอย่างไร ลัทธิปฏิบัตินิยมของเจมส์เป็นขั้นตอนสุดท้ายของอาชีพทางปัญญาของเขา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าลัทธินิยมนิยมอย่างสุดโต่งยังคงเป็นแนวคิดหลักของระบบเลื่อนลอยของเขา แม้ว่าจะยังคงนำเสนอในรูปแบบของส่วนโค้งของคำสอนของเขาที่ยังสร้างไม่เสร็จเท่านั้น

การพูดนอกเรื่องชีวประวัติ

วิลเลียม เจมส์ เกิดในครอบครัวชาวอเมริกันที่ร่ำรวยเมื่อวันที่ 11 มกราคม พ.ศ. 2385 วัยเด็กของเขาเต็มไปด้วยความประทับใจ: ร่วมกับพ่อแม่ของเขาเขาไปเที่ยวนิวพอร์ต, นิวยอร์ก, ปารีส, ลอนดอน, เจนีวา, โบโลญญาและบอนน์ ชีวิตวัยผู้ใหญ่ของเขาเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าเขาศึกษาพื้นฐานของการวาดภาพเป็นเวลาหนึ่งปี จากนั้น ภายใต้อิทธิพลของพ่อ เขาตัดสินใจเรียนวิทยาศาสตร์ (Lewis, 1991) เขาเข้ามหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดโดยยังไม่มีความคิดที่ชัดเจนว่าเขาจะทำอะไร เรียนเคมีก่อนแล้วจึงเรียนกายวิภาคเปรียบเทียบ ในปี พ.ศ. 2406 เจมส์ย้ายไปที่โรงเรียนแพทย์ฮาร์วาร์ด อีกสองปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2408 เขาได้ลางานเพื่อเข้าร่วมการเดินทางของหลุยส์ อากัซซิส (แอล. อากัซซิส) ไปยังอเมซอน อันตรายและความไม่สะดวกของชีวิตการเดินทางทำให้เจมส์เชื่อว่าอาชีพนักวิทยาศาสตร์บนเก้าอี้นวมนั้นเหมาะกับเขามากกว่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ต้องใช้แรงกายอย่างแข็งขัน

“การเข้าร่วมการสำรวจของฉันเป็นความผิดพลาด ตอนนี้ โชคดีที่ฉันเชื่ออย่างสนิทใจว่าธรรมชาติปรับแต่งฉันให้เหมาะกับการไตร่ตรองมากกว่าการใช้ชีวิตที่กระฉับกระเฉง ... ฉันถูกรบกวนจากลางสังหรณ์ที่ไม่ดี แต่ฉันเต็มไปด้วยความกระตือรือร้น และการเดินทางดูโรแมนติกมากสำหรับฉัน จนฉันระงับความกลัว อย่างไรก็ตาม เมื่อเผชิญกับความเป็นจริง ความโรแมนติกก็หายไป และความกลัวทั้งหมดก็ได้รับการพิสูจน์ทีละอย่าง” (ใน: H. James, 1926, vol. 1, p. 61-63)

เจมส์กลับไปเรียนที่ฮาร์วาร์ดอีกหนึ่งปี แล้วไปเรียนต่อที่เยอรมนี จากนั้นกลับมาที่ฮาร์วาร์ด เขาป่วยหนักก่อนที่จะได้รับปริญญาทางการแพทย์ในที่สุด เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1869 (Feinstein, 1984) หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาเริ่มมีอาการซึมเศร้าอย่างเด่นชัด เจมส์รู้สึกไร้ค่าอย่างสิ้นเชิงและพยายามฆ่าตัวตายหลายครั้ง เหตุการณ์หนึ่งที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลานี้มีผลยาวนานและลึกซึ้งต่อเขา

“ในภาวะซึมเศร้าและมองโลกในแง่ร้ายอย่างสุดซึ้ง เมื่ออนาคตดูมืดมนที่สุดสำหรับฉัน เย็นวันหนึ่งฉันเข้าไปในห้องแต่งตัวเพื่อหยิบบทความที่ทิ้งไว้ที่นั่น มันค่อนข้างมืดในห้องล็อกเกอร์ และทันใดนั้น ฉันก็รู้สึกหวาดกลัวราวกับกำลังคืบคลานออกมาจากความมืดนี้ ทันใดนั้น ภาพของผู้ป่วยโรคลมชักที่ฉันสังเกตเห็นในโรงพยาบาลจิตเวชก็ปรากฏขึ้นในความทรงจำของฉัน เขาเป็นชายหนุ่มผมสีเข้มที่มีผิวสีซีดหรือออกเขียว ดูเหมือนงี่เง่าโดยสิ้นเชิง เขาใช้เวลาทั้งวันนั่งบนม้านั่งหรือบนหิ้งกำแพง ดึงเข่าขึ้นมาถึงคาง นอกเหนือไปจากเสื้อเชิ้ตที่หยาบและสกปรกที่คลุมทั้งตัวแล้ว เขาก็ไม่มีอะไรเลย โดยปกติแล้วเขาจะนั่งนิ่งๆ ชวนให้นึกถึงภาพแมวอียิปต์หรือมัมมี่เปรูที่รู้จักกันดี มีบางอย่างที่ไร้มนุษยธรรมในตัวเขา ภาพนี้และความกลัวที่เกาะกุมฉันเริ่มผสานเข้ากับจินตนาการของฉันในรูปแบบต่างๆ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าฉันจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตตัวเดียวกันได้ - นี่คือตัวฉันเอง ไม่มีสิ่งใดที่ฉันครอบครองจะปกป้องฉันจากชะตากรรมเช่นนั้นได้หากเวลาของฉันถึงขีดสุด เช่นเดียวกับที่เขาได้รับ ฉันรู้สึกว่ามีบางอย่างแข็งแน่นอยู่ในอกของฉัน ทันใดนั้นก็ระเบิดออกและกลายเป็นมวลขนาดใหญ่ที่สั่นสะท้านด้วยความสยดสยอง ทุกเช้าที่ตื่นขึ้นมาฉันรู้สึกกลัวอยู่ในตัวฉันและความวิตกกังวลในชีวิตของฉันที่ฉันไม่เคยสัมผัสมาก่อนหรือหลังจากนั้น ... ความรู้สึกนี้ค่อยๆหายไป แต่เป็นเวลาหลายเดือนที่ฉันอยู่คนเดียวฉันกลัวความมืด

โดยทั่วไปฉันรู้สึกอึดอัดถ้าไม่มีใครอยู่ข้างๆ ฉันจำได้ว่าคิดถึงว่าคนอื่นจะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไรและครั้งหนึ่งฉันเองจะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไรโดยไม่ตระหนักถึงก้นบึ้งของอันตรายที่ซ่อนอยู่ภายใต้เปลือกบาง ๆ ชีวิตธรรมดา. โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับฉันแม่ของฉันดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งกันเพราะเธอไม่ได้คิดถึงอันตรายที่คุกคามเธอเลย อย่างไรก็ตาม เชื่อฉันเถอะ ฉันไม่ได้รบกวนเธอด้วยการเปิดเผยของฉัน” (James, 1902/1958, pp. 135-136)

จากบันทึกประจำวันของยากอบและจดหมายของเขา คุณจะเห็นได้ว่าเขาไปพักฟื้นได้อย่างไร

1 กุมภาพันธ์ 2413วันนี้ฉันตระหนักว่าฉันจมลงสู่ก้นบึ้งแล้ว และฉันต้องตระหนักว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นเพื่อที่จะเลือกด้วยตาที่เปิดกว้าง ฉันจะต้องละทิ้งหลักการทางศีลธรรมทั้งหมดที่ไม่เหมาะสมกับความชอบของฉัน หรือปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้และพิจารณาสิ่งอื่นทั้งหมด ให้เป็นฝุ่นผงไร้ประโยชน์ ฉันจะพยายามทดสอบตัวเลือกที่สองนี้ในทางปฏิบัติ (ใน: Perry, 1935, vol. 1, p. 322)

อย่างไรก็ตาม ภาวะซึมเศร้าของเขายังคงดำเนินต่อไปจนถึงวันที่ 30 เมษายน พ.ศ. 2413 เมื่อเจมส์จงใจและจงใจยุติมัน อย่างไรก็ตาม เขาเลือก: คุณต้องเชื่อในเจตจำนงเสรี “การแสดงเจตจำนงเสรีครั้งแรกของฉันคือการตัดสินใจที่จะเชื่อในเจตจำนงเสรี ในช่วงเวลาที่เหลือของปี ฉันจะปลูกฝังความรู้สึกถึงอิสรภาพทางศีลธรรมอย่างมีสติ” (ใน: H. James, 1926, vol. 1, p. 147) ยากอบเข้าใจว่าเสรีภาพทางศีลธรรมไม่ใช่โอกาสสำหรับการแสดงเจตจำนงในตนเองและความไม่แน่นอน เสรีภาพนี้ไม่ได้เป็นผลมาจากเหตุการณ์และสถานการณ์ใดๆ และไม่มีเหตุการณ์และสถานการณ์ใดๆ มาจำกัดเสรีภาพนี้ได้

ดังนั้น การกระทำอย่างอิสระหมายความว่าเจมส์จะทำให้การกระทำของเขาขึ้นอยู่กับตัวเขาเองและการตัดสินใจของเขาเท่านั้น ซึ่งโดยคำนึงถึงการเลี้ยงดูของเขาด้วยแล้ว เป็นเรื่องยากสำหรับเขาเสมอ

หลังจากฟื้นตัว เจมส์ได้รับตำแหน่งสอนที่ฮาร์วาร์ด ในตอนแรกเขาทำงานในแผนกกายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยาและไม่กี่ปีต่อมาเขาเริ่มอ่านหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับจิตวิทยาเป็นครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาเป็นครั้งแรกในสหรัฐอเมริกา

ในปี พ.ศ. 2421 เขาแต่งงานและเริ่มทำงานเกี่ยวกับตำราเรียน เดอะ หลักการ ของ จิตวิทยา, ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2433 หนังสือเล่มนี้ได้ปฏิวัติวงการจิตวิทยา โดยระบุถึงขอบเขตและเป้าหมายของการวิจัยในอนาคต คนทั้งประเทศภูมิใจในตัวเจมส์ สไตล์ที่มีชีวิตชีวาและมีสีสันของเขา ความใส่ใจในด้านศีลธรรมและการปฏิบัติมีส่วนทำให้เขามีชื่อเสียงในฐานะวิทยากร "การพูดคุย" ของเขาสองชุด: เดอะ จะ ถึง เชื่อ และ อื่นๆ เรียงความ (“เจตจำนงต่อศรัทธาและบทความอื่นๆ”, 1896) และ พูดคุย ถึง ครู บน จิตวิทยา และ ถึง นักเรียน บน บาง ของ ชีวิต" ส อุดมคติ (“การสนทนากับครูเกี่ยวกับจิตวิทยาและกับนักเรียนเกี่ยวกับอุดมคติที่ควรค่าแก่การเลียนแบบ”, 2442 ก) - ทำให้ความนิยมของเขาแข็งแกร่งขึ้นในสหรัฐอเมริกา ในปี พ.ศ. 2439 เขาได้บรรยายชุดหนึ่งเกี่ยวกับสภาพจิตใจที่ไม่ธรรมดา ซึ่งขยายขอบเขตของจิตวิทยาคลินิกออกไปบ้าง (Taylor, 1982) ในปี พ.ศ. 2445 เขาได้ตีพิมพ์ชุดการบรรยายเรื่อง พันธุ์ ของ เคร่งศาสนา ประสบการณ์. ในช่วงสิบปีสุดท้ายของชีวิต เขาเขียนและบรรยายเกี่ยวกับลัทธิปฏิบัตินิยม (ระบบปรัชญาที่พัฒนาโดยเจมส์) เขาเสนอให้ประเมินค่าของปรากฏการณ์หรือความคิดใด ๆ ตามประโยชน์ที่แท้จริงที่เกิดขึ้นโดยเชื่อว่าความจริงควรทดสอบด้วยผลการปฏิบัติของการเชื่อในสิ่งนั้น แนวคิดนี้ตรงกันข้ามกับระบบปรัชญาอื่น ๆ ที่เรียกว่าความเชื่อในความสมบูรณ์ของความจริง ที่นี่เจมส์เห็นด้วยกับมุมมองที่โดดเด่นในสหรัฐอเมริกาว่าทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์ควรเป็นที่ต้องการมากกว่าไม่ใช่ทฤษฎี เราสามารถอ้างถึงสำนวนเชิงปฏิบัติที่เหมาะกับชีวิตสมัยใหม่: "มาทำงานให้หนักกันเถอะ!" หรือ "ประเด็นคืออะไร"

“นักเหตุผลแต่กำเนิดและนักปฏิบัติโดยกำเนิดจะไม่มีวันเข้าใจซึ่งกันและกัน เรามักจะมองพวกเขาเป็นสิ่งที่ล้าสมัย น่ากลัว และพวกเขามองว่าเราเป็นป่าเถื่อน - และนี่คือสิ่งที่สิ้นหวัง ... ทำไมไม่ลองมองสิ่งต่าง ๆ ตามความเป็นจริงมากขึ้นและเข้าใจว่าบางทฤษฎีกำลังถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีอื่น ? (H. James, 1926, vol. 2, p. 272)

ในช่วงปิดเทอมเขาสอนที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด (ชั้นเรียนถูกขัดจังหวะโดยแผ่นดินไหวรุนแรงในปี 2449) จากนั้นกลับไปที่ฮาร์วาร์ด เขาเกษียณหลังจากนั้นไม่นาน แต่ยังคงเขียนและบรรยายต่อไป

เจมส์เสียชีวิตในปี 2453

เขาเป็นประธานคนที่สาม (พ.ศ. 2437-2438) ของสมาคมจิตวิทยาอเมริกันและส่งเสริมจิตวิทยาอย่างแข็งขันในฐานะระเบียบวินัยที่เป็นอิสระจากประสาทวิทยาและปรัชญา คำจำกัดความที่เจมส์มอบให้กับจิตวิทยา - "คำอธิบายและคำอธิบายเกี่ยวกับสถานะของจิตสำนึกเช่นนี้" (1892a, p. 1) - กำหนดทิศทางของระเบียบวินัยนี้จนกระทั่งจำเป็นต้องรวมจิตวิทยาเชิงทดลองและพฤติกรรมไว้ในนั้น

บรรพบุรุษที่มีอุดมการณ์

เจมส์เติบโตในครอบครัวที่ยอดเยี่ยมและมีความสามารถ บิดาของเขา เฮนรี เจมส์ ผู้ติดตามที่รู้จักกันดีของนักวิชาการลึกลับชาวสวีเดน เอ็มมานูเอล สวีเดนบอร์ก เป็นหนึ่งในผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับการเมืองและศาสนาที่เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในศตวรรษที่ 19 (Habegger, 1994) ความคิดใหม่เกิดขึ้นในบรรยากาศของบ้านเจมส์ วิลเลียม เจมส์กลายเป็นนักพูดที่ยอดเยี่ยมเพราะครอบครัวสนับสนุนและอนุมัติงานศิลปะนี้ เฮนรี เจมส์ น้องชายที่มีพรสวรรค์มากของเขา ซึ่งเป็นคนเก็บตัวที่เด่นชัด กลายเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียง พี่น้องมีปฏิสัมพันธ์กันบ่อยครั้งและมักจะชื่นชมและวิจารณ์กันและกันเสมอ (Matthiessen, 1980, Taylor, 1992)

เจมส์รู้จักนักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และนักการศึกษาชั้นนำหลายคนในสมัยนั้นเป็นการส่วนตัว และเขาก็ติดต่อกับพวกเขาบางคน เขามักจะแสดงความเห็นชอบกับความคิดของนักคิดคนนี้หรือคนนั้น แต่ไม่สามารถพูดได้ว่ามีใครเป็นครูโดยตรงของเขา

ต้นกำเนิดของแนวคิดทางปรัชญาของเจมส์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักปรัชญาสมัยใหม่มักคิดว่าเจมส์เป็นแขนงหนึ่งของลัทธิประจักษ์นิยมแบบอังกฤษ (อังกฤษ) ตั้งแต่จอห์น ล็อคและเดวิด ฮูมไปจนถึงจอห์น สจวร์ต มิลล์และอเล็กซานเดอร์ เบน ในขณะที่นักจิตวิทยาเชิงทดลองชอบพูดว่าเขาศึกษากับวิลเฮล์ม วุนด์ทและแฮร์มันน์ เฮล์มโฮลทซ์ (เจมส์อ่านงานของพวกเขาและเข้าร่วมการบรรยายหลายครั้ง แต่ไม่ใช่นักเรียนในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้) อันที่จริง หลักฐานส่วนใหญ่บ่งชี้ว่าต้นกำเนิดของปรัชญาของเจมส์ควรมาจากกลางศตวรรษที่ 19 เพื่อ วงเวียนแห่งสวีเดนบอร์กและนักอภินิหาร ซึ่งความคิดของเขาแพร่กระจายออกไปเพราะเฮนรี เจมส์ บิดาของเขาและราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สันผู้เป็นพ่อทูนหัวของเขา (เทย์เลอร์, 1988 ก, 1988 ข) เจมส์สืบทอดความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับจิตวิทยาโดยสัญชาตญาณของการสร้างตัวละคร แนวคิดของการพัฒนาจิตวิญญาณ และเน้นย้ำถึงบทบาทของการพัฒนาจิตสำนึกในระดับที่สูงขึ้น ซึ่งเขาต้องเข้ากับกรอบที่เข้มงวดมากขึ้นของศาสตร์การลดทอน งานของเขาส่งผลให้เกิดวิทยาศาสตร์เชิงทดลองเกี่ยวกับจิตสำนึก จิตวิทยาของความแตกต่างระหว่างบุคคล และการเคลื่อนไหวอย่างแข็งขันสำหรับความเชื่อทางศาสนาที่มีผลกระทบอย่างแท้จริงต่อผู้คน และเหนือสิ่งอื่นใด มีผลดีต่อสุขภาพร่างกายโดยทั่วไปและการเจริญเติบโตส่วนบุคคล

คำถามที่ว่าการฝึกอบรมทางวิทยาศาสตร์ของเจมส์เกิดขึ้นที่ไหนก็เป็นที่ถกเถียงเช่นกัน นักประวัติศาสตร์ด้านจิตวิทยาการทดลอง E. J. Boring (1929, 1950) พยายามนำเสนอ James ในฐานะผู้ติดตามโรงเรียนวิทยาศาสตร์ทดลองของเยอรมัน อันที่จริง เจมส์ดึงความรู้ของเขาเกี่ยวกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์เชิงทดลองจากสรีรวิทยาการทดลองของฝรั่งเศส ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับกล้องจุลทรรศน์และวิธีการผ่าตัดแยกเนื้อเยื่อ ซึ่งดำเนินการเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างโครงสร้างและหน้าที่ ในขณะที่เขายึดหลักปรัชญาของเขาเกี่ยวกับลัทธิปฏิบัตินิยมของชาร์ลส์ แซนเดอร์ส เพียร์ซและชอนซีย์ ไรท์ (Taylor, 1990a) ในขณะที่เจมส์มีความเกี่ยวข้องกับนักประจักษ์นิยมชาวอังกฤษ เช่น มิลล์และเบน ซึ่งรู้จักพ่อของเขา เราก็มีหลักฐานที่เชื่อมโยงเจมส์กับคาร์ล สตัมป์ฟ์ และประเพณีปรากฏการณ์วิทยาของยุโรปที่นำหน้าปรัชญาของเอ็ดมันด์ ฮัสเซิร์ล เช่นเดียวกับอัตถิภาวนิยมของโซเรน เคียร์เคการ์ด (Kierkegaard) และต่อมาคือ Henri Bergson (Taylor, 1990b, 1991)

เนื่องจากไม่คุ้นเคยกับบรรพบุรุษของเจมส์เป็นอย่างดี Tymoczko (1996) นักวิชาการร่วมสมัยคนหนึ่งที่กล่าวถึงมรดกของเขาก็เสนอว่าญาณวิทยาของเจมส์มีพื้นฐานมาจากการทดลองตลอดชีวิตของเขากับยาที่เปลี่ยนแปลงจิตใจหลายชนิด เช่น ไนตริกออกไซด์ คลอโรฟอร์ม , peyote และ amyl nitrate ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นที่รู้กันดีว่า James ได้รับอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตของเขา เจมส์ยังเคยอ้างว่าแนวคิดของปรัชญาพหุนิยมใกล้เคียงกับตัวเขาเองมาจากนักเขียนที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในอัมสเตอร์ดัมและนิวยอร์ก เบนจามิน พอล บลัด ผู้เขียนเบนจามิน พอล บลัด, Anaestetic Revelations แม้ว่าสมมติฐานดังกล่าวจะน่าดึงดูด แต่ก็น่าสงสัยว่าประวัติการก่อตัวของมุมมองของยากอบนั้นหมดลงด้วยคำอธิบายเดียวนี้

แนวคิดพื้นฐาน

เจมส์ได้สำรวจสเปกตรัมทั้งหมดของจิตใจมนุษย์ ตั้งแต่การทำงานของก้านสมองไปจนถึงความปีติยินดีทางศาสนา ตั้งแต่การรับรู้เชิงพื้นที่ไปจนถึงการรับรู้พิเศษ (ESP) เขาสามารถปกป้องมุมมองที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงด้วยความเฉลียวฉลาดที่เท่าเทียมกัน ความอยากรู้อยากเห็นของเจมส์ดูเหมือนจะไม่มีขอบเขต ไม่มีทฤษฎีใดแม้แต่ทฤษฎีที่ไม่เป็นที่นิยมมากที่สุดที่เขาไม่ต้องการพิจารณาและดึงบางสิ่งออกมาจากทฤษฎีนั้น เขามุมานะพยายามทำความเข้าใจและอธิบายรากฐานของความคิด นั่นคือ "หน่วย" ของความคิด เจมส์สนใจแนวคิดพื้นฐาน รวมถึงธรรมชาติของความคิด ความสนใจ อุปนิสัย เจตจำนง และอารมณ์

ตามคำกล่าวของเจมส์ บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของสัญชาตญาณ อุปนิสัย และการเลือกส่วนตัว เขาพิจารณาถึงความแตกต่างของบุคลิกภาพ ระยะพัฒนาการ พยาธิสภาพทางจิต และทั้งหมดที่มีอยู่ในแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ เป็นองค์กรและการจัดโครงสร้างใหม่ของ "หน่วยการสร้าง" ขั้นพื้นฐานของจิตใจ ซึ่งจัดทำขึ้นโดยธรรมชาติและปรับปรุงโดยการพัฒนาของแต่ละบุคคล

"สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจิตวิทยาคล้ายกับฟิสิกส์ของยุคก่อนกาลิเลียน - ไม่มีกฎพื้นฐานแม้แต่ข้อเดียวในนั้น" (James, 1890)

มีความขัดแย้งในทฤษฎีของเจมส์ และตัวเขาเองก็ตระหนักในเรื่องนี้เป็นอย่างดี โดยตระหนักว่าแนวคิดที่เหมาะกับการวิจัยด้านใดด้านหนึ่งอาจไม่เหมาะกับผู้อื่น แทนที่จะทำงานเพื่อสร้างระบบขนาดใหญ่ที่เป็นเอกภาพ เขาหมกมุ่นอยู่กับสิ่งที่เขาเรียกว่าการคิดแบบพหุนิยม นั่นคือ ความคิดของเขาถูกครอบครองโดยทฤษฎีต่างๆ มากมายพร้อมๆ กัน เจมส์ยอมรับว่าจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ยังไม่บรรลุวุฒิภาวะที่แท้จริง มันขาดข้อมูลที่จะกำหนดกฎแห่งการรับรู้และความเข้าใจโลกและธรรมชาติของจิตสำนึกอย่างชัดเจน เขาคุ้นเคยกับทฤษฎีมากมายแม้กระทั่งทฤษฎีที่ขัดแย้งกับตัวเขาเอง ในคำนำของหนังสือที่วิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของเขา เจมส์เขียนว่า: "ผมไม่แน่ใจว่า ดร. ซิดิสพูดถูกในทุกเรื่อง แต่ผมขอแนะนำงานนี้แก่ผู้อ่านทุกคนอย่างจริงใจว่ามีประโยชน์ น่าสนใจ และอยู่ใน ระดับสูงสุดงานต้นฉบับ” (Sidis, 1898, p. V)

โดยสรุปในหนังสือ เดอะ จิตวิทยา: เดอะ บรีฟ คอร์ส ("Psychology. A Short Course", 1892a) ซึ่งเป็นฉบับย่อของตำราที่มีชื่อเสียงของเขา เขาตระหนักถึงขีดจำกัดของจิตวิทยา - ขีดจำกัดเดียวกันนี้มีอยู่ในปัจจุบัน

“นอกจากนี้ เมื่อเราพูดถึง “จิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ” เราไม่ควรทึกทักไปเองว่าในที่สุดจิตวิทยาก็มีจุดยืนที่มั่นคง นี่หมายความว่าตรงกันข้าม กล่าวคือ: จิตวิทยายังอ่อนแอมากและน้ำแห่งเหตุผลเชิงเลื่อนลอยก็ซึมเข้าไปในจุดที่อ่อนแอทั้งหมด ข้อเท็จจริงที่เข้าใจได้ไม่ดี การซุบซิบและการโต้เถียงเล็กน้อย การจำแนกประเภทและการวางนัยทั่วไปเล็กน้อยในระดับการพรรณนาอย่างหมดจด อคติที่ลบล้างไม่ได้ว่าจิตใจของเราขึ้นอยู่กับจิตใจของเราเท่านั้น และสมองของเราเท่านั้นที่กำหนดสถานะของมัน - นี่คือ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ เป็นเพียงความหวังของวิทยาศาสตร์” (หน้า 334-335)

เจมส์พิจารณาความคิดที่แตกต่างกันและแม้แต่ความคิดที่เป็นปฏิปักษ์เพื่อให้เข้าใจพื้นฐานของจิตวิทยาได้ดีขึ้น ในส่วนนี้ เราจะเลือกตอบคำถามที่เกิดจากแนวคิดหลักของเจมส์ หัวข้อที่เราให้ความสนใจคือ ประการแรก ปัญหาของ "ฉัน" จากนั้นจึงเป็นเรื่องขององค์ประกอบของจิตสำนึก และสุดท้าย สติสัมปชัญญะทำการเลือกอย่างไร

"ฉัน" ของเรา

"ฉัน" ของเราคือความต่อเนื่องส่วนบุคคลที่เรารับรู้ทุกครั้งที่ตื่นนอนในตอนเช้า “ฉัน” ของเราเป็นมากกว่าอัตลักษณ์ส่วนบุคคล กระบวนการทางจิตใจของเราทั้งหมดมาจากมัน ความรู้ทั้งหมดของเราและทั้งหมด ประสบการณ์ชีวิต. เจมส์อธิบายหลายชั้นของตัวตน ซึ่งขัดแย้งกัน เช่นเดียวกับจิตสำนึก มีทั้งแบบต่อเนื่องและไม่ต่อเนื่องกัน (Knowles & Sibicky, 1990)

ชีวภาพ "ฉัน"

"ฉัน" ทางชีวภาพคือร่างกายของเรา นี่คือโครงสร้างทางพันธุกรรม ลักษณะทางกายภาพ กระบวนการทางสรีรวิทยาของเรา นี่คือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ทางชีวภาพของเรา นี่คือเรือที่ขนส่งเราทางร่างกายตั้งแต่เกิดจนตายที่มีอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง นี่คือหัวใจที่ไม่เหมือนใครของเรา สมองที่ไม่เหมือนใครของเรา ซึ่งได้แก่ มือ เท้า ลิ้นของเรา ซึ่งเป็นลักษณะทางกายภาพของความเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งเป็นตัวแทนของเราและไม่ใช่ใครอื่น ตัวตนทางชีวภาพของเราสามารถถูกมองว่าเป็นส่วนย่อยของตัวตนที่แท้จริง

"ฉัน" จริง

จริง (วัสดุ) "ฉัน" (วัสดุตัวเอง) - นี่คือเลเยอร์ที่รวมวัตถุทั้งหมดที่บุคคลระบุว่าตนเองเป็นบุคคล "ฉัน" ที่แท้จริง (วัสดุ) ไม่เพียงรวมถึงร่างกายของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบ้าน (หรืออพาร์ตเมนต์) ทรัพย์สิน เพื่อน ครอบครัวของเขาด้วย

“อย่างไรก็ตาม ในความหมายกว้างที่สุด ตัวตนของมนุษย์เป็นผลรวมของทุกสิ่งที่บุคคลสามารถเรียกว่าเป็นของตนเองได้ ไม่เพียงแต่ร่างกายและจิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย ภรรยาและบุตร บรรพบุรุษ ญาติพี่น้องและ เพื่อน ชื่อเสียงและสิ่งที่เขาทำ ที่ดิน ม้า เรือยอทช์ และบัญชีธนาคารของเขา ทั้งหมดนี้ทำให้คนมีอารมณ์เดียวกัน หากสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเฟื่องฟู คนๆ หนึ่งจะรู้สึกเหมือนเป็นผู้ชนะ และถ้าเขาอ่อนแอลงหรือหายตัวไป สิ่งนี้จะทำให้อารมณ์เสียและกดขี่คนๆ หนึ่ง อารมณ์ไม่จำเป็นต้องแข็งแกร่งเท่ากันตามองค์ประกอบแต่ละอย่าง แต่โดยเนื้อแท้แล้วอารมณ์จะคล้ายกัน” (James, 1890, vol. 1, pp. 291-292)

เท่าที่บุคคลหนึ่งระบุกับบุคคลหรือสิ่งของอื่น พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ "ฉัน" ของเขา ตัวอย่างเช่น วัยรุ่นจากบริษัทอันธพาลอาจฆ่าคู่แข่งได้ในขณะที่ยืนยันสิทธิ์ในเสื้อผ้าบางชิ้นหรือสี่แยกถนนที่พวกเขาถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "ฉัน"

"สังคม" "ฉัน" ของบุคคลขึ้นอยู่กับว่าเขารับรู้โดยวงในของเขาอย่างไร" (James, 1890, vol. 1, p. 293)

เพื่อการไตร่ตรอง ฉันเป็นใคร?

ดูคำกล่าวของเจมส์เกี่ยวกับ "ฉัน" ที่แท้จริง จินตนาการว่ามีคนล้อเลียนบุคคล ความคิด หรือสิ่งที่มีความหมายกับคุณ คุณมีเป้าหมายในการประเมินความยุติธรรมของการโจมตีครั้งนี้ หรือคุณตอบสนองราวกับว่าคุณถูกโจมตีเป็นการส่วนตัว ถ้ามีคนพูดถึงพี่ชายของคุณ พ่อแม่ ผมของคุณ ประเทศของคุณ เสื้อนอก หรือศาสนาของคุณในทางที่ผิด คุณรู้หรือไม่ว่าคุณกำลังทุ่มเทให้กับคำเหล่านี้มากแค่ไหน? ความสับสนบางประการระหว่างแนวคิดเรื่องความเป็นเจ้าของและอัตลักษณ์จะกระจ่างขึ้นหากเข้าใจแนวคิดขยายของ "ฉัน"

สังคม "ฉัน"

เราเต็มใจหรือไม่เต็มใจเกินไปที่จะรับบทบาทใดในชีวิตหนึ่งหรือทุกบทบาทที่โชคชะตาส่งมาให้เรา บุคคลคนเดียวกันอาจมีหลายคนหรือหลายคนก็ได้ สังคม "ฉัน"ทางสังคมตัวเอง) . เหล่านี้ 'ฉันสามารถถาวรหรือสามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นอะไร เราระบุพวกเขาแต่ละคนในสถานการณ์ที่เหมาะสมและในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม จากมุมมองของเจมส์ การทำสิ่งที่ถูกต้องหมายถึงการค้นหาส่วนที่น่าดึงดูดใจที่สุดของตัวเอง และทำตัวเหมือน "ฉัน" ให้บ่อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในสถานการณ์ต่างๆ “จากนี้ไป 'ฉัน' อื่นๆ ทั้งหมดจะกลายเป็นภาพลวงตา และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับ 'ฉัน' ที่ถูกเลือกจะเป็นเรื่องจริง ความพ่ายแพ้และชัยชนะของเขาถูกมองว่าเป็นความพ่ายแพ้และชัยชนะที่แท้จริง” (1890, vol. 1, p. 310) เจมส์เรียกปรากฏการณ์นี้ว่าอุตสาหกรรมการคัดเลือกของจิตใจ (Suls & Marco, 1990) นักวิจัยบางคนลดทอนความคิดนี้เป็นความแตกต่างระหว่างตัวตนส่วนตัวและส่วนรวม (Baumgardner, Kaufman & Cranford, 1990; Lamphere & Leary, 1990) แต่สิ่งนี้ทำให้ข้อสรุปดั้งเดิมของ James เรียบง่ายเกินไป

ตัวตนทางสังคมประกอบด้วยรูปแบบ (รูปแบบ) ที่เป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น เจมส์มองตัวตนทางสังคมว่าเป็นสิ่งที่ธรรมดา ไม่มั่นคง และผิวเผิน มักเป็นมากกว่าชุดของ "หน้ากาก" ที่บุคคลเปลี่ยนให้เหมาะกับสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ในขณะเดียวกันเจมส์ก็ไม่สงสัยถึงความต้องการทักษะทางสังคมประเภทหนึ่งเนื่องจากพวกเขาสร้างระเบียบชีวิตให้ความน่าเชื่อถือและการคาดการณ์ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เจมส์เชื่อว่าการสอดประสานกันอย่างต่อเนื่องของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมและการแสดงออกของแต่ละคนนั้นเอื้อประโยชน์ซึ่งกันและกัน

การตัดสินใจที่จะเลิกอ้างสิทธิ์ในบางสิ่งควรได้รับพรเพราะการปฏิเสธนี้นำมาซึ่งความพึงพอใจเช่นเดียวกับความพึงพอใจของความปรารถนาและการเรียกร้อง ... ช่างเป็นวันที่น่ายินดีเมื่อคุณหยุดกดดันให้สวยและผอม! "ขอบคุณพระเจ้า! - คุณพูด. “ภาพลวงตาเหล่านี้จบลงแล้ว!” สิ่งใดก็ตามที่เราเพิ่มเข้าไปในตัวเราโดยไม่ได้เจตนาเป็นเพียงภาระ (James, 1890, vol. 1, pp. 310-311)

วิญญาณ "ฉัน"

วิญญาณ "ฉัน"จิตวิญญาณตัวเอง) - เป็นสาระสำคัญภายในของบุคลิกภาพ องค์ประกอบนี้มีการใช้งานในจิตสำนึกทุกประเภท

ตามที่เจมส์กล่าวว่านี่คือส่วนที่มั่นคงและใกล้ชิดที่สุดของตัวตน (1890, vol. 1, p. 296) เราไม่ได้มีความสุขหรือความเจ็บปวดที่นั่น แต่เป็นส่วนหนึ่งของ "ฉัน" ของเราที่ส่งผลต่อความรู้สึกของเรา เป็นที่มาของความพยายาม ความใส่ใจ และเจตจำนงอันสำคัญยิ่งของเรา

เจมส์ต้องการหาคำอธิบายสำหรับความรู้สึกแปลกๆ ที่มีอยู่ในตัวทุกคน เราแต่ละคนรู้สึกเหมือนมีอะไรมากกว่าตัวบุคคล และแน่นอนว่ามากกว่าผลรวมของวัตถุที่เราคิดว่าเป็นของเรา ตัวตนทางวิญญาณของเรามีลำดับของความรู้สึกที่แตกต่างจากตัวตนอื่นๆ และแม้ว่าจะอธิบายเป็นคำพูดได้ยากและให้คำจำกัดความได้ชัดเจน แต่ก็สามารถสัมผัสได้ หนึ่งในการแสดงออกของตัวตนทางจิตวิญญาณสามารถเห็นได้จากประสบการณ์ทางศาสนา เจมส์เชื่อว่าประสบการณ์มีแหล่งศูนย์กลางมากกว่าความคิดและความคิด เจมส์ไม่แน่ใจถึงการมีอยู่จริงของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล แต่เชื่อว่าตัวตนของแต่ละคนไม่ใช่ทุกสิ่ง "จากประสบการณ์ของฉัน ... ค่อนข้างชัดเจนว่า ... มีความต่อเนื่องของจิตสำนึกแห่งจักรวาลซึ่งความเป็นตัวตนของเราถูกแยกออกจากกันด้วยส่วนที่เปราะบางและจิตใจที่แยกจากกันของเราจมลงอีกครั้งราวกับอยู่ในทะเลหรืออ่างเก็บน้ำที่ไม่มีที่สิ้นสุด" (James ใน: Murphy & Ballou , 1960, p. 324).

อย่างไรก็ตาม เจมส์ยังกล่าวด้วยว่าตัวตนที่แตกต่างกันทั้งหมดของเราสามารถรวมเป็นหนึ่งได้ในประสบการณ์ของการตื่นขึ้นอย่างลึกลับ แม้ว่าการรวมกันนี้จะไม่มีวันสมบูรณ์ก็ตาม เราอาจได้รับอนุญาตให้เห็นความเป็นไปได้ของความเป็นเอกภาพ แต่การทำให้ประสบการณ์นี้เป็นจริงยังคงเป็นงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชีวิตมนุษย์. การผสมผสานของบุคลิกภาพมักจะเกี่ยวข้องกับความหลากหลายของตัวตนของเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งประกอบกันเป็นสิ่งที่เราเป็น ใช่ มีประสบการณ์ที่เป็นหนึ่งเดียว แต่มี - และ "ไม่สมบูรณ์เสมอไป" - สัมผัสหลวมๆ เล็กน้อยที่ไม่เข้ากับภาพรวม มันง่ายกว่าเสมอสำหรับเราที่จะอยู่ในความเมตตาของการมองเห็นของทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันเราก็เพิกเฉยต่อความผิดปกติของแต่ละบุคคลต่อความเสียหายของตัวเราเอง เนื่องจากต้องขอบคุณพวกเขาที่รักษาเอกลักษณ์ของมนุษย์ไว้ “มีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยมากระหว่างผู้คน” เจมส์กล่าว “แต่ความแตกต่างเหล่านี้แสดงออกมามีความสำคัญอย่างยิ่ง” เอกภาพ ความสมบูรณ์ และความต่อเนื่องอาจเป็นกฎที่ใช้กับบุคลิกภาพส่วนใหญ่ แต่ความไม่ต่อเนื่อง การตัดขาด และชิ้นส่วนที่ขาดการเชื่อมต่อทำให้เกิดความหลากหลาย ทั้งภายในบุคคลเดียวและระหว่าง ผู้คนที่หลากหลายไปสู่ความเป็นจริงในทางปฏิบัติมากขึ้น

ลักษณะของความคิด

ในขณะที่ทฤษฎีอื่นๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้สนใจเนื้อหาของความคิดเป็นหลัก แต่เจมส์ยืนกรานที่จะถอยออกมาหนึ่งก้าวและพยายามทำความเข้าใจธรรมชาติของความคิด เขาแย้งว่าหากไม่ทำเช่นนี้ เราจะไม่รู้ว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไร

จิตสำนึกส่วนตัว

ไม่มีจิตสำนึกส่วนบุคคลที่เป็นอิสระจากผู้ครอบครอง ทุกความคิดเป็นของใครบางคน ดังนั้น เจมส์กล่าวว่า กระบวนการของการคิดและการรับรู้ความคิดนั้นเชื่อมโยงกับบุคลิกภาพเสมอ ไม่มีจิตสำนึกส่วนบุคคลที่เป็นนามธรรม จิตสำนึกมีความสัมพันธ์กับปัจเจกชนเสมอ มันไม่ใช่เหตุการณ์ที่เป็นนามธรรม ดังนั้นใน Principles of Psychology (1890) เจมส์จึงแย้งว่าเพื่อให้เป็นไปตามเกณฑ์ของการเป็นวิทยาศาสตร์ เราต้องถือว่า "นักคิดกำลังคิดอยู่" ภายหลังเขากล่าวในภายหลังว่า บุคลิกภาพที่หลากหลาย แม้ว่าจะไม่รวมความเป็นไปได้ของการบุกรุกที่แท้จริงโดยบุคคลอื่น แต่เป็นลักษณะที่แตกต่างกันส่วนใหญ่ของตัวตนที่แตกแยกของเราเอง (Taylor, 1982) ในที่สุดเจมส์ก็สรุปได้ว่าไม่มีสิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึก โดยเขาหมายความว่าไม่มีจิตสำนึกที่แยกออกจากกันโดยไม่ขึ้นกับประสบการณ์ของแต่ละคน ซึ่งรับรู้ได้ในเวลาและสถานที่ (James, 1904)

“สิ่งเดียวที่จิตวิทยามีสิทธิ์ที่จะอ้างได้ตั้งแต่เริ่มแรกคือข้อเท็จจริงของการคิด” (James, 1890, vol. 1, p. 224)

การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึก

ความคิดเดียวกันไม่เคยเกิดขึ้นซ้ำสอง เรามักจะเห็นวัตถุที่คุ้นเคย ได้ยินเสียงที่คุ้นเคย กินอาหารชนิดเดียวกัน ดูเหมือนว่าทุกสิ่งที่คุ้นเคยจะส่งผลต่อความรู้สึกของเราเหมือนกัน แต่ทุกครั้งที่เรารับรู้วัตถุและปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยจะแตกต่างกันเล็กน้อย สิ่งที่มองเพียงผิวเผินในตอนแรกดูเหมือนจะเป็นความคิดซ้ำๆ เดิมๆ แท้จริงแล้วเป็นชุดของความคิดที่เปลี่ยนไป แต่ละความคิดนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และแต่ละความคิดก็ขึ้นอยู่กับการปรับเปลี่ยนความคิดดั้งเดิมครั้งก่อนๆ

“บ่อยครั้งที่ตัวเราเองประหลาดใจกับมุมมองของเราที่เปลี่ยนไป บางครั้งมันยากสำหรับเราที่จะเชื่อว่าเมื่อหนึ่งเดือนก่อนเราสามารถคิดอย่างนั้นในโอกาสนี้หรือโอกาสนั้น... ทุก ๆ ปีเราจะเห็นทุกสิ่งในมุมที่ต่างออกไป สิ่งที่ดูเหมือนเป็นภาพลวงตากลายเป็นจริง และสิ่งที่กังวลใจกลายเป็นเฉยเมย เพื่อนที่เราอยู่ไม่ได้กลายเป็นคนแปลกหน้าและไม่น่าสนใจสำหรับเรา และผู้หญิงที่ดูเหมือนพระเจ้าสำหรับเรา ดวงดาว ป่าไม้ ทะเลและทะเลสาบ - ตอนนี้ดูเหมือนน่าเบื่อและธรรมดาแค่ไหน ... และหนังสือ? อะไรมีความสำคัญอย่างลึกลับในเกอเธ่? หรือสำคัญมากสำหรับเรา - ใน John Mill? (เจมส์ 2433 เล่ม 1 หน้า 233)

“ภายในจิตสำนึกส่วนบุคคล ความคิดเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา” (James, 1890, vol. 1, p. 225)

เจมส์พูดถูกทีเดียวว่าสิ่งสำคัญในจิตสำนึกคือความแปรปรวนคงที่ของมัน ความจริงแล้ว จิตสำนึกไม่สามารถแตกต่างกันได้

ความต่อเนื่องของความคิดและกระแสของจิตสำนึก

เมื่อสังเกตความคิดของเรา เรามาถึงความขัดแย้งที่ดูเหมือนว่าแม้ว่าความคิดจะเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ชัดเจนว่าเรารู้สึกถึงความต่อเนื่องส่วนตัวของเราอยู่ตลอดเวลา เจมส์เสนอวิธีแก้ปัญหา: แต่ละความคิดส่งผลต่อความคิดต่อไป

“ทุกคลื่นแห่งจิตสำนึกใหม่ ทุกความคิดที่ผ่านไป ตระหนักดีถึงสิ่งที่อยู่ข้างหน้า จังหวะของความคิดแต่ละจังหวะที่ตายไปจะโอนความเป็นเจ้าของของเนื้อหาทางจิตไปยังความคิดที่ตามมา” (Sidis, 1898, p. 190)

สิ่งที่มีอยู่โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ณ ช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งคือความรู้สึกของตนเอง (อย่างไรก็ตาม Carl Rogers, L. and F. Perls, B. F. Skinner และสาวกของพุทธศาสนานิกายเซนได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันจากการสังเกตที่คล้ายคลึงกัน)

ความคิดแต่ละอย่างที่เกิดขึ้นต้องใช้พลัง โฟกัส เนื้อหา และทิศทางบางอย่างจากความคิดก่อนหน้า

“นอกจากนี้ สติสัมปชัญญะดูเหมือนจะไม่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย คำว่า "โซ่" หรือ "รถไฟ" ไม่ได้ให้แนวคิดที่ถูกต้องเพียงพอเกี่ยวกับมัน ... มันไม่มีข้อต่อและการเชื่อมต่อ: มันไหล "แม่น้ำ" หรือ "ลำธาร" เป็นคำเปรียบเปรยที่อธิบายธรรมชาติได้มากที่สุด ในสิ่งต่อไปนี้ เมื่อพูดถึงจิตสำนึก เราจะตกลงที่จะพูดถึงมันเป็นกระแสของความคิด กระแสของจิตสำนึก หรือกระแสของความคิดที่เป็นอัตวิสัย” (James, 1890, vol. 1, p. 239)

ไหลสติ(กระแสแห่งสติ).วิธีการเขียนที่เกิดขึ้นเองโดยพยายามเลียนแบบกระแสและความคิดที่พลุ่งพล่าน ส่วนหนึ่งมาจากคำสอนของยากอบ เกอร์ทรูด สไตน์ ผู้นำวรรณกรรมแนวนี้ เป็นลูกศิษย์ของเจมส์ที่ฮาร์วาร์ด

กระแสแห่งสติต่อเนื่องกัน เจมส์ (เช่น ฟรอยด์) สร้างแนวคิดมากมายเกี่ยวกับการทำงานของจิตบนสมมติฐานของความต่อเนื่องของความคิด อาจมีการขัดจังหวะในความรู้สึกและความรู้สึก; ในความเป็นจริงอาจมีการหยุดชะงักในการรับรู้ถึงตนเองและทุกสิ่งที่เกิดขึ้น แต่แม้ว่าจะมีสติสัมปชัญญะแตกสลาย ก็จะไม่เกิดความรู้สึกไม่ต่อเนื่องส่วนบุคคลตามมา ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณตื่นนอนตอนเช้า คุณไม่เคยถามตัวเองว่า “ใครตื่น” คุณไม่รู้สึกว่าต้องรีบวิ่งไปที่กระจกเพื่อดูว่าใช่คุณหรือเปล่า คุณไม่จำเป็นต้องยืนยันว่าคุณตื่นขึ้นด้วยความรู้สึกเดียวกับที่คุณเข้านอน

เพื่อการไตร่ตรอง กระแสความคิด

ลองทำแบบฝึกหัดกระแสแห่งสติต่อไปนี้อย่างใดอย่างหนึ่งหรือทั้งหมด เพื่อให้ได้ประโยชน์สูงสุดจากแบบฝึกหัด ให้อภิปรายสิ่งที่คุณค้นพบกับนักเรียนคนอื่นๆ

1. นั่งเงียบๆ ปล่อยให้ความคิดล่องลอยเป็นเวลา 5 นาที แล้วจดเท่าที่จำได้

2. ปล่อยให้ความคิดของคุณล่องลอยไป 1 นาที เมื่อนาทีผ่านไป ให้ระลึกว่า ในนาทีนั้นคุณคิดอย่างไร ถ้าทำได้ให้เขียนความคิดของคุณทั้งชุด นี่คือตัวอย่างของซีรีส์ดังกล่าว:

“ฉันจะทำแบบฝึกหัดในนาทีนี้: ดินสอสำหรับจดความคิด โต๊ะมีดินสอ ธนบัตรอยู่บนโต๊ะ

ฉันยังต้องการซื้อน้ำแร่ที่อุดมด้วยฟลูออไรด์ หุบเขาโยเซมิตีเมื่อปีที่แล้ว ทะเลสาบกลายเป็นน้ำแข็งในตอนเช้า ซิปติดอยู่บนถุงนอนในคืนนั้น เย็นจนเป็นน้ำแข็ง”

3. พยายามควบคุมความคิดของคุณสักครู่ดู จดความคิดเหล่านี้

จากมุมมองของคุณ ถูกต้องหรือไม่ที่จะแสดงถึงจิตสำนึกในฐานะกระแสน้ำ? เมื่อคุณพยายามควบคุมความคิดของคุณ คุณรู้สึกว่ามันอยู่ภายใต้การควบคุมของคุณจริงๆ หรือความคิดนั้น “ล่องลอย” ไปเรื่อย ๆ จากความคิดหนึ่งไปสู่อีกความคิดหนึ่ง หรือจากภาพหนึ่งไปอีกภาพหนึ่ง

จิตสำนึกเลือกอย่างไร: บทบาทของ "ชายขอบ" (รอบนอกของจิตสำนึก) ความสนใจ นิสัย และเจตจำนง

ตามคำกล่าวของเจมส์ คุณสมบัติหลักของจิตสำนึกคือความสามารถที่ไม่หยุดยั้งในการเลือก (หัวกะทิ): "มันมักจะสนใจในส่วนหนึ่งของวัตถุที่สังเกตมากกว่าอีกส่วนหนึ่ง มันยอมรับบางสิ่งด้วยความยินดี ปฏิเสธบางสิ่ง และตลอดเวลา เลือก” (1890, vol. 1, p. 284) แต่ละคนเลือกอะไรและอย่างไรและกำหนดตัวเลือกนี้อย่างไร - นี่คือหัวข้อของการวิจัยสำหรับส่วนที่เหลือของจิตวิทยา

"ขอบ" (รอบนอก) ของจิตสำนึกเกือบทั้งหมด ทฤษฎีสมัยใหม่จิตสำนึกนำแบบจำลองที่เสนอโดยฟรอยด์มาใช้ตามที่จิตใจของเราแบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน: จิตสำนึกและจิตใต้สำนึกที่ซับซ้อนและไม่แน่นอน เจมส์เสนอคำอธิบายที่แตกต่างออกไปโดยไม่ขึ้นกับฟรอยด์ว่าความคิดของเราเกิดขึ้นและไปได้อย่างไร ในความเห็นของเขา จิตสำนึกมีส่วนที่แน่นอนและคลุมเครือมากกว่า หรือแกนกลางและ "ขอบ" (รอบนอก) ของจิตสำนึก (1890, vol. 1, p. 258-261)

โดยการให้ความสนใจกับบางสิ่งบางอย่าง เราปล่อยให้มันเข้าสู่จิตสำนึกของเรา และสิ่งที่อยู่ในจิตใต้สำนึก (รอบนอกของจิตสำนึก) เป็นพื้นหลังหรือเครือข่ายของการเชื่อมโยงและความรู้สึกที่ให้ความหมายกับพื้นหลังนี้ ประสบการณ์ทั่วไปบางอย่างจากบริเวณ "ชายขอบ" (รอบนอกของจิตสำนึก) ได้แก่:

ความรู้สึกของสิ่งที่เกือบจะรู้ เราพูดว่า "มันอยู่ที่ปลายลิ้นของฉัน" เรารู้ว่าเรารู้บางอย่าง แต่เราไม่สามารถแสดงออกได้

เมื่อรู้ว่าคุณ "มาถูกทาง" การศึกษาเกี่ยวกับกลุ่มที่มุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาอย่างสร้างสรรค์แสดงให้เห็นว่าเมื่อกลุ่มหนึ่งตระหนักว่าพวกเขากำลังมุ่งไปสู่การแก้ปัญหา ทุกอย่างจะถูกทำอย่างถูกต้องเกือบตลอดเวลา แม้ว่าแทบจะไม่มีองค์ประกอบของการแก้ปัญหาที่แท้จริงเลยก็ตาม (Gordon, 2504; เจ้าชาย 2512).

ความตั้งใจที่จะลงมือทำก่อนที่คุณจะรู้ว่าคุณกำลังจะทำอะไร บางคนรายงานว่าเมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมใหม่ พวกเขา “รู้” ว่าพวกเขาจะรู้ว่าต้องทำอย่างไรหากสถานการณ์ลุกลามต่อไป

แทนที่จะคิดว่าจิตใจของคุณเป็นภูเขาน้ำแข็งที่ด้านบนของจิตสำนึกอยู่เหนือพื้นผิวของ "น้ำ" และส่วนใหญ่ (หรือจิตใต้สำนึก) อยู่ใต้ "น้ำ" ให้จินตนาการว่าจิตสำนึกของคุณคือทะเลสาบและคุณอยู่ในเรือ . ไม่ไกลจากเรือ คุณสามารถเห็นส่วนต่างๆ ของทะเลสาบ ซึ่งสามารถเรียกว่ารอบนอกของจิตสำนึก ("ใกล้ขอบ"); อาจเป็นไปได้ว่าทะเลสาบทั้งหมดพร้อมให้คุณสังเกต

แบบจำลองนี้ซึ่งเดิมมาจากการสังเกตตนเองถูกลืมไปนานแล้ว แต่ปัจจุบันได้ถูกนำมาใช้ใหม่ในด้านจิตวิทยาการรับรู้เป็นแบบจำลองทางเลือกของการทำงานของสมอง (Baars, 1993; Gallen & Mangan, 1993; Gopnik, 1993; Mangan, 1993) .

“สมองในแต่ละขั้นตอนของการทำงานนำเสนอความเป็นไปได้หลายอย่างในเวลาเดียวกัน งานของจิตใจคือการเปรียบเทียบความเป็นไปได้เหล่านี้กับแต่ละอื่น ๆ เลือกบางส่วนและเพิกเฉยต่อผู้อื่น” (James, 1890, vol. 1, p. 288)

“จิตสร้างความจริงเกี่ยวกับความเป็นจริง... จิตของเราไม่ได้ถูกออกแบบให้เลียนแบบความเป็นจริงที่สมบูรณ์แล้ว จิตใจมีอยู่เพื่อทำให้ความเป็นจริงนี้สมบูรณ์ เพื่อเพิ่มความหมายให้กับมัน สร้างมันขึ้นมาใหม่ในแบบของมันเอง เพื่อกรองเนื้อหาของมัน - พูดง่ายๆ ก็คือ เพื่อสร้างรูปแบบที่สื่อความหมายมากขึ้นของความเป็นจริงนี้ อันที่จริง ความคิดส่วนใหญ่ของเราเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงโลก” (James in: Perry, 1935, vol. 2, p. 479)

ความสนใจ.ก่อนหน้าเจมส์ นักปรัชญา จอห์น ล็อค, เดวิด ฮูม, โรเบิร์ต ฮาร์เลย์, เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ และคนอื่นๆ เชื่อว่าสมองมีปฏิกิริยาโต้ตอบโดยเนื้อแท้และได้รับผลกระทบจากประสบการณ์ จากนั้นบุคลิกภาพจะพัฒนาตามสัดส่วนโดยตรงกับจำนวนประสบการณ์ที่หลากหลายที่ได้รับ เจมส์ถือว่าความคิดนี้ไร้เดียงสามาก และข้อสรุปที่ผิดพลาดอย่างชัดเจน ก่อนที่ประสบการณ์จะกลายเป็นประสบการณ์จริง จะต้องมีผู้เข้าร่วม " ประสบการณ์ของฉันคือสิ่งที่ฉันมักจะให้ความสนใจเฉพาะประสบการณ์เหล่านั้นที่ฉันบันทึกจากความคิดของฉัน - หากไม่มีความสนใจเป็นพิเศษ ประสบการณ์คือความโกลาหลโดยสิ้นเชิง ความสนใจเท่านั้นที่ให้ความหมายพิเศษและเน้นย้ำสร้างแสงและเงาพื้นหลังและพื้นหน้า - ในมุมมองที่สมเหตุสมผล” (1890, vol. 1, p. 402) แม้ว่าความสามารถในการเลือกจะถูกจำกัดโดยนิสัยที่มีเงื่อนไข แต่ก็ยังเป็นไปได้ - และสำหรับเจมส์ สิ่งนี้สำคัญมาก - ที่จะทำการตัดสินใจที่แท้จริงและมีความหมายในทุกช่วงเวลา

ความเฉลียวฉลาดและความมีเหตุผลความรู้มี 2 ระดับ คือ ความรู้ที่ได้รับจากประสบการณ์ตรงและความรู้ที่ได้จากการให้เหตุผลเชิงนามธรรม เจมส์เรียกระดับแรก ความคุ้นเคย (ความรู้ของคนรู้จัก) (ความรู้โดยตรง). ความรู้นี้เป็นความรู้ทางประสาทสัมผัส สัญชาตญาณ กวีและอารมณ์

“ฉันรู้ว่ามันเป็นสีฟ้าเมื่อฉันเห็นมัน และฉันก็รับรู้ถึงรสชาติของลูกแพร์เมื่อได้ลิ้มรสมัน ฉันสามารถบอกได้ว่าพื้นผิวที่ฉันใช้นิ้วแตะนั้นยาวหนึ่งนิ้ว ฉันสามารถตระหนักถึงครั้งที่สองเมื่อมันผ่านไป แต่เกี่ยวกับธรรมชาติภายในของข้อเท็จจริงเหล่านี้และสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นอย่างที่ฉันเป็นฉันไม่สามารถพูดอะไรได้เลย” (1890, vol. 1, p. 221)

เจมส์เรียกความรู้ในระดับที่สูงขึ้น ความรู้เกี่ยวกับ (ความรู้เกี่ยวกับ) (ความรู้ขั้นกลาง). ความรู้นี้เป็นความรู้ทางปัญญา มุ่งเน้น สัมพัทธ์; มันสามารถสร้างสิ่งที่เป็นนามธรรม มันมีวัตถุประสงค์และไร้อารมณ์

“เมื่อเราได้รับความรู้ในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง เราสามารถทำอะไรได้มากกว่าแค่มีความรู้ ดูเหมือนว่าเรากำลังคิดถึงสิ่งที่เชื่อมโยงกับวิธีจัดการกับมันและวิธีมีอิทธิพลต่อความคิดของเรา ... ผ่านความรู้สึกที่เราได้รับรู้สิ่งต่าง ๆ แต่มีเพียงความคิดของเราเท่านั้นที่เปิดโอกาสให้เราเรียนรู้บางสิ่ง เกี่ยวกับพวกเขา” (James, 1890, vol. 1, p. 222)

เส้นทางความรู้ที่แตกต่างกันสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ทางสังคมที่แตกต่างกัน

“ชายที่คิดว่าเขาตายแล้วกำลังคุยกับเพื่อนของเขา ไม่สามารถโน้มน้าวใจผู้หลอกลวงของฝ่ายตรงข้ามได้ ในที่สุดเพื่อนก็ถามว่า: "บาดแผลที่มีเลือดออกตามร่างกายของคนที่เสียชีวิตได้หรือไม่" “ไม่แน่นอน” ชายคนนั้นตอบ เพื่อนเอาเข็มทิ่มเข้าไป นิ้วหัวแม่มือ. นิ้วเริ่มมีเลือดออก ชายคนนั้นมองที่นิ้วของเขาแล้วหันไปหาเพื่อนของเขา:“ อืมเห็นไหม? คนตายก็มีเลือดออกเช่นกัน”

เหตุใดบุคคลหนึ่งจึงยอมรับแนวคิดหรือทฤษฎีที่มีเหตุมีผลและปฏิเสธอีกแนวคิดหนึ่ง เจมส์เชื่อว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของการตัดสินใจด้วยอารมณ์ เรายอมรับความคิดเฉพาะนี้เพราะช่วยให้เราคิดเกี่ยวกับข้อเท็จจริงในทางอารมณ์ที่เหมาะสมกว่า ยากอบอธิบายความพอใจทางอารมณ์นี้ว่า "ความรู้สึกสงบ นิ่ง ผ่อนคลาย ความรู้สึกของความพอเพียงในช่วงเวลาปัจจุบันความไม่มีเงื่อนไข - นี่คือความจำเป็นที่จะต้องอธิบายอธิบายหรืออธิบายเหตุผล - นี่คือสิ่งที่ฉันเรียกว่า ความรู้สึกของความมีเหตุผลความรู้สึกของความมีเหตุผล) (2491 หน้า 3-4) ก่อนที่บุคคลจะยอมรับทฤษฎีใด ๆ (เช่น ทฤษฎีใด ๆ ที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้) จะต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดสองชุดที่แยกจากกัน ประการแรก ทฤษฎีจะต้องเป็นที่ชื่นชอบทางสติปัญญา สอดคล้องกัน มีเหตุผล ฯลฯ ประการที่สอง จะต้องเป็นที่ชื่นชอบทางอารมณ์ ควรช่วยให้เราคิดหรือทำในแบบที่เรายอมรับและพึงพอใจเป็นการส่วนตัว

จำไว้ว่าเราขอคำแนะนำอย่างไร หากคุณต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับผลของการสูบกัญชา คุณจะปรึกษาใคร

คุณสามารถคาดเดาข้อมูลและข้อเสนอแนะที่จะให้ข้อมูลและคำแนะนำแก่คุณจากพ่อแม่ เพื่อนที่ไม่สูบกัญชา เพื่อนที่สูบกัญชาเอง หรือคนที่ขายกัญชา คนจากนักบวช ตำรวจ จิตแพทย์ หรือสมาชิกสภา วิทยาลัย? เห็นได้ชัดว่าคุณสามารถคาดเดาได้ว่าตัวละครที่มีชื่อแต่ละตัวจะเสนอข้อมูลประเภทใดให้คุณ รวมทั้งความเต็มใจที่จะยอมรับข้อมูลนี้ด้วย

บ่อยครั้งเราเองก็ไม่รู้ว่าเหตุใดเราจึงตัดสินใจเช่นนั้นหรือสิ่งนั้น เราชอบที่จะเชื่อว่าเราสามารถตัดสินใจบนพื้นฐานของเหตุผลทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ตัวแปรที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งเข้ามามีบทบาท: ความปรารถนาที่จะค้นหาข้อเท็จจริงที่จะช่วยแก้ไขความสับสนทางอารมณ์ของเรา ข้อเท็จจริงที่จะทำให้เราสงบลง ความรู้สึกของความมีเหตุผลเกี่ยวข้องกับความคิดที่กระตุ้นอารมณ์ก่อนที่เราจะลงมือตัดสินใจได้

นิสัย.นิสัยคือการกระทำหรือความคิดที่ดูเหมือนจะตอบสนองโดยอัตโนมัติ ประสบการณ์นี้. นิสัยแตกต่างจากสัญชาตญาณตรงที่สามารถสร้างขึ้น แก้ไข หรือกำจัดให้หมดสิ้นไปอย่างมีสติ มีประโยชน์และจำเป็น "นิสัยเอื้อต่อการเคลื่อนไหวที่จำเป็นเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่กำหนด ทำให้แม่นยำยิ่งขึ้นและลดความเมื่อยล้า" (James, 1890, vol. 1, p. 112) ในแง่นี้ นิสัยเป็นองค์ประกอบหนึ่งในการได้มาซึ่งทักษะ ในทางกลับกัน "นิสัยลดสิ่งนั้น ใส่ใจอย่างมีสติซึ่งการกระทำของเราถูกดำเนินการ” (1890, vol. 1, p. 114) ปฏิกิริยาต่อนิสัยจะเป็นประโยชน์หรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การถอนความสนใจขณะดำเนินการทำให้การดำเนินการนั้นง่ายขึ้น แต่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

"ใครจะให้คำตอบได้ อะไรดีกว่ากัน - อยู่หรือเข้าใจชีวิต" (ยากอบ 2454).

“ประเด็นคือทั้งคุณธรรมและความชั่วร้ายของเราเป็นนิสัย ชีวิตของเราแม้ว่าจะมีรูปแบบที่แน่นอน แต่ก็ยังส่วนใหญ่ประกอบด้วยนิสัย - การปฏิบัติ, อารมณ์, สติปัญญา, การจัดระเบียบอย่างเป็นระบบเพื่อความสุขหรือความเศร้าของเรา, นิสัยที่นำเราไปสู่ชะตากรรมของเราอย่างไม่อาจต้านทานได้, ไม่ว่าโชคชะตานั้นจะเป็นอย่างไร” (เจมส์ , 2442 ก, หน้า 33).

เจมส์รู้สึกทึ่งกับความซับซ้อนของอุปนิสัยของมนุษย์ที่ได้รับมา เช่นเดียวกับความสามารถในการต่อต้านการกวาดล้าง นี่คือตัวอย่างหนึ่ง

“ฮูดิน (นักมายากลที่มีชื่อเดียวกับฮูดินี่ผู้โด่งดัง) ตั้งแต่วัยหนุ่มได้รับการฝึกฝนศิลปะการเล่นกลด้วยลูกบอลและหลังจากฝึกฝนมาหนึ่งเดือนเขาก็กลายเป็นปรมาจารย์ที่มีทักษะ เขาขว้างลูกบอล 4 ลูกพร้อมกัน วางหนังสือไว้ข้างหน้า เขาและในขณะที่ลูกบอลลอยอยู่ในอากาศ เขาสอนตัวเองให้อ่าน “สิ่งนี้” เขา (กูดิน) พูด “อาจดูแปลก แต่ ... แม้ว่าเวลาจะผ่านไป 30 ปี และ ... แม้ว่าฉันจะไม่ได้หยิบลูกบอลมาเลยตลอดเวลานี้ แต่ฉันก็สามารถอ่านได้อย่างง่ายดายในขณะที่ลูกบอล 3 ลูก อยู่ในอากาศ” (1890, vol. 1, p. 117)

“โดยปกติเราจะเห็นเฉพาะสิ่งที่เราเคยรับรู้มาก่อนเท่านั้น” (James, 1890, vol. 1, p. 444)

ทักษะการสอน.ในฐานะนักการศึกษาเชิงทฤษฎีที่สอนทั้งนักเรียนและครู เจมส์กังวลกับการพัฒนาทักษะที่จำเป็นในตัวพวกเขา เช่น นิสัยการให้ความสนใจกับการกระทำของพวกเขา และไม่ลงมือทำโดยอัตโนมัติ เขากล่าวว่าการฝึกอบรมนักเรียนอย่างเป็นระบบเพื่อพัฒนาทักษะความสนใจมีความสำคัญในการศึกษามากกว่าการท่องจำซึ่งเป็นที่นิยมมากในสมัยของเขา “ความต่อเนื่องของการฝึกอบรมเป็นวิธีที่สำคัญมากในการได้รับ ระบบประสาทปฏิบัติให้ถูกต้อง” (1899 a, p. 35) แม้ว่าชีวิตส่วนใหญ่ของเราจะถูกขับเคลื่อนด้วยนิสัย แต่เรายังมีความสามารถในการเลือกนิสัยที่เราจะพัฒนา

“โชคดีที่เราสามารถแก้ปัญหาการศึกษาได้โดยไม่ต้องมองหาวิธีการและความเป็นไปได้เพิ่มเติม เราเพียงแค่ต้องใช้ประโยชน์จากสิ่งที่มีอยู่ให้ดีขึ้น” (Skinner, 1972, p. 173)

"การมองโลกในแง่ร้ายเป็นโรคทางศาสนา" (James, 1896)

นิสัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในสามขั้นตอน ประการแรก บุคคลต้องมีความปรารถนา เช่น ศึกษาหรือเข้าใจภาษาฝรั่งเศส นอกจากนี้ บุคคลต้องการข้อมูล - วิธีการสอนที่จะช่วยรักษา (ฝึก) นิสัยในการทำ: บุคคลต้องอ่านหนังสือ เข้าชั้นเรียน และศึกษาเส้นทางที่นำผู้อื่นไปสู่นิสัยที่ต้องการอย่างต่อเนื่อง ขั้นตอนสุดท้ายคือการทำซ้ำอย่างง่าย บุคคลนั้นตั้งใจออกกำลังกายหรืออ่านและพูดภาษาฝรั่งเศสอย่างจริงจังจนกระทั่งการกระทำนี้กลายเป็นเรื่องปกติและติดเป็นนิสัยสำหรับเขา

นิสัยที่ไม่ดี.อุปสรรคที่ชัดเจนและพบได้ทั่วไปในการปรับปรุงชีวิตประจำวันของเราคือนิสัยที่ไม่ดีของเราเอง พวกมันเป็นพลังที่ขัดขวางการพัฒนาของเราและรบกวนความสุขของเรา เรายังมีนิสัยที่ไม่ดีในการไม่สังเกตและเพิกเฉยต่อผู้อื่น นิสัยที่ไม่ดี. ตัวอย่างคือผู้ที่มีน้ำหนักเกินซึ่ง "ไม่สังเกต" ขนาดอาหารที่พวกเขารับประทานที่โต๊ะ เช่นเดียวกับนักเรียนที่มักจะ "ลืม" เกี่ยวกับมื้ออาหารที่กำลังจะมาถึง ภาคนิพนธ์และการสอบ

การกระทำที่เป็นนิสัยคือการกระทำที่เราเกือบจะไม่รู้ตัว นิสัยขัดขวางการเรียนรู้สิ่งใหม่ๆ เจมส์เน้นย้ำว่านิสัยขัดขวางไม่ให้เราตระหนักถึงความเป็นจริง และหมกมุ่นอยู่กับกิจวัตรประจำวัน บางครั้งเราก็ไม่สังเกตเห็นความเป็นอยู่ที่ดีของตนเอง การต่อต้านการเปลี่ยนแปลงนิสัยเป็นสิ่งที่อันตรายเมื่อขัดขวางโอกาสใหม่ ๆ ไม่ให้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตเรา

จะ. James นิยามเจตจำนงว่าเป็นการผสมผสานระหว่างความสนใจ (จิตสำนึกที่มีสมาธิ) และความพยายาม (การเอาชนะความยับยั้งชั่งใจ ความเกียจคร้าน และ กระจายความสนใจ). ความพยายามโดยสมัครใจไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากปราศจากการเอาใจใส่ ความคิดที่ชัดเจนว่าการกระทำจะเป็นอย่างไรและสมาธิจิตโดยเจตนาต้องมาก่อนการกระทำนี้ (James, 1899a) ตามคำกล่าวของเจมส์ ความคิดใด ๆ จะนำไปสู่การกระทำบางอย่าง เว้นแต่ความคิดอื่นจะขัดแย้งกับมัน “ งานหลักของเจตจำนงที่จะพูดสั้น ๆ ก็คือการเป็น“ ตามอำเภอใจ” มากที่สุด (โดยสมัครใจ) มันมุ่งความสนใจไปที่วัตถุที่ยากและช่วยให้ไม่ละสายตา (1890, vol. 2, p. 561). ให้ความสนใจกับหนึ่งในตัวเลือกที่มี และเจตจำนงจะช่วยให้ยึดมั่นในตัวเลือกนี้นานพอที่จะทำให้แผนเป็นจริงได้

“สมมติว่าคุณกำลังปีนเขาและพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ต้องกระโดดสุดอันตรายเพื่อหลบหนี คุณเชื่อว่าคุณสามารถทำได้สำเร็จ ขาพร้อมที่จะกระโดดแล้ว แต่คุณเริ่มสงสัยและคิดถึง "บางที" ที่เป็นไปได้ที่คุณรู้ว่านักวิทยาศาสตร์ใช้ คุณลังเลอยู่นานจนคุณรู้สึกว่าพละกำลังของคุณหายไป คุณตัวสั่น คุณสิ้นหวัง และในขณะนั้นคุณกลิ้งลงไปในเหวลึก ... คุณสร้างจักรวาลนี้หรือจักรวาลนั้นซึ่งเป็นความจริงโดยความเชื่อของคุณหรือไม่เชื่อ” ( ยากอบ 2439 น. 59).

นี่เป็นตัวอย่างที่สำคัญของแนวคิดของ James ที่ว่าความตั้งใจสามารถมีความสำคัญเหนือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และนำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าพอใจมากกว่าที่จะเป็นอย่างอื่น

เสริมสร้างเจตจำนงการพัฒนาเจตจำนงที่เข้มแข็งเป็นข้อกังวลเป็นพิเศษของเจมส์ และประเด็นนี้ยังคงเกี่ยวข้องกับนักจิตวิทยาสมัยใหม่ เจมส์เข้าใจว่าการทำในสิ่งที่คุณต้องการไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไป เขาเสนอวิธีการที่เข้าถึงได้ง่ายเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ซึ่งก็คือการทำงานที่ไม่จำเป็นให้เสร็จทุกวัน

“จงอดทนกับงานเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่จำเป็น ทำอย่างนี้ทุกวันเพราะมันยากสำหรับคุณ ทำเพื่อว่าเมื่อเกิดเหตุฉุกเฉิน คุณจะไม่ได้รับการฝึกฝน ไม่เตรียมพร้อม ต้านทานการทดสอบไม่ได้ ... คนที่คุ้นเคยกับตัวเองทุกวันเพื่อมุ่งความสนใจไปที่ความทะเยอทะยานที่กระตือรือร้นไม่ละทิ้งตัวเองเมื่อทำภารกิจที่ไม่จำเป็น - คนนี้จะยืนเหมือนหอคอยเมื่อทุกสิ่งสั่นสะเทือนและมนุษย์ที่อ่อนแอกว่าจะถูกพัดพาไปเหมือนฟางในสายลม” (2442 ก หน้า 38)

สิ่งสำคัญไม่ใช่ตัวการกระทำ แต่ความสามารถในการปฏิบัติต่างหากที่สำคัญ แม้จะไร้ประโยชน์ก็ตาม.

จะอบรม.การเสริมสร้างความสนใจโดยสมัครใจรวมถึงการฝึกอบรมเจตจำนง เจตจำนงที่พัฒนาขึ้นช่วยให้จิตใจสามารถให้ความสนใจกับความคิด ความรู้สึก และความรู้สึกที่ไม่จำเป็นสำหรับคุณหรือไม่น่าพอใจ แต่ในทางกลับกัน อาจเป็นเรื่องยากหรือแม้แต่เจ็บปวด

ตัวอย่างเช่น ลองจินตนาการว่าคุณกำลังรับประทานอาหารจานโปรดแสนอร่อย เก็บภาพและความรู้สึกเหล่านี้ไว้ในใจอย่างน้อย 20 วินาที บางทีงานนี้อาจดูเหมือนไม่ยากสำหรับคุณ หลังจากผ่านไป 20 วินาที ลองจินตนาการว่ามีดโกนบาดนิ้วของคุณ สังเกตว่าความสนใจของคุณพุ่งไปในทิศทางต่างๆ ขณะที่คุณจินตนาการว่าคุณกำลังเจ็บปวด สีและความชื้นของเลือดคุณเอง ผสมกับความกลัว รสชาติดี และความขยะแขยง เท่านั้น การกระทำที่จะสามารถป้องกันไม่ให้คุณไม่ต้องการทำการทดลองนี้โดยสัญชาตญาณ

“ภารกิจหลักของการศึกษาคือการทำให้ระบบประสาทของเราเป็นพันธมิตร ไม่ใช่ศัตรู สิ่งนี้จะช่วยให้เราได้รับความรู้ นำไปใช้ให้เกิดประโยชน์ และใช้ชีวิตอย่างอิสระจากความรู้ที่สั่งสมมา ในการทำเช่นนี้ การกระทำที่มีประโยชน์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ควรกลายเป็นนิสัยและอัตโนมัติสำหรับเราอย่างรวดเร็ว ในการทำเช่นนั้น เราต้องระมัดระวังไม่ให้ใช้เส้นทางที่อาจนำไปสู่ความล้มเหลว” (James, 1899 a, p. 34)

"งานที่ไร้ประโยชน์" แสดงให้เห็นอีกแง่มุมหนึ่งของปัญหาการฝึกเจตจำนง ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวโน้มตามธรรมชาติของจิตใจที่จะเร่ร่อน เนื้อหาของสิ่งที่เรียนรู้จะไม่สำคัญมากนัก นอกเสียจากว่าบุคคลจะพัฒนาความสามารถในการเรียนรู้

ปฏิเสธที่จะแสดงเจตจำนงในบางกรณีเป็นการดีกว่าที่จะไม่เสริมสร้างเจตจำนง แต่ให้ละทิ้ง ความพยายามโดยสมัครใจและปล่อยให้ประสบการณ์ภายในครอบงำเจตจำนง ในการสำรวจสภาวะทางจิตวิญญาณของเขา เจมส์พบว่าด้านอื่นๆ ของจิตสำนึกเข้าควบคุมในช่วงเวลาดังกล่าว เจตจำนงจำเป็นต้องนำ "ปัจเจกชนไปสู่ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างสมบูรณ์ [อย่างไรก็ตาม] ดูเหมือนว่าขั้นตอนสุดท้ายจะต้องปล่อยให้กองกำลังอื่นดำเนินการและดำเนินการโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเจตจำนง” (James, 1902/1958, p. 170) เจมส์หมายถึงสถานะที่ทุกแง่มุมของบุคลิกภาพดูเหมือนจะกลมกลืนกันโดยสมบูรณ์และบุคคลนั้นรับรู้โลกภายในและภายนอกเป็นหนึ่งเดียว การเอาชนะข้อจำกัด การรวมกันลึกลับ จักรวาลหรือจิตสำนึกที่เป็นหนึ่งเดียวคือคำศัพท์บางคำที่ใช้เพื่ออธิบายสถานะที่เปลี่ยนแปลงนี้ ในสถานะนี้ บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นใหม่ในลักษณะที่มีมากกว่าความตั้งใจ มากกว่าความเป็นตัวของตัวเอง มันตระหนักว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่ใหญ่กว่า แทนที่จะเป็นจิตสำนึกเดียวที่มีเวลาจำกัด

เพื่อการไตร่ตรอง งานที่ไร้ประโยชน์

หากต้องการดูว่างานที่ดูเหมือนไร้ประโยชน์สามารถช่วยเสริมสร้างเจตจำนงของคุณได้อย่างไร ให้ลองทำแบบฝึกหัดต่อไปนี้

นำกล่องไม้ขีด คลิปหนีบกระดาษ กระดุม หรือสิ่งที่คล้ายกัน วางกล่องบนโต๊ะตรงหน้าคุณ เปิด. หยิบของที่นั่นออกมาทีละชิ้น จากนั้นปิดกล่อง เปิดอีกครั้ง ใส่รายการทั้งหมดกลับเข้าไปในกล่องทีละรายการ ปิดมัน ทำซ้ำรอบนี้เป็นเวลา 5 นาที

อธิบายว่าการออกกำลังกายนี้ทำให้คุณรู้สึกอย่างไร จ่าย ความสนใจเป็นพิเศษด้วยเหตุผลที่ท่านไม่ต้องการปฏิบัติงานนี้

หากคุณทำงานนี้ติดต่อกันหลายวัน แต่ละครั้งคุณจะมีเหตุผลมากขึ้นในการเลิกทำ ในตอนแรกมันยากสำหรับคุณที่จะทำสิ่งที่คุณควรทำ แต่จะค่อยๆ ง่ายขึ้นและง่ายขึ้น นอกจากนี้คุณจะรู้สึก ความแข็งแกร่งของตัวเองและความสามารถในการควบคุมตนเอง

เหตุผลที่คุณนึกถึงการไม่ออกกำลังกายนั้นส่วนหนึ่งสะท้อนถึงองค์ประกอบบุคลิกภาพของคุณที่ปิดกั้นความตั้งใจของคุณ และมีเพียงการแสดงเจตจำนงเท่านั้นที่คุณสามารถต่อต้านเหตุผล (และมีน้ำหนัก) มากมายเหล่านี้ได้ ไม่มี "เหตุผลที่จริงจัง" ที่จะทำแบบฝึกหัด "ไร้ประโยชน์" นี้ต่อไป นอกจากการตัดสินใจของคุณที่จะทำ

พลวัต: บังคับที่สนับสนุนและจำกัดการพัฒนาส่วนบุคคล

เจมส์เชื่อมั่นว่าคุณสมบัติหลักที่มีอยู่ในตัวบุคคลคือความปรารถนาที่จะพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีของเขา ในการบรรยายและบทความของเขา เจมส์ส่งเสริมแนวคิดที่ว่าการเจริญสติสามารถนำไปสู่การควบคุมตนเองได้ และการควบคุมจิตใจนั้นช่วยปรับปรุงคุณภาพชีวิตของมนุษย์ได้เสมอ

การเติบโตทางจิตใจ อารมณ์และการปฏิบัตินิยม

ยากอบปฏิเสธสิ่งสัมบูรณ์ เช่น พระเจ้า ความจริง หรืออื่นๆ แนวคิดในอุดมคติและประสบการณ์ส่วนบุคคลที่มีมูลค่าสูง - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อบุคคลพบหนทางในการพัฒนาตนเอง ความคิดที่ว่าวิวัฒนาการส่วนบุคคลเป็นไปได้และแต่ละคนมีความสามารถโดยธรรมชาติในการเปลี่ยนทัศนคติต่อสิ่งที่เกิดขึ้นและพฤติกรรมของตัวเองดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงในผลงานของเจมส์

อารมณ์

ตามทฤษฎีอารมณ์ของ James-Lange อารมณ์เชื่อมโยงกับร่างกายในลักษณะ biofeedback ทฤษฎีนี้มีชื่อนี้เนื่องจากนักจิตวิทยาชาวเดนมาร์ก Carl Lange ได้ตีพิมพ์ทฤษฎีที่เหมือนเจมส์ในช่วงเวลาเดียวกับ James (Koch, 1986) นี้ ทฤษฎีทางชีววิทยาอารมณ์ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบทางจิตวิทยา เจมส์กล่าวว่าเรารับรู้สถานการณ์ที่ทำให้เกิดปฏิกิริยาทางร่างกายตามสัญชาตญาณก่อน จากนั้นจึงเกิดอารมณ์ (เช่น ความเศร้า ความดีใจ ความประหลาดใจ) อารมณ์นี้ขึ้นอยู่กับการรับรู้ความรู้สึกทางกายภาพ ไม่ใช่สถานการณ์

หากไม่ใช่เพราะความกระทบกระเทือนทางกายเพียงอย่างเดียว เราคงไม่รู้สึกกลัวมากเท่ากับประเมินสถานการณ์อย่างมีเหตุมีผลว่าอันตราย จะไม่แปลกใจ แต่จะยอมรับอย่างเย็นชาว่าวัตถุสามารถทำให้จินตนาการประหลาดใจได้ ผู้คลั่งไคล้คนหนึ่ง (ตัวเจมส์เอง) อธิบายประเด็นนี้ให้ลึกกว่านั้น โดยโต้แย้งว่าเรารู้สึกเศร้าเพราะเราร้องไห้และรู้สึกกลัวเพราะเราวิ่งหนี ไม่ใช่ในทางกลับกัน (1899a, p. 99)

ดูเหมือนว่าการตีความอารมณ์นี้ขัดแย้งกับแนวคิดปกติอย่างมาก พวกเราส่วนใหญ่เชื่อว่าเรารับรู้สถานการณ์ก่อน รู้สึกถึงสิ่งที่เกิดขึ้น จากนั้นเราจะมีปฏิกิริยาทางร่างกายต่อสิ่งที่เกิดขึ้น: เราหัวเราะ ร้องไห้ กัดฟัน วิ่งหนี ฯลฯ ถ้าเจมส์พูดถูก เราก็ควร คาดว่าการตอบสนองทางกายภาพที่แตกต่างกันเหล่านี้จะนำไปสู่อารมณ์ที่แตกต่างกัน หลักฐานที่แสดงว่าการตอบสนองทางประสาทสัมผัสมีส่วนช่วยในการศึกษาอารมณ์ยังคงได้รับการสนับสนุนในการทดลอง (Hohman, 1966; Laird, 1974; Laird & Bresler, 1990) และทางคลินิก (Bandler & Grinder, 1979)

"ในระยะสั้นมี พื้นหลังทางทฤษฎีและการทดลองสนับสนุนสมมติฐานที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วอารมณ์เป็นการตีความพฤติกรรม” (Averill, 1980, p. 161)

การวิจารณ์ทฤษฎีนี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าไม่มีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่างสภาวะทางอารมณ์และประเภทของความตื่นตัวทางสรีรวิทยา (Cannon, 1927) อย่างไรก็ตาม ตามที่ James กล่าวว่า "อารมณ์ของบุคคลที่แตกต่างกันสามารถมีความหลากหลายได้ไม่รู้จบ" และ James กล่าวถึง Lange ต่อไปว่า: "เราทุกคนสังเกตเห็นว่าในสถานการณ์ที่สนุกสนานผู้คนมักจะนิ่งเงียบแทนที่จะพูดถึงความสุขของพวกเขา ... [ เรา] สังเกต การที่คนโศกเศร้าดื่มด่ำกับการคร่ำครวญเสียงดังแทนที่จะนั่งก้มหน้าเงียบๆ ฯลฯ (1890, vol. 2, p. 454)” ดังนั้น นักวิจัยสมัยใหม่จึงเชื่อว่าอารมณ์ไม่มีอยู่จริงหากปราศจากการปลุกเร้า (Schacter, 1971) และประเภทของการปลุกเร้านั้นเป็นรายบุคคล ซ้ำซาก และคาดเดาได้ (Shields & Stern, 1979)

ผลงานของ Schacter และ Singer (1962) แสดงให้เห็นว่าเมื่อผู้คนไม่เข้าใจสาเหตุที่แท้จริงของการเร้าอารมณ์ พวกเขาเชื่อมโยงความรู้สึกกับ อาการภายนอก. แทนที่จะอาศัยแรงกระตุ้นจากภายใน พวกเขามองว่าพวกเขามาจากอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมและสภาพสังคมที่อาจขัดแย้งกับความรู้สึกของพวกเขา วิธีการวิจัยที่เรียกว่าหลักฐานเท็จ ซึ่งอาสาสมัครได้รับข้อมูลเท็จเกี่ยวกับยาที่ใช้หรือขั้นตอนการดำเนินการ วิธีนี้สอดคล้องกับคำแนะนำของ James และแบบจำลองของ Schacter (Schacter) (Winton, 1990) หากอาสาสมัครรู้ว่าเหตุใดพวกเขาจึงถูกกระตุ้น (เช่น บอกว่าสภาพของพวกเขาเกิดจากผลข้างเคียงของยา) พวกเขาจะอธิบายความรู้สึกด้วยเหตุผลที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงได้น้อยลง

เหตุการณ์บวกกับบุคลิกลักษณะและสภาพแวดล้อมจะเป็นตัวกำหนดอารมณ์ที่เขาประสบ อารมณ์ของเราขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาทางร่างกายบวกกับการรับรู้สถานการณ์ ไม่ใช่แค่ความรู้สึกทางร่างกาย

สมมติฐานพื้นฐานของทฤษฎีของเจมส์ได้รับการสนับสนุนบางส่วนจากความก้าวหน้าทางเภสัชวิทยาทางจิตเวช จำนวนของปฏิกิริยาทางอารมณ์เฉพาะที่อาจเกิดจากการระงับหรือกระตุ้นกระบวนการทางสรีรวิทยาด้วยความช่วยเหลือของยาเพิ่มขึ้น ยามักจะถูกจำแนกออกเป็นกลุ่มตามการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดอารมณ์ ด้วยปริมาณยาดังกล่าวทุกวัน จึงเป็นไปได้ที่จะควบคุมหรือแม้แต่ขจัดปัญหาทางอารมณ์ที่ผู้ป่วยทางจิตต้องเผชิญ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคิดของเจมส์เป็นรากฐานของงานวิจัยหลายชิ้นเกี่ยวกับอารมณ์และความเร้าอารมณ์ (Berkowitz, 1990; Blascovich, 1990; Buck, 1990)

ความไม่รู้สึกทางอารมณ์เจมส์แย้งว่าความสมดุลระหว่างการแยกตัวออกจากอารมณ์และการแสดงความรู้สึกอย่างกระตือรือร้นนั้นเหมาะสมที่สุดสำหรับร่างกาย เขาอ้างถึง Hannah Smith":

“ปล่อยให้อารมณ์เข้ามาและจากไป… อย่าให้ความสำคัญกับมันไม่ว่าทางใดทางหนึ่ง… พวกมันไม่ได้บ่งบอกความเป็นตัวคุณจริงๆ สติอารมณ์พวกเขาเป็นเพียงตัวบ่งชี้อารมณ์ของคุณหรือของคุณ สภาพร่างกายในขณะนี้” (1899a, p. 100)

เพื่อการไตร่ตรอง ร่างกายและอารมณ์

เจมส์เชื่อว่าทฤษฎีอารมณ์ของเขาสะดวกที่สุดในการสังเกตอารมณ์ที่เรียกว่า "ขั้นต้น" (พื้นฐาน) - ความรัก ความโกรธ และความกลัว คุณสามารถสังเกตปฏิสัมพันธ์ระหว่างความรู้สึกทางกายและความรู้สึกได้ในประสบการณ์ต่อไปนี้