การผสมผสานของภาษา ปฏิสัมพันธ์ในระดับภาษาต่างๆ

ความสับสนของภาษา

พจนานุกรมคำศัพท์ทางสังคมศาสตร์ - ม.: สถาบันการศึกษาของรัสเซียวิทยาศาสตร์ สถาบันภาษาศาสตร์. สถาบันภาษาศาสตร์แห่งรัสเซีย. บรรณาธิการบริหาร: Doctor of Philology V.Yu. มิคาลเชนโก้. 2006 .

ดูว่า "การผสมภาษา" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ :

ความสับสนของภาษา- (ภาษาบาบิโลน) ภาษาต่างประเทศ: การสนทนาที่โง่เขลาและมีเสียงดัง (เพื่อให้อีกฝ่ายหนึ่งไม่เข้าใจ) Cf. สัมผัสครั้งที่สอง... Karachaev ตบมืออย่างเกรี้ยวกราดยิ่งขึ้นและกระทืบเท้า การผสมผสานอย่างลงตัวของภาษาในห้องโถง กริโกโรวิช. ชนบท… …

ความสับสนของภาษา- ส่วนผสมของภาษา (บาบิโลเนีย) ภาษาต่างประเทศ บทสนทนาที่งี่เง่าและมีเสียงดัง (เพื่อให้คนไม่เข้าใจกัน) พุธ หมึกกระหึ่มเป็นครั้งที่สอง... Karachaev ตบมืออย่างเกรี้ยวกราดยิ่งขึ้นและกระทืบเท้า ความสับสนอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้นในห้องโถง ... ...

ผสมภาษาฝรั่งเศสกับ Nizhny Novgorod- (inosk.) เพี้ยนเป็นภาษาฝรั่งเศสของ French Russians Cf. ในการประชุมใหญ่ในวันหยุดประจำตำบล ยังมีภาษาฝรั่งเศสและภาษา Nizhny Novgorod ปะปนกันอยู่หรือไม่? กรีโบเยดอฟ วิบัติจากจิตใจ. 1, 7. แชทสกี้ พุธ เรามีใครก็ได้แต่... พจนานุกรมศัพท์เชิงอธิบายขนาดใหญ่ของ Michelson

ผสมภาษาฝรั่งเศสกับ Nizhny Novgorod- ส่วนผสมของภาษาฝรั่งเศสกับ Nizhny Novgorod (ชาวต่างชาติ) บิดเบือนภาษาฝรั่งเศสของชาวรัสเซียชาวฝรั่งเศส พุธ ในการประชุมใหญ่ในวันหยุดประจำตำบล ยังมีภาษาฝรั่งเศสและภาษา Nizhny Novgorod ปะปนกันอยู่หรือไม่? กริโบอิดอฟ ... ... พจนานุกรมวลีเชิงอธิบายขนาดใหญ่ของ Michelson (ตัวสะกดดั้งเดิม)

การผสม [ภาษา] ฝรั่งเศสกับ Nizhny Novgorod- ราซ รถรับส่ง เกี่ยวกับคำพูดที่สับสนและไม่ถูกต้อง /i>

ความสับสนของภาษาบาบิโลน- (เรื่องไร้สาระที่พวกเขาไม่เข้าใจกัน) ดู TALK BITCH... ในและ ดาล สุภาษิตของชาวรัสเซีย

ความสับสนของภาษาบาบิโลน- คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 โง่ (181) บาบิโลน pandemonium (16) พจนานุกรมคำพ้อง ASIS วี.เอ็น. ทริชิน ... พจนานุกรมคำพ้อง

การผสม- การผสม, การผสม, pl. ไม่ เปรียบเทียบ (หนังสือ). 1. การกระทำตามช. ผสมในทุกค่ายกเว้น 4. ผสมสี ปล่อยให้สับสน 2. การดำเนินการและสถานะตาม ช. ผสมใน 1 และ 2 หลัก การผสมผสานของภาษา ความสับสนของแนวคิด 3.ว่า…… พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

การผสม- [ภาษา] ฝรั่งเศสกับ Nizhny Novgorod ราซ รถรับส่ง เกี่ยวกับคำพูดที่สับสนและไม่ถูกต้อง /i> อ้างจากหนังตลกของ A. S. Griboyedov เรื่อง “Woe from Wit” (1822–1824) ขสมก. 2541, 534 ... พจนานุกรมขนาดใหญ่คำพูดของรัสเซีย

1. การเปลี่ยนสองภาษาที่ไม่ได้รับการกระตุ้นอยู่ระหว่างดำเนินการ การสื่อสารด้วยวาจาจากภาษาหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง และขอบเขตของรหัสยังสามารถผ่านภายในวลีที่เกี่ยวข้องกัน: ถ้าอย่างนั้น troika ควบคุมมัน (ส่วนผสมระหว่างภาษารัสเซียและภาษายิปซี: ... ... พจนานุกรมคำศัพท์ทางสังคมศาสตร์

หนังสือ

• การวัดไม่ได้เป็นของทุกสิ่ง โครงการหลายภาษาของคอลเลกชัน "การวัดไม่ใช่ทุกสิ่ง" อย่างไม่ต้องสงสัยเติบโตจากการประชุมเชิงปฏิบัติการสร้างสรรค์ของศิลปิน Vik, V. Trofimov, A. Lotsman, S. Sergeev (ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 พวกเขาสร้างกลุ่ม ...

ผลกระทบของภาษาหนึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในทุกระดับ ระบบภาษา. อย่างไรก็ตาม ระดับภาษาที่แตกต่างกันจะซึมผ่านไปสู่ระดับที่แตกต่างกัน อ่อนแอต่ออิทธิพลของภาษาต่างประเทศน้อยที่สุด สัทศาสตร์.

“มันเกิดขึ้นที่เสียงใหม่แทรกเข้ามา ดูเหมือนจะหายไปเท่านั้น เมื่อถึงเวลาของชอเซอร์ แองโกล-แซกซอนตัวเก่า ü (เขียนด้วย y) ได้สูญเสียความกลมมนและกลายเป็น i แต่เสียงใหม่ ü ปรากฏในคำยืมจากภาษาฝรั่งเศสหลายคำ เช่น Due “due”, value “value” , ธรรมชาติ “ธรรมชาติ”. ใหม่ ü ใช้เวลาไม่นานก็กลายเป็นคำควบกล้ำ iu และรวมเข้ากับคำควบกล้ำดั้งเดิม iw ของคำเช่นใหม่ "ใหม่" ฆ่า "ฆ่า" (E. Sapir)

ด้วยการติดต่อของภาษา คุณสามารถยืมภาษาใดภาษาหนึ่งได้ คุณสมบัติข้อต่อคนอื่น ตัวอย่างเช่น,

ภาษาเจอร์มานิกโดยทั่วไปไม่มีสระเสียงขึ้นจมูก แต่ภาษาสวาเบียน (ภาษาถิ่นเยอรมันสูงที่อยู่ติดกับ ภาษาฝรั่งเศสซึ่งสระแบบนาสิกเป็นเรื่องธรรมดา พวกมันจะถูกบันทึกไว้ในที่ซึ่งเคยเป็นสระ + พยัญชนะขึ้นจมูก (E. Sapir)

• ในภาษาบัลแกเรีย โรมาเนีย แอลเบเนีย มีลักษณะเสียงที่ลดลงของสถานะภาษาโปรโต-สลาฟ
• ชาวสวีเดนชาวฟินแลนด์ได้รับนิสัยการเปล่งเสียงของฟินน์
• Karelian Finns - คุณสมบัติการออกเสียงภาษารัสเซีย;
• ไม่มีเสียงสระ Ы ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ แต่มีอยู่ในภาษาอูราล-อัลตาอิกที่ติดต่อกับภาษารัสเซีย

อิทธิพลของชั้นล่างอาจส่งผลต่อ ด้วยสำเนียงตัวอย่างเช่นในภาษาลัตเวียมีการเน้นสถานที่ที่แตกต่างกันภายใต้อิทธิพลของภาษา Liv ความเครียดจะย้ายไปที่พยางค์แรกกระบวนการเดียวกันนี้พบได้ในภาษารัสเซียของ Zaonezhye

ระบบไวยากรณ์อาจมีการเปลี่ยนแปลงได้ ตัวอย่างเช่น ภาษายาคุตไม่ตรงกับภาษาอื่น ภาษาเตอร์กเนื่องจากมีหลายกรณี (ในไวยากรณ์ไม่มี 6 แต่มี 9 กรณี) มีความเห็นว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของภาษา Evenk และ Even ที่เป็นของกลุ่ม Tungus-Manchurian

ในภาษา Turkic Chuvash ภายใต้อิทธิพลของภาษา Mari มีบทความเกิดขึ้นซึ่งหน้าที่จะเริ่มดำเนินการโดยส่วนต่อท้ายความเป็นเจ้าของ 3 หน่วย ชม.

อ่อนไหวต่อสิ่งต่างๆ อิทธิพลภายนอก ไวยากรณ์.

ไวยากรณ์ของภาษา Finno-Ugric นั้นเดิมคล้ายกับไวยากรณ์ Turkic โดยมีลำดับคำซึ่งคำจำกัดความนำหน้าคำนิยาม คำกริยาตรงตำแหน่งสุดท้าย อนุประโยคย่อยได้รับการพัฒนาไม่ดี สอดคล้องกับโครงสร้างที่มีผู้เข้าร่วมและ ผู้มีส่วนร่วม ในภาษา Finno-Ugric สมัยใหม่ ภายใต้อิทธิพล ภาษาอินโด-ยูโรเปียนการพัฒนาคำสั่งคำฟรีส่วนย่อยที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย

พื้นที่ที่เปิดกว้างที่สุดสำหรับทุกประเภท อิทธิพลของภาษาต่างประเทศเป็นคำศัพท์ มีการกล่าวถึงกรณีของการยืมคำและการติดตามในภาษาต่างๆ มากมาย การติดต่อของผู้คนส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในการยืมคำศัพท์ที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม

แต่ คำต่างประเทศไม่เพียงแต่ยืมโดยตรงหรือติดตามเท่านั้น อิทธิพลของภาษาต่างประเทศสามารถนำไปสู่การขยายช่วงของความหมายของคำพื้นเมือง ตัวอย่างเช่น เนื่องจากการติดต่อกันเป็นเวลานานกับภาษารัสเซีย รูปแบบของการมีภรรยาหลายคนจึงพัฒนาขึ้นในภาษาคาเรเลียน ซึ่งไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของภาษาอื่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด

5.4.2.2. ประเภทของการติดต่อทางภาษา: adstratum, substratum, superstratum

ในทางวิทยาศาสตร์ ตอนนี้เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะประเภทของการติดต่อทางภาษาต่อไปนี้: adstratum, substratum, superstratum ข้อกำหนดเหล่านี้มักจะอ้างถึงประเภทของการติดต่อทางภาษาและผลลัพธ์ - ชุดของคุณลักษณะของระบบภาษาที่เกิดขึ้นจากการติดต่อ เมื่อกำหนดลักษณะของการติดต่อทางภาษาเหล่านี้ เราควรแยกภาษาพื้นฐานและภาษาที่มีผลกับภาษานั้นออกด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง

โฆษณา- การอยู่ร่วมกันและการติดต่อทางภาษา (โดยปกติจะอยู่ในพื้นที่ชายแดน) ร่วมกัน อิทธิพล; ชุดคุณลักษณะของระบบภาษา อธิบายว่าเป็นผลมาจากอิทธิพลของภาษาหนึ่งต่ออีกภาษาหนึ่งในเงื่อนไขของการอยู่ร่วมกันในระยะยาว

I. Schmidt ศึกษาความสัมพันธ์ของ Balto-Slavic กลุ่มภาษากับภาษาอิหร่านและภาษาเยอรมันพบว่าความเป็นจริงของภาษาใกล้เคียงเป็นตัวกำหนดองค์ประกอบทั่วไปในพวกเขา

นี่เป็นปฏิสัมพันธ์ทางภาษาประเภทที่เป็นกลางซึ่งไม่มีการผสมกลมกลืนทางชาติพันธุ์และการสลายตัวของภาษาซึ่งกันและกัน ปรากฏการณ์ Adstratic ก่อตัวเป็นชั้นระหว่างสองภาษาอิสระ

ตัวอย่างของโฆษณาคือการขาดการผันคำกริยาในภาษาแมนจูภายใต้อิทธิพลของภาษาจีน

ภาคเรียน สุดยอดกำหนดภาษาที่ซ้อนทับกับภาษาของประชากรพื้นเมืองและหายไปตามกาลเวลาในภาษานี้ นอกจากนี้ยังเป็นชุดของคุณลักษณะของระบบภาษาที่ไม่ได้มาจากกฎหมายภายในของการพัฒนาภาษาและอธิบายได้ว่าเป็นผลมาจากการสลายตัวในภาษาที่กำหนดของภาษาของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างดาวที่หลอมรวมเข้ากับภาษานี้

ปรากฏการณ์เหนือชั้นจะแสดงออกในหลักไวยากรณ์และสัทศาสตร์เป็นหลัก ตัวอย่างเช่น ภาษาของแฟรงก์ที่พูดภาษาเจอร์มานิกทำให้ภาษาลาตินมีคุณสมบัติที่ทำให้เป็นภาษาฝรั่งเศส

ชั้นเหนือเป็นร่องรอยของภาษาถิ่นเตอร์กที่หายไปของ Volga-Kama Bulgarians ซึ่งแทรกซึมเข้ามาในศตวรรษที่ 7 ไปยังคาบสมุทรบอลข่านและรวมเข้ากับ ชนเผ่าท้องถิ่น Dacians และ Thracians รวมถึงชนเผ่าสลาฟคนต่างด้าว

พื้นผิว- นี่คือรากฐานของภาษาซึ่งละลายในภาษาที่ซ้อนทับอยู่ นอกจากนี้ยังเป็นชุดคุณลักษณะของระบบภาษาที่ไม่ได้มาจากกฎหมายภายในของการพัฒนาภาษาที่กำหนดและย้อนกลับไปที่ภาษาพูดในดินแดนที่กำหนด

ในภาษาโรมานซ์ มีอิทธิพลของพื้นผิวเซลติกต่อภาษาละติน ซึ่งแสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลง ยู → ü (ทุรุ → ระยะเวลา); การก่อตัวของชื่อหลายสิบตามรูปแบบ "80 = 20 * 4" ในขณะที่ภาษาละติน: รูปแบบ "80 = 8 * 10" มีผลบังคับใช้

วัสดุพิมพ์สามารถบอกภาษาได้ ความเฉื่อยคงที่ของการพัฒนา.

อ. เมอิอธิบายการสลายตัวของภาษาโปรโต-อินโด-ยูโรเปียนโดยความแตกต่างของสารตั้งต้นในแต่ละภูมิภาคของยูเรเชีย V. Brendal เชื่อว่ารากฐานของเซลติกมีส่วนช่วยในการแปลงภาษาละตินเป็นภาษาฝรั่งเศสเก่า ภาษาฝรั่งเศสในยุคคลาสสิกเป็นภาษาฝรั่งเศสใหม่ G. Khaburgaev เชื่อว่าชะตากรรมของการผสมผสานที่ราบรื่นในภาษาสลาฟตะวันออก ( ทาร์ต - torot) คืออิทธิพลของพื้นผิวทะเลบอลติก

1. แนวคิดเกี่ยวกับความสับสนทางภาษาเป็นหนึ่งในสิ่งที่คลุมเครือที่สุดใน ภาษาศาสตร์สมัยใหม่ดังนั้นบางทีอาจไม่ควรรวมไว้ในแนวคิดทางภาษาศาสตร์จำนวนมากเหมือนที่ A. Meillet ทำ (Bull. S. L., XIX, p. 106)1

เมื่อพิจารณาจากบทความบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการผสมภาษา เรามักคิดว่าคำว่า "Sprachmischung", "gemischte Sprache" ถูกนำมาใช้เพียงเพราะปฏิกิริยาต่อแนวคิดที่รู้จักกันดีในศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น เมื่อภาษาถูกพิจารณาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตชนิดหนึ่ง และเมื่อผู้คนเต็มใจพูดถึงการพัฒนาทางอินทรีย์ของภาษาว่าเป็นภาษาเดียวที่ถูกต้องตามกฎหมาย เมื่อเทียบกับนวัตกรรมทางอนินทรีย์ ถือว่าเป็นโรคของภาษา สำหรับ รุ่นน้องนักภาษาศาสตร์ขั้นตอนนี้ผ่านไปแล้วอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เรายังจำได้ว่าครั้งหนึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อทั้งความบริสุทธิ์ของเผ่าพันธุ์และความบริสุทธิ์ของภาษา จริงอยู่ ประชาชนทั่วไปยังคงตกอยู่ในความเมตตาของคำพูดที่ฟังดูสูงเหล่านี้

ภายใต้สถานการณ์ดังกล่าว ไม่น่าแปลกใจเลยที่ Schuchardt ในเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงจำนวนมากของเขา ให้การเป็นพยานถึงอิทธิพลของภาษาสลาฟที่มีต่อภาษาเยอรมันในด้านหนึ่ง และเกี่ยวกับอิทธิพลของภาษาสลาฟที่มีต่อภาษาอิตาลีในอีกด้านหนึ่ง2 สามารถ ยืนยันว่าไม่มีภาษาใดที่จะไม่ถูกผสม อย่างน้อยก็ในขอบเขตที่น้อยที่สุด และเป็นที่ชัดเจนว่า Baudouin de Courtenay สามารถตีพิมพ์บทความในปี 1901 (JMNP) เรื่อง "เกี่ยวกับอักขระผสมของทุกภาษา"

ในที่สุดเราก็เห็นว่า Wackernagel ในตัวเขา บทความที่น่าสนใจ"Sprachtausch und Sprachmischung" (Gotting. Nachr., Geschaftl. Mitt., 1904, S. 112) กล่าวอย่างชัดเจนว่าโดยการนำเสนอของเขาเขาเพียงต้องการเน้นการเปลี่ยนแปลงในมุมมองที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาของเขาในภาษาศาสตร์

2. หากคุณดูข้อเท็จจริงที่ผู้เขียนหลายคนให้ไว้อย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับความสับสนของภาษา คุณจะสังเกตเห็นว่าทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท (ไม่ต้องบอกว่าหากพิจารณาจากมุมมองอื่น สามารถจัดประเภทอื่นได้):

1) คำยืมตามความหมายที่ถูกต้องของคำ จากภาษาที่กำหนด ภาษาต่างประเทศ.

2) การเปลี่ยนแปลงในภาษาใดภาษาหนึ่งซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลของภาษาต่างประเทศ ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมีมากมาย ก็เพียงพอแล้วที่จะยกตัวอย่างภาษาฝรั่งเศสว่า haut ซึ่งมาจากภาษาละตินว่า altus ซึ่งมีรากศัพท์มาจาก aspiratory h จากคำไวพจน์ดั้งเดิมที่สอดคล้องกับภาษาเยอรมัน hoch แบบฟอร์ม ชื่อภาษาฝรั่งเศส Eveque-mont ยังเป็นผลมาจากอิทธิพลของเยอรมันอีกด้วย Bischofsberg ของเยอรมัน: ในภาษาฝรั่งเศส เราคาดว่า Mont-Eveque (ตัวอย่างนำมาจากบทความของ Wackernagel ที่กล่าวถึงแล้ว) พุธ รวมทั้งภาษาละติน ภาษาเยอรมัน และภาษาสลาฟ ซึ่งในท้ายที่สุดทั้งหมดสร้างตามแบบจำลองของกรีก เช่น conscientia, Gewissen, มโนธรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย เป็นต้น พ. การพัฒนาการใช้กรณีสัมพันธการกเชิงลักษณะในภาษารัสเซียภายใต้อิทธิพลของภาษาต่างประเทศ ฯลฯ

3) ข้อเท็จจริงที่เกิดจากการเชี่ยวชาญภาษาใด ๆ ไม่เพียงพอ ชีวิตประจำวันเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงส่วนบุคคลประเภทนี้ แต่ข้อเท็จจริงที่หายากกว่านั้นคือข้อเท็จจริงของคำสั่งเดียวกันที่ได้รับความสำคัญทางสังคม กล่าวคือ ข้อผิดพลาดของภาษาเหล่านั้นได้กลายเป็นบรรทัดฐานที่รับรู้โดยทั่วไปในสภาพแวดล้อมบางอย่าง บ่อยครั้งเนื่องจากมีบรรทัดฐานที่แท้จริงของภาษาที่ได้มาจึงมีข้อผิดพลาดทั่วไปไม่มากก็น้อย ฉันไม่สามารถยกตัวอย่างภาษาดังกล่าวได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างที่ฉันสามารถควบคุมตัวเองได้ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงที่แปลกประหลาดประเภทนี้มีมากมาย เพียงพอแล้วที่จะอ้างถึงงานของ Schuchardt ที่กล่าวถึงข้างต้น

สำหรับภาษาครีโอลและภาษาถิ่นอื่น ๆ จำนวนมากที่คล้ายกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็อยู่ในหมวดหมู่นี้เช่นกัน แต่ด้วยเงื่อนไขที่ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยผู้พูดภาษาที่คนอื่นพยายามฝึกฝนให้เชี่ยวชาญ ปรับตัวเข้ากับความต้องการและโอกาสได้ดี (ดูคำอธิบายที่สำคัญอย่างยิ่งของชูชาร์ดเกี่ยวกับประเด็นนี้ใน Die Sprache der Saramakkaneger ในซูรินาม Verh. d.K. Akad. v. Wet. te Amsterdam, Afd. Letterkunde. Nieuwe Reeks, Deel XIV, No. 6, 1914 , pp. III et seq. ซึ่งฉันรู้จาก Hugo Schuchardt-Brevier เท่านั้น)

3. จากการแจงข้อเท็จจริงนี้ว่าเรามีสิทธิ์ทุกประการเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทั้งหมดปรากฏเฉพาะเมื่อสองภาษาติดต่อกันโดยตรงเพื่อรวมพวกเขาทั้งหมดไว้ภายใต้หัวข้อเดียวกันโดยให้ชื่อบางอย่างสำหรับ ตัวอย่างเช่น การผสมผสานของภาษา \u003d Sprachmischung

แต่แทบไม่มีประโยชน์ใดๆ ในเรื่องนี้ เนื่องจากหากข้อเท็จจริงของประเภทที่สองโดยหลักการแล้วเหมือนกันกับข้อเท็จจริงของประเภทที่สาม เนื่องจากข้อเท็จจริงเหล่านี้มักอิงตามกระบวนการ หัวข้อที่คล้ายกันซึ่งเกิดขึ้นภายในภาษาเดียวกัน จากนั้นการยืมในความหมายที่ถูกต้องของคำนั้นเกิดจากกระบวนการที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ไม่ว่าในกรณีใด จากข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าไม่มีสิ่งใดสามารถอนุมานได้ว่าอาจสั่นคลอนมุมมองที่มีอยู่เกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างภาษา เห็นได้ชัดว่า ในกรณีทั้งหมดเหล่านี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นภาษาประเภทใด ซึ่งภายในมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้น ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกิดจากภาษาอื่น Windisch ในบทความของเขาเรื่อง Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnworter (B. d. K.-S. G. W. Phil.-hist. Cl., B. 49, 1897, S. 113) ชี้ให้เห็นว่าไม่ว่าจะใช้ภาษามากเพียงใด ผสมกัน มีภาษาเดียวที่เป็นพื้นฐานเสมอ

ดังนั้น อาจเป็นการดีกว่าที่จะแทนที่คำว่า "การผสมผสานของภาษา" ด้วยคำว่า "อิทธิพลร่วมกันของภาษา" ซึ่งไม่มีสิ่งใดเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ ในขณะที่คำว่า "การผสมผสาน" แสดงให้เห็นในระดับหนึ่งว่าทั้งสอง ภาษาที่ติดต่อโดยตรงสามารถมีส่วนร่วมในการสร้างภาษาใหม่ได้อย่างเท่าเทียมกัน

4. อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปสุดท้ายนี้สามารถมาถึงได้อย่างง่ายดายโดยการพิจารณาข้อเท็จจริงของ "อิทธิพลซึ่งกันและกันของภาษา" จากมุมมองที่แตกต่างจากที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรากำลังติดต่อกับภาษาที่เราไม่รู้จักประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์ภาษาดังกล่าว บางครั้งสามารถระบุได้ว่าองค์ประกอบต่างๆ ของมันกลับไปเป็นภาษาต่างๆ ตราบใดที่จำนวนขององค์ประกอบสำคัญที่ย้อนกลับไปเป็นภาษาใดภาษาหนึ่งเหล่านี้มีมากเกินกว่าจำนวนองค์ประกอบที่ยืมมาจากภาษาอื่น (แต่อาจน้อยกว่าจำนวนองค์ประกอบทั้งหมดที่ยืมมาจากภาษาอื่นเหล่านี้) เรา ระบุเฉพาะคำยืมและอิทธิพลของภาษาต่างประเทศและเรากล่าวว่าภาษาที่กำลังศึกษาอยู่นั้นเป็นความต่อเนื่องของภาษาที่ให้องค์ประกอบจำนวนมากที่สุด แต่ถ้าบังเอิญปรากฎว่ามีการถ่ายโอนสองภาษาไปยังภาษาใดภาษาหนึ่ง จำนวนเท่ากันองค์ประกอบที่มีความสำคัญพอๆ กันในการใช้ภาษาตามปกติ เราคงพูดไม่ออกว่าภาษาใดเป็นภาษาที่ต่อเนื่องมาจากภาษาที่กำลังศึกษาอยู่

บางทีการพิจารณานี้อาจแฝงข้อความเกี่ยวกับภาษาผสมของ Setala (ที่ด้านล่างของหน้า 16 ของบทความของเขา "Zur Frage nach der Vermandschaft der finnisch-ugrischen und samojedischen Sprachen", Helsingfors, 1915)

Schuchhardt ในบทความของเขา "Zur methodischen Erforschung der Sprachverwandschaft" ("Revue Internationale des Etudes Basques", VI, 1912) เขียนว่า "ถ้าเรา เช่น ยืนยันว่า (ใน บาสก์) มีองค์ประกอบฮามิติกและคอเคเชียนจำนวนเท่าๆ กัน เรายังไม่ทราบว่าองค์ประกอบแรกผสานเข้ากับองค์ประกอบหลังหรือกลับกัน หรือทั้งสองอย่างพัฒนามาจากภาษาหลักเดียวกัน ในบทความของเขา "Sprachverwandschaft" ("Sitzungsberichte der Akademie der Wiss.", Bd. XXXVII, Berlin, 1917, 8.526) Schuchhardt กล่าวโดยทั่วไปว่า: "นอกจากนี้ เราไม่ควรเริ่มต้นด้วยคำถาม: ภาษา a เป็นของตระกูลภาษาหรือไม่ เอ หรือเปล่า? เราไม่สามารถถูกจำกัดล่วงหน้าให้เป็นไปได้สองอย่าง” และเขาเปรียบเทียบภาษากับภาพที่ให้ ภาพต่างๆขึ้นอยู่กับสถานที่ที่เรามอง คำถามที่ว่าองค์ประกอบนี้หรือส่วนหนึ่งของภาษาเป็นภาษาพื้นเมืองหรือยืมมานั้นไม่ถือว่ามีความสำคัญโดย Schuchardt: "ความแตกต่างนี้ไม่มีนัยสำคัญและไม่สามารถสร้างได้" (บทความแรกที่อ้างถึง หน้า 2 ของการพิมพ์ซ้ำแยกต่างหาก)

ทั้งหมดนี้แสดงให้เราเห็นถึงแนวคิดของความสับสนทางภาษาในมุมมองใหม่ โดยสมมติว่าภาษาสามารถมีแหล่งที่มาได้หลายแหล่ง

5. Meillet ในบทความที่ปรากฏในปี 1914 ในวารสาร "Scientia" (ดูตอนนี้ "Le probleme de la parente des langues" ในหนังสือของเขา "Linguistique hitorique et linguistique generale", 1921) กบฏด้วยสุดกำลังของเขาเพื่อต่อต้านสิ่งนี้ วิสัยทัศน์จุด เขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเรามีเหตุผลเสมอที่จะถามตัวเองว่าภาษาใดเป็นภาษาที่ต่อเนื่องกัน หรืออีกนัยหนึ่งคือมองหาภาษาพื้นฐาน เหตุผลของเรื่องนี้คือปรากฏการณ์ของความต่อเนื่องของภาษา ที่เรียกว่าเครือญาติของภาษาไม่ถูกต้อง เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ มันขึ้นอยู่กับเจตจำนงของผู้พูดเท่านั้นที่จะใช้ภาษาใดภาษาหนึ่งโดยไม่เปลี่ยนแปลงหรือดัดแปลงหรือเสริมด้วยองค์ประกอบที่ยืมมา สนุก. นี่คือเหตุผลที่ Meillet ไม่เห็นด้วยกับการแสดงออกของ "ส่วนผสมของภาษา" เป็นการชี้นำของภาษาที่มีสองแหล่ง

6. ประการแรก สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าเรามีสิทธิ์ โดยไม่ต้องเสี่ยงที่ Schuchhardt จะสงสัยเกี่ยวกับการสร้างภาษาให้เป็นรูปธรรม (ดูบทความ "Sprachverwandschaft" ที่อ้างถึงแล้ว โดยเริ่มต้นจากหมายเหตุที่ด้านล่างของหน้า 522 ) เพื่อยืนยันว่าภาษาโดยทั่วไปเป็นระบบที่แยกจากกันไม่มากก็น้อย ( อย่างน้อยก็ในกรณีปกติ) และผู้พูดรู้สึกดีเช่นนี้ ซึ่งแน่นอนว่าจะปรากฎในบางโอกาสเท่านั้น ระบบเหล่านี้สามารถผ่านการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยต่าง ๆ แต่จะไม่ถูกทำลายด้วยเหตุนี้ จากนี้ไป Meillet ค่อนข้างถูกต้องในการอนุญาตให้มีความต่อเนื่องของภาษาเองไม่ใช่แค่องค์ประกอบเท่านั้น

7. นอกจากนี้ Meillet ยืนยันอย่างถูกต้องว่า ใครก็ตามที่ต้องการศึกษาประวัติศาสตร์ของภาษาใด ๆ จะต้องคำนึงถึงภาษาที่เกี่ยวข้องกัน นั่นคือ แนวทางของประวัติศาสตร์ของภาษานั้นขึ้นอยู่กับความรู้สึกของความต่อเนื่องของภาษา ในลำโพง และทั้งหมดนี้สอดคล้องกับ เอนทิตีทางสังคมภาษา เนื่องจากแต่ละภาษาเป็นภาษาที่มีความจำกัดไม่มากก็น้อย กลุ่มทางสังคม.4 ความรู้สึกต่อเนื่องของภาษาเพิ่มขึ้นหรือลดลงในสัดส่วนโดยตรงกับการตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มทางสังคมซึ่งเป็นอวัยวะ ความสัมพันธ์ภายในกลุ่มที่อ่อนแอลงเป็นเงื่อนไขหนึ่งที่ทำให้ความรู้สึกของความต่อเนื่องของภาษาหายไปโดยสิ้นเชิง ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ข้าพเจ้าไม่ถือว่าเป็นไปไม่ได้ อย่างน้อยก็ในหลักการ (ดูด้านล่าง 9, 15)

คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของภาษาต่างๆ ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นผลงานระดับชาติ ล้วนมีพื้นฐานอยู่บนความรู้สึกต่อเนื่องของภาษานี้เป็นหลัก แต่แทบจะไม่เคยคำนึงถึงมันเลย อย่างน้อยก็อย่างชัดแจ้ง อย่างไรก็ตาม มีโอกาสมากกว่าที่การเร่งความเร็วของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของภาษาจะเชื่อมโยงกันอยู่เสมอในทางใดทางหนึ่งด้วยการอ่อนค่าลง การเชื่อมต่อทางสังคม.

8. ในทางกลับกัน สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามีสองสถานการณ์ที่ Meillet ไม่ได้อยู่หรือไม่ยืนกรานเพียงพอ

1) อาจเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะละทิ้งเจ้าของภาษาและพิจารณาเฉพาะประวัติขององค์ประกอบทั้งหมดของภาษา ประกอบขึ้นในลักษณะนี้ คำอธิบายทางประวัติศาสตร์แทนที่จะเป็นจุดต้นทางจุดเดียว จะมีหลายจุด5 มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยในเรื่องนี้เมื่อภาษาเป็นหนึ่งเดียวอย่างชัดเจน แต่ถ้าได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากภาษาอื่น ภาพรวมจะได้รับประโยชน์อย่างมากจากการเปิดเผยบทบาทขององค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้

และทั้งหมดนี้เป็นความจริงยิ่งกว่านั้น เนื่องจากความรู้สึกของผู้พูดเกี่ยวกับความต่อเนื่องของภาษานั้นได้รับคำแนะนำจากผู้พูดเป็นหลัก ด้านวัสดุภาษา. ในการเดินทางของวิภาษวิทยาของฉัน ฉันสังเกตอยู่เสมอว่าผู้พูดมักจะสร้างเสียงที่คล้ายคลึงกันของคำ และน้อยกว่ามากที่คล้ายคลึงกันที่เป็นของสาขาความหมาย จากนี้นักภาษาศาสตร์เองภายใต้การสะกดจิตจากภายนอก สัญญาณทางภาษาให้คำนึงถึงสิ่งที่ชูชาร์ดเรียกว่ารูปแบบภายใน (innere Form) ให้น้อยลง ในขณะเดียวกันมีหลายภาษาที่ " รูปแบบภายนอก' และ 'แบบฟอร์มภายใน' จะกลับไปเป็นภาษาต่างๆ ในขณะที่คำอธิบายทั่วไป แบบฟอร์มภายนอกจะมีความสำคัญเหนือกว่าภาษาภายในเสมอ และด้วยเหตุนี้ ส่วนหนึ่งของภาษาที่ย้อนกลับไปยังภาษาที่ให้รูปแบบภายในมักจะยังคงอยู่ในเงามืด

2) เมื่อเครือญาติของภาษาตามความรู้สึกของความต่อเนื่องของภาษาของผู้พูดได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ จะเห็นได้ชัดว่าสามารถพิสูจน์ได้เท่านั้น วิธีการทางประวัติศาสตร์. ภาษาศาสตร์เปรียบเทียบอาจไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับมัน ในกรณีที่ภาษาเป็นเอนทิตีเดียวอย่างชัดเจน คำถามนี้ไม่ใช่เรื่องยาก แต่เมื่อเราต้องจัดการกับภาษาที่มีองค์ประกอบที่แตกต่างกันในองค์ประกอบของมัน วิธีการทางภาษาศาสตร์ไม่เพียงพอ จริงอยู่ เรามีหลายกรณีที่เราสามารถใช้ไม่เพียงแค่วิธีการทางภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรณีทางประวัติศาสตร์ด้วย และค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะแยกกฎเชิงประจักษ์บางข้อออกโดยการสังเกตกรณีเหล่านี้ ตามกฎเหล่านี้ เรามีสิทธิ์ที่จะยอมรับในบางกรณีถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ไม่มีใครพิสูจน์ได้เกี่ยวกับความรู้สึกต่อเนื่องของภาษาที่พัฒนาไปในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง แต่กฎเหล่านี้กว้างเกินไปและใช้ได้กับภาษาที่มีโครงสร้างเหมือนกันมากหรือน้อยเท่านั้น

9. สุดท้ายนี้ เราไม่สามารถจินตนาการถึงสภาพสังคมดังกล่าวซึ่งเป็นไปได้ไหมที่จะสูญเสียความรู้สึกต่อเนื่องของภาษา? สมมติว่าเรามีสองเผ่าที่มีความสำคัญเหมือนกัน แต่พูดคนละภาษา ขาดการติดต่อกับเผ่าที่เป็นญาติกันและถูกบังคับให้อยู่ร่วมกัน จัดตั้งกลุ่มสังคมเดียว เห็นได้ชัดว่า ในกรณีนี้ เฉพาะภาษา ขนบธรรมเนียม ฯลฯ เท่านั้นที่จะยังคงอยู่จากความสัมพันธ์ทางสังคมภายในแต่ละเผ่า แต่เนื่องจาก สมาชิกคนใด กลุ่มใหม่จะสนใจที่จะถูกเข้าใจไม่เพียง แต่โดยตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนของเผ่าอื่นด้วย เขาจะเรียนรู้ภาษาของเผ่าหลังนี้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง และเนื่องจากทั้งสองภาษาที่ "บริสุทธิ์" ทั้งสองนี้จะไม่มีข้อได้เปรียบเหนือภาษาอื่นและจะไม่มีประโยชน์ในการใช้งานจริงเนื่องจากความสัมพันธ์ทางสังคมที่อ่อนแอลงในแต่ละเผ่าจึงมีเพียงภาษาที่เรียนรู้ไม่ดีเหล่านี้เท่านั้น จะอยู่รอดซึ่งจะเป็นส่วนผสมของทั้งสองภาษาดั้งเดิมในสัดส่วนที่ต่างกัน โดยไม่รวมทุกอย่างที่เป็นปัจเจกเกินไป และด้วยเหตุนี้จึงยาก6 (เช่น เช่นกัน ไวยากรณ์ที่ซับซ้อน) จากส่วนผสมนี้ทำให้เกิดภาษาเดียวที่ปรับให้เข้ากับความต้องการของกลุ่มสังคมใหม่ ซึ่งเป็นภาษาที่ไม่ต่อเนื่องสำหรับผู้พูดภาษาดั้งเดิมทั้งสองภาษา

กระบวนการจะเหมือนกับการสร้างภาษาถิ่นครีโอล โดยมีข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือมีบางภาษาที่พวกเขาต้องการเลียนแบบ ในขณะที่ในตัวอย่างที่จินตนาการไว้ข้างต้น จะมีการดูแลเพียงเล็กน้อยที่จะเลียนแบบภาษานี้หรือภาษานั้นใน ในมุมมองของความสำคัญทางสังคมที่เท่าเทียมกัน และปัจจัยชี้ขาดในที่นี้จะเป็นเพียงความง่ายในการทำความเข้าใจเท่านั้น ทั้งหมดนี้ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายและไม่ควรลดคุณค่าของไวยากรณ์เปรียบเทียบที่มีอยู่แต่อย่างใด แต่ยอมรับเพียงว่าเราอาจต้องเผชิญกับปัญหาที่เราไม่สามารถแก้ไขได้เสมอ วิธีการเปรียบเทียบ; แต่ไม่ใช่เพราะจะไม่มีการติดต่อใด ๆ ที่สามารถสร้างขึ้นได้ แต่เนื่องจากจากการติดต่อเหล่านี้เราไม่สามารถสรุปข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ - ความรู้สึกของผู้พูดที่พวกเขายังคงใช้ภาษานี้หรือภาษานั้น

บทที่ 6 ประตูแห่งสวรรค์

ชาวสุเมเรียนได้ละทิ้งมนุษยชาติ รายการยาว“สิ่งประดิษฐ์” ที่อารยธรรมสมัยใหม่คิดไม่ถึง นอกเหนือจากที่ระบุไว้แล้วจำเป็นต้องพูดถึง "สิ่งประดิษฐ์" อีกหนึ่งอย่างที่มาถึงเรา เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ Anunnaki มอบให้กับชาวสุเมเรียน รายชื่อกษัตริย์สุเมเรียนกล่าวว่า: "หลังจากน้ำท่วม (ประเทศ) และอาณาจักรถูกส่งลงมาจากสวรรค์ (เป็นครั้งที่สอง) คีชกลายเป็นที่นั่งของบัลลังก์" เห็นได้ชัดว่า - นั่นคือเพราะอาณาจักร "ส่งลงมาจากสวรรค์" - กษัตริย์อ้างว่าได้ขึ้นสู่สวรรค์ผ่านประตูสวรรค์ เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับความพยายามที่จะพบกับเทพเจ้าเกี่ยวกับความปรารถนาอันแรงกล้าและความล้มเหลวนั้นอุทิศให้กับสิ่งนี้ และในเรื่องราวส่วนใหญ่เหล่านี้ ความฝันมีบทบาทสำคัญ

ตำราของชาวเมโสโปเตเมียเล่าว่าเอนลิลเผชิญกับความเป็นจริงของดาวเคราะห์ที่ถูกทำลายล้าง ตกลงกับข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษยชาติได้รับความรอดและอวยพรแก่ผู้ที่สามารถอยู่รอดได้ เมื่อตระหนักว่าตอนนี้ Anunnaki จะไม่สามารถดำรงอยู่บนโลกได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากผู้คน Enlil ร่วมกับ Enki จึงเริ่มช่วยเหลือมนุษยชาติให้เคลื่อนไปตามเส้นทางของอารยธรรมจากยุคหินใหม่ (ต้น ยุคหิน) ไปจนถึงหินใหม่และหินใหม่ (ยุคหินกลางและใหม่) และจากนั้นก็มาถึงฉับพลัน อารยธรรมสุเมเรียน. ขั้นตอนเหล่านี้ - แยกออกจากกันด้วยช่วงเวลา 3,600 ปี - มีลักษณะเฉพาะคือการเลี้ยงสัตว์และการเพาะปลูกพืช การเปลี่ยนจากเครื่องมือหินเป็นเซรามิกและทองสัมฤทธิ์ แล้วการเกิดขึ้นของอารยธรรมที่เต็มเปี่ยม

ตำราเมโสโปเตเมียระบุอย่างชัดเจนว่าอาณาจักรเป็นด้านใดด้านหนึ่ง อารยธรรมที่พัฒนาอย่างสูงที่มีความสัมพันธ์เชิงลำดับชั้นที่ซับซ้อนถูกสร้างขึ้นโดย Anunnaki เพื่อแยกตัวเองออกจากมวลผู้คนที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ก่อนน้ำท่วม Enlil บ่น: "เสียงขรมของพวกเขารบกวนฉัน มันเป็นไปไม่ได้ที่จะนอนในเสียงขรมเช่นนี้" ตอนนี้เหล่าทวยเทพเข้ามาหลบภัยในวิหารปิรามิดขั้นบันได (ziggurat) ซึ่งเรียกว่า "E" (ตามตัวอักษร: บ้าน, ที่พำนัก) ของพระเจ้าและมีเพียงผู้ที่ได้รับเลือกจากหมู่มนุษย์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้เข้าใกล้พวกเขา: พวกเขาสามารถได้ยินคำพูด ของเทพและถ่ายทอดข้อความจากเทพไปยังคนอื่นๆ หาก Enlil โกรธมนุษย์อีกครั้ง เขาก็มีสิทธิ์ทุกประการที่จะเปลี่ยนกษัตริย์ ใน สุเมเรียนคำว่า "อาณาจักร" ออกเสียงว่า "พลังแห่งเอนลิล"

จากตำราโบราณ เราได้เรียนรู้ว่าการตัดสินใจที่จะมอบอาณาจักรให้กับผู้คนนั้นถูกยึดครองโดย Anunnaki หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบที่ร้ายแรงและสงครามการนองเลือด ใน The Wars of Gods and Men เราเรียกมันว่า Pyramid Wars ความขัดแย้งที่รุนแรงเหล่านี้จบลงด้วยข้อตกลงสันติภาพตามที่โลกแบ่งออกเป็นสี่ภูมิภาค สามแห่งถูกมอบให้กับมนุษยชาติและกลายเป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรมอันยิ่งใหญ่สามแห่ง: ภูมิภาคไทกริสและยูเฟรตีส (เมโสโปเตเมีย) หุบเขาไนล์ (อียิปต์ นูเบีย) และลุ่มแม่น้ำสินธุ ภูมิภาคที่สี่หรือไม่มีที่ดินของมนุษย์คือ TILMUN ("ดินแดนแห่งจรวด") ในคาบสมุทรไซนาย ซึ่งเป็นที่ตั้งของท่าอวกาศที่สร้างขึ้นหลังน้ำท่วมใหญ่ ดังนั้น,

Anunnaki ผู้ยิ่งใหญ่ผู้กำหนดชะตากรรมเมื่อรวบรวมสภาแล้วพวกเขาก็แบ่งโลกออกเป็นสี่ด้าน

ในสมัยนั้นดินแดนถูกแบ่งระหว่างเผ่าของ Enlil และ Enki ตำราตอนหนึ่งกล่าวว่าก่อนที่มงกุฏหรือมงกุฎของราชวงศ์จะถูกวางไว้บนศีรษะของมนุษย์และคทาจะวางอยู่ในมือของเขา สัญลักษณ์เหล่านี้ พระราชอำนาจ- และไม้เท้าของคนเลี้ยงแกะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรมและความยุติธรรม - วางอยู่ที่เท้าของ Anu

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เหล่าทวยเทพตัดสินใจแบ่งโลกออกเป็นสี่ภาค รวมทั้งมอบอารยธรรมและอาณาจักรให้กับผู้คน "คทาของอาณาจักรก็ลดระดับลงมาจากสวรรค์" เอนลิลสั่งให้เทพีอิชตาร์ (หลานสาวของเขา) ค้นหาผู้ที่เหมาะสมสำหรับบัลลังก์แรกใน "เมืองแห่งผู้คน" - เมืองคีชของชาวสุเมเรียน ข้อความในพระคัมภีร์ยืนยันว่า Enlil ยอมจำนนและให้พรแก่มนุษยชาติที่เหลืออยู่: "และพระเจ้าทรงอวยพรโนอาห์และลูกชายของเขาและตรัสกับพวกเขาว่า: จงมีลูกดกและเพิ่มจำนวนขึ้นจนเต็มแผ่นดินโลก" จากนั้น ในรายการที่เรียกว่า "รายชื่อประชาชาติ" (บทที่ 10 ของหนังสือปฐมกาล) ชนเผ่าและชนชาติที่สืบเชื้อสายมาจากบุตรทั้งสามของโนอาห์ ได้แก่ เชม ฮาม และยาเฟท - สามกลุ่มหลักที่จะ ซึ่งในปัจจุบันเราจัดอันดับชนชาติเซมิติกในตะวันออกกลาง ชนชาติฮามิติกในแอฟริกา และชาวอินโด-ยูโรเปียนที่ตั้งถิ่นฐานในยุโรปและอินเดีย ในรายการนี้มีบรรทัดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ "อาณาจักร" ปรากฏขึ้นและชื่อของกษัตริย์องค์แรก Nimrod ได้รับ:

คูชให้กำเนิดนิมโรดด้วย:

คนนี้เริ่มแข็งแรงบนแผ่นดิน

เขาเป็นพรานที่เก่งกาจต่อพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า

จึงกล่าวได้ว่าเป็นผู้วางกับดักผู้แข็งแกร่ง

เหมือนนิมโรดต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้า

เดิมทีอาณาจักรของเขาประกอบด้วย:

บาบิโลน เอเรค อัคคัด และฮาลเนห์ ในดินแดนชินาร์

Assur มาจากดินแดนนี้

และได้สร้างเมืองนีนะเวห์ เรโหโบธีร์ เมืองคาลาห์

และเรเซนระหว่างนีนะเวห์และระหว่างคาลาห์

นี่คือเมืองที่ยิ่งใหญ่

นี่เป็นประวัติศาสตร์ของอาณาจักรเมโสโปเตเมียที่ถูกต้องแม้ว่าจะสั้น ที่นี่ในรูปแบบย่อมีการนำเสนอข้อมูลจาก Sumerian King List: อาณาจักรเริ่มต้นใน Kish (พระคัมภีร์ไบเบิล Kush) จากนั้นย้ายไปที่ Uruk (Erech ในพระคัมภีร์ไบเบิล) หลังจากนั้นไม่นานไปที่ Akkad จากนั้นไปที่บาบิโลนและในที่สุดก็ไปที่ Assyria (อาสูร). อาณาจักรทั้งหมดนี้เป็นทายาทของสุเมเรียน (ดินแดนแห่งชินาร์) ความจริงที่ว่าอาณาจักรแรกปรากฏในดินแดนของสุเมเรียนนั้นได้รับการยืนยันจากคำพูดที่ว่านิมรอดนั้น "แข็งแกร่งบนโลก" นี่คือการแปลตามตัวอักษรของคำศัพท์ Sumerian LU.GAL - "ยอดเยี่ยม / ผู้ชายแข็งแรง».

นักวิจัยพยายามระบุชื่อ "นิมรอด" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตามตำนานของชาวสุเมเรียน Ninurta ลูกชายคนโตของ Enlil ได้รับความไว้วางใจให้ก่อตั้งอาณาจักรใน Kish ดังนั้นจึงแนะนำว่า "นิมรอด" คือ Ninurta หากนี่คือชื่อของบุคคลก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจำเขาได้ - ในที่นี้เม็ดดินได้รับความเสียหายอย่างมาก ตามรายชื่อกษัตริย์สุเมเรียน ราชวงศ์แรกของคีชปกครอง "24,510 ปี 3 เดือน 3.5 วัน" และผู้ปกครองแต่ละคนอยู่ในอำนาจเป็นเวลา 1200, 900, 960, 1500, 1560 ปี เมื่อพิจารณาถึงความสับสนในตัวเลข "1" และ "60" ซึ่งเกิดขึ้นจากสำเนาหลายชุด เราจึงได้รับช่วงเวลาการครองราชย์ที่น่าเชื่อถือมากขึ้น - 20.15 และปีต่อๆ ไป โดยรวมแล้วราชวงศ์ปกครองมานานกว่าสี่ร้อยปีซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางโบราณคดีที่ได้รับระหว่างการขุดค้นของ Kish

รายชื่อราชวงศ์แตกต่างจากรายชื่อและปีที่ครองราชย์แบบง่ายๆ เพียงครั้งเดียว เมื่อกล่าวถึงกษัตริย์องค์ที่สิบสาม ต่อไปนี้จะกล่าวถึงเขา:

Etana ผู้เลี้ยงแกะที่ขึ้นสู่สวรรค์ผู้สร้างประเทศทั้งหมดครองราชย์ 1560 ปีในฐานะกษัตริย์

มีบทกวีมหากาพย์เรื่องยาวชื่อ Etana's Flight ซึ่งอธิบายถึงการเผชิญหน้าของผู้ปกครองคนนี้กับเทพเจ้าและความพยายามของเขาที่จะไปถึงประตูสวรรค์ ไม่พบเนื้อหาทั้งหมดของบทกวี แต่นักวิชาการได้บูรณะจากชิ้นส่วนของชาวบาบิโลนเก่า อัสซีเรียกลาง และนีโอแอสซีเรียที่ยังหลงเหลืออยู่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากเวอร์ชั่นสุเมเรียนที่เก่ากว่า - ในหนึ่งในนั้นมีการกล่าวถึงนักปราชญ์ที่อาศัยอยู่ในราชสำนักของกษัตริย์สุเมเรียนชุลกิ (ศตวรรษที่ XXI ก่อนคริสต์ศักราช) ในฐานะผู้รวบรวม

มันกลายเป็นงานยากที่จะกู้คืนข้อความของบทกวีจากชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายเพราะสองแผนเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด หนึ่งในนั้นเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์ Etan ซึ่งเป็นที่รักของประชาชนซึ่งเป็นรัฐบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ (เขา "สร้างประเทศทั้งหมด") ซึ่งไม่มีบุตรชายและทายาทเนื่องจากภรรยาเป็นหมัน มีเพียง "หญ้าแห่งการเกิด" เท่านั้นที่สามารถช่วยคู่ครองซึ่งหาได้จากสวรรค์เท่านั้น บทกวีนี้เล่าถึงความพยายามอย่างมากของ Etana ในการไปถึงประตูสวรรค์ด้วยการขี่นกอินทรี (ภาพประกอบสำหรับเรื่องราวในส่วนนี้สามารถพบได้บนตราประทับทรงกระบอกที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 24 ก่อนคริสต์ศักราช - รูปที่ 30) โครงเรื่องอื่นเล่าเกี่ยวกับนกอินทรี - เกี่ยวกับมิตรภาพของเขาและการทะเลาะกับงูในเวลาต่อมาอันเป็นผลมาจากการที่นกไปอยู่ในโพรงซึ่ง Etana ช่วยมันไว้ นกอินทรีและกษัตริย์ Sumerian ทำข้อตกลงที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน: Etana ปลดปล่อยนกอินทรีและรักษาปีกของมัน และนกอินทรีก็ยก Etana ขึ้นไปบนท้องฟ้า

ในตำราสุเมเรียนหลายฉบับ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ถูกรายงานในรูปของเรื่องราวเชิงเปรียบเทียบ (บางส่วนเราได้กล่าวถึงข้างต้นแล้ว) และนักวิชาการไม่สามารถบอกได้แน่ชัดว่าสัญลักษณ์เปรียบเทียบของนกอินทรีและงูสิ้นสุดและเริ่มต้นที่ใด ประวัติศาสตร์พงศาวดาร. ข้อเท็จจริงที่ว่าในโครงเรื่องทั้งสองคือ Utu/Shamash หัวหน้าสถานีอวกาศ Anunnaki ซึ่งเป็นเทพผู้กำหนดชะตากรรมของนกอินทรีและจัดให้ Etana ได้พบกับนกอินทรี แสดงให้เห็นความเชื่อมโยงกับการเดินทางในอวกาศจริงๆ นอกจากนี้ ในส่วนที่นักวิชาการเรียกว่า "บทนำ" ของทั้งสองตอนก็มีการอธิบายถึงยุคสมัยที่เหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นด้วย มันเป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งที่รุนแรงและการปะทะกันด้วยอาวุธเมื่อ IGI.GI ("ผู้ที่เฝ้าดูและมองเห็น") - กองนักบินอวกาศที่ยังคงอยู่ในวงโคจรโลกและทำหน้าที่กระสวยอวกาศ (ไม่เหมือน Anunnaki ที่ลงจอดบนโลก) - "ถูกล็อก ประตู" และ "ลาดตระเวนเมือง" ปกป้องจากศัตรูซึ่งไม่สามารถระบุได้เนื่องจากความเสียหายต่อเม็ดดินเหนียว ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นข้อเท็จจริงคำอธิบายเหตุการณ์จริง

ข้อเท็จจริงที่ผิดปกติการปรากฏตัวของ Igigi ในการตั้งถิ่นฐานของโลกความจริงที่ว่า Utu / Shamash เป็นหัวหน้าของท่าอวกาศ (ตั้งอยู่ในภูมิภาคที่สี่ของโลก) เช่นเดียวกับการระบุเรือประจำการของ Etana ด้วย "นกอินทรี" - ทั้งหมดนี้ บ่งชี้ว่าความขัดแย้งสะท้อนอยู่ในตำนานของ Etana ที่เกี่ยวข้องกับการบินในอวกาศ อาจเป็นความพยายามที่จะสร้างศูนย์อวกาศอีกแห่งที่ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Shamash? บางที "มนุษย์อินทรี" ที่ทำสิ่งนี้ ความพยายามล้มเหลวหรือแม้แต่ทั้งหมด ยานอวกาศพวกกบฏถูกคุมขังใน "หลุม" - "ไซโลขีปนาวุธใต้ดิน" ภาพของขีปนาวุธในไซโลใต้ดินที่ยื่นออกมาเหนือพื้นผิว สูงสุดที่พบในหลุมฝังศพของผู้ว่าการอียิปต์ในซีนายจากยุคของฟาโรห์ (รูปที่ 31) บ่งชี้ว่าแนวคิดของ "นกอินทรี" ใน "หลุม" ในสมัยโบราณหมายถึงจรวดในเหมืองใต้ดิน

หากเราถือว่าพระคัมภีร์เป็นฉบับย่อแต่ถูกต้องตามลำดับเวลาของตำราสุเมเรียนรุ่นเก่า เราจะได้เรียนรู้ว่าหลังน้ำท่วมใหญ่ ผู้คนเริ่มเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างรวดเร็ว และหุบเขาระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสก็ค่อยๆ แห้งเหือดและกลายเป็นที่อยู่อาศัยได้ “พวกเขามาจากทิศตะวันออกพบที่ราบในดินแดนชินาร์และตั้งรกรากอยู่ที่นั่น พวกเขาพูดกันว่า "ให้เราทำอิฐแล้วเผาเสียด้วยไฟ" และกลายเป็นอิฐแทนหิน และกลายเป็นดินน้ำมันแทนปูนขาว

นี่เป็นคำอธิบายที่ถูกต้องและสั้นกระชับเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอารยธรรมสุเมเรียน ตลอดจน "สิ่งประดิษฐ์" บางอย่าง - อิฐก้อนแรก เตาเผาแรก เมืองแรก ต่อไปนี้ผู้คนเริ่มสร้าง "เมืองและหอคอยสูงเท่าฟ้า"

ปัจจุบันเราเรียกสิ่งก่อสร้างดังกล่าวว่า "สถานที่ปล่อยจรวด" และ "จุดสูงสุด" ของมันสามารถขึ้นไปถึงสวรรค์ได้คือจรวดอวกาศ

เรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลนำเราไปสู่ตำนานของหอคอยบาเบล การก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกในอวกาศอย่างผิดกฎหมาย “และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตรเมืองและหอคอยซึ่งบุตรมนุษย์กำลังสร้างอยู่”

พระเจ้าไม่ชอบสิ่งที่เขาเห็นบนโลกและเขาหันไปหาเพื่อนร่วมงานที่ไม่มีชื่อ: "... ลงไปผสมภาษาของพวกเขาที่นั่นเพื่อที่ใครจะไม่เข้าใจคำพูดของอีกฝ่าย" ทั้งหมดนี้จบลงอย่างไร “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำให้พวกเขากระจัดกระจายไปทั่วแผ่นดินโลก และพวกเขาก็หยุดสร้างเมือง”

พระคัมภีร์กล่าวว่าความพยายามที่จะไปถึงสวรรค์เกิดขึ้นในบาบิโลนและชื่อของเมืองนั้นมาจากคำว่า "ผสม" ในความเป็นจริงชื่อเมโสโปเตเมียดั้งเดิม "บับอิลี" หมายถึง "เมืองแห่งเทพเจ้า"; Marduk ลูกหัวปีของ Enki คาดหวังว่าสถานที่แห่งนี้จะกลายเป็นท่าอวกาศที่ไม่ขึ้นกับกลุ่ม Enlil เหตุการณ์นี้ซึ่งทำให้เกิด "สงครามปิรามิด" เกิดขึ้นประมาณ 3450 - หลายศตวรรษหลังจากการก่อตั้งอาณาจักรใน Kish ซึ่งสอดคล้องกับการสืบตำนานของ Etana

การติดต่อกันระหว่างลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและสุเมเรียนทำให้เข้าใจถึงบุคลิกลักษณะของเทพเจ้า ผู้เสด็จลงมายังโลกเช่นเดียวกับพระยะโฮวาในพระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้นในบาบิโลน และผู้ที่พระเยโฮวาห์ทรงแบ่งปันความสงสัยของพระองค์ Igigi เป็นผู้ลงมาบนโลก ยึดครองเมือง ล็อคประตูทั้งเจ็ด และควบคุมพื้นที่จนกว่าจะได้รับคำสั่งคืน และกษัตริย์ที่สามารถ "สร้างประเทศทั้งหมด" ขึ้นครองบัลลังก์ เอทานาขึ้นเป็นผู้ปกครองคนใหม่ ในสมัยโบราณ ชื่อนี้ซึ่งแปลได้ว่า "ผู้แข็งแกร่ง" อาจเป็นที่นิยมในหมู่ผู้คนในตะวันออกกลาง เนื่องจากชื่อนี้ปรากฏหลายครั้งในพระคัมภีร์ เช่นเดียวกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายบุคคลสมัยใหม่ Ishtar กำลังมองหา "คนเลี้ยงแกะ" และ "ราชา" Enlil อนุมัติผู้สมัครที่นำเสนอโดยเทพธิดาและประกาศว่ามีการเตรียมบัลลังก์สำหรับเขาใน Kish หลังจากนั้น Igigi ก็ออกจากเมืองและกลับไปที่สถานีโคจร

เอทานา "ผู้รับรองประเทศทั้งปวง" จัดการปัญหาเรื่องรัชทายาท

ด้วยโศกนาฏกรรมของภรรยาที่ไม่มีบุตร ไม่สามารถให้กำเนิดทายาทแก่สามีได้ เราพบในพระคัมภีร์แม้ว่าจะบรรยายถึงชีวิตของบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิม ซาร่าห์ภรรยาของอับราฮัมไม่มีบุตรจนกระทั่งเธอได้พบกับองค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่ออายุเก้าสิบ ในเวลาเดียวกัน ฮาการ์ผู้รับใช้ของเธอได้ให้กำเนิดบุตรชายของอับราฮัม (อิชมาเอล) ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับความขัดแย้งในอนาคตระหว่างบุตรหัวปีกับทายาทที่ถูกต้องตามกฎหมายคนสุดท้อง (ไอแซก) ในทางกลับกัน อิสอัคขอให้พระเจ้าช่วยภรรยาของเขาให้พ้นจากการเป็นหมัน เธอตั้งครรภ์หลังจากการแทรกแซงจากสวรรค์เท่านั้น

ทั้งหมด เรื่องราวในพระคัมภีร์เต็มไปด้วยความเชื่อที่ว่าความสามารถในการมีลูกเป็นของขวัญจากพระเจ้า ตัวอย่างเช่น เมื่ออาบีเมเลค กษัตริย์เมืองเกราร์ แย่งภรรยาของซาราห์ไปจากอับราฮัม พระเจ้าทรงลงโทษสมาชิกในครัวเรือนของอาบีเมเลคทั้งหมดให้เป็นหมัน คำสาปถูกยกขึ้นหลังจากการขอร้องของอับราฮัมเท่านั้น อันนา ภรรยาของเอลคานไม่มีบุตร เพราะ "พระเจ้าทรงห้ามครรภ์ของเธอ" เธอให้กำเนิดซามูเอลหลังจากที่เธอสัญญาว่าหากเธอมีลูกชาย เธอจะมอบลูกชายของเธอให้ "แด่พระเจ้าตลอดชีวิตของเขา และมีดโกนจะไม่แตะต้องศีรษะของเขา"

ในกรณีของภรรยาของ Etana ปัญหาไม่ใช่การไม่สามารถตั้งครรภ์ได้ แต่เป็นการแท้งซ้ำ เธอป่วยเป็นโรคที่ชื่อว่า LABU ซึ่งทำให้เธอไม่สามารถมีบุตรได้ เอทาน่าผู้สิ้นหวังเห็นลางร้าย เขาฝันเห็นชาวเมืองคีชร่ำไห้และร้องเพลงงานศพ พวกเขาคร่ำครวญถึงใคร - ตัวเขาเองเพราะเขาไม่สามารถมีทายาทหรือภรรยาของเขาได้?

ภรรยาจึงเล่าความฝันให้เอทานาฟัง เธอเห็นชายคนหนึ่งถือ shszhma sha aladi - "สมุนไพรแห่งการเกิด" อยู่ในมือ เขาลิ น้ำเย็นบนต้นไม้เพื่อให้มัน "หยั่งรากในบ้านของเขา" จากนั้นเขาก็นำหญ้าไปยังบ้านเกิดของเขาซึ่งมันเบ่งบานก่อนแล้วเหี่ยวเฉา

เอทานาแน่ใจว่านี่เป็นความฝันเชิงพยากรณ์ และด้วยวิธีนี้เหล่าทวยเทพจึงชี้ให้เห็นหนทางแห่งความรอด

กษัตริย์ถามว่า "สมุนไพรแห่งการเกิด" นี้เติบโตที่ไหน แต่ภรรยาไม่สามารถบอกได้ ด้วยความเชื่อมั่นว่าความฝันคือคำทำนายที่จะเป็นจริง Etana จึงออกเดินทางตามหาพืชชนิดนี้ เขาข้ามแม่น้ำและ เทือกเขาแต่หาพืชอัศจรรย์ที่ไหนไม่ได้ ด้วยความสิ้นหวังเขาหันไปขอความช่วยเหลือจากเทพเจ้า ทุกๆ วัน Etana สวดอ้อนวอนถึง Shamash ควบคู่ไปกับการสวดอ้อนวอนด้วยการบูชายัญ เขาหวังว่าพระเจ้าผู้ได้รับส่วนที่ดีที่สุดของแกะบูชายัญจะแปลความหมายของความฝัน

ถ้า "สมุนไพรแห่งการเกิด" มีอยู่จริง Etana หันไปหา Shamash ขอให้พระเจ้าทรงแสดงว่าจะหาได้ที่ไหน พืชวิเศษจะช่วยกษัตริย์ให้พ้นจากความอับอายและให้บุตรชายแก่เขา

ข้อความไม่ได้ระบุว่า Etana เสียสละเพื่อ Shamash หัวหน้าท่าอวกาศ Anunnaki ที่ไหน แต่นี่ไม่ใช่การประชุมส่วนตัวเพราะในการตอบสนอง "Shamash เปล่งเสียงของเขาและหันไปหา Etana": พระเจ้าแสดงให้ Etana เห็นภูเขาที่เขาต้องหาโพรง นกอินทรีอิดโรยอยู่ในหลุมซึ่งจะช่วยส่ง Etana ไปสู่เป้าหมายที่ตั้งไว้

ตามคำแนะนำของ Shamash เอทานาพบโพรงหนึ่งและมีนกอินทรีอยู่ในนั้น นกอินทรีพูดกับเอทาน่า พระราชาเล่าเรื่องความโชคร้ายให้เขาฟัง และนกก็เล่าเรื่องเศร้าของเขา จากนั้นพวกเขาก็ทำข้อตกลงกันว่า Etana จะช่วยนกอินทรีออกจากหลุมและทำให้มันบินได้อีกครั้ง และนกอินทรีจะหา "หญ้าเกิด" ให้กับพระราชา ด้วยความช่วยเหลือของบันไดหกขั้น Etana จึงดึงนกอินทรีออกจากหลุมและ "ซ่อม" ปีกของมันด้วยแผ่นทองแดง เมื่อฟื้นความสามารถในการบิน นกอินทรีก็เริ่มมองหาต้นไม้วิเศษบนภูเขา แต่ “สมุนไพรแห่งการเกิด” ไม่ได้อยู่ที่นี่

เอทาน่าสิ้นหวัง แต่เขามีความฝันอีกอย่าง พระราชาเล่าความฝันให้นกอินทรีฟัง ส่วนนี้ของแผ่นดินเหนียวได้รับความเสียหายอย่างหนัก แต่จากเศษชิ้นส่วนที่หลงเหลืออยู่ สามารถตัดสินได้ว่ามันเกี่ยวกับสัญลักษณ์แห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งลงมาจาก " ท้องฟ้าสูง". "สหายเอ๋ย ความฝันนี้เป็นมงคล!" นกอินทรีพูดกับเอทาน่า แล้วเอทานาฝันอีกอย่างว่า ต้นอ้อจากทั่วแผ่นดินมากองอยู่ในบ้านของเขา งูร้ายพยายามหยุดพวกเขา แต่ต้นอ้อ "คำนับเขาเหมือนทาส" และอีกครั้งที่นกอินทรีเริ่มโน้มน้าวให้เอทาน่าเชื่อว่านี่เป็นสัญญาณที่ดี

อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรเกิดขึ้นจนกระทั่งนกอินทรีมีความฝันเช่นกัน "เพื่อนเอ๋ย" เขาพูดกับเอทานา "พระเจ้าองค์เดียวกันได้สำแดงความฝันแก่ข้าพเจ้า"

เราผ่านประตูของ Anu, Enlil และ Ea ด้วยกัน เราโค้งคำนับต่อหน้าพวกเขา คุณและฉัน เราผ่านประตูบาป ชามาช อาดัด และอิชตาร์ด้วยกัน เราคำนับพวกเขา ทั้งคุณและฉัน

หากคุณดูแผนที่ (รูปที่ 17) จะเห็นได้ชัดว่านกอินทรีอธิบายการเดินทางกลับ - จากศูนย์กลางของระบบสุริยะที่ซึ่งดวงอาทิตย์ (Shamash), Moon (Sin), Mercury (Adad) และ Venus ( อิชตาร์) อยู่ ไปยังดาวเคราะห์ชั้นนอก ซึ่งไกลที่สุดคือนิบิรุ โดเมนของอนุ!

ความฝันที่นกอินทรีเห็นประกอบด้วยสองส่วน ในส่วนที่สอง เขาเห็นบ้านที่มีหน้าต่างที่ไม่ได้ล็อก เปิดออกแล้วเข้าไปข้างใน มีหญิงสาวหน้าตาดีสวมมงกุฎอยู่บนศีรษะ ด้านหน้าบัลลังก์ของเธอมีแท่นแบนซึ่งสิงโตหมอบลงกับพื้น เมื่อนกอินทรีเข้าใกล้ สัตว์เหล่านั้นก็แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน ทันใดนั้นนกอินทรีก็ตื่นขึ้น

ความฝันนั้นเต็มไปด้วยลางร้าย: หน้าต่างเปิดออก, หญิงสาวบนบัลลังก์ (ภรรยาของกษัตริย์) ถูกล้อมรอบด้วยรัศมี, สิงโตทำให้อ่อนลง นกอินทรีพูดความฝันนี้บ่งบอกอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่ต้องทำ: "เพื่อนของฉัน ... ฉันจะพาคุณไปยังสวรรค์ของ Anu!"

นกอินทรีลุกขึ้นโดยมี Etana อยู่บนหลังและถอยห่างจากระยะ 1 beru (การวัดระยะทางและมุมของส่วนโค้งท้องฟ้าของชาวสุเมเรียน) นกอินทรีถามว่า:

- เหมือนเนิน - แผ่นดิน, ทะเล - เหมือนบ่อน้ำ.

ยิ่งนกอินทรียก Etana ขึ้นสูงเท่าไร โลกก็ยิ่งเล็กลงเท่านั้น นกอินทรีถอนตัวออกไปอีกตัวหนึ่งแล้วถามคำถามซ้ำ:

ดูก่อนสหาย แผ่นดินที่นั่นเป็นอย่างไร?

- แผ่นดินกลายเป็นเหมือนหินโม่ และตาของข้าพเจ้ามองไม่เห็นทะเลกว้าง ...

หลังจากที่พวกเขาผ่านไปอีกเบรู พื้นดินก็ดูเหมือนเอทาน่าจะไม่ใหญ่ไปกว่าบัวรดน้ำ จากนั้นเธอก็หายไปจากสายตา นี่คือวิธีที่ Etana พูดถึงความรู้สึกของเธอ:

เราแยกแยะโลกไม่ชัดเจนกว่าผงธุลี

และทะเลอันกว้างใหญ่ไม่อาจมองเห็นได้ด้วยตาของฉัน

ดังนั้นพวกเขาจึงย้ายออกจากโลกในระยะที่หยุดแยกแยะ!

เอทาน่าตกใจจึงสั่งให้นกอินทรีหันกลับมา มันเป็นการสืบเชื้อสายที่อันตรายเพราะฉันต้อง ชิ้นส่วนของแผ่นจารึกที่นักวิชาการเรียกว่า "คำอธิษฐานของนกอินทรีถึงอิชตาร์เมื่อเขาและเอทานาตกลงมาจากท้องฟ้า" (J. W. Kinnear Wilson "The Legend of Etana: A New Edition *) ระบุว่าอินทรีหันไปหาอิชตาร์เพื่อค้นหา ความรอด - ความสามารถในการบินข้ามท้องฟ้าของเธอสะท้อนให้เห็นในข้อความและภาพวาดมากมาย (รูปที่ 32) นกอินทรีและเอทานาตกลงไปในบ่อน้ำ น้ำจะทำให้แรงปะทะเบาลง แต่นักบินอวกาศผู้เคราะห์ร้ายจะจมน้ำตายอย่างแน่นอน การแทรกแซงของอิชตาร์ส่งผลให้นกอินทรีและผู้โดยสารร่อนลงในป่า

ในภูมิภาคที่สองซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของอารยธรรม - หุบเขาไนล์ - อาณาจักรนี้ก่อตั้งขึ้นเมื่อประมาณ 3,100 ปีก่อนคริสตกาล เรากำลังพูดถึงกษัตริย์ในหมู่มนุษย์เพราะตามตำนานของอียิปต์ก่อนหน้านั้นเทพเจ้าและครึ่งเทพปกครองประเทศมาช้านาน

ตามที่นักบวชชาวอียิปต์ Manetho ผู้รวบรวมประวัติศาสตร์ของอียิปต์ในยุคของ Alexander the Great "เทพเจ้าแห่งสวรรค์" ในกาลเวลาที่ล่วงเลยลงมายังโลกจากแผ่นสวรรค์ (รูปที่ 33) หลังจากน้ำท่วมอียิปต์ เทพเจ้าองค์เดียวกันที่มายังโลกในสมัยโบราณได้ "ยก" โลกขึ้นมาจากใต้น้ำ สร้างเขื่อนกั้นน้ำและทำลายร่องน้ำ เทพเจ้าองค์นี้ถูกเรียกว่า Ptah ("ผู้จัด") และเขาเป็นนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ที่มีส่วนร่วมในการสร้างมนุษย์ เขามักจะถือไม้เท้าอยู่ในมือ ทำเครื่องหมายในลักษณะเดียวกับคันสำรวจสมัยใหม่ทุกประการ (รูปที่ 34ก) เมื่อเวลาผ่านไป Ptah ได้ยกราชบัลลังก์อียิปต์ให้กับ Ra ซึ่งเป็นบุตรหัวปีของเขา (“ส่องแสง” - รูปที่ 34b) ซึ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาก็เป็นหัวหน้าของวิหารอียิปต์

คำภาษาอียิปต์ NTR ซึ่งแปลว่า "เทพ" หรือ "พระเจ้า" แปลว่า "ผู้พิทักษ์ผู้เฝ้าดู" และชาวอียิปต์เชื่อว่าเทพเจ้ามาจาก Ta-Ur นั่นคือ "ดินแดนที่ไม่คุ้นเคย / ห่างไกล" ในเล่มก่อนๆ เราได้ระบุดินแดนนี้กับสุเมเรียน ("ดินแดนแห่งทหารรักษาพระองค์") และเทพเจ้าอียิปต์กับอันนันนากิ Ptah คือ Ea/Enki (ชาวสุเมเรียนเรียกเขาว่า NUDIMMUD ซึ่งแปลว่า "ผู้สร้างที่มีทักษะ") และ Ra คือ Marduk บุตรหัวปีของเขา

หลังจาก Ra ราชบัลลังก์อียิปต์ได้รับการสืบทอดโดยคู่สมรส 2 คู่ ซึ่งประกอบด้วยพี่น้องชายหญิง ประการแรก ลูกๆ ของเขาคือชู (“ความแห้งแล้ง”) และเทฟนุต (“ความชื้น”) จากนั้นเป็นลูกของชูและเทฟนุต ซึ่งมีชื่อว่าเกบ (“ผู้ยกแผ่นดิน”) และนัท (“ผืนนภาที่เหยียดยาว”) . เกบกับนัทมีลูกสี่คน เหล่านี้คือ Asar ("ทุกการมองเห็น") ซึ่งชาวกรีกเรียกว่า Osiris และผู้ที่แต่งงานกับน้องสาวของเขา Act (Isis) เช่นเดียวกับ Seth ("ชาวใต้") ซึ่งแต่งงานกับ Nebt-Hat (Nefthys) น้องสาวของเขา

เพื่อรักษาสันติภาพ อียิปต์ถูกแบ่งระหว่างโอซิริส (เขาได้อียิปต์ตอนล่างทางเหนือ) และเซต (เขาได้ทางตอนใต้ของประเทศ หรืออียิปต์ตอนบน) อย่างไรก็ตาม เซ็ตปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนืออียิปต์ทั้งหมดและไม่รู้จักการแบ่งแยกดังกล่าว เขาหลอกให้โอซิริสติดกับดักและหั่นร่างของน้องชายออกเป็นสิบสี่ชิ้น กระจายไปทั่วอียิปต์ แต่ไอซิสสามารถรวบรวมส่วนต่างๆ ของร่างกายสามีของเธอ (ยกเว้นลึงค์) และชุบชีวิตโอซิริสที่ตายแล้วให้มีชีวิตในโลกหลังความตาย ตำราอียิปต์อันศักดิ์สิทธิ์บทหนึ่งกล่าวถึงเขาดังนี้:

เขาเข้าสู่ Secret Gates, Glory of the Lords of Eternity

ไปกับเขาส่องแสงเหนือขอบฟ้าบนเส้นทางของ Ra

นี่คือความเชื่อที่ถือกำเนิดขึ้นว่าหากกษัตริย์แห่งอียิปต์ (ฟาโรห์) ถูก "รวบรวม" หลังความตาย นั่นคือมัมมี่เหมือนโอซิริส เขาจะสามารถเดินทางไปยังที่พำนักของเทพเจ้าเข้าสู่ประตูสวรรค์ที่เป็นความลับ พบกับเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ Ra และหากได้รับอนุญาตก็จะมีความสุขตลอดไปในชีวิตหลังความตาย

การเดินทางไปยังการประชุมครั้งสุดท้ายกับเหล่าทวยเทพนั้นเป็นเพียงจินตนาการ แต่มันก็เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก เที่ยวจริงเหล่าทวยเทพโดยเฉพาะ Osiris จากฝั่งแม่น้ำไนล์ถึง Neter-Kert ซึ่งเป็น "ดินแดนแห่งเทพแห่งขุนเขา" จากที่ใด อากาศยานส่งพวกเขาไปยัง Duat - "ที่พำนักอันมหัศจรรย์สำหรับการขึ้นสู่ดวงดาว"

ข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับเรื่องนี้มีอยู่ในตำราพีระมิด ต้นกำเนิดที่สูญหายไปในหมอกแห่งกาลเวลา ข้อความมาถึงเราในรูปแบบของจารึกบนผนังในทางเดินและห้องแสดงภาพของปิรามิดของฟาโรห์ (โดยเฉพาะ Unis, Teti, Pepi I, Merenra และ Pepi II ซึ่งปกครองอียิปต์ตั้งแต่ประมาณ 2,350 ถึง 2,180 ปีก่อนคริสตกาล) . มีความเชื่อกันว่าฟาโรห์ผู้ล่วงลับออกจากห้องฝังศพของเขา (ไม่เคยวางไว้ในพีระมิด) ผ่านประตูเท็จและผู้ส่งสารของเทพเจ้าได้พบกับเขาซึ่งจับมือผู้ปกครองและนำเขาไปสู่สวรรค์ เมื่อฟาโรห์เริ่มเดินทาง โลกหลังความตายปุโรหิตร้องอุทานว่า “พระราชาเสด็จไปสวรรค์แล้ว! พระราชากำลังเสด็จสู่สวรรค์!”

การเดินทาง - สมจริงและถูกต้องตามภูมิศาสตร์จนลืมตัวละครในจินตนาการ - เริ่มต้นที่ประตูปลอมที่หันหน้าไปทางทิศตะวันออก ดังนั้นฟาโรห์จึงมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออกจากอียิปต์ไปยังคาบสมุทรซีนาย อุปสรรคแรกในเส้นทางของเขาคือทะเลสาบ Kamyshovoye เป็นที่น่าสังเกตว่าในพระคัมภีร์ไบเบิลมีชื่อเดียวกันกับทะเลที่ชาวอิสราเอลข้ามไปเมื่อน้ำแยกออกจากกันอย่างน่าอัศจรรย์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในทั้งสองกรณีนั้นหมายถึงสายโซ่ของทะเลสาบที่ทอดยาวจากเหนือจรดใต้ไปเกือบตลอดพรมแดนระหว่างอียิปต์และคาบสมุทรซีนาย

ในกรณีของฟาโรห์ คนเดินเรือศักดิ์สิทธิ์ตัดสินใจหลังจากการสอบสวนอย่างลำเอียงว่าจะส่งผู้เสียชีวิตข้ามทะเลหรือไม่ คนข้ามฟากศักดิ์สิทธิ์แล่นเรือด้วยเวทมนตร์ของเขาจากฝั่งตรงข้าม แต่ต้องใช้เวทมนตร์คาถา ทางกลับฟาโรห์พูดเอง หลังจากนั้นเรือก็เริ่มเดินทางโดยอิสระ - พายและพวงมาลัยบนเรือของคนข้ามฟากถูกขับเคลื่อนโดยพลังเหนือธรรมชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเรือเคลื่อนที่ด้วยตัวของมันเอง!

อีกด้านหนึ่งของทะเลสาบเป็นทะเลทราย ซึ่งฟาโรห์มองเห็นแนวภูเขาทางทิศตะวันออก แต่ทันทีที่เขาขึ้นจากเรือ เขาก็พบกับองครักษ์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีทรงผมแปลกตา - ผมหยิกสีดำสนิทปิดหน้าผาก ขมับ และด้านหลังศีรษะ และถักเปียยาวจากด้านบนศีรษะ ก่อนที่ฟาโรห์จะเสด็จไป พวกเขาก็ถามฟาโรห์ด้วย

ข้อความที่เรียกว่า หนังสือแห่งสองเส้นทาง อธิบายถึงทางเลือกที่ฟาโรห์ต้องทำ: เขาเห็นถนนสองสายข้างหน้าเขาที่ทอดผ่านภูเขา ด้านหลังคือ Duat บัตรผ่านสองใบนี้ Giddi และ Milta ที่เราเรียกกันในทุกวันนี้ เป็นทางเดียวที่จะเข้าสู่ใจกลางคาบสมุทรซีนายสำหรับทั้งกองทัพและนักเดินทางและผู้แสวงบุญตั้งแต่ไหนแต่ไรมาแต่ไหนแต่ไร ฟาโรห์ร่ายคาถาที่จำเป็นและเรียนรู้ วิธีการที่เหมาะสม. ข้างหน้าเป็นทะเลทรายที่ไร้น้ำและไร้ชีวิต ทันใดนั้นผู้คุมก็ปรากฏตัวขึ้นและถามเขาอีกครั้ง: "คุณจะไปไหน" พวกเขาต้องรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับมนุษย์ที่เข้าสู่ดินแดนแห่งทวยเทพ คำแนะนำของฟาโรห์ตอบผู้คุม: "กษัตริย์ไปสวรรค์เพื่อรับชีวิตและความสุขเพื่อพบพ่อของเขาเพื่อดูรา" ในขณะที่ผู้คุมกำลังคิดอยู่ฟาโรห์เองก็ขอร้องพวกเขาด้วยคำขอ: "เปิดพรมแดน ... เอาสิ่งกีดขวางออก ... ให้ฉันไปตามทางของเทพเจ้า!" ในที่สุด เทพผู้พิทักษ์ปล่อยให้ฟาโรห์ผ่านไป และเขาก็ไปถึง Duat

อาณาจักรแห่ง Duat เป็นตัวแทนของ วงจรอุบาทว์เทพเจ้าที่มีรูบนท้องฟ้า (เทพธิดานัทเป็นตัวเป็นตน) ซึ่งเส้นทางสู่ Eternal Star เปิดขึ้น (มันถูกอธิบายว่าเป็นแผ่นสวรรค์) (รูปที่ 35) ในทางภูมิศาสตร์ ภาพนี้เป็นหุบเขารูปวงรีที่ล้อมรอบด้วยภูเขา ซึ่งมีแม่น้ำสายเล็กหรือสายแห้งไหลผ่าน ดังนั้น ที่สุดระหว่างทางเรือสำเภา Ra ต้องถูกดึงเชือกหรือตัวเธอเองก็เคลื่อนตัวบนบกกลายเป็น "เรือดิน" หรือเลื่อน

Duat แบ่งออกเป็นสิบสองภูมิภาคซึ่งฟาโรห์ได้รับ 12 ชั่วโมงในตอนกลางวันบนพื้นผิวโลกและ 12 ชั่วโมงในเวลากลางคืนใต้ดินใน Amen-Ta ซึ่งเป็น "ดินแดนแห่งความลับ" จากที่นี่โอซิริสเองก็ถูกยกขึ้นสู่ชีวิตนิรันดร์ดังนั้นฟาโรห์จึงกล่าวคำอธิษฐานต่อโอซิริสซึ่งได้รับในภาษาอียิปต์ หนังสือแห่งความตายในบท "สะกดชื่อ (เร็น) ของผู้ตาย":

ขอชื่อข้าพเจ้าจงมีแก่ข้าพเจ้าในเรือนใหญ่ (ปา-เวร) และขอให้ข้าพเจ้าจำชื่อไว้ในเรือนแห่งไฟ (ปา-นัสร) ในราตรีกาล

เมื่อนับปีที่นั่นและประกาศจำนวนเดือน ฉันอาศัยอยู่กับพระเจ้าและแทนที่ฉันจากฟากฟ้าตะวันออก

เราได้เสนอไปแล้วว่า “ชื่อ”—พวกเขาในภาษาฮิบรูหรือ MU ในภาษาสุเมเรียน—ที่กษัตริย์โบราณขอคือจรวดที่สามารถพาพวกเขาขึ้นสวรรค์และทำให้พวกเขาเป็นอมตะได้

ฟาโรห์เห็น "สิ่งที่ยกขึ้นสู่สวรรค์" จริงๆ แต่เครื่องบินลำนี้อยู่ใน House of Fire ซึ่งสามารถเข้าไปได้จากใต้ดินเท่านั้น เส้นทางลงจะผ่านทางเดินที่คดเคี้ยว ห้องลับ และประตูที่เปิดและปิดเอง ในแต่ละส่วนจากสิบสองส่วนของยมโลก ฟาโรห์ได้พบกับเทพเจ้า: ไม่มีหัว, น่าเกรงขาม, มีเมตตา, ใบหน้าที่ซ่อนเร้น บางคนแสดงความเป็นศัตรู บางคนทักทายฟาโรห์ ผู้ปกครองผู้ล่วงลับถูกทดสอบอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม ในภูมิภาคที่ 7 สภาพแวดล้อมเริ่มสูญเสียลักษณะ "ใต้ดิน" ไป และกลายเป็นลักษณะพิเศษของสวรรค์ ฟาโรห์ได้พบกับพระเจ้าที่มีหัวเหยี่ยวในการสะกดอักษรอียิปต์โบราณที่มีไอคอนบันไดชื่อ; หัวของเขาประดับด้วยสัญลักษณ์ของ Heavenly Disk ในภูมิภาคที่เก้า ฟาโรห์ทอดพระเนตร "ฝีพายศักดิ์สิทธิ์แห่งเรือแห่งรา" สิบสองลำ ซึ่งวางเรือสวรรค์ของเทพเจ้ารา "เรือแห่งสวรรค์นับล้านปี" (รูปที่ 36)

ในชั่วโมงที่สิบฟาโรห์จะผ่านประตูและเข้าไปในสถานที่ที่มีกิจกรรมมากมาย งานของเทพเจ้าที่อยู่ที่นี่คือจัดหาเรือของราด้วย "ไฟและเปลวไฟ" ในภูมิภาคที่สิบเอ็ด ฟาโรห์พบกับเหล่าทวยเทพด้วยสัญลักษณ์แห่งดวงดาว หน้าที่ของเทพเจ้าเหล่านี้คือให้เรือของ Ra ขึ้นสู่บ้านลับของสวรรค์ชั้นบน ในสถานที่นี้เหล่าทวยเทพเตรียมฟาโรห์ให้เดินทาง "ผ่านท้องฟ้า" โดยถอดเสื้อผ้าทางโลกและแต่งกายด้วยเครื่องแต่งกายของเทพเจ้าเหยี่ยว

ในเขตที่สิบสอง ฟาโรห์ถูกนำผ่านอุโมงค์ไปยังห้องโถงที่ติดตั้งบันไดศักดิ์สิทธิ์ ห้องโถงตั้งอยู่ภายใน "ภูเขา Ascension Ra" บันไดสวรรค์ถูกยึดด้วย "เส้นเลือดทองแดง" กับ "สิ่งที่ยกระดับไปสู่สวรรค์" บันไดศักดิ์สิทธิ์นี้ถูกใช้โดย Ra, Set และ Osiris และฟาโรห์อธิษฐานว่า (ตามที่เขียนไว้บนผนังหลุมฝังศพของฟาโรห์ Pepi) "มันถูกมอบให้กับ Pepi และ Pepi สามารถขึ้นสวรรค์ได้" ภาพประกอบบางส่วนสำหรับหนังสือแห่งความตายบรรยายฉากเมื่อฟาโรห์ได้รับพรจากไอซิสและเนฟธีส จากนั้นเขาถูกพาไปหาปู่ผู้มีปีก (สัญลักษณ์แห่งนิรันดร รูปที่ 37)

เทพธิดาสองคนช่วยฟาโรห์สวมชุดศักดิ์สิทธิ์เข้าไปใน "ดวงตา" ของเรือสวรรค์ซึ่งเป็นหน่วยบัญชาการของ "สิ่งที่ยกขึ้นสู่สวรรค์" เขาเกิดขึ้นในเรือระหว่างเทพเจ้าทั้งสอง - สถานที่แห่งนี้เรียกว่า "ความจริงที่ค้ำจุนชีวิต" ฟาโรห์ติดอยู่กับหิ้งสองอัน ตอนนี้ก็พร้อมที่จะบิน “ Pepi สวมชุดของ Horus” (ผู้บัญชาการของเทพเจ้าเหยี่ยว) “ และในชุดของ Thoth” (อาลักษณ์ของเทพเจ้า); "การเปิดทางแสดงทาง"; "เทพเจ้าแอนนา" (เฮลิโอโปลิส) "ช่วยเขาปีนบันไดและวางเขาไว้หน้าประตูชัย"; "นัตเทพีแห่งท้องฟ้ายื่นมือมาหาเขา"

ตอนนี้ฟาโรห์กล่าวคำอธิษฐานต่อประตูแฝด - ประตูโลกและประตูสวรรค์ - ขอให้พวกเขาเปิด ทันใดนั้น "ประตูสวรรค์สองบาน" ก็เปิดออก: "หน้าต่างแห่งสวรรค์เปิดออกแล้ว! ก้าวแห่งแสงปรากฏขึ้น…”

ภายในได้ยินคำสั่ง "ตา" ของเทพเจ้าภายนอก "รัศมี" นั้นรุนแรงขึ้นซึ่งควรยกฟาโรห์ขึ้นสู่สวรรค์ จากนั้นความเงียบก็ถูกทำลายลงด้วยเสียงคำรามอันดัง และทุกสิ่งรอบตัวก็เริ่มสั่นไหว: “ท้องฟ้าพูดได้ แผ่นดินก็สั่นสะเทือน แผ่นดินสั่นสะเทือน เทพเจ้าทั้งสองประเทศกรีดร้อง โลกถูกแยกออก... เมื่อกษัตริย์เสด็จขึ้นสวรรค์", "พายุคำรามพัดพาพระองค์ไป... ผู้พิทักษ์สวรรค์เปิดประตูสวรรค์ให้เขา"

คำจารึกในหลุมฝังศพของฟาโรห์ Pepi อธิบายให้ผู้ที่ยังคงอยู่บนโลกรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับฟาโรห์:

เขาบิน;

ราชา Pepi บินหนีไป

จากคุณปุถุชน

เขาไม่ได้เป็นของโลก

และสวรรค์...

คิง Pepi บิน

เหมือนก้อนเมฆบนท้องฟ้า

ขึ้นสู่ท้องฟ้าทางทิศตะวันออก

ฟาโรห์หมุนรอบโลก:

เขากอดท้องฟ้าเหมือนรา

เขาข้ามท้องฟ้าเหมือน Thoth ...

เสด็จแล่นไปในแผ่นดินของร.

เขาล่องเรือผ่านดินแดนแห่ง Set...

เขาหมุนรอบสวรรค์สองครั้ง

มันหมุนรอบสองแผ่นดิน...

การหมุนรอบโลกทำให้ "สิ่งที่ยกขึ้นสู่สวรรค์" ได้รับความเร็วเพื่อที่จะออกจากโลกและไปถึง "ประตูคู่แห่งสวรรค์" นักบวชที่อยู่ด้านล่างอุทานว่า: "ประตูสองบานสู่สวรรค์เปิดให้คุณแล้ว" และสัญญากับฟาโรห์ว่าเทพีแห่งท้องฟ้าจะปกป้องเขาและนำทางเขาในการเดินทางผ่านท้องฟ้านี้ จุดประสงค์ของการเดินทางคือ Eternal Star ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ Winged Disc

คาถาศักดิ์สิทธิ์รับรองผู้ศรัทธาว่าเมื่อฟาโรห์ไปถึงที่หมาย "กษัตริย์จะยืนอยู่บนดาวดวงหนึ่งบน ด้านหลังสวรรค์. เขาจะได้รับการยอมรับเป็นพระเจ้า ... "

เมื่อฟาโรห์เข้าใกล้ "ประตูสวรรค์สองบาน" เขาจะได้รับการต้อนรับจากเทพเจ้าทั้งสี่ "ผู้ยืนอยู่บน Dem คทาแห่งสวรรค์" พวกเขาจะประกาศการมาถึงของเขาให้ราซึ่งกำลังรอนักเดินทางอยู่นอกประตูสวรรค์ในวังสวรรค์:

คุณจะพบรารอคุณอยู่ที่นั่น

เขาจะจับมือคุณ

เขาจะนำคุณไปสู่แท่นบูชาแห่งสวรรค์สองเท่า

เขาจะวางคุณบนบัลลังก์ของ Osiris ...

หลังจากการพบปะกับเทพเจ้าหลายชั้น ในที่สุดฟาโรห์ก็ปรากฏตัวต่อหน้าเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ Ra เขาถูกวางบนบัลลังก์แห่งโอซิริสเพื่อยืนยันสิทธิ์ของเขาในการมีชีวิตนิรันดร์ การเดินทางบนสวรรค์เสร็จสิ้น แต่เป้าหมายยังไม่ถึง ฟาโรห์ยังไม่บรรลุความเป็นอมตะ มันยังคงดำเนินการครั้งสุดท้าย - เพื่อค้นหาและลิ้มรส "อาหารแห่งความเป็นอมตะ" ซึ่งเป็นยาอายุวัฒนะที่ช่วยยืดอายุของเหล่าทวยเทพในที่พำนักบนสวรรค์ของพวกเขา

ตำราโบราณบางเล่มกล่าวว่าฟาโรห์กำลังจะเข้าสู่สนามแห่งชีวิต แต่บางเล่มก็เกี่ยวกับทะเลสาบใหญ่แห่งเทพเจ้า เขาต้องค้นหาน้ำแห่งชีวิตและผลของต้นไม้แห่งชีวิต ภาพประกอบสำหรับ "หนังสือแห่งความตาย" แสดงถึงฟาโรห์ (บางครั้งมาพร้อมกับราชินี รูปที่ 38) น้ำดื่มสิ่งมีชีวิตจากทะเลสาบบนชายฝั่งซึ่งมีต้นไม้แห่งชีวิต (อินทผาลัม) เติบโต ในตำราพีระมิด ฟาโรห์มาพร้อมกับ Great Green Divine Falcon ซึ่งพาเขาไปยังทุ่งแห่งชีวิตและช่วยให้เขาพบต้นไม้แห่งชีวิตที่เติบโตที่นั่น เทพีแห่งชีวิตพบกับราชาในสนาม เธอถือเหยือกสี่ใบในมือของเธอ "ซึ่งเธอทำให้หัวใจของเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่สดชื่นในวันที่เขาตื่นขึ้น" เธอถวายเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์แก่ฟาโรห์ "ทำให้เขาฟื้นคืนชีพ"

รามองดูด้วยความพอใจว่าเกิดอะไรขึ้นจึงทูลพระราชาว่า

คุณได้รับชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุข คุณได้รับความเป็นอมตะ... คุณไม่ได้ตายและหายไปตลอดกาล

หลังจากการพบปะครั้งสุดท้ายกับเทพเจ้าบน Eternal Star ฟาโรห์บรรลุความเป็นอมตะ - เขาได้รับชีวิตนิรันดร์

ตามหนังสือปฐมกาล (บทที่ 11) ก่อนที่อาณาเขตของสุเมเรียนจะมีคนอาศัยอยู่ "โลกทั้งโลกมีภาษาเดียวและภาษาถิ่นเดียว" แต่หลังจากที่ผู้คนเริ่มสร้างหอคอยบาเบล ลอร์ดเสด็จลงมายังโลกเพื่อดูว่าเกิดอะไรขึ้น ทรงประกาศแก่เพื่อนร่วมงานที่ไม่มีชื่อของพระองค์ว่า “ดูเถิด คนๆ เดียวและภาษาเดียวสำหรับทุกคน … ลงไปและทำให้พวกเขาสับสน ภาษาที่นั่นทำให้คนหนึ่งไม่เข้าใจคำพูดของอีกคนหนึ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นตามการคำนวณของเราประมาณ 3450 ปีก่อนคริสตกาล

ตำนานนี้สะท้อนถึงตำนานของชาวสุเมเรียนที่เล่าถึงยุคทองในอดีตอันไกลโพ้น เมื่อไม่มีการแข่งขันระหว่างผู้คน ความสงบสุขครอบงำทุกดินแดน และผู้คนพูดภาษาเดียวกัน

เวลาที่งดงามเหล่านี้อธิบายไว้ในข้อความที่เรียกว่า Enmerkar และ Lord of Aratta มันบอกเล่าเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่าง Enmerkar ผู้ปกครอง Uruk (Erech ในพระคัมภีร์ไบเบิล) และกษัตริย์ Aratta (ดินแดนในลุ่มแม่น้ำสินธุ) ซึ่งเกิดขึ้นประมาณ 2,850 ปีก่อนคริสตกาล อี ข้อพิพาทนี้เกี่ยวข้องกับ Ishtar หลานสาวของ Enlil ซึ่งไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าจะอยู่ใน Aratta ที่ห่างไกลหรือตั้งถิ่นฐานใน Erech

Enki ซึ่งรู้สึกรำคาญกับอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของ Enlil วางแผนที่จะปล่อย "สงครามคำพูด" ระหว่างผู้ปกครองทั้งสอง "ผสม" ภาษาของพวกเขา: "Enki ลอร์ดแห่ง Eridu มีความรู้เปลี่ยนคำพูดบนริมฝีปากของพวกเขา "เพื่อให้เกิดการทะเลาะวิวาทระหว่าง "เจ้าชายกับเจ้าชาย ราชากับราชา"

ตามที่ J. Van Dijk (La Construction des langues, Orientalia, no. 39) ควรเข้าใจวลีนี้ดังนี้: "ภาษาของผู้คนถูกผสมอีกครั้ง"

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจจากข้อความว่า Enki ภาษา "ผสม" เป็นครั้งที่สองหรือไม่หรือว่าเขารับผิดชอบเฉพาะกรณีที่สอง แต่ไม่ใช่สำหรับกรณีแรก

คำถามเกี่ยวกับการผสมภาษา (ในภาษาศาสตร์ต่างประเทศคำนี้มักไม่มีความแตกต่างทางความหมายจากภาษาอื่น - การข้าม) มาก่อนตั้งแต่ต้นศตวรรษนี้แม้ว่านักภาษาศาสตร์ในศตวรรษที่ผ่านมาจะเริ่มต้นจาก W. Humboldt และ เจ. กริมม์หันไปหามันเป็นครั้งคราว ความสำคัญอย่างยิ่งมอบให้ J. A. Baudouin de Courtenay ในแนวคิดของ G. Schuchardt และนักภาษาศาสตร์ที่อยู่ติดกัน ในโครงสร้างทางทฤษฎีของนักภาษาศาสตร์ใหม่ การผสมผสานของภาษาจะอยู่ในรูปของหลักการระเบียบวิธี เนื่องจากมันกลายเป็น แรงผลักดันของการเปลี่ยนแปลงทางภาษาทั้งหมด สิ่งกระตุ้นที่หล่อหลอมภาษา จากสถานที่เหล่านี้ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับตัวอักษรผสมของทุกภาษา

ทุ่มเทให้กับปัญหานี้ จำนวนมาก G. Schuchardt เขียนว่า: "ในบรรดาปัญหาทั้งหมดที่ภาษาศาสตร์กำลังเผชิญอยู่ อาจไม่ใช่ปัญหาเดียวที่สำคัญเท่ากับปัญหา ความสับสนทางภาษา". และจากมุมมองของ G. Schuchardt การประเมินปัญหานี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะเขาเชื่อว่า "ความเป็นไปได้ของการผสมผสานทางภาษานั้นไม่มีข้อจำกัด มันสามารถนำไปสู่ความแตกต่างสูงสุดและต่ำสุดระหว่างภาษา

การผสมอาจเกิดขึ้นระหว่างการพำนักอย่างถาวรในดินแดนเดียวกัน ในกรณีนี้จะดำเนินการอย่างเข้มข้นและดำเนินการด้วยวิธีที่ซับซ้อน เน้น ความหมายพิเศษความสับสนในชีวิตของภาษา นักภาษาศาสตร์ใหม่ J. Bonfante ประกาศว่า: "ดังนั้น จึงสามารถโต้แย้งได้ (แน่นอนว่าทำให้สถานการณ์จริงง่ายขึ้น) ว่าภาษาฝรั่งเศสคือภาษาละติน + ภาษาเจอร์แมนิก (ภาษาตรงไปตรงมา); สเปนเป็นภาษาละติน + อารบิก; ภาษาอิตาลีเป็นภาษาละติน + ภาษากรีก และภาษาออสโก-อุมเบรีย ภาษาโรมาเนียเป็นภาษาละติน + สลาฟ; ภาษาเช็กเป็นภาษาสลาฟ + ภาษาเยอรมัน; ภาษาบัลแกเรียคือ ภาษาสลาฟ + ภาษากรีก; ภาษารัสเซียคือภาษาสลาฟ + Finno-Ugric เป็นต้น”

การข้ามภาษาเป็นสถานที่พิเศษในทฤษฎีของ Acad N. Ya. Marra. “แม้กระทั่งในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาในปี 1914” S. B. Bernstein บันทึกไว้ในบทความของเขาที่อุทิศให้กับประเด็นนี้โดยเฉพาะ “N. Ya. ช่วงเวลานี้ปัญหาทางทฤษฎีถัดไปและหลัก

ต่อมาเมื่อกลับมาที่คำถามนี้ซ้ำ ๆ เขามักจะพูดในแง่ที่ว่าภาษาทั้งหมดของโลกเป็นภาษาข้ามและกระบวนการข้ามกันนั้นเป็นตัวกำหนดเนื้อหาที่แท้จริงของการพัฒนาภาษาใด ๆ ต่อไปนี้เป็นคำพูดประเภทนี้ “ความจริงก็คือว่าตามทฤษฎี Japhetic ไม่มีภาษาเดียว ไม่ใช่คนๆ เดียว ไม่ใช่เผ่าเดียว (และไม่มีต้นกำเนิดของภาษาเหล่านั้นเลย) เรียบง่าย ไม่ปะปน หรือในศัพท์เฉพาะของเรา ไม่ถูกข้าม” “ในตอนเริ่มต้นและแน่นอนในอนาคต การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ภาษา บทบาทหลักเล่นโดยการข้าม “การผสมข้ามพันธุ์ไม่ใช่ความผิดปกติ แต่เป็นวิธีปกติในการอธิบายที่มาของสายพันธุ์และแม้กระทั่งสิ่งที่เรียกว่าความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม”

ในทฤษฎีของ N. Ya. Marr การแปลงฉากมีบทบาทสำคัญซึ่งเปลี่ยน "คุณภาพ" ของภาษาในรูปแบบของการระเบิดในทันทีทันใด การผสม (หรือในกรณีนี้ในคำศัพท์ของ N. Ya. Marr ที่ข้ามไปแล้ว) สร้างแรงผลักดันสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่ระเบิดได้ของภาษา ยิ่งกว่านั้นตาม N. Ya. Marr อันเป็นผลมาจากการข้ามสองภาษา " คุณภาพ" (กล่าวง่ายๆ คือ ภาษาสองภาษาที่มีโครงสร้างแตกต่างกัน) "คุณภาพ" ใหม่จึงเกิดขึ้น (ภาษาใหม่ที่มีโครงสร้าง) แน่นอน ทฤษฎีดังกล่าวไม่สามารถประยุกต์ใช้ได้อย่างกว้างขวางในการปฏิบัติการวิจัยทางภาษาศาสตร์ พวกเขาจำเป็นต้องได้รับการพิจารณาอย่างมีวิจารณญาณ สตาลินพยายามพิจารณาเรื่องนี้ระหว่างการอภิปรายในปี 2493 ในงาน "ลัทธิมาร์กซ์และคำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์"

"พวกเขากล่าวว่า" เขาเขียน "ข้อเท็จจริงมากมายเกี่ยวกับการข้ามภาษาที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ให้เหตุผลในการสันนิษฐานว่าระหว่างการข้ามภาษาใหม่เกิดจากการระเบิดโดยการเปลี่ยนจากคุณภาพเก่าไปสู่ คุณภาพใหม่ นี้เป็นเท็จอย่างสมบูรณ์

การข้ามลิ้นไม่สามารถถือเป็นการกระทำเดียวของการโจมตีที่เด็ดขาดซึ่งให้ผลภายในไม่กี่ปี การข้ามภาษาเป็นกระบวนการที่ยาวนานต่อเนื่องมาหลายร้อยปี ดังนั้นจึงไม่มีการพูดถึงการระเบิดใด ๆ ที่นี่

ไกลออกไป. มันจะผิดอย่างสิ้นเชิงที่จะคิดว่าเป็นผลมาจากการข้ามพูดสองภาษาจึงได้ภาษาที่สามใหม่ซึ่งไม่เหมือนกับภาษาข้ามใด ๆ และมีคุณภาพแตกต่างกันจากแต่ละภาษา ในความเป็นจริงเมื่อข้ามภาษาใดภาษาหนึ่งมักจะได้รับชัยชนะรักษาโครงสร้างทางไวยากรณ์รักษาคำศัพท์พื้นฐานและพัฒนาต่อไปตามกฎภายในของการพัฒนาในขณะที่ภาษาอื่น ๆ จะค่อยๆสูญเสียคุณภาพและค่อยๆตายไป ปิด.

ดังนั้นการข้ามไม่ได้ให้ภาษาที่สามใหม่ แต่คงไว้ซึ่งภาษาใดภาษาหนึ่ง รักษาโครงสร้างทางไวยากรณ์และคำศัพท์พื้นฐาน และเปิดโอกาสให้พัฒนาตามกฎหมายภายในของการพัฒนา

คำพูดนี้ตรงข้ามกับทฤษฎีของ N. Ya. Marr เกี่ยวกับความสำคัญของการข้ามภาษาสำหรับการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันของ "คุณภาพ" ของพวกเขามีส่วนทำให้ปัญหาการผสมภาษาที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุมง่ายขึ้น

แน่นอนว่ากระบวนการผสมผสานการเล่นมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของภาษา และในการศึกษาภาษาเหล่านี้ สิ่งสำคัญไม่แพ้กันที่จะไม่ประเมินค่าภาษาสูงเกินไปและไม่ควรประเมินค่าภาษาต่ำเกินไป กระบวนการเหล่านี้มีหลายรูปแบบ ดังนั้นการลดให้เป็นประเภทเดียวจึงไม่ได้ให้แนวคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับสาระสำคัญและความสำคัญที่แท้จริง

กระบวนการผสมภาษาสามารถพิจารณาได้ในแผนส่วนหน้า ในกรณีนี้ เราจะจัดการกับการผสม (การรบกวน) ของภาษาประเภทต่างๆ แต่สามารถศึกษากระบวนการเดียวกันนี้ได้ บางแง่มุมภาษา ในกรณีนี้ เราจะประสบปัญหาการซึมผ่านของลักษณะหรือพื้นที่บางอย่างของภาษา (เช่น การออกเสียง ไวยากรณ์ และ ระบบคำศัพท์). ให้เราพิจารณากระบวนการผสมภาษาที่สอดคล้องกันตามลำดับที่ระบุ

เวอร์จิเนีย ซเวจินต์เซฟ บทความเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ทั่วไป - มอสโก 2505