สมัยใหม่ตอนต้นในยุโรปตะวันตก สมัยใหม่ตอนต้น

ยุคกลางตอนปลายเป็นคำที่นักประวัติศาสตร์ใช้เพื่ออธิบายช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ยุโรประหว่างศตวรรษที่ 14 ถึง 16
ยุคกลางตอนปลายถูกนำหน้าด้วยยุคกลางผู้ใหญ่ และช่วงต่อมาเรียกว่า ยุคใหม่ นักประวัติศาสตร์แตกต่างกันอย่างมากในการนิยามขอบเขตบนของยุคกลางตอนปลาย หากในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นเรื่องปกติที่จะนิยามจุดจบของสงครามกลางเมืองในอังกฤษ ดังนั้นในวิทยาศาสตร์ยุโรปตะวันตก การสิ้นสุดของยุคกลางมักจะเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการปฏิรูปศาสนจักรหรือยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ยุคกลางตอนปลายเรียกอีกอย่างว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
ประมาณปี ค.ศ. 1300 ช่วงเวลาแห่งการเติบโตและความเจริญรุ่งเรืองของยุโรปสิ้นสุดลงพร้อมกับภัยพิบัติต่างๆ เช่น ความอดอยากครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1315-1317 ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากปีที่ฝนตกชุกและหนาวเย็นผิดปกติซึ่งทำให้พืชผลเสียหาย ความอดอยากและโรคภัยตามมาด้วยกาฬโรค โรคระบาดที่คร่าชีวิตชาวยุโรปไปกว่าหนึ่งในสี่ การทำลายระเบียบทางสังคมนำไปสู่ความไม่สงบ ในเวลานี้สงครามชาวนาที่มีชื่อเสียงในอังกฤษและฝรั่งเศสเช่น Jacquerie โหมกระหน่ำ การลดจำนวนประชากรในยุโรปเสร็จสมบูรณ์โดยความหายนะที่เกิดจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์และสงครามร้อยปี แม้จะมีวิกฤตแล้วในศตวรรษที่สิบสี่ ในยุโรปตะวันตกเริ่มเป็นช่วงแห่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ เตรียมพร้อมโดยการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัยและการแพร่กระจายของทุนการศึกษา การฟื้นตัวของความสนใจในวรรณคดีโบราณนำไปสู่จุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี โบราณวัตถุรวมถึงหนังสือที่สะสมในยุโรปตะวันตกในช่วงเวลาของสงครามครูเสดโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปล้นกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดและการลดลงของวัฒนธรรมในคาบสมุทรบอลข่านในเวลาต่อมาเนื่องจากนักวิชาการไบแซนไทน์เริ่มอพยพไปทางตะวันตกโดยเฉพาะอิตาลี . การแพร่กระจายของความรู้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากจากการประดิษฐ์ในศตวรรษที่ 15 การพิมพ์ หนังสือราคาแพงและหายากก่อนหน้านี้ รวมทั้งคัมภีร์ไบเบิล ค่อยๆ เผยแพร่สู่สาธารณชน และในทางกลับกัน ได้เตรียมการปฏิรูปยุโรป
การเติบโตของจักรวรรดิออตโตมันเป็นศัตรูกับยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์บนที่ตั้งของอดีตอาณาจักรไบแซนไทน์ทำให้เกิดความยากลำบากในการค้ากับตะวันออก ซึ่งทำให้ชาวยุโรปค้นหาเส้นทางการค้าใหม่รอบแอฟริกาและทางตะวันตก ข้ามมหาสมุทรแอตแลนติกและรอบๆ โลก. การเดินทางของคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสและวาสโก ดา กามาถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้อำนาจทางเศรษฐกิจและการเมืองของยุโรปตะวันตกแข็งแกร่งขึ้น
การกำเนิดของระบบทุนนิยมมีลำดับเหตุการณ์ของมันเอง โดยแสดงเป็นสองระดับ: ทั่วยุโรป (กล่าวคือมีแนวโน้มที่จะกลายเป็นประวัติศาสตร์โลก) และประวัติศาสตร์ท้องถิ่น (ที่แม่นยำกว่านั้นคือระดับชาติ) แม้ว่าจุดเริ่มต้นของมันในระดับเหล่านี้อาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ (ล่าช้าในระดับสุดท้าย) กระนั้นก็ดี ไม่มีสิ่งมีชีวิตทางเศรษฐกิจของชาติใดที่ยังคงห่างเหินจากการมีปฏิสัมพันธ์กับกระบวนการนี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ในทำนองเดียวกัน การกระจายตัวของแต่ละภูมิภาคมีความสำคัญในแง่ของรูปแบบและจังหวะของกระบวนการที่มีเหตุผลและในระดับมากในประวัติศาสตร์ก่อนหน้าการกำเนิดของระบบทุนนิยม - ที่เรียกว่าการสะสมดั้งเดิม
ข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้นของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมคือการพัฒนากำลังผลิต การปรับปรุงเครื่องมือแรงงาน เมื่อต้นศตวรรษที่สิบหก การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในหลายสาขาของการผลิตงานฝีมือ ในอุตสาหกรรม กังหันน้ำถูกนำมาใช้มากขึ้น มีความก้าวหน้าที่สำคัญในงานฝีมือสิ่งทอในการทำผ้า พวกเขาเริ่มผลิตทากิขนแกะบางๆ ย้อมสีต่างๆ ในศตวรรษที่สิบสาม ล้อหมุนถูกประดิษฐ์ขึ้นและในศตวรรษที่สิบห้า ล้อหมุนเอง ดำเนินการ 2 อย่าง - บิดและม้วนด้าย สิ่งนี้ทำให้สามารถเพิ่มผลผลิตของสปินเนอร์ได้ นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงในการทอ - เครื่องทอผ้าแนวตั้งถูกแทนที่ด้วยเครื่องแนวนอน ประสบความสำเร็จอย่างมากในการขุดและโลหะวิทยา ในศตวรรษที่สิบห้า พวกเขาเริ่มทำเหมืองลึกด้วยการดริฟท์ - กิ่งก้านที่แยกออกจากกันในทิศทางต่าง ๆ และ adits - ทางออกในแนวนอนและเอียงสำหรับการขุดแร่ในภูเขา พวกเขาเริ่มสร้างบ้าน ในการทำงานเย็นของโลหะ มีการใช้การกลึง การเจาะ การรีด การวาด และเครื่องจักรอื่นๆ ในภาษายุโรปตะวันตก คำว่า "วิศวกร" พบในศตวรรษที่ 13-14 (จากภาษาละติน - ingenium - "ความสามารถโดยกำเนิด, ความฉลาด, ความเฉลียวฉลาด, ความเฉลียวฉลาด" ในภาษาฝรั่งเศสและเยอรมันคำว่า "วิศวกร" เข้าสู่รัสเซียในศตวรรษที่ 17 ด้วยการประดิษฐ์การพิมพ์สาขาการผลิตใหม่เริ่มพัฒนา - การพิมพ์ ในศตวรรษที่ 13-14 รู้จักนาฬิกาที่มีสปริงและลูกตุ้มในศตวรรษที่ 15 มีนาฬิกาพกปรากฏขึ้นถ่านถูกใช้เป็นเชื้อเพลิงตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 เริ่มมีการใช้ถ่านหินประสบความสำเร็จอย่างมากในวันที่ 14 - ศตวรรษที่ 15 ในการต่อเรือและการเดินเรือ ขนาดที่เพิ่มขึ้นของเรือ อุปกรณ์ทางเทคนิค ซึ่งนำไปสู่การขยายตัวของการค้าโลก การขนส่งทางเรือ แต่ถึงกระนั้น ศตวรรษที่ 16 แม้จะมีการค้นพบทางเทคนิคและนวัตกรรมมากมาย แต่ก็ยังไม่ได้ทำเครื่องหมายทางเทคนิคที่แท้จริงและ การปฏิวัติทางเทคโนโลยีนอกเหนือจากการแพร่กระจายของปั๊มสำหรับสูบน้ำจากเหมืองซึ่งช่วยให้ลึกขึ้นเครื่องเป่าลมในโลหะซึ่งทำให้สามารถดำเนินการถลุงแร่เหล็กและเครื่องจักรเชิงกล (การวาดภาพ, การตอกตะปู, ร้านขายชุดชั้นใน nyh) แรงงานที่มีประสิทธิผลในอุตสาหกรรมส่วนใหญ่ยังคงใช้แรงงานคน
การพัฒนาอุตสาหกรรมและความต้องการสินค้าเกษตรที่เพิ่มขึ้นส่งผลให้การผลิตทางการเกษตรเติบโต แต่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในอุปกรณ์การเกษตร พวกมันเหมือนกัน - คันไถ คราด เคียว เคียว แต่พวกมันก็ดีขึ้นเช่นกัน - พวกมันเบาขึ้นทำจากโลหะที่ดีที่สุด ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบห้า คันไถเบา ๆ ปรากฏขึ้นโดยมีม้า 1-2 ตัวถูกควบคุมและ 1 คนควบคุม พื้นที่เพาะปลูกเพิ่มขึ้นเนื่องจากการละลายของพื้นที่แห้งแล้งและพื้นที่ชุ่มน้ำ แนวทางปฏิบัติทางการเกษตรที่ดีขึ้น มีการฝึกฝนการปฏิสนธิดินด้วยปุ๋ยคอก, พรุ, เถ้า, ปูนมาร์ล, ฯลฯ พร้อมกับการหว่านสามสนาม, หลายสนามและหญ้า การขยายตัวของเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ในเมืองและในชนบททำให้เกิดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแทนที่การผลิตรายบุคคลขนาดเล็กด้วยการผลิตแบบทุนนิยมขนาดใหญ่
ในที่สุดธรรมชาติของการกำเนิดของโครงสร้างทุนนิยมก็ขึ้นอยู่กับตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของประเทศที่กำหนดซึ่งสัมพันธ์กับทิศทางใหม่ของเส้นทางการค้าระหว่างประเทศ - ไปยังมหาสมุทรแอตแลนติก หลังจากการค้นพบโลกใหม่และเส้นทางเดินเรือไปยังอินเดีย การเปลี่ยนแปลงของทะเลเมดิเตอเรเนียนไปสู่บริเวณรอบนอกของศูนย์กลางการสื่อสารทางทะเลระหว่างประเทศแห่งใหม่ทางตะวันตกเฉียงเหนือมีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนตัวถอยหลัง นั่นคือการหายสาบสูญไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน การแตกหน่อของทุนนิยมในยุคแรกในระบบเศรษฐกิจของอิตาลีและเยอรมนีตะวันตกเฉียงใต้
การผลิตแบบทุนนิยมต้องใช้เงินและแรงงาน ข้อกำหนดเบื้องต้นเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการสะสมทุนดั้งเดิม แน่นอนว่าการมีอยู่ของตลาดสำหรับกำลังแรงงาน "เสรี" เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของการผลิตทางสังคมในรูปแบบทุนนิยม อย่างไรก็ตาม รูปแบบการบังคับแยกคนงานออกจากปัจจัยการผลิตที่เป็นของเขาจริงหรือถูกกฎหมายนั้นแตกต่างกันในแต่ละประเทศในระดับเดียวกับรูปแบบและอัตราการก่อตัวของระบบทุนนิยมเอง ความเข้มของกระบวนการสะสมดั้งเดิมในตัวมันเองยังไม่เป็นตัวบ่งชี้ถึงความเข้ม
การเกิดขึ้นของระบบทุนนิยมทำให้เกิดชนชั้นใหม่ - ชนชั้นนายทุนและคนงานค่าจ้างซึ่งก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของการสลายตัวของโครงสร้างทางสังคมของสังคมศักดินา
ควบคู่ไปกับการก่อตัวของชนชั้นใหม่ อุดมการณ์รูปแบบใหม่ได้พัฒนาขึ้น สะท้อนความต้องการของพวกเขา ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวทางศาสนา คริสต์ศตวรรษที่ 16 เกิดวิกฤตครั้งใหญ่ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก ซึ่งปรากฏให้เห็นในสภาพของหลักคำสอน ลัทธิ สถาบัน บทบาทในสังคม ลักษณะของการศึกษาและศีลธรรมของพระสงฆ์ ความพยายามที่หลากหลายในการกำจัด "การทุจริต" ผ่านการเปลี่ยนแปลงภายในคริสตจักรไม่ประสบผลสำเร็จ
ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางเทววิทยาที่เป็นนวัตกรรมของมาร์ติน ลูเทอร์ ซึ่งให้แรงผลักดันอันทรงพลังแก่สุนทรพจน์ฝ่ายค้านต่างๆ ที่ต่อต้านคริสตจักรคาทอลิก ขบวนการปฏิรูปเริ่มขึ้นในเยอรมนีจากภาษาละติน "การปฏิรูป" - การเปลี่ยนแปลง) ซึ่งปฏิเสธอำนาจของสันตะปาปา กระบวนการปฏิรูปซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรโรมันเพื่อสร้างลัทธิใหม่ปรากฏขึ้นพร้อมกับระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันไปในเกือบทุกประเทศในโลกคาทอลิก ส่งผลกระทบต่อตำแหน่งของคริสตจักรในฐานะเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดและองค์ประกอบอินทรีย์ของระบบศักดินา ส่งผลต่อบทบาทของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในฐานะกองกำลังทางอุดมการณ์ที่ปกป้องระบบยุคกลางมานานหลายศตวรรษ
การปฏิรูปเกิดขึ้นในลักษณะของการเคลื่อนไหวทางศาสนาและสังคม-การเมืองอย่างกว้างขวางในยุโรปในศตวรรษที่ 16 โดยเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิกและการเปลี่ยนแปลงคำสั่งตามทำนองคลองธรรมโดยการสอน
ตลอดศตวรรษที่ 16 แผนที่ทางการเมืองของยุโรปมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 และ 16 กระบวนการรวมดินแดนอังกฤษและฝรั่งเศสเสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้วมีการจัดตั้งรัฐสเปนเดียวซึ่งในปี ค.ศ. 1580 รวมถึงโปรตุเกสด้วย (จนถึงปี ค.ศ. 1640) แนวคิดของจักรวรรดิเรียกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 "จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งชนชาติเยอรมัน" มีความเกี่ยวข้องกับดินแดนเยอรมันล้วนมากขึ้นเรื่อยๆ ในยุโรปตะวันออกมีรัฐใหม่ปรากฏขึ้น - เครือจักรภพรวมอาณาจักรโปแลนด์และราชรัฐลิทัวเนียเข้าด้วยกัน
ในเวลาเดียวกัน ภายใต้การพัดถล่มของจักรวรรดิออตโตมัน ราชอาณาจักรฮังการีก็ล่มสลาย ราชาธิปไตยยุโรปกลางอื่น ๆ ซึ่งรวมกันภายใต้การปกครองของฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียสูญเสียเอกราชทางการเมือง ดินแดนส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันออกเฉียงใต้อยู่ภายใต้การครอบงำของต่างชาติ
สิ่งที่พบได้ทั่วไปในการพัฒนารัฐในยุโรปส่วนใหญ่ในช่วงเวลาที่ได้รับการทบทวนคือแนวโน้มการรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วซึ่งแสดงออกในการเร่งกระบวนการรวมดินแดนของรัฐรอบ ๆ ศูนย์เดียวในการก่อตัวของหน่วยงานของรัฐที่แตกต่างจากส่วนกลาง ยุคสมัยในการเปลี่ยนแปลงบทบาทและหน้าที่ของอำนาจสูงสุด
ยุโรปในศตวรรษที่ 16 รัฐประเภทต่าง ๆ อยู่ร่วมกันและมีความเชื่อมโยงระหว่างกันอย่างซับซ้อน ตั้งแต่ราชาธิปไตยที่ต้องผ่านขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาไปจนถึงศักดินา และในตอนท้ายของศตวรรษ สาธารณรัฐชนชั้นนายทุนตอนต้น ในขณะเดียวกัน ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ก็กลายเป็นรูปแบบการปกครองที่โดดเด่น ในประวัติศาสตร์โซเวียตมุมมองได้ถูกสร้างขึ้นตามที่การเปลี่ยนจากราชาธิปไตยตัวแทนที่ดินไปเป็นราชาธิปไตยแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์นั้นเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ของกองกำลังทางสังคมใหม่ในบุคคลของชนชั้นกลางที่เกิดขึ้นใหม่ สร้างบางอย่าง ถ่วงดุลกับขุนนางศักดินา ตามคำกล่าวของ F. Engels สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อ “อำนาจรัฐได้รับเอกราชบางอย่างชั่วคราวเกี่ยวกับทั้งสองชนชั้น
ขีด จำกัด ตามลำดับเวลาด้านล่างของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์สามารถนำมาประกอบกับปลายศตวรรษที่ 15-ต้นศตวรรษที่ 16 อย่างมีเงื่อนไข ความคิดของศตวรรษที่ 16 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 นั้นแพร่หลาย เป็นช่วงเวลาของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ยุคแรก" แม้ว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในอังกฤษ (ซึ่งการดำรงอยู่ของลัทธินี้ อย่างไรก็ตาม บางสำนักและแนวโน้วในประวัติศาสตร์ต่างประเทศปฏิเสธ) ได้ผ่านพ้นไปในช่วงศตวรรษที่ 16 ระยะของการเจริญเติบโตและเข้าสู่ช่วงวิกฤตยืดเยื้อซึ่งได้รับการแก้ไขโดยการปฏิวัติของชนชั้นกลางในกลางศตวรรษที่ 17
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ยังคงผนวกดินแดนรอบนอกก่อนหน้านี้ ยับยั้งแรงเหวี่ยงอย่างรุนแรง ความทะเยอทะยานในการแบ่งแยกดินแดนของชนชั้นสูงศักดินา จำกัดเสรีภาพในเมือง ทำลายหรือเปลี่ยนแปลงการทำงานของรัฐบาลท้องถิ่นเก่า สร้างอำนาจศูนย์กลางที่ทรงพลังซึ่งทำให้ทุกด้านของเศรษฐกิจและสังคม ชีวิตอยู่ภายใต้การควบคุม ทำให้โบสถ์และที่ดินของวัดเป็นฆราวาส ทำให้องค์กรของโบสถ์อยู่ภายใต้อิทธิพลของมัน
องคาพยพของการเป็นตัวแทนทางชนชั้น (Estates General ในฝรั่งเศส Cortes ในสเปน ฯลฯ) กำลังสูญเสียความสำคัญที่พวกเขามีในช่วงเวลาก่อนหน้านี้ แม้ว่าในหลายกรณีจะยังคงมีอยู่ ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดกับสิ่งใหม่ เครื่องมือของระบบราชการของสมบูรณาญาสิทธิราชย์

เวลาใหม่คือช่วงเวลาแห่งการพัฒนาของรัฐในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงศตวรรษที่ 18 บางครั้งนักวิชาการยังรวมถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นอกจากนี้ บางคนยังรวมถึงศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ 20 มักถูกมองว่าแยกจากกันเสมอ และถูกกำหนดให้เป็น "ความทันสมัย"

ระยะเวลา

ยุคของยุคใหม่ขึ้นอยู่กับแนวทางของชนชั้นนายทุนและจิตวิญญาณ ทำให้พวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากช่วงเวลานี้มีมากถึงสามศตวรรษ แต่ละยุคจึงมี "ใบหน้า" ทางประวัติศาสตร์และลักษณะทางวัฒนธรรมของตนเอง มัน:

ศตวรรษที่ XVII - ศตวรรษแห่งยุคแห่งการเกิดและการก่อตัวของลัทธิเหตุผลนิยม
ศตวรรษที่ 18 - ศตวรรษแห่งการตรัสรู้และ "ฐานันดรที่สาม";
ศตวรรษที่ XIX - ศตวรรษแห่งคลาสสิกยุครุ่งเรืองของชนชั้นกลางและในขณะเดียวกันก็เกิดวิกฤต

เวลาใหม่ครอบคลุมสองขั้นตอน ในศตวรรษที่ 17 การปกครองของฝรั่งเศสและสเปนดำเนินไป การปฏิวัติที่ไม่มีที่สิ้นสุดของชนชั้นนายทุนในอังกฤษ นี่คือจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของภาพสมัยใหม่ของโลกและปรัชญา

ขั้นตอนของการก่อตัวของโรงงานเสร็จสมบูรณ์ ระบบเศรษฐกิจเสรีและระบบการเมืองแบบเสรีนิยมได้ก่อตัวขึ้น นอกจากนี้ผู้คนเริ่มต่อสู้เพื่ออิสรภาพและสิทธิในการเลือกอุดมการณ์ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การพัฒนาอุดมการณ์ของการตรัสรู้

ลักษณะนิสัย

ยุคสมัยของยุคใหม่เป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้ง เนื่องจากผู้คนจำเป็นต้องเปลี่ยนวิถีชีวิตแบบเก่าให้มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น ทบทวนค่านิยมใหม่ ยอมรับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี และเป็นส่วนหนึ่งของมัน โดดเด่นด้วยคุณสมบัติดังต่อไปนี้:

บทบาทหลักเริ่มเล่นโดยบุคคล ความสนใจทั้งหมดมุ่งตรงไปที่จิตวิญญาณของบุคคล ความรู้สึกของการลับ "ฉัน" ของตัวเองถูกปลุกให้ตื่นขึ้น ซึ่งนำไปสู่การค้นพบความประหม่าในฐานะความเป็นจริงที่แตกต่างกัน
บุคลิกภาพเริ่มเข้าถึงกลุ่มนิยมมนุษยนิยมซึ่งเชิดชูเสรีภาพในการสร้างสรรค์ คุณสมบัติหลักคือความเป็นสากล นั่นคือแต่ละคนได้รับสิทธิในเสรีภาพ ชีวิต ความมั่งคั่ง ฯลฯ
จิตสำนึกของผู้คนเริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งนำไปสู่การพัฒนาความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเพื่อเปลี่ยนวิถีชีวิตประจำวันและการก่อตัวของระเบียบเศรษฐกิจ
การต่อสู้ระหว่างคริสตจักรกับรัฐทวีความรุนแรงมากขึ้น แต่จบลงด้วยความจริงที่ว่าผู้มีอำนาจไม่สามารถปราบปรามศาสนาได้

ในอีกด้านหนึ่งบุคคลเนื่องจากแรงกดดันอย่างต่อเนื่องของสภาพวัสดุกลายเป็นเครื่องมือทางเศรษฐกิจ แต่ในอีกแง่หนึ่ง ก็ต้องเผชิญกับการพึ่งพาเทคโนโลยีและเศรษฐกิจโดยสิ้นเชิง

ช่วงเวลาของเวลาใหม่นั้นน่าสนใจและแปลกประหลาดอย่างยิ่ง ควรสังเกต ท้ายที่สุดมันรวมและพัฒนาสองยุคพร้อมกัน - ใหม่และการตรัสรู้ ประการที่สองถูกครอบงำด้วยความเสมอภาคและความยุติธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 17-18

ในเวลานี้แนวศิลปะโวหารปรากฏขึ้นมากกว่าที่อื่น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 โรงภาพยนตร์ปรากฏขึ้นและเริ่มพัฒนา และในช่วงศตวรรษที่ 17-19 ได้มีการสร้างรถไฟใต้ดินและอุโมงค์ใต้ดินขึ้นเป็นครั้งแรก

ด้านสังคม

หากเราพูดถึงวัฒนธรรมของยุคใหม่ ควรสังเกตว่านี่เป็นช่วงเวลาที่สังคมตื่นขึ้นและตัดสินใจที่จะเปลี่ยนสภาพแวดล้อมที่ไม่ค่อยน่าอยู่เพื่อที่จะได้เห็นตัวเองและโลกรอบตัวด้วยรูปลักษณ์ที่สดใหม่

นักวิทยาศาสตร์ขนานนามช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์นี้ว่า "ใหม่" เพราะมันกลายเป็นหนึ่งเดียวจริงๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับยุคกลาง เป็นครั้งแรกที่บุคคลและบุคลิกภาพของเขากลายเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุด และชุมชนทางกฎหมายเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง นอกจากนี้ความกดดันในด้านวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ก็หายไป

เงื่อนไขถูกสร้างขึ้นเพื่อประกันอิสรภาพและการปลดปล่อยจากการเป็นทาส จากผลทั้งหมดข้างต้น บุคคลได้พัฒนาแนวคิดและการรับรู้ถึง "ฉัน" ของตนเอง

ด้วยเหตุนี้ ความสัมพันธ์ทางสังคมแบบอนุรักษ์นิยมจึงถูกแทนที่ด้วยหอพักชนชั้นกลางที่รวดเร็วและใจร้อน ซึ่งความสัมพันธ์ทางการตลาดที่แข็งกร้าวถูกสร้างขึ้นในเงื่อนไขของการแข่งขันที่รุนแรง

ในขณะที่ชนชั้นนายทุนพยายามปรับปรุงเศรษฐกิจ จิตสำนึกของมนุษย์เริ่มพยายามเข้าใจธรรมชาติและจิตวิญญาณของมนุษย์ ในเวลานี้ความสนใจในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

เมื่อลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่ขยายไปยังยุโรปตอนเหนือและตอนกลาง ระดับการศึกษาก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยความคุ้นเคยกับพระคัมภีร์ แต่การอ่านของเธอยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาความคลั่งศาสนา เราสามารถพูดได้ว่ามีการคิดใหม่และประเมินบทบาทของมนุษย์ใหม่ ผู้คนเข้าใจว่าพวกเขาถูกจำกัดในด้านการศึกษาเป็นเวลานาน นั่นคือพวกเขาขาดการศึกษาด้านวัฒนธรรม ความคิดสร้างสรรค์ และวิทยาศาสตร์ ยุคสมัยกลายเป็นลางบอกเหตุแห่งความสุข ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าอะไรทำได้และอะไรทำไม่ได้

ในยุคปัจจุบัน การก่อตัวของชนชั้นนายทุนและสังคมอุตสาหกรรมเกิดขึ้น แต่มันก็นำมาซึ่งการปฏิวัติมากมาย: ชาวดัตช์ (1566-1609), อังกฤษ (1640-1688), Great French (1789-1794) เหตุการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับประชากรจำนวนมาก ทั้งหมดนี้ถูกทำให้รุนแรงขึ้นโดยวัฒนธรรมและการค้นพบ

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

เนื่องจากการพัฒนาการผลิตจำเป็นต้องมีการวิจัยอย่างเร่งด่วน ผู้นำคือกลศาสตร์และการค้นพบในด้านการเคลื่อนไหวของร่างกาย วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบันพัฒนาอย่างรวดเร็ว ความสำเร็จทางคณิตศาสตร์มีบทบาทอย่างมาก จักรวาลเริ่มไม่ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตอีกต่อไป แต่เป็นปรากฏการณ์ไร้ใบหน้าที่ควบคุมกฎธรรมชาติที่สามารถศึกษาและเข้าใจได้ และศาสนาเริ่มถูกมองว่าเป็นปัจจัยรองหรือแม้แต่ไม่มีอยู่จริง

คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรม

เมื่อกลับไปสู่ช่วงเวลาของยุคใหม่ ควรสังเกตว่าการครอบงำของวิทยาศาสตร์เริ่มต้นด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเกี่ยวข้องกับทฤษฎี heliocentric ของ Copernicus มันก่อให้เกิดการประท้วงในชุมชนศาสนา ผู้คลั่งไคล้เชื่อมโยงกับทฤษฎีของ Giordano Bruno ซึ่งถูกประณามโดย Inquisition จนกระทั่งศตวรรษที่ 20 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าพวกเขาถูกต้อง และเคปเลอร์ได้พิสูจน์ว่าการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์เกิดขึ้นในวงรีต่อเนื่องกัน

กาลิเลโอ กาลิเลอีประดิษฐ์กล้องโทรทรรศน์ และด้วยความช่วยเหลือของกล้องโทรทรรศน์ เขาก็สามารถพิสูจน์ได้ว่าดาวเคราะห์เหล่านี้เป็นเนื้อเดียวกัน หลังจากการค้นพบเหล่านี้ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษย์ได้ถือกำเนิดขึ้นในสาขาวิทยาศาสตร์

ในยุคปัจจุบัน พระเจ้าเริ่มถูกมองว่าเป็นสถาปนิกและนักคณิตศาสตร์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยสร้างกลไกของการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ แต่ไม่รบกวนการดำรงอยู่ของมัน นี่เป็นช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุคใหม่เพราะนี่คือการก่อตัวของปรัชญา - เทวนิยม - ลัทธิเหตุผลนิยมกลายเป็นเครื่องมือหลักในการศึกษาจักรวาล

ปรัชญามักจะเหนือกว่าวิทยาศาสตร์ในการพัฒนา และบางครั้งก็กลายเป็นกลไกในการเคลื่อนไหว ปัญหาของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์คือสังคมแบ่งออกเป็นสองค่ายตรงข้าม บางคนก็มีเหตุผล บางคนก็เป็นพวกชอบกระตุ้นความรู้สึก ประการที่สองแย้งว่าความรู้ทางประสาทสัมผัสและเชิงประจักษ์นั้นน่าเชื่อถือที่สุด คนแรกเชื่อว่าบุคคลไม่มีความรู้สึกเพียงพอสำหรับความรู้ วิธีเดียวที่จะเข้าใจโลกรอบตัวเราคือจิตใจ

ในช่วงการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคใหม่ความสนใจในความแตกต่างทางเพศเพิ่มขึ้นลัทธิของร่างกายของผู้หญิงปรากฏขึ้นและพัฒนา และในศตวรรษที่ 19 ผู้หญิงเริ่มต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการพูดและการปลดปล่อยทางสังคม ชนชั้นนายทุนเริ่มถือว่าบ้านเป็นป้อมปราการ และความรักได้กลายเป็นเหตุผลหลักของการแต่งงาน อายุที่เข้าสำหรับผู้ชายคือ 30 ปีและสำหรับเด็กผู้หญิง - 25 ปี เด็ก ๆ เริ่มได้รับการเลี้ยงดูโดยคำนึงถึงพฤติกรรมและแรงบันดาลใจของพวกเขา การศึกษาแพร่กระจายไปทั่วทั้งสังคมและเด็กชายและเด็กหญิงเริ่มได้รับการสอนแยกกัน

ศิลปะ

นี่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันที่แยกกันไม่ออก ในงานศิลปะ หนึ่งในสไตล์หลักคือสไตล์บาโรก ซึ่งโดดเด่นด้วยพลวัตและการแสดงออก มีต้นกำเนิดในอิตาลีและในยุคนี้เริ่มเรียกว่า "ศิลปะใหม่" หากคุณแปลชื่อสไตล์เป็นภาษารัสเซียก็จะมีความหมายว่า "แฟนซี"

บาร็อคเริ่มปรากฏในทุกด้านของชีวิตทั้งในเสื้อผ้าและในสถาปัตยกรรม ชุดสตรีในรูปแบบนี้เข้ามาแทนที่เสื้อผ้าลูกไม้ฝรั่งเศสที่แคบลงทั้งหมด สถาปัตยกรรมพยายามสร้างความสมดุลให้กับรูปแบบ กล่าวคือ รวมแสงและความโปร่งสบายเข้ากับองค์ประกอบขนาดใหญ่ อิทธิพลของสไตล์นี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในการตกแต่งอาคารฝรั่งเศส ในอังกฤษสไตล์นี้กลายเป็นแบบอนุรักษ์นิยมมากขึ้นและได้รับคุณสมบัติของความคลาสสิค

แต่ต่อมาบาโรกในฝรั่งเศสเริ่มเข้ามาแทนที่ความคลาสสิก คุณสมบัติหลักคือความโดดเด่นของรูปแบบโบราณ มันรวมความเข้มงวดและความรัดกุม สไตล์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการใช้เหตุผลนิยม มันมีสัญลักษณ์ของผลประโยชน์ส่วนตัว อำนาจส่วนกลาง และการรวมเป็นหนึ่งภายใต้มัน

ดนตรีคลาสสิกแสดงออกในผลงานของ Mozart, Beethoven, Gluck, Salieri

ในยุคใหม่มีรูปแบบอื่นเกิดขึ้น - โรโคโค บางคนคิดว่ามันเป็นแบบพิสดารและการเกิดขึ้นมักจะเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของบุคคลที่จะออกจากโลกที่คุ้นเคยและพุ่งเข้าสู่โลกแห่งภาพลวงตาและจินตนาการ สไตล์โรโคโคเน้นการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ สง่างาม และโปร่งสบาย ในนั้นเราสามารถเห็นองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมทางศิลปะ ในวรรณคดีมีทิศทาง

ตัวเลขที่ดี

พวกเขาควรสังเกตด้วยความสนใจโดยพูดถึงคุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคใหม่ ในยุคนี้ วิทยาศาสตร์มีการพัฒนาอย่างมาก เป็นช่วงที่มีการวางหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ข้อมูลทั้งหมดที่ได้รับจากแพทย์ ผู้รักษา นักเล่นแร่แปรธาตุ ได้รับรูปแบบที่มีโครงสร้าง ด้วยเหตุนี้จึงมีการสร้างบรรทัดฐานใหม่และอุดมคติของโครงสร้างวิทยาศาสตร์ พวกเขาเกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์และการตรวจสอบเชิงทดลองของกระบวนการทางธรรมชาติไม่เพียง แต่ยังรวมถึงความเชื่อทางศาสนาด้วย

ความแตกต่างที่สำคัญของยุคใหม่คือการลดลงอย่างรวดเร็วของอำนาจของคริสตจักรและการเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ กาลิเลโอเริ่มศึกษาระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ และนิวตันก็เชี่ยวชาญกลศาสตร์และหลักการของมัน ด้วยความพยายามของ Bacon, Hobbes, Spinoza ทำให้ปรัชญาเป็นอิสระจากนักวิชาการ และพื้นฐานของมันไม่ใช่ความเชื่อ แต่เป็นเหตุผล สังคมเริ่มเป็นอิสระจากศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ

นี่คือยุคแห่งการเกิดของคนที่มีการกระทำและความคิดใหม่ วิทยาศาสตร์ไม่ได้เกิดจากความรู้ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ แต่ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงและการพิสูจน์

การค้นพบ

ยุคใหม่ไม่เพียงเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในศิลปะและวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นพบทางภูมิศาสตร์ด้วย เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่บันทึกความก้าวหน้าในด้านคณิตศาสตร์ การแพทย์ ปรัชญา ดาราศาสตร์

นี่คือช่วงเวลาของการปฏิรูปเมื่อทัศนคติต่อศาสนาและความเชื่อดังกล่าวเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง มันเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวัฒนธรรม

เวลาใหม่ขึ้นอยู่กับหลักการของมนุษยนิยมและความคิดสร้างสรรค์และการพัฒนาของมนุษย์ ภาพของมนุษย์ที่สร้างตัวเองกลายเป็นอุดมคติของยุค

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 มีการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ และการเดินทางก็เกิดขึ้นซึ่งก่อนหน้านี้เป็นไปไม่ได้ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของยุคใหม่เป็นแรงผลักดันให้เกิดความก้าวหน้าอย่างไม่น่าเชื่อ โดยมากเกิดขึ้นเพราะความต้องการของนายทุนในการขยายความเป็นอยู่ และพวกเขาตัดสินใจว่าถึงเวลาค้นหาประเทศในตำนาน - อินเดีย สองมหาอำนาจทางทะเลที่ทรงอำนาจที่สุดในเวลานั้น (สเปนและโปรตุเกส) ออกค้นหา

ในปี ค.ศ. 1492 นักเดินเรือชาวสเปน เอช. โคลัมบัส ออกเดินทางจากชายฝั่งบ้านเกิดของเขา และหลังจากนั้น 33 วัน เขาก็พบชายฝั่งโคลอมเบีย โดยเข้าใจผิดคิดว่าเป็นอินเดีย เขาเสียชีวิตโดยไม่รู้ว่าอเมริกาถูกค้นพบ แต่ต่อมา อ.เวสปุชชี ได้พิสูจน์การค้นพบด้านใหม่ของโลก

ทางไปอินเดียเปิดในปี 1498 โดยนักเดินเรืออีกคนหนึ่ง - Vasco da Gama การค้นพบนี้เปิดโอกาสการค้าใหม่กับประเทศแถบชายฝั่งมหาสมุทรอินเดีย

Magellan เดินทางรอบโลกครั้งแรกซึ่งกินเวลา 1,081 วัน แต่น่าเสียดายที่มีเพียง 18 คนเท่านั้นที่รอดชีวิตจากทั้งทีม ดังนั้นผู้คนจึงไม่กล้าทำซ้ำอีกเป็นเวลานาน

วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบันพัฒนาอย่างรวดเร็ว มุมมองทั้งหมดเกี่ยวกับพื้นที่เหล่านี้ได้รับการพิจารณาใหม่โดยหลักการ Copernicus ศึกษาไม่เพียง แต่ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์เท่านั้น แต่ยังให้ความสนใจอย่างมากกับการศึกษาด้านการแพทย์และกฎหมาย

D. Bruno กลายเป็นนักปฏิวัติ แต่เขาต้องบอกลาชีวิตเพื่อพิสูจน์ว่ามีดาวเคราะห์หลายดวงในโลก และดวงอาทิตย์ก็เป็นดาวฤกษ์และนอกจากนั้นแล้วยังมีอีกหลายล้านดวง แต่ G. Galileo สร้างกล้องโทรทรรศน์พิสูจน์ทฤษฎีของ Bruno และ Copernicus

I. Gutenberg คิดค้นการพิมพ์ซึ่งมีส่วนทำให้การศึกษาเติบโต และบุคคลที่พัฒนาทางสติปัญญาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นต้นแบบของวัฒนธรรมยุคใหม่ก็เริ่มได้รับการพิจารณาว่าเป็นมาตรฐาน

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ทั้งหมด หากเราพูดถึงวัฒนธรรมวรรณกรรมและศิลปะ กวี F. Petrarch ได้รับการอ่านมาเกือบเจ็ดร้อยปีแล้ว และ D. Boccaccio ชาวอิตาลีได้เขียนคอลเลกชั่นที่กล่าวว่าบุคคลมีสิทธิที่จะมีความสุข M. de Cervantes เขียนนวนิยายชื่อดังเรื่อง "Don Quixote" เขาแสดงความคิดเห็นที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน บทละครของ W. Shakespeare กลายเป็นจุดสุดยอดของวรรณกรรม

ลักษณะเฉพาะ

อีกหน่อยก็คุ้มค่าที่จะพูดถึงคุณลักษณะของวัฒนธรรมยุคใหม่ นี่คือความแตกต่าง:

อุดมคติของความเป็นมนุษย์และความเท่าเทียมกันของผู้คนตามกฎหมาย โดยไม่คำนึงถึงชนชั้นและตระกูล
การพัฒนาความคิดเชิงเหตุผลและการปฏิเสธอภิปรัชญา
การพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมาใช้ในการพัฒนาและความก้าวหน้า

อุดมการณ์นี้กลายเป็นพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในกระบวนการปฏิวัติ

การก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย

เกี่ยวกับเรื่องนี้ในที่สุด ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนไม่เพียง แต่ในยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย ปีเตอร์สเบิร์กกลายเป็นเมืองหลวงและจากการปฏิรูปการก่อตัวของรัฐราชการจึงเริ่มขึ้น มีการขยายอาณาเขตประเทศสามารถเข้าถึงทะเลบอลติกและทะเลดำซึ่งก่อให้เกิดการสร้างความสัมพันธ์กับยุโรป

ปีเตอร์ฉันกระตือรือร้นในการพัฒนาและการก่อตัวของรัฐและการจากไปของยุคกลาง เป็นผลให้การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียในยุคใหม่เริ่มเกิดขึ้น

เศรษฐกิจและสังคมเริ่มพัฒนาอย่างไม่หยุดนิ่ง สิ่งนี้ยังส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรม ศาสนากลับมาอยู่ภายใต้อำนาจทางการเมืองอีกครั้ง และเมื่อคุณพยายามประเมินการกระทำของเปโตร ศาสนาก็จะถูกกำจัดให้หมดไปอย่างรวดเร็ว

เมืองใหม่ที่มีโครงสร้างพื้นฐานที่พัฒนาอย่างเป็นธรรมกำลังถูกสร้างขึ้นอย่างเข้มข้น และการศึกษากำลังถูกนำขึ้นมาอยู่เบื้องหน้า

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 18 ระบอบราชาธิปไตยเจริญรุ่งเรือง ในเวลานี้ความคิดทางสังคมและการตระหนักรู้ในตนเองได้เติบโตขึ้น เสรีภาพกลายเป็นศูนย์กลางซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของสังคมชั้นใหม่ - ปัญญาชน

ครึ่งหลังของศตวรรษเป็นช่วงที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาศิลปะ มีการพัฒนาประเภทและประเภทที่เป็นไปได้ทั้งหมด และกระบวนการสร้างสรรค์ไม่ได้ถูกจำกัดโดยสิ่งใด ความงามและความสูงส่งรวมถึงความรักชาติมาข้างหน้า

คณะบรรณาธิการหลัก:

นักวิชาการ	อ. CHUBARYAN (หัวหน้าบรรณาธิการ)
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	ในและ VASILIEV (รองหัวหน้าบรรณาธิการ)
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	พียู UVAROV (รองหัวหน้าบรรณาธิการ)
วิทยาศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต	ศศ.ม. ลิปกิ้น (เลขาผู้บริหาร)
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	ฮะ อามีร์คานอฟ
นักวิชาการ	บี.วี. อนันช
นักวิชาการ	AI. GRIGORIEV
นักวิชาการ	เอบี เดวิดสัน
นักวิชาการ	เอ.พี. เดเรวานโก
นักวิชาการ	เอส.พี. คาร์ปอฟ
นักวิชาการ	อ. โคโคชิน
นักวิชาการ	เทียบกับ มยาสนิคอฟ
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	วี.วี. น้ำกิน
นักวิชาการ	เอ.ดี.เนกิเปลอฟ
วิทยาศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต	เค.วี. นิกิฟอรอฟ
นักวิชาการ	ยู.เอส. พิโววารอฟ
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	อี.ไอ. เบียร์
สมาชิกที่เกี่ยวข้องของ Russian Academy of Sciences	หจก. เรพิน่า
นักวิชาการ	เวอร์จิเนีย ทิชคอฟ
นักวิชาการ	เอ.วี. ทอร์คูนอฟ
นักวิชาการ	พวกเขา. ยูรีลอฟ

กองบรรณาธิการ:

ของเธอ. เบอร์เกอร์ (เลขานุการบริหาร), M.V. Vinokurova, I.G. โคโนวาโลวา, เอ.เอ. เมย์ซลิช, พี.ยู. อูวารอฟ ค.ศ. ชเชกลอฟ

ผู้วิจารณ์:

วิทยาศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต อาร์เนาโตวา

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต เมเยอร์

การแนะนำ

"ประวัติศาสตร์โลก" เล่มที่สามที่นำเสนอต่อความสนใจของผู้อ่านนั้นอุทิศให้กับช่วงเวลาที่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมานักประวัติศาสตร์ในประเทศเริ่มเรียกว่า "ยุคใหม่ตอนต้น" ตามกระแสที่เกิดขึ้นในประเทศตะวันตก ในประวัติศาสตร์โซเวียต ยุคของยุคกลางสิ้นสุดลงในกลางศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนที่ถือเป็นการปฏิวัติชนชั้นกลางอังกฤษ การประชุมที่ชัดเจนของวันที่นี้บังคับให้นักประวัติศาสตร์บางคนนำยุคของยุคกลางมาสิ้นสุดในศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากการจลาจลในเนเธอร์แลนด์ ซึ่งจบลงด้วยการแยกตัวของ United Provinces จากการครอบครองของสเปน ถือเป็นการปฏิวัติชนชั้นนายทุนครั้งแรก และการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่เป็นการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนแบบคลาสสิกที่ยุติระบอบเก่า ไม่ว่าในกรณีใด ทุกวันนี้ ความจำเป็นในการแยกช่วงเวลาที่ค่อนข้างเป็นอิสระระหว่างยุคกลางและยุคใหม่นั้นชัดเจน ลำดับเหตุการณ์และชื่อสามารถเป็นหัวข้อของการสนทนาได้

ในฉบับนี้ จุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงจากยุคกลางคลาสสิกสู่ยุคใหม่นั้นนับจากกลางศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ประมาณโดยประมาณ และสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1700 ซึ่งเป็นวันที่เงื่อนไข แต่แสดงถึงเส้นแบ่งที่แท้จริงระหว่างยุคของสงครามสารภาพและยุคแห่งการตรัสรู้ในยุโรป ดังนั้น ช่วงเวลาที่เรียกกันทั่วไปว่า "ยุคใหม่ตอนต้น" จึงแบ่งออกเป็นสองส่วนในฉบับของเรา

การวิเคราะห์โดยสังเขปเกี่ยวกับแนวคิดของยุคใหม่ตอนต้นและข้อโต้แย้งที่แยกจากกันเพื่อสนับสนุนและต่อต้านการประยุกต์ใช้ในช่วงศตวรรษที่ 16-17 อยู่ด้านล่าง

แนวคิดของยุคปัจจุบัน

ต้นกำเนิดของความคิดของยุคใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของโครงการสามระยะ (ยุคโบราณ, ยุคกลางและใหม่) ซึ่งตกผลึกในผลงานของนักประวัติศาสตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นักมนุษยนิยมเปรียบเทียบประวัติศาสตร์โบราณและใหม่ (สมัยใหม่สำหรับพวกเขา - สมัยใหม่) Flavio Biondo (1392-1463) ยังไม่ได้ใช้คำว่า aevum ปานกลาง ถือว่าช่วงเวลาระหว่างพวกเขาเป็นช่วงเวลาแห่งความเสื่อมของจักรวรรดิโรมัน การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ และในที่สุด ความรุ่งเรืองของรัฐใหม่ในอิตาลี นักคิดยุคเรอเนสซองส์มีประสบการณ์อย่างเต็มที่ในการเคารพลักษณะโบราณของยุคกลาง ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ตระหนักถึงความแตกต่างจากนักเขียนในสมัยโบราณและพยายามที่จะเป็นผู้บุกเบิก ซึ่งบ่งชี้ถึงการเกิดขึ้นของรูปแบบการพัฒนาเป็นการสร้างรูปแบบใหม่ แต่ในความคิดของคนที่มีการศึกษาในศตวรรษที่ 15 ความคิดของการพัฒนาที่ก้าวหน้าซึ่งมีอยู่ในโลกทัศน์ของคริสเตียนถูกผลักออกไปโดยแนวคิดเรื่องวัฏจักร "Le temps reient" - "times are return" - เป็นคำขวัญภาษาฝรั่งเศสของบ้าน Medici

โดยพื้นฐานแล้วแนวคิดของยุคใหม่ตอนต้นเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์โดยรวมของนักวิทยาศาสตร์หลายชั่วอายุคนและนักประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 เองเมื่อรูปแบบสามระยะถูกสร้างขึ้นในที่สุดถือว่าเวลาของพวกเขาเป็น " ใหม่". หากยุคกลางและสมัยใหม่ (รวมถึงยุคโบราณ) เป็นแนวคิดที่ถูกกำหนดโดยพัฒนาการของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรป และมีเป้าหมายทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมบางอย่างอยู่เบื้องหลัง อายุส่วนใหญ่สะท้อนถึงความจริงที่ว่ายุคกลางไม่ได้ละทิ้งตำแหน่งเป็นเวลานาน นักประวัติศาสตร์หลายคนทราบว่าวันที่ตามเงื่อนไขที่ครบเหตุการณ์ในยุคกลาง: 1453, 1492, 1500 ไม่ว่าพวกเขาจะมีรากฐานทางการเมือง วัฒนธรรม หรืออารยธรรม ไม่สอดคล้องกับช่วงเวลาที่ยุคกลางเป็นปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์มนุษย์เลย ไปสู่อดีต ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 สามารถอ้างเหตุผลนี้ได้ แม้แต่คำว่า "ยุคกลางอันยาวนาน" ก็ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งบ่งบอกถึงการครอบงำของวิถีชีวิตแบบเก่าในยุโรปส่วนใหญ่จนถึงการปฏิวัติฝรั่งเศส ในขณะเดียวกันในประวัติศาสตร์โรมานซ์ "ประวัติศาสตร์ใหม่" คือช่วงเวลาตั้งแต่กลาง / ปลายของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 อย่างแม่นยำ ( modernité) และถัดไป - "ประวัติศาสตร์แห่งความทันสมัย" (histoire contemporaine) คำว่า "โมเด็มยุคแรก" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) สำหรับช่วงแรกของช่วงเวลาเหล่านี้ถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ชาวแองโกล-แซกซอนและชาวเยอรมัน

ระยะเวลาที่เราสืบทอดมานั้นมีร่องรอยของโอกาสและประวัติศาสตร์มากมาย ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเกิดขึ้นชั่วคราวในประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกันความมีชีวิตชีวาก็อธิบายได้ด้วยความไร้สีบางอย่าง ความครอบคลุม แม้กระทั่งตัวเลือก เก่าและใหม่เป็นหมวดหมู่สากล แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางสังคมกลายเป็นสิ่งที่ประดิษฐ์ขึ้นและทำงานได้น้อยลงจากมุมมองนี้ (แม้ว่าแนวคิดและข้อกำหนดจะยังคงใช้อยู่และไม่ได้ไร้ราก)

ทำไมเราถึงต้องการแนวคิดของยุคปัจจุบันถ้ามันเป็นค่าประมาณ? หากเราใช้จุดเวลาแบบมีเงื่อนไข เช่น 1200 และ 1900 ความแตกต่างจะมีนัยสำคัญ ซึ่งพอดีกับพื้นที่ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันซึ่งแตกต่างกันในคุณลักษณะหลักทั้งหมด (ทางสังคมและวัฒนธรรม) แต่ไม่มีพรมแดนระหว่างยุค การเปลี่ยนแปลงของ "กระบวนทัศน์" เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป และยุคใหม่ตอนต้นทำให้เกิดขอบเขตที่ค่อนข้างกว้างจากพรมแดนนี้ คำนี้จึงไม่เหมาะ แต่มีประโยชน์ ซึ่งสะท้อนถึงการเติบโตของความเชี่ยวชาญทางวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่แล้ว ยุคใหม่ตอนต้นจะสิ้นสุดลงเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 แต่ไม่คำนึงถึงความแตกต่างของช่วงเวลา ความคิดริเริ่มของสองศตวรรษก่อนหน้าและในศตวรรษนี้ (จุดเริ่มต้นของการพัฒนาอุตสาหกรรม การแพร่กระจายของความคิดอิสระทางโลก การวาดแผนที่ยุโรปและโลกใหม่ระหว่าง "มหาอำนาจ") กระตุ้นให้พูดถึงศตวรรษนี้แยกกัน

คุณสมบัติของช่วงเวลาการเปลี่ยนแปลง

หากเราพูดถึงปรากฏการณ์ที่ไม่ปกติสำหรับยุคกลางและมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับยุคใหม่ นี่คือตลาดและการเงินเป็นหลัก แน่นอนว่ามีอยู่ทั้งในยุคโบราณและยุคหลัง แต่ในสังคมยุคกลาง ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินไม่โดดเด่นในระบบเศรษฐกิจ โดยที่ที่ดินเป็นแหล่งมูลค่าหลัก ครอบครองมันกอปรกับตำแหน่งในสังคมในลำดับชั้นของอำนาจ

หมวดที่สาม . ยุคแรกสมัยใหม่

ยุโรปตะวันตกใน เจ้าพระยา ศตวรรษ

ในศตวรรษที่ 16 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในยุโรป สิ่งสำคัญที่สุดคือการก่อตัวของระบอบกษัตริย์ขนาดใหญ่และมีอำนาจซึ่งอ้างว่าเป็นกำลังรวมและส่งเสริมการก่อตัวของประเทศ การล่มสลายของอำนาจทางการเมืองและจิตวิญญาณของคริสตจักรคาทอลิก ความไม่ชอบมาพากลของยุคนี้คือพลังทางสังคมที่ต่อสู้กับระบบศักดินาและคริสตจักรที่ส่องสว่างยังไม่แตกสลายกับโลกทัศน์ทางศาสนา ดังนั้น สโลแกนทั่วไปของขบวนการต่อต้านศักดินาจำนวนมากจึงเป็นการเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักร เพื่อการฟื้นฟูคริสตจักรอัครสาวกที่แท้จริง

1. นิโคโล มาคิอาเวลลี

Niccolò Machiavelli (1469-1527) นักปรัชญา นักการทูต และนักการเมือง เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมายในฐานะผู้เขียน The Sovereign ซึ่งทำให้เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลก งานเขียนของมาคิอาเวลลีวางรากฐานสำหรับอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในยุคปัจจุบัน การวิเคราะห์งานของ N. Machiavelli เป็นสิ่งสำคัญโดยพื้นฐานที่จะต้องเข้าใจว่าในคุณสมบัติของมนุษย์และพฤติกรรมของอธิปไตย เขาเปิดเผยวิธีการ รูปแบบของกิจกรรมทางการเมืองที่เป็นตัวเป็นตนในผู้ปกครองของรัฐเอง ในการตั้งค่านี้เพื่อเปิดเผยธรรมชาติของรัฐ ไม่ใช่การวาดภาพเหมือนของผู้ปกครองที่ประเทศต้องการและให้คำแนะนำแก่เขา แฝงความหมายทางความคิดเชิงลึกของ "The Sovereign" ไว้

ของเขา หลักคำสอนทางการเมืองเป็นอิสระจากเทววิทยา มันขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของนครรัฐร่วมสมัย, ผู้ปกครองของโลกยุคโบราณ, จากความรู้เกี่ยวกับความสนใจและความหลงใหลของบุคคล, ผู้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง Machiavelli เชื่อว่าการศึกษาในอดีตโดยคำนึงถึงจิตวิทยาของผู้คนทำให้สามารถคาดการณ์อนาคตและกำหนดวิธีการและวิธีการดำเนินการได้

ในทางการเมือง เราควรคำนึงถึงสิ่งที่เลวร้ายที่สุดเสมอ ไม่ใช่สิ่งที่ดีและอุดมคติ สถานะ- มีความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างรัฐบาลกับอาสาสมัคร โดยอิงจากความกลัวหรือความรักที่มีต่อฝ่ายหลัง ในขณะเดียวกัน ความกลัวก็ไม่ควรพัฒนาไปสู่ความเกลียดชัง สิ่งสำคัญคือความสามารถที่แท้จริงของรัฐบาลในการบังคับบัญชา วัตถุประสงค์ของรัฐและพื้นฐานของจุดแข็งคือความปลอดภัยของแต่ละบุคคลและการละเมิดทรัพย์สินไม่ได้; “บุคคลผู้ปราศจากประโยชน์ ย่อมไม่ลืม” "สิ่งที่อันตรายที่สุดสำหรับผู้ปกครองคือการรุกล้ำทรัพย์สินของราษฎร"

ประโยชน์ของเสรีภาพ (การละเมิดทรัพย์สินส่วนตัวและความปลอดภัยของบุคคล) - เป้าหมายและพื้นฐานของความแข็งแกร่งของรัฐนั้นรับประกันได้ดีที่สุดใน สาธารณรัฐ.ทำซ้ำตาม Polybius ความคิดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและวัฏจักรของรูปแบบการปกครอง เขาชอบรูปแบบผสม (ราชาธิปไตย ชนชั้นสูง และประชาธิปไตย) เช่นเดียวกับนักคิดโบราณ ลักษณะเฉพาะของการสอนของเขาคือเขาถือว่าสาธารณรัฐผสมซึ่งเป็นผลมาจากการดิ้นรนของกลุ่มทางสังคม

มาคิอาเวลลีแสดงความเป็นตัวของตัวเองซึ่งแตกต่างจากที่นักการเมืองทั่วไปยอมรับ ความคิดเห็นของผู้คน:มวลมหาประชาชนมั่นคงกว่า ซื่อตรงกว่า ฉลาดกว่า และมีเหตุผลมากกว่าผู้มีอำนาจ ผู้คนมักจะทำผิดพลาดในเรื่องทั่วไป แต่น้อยมากในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง แม้แต่คนที่กบฏก็ยังน่ากลัวน้อยกว่าทรราช: ผู้คนสามารถโน้มน้าวได้ด้วยคำพูด ทรราชสามารถ "กำจัดด้วยเหล็กเท่านั้น" ความโหดร้ายของประชาชนถูกชี้นำต่อผู้ที่เบียดเบียนผลประโยชน์ส่วนรวม ความโหดร้ายของผู้มีอำนาจสูงสุด - ผู้ที่ "สามารถเบียดเบียนผลประโยชน์ส่วนตัวของเขาเอง" เขาแตกต่างจากผู้คน รู้.ไม่มีสังคมใดที่จะไม่มีการเผชิญหน้าระหว่างคนชั้นสูงและประชาชน ความทะเยอทะยานของอดีตเป็นที่มาของความไม่สงบในรัฐ การเรียกร้องของพวกเขานั้นไร้ขอบเขต แต่การรู้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็นสำหรับรัฐ รัฐบุรุษ เจ้าหน้าที่ และผู้นำทางทหารก้าวออกมาข้างหน้า รัฐอิสระต้องอยู่บนพื้นฐานของการประนีประนอมของประชาชนและขุนนาง สาระสำคัญของ "สาธารณรัฐผสม" อยู่ที่ความจริงที่ว่าหน่วยงานของรัฐรวมถึงสถาบันของชนชั้นสูงและประชาธิปไตยที่มีบทบาทในการขัดขวาง

เกี่ยวกับ ขุนนาง(“ผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้านด้วยรายได้จากที่ดินขนาดใหญ่ของพวกเขา โดยไม่สนใจแม้แต่น้อยเกี่ยวกับการเพาะปลูกที่ดินหรือการหาเลี้ยงชีพด้วยงานที่จำเป็น”) จากนั้นมาคิอาเวลลีก็พูดถึงเขาด้วยความเกลียดชังและเรียกร้องให้ทำลายล้างเขา เหล่าขุนนางเป็น "ศัตรูตัวฉกาจของพลเมืองทุกคน" และทุกคนที่ "ปรารถนาจะสร้างสาธารณรัฐ ... จะไม่สามารถดำเนินการตามแผนของเขาได้หากไม่ทำลายพวกเขาทั้งหมดให้สิ้นซาก"

สำหรับ การสร้างสาธารณรัฐอิตาลีเสรีมาคิอาเวลลีเสนอมาตรการหลายอย่าง ในหมู่พวกเขา การปลดปล่อยจากกองกำลังต่างชาติและทหารรับจ้าง จากทรราชและขุนนางผู้น้อย จากพระสันตะปาปาและแผนการของคริสตจักรคาทอลิก นอกจากนี้ เราต้องการผู้ปกครองแต่เพียงผู้เดียวที่มีอำนาจเด็ดขาดและไม่ธรรมดา ผู้ซึ่งกำหนดกฎหมายและคำสั่งที่ชาญฉลาด เขาเชื่อมโยงการขัดขืนไม่ได้ของกฎหมายกับการรับรองความปลอดภัยสาธารณะ และด้วยความสงบสุขของผู้คน สำหรับมาคิอาเวลลี ขวา- เครื่องมือแห่งอำนาจการแสดงออกของอำนาจ ฐานอำนาจทุกหนทุกแห่ง "ต้องพึ่งพาอาศัยกัน กฎหมายที่ดีและกองทัพที่ดี" ดังนั้นความคิดความกังวลและการกระทำของผู้ปกครองหลักควรเป็นสงครามองค์กรทางทหารและวิทยาศาสตร์การทหาร - "เพราะสงครามเป็นหน้าที่เดียวที่ผู้ปกครองไม่สามารถกำหนดให้กับผู้อื่นได้"

มาคิอาเวลลีปฏิเสธอำนาจของประชาชนในนครรัฐของอิตาลีตามมุมมองที่แท้จริง และรูปแบบทางการเมืองรูปแบบเดียวที่สามารถชะลอกระบวนการเสื่อมโทรมลงได้คือระบอบเผด็จการ “ที่ใด (วัสดุ) เสียหาย แม้แต่กฎหมายที่มีระเบียบเรียบร้อยก็ช่วยไม่ได้ เว้นแต่จะถูกกำหนดโดยบุคคลที่บังคับใช้ด้วยพลังงานอันยิ่งใหญ่จนวัสดุที่เสียหายกลายเป็นดี” อย่างไรก็ตาม เขามองว่าการปกครองแบบเผด็จการเป็นมาตรการชั่วคราว เป็นยาที่มีรสขมแต่จำเป็น ซึ่งความต้องการดังกล่าวจะหายไปทันทีที่การพัฒนาของโรคหยุดลง

Machiavelli มีความสัมพันธ์พิเศษกับ ศาสนา.นี่เป็นวิธีการทางการเมืองที่สำคัญซึ่งเป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อจิตใจและขนบธรรมเนียมของผู้คน มัน "ช่วยบังคับบัญชากองทหาร ให้กำลังใจประชาชน ยับยั้งคนดี และทำให้อับอาย" รัฐต้องใช้ศาสนานำทางประชาชน แต่มาคิอาเวลลีวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์ ซึ่งประกาศถึงความถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตน และชื่นชมศาสนาแห่งสมัยโบราณอย่างสูง ซึ่งยกย่อง "ความดีสูงสุดในความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ ในความแข็งแกร่งของร่างกาย และในทุกสิ่งที่ทำให้ผู้คนแข็งแกร่งอย่างยิ่งยวด" นอกจากนี้เขายังมองในแง่ลบเกี่ยวกับพระสงฆ์ด้วยตัวอย่างที่ไม่ดีที่ทำให้ประเทศขาด "ความนับถือทั้งหมด" ในเรื่องนี้ มาคิอาเวลลีอนุญาตให้มีการเปลี่ยนศาสนา แต่แตกต่างจากผู้นำของการปฏิรูป เขาถือว่าพื้นฐานของการปฏิรูปไม่ใช่แนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรก แต่เป็นแนวคิดในสมัยโบราณ ศาสนาทั้งหมด เป็นไปตามเป้าหมายนโยบายข้อสรุปของเขาว่าไม่ใช่การเมืองในการรับใช้ศาสนา แต่ศาสนาในการรับใช้การเมือง - แตกต่างอย่างมากจากแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ

มาเคียเวลลีอย่างเด็ดเดี่ยว แยกการเมืองออกจากศีลธรรม การเมือง(สถาบัน องค์กร และกิจกรรมของรัฐ) เป็นสาขากิจกรรมพิเศษซึ่งมีกฎหมายของตนเองที่จำเป็นต้องศึกษาและทำความเข้าใจ และไม่ได้อนุมานจากเซนต์ พระคัมภีร์และสร้างอย่างเก็งกำไร

ยุคของยุคกลางส่งผลกระทบต่อมุมมองของนักคิด เกี่ยวกับวิธีการวิธีการและเทคนิค กิจกรรมทางการเมืองพวกเขาแยกออกจากศีลธรรมโดยสิ้นเชิง หากศีลธรรมดำเนินการกับประเภทเช่น "ดี" - "ความชั่ว" การเมือง - "ผลประโยชน์" - "อันตราย" ดังนั้น การกระทำของนักการเมืองไม่ควรประเมินจากมุมมองของศีลธรรม แต่ควรประเมินจากผลลัพธ์ของพวกเขา ตามทัศนคติที่มีต่อความดีของรัฐ

วิธีการใช้อำนาจไม่ได้มีแต่การใช้กำลังทางทหารเท่านั้น แต่ยังใช้ เล่ห์เหลี่ยม เล่ห์เหลี่ยมมารยา ดังนั้น กฎทางการเมืองและบรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงเข้ากันไม่ได้ รัฐบุรุษไม่ควรซื่อสัตย์ต่อสนธิสัญญาหากสิ่งนี้เป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของสังคม เขาจะต้องสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับ "ปล่อยให้เขาตำหนิการกระทำของเขา หากเพียงเพื่อพิสูจน์ผลลัพธ์" รัฐบุรุษในอุดมคติสำหรับมาคิอาเวลลีคือดยุคแห่งโรมานญา เซซาเร บอร์เกีย อัจฉริยะด้านการเมือง

ในขณะเดียวกัน Machiavelli เชื่อว่าการทรยศหักหลังและความโหดร้ายควรกระทำในลักษณะที่อำนาจของเจ้าหน้าที่จะไม่ถูกทำลาย จากนี้ เขาได้อนุมานกฎการเมืองที่ชื่นชอบ: "ผู้คนควรถูกลูบไล้หรือถูกทำลาย เพราะคนสามารถล้างแค้นความชั่วร้ายเล็กน้อยได้ แต่ไม่สามารถล้างแค้นครั้งใหญ่ได้" "ฆ่าดีกว่าขู่ - ขู่ คุณสร้างและเตือนศัตรู ฆ่า - คุณกำจัดศัตรูโดยสิ้นเชิง" ผู้ปกครองควรให้ความสนใจเป็นพิเศษในการสร้างภาพลักษณ์ของตนเอง “ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับอธิปไตยคือการพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อสร้างเกียรติยศของชายผู้ยิ่งใหญ่ให้กับตัวเองพร้อมกับความคิดที่โดดเด่น ... ทุกคนรู้ว่าคุณหน้าตาเป็นอย่างไร มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าคุณเป็นอะไร และสิ่งเหล่านี้ หลังจะไม่กล้าท้าทายความเห็นของคนส่วนใหญ่ซึ่งอยู่เบื้องหลังว่ารัฐมีค่า

กฎที่ให้ไว้ที่นี่และกฎการเมืองอื่น ๆ ได้รับชื่อ "ลัทธิมาเคียเวลเลียน" ในทางวิทยาศาสตร์ว่าเป็นสัญลักษณ์ของไหวพริบทางการเมือง ดังนั้น มาคิอาเวลลีจึงกำหนดและยืนยันข้อกำหนดหลักของโครงการของชนชั้นนายทุน: การล่วงละเมิดไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัว, ความปลอดภัยของบุคคลและทรัพย์สิน, สาธารณรัฐเป็นรูปแบบที่ดีที่สุดในการรับรอง "ผลประโยชน์ของเสรีภาพ", การประณามคนชั้นสูง, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของศาสนาต่อการเมือง แนวคิดของเขา ยกเว้น "ลัทธิมาคิอาเวลเลียน" ได้รับการยอมรับจากสปิโนซา รูสโซ และนักทฤษฎีคนอื่นๆ

2. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับการปฏิรูป

หมวดที่สาม . ยุคแรกสมัยใหม่

ยุโรปตะวันตกใน เจ้าพระยา ศตวรรษ

1. นิโคโล มาคิอาเวลลี

นิโคโล มาคิอาเวลลี

(1469-1527)

"อธิปไตย"

รวมใจกันปกป้องชีวิตและทรัพย์สิน

การสอนของเขาเป็นอิสระจากเทววิทยา โดยอาศัยประสบการณ์ของชุมชนและนโยบาย ความรู้เรื่องความสนใจและความหลงใหลของมนุษย์

สถานะ

เงื่อนไขของความมั่นคงคือกฎหมายที่ดีและกองทัพที่เข้มแข็ง

ต้นกำเนิดของพลัง - "ทุกวิถีทางเป็นสิ่งที่ดี"

รูปแบบของรัฐบาล

ถูกต้อง:

ราชาธิปไตย

ขุนนาง

รัฐบาลของประชาชน

ผิด:

คณาธิปไตย

พลังม็อบ

ในอุดมคติ - สาธารณรัฐผสม

ถูกต้อง- เครื่องมือแห่งอำนาจการแสดงออกของอำนาจ

ศาสนา- วิธีการทางการเมืองที่สำคัญ แต่ศาสนาคริสต์ทำให้รัฐอ่อนแอและประกาศความอ่อนน้อมถ่อมตน

การเมือง- สาขากิจกรรมพิเศษซึ่งมีรูปแบบของตนเองซึ่งต้องศึกษาและทำความเข้าใจและไม่อนุมานจากเซนต์ พระคัมภีร์และไม่ได้สร้างขึ้นอย่างคาดเดา

การเมืองกับศีลธรรมเป็นของคู่กัน

เกณฑ์ของกิจกรรมทางการเมือง - "ผลประโยชน์" - "อันตราย"

นักการเมืองไม่ควรซื่อสัตย์ต่อคำพูดและข้อตกลงของเขา

ลัทธิมาเคียเวลเลียน- การหลอกลวง การหลอกลวง และการทรยศหักหลังในการเมือง

2. แนวคิดทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับการปฏิรูป

การปฏิรูป (lat. ปฏิรูป - เปเรสทรอยก้า) - การต่อต้านระบบศักดินาในสาระสำคัญทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง, การต่อต้านคาทอลิก (ศาสนา) ในรูปแบบอุดมการณ์, การเคลื่อนไหวในศตวรรษที่ 16 ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง จุดสนใจหลักคือเยอรมนี

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปวางโดยศาสตราจารย์เทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์ก มาร์ติน ลูเธอร์ (1483-1546)เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 เขาตอก "95 วิทยานิพนธ์" ไปที่ประตูโบสถ์เพื่อต่อต้านการปล่อยตัว จุดเริ่มต้นของคำสอนของลูเทอร์คือวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรอดสำเร็จได้ด้วยศรัทธาเท่านั้น อาศัยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เขาโต้แย้งว่าผู้เชื่อทุกคนได้รับการพิสูจน์โดยความรอดเป็นการส่วนตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า โดยเป็นปุโรหิตสำหรับตัวเขาเองและในฐานะ ผล ไม่ต้องการคริสตจักร (ความคิดของอำนาจทุกอย่าง) . สิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเป็นเรื่องของมโนธรรมของคริสเตียน แหล่งที่มาของความเชื่อคือ "พระวจนะอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า" (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ดังนั้น ทุกสิ่งที่พบการยืนยันในข้อความของพระคัมภีร์ถือว่าเถียงไม่ได้และศักดิ์สิทธิ์ และลำดับชั้นทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิก พระสงฆ์ พิธีกรรมและบริการส่วนใหญ่ถือเป็นสถาบันของมนุษย์ ขึ้นอยู่กับการประเมินและวิจารณ์อย่างมีเหตุผล แต่ในความเป็นจริงถูกปฏิเสธ

เป็นเจ้าของ ความสัมพันธ์กับอำนาจทางโลกลูเทอร์มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่ามนุษย์อาศัยอยู่ในสองอาณาจักร: ในอาณาจักรแห่ง "ข่าวประเสริฐ" (อาณาจักรแห่งศาสนา) และในดินแดนแห่ง "ธรรมบัญญัติ" (อาณาจักรแห่งแผ่นดินโลก) หากโลกประกอบด้วยคริสเตียนแท้ (ผู้เชื่อแท้) ก็ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายและผู้ปกครอง และเนื่องจาก "มีความชั่วร้ายอยู่เสมอ" พระเจ้าจึงจัดตั้งรัฐบาลสองฝ่าย - ทางวิญญาณ (สำหรับผู้เชื่อ) และทางโลก (เพื่อควบคุมความชั่วร้าย) คริสเตียนแท้ควรห่วงใยผู้อื่น ดังนั้นเขาจึงจ่ายภาษี ให้เกียรติผู้บังคับบัญชา รับใช้ ทำทุกอย่างที่เป็นประโยชน์ต่ออำนาจทางโลก สิ่งสำคัญคือคริสเตียนไม่ควรใช้ดาบเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว จากนั้น "ผู้คุม เพชฌฆาต ทนายความ และผู้ชุมนุมอื่นๆ" ก็สามารถเป็นคริสเตียนได้ สำหรับความเด็ดขาดของอำนาจ ลูเทอร์กล่าวถึงอัครสาวกเปโตรและเปาโลเกี่ยวกับการสถาปนาจากสวรรค์ ให้เหตุผลโดยกล่าวว่าตั้งแต่สร้างโลก “เจ้าชายที่ฉลาดก็เป็นนกหายาก” “ถ้าเจ้าชายสามารถเป็นได้ ฉลาด...นี่แหละคือปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด....". อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงบัญชาให้เชื่อฟังผู้มีอำนาจ แต่กฎหมายของเจ้าชายไม่รวมถึงเรื่องของความเชื่อ