ในขณะที่ Sheikh al-Albani วิพากษ์วิจารณ์โรงเรียนกฎหมาย (madhhabs) และบรรดาผู้ที่คิดว่าตัวเองอยู่ในนั้น เขาก็ยังมีคำพูดต่อไปนี้:

ชีค:“… นี่อาจไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับคุณ และนี่เป็นเรื่องปกติ เพราะคุณเป็นฮันบาไลต์ แม้ว่าคุณจะเป็นสะละฟีในอากาศ”
ถาม:“ฉันมีเรื่องทะเลาะวิวาท ชีค”
ชีค:“ก็ได้ การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ นี่คือสิ่งที่เราต้องการ อย่างไรก็ตาม ฉันไม่ได้กล่าวหาว่าคุณไม่ปฏิบัติตามข้อโต้แย้ง ให้ความสนใจ ฉันเพิ่งอธิบายความเป็นจริงโดยบอกว่าคุณเป็นฮันบาลี หรือคุณปฏิเสธมัน?
ถาม:“ไม่ครับท่านชีค”
ชีค:"นี่มัน. ดังนั้นคุณจึงรีบคัดค้านฉันเมื่อคุณบอกว่าคุณมีข้อโต้แย้ง เพราะฉันไม่ได้โทษคุณ ตอนนี้คุณรวมคุณสมบัติสองประการเข้าด้วยกันและนี่คือหน้าที่ (wajib) ของทุกคนที่ต้องการความรู้: เขาเป็น Hanbali พร้อมกับค้นหาข้อโต้แย้งว่าเขาเป็น Hanafi พร้อมกับค้นหาข้อโต้แย้งว่าเขาเป็น Maliki ด้วย กับการค้นหาข้อโต้แย้ง ว่าเขาเป็น Shafi'i พร้อมกับมองหาหลักฐาน ไม่ใช่ในแบบที่พี่น้องชาวสะละฟีหลายคนของเราคิด - อย่างเผินๆ ไร้สาระ นั่นคือ: “นี่อะไร น้องชาย สำหรับฮานาฟี ชาฟีอี มาลิกิต ฮันบาลี? - และอื่นๆ - มันเป็นสิ่งจำเป็น: ​​อัลลอฮ์กล่าวว่าผู้ส่งสารกล่าว
“อัลลอฮ์ตรัสว่า ท่านร่อซูลกล่าวว่า” สิ่งนี้จำเป็นต้องเตรียมการเพื่อที่พวกเจ้าจะพร้อมสำหรับสิ่งนี้ และ (จากนั้น) หากพบ (หลักฐาน) ที่นั่นแล้ว “นี่คือมัซฮับของฉัน” หากมีบรรยากาศคล้ายกับบรรยากาศของสะลัฟซึ่งไม่มีมัฏฐี 1 แต่มีเพียง "อัลลอฮ์ตรัสเท่านั้น ผู้ส่งสารกล่าวว่า" - ดังนั้นจึงไม่ได้รับอนุญาตให้ผู้ใดเป็นฮานาฟี ชาฟีอี มาลิกี และฮันบาลี อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือสังคมนี้สูญเสียและไม่มีอยู่จริง ดังนั้นหรือไม่?
ถาม:"ดังนั้น".
ชีค:“ด้วยเหตุนี้ ฉันเข้าใจจากคำพูดของคุณว่าคุณและคนอื่นๆ เป็นฮันบาลิส และไม่ควรทะเลาะกันเรื่องนี้ และเมื่อฉันบอกว่าคุณเป็น Hanbali ทำไมคุณละอายที่จะใช้คำอธิบายนี้กับตัวเอง? ท้ายที่สุดมันเป็นความรับผิดชอบของคุณ อย่างไรก็ตาม หากคุณเป็นชาวฮั่นบาลีที่ทำการแท็คลีบตาบอดโดยขัดต่อข้อโต้แย้ง การวิจารณ์ก็จะตามมา 2 . ฉันไม่ได้วิจารณ์คุณ”
ถาม:“ขออัลลอฮ์ทรงตอบแทนความดีแก่ท่าน”

เนื้อเพลง: Silsila al-huda wa an-nur, 296.
___________________

2 สำหรับภาระผูกพันในการปฏิบัติตามความคิดเห็นข้อโต้แย้งที่ถูกมองว่าแข็งแกร่งกว่านี้จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างและ
ตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ มุจตาฮิดมีหน้าที่ปฏิบัติตามความคิดเห็น ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งที่เขาเห็นว่าแข็งแกร่งกว่า
สำหรับมุกัลลิด คำถามนี้กล่าวถึงสถานการณ์เมื่อฟัตวาที่แตกต่างกันสองตัวมาถึงมูกัลลิดจากมุจตะฮิดสองชนิดที่แตกต่างกัน นักวิชาการมีความคิดเห็นเจ็ดประการเกี่ยวกับสิ่งที่เขาควรทำ:
1. เขามีสิทธิที่จะเลือกใครก็ตามที่จะปฏิบัติตาม
2. เขาควรพยายามระบุผู้ที่มีความรู้มากที่สุดและติดตามเขา
3. เขาควรพยายามระบุตัวตนที่ระมัดระวังที่สุดและปฏิบัติตามเขา
4. เขาควรปฏิบัติตามความคิดเห็นที่ปลอดภัยและหนักกว่า
5. เขาต้องปฏิบัติตามความเห็นที่เบากว่า
6. เขาควรถามมุจตะฮิดที่สามและปฏิบัติตามความคิดเห็นซึ่งคำตอบของที่สามเกิดขึ้นพร้อมกัน
7. เขาควรปฏิบัติตามความคิดเห็น ข้อโต้แย้งที่เขาเห็นว่าน่าเชื่อถือมากขึ้น

ความคิดเห็นที่เจ็ดเป็นความคิดเห็นของเชคอุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะห์ และเชคสมัยใหม่หลายคนของโรงเรียนซาอุดิอาระเบียที่ทำ taqleed ในความคิดเห็นนี้สำหรับอิบันตัยมียะห์และเผยแพร่
นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่แสดงความคิดเห็นหนึ่งในหกข้อแรก

นั่นคือตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ระบุว่ามุสลิมที่ยังไม่ถึงระดับของอิจติฮัดไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามความคิดเห็นที่ดูเหมือน "แข็งแกร่ง" สำหรับเขา (เพิ่มเติมที่นี่: จากนั้นที่นี่: และที่นี่: )เพราะเขาไม่มีความรู้เพียงพอที่จะตัดสินใจได้อย่างถูกต้องว่าความคิดเห็นใด "แข็งแกร่งกว่า" และสิ่งที่ดูเหมือนสำหรับเขานั้นไม่สำคัญ เพราะสำหรับบุคคลที่ไม่รู้หนังสือ อะไรๆ ก็ดูเหมือน แม้จะตรงกันข้ามกับชารีอะฮ์โดยตรง

และบางคน เช่น อิหม่าม อิบนฺ อัล-หุมาม อัล-ฮานาฟี กล่าวว่า เป็นการดีกว่าที่จะปฏิบัติตามความคิดเห็นที่ดูเหมือน “แข็งแกร่ง” สำหรับมุกัลลิด แต่ไม่จำเป็นด้วยซ้ำ (ดู:)

ดังนั้นการใช้การเรียกชื่อเช่น "คนบ้า" เช่นเดียวกับการกล่าวหาของสิ่งที่เรียกว่า "คนตาบอดคนตาบอด" และ "ความคลั่งไคล้ madhhab" ต่อผู้ที่ไม่ใช่มุจตาฮิดและปฏิบัติตามนักวิชาการส่วนใหญ่ในชุมชนอิสลามในเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และเป็นอาชญากรรมร้ายแรง เพราะมันหมายถึงสุดขั้วดังต่อไปนี้:

1. ห้ามผู้อื่นโต้แย้งในคำถามซึ่งเป็นคำตอบที่อิหม่ามของศาสนาได้รับจากอิจติฮัด
2. ข้อกล่าวหาของนักวิชาการส่วนใหญ่ในชุมชนอิสลามแห่งการเข้าใจผิด และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาได้บังคับให้อุมมะห์ทั้งหมดถูกหลอกลวงในศาสนาส่วนใหญ่
3. ข้อกล่าวหาของชาวมุสลิมทั่วไปส่วนใหญ่ผิดพลาดในศาสนาส่วนใหญ่เพราะพวกเขาติดตามอิหม่ามและนักวิชาการที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่ในเรื่องนี้มาเป็นเวลานับพันปีไม่ใช่ Ibn Taymiyyah
๔. การจำกัดความจริงอย่างเป็นหมวดหมู่ตามความเห็นของอิบนุตัยมียะห์ และบังคับมุสลิมทุกคน รวมทั้งอิหม่ามและนักวิชาการ ให้ปฏิบัติตามความเห็นนี้ และนี่คือ

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(พ.ศ. 2457 - 2 ตุลาคม พ.ศ. 2542) (แปลจากภาษาอาหรับ محمد ناصر الدين الألباني ฟัง)) เป็นนักวิชาการอิสลามชาวแอลเบเนียที่เชี่ยวชาญในหะดีษและเฟคห์ เขาสร้างชื่อเสียงในซีเรียที่ซึ่งครอบครัวของเขาย้ายไปเมื่อตอนที่เขายังเป็นเด็กและได้รับการศึกษาที่ไหน

อัลบานีถือเป็นบุคคลสำคัญในขบวนการซาลาฟีผู้เคร่งครัดซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 20 Al-Albani ไม่ได้ส่งเสริมความรุนแรง โดยเลือกที่จะอยู่เฉยๆ และยอมจำนนโดยรัฐบาล ในขณะที่เขาตระหนักว่ารัฐบาลเหล่านี้ไม่ได้เป็นตัวแทนของประชาชนในประเทศของตน หรือชาวมุสลิม แต่เป็นรัฐบาลของพวกครูเซด

หะดีษศึกษา

อาชีพนักวิชาการ

เริ่มในปี ค.ศ. 1954 ออลบานีเริ่มส่งบทเรียนรายสัปดาห์แบบไม่เป็นทางการ ในปีพ.ศ. 2503 ความนิยมของเขาเริ่มสร้างความกังวลให้กับรัฐบาลซีเรีย และเขาอยู่ภายใต้การดูแลของรัฐบาลฮาฟิซ อัล-อัสซาด เขาถูกจำคุกสองครั้งในปี 1969 ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 รัฐบาลกักขังเขาไว้ที่บ้านมากกว่าหนึ่งครั้ง

หลังจากงานเขียนของเขาได้รับการตีพิมพ์จำนวนหนึ่ง อัลบานีได้รับเชิญให้ไปสอนสุนัตที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินาในซาอุดิอาระเบียโดยอับดุล อัล-อาซิซ อิบน์ บาซ รองประธานมหาวิทยาลัยในขณะนั้น ไม่นานหลังจากที่เขามาถึง อัลบานีได้โกรธเคืองบรรดาชนชั้นสูงวะฮาบีในซาอุดีอาระเบีย ซึ่งไม่ชอบตำแหน่งที่ต่อต้านลัทธิดั้งเดิมของเขาในหลักนิติศาสตร์มุสลิม พวกเขารู้สึกผิดหวังกับความท้าทายทางปัญญาของอัลบานีในการปกครองคณะนิติศาสตร์ฮันบาลี แต่ไม่สามารถท้าทายเขาอย่างเปิดเผยได้เนื่องจากความนิยมของเขา เมื่ออัลบานีเขียนหนังสือที่สนับสนุนทัศนะของเขาว่านิกอบหรือผ้าคลุมหน้าไม่มีข้อผูกมัดสำหรับผู้หญิงมุสลิม เขาก่อให้เกิดความโกลาหลเล็กน้อยในประเทศ ฝ่ายตรงข้ามของเขารับรองว่าสัญญาของเขากับมหาวิทยาลัยจะได้รับอนุญาตให้หมดอายุโดยไม่ต้องต่ออายุ

ในปี 1963 อัลบานีออกจากซาอุดีอาระเบียและกลับไปศึกษาและทำงานที่ห้องสมุดอัซ-ซาฮิริยาห์ในซีเรีย เขาทิ้งร้านนาฬิกาไว้ในมือของพี่น้องคนหนึ่งของเขา ต่อมาเขาได้รับเชิญไปยังซาอุดิอาระเบียในปี 1970 แต่อยู่ได้ไม่นานเนื่องจากการต่อต้านจากนักบวช

จำคุกในซีเรีย

เขาถูกกักบริเวณในบ้านมากกว่าหนึ่งครั้งในปี 1970 โดยระบอบบาอัทของฮาเฟซ อัล-อัสซาด รัฐบาลซีเรียกล่าวหาอัลบานีว่า “ส่งเสริมลัทธิดะวะห์วะฮาบีย์ ซึ่งบิดเบือนอิสลามและทำให้ชาวมุสลิมสับสน”

ชีวิตในภายหลัง

อัลบานีไปเยือนประเทศต่างๆ เพื่อสั่งสอนและสั่งสอน เช่น กาตาร์ อียิปต์ คูเวต สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ สเปน และสหราชอาณาจักร เขาย้ายไปมาระหว่างซีเรียและหลายเมืองในจอร์แดนหลายครั้ง เขายังอาศัยอยู่ในยูเออี

พอร์ทัลอิสลาม

อัลบานีเป็นผู้สนับสนุนลัทธิสะละฟีและถือเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของขบวนการนี้ในศตวรรษที่ 20 ชาวอัลเบเนียวิพากษ์วิจารณ์สถาบันกฎหมายอิสลามกระแสหลักสี่แห่งและปฏิเสธมุมมองดั้งเดิมของซุนนีที่ว่าชาวมุสลิมควรรวมฟิกฮ์ (หลักนิติศาสตร์) ไว้ในมัซฮับโดยอัตโนมัติ แต่เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตในการแก้ไขวรรณกรรมสุนัตและเชื่อว่าหะดีษที่ยอมรับก่อนหน้านี้จำนวนมากไม่ยุติธรรม สิ่งนี้ทำให้เขาต้องออกกฎเกณฑ์ที่ขัดแย้งกับคนส่วนใหญ่ของอิสลาม แม้ว่าลัทธิสะลาฟีมักเกี่ยวข้องกับลัทธิวะฮาบี อัลบานีแยกแยะระหว่างสองขบวนการและเขาวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการหลังในขณะที่สนับสนุนขบวนการเดิม เขามีทัศนคติที่ซับซ้อนในทุกการเคลื่อนไหว

อัลบานีเป็นหนึ่งในบรรดานักวิชาการชั้นนำของซาลาฟีที่เทศนามาหลายสิบปีเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นตัวอักษรที่บิดเบี้ยวของพวกหัวรุนแรง ในทางการเมือง พวกเขาเป็นกลุ่มเงียบที่ปฏิเสธการเฝ้าระวังและกบฏต่อรัฐ พวกเขาเชื่อว่าชาวมุสลิมควรให้ความสำคัญกับการขัดเกลาความเชื่อและการปฏิบัติของตน และในเวลานี้ "พระเจ้าจะทรงนำชัยชนะมาเหนืออำนาจของการโกหกและความไม่เชื่อ"

มุมมองของออลบานีเกี่ยวกับหลักนิติศาสตร์และหลักคำสอนเป็นหัวข้อของการอภิปรายและอภิปราย ระหว่างการเยือนซาอุดิอาระเบียในปี 1989 ถูกถามอัลบานีว่าเขาปฏิบัติตามกฎหมายอิสลามของซาฮิรีที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหรือไม่ เขาตอบยืนยัน ฝ่ายตรงข้ามหลักของ Albani ได้ยืนยันว่านี่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์ นักเรียนของอัลบานีจำนวนหนึ่งได้หักล้างความสัมพันธ์ของพวกเขากับโรงเรียนนิติศาสตร์ที่เป็นทางการใดๆ

เป็นที่ถกเถียง

อัลบานีมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันหลายประการซึ่งขัดต่อฉันทามติของอิสลามในวงกว้าง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนิติศาสตร์ฮันบาลี ซึ่งรวมถึง:

• ความเห็นของเขาว่า mihrab - Nisha ที่พบในสุเหร่าที่ระบุทิศทางของเมกกะ - เป็นนวัตกรรม (นวัตกรรม)
• ความเห็นของเขาว่าอนุญาตให้ละหมาดในมัสยิดโดยสวมรองเท้า
• เขาเรียกร้องให้ชาวปาเลสไตน์ออกจากดินแดนที่ถูกยึดครองตั้งแต่นั้นมา เขากล่าวว่า พวกเขาไม่สามารถปฏิบัติตามศรัทธาของพวกเขาที่นั่นได้เท่าที่ควร สิ่งนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันในขบวนการซาลาฟี
• ความเห็นของเขาว่าห้ามผู้หญิงสวมกำไลทอง
• ความคิดเห็นของเขาคือไม่จำเป็นต้องให้ผู้หญิงปิดหน้า
• ความเห็นของเขาที่ว่าผู้ปกครองมุสลิมควรมาจากเผ่าอัล-กุเรช

สูตรสวดมนต์(ศาลา)

ออลบานีเขียนหนังสือซึ่งเขาได้กำหนดรูปแบบและท่าทางที่เหมาะสมใหม่ ซึ่งเป็นตัวแทนของพิธีกรรมการละหมาดของชาวมุสลิม พวกเขาขัดต่อศีลของคณะนิติศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด

ขณะที่เขาอ้างว่ารายละเอียดบางอย่างของคำอธิษฐานที่สอนจากรุ่นสู่รุ่นมีพื้นฐานมาจากหะดีษที่น่าสงสัย หนังสือของเขาทำให้เกิดความกังวลอย่างมาก คำอธิบายของอัลบานีสำหรับการทำละหมาดตะฮัจจุดและทาราวีห์นั้นเบี่ยงเบนไปอย่างมากจากการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับ

อัลบานีวิพากษ์วิจารณ์ Syed Qutb อย่างเปิดเผยหลังจากผู้นำถูกประหารชีวิต เขาอ้างว่า Qutb ได้หลงทางในศรัทธาและถือความเชื่อในความเป็นหนึ่งของการเป็น นอกจากนี้ อัลบานีกล่าวหาฮัสซัน อัล-บันนา ผู้นำของกลุ่มภราดรภาพมุสลิม ว่าไม่ใช่นักวิชาการด้านศาสนาและถือ "ตำแหน่งที่ขัดต่อซุนนะห์"

วิจารณ์

อัลบานีได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการสุหนี่ร่วมสมัยหลายคน Safar al-Hawali วิพากษ์วิจารณ์ Albani สำหรับ "การลงโทษอย่างเด็ดขาดของ Taqlid" และ "การแก้ไขตามหะดีษหัวรุนแรงของเขา"

ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 Abd al-Fatta Abu Ghadda นักวิชาการชาวซีเรียได้ตีพิมพ์บทความต่อต้านการประเมิน Sahih al-Bukhari และ Sahih Muslim ของ al-Albani ในปี ค.ศ. 1987 มาห์มูด ซาอิด มัมดูห์ นักปราชญ์ชาวอียิปต์ได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่อง แจ้งเตือนการล่วงละเมิดของชาวมุสลิม al-Albani ถึง Sahih Muslim หลังจากนั้น

เขากล่าวว่า:

อันที่จริง ข้าพเจ้าได้ข้อสรุปว่าวิธีการของเขาไม่เห็นด้วยกับวิธีการของนักวิชาการด้านนิติศาสตร์และหะดีษ และวิธีการของเขาในการสร้างความสับสนอย่างมากและการรบกวนที่เห็นได้ชัดในหลักฐานของหลักนิติศาสตร์ทั้งโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาขาดความไว้วางใจจากอิหม่ามแห่งสิทธิและหะดีษ เช่นเดียวกับสุนัตที่ร่ำรวยและประเพณีทางกฎหมายที่มอบให้กับเรา ซึ่งอุมมะห์ภาคภูมิใจอย่างยิ่ง

นักวิชาการสุนัตชาวซีเรีย Nur al-Din 'prosh ได้หักล้างความคิดเห็นบางประการของ al-Albani Said Ramadan al-Bouti นักวิชาการชาวซีเรียร่วมสมัยของเขา หยิบยกประเด็นขึ้นเกี่ยวกับการเรียกร้องอันโด่งดังของ Albani ให้ชาวปาเลสไตน์ทั้งหมดออกจากอิสราเอล เวสต์แบงก์ และฉนวนกาซา เขาเขียนข้อโต้แย้งสองข้อถึงอัลอัลบานีในหัวข้อ ต่อต้านลัทธิมาดาบี: ภัยจากนวัตกรรมที่คุกคามอิสลามและ Salafiya: ยุคประวัติศาสตร์ที่มีความสุข ไม่ใช่โรงเรียนเฟคห์

ชีวประวัติโดยย่อของ Sheikh al-Albani

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) เกิดที่เมือง Shkodra ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของแอลเบเนียในปี 1332 ฮิจเราะห์ (ในปี 1914 ตามปฏิทินคริสเตียน) เขามาจากครอบครัวที่ยากจน พ่อของเขา al-Haj Nuh Najati al-Albani ได้รับการศึกษาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามในอิสตันบูล (ตุรกี) กลับไปแอลเบเนียและกลายเป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญของ Hanafi madhhab (โรงเรียนศาสนาและกฎหมาย) หลังจากอาห์เมต โซกู ขึ้นสู่อำนาจในแอลเบเนียและความคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเริ่มแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง ครอบครัวของชีคในอนาคตได้สร้างฮิจเราะห์ (การอพยพเพื่อรักษาศรัทธาของพวกเขา) ไปยังดามัสกัส (ซีเรีย) ในดามัสกัส Sheikh al-Albani ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาของเขาในโรงเรียนที่ทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ปรารถนาความรู้มาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วเขาก็เริ่มศึกษาอัลกุรอานกฎสำหรับการอ่านอัลกุรอาน (tajwid) วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับภาษาอาหรับกฎหมาย Hanafi madhhab และวิชาอื่น ๆ ของศาสนาอิสลามทั้งจากพ่อของเขาและจาก Sheikh อื่น ๆ (เช่น Sa'id al-Burkhani) นอกจากนี้เขายังได้เรียนรู้งานฝีมือของช่างซ่อมนาฬิกาจากพ่อของเขาด้วย ในนั้นและกลายเป็นปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นสิ่งที่เขาหามาได้ตลอดชีวิต
เมื่ออายุได้ยี่สิบปีภายใต้อิทธิพลของบทความจากนิตยสาร "Al-Manar" ที่ Sheikh Muhammad Rashid Rida เขียนซึ่งเขาได้เปิดเผยระดับความน่าเชื่อถือของสุนัตในหนังสือ al-Ghazali "การฟื้นคืนชีพของวิทยาศาสตร์แห่ง ศรัทธา" จากการวิพากษ์วิจารณ์ความน่าเชื่อถือของห่วงโซ่เครื่องส่ง (อิสนาด) ชีคอัลอัลบานีเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง Sheikh Muhammad Ragib at-Tabah นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านสุนัตในเมือง Aleppo สังเกตเห็นสัญญาณของจิตใจที่สดใส ความสามารถพิเศษ ความจำที่ยอดเยี่ยม เช่นเดียวกับความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการสอนวิทยาศาสตร์อิสลามและหะดีษ อนุญาตให้เขา (ijaza) ส่งหะดีษจากชุดรายงานเกี่ยวกับเครื่องส่งที่เชื่อถือได้ซึ่งมีชื่อว่า "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"" นอกจากนี้ ในเวลาต่อมา Sheikh al-Albani ยังได้รับ ijaza จาก Sheikh Bahjatula Baytar ซึ่งสายโซ่ของผู้ส่งหะดีษกลับไปหาอิหม่ามอาหมัด (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!)
งานแรกของชีคในอนาคตคืองานเขียนที่สมบูรณ์และให้ความเห็นเกี่ยวกับงานอนุสรณ์ของผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับหะดีษ (ฮาฟิซ) อัล-อิรัก "อัล มูห์นี" อัน-ฮัมลี-ล-อัสฟาร์ ฟิ-ล-อัสฟาร์ ฟี ทาห์รีจ มา fill-lhiya min-al -Akbar"" ซึ่งมีประมาณห้าพันสุนัต
ตรงกันข้ามกับการคัดค้านของบิดา ลูกชายได้ศึกษาหะดีษและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น นอกจากนี้ ห้องสมุดของบิดาซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยผลงานต่างๆ ของฮานาฟี มัซฮับ ไม่สามารถตอบสนองความต้องการและความกระหายในความรู้ของชีคในอนาคตได้ ไม่มีเงินเพียงพอที่จะซื้อหนังสือหลายเล่ม ชายหนุ่มจึงนำหนังสือเหล่านั้นมาจากห้องสมุดดามัสกัสชื่อดัง "Az-Zahiriyya" หรือถูกบังคับให้ยืมจากพ่อค้าหนังสือ ตอนนั้นเขายากจนจนไม่มีเงินซื้อโน๊ตบุ๊คด้วยซ้ำ ดังนั้น เขาจึงถูกบังคับให้หยิบกระดาษแผ่นหนึ่งตามถนน ซึ่งบ่อยครั้งพวกเขาถูกทิ้งไปรษณียบัตร เพื่อเขียนหะดีษบนกระดาษเหล่านั้น
Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) ได้หมกมุ่นอยู่กับศาสตร์แห่งสุนัตจนบางครั้งเขาปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับนาฬิกาของเขาและยังคงอยู่ในห้องสมุดเป็นเวลาสิบสองชั่วโมงต่อวัน ถูกขัดจังหวะเพื่อละหมาดเท่านั้น บ่อยครั้ง เขาไม่ได้ออกจากห้องสมุดเพื่อทานอาหาร และทำแซนวิชสองสามอย่างที่เขานำมาด้วย ในท้ายที่สุด ฝ่ายจัดการห้องสมุดได้มอบห้องพิเศษสำหรับการวิจัยและกุญแจสู่ห้องเก็บหนังสือของห้องสมุด ซึ่งชีคทำงานตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงดึกดื่น อยู่มาวันหนึ่ง เมื่อเชค อัลอัลบานี กำลังศึกษาและค้นคว้าฮะดิษที่อยู่ในต้นฉบับของห้องสมุด เขาพบว่าหนังสือสำคัญเล่มหนึ่งหายไปจากหนังสือนั้น สิ่งนี้กระตุ้นให้ Shaykh จัดทำแคตตาล็อกต้นฉบับฮาดิษทั้งหมดอย่างอุตสาหะในห้องสมุดเพื่อพิจารณาว่าเล่มใดเป็นของหนังสือ เป็นผลให้ Sheikh al-Albani ได้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของต้นฉบับประมาณหนึ่งพันฉบับที่มีหะดีษซึ่งได้รับการรับรองโดย Dr. Muhammad Mustafa Azami ในคำนำของหนังสือ "The Study of the Early Hadith Literature" " เขียนว่า: "ฉันต้องการแสดงความขอบคุณ Sheikh Nasiruddin al-Albani สำหรับการมอบความรู้ที่กว้างขวางของเขาเกี่ยวกับต้นฉบับหายาก ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani ได้รวบรวมแคตตาล็อกต้นฉบับที่มีหะดีษที่จัดเก็บไว้ในห้องสมุดของ Aleppo (ซีเรีย) และ Marrakech (โมร็อกโก) รวมถึงในหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ ในช่วงเวลานี้ Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) ได้เขียนงานที่มีประโยชน์หลายสิบชิ้น ซึ่งหลายงานยังไม่ได้ตีพิมพ์
การรับรู้ถึงข้อดีของชีคในศาสตร์ของสุนัตมาค่อนข้างเร็ว ดังนั้นในปี 1955 คณะชาริอะฮ์แห่งมหาวิทยาลัยดามัสกัสจึงมอบหมายให้เขาทำการวิเคราะห์โดยละเอียดและศึกษาหะดีษที่เกี่ยวข้องกับการซื้อและขายและธุรกรรมทางการเงินอื่นๆ
ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani ด้วยเกียรติและความอดทนอดทนต่อการทดลองมากมายที่ล้มเหลว ชีค บาห์จาตุล บัยตาร์ ชีค อับดุล อัล-ฟัตตาห์ และอิหม่ามเตาฟิก อัล-บาร์ซัค ให้การสนับสนุนอย่างมากในช่วงเวลาที่ยากลำบากในชีวิตของเขา - ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขาทั้งหมด!) ซึ่งสนับสนุนให้เขาดำเนินการต่อ งานวิจัยของเขา
หลังจากนั้นไม่นาน Sheikh al-Albani เริ่มสอนในดามัสกัสสองครั้งต่อสัปดาห์ ในชั้นเรียนของเขาซึ่งมีนักศึกษาและอาจารย์มหาวิทยาลัยเข้าร่วมมีการพิจารณาประเด็นหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม ("aqida") กฎหมาย (ฟิกห์) หะดีษและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง งานเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม: "Fath al-Majid" โดย Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" โดย Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" โดย Muhammad Asad, "Usul al -Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" โดย Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" โดย al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" โดย al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam "" Ibn Dakika al "Eida ชัยคยังเริ่มเดินทางทุกเดือนไปยังเมืองต่างๆ ในซีเรียและจอร์แดน โดยเรียกร้องให้ผู้คนปฏิบัติตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะห์ของศาสนทูตของพระองค์ (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่เขา!)
มหาวิทยาลัยและองค์กรอิสลามหลายแห่งเริ่มเชิญชีคมาหาพวกเขา โดยเสนอให้เขาดำรงตำแหน่งสูง แต่เขาปฏิเสธข้อเสนอเหล่านี้ โดยอธิบายเรื่องนี้ด้วยการจ้างงานที่ยอดเยี่ยมของเขาในการจัดหาและเผยแพร่ความรู้
หลังจากตีพิมพ์ผลงานของเขาจำนวนหนึ่ง Sheikh al-Albani (ขอให้อัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) ได้รับเชิญให้ไปบรรยายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของสุนัตที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา (ซาอุดีอาระเบีย) ซึ่งเขาทำงานตั้งแต่ 1381 ถึง 1383 . เกี่ยวกับฮิจเราะห์และกลายเป็นหนึ่งในสมาชิกผู้นำของมหาวิทยาลัยด้วย ต้องขอบคุณความพยายามของเขา การสอนสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องจึงเพิ่มขึ้นในระดับที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและสูงขึ้น เป็นผลให้นักเรียนจำนวนมากขึ้นมากเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ในการรับรู้ถึงข้อดีของชีคเขาได้รับรางวัลตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา จากนั้นเขาก็กลับไปศึกษาต่อที่เดิมและทำงานในห้องสมุดอัซ-ซาฮิริยา โดยย้ายโรงงานประกอบนาฬิกาของตัวเองไปให้พี่น้องคนหนึ่งของเขา
Sheikh al-Albani เยือนหลายประเทศ (กาตาร์, อียิปต์, คูเวต, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, สเปน, บริเตนใหญ่, ฯลฯ ) พร้อมการบรรยายเป็นชุด แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมไปทั่วโลก แต่เขาไม่เคยต้องการชื่อเสียง เขามักจะชอบพูดซ้ำ: "ความรักในชื่อเสียงทำลายหลังของผู้ชาย"
Sheikh al-Albani เข้าร่วมในรายการโทรทัศน์และวิทยุหลายรายการ ส่วนใหญ่ตอบคำถามต่างๆ จากผู้ชมและผู้ฟังวิทยุ นอกจากนี้ ทุกคนสามารถโทรหาชีคที่บ้านและถามคำถามกับเขาเป็นการส่วนตัว ตามคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ Sheikh al-Albani ในกรณีนี้ขัดจังหวะงานของเขา ฟังคำถามอย่างตั้งใจ เจาะลึกรายละเอียดทั้งหมด แล้วตอบในรายละเอียดและรายละเอียด ในขณะที่ชี้ไปที่แหล่งอ้างอิงที่เขาอ้างถึง ผู้เขียนและแม้กระทั่งหมายเลขหน้าที่มันตั้งอยู่ ควรสังเกตว่า Sheikh ไม่เพียงตอบคำถามที่มีลักษณะทางศาสนาและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำถามที่เกี่ยวข้องกับระเบียบวิธี (minhaj) ดังนั้นจึงกลายเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกที่ตอบคำถามดังกล่าว เชค อัลอัลบานี เน้นย้ำถึงความสำคัญของการรวมลัทธิที่ถูกต้อง (อกีดา) และวิธีการที่ถูกต้อง (มินฮัจญ์) เข้าด้วยกัน
นักศาสนศาสตร์และอิหม่ามรายใหญ่กล่าวถึงชีคอัลอัลบานีด้วยความเคารพ พวกเขาปรึกษากับเขาในเรื่องที่มีลักษณะทางศาสนาและกฎหมาย ไปเยี่ยมเขา และแลกเปลี่ยนจดหมายหลายฉบับ Sheikh al-Albani พบและรักษาการติดต่อกับผู้เชี่ยวชาญชั้นนำเกี่ยวกับสุนัตของปากีสถานและอินเดีย (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), โมร็อกโก (Muhammad Zamzami), อียิปต์ (Ahmad Shakir) ซาอุดีอาระเบีย (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) และประเทศอื่นๆ
ผลงานของ Sheikh al-Albani ในด้านศาสตร์แห่งหะดีษและข้อดีอันยิ่งใหญ่ของเขาในด้านนี้ ได้รับการยืนยันจากนักวิชาการมุสลิมหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน: Dr. Salah (อดีตหัวหน้าคณะ Hadith Studies ที่ Damascus University), Dr. Ahmad al-Asal (หัวหน้าภาควิชาอิสลามศึกษาที่มหาวิทยาลัย Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (อดีตหัวหน้าคณะ Tafsir และ Hadith ที่มหาวิทยาลัยอังการา) ไม่ต้องพูดถึง Sheikh เช่น Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi และคนอื่นๆ.
สำหรับมรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) มันค่อนข้างใหญ่ ในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนหนังสือ 190 เล่ม ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่มีอยู่ในผลงานเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม 78 ชิ้น ซึ่งเขียนโดยปราชญ์อิสลามรายใหญ่ที่สุด ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในการศึกษาและวิจัยสุนัตมานานกว่าหกสิบปี ตรวจสอบความถูกต้องมากกว่า 30,000 isads ที่แยกจากกันในหะดีษนับหมื่น จำนวนฟัตวาที่ออกโดยชีคมีประมาณ 30 เล่ม นอกจากนี้ การบรรยายโดยชีคกว่า 5,000 รายการถูกบันทึกลงในเทปเสียง
เป็นที่น่าสังเกตว่าความสามารถและความสามารถพิเศษของ Sheikh al-Albani ไม่เพียงแสดงออกในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย ตัวอย่างเช่น ในบ้านของเขาในเขตชานเมืองของอัมมานที่ชีคย้ายไปถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตเขาสร้างเครื่องทำน้ำอุ่นพลังงานแสงอาทิตย์เป็นการส่วนตัวลิฟต์ที่พาเขาขึ้นไปที่ชั้นสอง (ในวัยชรามันยากสำหรับ ชีคปีนบันได) นาฬิกาแดดที่ติดตั้งบนหลังคาบ้านและระบุเวลาละหมาดได้อย่างแม่นยำตลอดจนสิ่งของที่มีประโยชน์อื่นๆ
ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ Sheikh al-Albani ได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการตรวจสอบและเลือกหะดีษที่เชื่อถือได้จากบทที่อ่อนแอหรือสวมบทบาท ดังนั้นเขาจึงตรวจสอบความถูกต้องของคอลเลกชันที่มีชื่อเสียงของฮะดีษของ at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" และ Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi และ muhaddis อื่น ๆ นอกจากนี้ Sheikh al-Albani ได้ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่มีอยู่ในผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงทั้งในอดีตและปัจจุบัน: "Al-Adab al-Mufrad" โดย Imam al-Bukhari, -Tirmizi, "Riyad al- ศอลิฮิน" และ "อัลอัซการ์" โดยอิหม่ามอัน-นาวาวี, ​​"อัลอิมาน" โดยชีคอุล-อิสลาม อิบนุตัยมียี, "อิฆาศต อัล-ลุห์ฟาน" โดย อิบนุล-เคยีมา, "ฟิกห์ อัส-ซุนนา" โดย ซาอีด ซาบิก, "Fiqh as-Sira" โดย Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" โดย Yusuf Qardawi และหนังสือที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย ต้องขอบคุณ Sheikh al-Albani ที่รวบรวมเล่มต่าง ๆ ซึ่งเขารวบรวมหะดีษที่อ่อนแอและเชื่อถือได้ นักวิชาการอิสลามและมุสลิมทั่วไปสามารถแยกแยะหะดีษที่อ่อนแอและสมมติจากฮาดิษที่น่าเชื่อถือและดี ในการรับรู้ถึงข้อดีของชีคในปี ค.ศ. 1419 ฮิจเราะห์เขาได้รับรางวัลระดับโลกที่ตั้งชื่อตามกษัตริย์ไฟซาลสำหรับผลงานอันล้ำค่าของเขาและมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์สุนัต
Sheikh al-Albani เองยังเขียนหนังสือและบทความเกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่ยอดเยี่ยม ซึ่งหนังสือเช่น "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Search for Approach to Allah: His Rules and Types" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir ดีใจที่อัลลอฮ์ "anhu" ("" ฮัจญ์ของผู้เผยพระวจนะขอให้อัลลอฮ์อวยพรเขาและยินดีต้อนรับซึ่ง Jabir พูดขอให้อัลลอฮ์พอใจเขา ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("พิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ตามคัมภีร์ (ของอัลลอฮ์) ซุนนะห์และประเพณีของบรรพบุรุษที่ชอบธรรม "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("คำอธิบายคำอธิษฐานของท่านศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์ จงอยู่กับเขา!) ตั้งแต่ต้นจนจบราวกับว่าคุณเห็นด้วยตาของคุณเอง ""), "Ahkam al-Jana" จาก wa bidaw"" ("กฎของงานศพและนวัตกรรมทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง""), " Fitna at-Takfir "" ("ความสับสนที่เกิดจากสิ่งเหล่านั้น ที่กล่าวหามุสลิมว่าไม่เชื่อ"") และอื่นๆ อีกมากมาย
Sheikh al-Albani ได้เลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่นักเรียนจำนวนมากที่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ในหมู่พวกเขา ควรเน้นย้ำถึงบุคลิกเช่น Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" และ Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid และอีกหลายคน
Sheikh al-Albani (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา!) ไม่ได้หยุดมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนจนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของเขา จนกระทั่งสุขภาพของเขาแย่ลงอย่างรวดเร็ว ชีคสิ้นพระชนม์ในวันเสาร์ก่อนพระอาทิตย์ตกในวันที่ 22 ของเดือนญุมาดา อัล-ซานิยา 1420 ฮิจเราะห์ (2 ตุลาคม 2542) อายุ 87 ปี การละหมาดสำหรับเขาถูกดำเนินการในตอนเย็นของวันเดียวกัน เนื่องจาก Sheikh เขียนไว้ในพินัยกรรมของเขาว่างานศพของเขาควรจะเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดตามซุนนะฮ์ของท่านศาสดา (สันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา! ). จำนวนผู้ที่เข้าร่วมในคำอธิษฐานนี้มีมากกว่าห้าพันคน ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจยกโทษให้เขาและขอให้ความเมตตาของพระองค์อยู่กับเขา!

ผู้รู้คำกล่าวของท่านศาสดามูฮำหมัด

สันติสุขจงมีแด่เขาผ่านการอ่านหนังสือ

เรียกว่านักธรรม ไม่ใช่นักปราชญ์

หนึ่งในบรรดาผู้ที่ตามมาด้วยวะฮาบีสมัยใหม่ ซึ่งถือว่าเขาเป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศาสนาอิสลามคือ นาซีรุดดิน อัล-อัลบานี.

Nasiruddin Al-Albani เกิดในแอลเบเนีย จากนั้นเขาก็ไปซีเรีย หลังจากนั้นไม่นานเขาก็เริ่มงานประกาศ สำหรับการเผยแพร่ความคิดเห็นของวะฮาบีโดยการตัดสินใจของมุฟตีแห่งซีเรีย เขาถูกไล่ออกจากประเทศ หลังจากนั้น อัล-อัลบานีก็ตั้งรกรากในจอร์แดน และต่อมาก็ย้ายไปซาอุดีอาระเบียชั่วขณะหนึ่ง ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับชาววะฮาบีในท้องถิ่น หลังจากเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในหมู่คนที่มีความคิดเหมือนกัน เขากลับมาที่จอร์แดนและยังคงเผยแพร่อุดมการณ์จอมปลอมต่อไป Al-Albani สิ้นสุดวันที่เขาอยู่ในจอร์แดน

ในวัยหนุ่มของเขา Nasyruddin Al-Albani ทำงานเป็นช่างซ่อมนาฬิกา ตามที่อัล-อัลบานีบอกกับตัวเอง เขารู้สึกทึ่งเสมอที่ได้อ่านวรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม อย่างที่เขาพูด มันคืองานอดิเรกของเขา แต่ตามความสนใจของเขา เขาไม่ได้หันไปหาครูสอนศาสนา แต่เป็นอิสระทั้งในการเลือกผู้แต่งและหนังสือ และในการศึกษาเรื่องการอ่านนี้ ดังนั้น เมื่ออ่านหนังสือแล้ว เขาจึงประกาศแก่ผู้คนว่าตนเป็นสะละฟีย์ คือ ผู้ติดตามที่ชอบธรรมของท่านศาสดามูฮัมหมัด ขอความสันติพึงมีแด่ท่าน แม้ว่าในความเป็นจริง เขาเดินไปบนเส้นทางอื่น - เส้นทางของผู้หลงหาย

Nasiruddin Al-Albani เรียกตัวเองว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ของศาสนาอิสลาม โดยตั้งฉายาให้ตนเองว่าชาวมุสลิมเพียงไม่กี่คนที่แสวงหาความรู้มี นอกจากนี้ เขายังนำเสนอตัวเองว่าเป็นมูห์ แอดดิส (ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษ) และในขณะเดียวกันเขาก็ไม่รู้ตัวเลยแม้แต่คนเดียว หะดีษและอินาดของฮาดิษตามหลักฐานจากเรื่องราวต่อไปนี้ ตีพิมพ์ในสื่ออาหรับ อยู่มาวันหนึ่ง ทนายความคนหนึ่งถาม Nasiruddin Al-Albani ว่า: “จริงหรือที่คุณเป็นนักวิทยาศาสตร์-fly addis om?” เขาตอบเขา: "ใช่" “ถ้าเช่นนั้น บอกเราด้วยฮะดิษสิบประการพร้อมกับอินาดของพวกเขา” ทนายความกล่าว ซึ่ง Nasiruddin Al-Albani ตอบว่า: "ฉันไม่ใช่ muh addis ที่รู้จักหะดีษด้วยหัวใจ - ฉันสามารถบอก Hadith ได้โดยการอ้างถึงหนังสือ" ในการตอบ เขาได้ยินว่า “ฉันก็สามารถอ่านหะดีษในหนังสือได้เหมือนคุณ” Nasyruddin Al-Albani ไม่สามารถพูดอะไรกับเขาได้

หนึ่งในความผิดพลาดร้ายแรงที่กระทำโดย Al-Albani คือการปฏิบัติต่อหะดีษตามอำเภอใจของเขา บุคคลที่โง่เขลานี้ยอมให้ตนเองระบุหะดีษจำนวนหนึ่งที่มีระดับ "ศออีฮ์" (หะดีษแท้) กับหมวดหมู่ของ "ไดฟ" (หะดีษซึ่งมีระดับความเชื่อถือได้ต่ำ) เกี่ยวกับหะดีษจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับ “ดาอิฟ” อัลอัลบานีเริ่มกล่าวว่าพวกเขาคือฮะดีษอะมี “สะอิฮ์” ดังนั้น Nasiruddin Al-Albani ได้ละเมิดกฎที่สำคัญของวิทยาศาสตร์ "หะดีษ": "การอ้างอิงหะดีษไปยังหมวดหมู่" sah ih "หรือหมวดหมู่" Daif "เป็นหน้าที่ของฮาฟิซ (ผู้ที่รู้จักหะดีษด้วยอินาดด้วยหัวใจ)" กฎข้อนี้ถูกถ่ายทอดโดยนักวิชาการของศาสนาอิสลามในหนังสือของพวกเขา ตัวอย่างเช่น Al-Kh afiz As-Suyut ฉันกล่าวว่า: “หาก Hafiz กล่าวว่า Hadith ใด ๆ ที่เชื่อถือได้ (“sah พวกเขา”) ให้ปฏิบัติตามนี้”

นี่คือความเข้าใจผิดบางประการของ Nasyruddin Al-Albani

• อัลอัลบานีอ้างว่า อัลลอชม.โลกรอบด้านเช่นเดียวกับถุงที่เย็บรอบด้านสิ่งที่อยู่ภายในทัศนะนี้บันทึกไว้ในหนังสือของเขาซึ่งเขาเรียกว่า “สาห์ อิหฺ อัต-ตากิบ อูท-ตาร์ชม.ไอบี".

ด้วยความเชื่อมั่นเช่นนี้ เขาจะรวมมันเข้ากับมุมมองของวะฮาบีได้อย่างไร (ซึ่งเขาถือว่าตนเอง) ที่อัลลอฮ์ถูกกล่าวหาว่าอยู่บนสุดของจักรวาล - เหนืออัล-อัรช? ฉันสงสัยว่าพวกวะฮาบีที่คิดว่าเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์จะตอบเขาอย่างไร?

Al-Albani ได้รับความเชื่อที่ผิดจาก Ayat 126 ของ Surah An-Nisa', Kur'an ซึ่งเขาตีความอย่างผิดพลาด:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

หมายความว่า ความรู้ของอัลลอฮ์ชม.แต่ครอบคลุมทุกอย่าง

อัลอัลบานีถือว่านี่คือ อัลลาเองชม.Essence ของเขาโอบรับทุกสิ่งที่สร้างขึ้น(ขออัลลอฮ์ทรงช่วยเราให้พ้นจากความหลงผิดเช่นนั้น)!

• ในหนังสือของเขาซึ่งเขาเรียกว่า มูห์ตาซาร์ อัล-อูลุฟ, Nasyruddin Al-Albani เขียนว่า คำพูดของอัลลอฮ์ชม.ก. แสดงด้วยเสียงและประกอบด้วยเสียงพูด.

ในมุมมองนี้ อัลอัลบานีติดตามมุชับบีฮะ อย่างไรก็ตาม ทั้งอัล-อัลบานีเองและพวกวะฮาบีไม่สามารถอ้างอิงแม้แต่คำกล่าวของอิหม่ามผู้ซื่อสัตย์ที่ยืนยันความเชื่อนี้แม้แต่คำเดียว อิหม่าม Abu Khanifa กล่าวในงานของเขา Al-Fiqh al-Akbar: "อัลลอชม.เขาพูด. คำพูดของเขาไม่เหมือนคำพูดของเรา เราพูดโดยใช้อวัยวะในการพูด ออกเสียงเสียงต่างๆ คำพูดของอัลลอฮ์ แต่ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดและไม่หยุดชะงักเพราะไม่ใช่เสียงพูดหรือเสียง

ให้เราพิสูจน์ความไม่ถูกต้องของมุมมองนี้ซึ่งได้รับโดยนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคของเรา Sheikh 'Abdullah Al-Harariy ในหนังสือของเขา "Sharh al-k avim 'ala" Sirat al-mustak im ”(“ คำอธิบาย ของหนังสือ “เส้นทางที่แท้จริง” ”) ในส่วนที่อธิบายหัวข้อ "Syfat Allah" Speech "" นักวิทยาศาสตร์เขียนว่าหนึ่งในหลักฐานที่แข็งแกร่งที่สุดว่าคำพูดของอัลลอฮ์ไม่ได้แสดงออกด้วยเสียงพูดหรือเสียงหรือภาษาใด ๆ คือคำพูดของท่านศาสดามูห์ อัมหมัด ขอความสันติจงมีแด่ท่าน “ในวันกิยามะฮ์ พวกท่านแต่ละคนจะได้ยินคำพูดของอัลลอฮ์ชม.ก".เข้าใจจากสิ่งนี้ว่าอัลลอฮ์เองจะตัดสินทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ให้เราอธิบายในรายละเอียดเพิ่มเติมว่าคำพูดของท่านศาสดาสันติภาพจงมีแด่เขาพิสูจน์ความเชื่อมั่นของเราเกี่ยวกับ "คำพูด" ของ Sifat Allah

ในวันกิยามะฮ์ อัลลอฮ์ทรงพิพากษาทุกคน พระองค์ทรงให้ทั้งผู้นอกศาสนาและผู้เชื่อฟังพระดำรัสของพระองค์ และในเวลานี้ ผู้รับใช้ของพระเจ้าเข้าใจดีว่าพวกเขาควรตอบคำถามเกี่ยวกับความตั้งใจและการกระทำที่พวกเขาทำในช่วงชีวิตและคำพูดที่พวกเขาพูด อัลลอฮ์ตรัสในอัลกุรอานว่า:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(ซูเราะฮฺอัลอันอาม อายต 62)

ความหมาย: "อัลลอชม.ตัดสินให้เร็วที่สุด"

ตามความเชื่อที่หลงผิด ในระหว่างการรายงานของบ่าว อัลลอฮ์จะตรัสผ่านเสียงพูด น้ำเสียง และภาษาต่างๆ (ท้ายที่สุดแล้ว คนที่พูดภาษาต่างๆ ในชีวิตจะตอบในวันกิยามะฮ์ ) ดังนั้นเพื่อให้ทุกคนรายงาน คงใช้เวลานานมาก เพราะมีผู้รับใช้ของพระเจ้าเป็นจำนวนมาก และปรากฎว่าอัลลอฮ์จะไม่ทรงคิดคำนวณอย่างรวดเร็ว อิบลิสอยู่เพียงลำพังมาหลายพันปี และมีเพียงอัลลอฮ์เท่านั้นที่รู้ว่าจีนี่จะมีชีวิตอยู่ได้นานแค่ไหน นอกจากนี้ยังมีชาวกาฟิรอีกสองคนคือ ya`dzhudzh และ ma`dzhudzh (gog และ magog) - มีมากกว่าผู้คน: มันถูกบรรยายในหะดีษว่าจำนวนของพวกเขาสัมพันธ์กับมนุษยชาติทั้งหมดเหมือนหนึ่งพันต่อหนึ่ง หากอัลลอฮ์ตรัสกับบ่าวของพระองค์ด้วยเสียงหรือเสียงพูด มันก็จะใช้เวลานาน และรายงานก็จะไม่สิ้นสุดในเวลาอันสั้น (ทันที) ดังที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน จากนี้ไปย่อมเป็นที่ชัดแจ้งแก่บุคคลผู้มีเหตุผลว่า คำพูดของอัลลอฮ์ชม.ไม่ใช่เสียง ไม่ใช่เสียงพูดอะไร มันไม่ได้แสดงออกในภาษาใด ๆ

Al-Albani ปฏิเสธ ta'wil (การตีความ) ของ Imam al-Bukhariy ผู้ส่งหะดีษที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งเขามอบให้เกี่ยวกับ Ayat 88 ของ Sura Al-Qasas ยืนยันความเข้าใจตามตัวอักษร:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

"ทุกสิ่งจะสูญสิ้นไป เว้นแต่อำนาจของอัลลอฮ์ชม.ก".

Al-Albani ปฏิเสธ ta`wil นี้โดยกล่าวว่ามุสลิมไม่สามารถให้ Ta`wil ได้ นอกจากนี้ เขาโกหกโดยเจตนาว่าไม่มีสำเนาของคอลเลกชันของอิหม่ามอัล-บุคอรียมีทาวิลนี้ เนื่องจากตามอัลอัลบานี ตาวิลดังกล่าวถูกกล่าวหาว่าปฏิเสธการดำรงอยู่ของอัลลอฮ์ (ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้นำ สู่อเทวนิยม)

เป็นที่ทราบกันดีว่า ta`wil นี้มีอยู่ในต้นฉบับทั้งหมดของ Al-Bukhariy เนื่องจากหนังสือทั้งหมดของ Al-Bukhari ยืนยันว่าเมื่อแปล Surah Al-Qasas เขาให้ Ta`wil เช่นนั้นปรากฎว่า Al-Albani ถือว่าอิหม่ามผู้มีอำนาจเป็นจำนวนกาฟิรเมื่อเขากล่าวว่ามุสลิมควรให้ ta`wil ดังกล่าวไม่สามารถ

Ta`wil ถูกมอบให้กับ Ayat นี้ไม่เพียง แต่โดย Imam al-Bukhariy เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิชาการอื่น ๆ เช่น Sufyan As-Sauriy ตีความ Ayat นี้ในลักษณะนี้: “ทุกสิ่งจะหายไป เว้นแต่สิ่งที่ทำเพื่ออัลลอฮ์ (กล่าวคือ ยกเว้นการทำความดี)”.

• อัลอัลบานีเรียกท่านศาสดามูฮำหมัด สันติสุขจงมีแด่เขาผู้หลงผิด. เขาถือว่า ทำผิดต่อผู้กระทำการตะวัสซุล (จงวิงวอนต่ออัลลอฮ์ชม.เพื่อประโยชน์ของผู้เผยพระวจนะและธรรมิกชน) อัลอัลบานีกล่าวว่า แม้แต่อัลลอฮ์ชม.เรียกผู้เผยพระวจนะหลงทาง(ขอพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงปกป้องเราจากความหลงผิดเช่นนั้น)!

Al-Albani เขียนไว้ในหนังสือของเขา "ฟาตาวี อัล-อัลบานี": “บรรดาผู้ปฏิบัติตะวัสซุเพื่อเห็นแก่หมู่ชนผู้บริสุทธิ์และเคร่งศาสนา ข้าพเจ้าขอวิงวอนด้วยจิตสำนึกอันแจ่มแจ้งที่หลงผิดไปจากสัจธรรม คำที่ฉันพูดกับคนเหล่านี้ได้รับอนุญาตเช่น สอดคล้องกับศาสนาอิสลามตั้งแต่ใน Sura "Ad-Duha" อัลลอชม.เรียกท่านนบีซึ่งยังไม่ได้ประทานวิวรณ์ลงมาให้หลงทาง

อัล-อัลบานีดูหมิ่นศาสดามูฮัมหมัด ขอความสันติจงมีแด่เขา เรียกเขาว่าหลงทางหรือไม่เชื่อ นี่เป็นข้อพิสูจน์ว่าเขาไม่เคารพศาสดาพยากรณ์ เพราะเขาดูหมิ่นผู้ที่เคารพนับถือที่สุดของพวกเขา ความเชื่อที่ผิดของเขาในเรื่องนี้เกิดขึ้นจากการตีความ Ayat 7 ของ Surah "Ad-Duha" ที่ผิดพลาด อัลลอผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

ความหมายของข้อนี้คือ: “ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ชม.และก่อนที่ศาสดาจะถูกส่งไปยังพระองค์ พระองค์ไม่ได้ตระหนักถึงรายละเอียดของบรรทัดฐานของชะรีอะฮ์ และมีเพียงการส่งคัมภีร์ลงมาเท่านั้นที่ความรู้นี้มาถึงพระองค์ ท่านศาสดาพยากรณ์เสมอ - ก่อนที่การเปิดเผยจะถูกส่งไปยังพระองค์ และหลังจากนั้น - รู้จักพระเจ้าของเขาและเป็นผู้เชื่อ พระองค์ทรงรู้ว่าไม่มีใครควรค่าแก่การสักการะนอกจากพระผู้สร้าง

• ในหนังสือเล่มเดียวกัน อัลอัลบานีก็เหมือนกับวะฮาบีอื่นๆ ที่เรียกชาวมุสลิมที่ประกอบพิธีตะวัสซุล

ชาวมุสลิมทุกครั้งทำ Tawassul เพื่อประโยชน์ของผู้เผยพระวจนะและประชาชนผู้บริสุทธิ์ และไม่มีใครห้ามสิ่งนี้จนกว่าจะถึงเวลาที่อิบนุตัยมียะห์ปรากฏตัว (ศตวรรษที่สิบสาม)

• ออลบานียังเห็นด้วยกับสิ่งต่อไปนี้ คำกล่าวของผู้ก่อตั้งวาหหหAbism ของ Muhammad Ibn 'Abd Al Wahhอา: “ผู้ที่รับการเรียกร้องของเรามีสิทธิและมีความรับผิดชอบเช่นเดียวกับเรา และใครก็ตามที่ไม่ยอมรับการเรียกร้องของเรา ผู้นั้นคือกาฟิร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) ซึ่งเลือดของเขาเป็นฮาลาล (อนุญาต)”

คำพูดของ Ibn 'Abd al-Wahhab นี้ถูกกล่าวถึงโดยนักวิชาการหลายคน ในหมู่พวกเขามี Sheikh Ahmad Ibn Zaini Dahlyan ซึ่งเป็นมุสลิมของ Anbalites จากเมกกะ Sheikh Mukh ammad Ibn Ubaydullah ในหนังสือ "As-suh ub al-wabila 'ala daraih al-x anabilya"

• อัลบานีในหนังสือของเขาที่มีชื่อเรื่องว่า "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K อูเบอร์มาซาจิด"เรียกร้องให้ทำลายโดมสีเขียวเหนือหลุมศพของท่านศาสดามูห์อัมหมัด ขอความสันติจงมีแด่เขา และนำหลุมฝังศพออกไปนอกมัสยิดของท่านศาสดาในมะดีนะฮ์

คำพูดเหล่านี้สามารถมาจากบุคคลที่เต็มไปด้วยความอาฆาตพยาบาทและความเกลียดชังต่อท่านศาสดา สันติสุขจงมีแด่เขา! ความเชื่อผิดๆ ที่อัล-อัลบานีมี (เปรียบเหมือนอัลลอฮ์กับสิ่งที่สร้างขึ้น - อัฏ-ตัชบีห์) ทำให้ใจของเขามืดมน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงพูดคำต่ำๆ เหล่านี้ เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว อัลบานีเรียกมุสลิมทุกคนที่มาเยี่ยมหลุมศพของท่านศาสดาซึ่งอยู่ในมัสยิดมะดีนะฮ์ ญะฮิล (ผู้ไม่รู้เรื่องศาสนามาหลายศตวรรษ) เพราะพวกเขาเห็นโดมเหนือหลุมศพของท่านศาสดา แต่กลับเห็นโดม ไม่คัดค้าน ไม่หยุด ตามที่อัลบานีเชื่อ ถือเป็นการฝ่าฝืน เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าชาวมุสลิมเป็นเวลาหลายศตวรรษได้เงียบเกี่ยวกับการละเมิดเพราะ Ibn Mas'ud หนึ่งในสหายของท่านศาสดามูห์อัมหมัดกล่าวว่าสันติภาพจงมีแด่เขา: “สิ่งที่มุสลิมถือว่าดีเป็นสิ่งที่ดีและ สิ่งที่พวกเขาเห็นว่าน่าขยะแขยง อันที่จริงก็น่าขยะแขยงจริงๆ” Al-Kh afiz Ibn Khadjar เรียกวาจานี้ว่าห่วงโซ่ที่แข็งแกร่ง (ของระดับ "ha asan") กฎที่ส่งโดย Al-Kad yy ‘Iyad และ Imam An-Nawawiy คือ: “ใครก็ตามที่พูดคำที่เป็นไปตามที่คาดคะเนว่ามุสลิมทุกคนมีความผิดพลาด เขาเป็นกาฟิร (ผู้ไม่เชื่อ)” ตามกฎนี้ อัลอัลบานีเองก็ตกอยู่ในกุฟรฺ (ไม่เชื่อ) ท้ายที่สุด หลุมศพของท่านศาสดา ขอความสันติจงมีแด่ท่าน และสหายที่ใกล้ที่สุดของท่าน Abu Bakr As-Saddik a และ 'Umar Ibn Hatt aba (radiayallahu 'anhum) ถูกรวมไว้ในคอมเพล็กซ์ของมัสยิดเมดินาในช่วงรัชสมัยของกาหลิบ ' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafites - มุสลิมในช่วง 3 ศตวรรษแรกนับจากเวลาของท่านศาสดามูห์อัมหมัดขอความสันติจงมีแด่เขา

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาเขา เกิดที่เมืองชโคดรา เมืองหลวงเก่าของแอลเบเนีย ในปี 1333 AH (ในปี 1914 ตามปฏิทินคริสเตียน)

เขามาจากครอบครัวที่ยากจนและเคร่งศาสนา พ่อของเขา al-Haj Nuh Najati al-Albani ได้รับการศึกษาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามในอิสตันบูล (ตุรกี) กลับมายังแอลเบเนียและกลายเป็นนักศาสนศาสตร์คนสำคัญของ Hanafi madhhab

หลังจาก Ahmet Zogu ขึ้นสู่อำนาจในแอลเบเนียและแนวคิดเรื่องฆราวาสเริ่มแพร่หลายในประเทศครอบครัวของ Sheikh ในอนาคตได้สร้างฮิจเราะห์ (อพยพเพื่อรักษาศรัทธา) ไปยังดามัสกัส (ซีเรีย) ที่นี่เขาได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาในโรงเรียนแห่งหนึ่งซึ่งทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับทุกคนที่ต้องการความรู้มาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วพ่อของเขาก็เริ่มสอนอัลกุรอานให้เขาซึ่งเป็นกฎสำหรับการอ่านอัลกุรอาน (ทัชวิด) ไวยากรณ์ภาษาอาหรับ กฎหมายของ Hanafi madhhab และวิชาอิสลามอื่น ๆ ลัทธิ ภายใต้การแนะนำของพ่อ เด็กชายท่องจำอัลกุรอาน นอกจากนี้ Sheikh Saeed al-
Burkhani เขาศึกษาหนังสือ "Maraki al-Falah" (กฎหมายของ Hanafi madhhab) และงานด้านภาษาศาสตร์และวาทศาสตร์บางส่วนในขณะที่เข้าร่วมการบรรยายโดยนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนซึ่งควรสังเกต Muhammad Bahjat Baytar และ Izuddin at-Tanukhi โดยเฉพาะ . จากบิดาของเขา Sheikh al-Albani ยังได้เรียนรู้งานฝีมือของช่างซ่อมนาฬิกา เชี่ยวชาญในด้านนั้นและกลายเป็นปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียง ซึ่งทำให้เขาหาเลี้ยงชีพได้

ในการต่อต้านการคัดค้านของบิดา ลูกชายได้ศึกษาหะดีษและ วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ห้องสมุดครอบครัวซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยต่างๆผลงานของ Hanafi madhhab ไม่สามารถตอบสนองความต้องการและความกระหายในความรู้ของชายหนุ่มได้
ไม่มีเงินเพียงพอที่จะซื้อหนังสือหลายเล่ม เขายืมหนังสือจากห้องสมุด Az-Zahiriyya ที่มีชื่อเสียงในดามัสกัส หรือถูกบังคับให้ยืมจากพ่อค้าหนังสือ ตอนนั้นเขายากจนจนไม่มีเงินซื้อโน๊ตบุ๊คด้วยซ้ำ ดังนั้น เขาจึงถูกบังคับให้หยิบกระดาษแผ่นหนึ่งตามถนน ซึ่งบ่อยครั้งพวกเขาถูกทิ้งไปรษณียบัตร เพื่อเขียนหะดีษบนกระดาษเหล่านั้น

ตั้งแต่อายุยี่สิบปีได้รับอิทธิพลจากบทความจากนิตยสาร "Al-Manar" ที่ Sheikh Muhammad Rashid Rida เขียนซึ่งเขาได้เปิดเผยระดับความถูกต้องของสุนัตในหนังสือ al-Ghazali "การฟื้นคืนชีพของศาสตร์แห่งศรัทธา " จากการวิพากษ์วิจารณ์ความน่าเชื่อถือของสายโซ่ส่งสัญญาณ (อิสนาด) ชีคอัลอัลบานีเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านสุนัตในเมือง Aleppo สังเกตเห็นสัญญาณของจิตใจที่สดใส ความสามารถพิเศษ ความจำที่ยอดเยี่ยม เช่นเดียวกับความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการสอนวิทยาศาสตร์และหะดีษของอิสลาม ได้อนุญาติให้(อิญะซา)
การส่งหะดีษจากการรวบรวมรายงานของเขาเกี่ยวกับเครื่องส่งสัญญาณที่เชื่อถือได้ที่เรียกว่า "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"" นอกจากนี้ ในเวลาต่อมา Sheikh al-Albani ยังได้รับ ijaza จาก Sheikh Muhammad Bahjat Baytar ซึ่งสายโซ่ของผู้ส่งหะดีษกลับไปหาอิหม่ามอาหมัดขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขา

งานหะดีษแรกของชีคคือการติดต่อกันของต้นฉบับและการรวบรวมบันทึกย่อเกี่ยวกับงานที่ยิ่งใหญ่ของผู้เชี่ยวชาญที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับสุนัต (ฮาฟิซ) อัล-'อิรัก "อัลมุญี" อัน-ฮัมลี-ล-อัสฟาร์ ฟีตาห์รีจ มา fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" ซึ่งประกอบด้วยหะดีษประมาณห้าพันครั้งจากช่วงเวลานั้นจนถึงสิ้นชีวิตความกังวลหลักของ Sheikh al-Albani คือการรับใช้วิทยาศาสตร์อันสูงส่งของสุนัต

หลังจากนั้นไม่นานเขาก็กลายเป็นที่รู้จักในวงการวิทยาศาสตร์ของดามัสกัส ผู้อำนวยการของห้องสมุด "Az-Zahiriyya" ยังให้ห้องพิเศษแก่เขาสำหรับการวิจัยและกุญแจสำหรับคลังหนังสือของห้องสมุด ซึ่งเขาสามารถทำงานได้ตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงดึกดื่น Sheikh al-Albani หมกมุ่นอยู่กับศาสตร์แห่งสุนัตจนบางครั้งเขาปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับนาฬิกาของเขาและยังคงอยู่ในห้องสมุดเป็นเวลาสิบสองชั่วโมงต่อวัน ขัดจังหวะเฉพาะการละหมาดเท่านั้น บ่อยครั้ง เขาไม่ได้ออกจากห้องสมุดเพื่อทานอาหาร และทำแซนวิชสองสามอย่างที่เขานำมาด้วย ครั้งหนึ่ง เมื่อเชค อัลอัลบานี ตรวจสอบหะดีษที่มีอยู่ในต้นฉบับซัมม อัล-มาลาฮี ของฮาฟิซ อิบน์ อบีดุนยา เขาพบว่าหนังสือเล่มสำคัญเล่มหนึ่งหายไปจากหนังสือนั้น เพื่อที่จะค้นหาหน้าที่หายไป เขาเริ่มรวบรวมรายละเอียดแคตตาล็อกฉบับเดียวของต้นฉบับหะดีษทั้งหมดที่จัดเก็บไว้ในห้องสมุด เป็นผลให้ Sheikh al-Albani ได้ทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของต้นฉบับหนึ่งหมื่นฉบับอย่างละเอียดซึ่งได้รับการยืนยัน
หลายปีต่อมาโดย Dr. Muhammad Mustafa Azami ซึ่งในคำนำในหนังสือของเขา "A Study of Early Hadith Literature" เขียนว่า: "ผมต้องการแสดงความขอบคุณต่อ Sheikh Nasiruddin al-Albani ที่ได้มอบความรู้มากมายเกี่ยวกับต้นฉบับหายากให้กับผม "

ในช่วงชีวิตนี้ Sheikh al-Albani ได้เขียนบทความที่มีประโยชน์มากมาย
ผลงานมากมายที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ [บันทึก บรรณาธิการ: ในขณะนี้ ต้นฉบับมากกว่า 70 ฉบับของ Sheikh al-Albani ยังไม่ได้เผยแพร่]

พร้อมกับงานของเขาในห้องสมุด ชีคก็เริ่มเดินทางทุกเดือนไปยังเมืองต่างๆ ในซีเรียและจอร์แดน กระตุ้นให้ผู้คนปฏิบัติตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์และซุนนะฮ์ของผู้ส่งสารของพระองค์ สันติสุขและพระพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา นอกจากนี้ ในกรุงดามัสกัส เขาได้ไปเยี่ยมเชคหลายคน ซึ่งเขาได้อภิปรายในประเด็นเรื่อง monotheism (เตาฮีด) นวัตกรรมทางศาสนา (บิดะอฺ) การยึดมั่นในปราชญ์อย่างมีสติ (อิตติบะ') และการยึดมั่นในมัซฮับ (at-ta'assub) อัลมาดาบีย์ ). ควรสังเกตว่าในเส้นทางนี้ Sheikh al-Albani ประสบปัญหาและการทดลองมากมาย

ผู้คนจำนวนมากจากบรรดาผู้สนับสนุน madhhabs, Sufis และผู้ติดตามนวัตกรรมทางศาสนาที่คลั่งไคล้จับอาวุธกับเขา ยิ่งกว่านั้น พวกเขายุยงประชาชนทั่วไปให้ต่อต้านชีคโดยติดป้ายต่างๆ กับเขา ในขณะเดียวกัน นักวิชาการที่เคารพนับถือของดามัสกัส ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับศาสนา ได้สนับสนุนการเรียกร้องของอิสลาม (ดาวะ) ของชีคอัลอัลบานีอย่างเต็มที่ กระตุ้นให้เขาทำกิจกรรมสมณะเพิ่มเติม ในหมู่พวกเขามีความจำเป็นอย่างยิ่ง
เน้นนักวิชาการที่เคารพนับถือของดามัสกัสเช่น Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah และ Imam Tawfiq al-Bazrah ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกเขา

ผลงานชิ้นแรกของชีคซึ่งอิงจากความรู้เกี่ยวกับข้อโต้แย้งของชารีอะห์และหลักการเปรียบเทียบเฟคห์เท่านั้นคือหนังสือ "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("คำเตือนแก่ผู้บูชาไม่ให้เลือกหลุมฝังศพเป็นสถานที่สำหรับ สวดมนต์" "") ซึ่งมีการตีพิมพ์หลายครั้งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา หนึ่งในกลุ่มหะดีษชุดแรกที่ Sheikh al-Albani ตรวจสอบความถูกต้องคือ al-Mu'jam as-Saghir โดย at-Tabarani

หลังจากนั้นไม่นาน Sheikh al-Albani ก็เริ่มสอน ในชั้นเรียนของเขาซึ่งมีนักศึกษามหาวิทยาลัยและอาจารย์เข้าร่วมสัปดาห์ละสองครั้ง ได้มีการพิจารณาประเด็นหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม (อกีดา) กฎหมาย (เฟคห์) หะดีษ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Sheikh al-Albani ได้บรรยายเต็มรูปแบบและวิเคราะห์เนื้อหาของงานคลาสสิกและสมัยใหม่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามในชั้นเรียนของเขา: "Fatah al-Majid" โดย Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab "ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (คำอธิบายเกี่ยวกับงานของ Ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh" "Khallafa", "al-Ba'is"
al-Khasis"" โดย Ahmad Shakir (คำอธิบายในหนังสือ "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" โดย Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" โดย Muhammad Asad ""Mustalah at-Tarih" โดย อะซัด รุสตุม, "" ฟิกห์ อัล-ซุนนะ" "ไซดา ซาบิกา", "อัต-ตาร์กิบ วา อัต-ตาริบ"" อัล-มุนซีรี, "ริยาด อัล-ศอลิฮีน"" อัล-นาวาวี, ​​""อิหม่ามฟีอาหดิษ อัล- อะห์กาม"" อิบนุ ดากิกะ อัล "อีดะ"

การรับรู้ถึงข้อดีของชีคในด้านวิทยาศาสตร์สุนัตมาค่อนข้างเร็ว ดังนั้นในปี พ.ศ. 2498 คณะชาริอะฮ์แห่งมหาวิทยาลัยดามัสกัส ซึ่งกำลังเตรียมการตีพิมพ์สารานุกรมกฎหมายอิสลาม (ฟิกห์) ได้สั่งให้เขาระบุแหล่งที่มาและตรวจสอบหะดีษที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมการค้าในด้านการขาย ในเวลาต่อมาในช่วงการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐอาหรับ

หลังจากผลงานของเขาได้รับการตีพิมพ์จำนวนหนึ่ง Sheikh al-Albani ได้รับเชิญให้ไปบรรยายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของสุนัตที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา (ซาอุดีอาระเบีย) ซึ่งเขาทำงานตั้งแต่ 1381 ถึง 1383 hijra กลายเป็นหนึ่งในสมาชิกของความเป็นผู้นำของมหาวิทยาลัย ต้องขอบคุณความพยายามของเขา การสอนสุนัตและวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องจึงเพิ่มขึ้นในระดับที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและสูงขึ้น เป็นผลให้นักเรียนจำนวนมากขึ้นมากเริ่มเชี่ยวชาญในหะดีษและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ในการรับรู้ถึงข้อดีของชีคเขาได้รับรางวัลตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา จากนั้นเขาก็กลับไปศึกษาต่อที่เดิมและทำงานในห้องสมุดอัซ-ซาฮิริยา โดยย้ายโรงงานประกอบนาฬิกาของตัวเองไปให้พี่น้องคนหนึ่งของเขา

ชีคได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกของคณะกรรมการฮะดีษ ซึ่งมีหน้าที่จัดพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับซุนนะห์ และตรวจสอบหะดีษที่อยู่ในนั้น Sheikh al-Albani เยือนหลายประเทศ (กาตาร์, อียิปต์, คูเวต, สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, สเปน, บริเตนใหญ่, ฯลฯ ) พร้อมการบรรยายเป็นชุด แม้ว่าเขาจะได้รับความนิยมไปทั่วโลก แต่เขาไม่เคยต้องการชื่อเสียง เขามักจะชอบพูดคำต่อไปนี้ซ้ำ: "ความรักในชื่อเสียงทำลายหลังของผู้ชาย"

Sheikh al-Albani เข้าร่วมในรายการโทรทัศน์และวิทยุหลายรายการ ส่วนใหญ่ตอบคำถามต่างๆ จากผู้ชมและผู้ฟังวิทยุ นอกจากนี้ ทุกคนสามารถโทรหาชีคที่บ้านและถามคำถามกับเขาเป็นการส่วนตัว ตามคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ Sheikh al-Albani ในกรณีนี้ขัดจังหวะงานของเขา ฟังคำถามอย่างตั้งใจ เจาะลึกรายละเอียดทั้งหมด แล้วตอบในรายละเอียดและรายละเอียด ในขณะที่ชี้ไปที่แหล่งอ้างอิงที่เขาอ้างถึง ผู้เขียนและแม้กระทั่งหมายเลขหน้าที่มันตั้งอยู่ ควรสังเกตที่นี่ว่าชีคไม่ได้ตอบคำถามเท่านั้น
มีลักษณะทางศาสนาและกฎหมาย แต่ยังรวมถึงคำถามที่เกี่ยวข้องกับระเบียบวิธี (minhaj) จึงกลายเป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์กลุ่มแรกที่ตอบคำถามดังกล่าว เชค อัลอัลบานี เน้นย้ำถึงความสำคัญของการรวมความเชื่อที่ถูกต้อง (อกีดา) และวิธีการที่ถูกต้อง (มินฮัจญ์) เข้าด้วยกัน โดยยึดตามคัมภีร์กุรอ่าน ซุนนะห์ และเส้นทางของผู้สืบทอดที่ชอบธรรมจาก
ชาวมุสลิมรุ่นแรก.

นักศาสนศาสตร์และอิหม่ามรายใหญ่กล่าวถึงชีคอัลอัลบานีด้วยความเคารพ พวกเขาปรึกษากับเขาในเรื่องที่มีลักษณะทางศาสนาและกฎหมาย ไปเยี่ยมเขา และแลกเปลี่ยนจดหมาย Sheikh al-Albani ได้พบและรักษาการติดต่อกับนักวิชาการชั้นนำของสุนัตในปากีสถานและอินเดีย (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), โมร็อกโก (Muhammad Zamzami), อียิปต์ (Ahmad Shakir), ซาอุดีอาระเบีย (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) และประเทศอื่น ๆ

ผลงานของ Sheikh al-Albani ในด้านศาสตร์แห่งหะดีษและข้อดีอันยิ่งใหญ่ของเขาในด้านนี้ ได้รับการยืนยันจากนักวิชาการมุสลิมหลายคนทั้งในอดีตและปัจจุบัน: Dr. Salah (อดีตหัวหน้าคณะ Hadith Studies ที่ Damascus University), Dr. Ahmad al-Asal (หัวหน้าภาควิชาอิสลามศึกษาที่มหาวิทยาลัย Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (อดีตหัวหน้าคณะ Tafsir และ Hadith ที่มหาวิทยาลัยอังการา) ไม่ต้องพูดถึง Sheikh เช่น Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi และคนอื่นๆ.

สำหรับมรดกทางวิทยาศาสตร์ของ Sheikh al-Albani นั้นค่อนข้างใหญ่ ในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนหนังสือ 190 เล่ม ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่มีอยู่ในผลงานเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม 78 ชิ้น ซึ่งเขียนโดยปราชญ์อิสลามรายใหญ่ที่สุด ควรสังเกตว่า Sheikh al-Albani มีส่วนร่วมในการศึกษาและวิจัยสุนัตมานานกว่าหกสิบปี ตรวจสอบความถูกต้องมากกว่า 30,000 isads ที่แยกจากกันในหะดีษนับหมื่น จำนวนฟัตวาที่ออกโดยชีคมีประมาณ 30 เล่ม นอกจากนี้ การบรรยายโดยชีคกว่า 5,000 รายการถูกบันทึกลงในเทปเสียง

เป็นที่น่าสังเกตว่าความสามารถและความสามารถพิเศษของ Sheikh al-Albani ไม่เพียงแสดงออกในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย ตัวอย่างเช่น ในบ้านของเขาในเขตชานเมืองของอัมมานที่ชีคย้ายมาจนถึงจุดจบของชีวิตเขาเองทำเครื่องทำน้ำอุ่นพลังงานแสงอาทิตย์เป็นการส่วนตัวลิฟต์ที่ส่งเขาไปที่ชั้นสอง (ในวัยชรามันกลายเป็นเรื่องยาก สำหรับชีคโต
ปีนบันได) นาฬิกาแดดที่ติดตั้งบนหลังคาบ้านและระบุเวลาสวดมนต์ได้อย่างแม่นยำตลอดจนสิ่งของที่มีประโยชน์อื่นๆ

ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ Sheikh al-Albani ได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการตรวจสอบและเลือกหะดีษที่เชื่อถือได้จากบทที่อ่อนแอหรือสวมบทบาท ดังนั้นเขาจึงตรวจสอบความถูกต้องของคอลเลกชันที่มีชื่อเสียงของฮะดีษของ at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" และ Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi และมุหัดดิสอื่นๆ นอกจากนี้ Sheikh al-Albani
ตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษที่มีอยู่ในผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในอดีตและปัจจุบัน: "Al-Adab al-Mufrad" โดย Imam al-Bukhari, "Al-Shama" il al-Muhamadiyya "" at-Tirmizi, "Riyadh as -Salihin" และ "Al-Azkar"" โดย Imam an-Nawawi, "Al-Iman" โดย Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" โดย Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunna" "Said Sabika," "ฟิกห์อัศศิรา""
Muhammad al-Ghazali "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" โดย Yusuf Qardawi และหนังสือที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ อีกมากมาย

ขอบคุณ Sheikh al-Albani ที่รวบรวมเล่มต่าง ๆ ซึ่งเขารวบรวมหะดีษที่อ่อนแอและเชื่อถือได้อิสลาม
นักวิชาการและมุสลิมทั่วไปมีความสามารถในการแยกแยะหะดีษที่อ่อนแอและสมมติออกจากที่น่าเชื่อถือและดี

Sheikh al-Albani เองยังเขียนหนังสือและบทความเกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่ยอดเยี่ยม ซึ่งหนังสือเช่น "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Search for Approach to Allah: His Rules and Types" "" ), "" Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, ดีใจที่อัลลอฮ์ "anhu" "(" ฮัจญ์ของผู้เผยพระวจนะขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขาซึ่งจาบีร์พูดขอให้อัลลอฮ์พอใจเขา ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("พิธีฮัจญ์และอุมเราะห์ตามคัมภีร์ (ของอัลลอฮ์) ซุนนะห์และประเพณีของ บรรพบุรุษที่ชอบธรรม ""), "" สีฟัตสะละอัน-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("คำอธิบายคำอธิษฐานของท่านศาสดาสันติภาพและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขาตั้งแต่ต้นจนถึง จบราวกับว่าคุณเห็นด้วยตาของคุณเอง ""), "Ahkam al-Jana" จาก wa bidauh "" ("กฎของงานศพและนวัตกรรมทางศาสนาที่เกี่ยวข้อง"), "Fitna at-Takfir" ("" ปัญหาที่เกิดจากผู้ที่กล่าวหามุสลิมว่าไม่เชื่อ"") และอื่นๆ อีกมากมาย

Sheikh al-Albani ได้เลี้ยงดูและให้การศึกษาแก่นักเรียนจำนวนมากที่เป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ในหมู่พวกเขา ควรเน้นย้ำถึงบุคลิกเช่น Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" และ Sheikh อาลี ฮัสชาน, ชีค มูฮัมหมัด จามีล ซีนู, ชีค อับดูราห์มาน
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid และคนอื่น ๆ อีกมากมาย ในการรับรู้ถึงบริการของชัยคฺ ในปี ค.ศ. 1419 AH เขาได้รับรางวัล King Faisal World Prize for Islamic Studies สำหรับ "ความพยายามทางวิทยาศาสตร์ที่มุ่งสู่การดูแลหะดีษของท่านศาสดาผ่านการวิจัย การตรวจสอบ และการสอน"

Sheikh al-Albani ยังคงทำกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการสอนต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา จนกระทั่งสุขภาพของเขาทรุดโทรมลงอย่างรวดเร็ว เชคเสียชีวิตในวันเสาร์ก่อนพระอาทิตย์ตกในวันที่ 22 ของเดือน Jumada al-saniya, 1420 AH (2 ตุลาคม 2542, ปฏิทินคริสเตียน) ตอนอายุ 87 ปี

การละหมาดสำหรับเขาดำเนินการในตอนเย็นของวันเดียวกัน เนื่องจาก Sheikh เขียนไว้ในพินัยกรรมของเขาว่างานศพของเขาควรจะเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดตามซุนนะฮ์ของท่านศาสดา ขอให้สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่เขา จำนวนผู้ที่เข้าร่วมในคำอธิษฐานนี้มีมากกว่าห้าพันคน
ขออัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจให้อภัยเขาและขอให้เขาแสดงความเมตตาต่อเขา!