วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยสังเขป. ประวัติศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์

วิธีการศึกษาประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

ความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี

ประวัติศาสตร์และตรรกะ

นามธรรมและสัมบูรณ์

การวิเคราะห์และสังเคราะห์

การหักและการเหนี่ยวนำ เป็นต้น

1. พัฒนาการทางประวัติศาสตร์และพันธุกรรม

2. ประวัติศาสตร์และการเปรียบเทียบ

3. การจำแนกประเภททางประวัติศาสตร์และประเภท

4.historical-system method (ทุกอย่างในระบบ)

5. ชีวประวัติ, ปัญหา, ลำดับปัญหา, ลำดับเหตุการณ์.

วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์สมัยใหม่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ในยุคก่อนๆ ตรงที่วิทยาการนี้พัฒนาขึ้นในพื้นที่ข้อมูลใหม่ หยิบยืมวิธีการของตนเองจากศาสตร์นั้น และตัวมันเองมีอิทธิพลต่อการก่อรูปของมัน ตอนนี้งานกำลังมาถึงเบื้องหน้า ไม่ใช่แค่การเขียนผลงานทางประวัติศาสตร์ในหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างประวัติที่ได้รับการยืนยัน ยืนยันโดยฐานข้อมูลขนาดใหญ่และเชื่อถือได้ซึ่งสร้างขึ้นโดยความพยายามของทีมสร้างสรรค์

คุณสมบัติของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

1. พัฒนาการทางสังคมและวัฒนธรรม

2. รากฐานทางจิตวิญญาณและจิตใจ

3. คุณลักษณะเชิงชาติพันธุ์วรรณนา

4. ลักษณะทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์

5. ด้านการเมืองและเศรษฐกิจ

6. การจัดเตรียม (โดยพระประสงค์ของพระเจ้า)

7. Physiocrats (ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นมนุษย์)

8. ปัจจัยทางภูมิศาสตร์ สาธารณะ สังคม

9. แนวทางสหวิทยาการ (มานุษยวิทยาสังคม, เพศศึกษา)

มนุษยชาติในยุคดึกดำบรรพ์

สังคมดึกดำบรรพ์ (เช่น สังคมยุคก่อนประวัติศาสตร์) - ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติก่อนการประดิษฐ์งานเขียนหลังจากนั้นมีโอกาสสำหรับการวิจัยทางประวัติศาสตร์จากการศึกษาแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ในความหมายกว้างๆ คำว่า "ยุคก่อนประวัติศาสตร์" ใช้ได้กับช่วงเวลาใดๆ ก่อนการประดิษฐ์อักษร เริ่มตั้งแต่ช่วงเวลาที่เอกภพเกิดขึ้น (ประมาณ 14 พันล้านปีก่อน) แต่ในแง่แคบ - เฉพาะกับอดีตของมนุษย์ยุคก่อนประวัติศาสตร์เท่านั้น

ช่วงเวลาของการพัฒนาสังคมดั้งเดิม

ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์โซเวียต Efimenko, Kosven, Pershits และคนอื่น ๆ ได้เสนอระบบการกำหนดเวลาสำหรับสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นเกณฑ์ของการวิวัฒนาการของรูปแบบความเป็นเจ้าของระดับของการแบ่งงานความสัมพันธ์ในครอบครัว ฯลฯ ใน รูปแบบทั่วไป การกำหนดช่วงเวลาดังกล่าวสามารถแสดงได้ดังนี้:

1. ยุคของฝูงดึกดำบรรพ์

2. ยุคของระบบชนเผ่า;

3. ยุคของการสลายตัวของระบบชุมชนชนเผ่า (การเกิดขึ้นของการเลี้ยงโค การไถนา และการแปรรูปโลหะ การเกิดขึ้นขององค์ประกอบของการแสวงประโยชน์และทรัพย์สินส่วนตัว)

ยุคหิน

ยุคหินเป็นยุคที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เมื่อเครื่องมือและอาวุธหลักทำจากหินเป็นส่วนใหญ่ แต่ยังใช้ไม้และกระดูกด้วย ในตอนท้ายของยุคหินการใช้ดินเหนียว (จาน, อาคารอิฐ, ประติมากรรม) แพร่หลาย

ระยะเวลาของยุคหิน:

ยุค:

ยุคหินยุคล่างเป็นช่วงเวลาของการปรากฏตัวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดและการแพร่กระจายของ Homo erectus อย่างกว้างขวาง

Middle Paleolithic เป็นช่วงเวลาของการแทนที่โดยสายพันธุ์ของมนุษย์ที่ก้าวหน้ากว่าที่มีวิวัฒนาการรวมถึงมนุษย์สมัยใหม่ Neanderthals ครอบงำยุโรปในช่วงยุคกลางทั้งหมด

Upper Paleolithic เป็นช่วงเวลาแห่งการครอบครองของคนยุคใหม่ทั่วโลกในยุคแห่งความเยือกเย็นครั้งสุดท้าย

หินและ Epipaleolithic; ช่วงเวลาดังกล่าวโดดเด่นด้วยการพัฒนาเทคโนโลยีสำหรับการผลิตเครื่องมือหินและวัฒนธรรมทั่วไปของมนุษย์ เซรามิกหายไป

ยุคหินใหม่ - ยุคของการเกิดขึ้นของการเกษตร เครื่องมือและอาวุธยังคงเป็นหิน แต่การผลิตของพวกเขานั้นสมบูรณ์แบบและมีการกระจายเซรามิกอย่างกว้างขวาง

ยุคทองแดง

ยุคทองแดง, ยุคหินทองแดง, Chalcolithic หรือ Eneolithic - ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านจากยุคหินสู่ยุคสำริด ครอบคลุมช่วงเวลาประมาณ 4-3,000 ปีก่อนคริสตกาล e. แต่ในบางพื้นที่ก็มีอยู่นานกว่านั้น และในบางพื้นที่ก็ไม่มีเลย บ่อยครั้งที่ Eneolithic รวมอยู่ในยุคสำริด แต่บางครั้งก็ถือเป็นช่วงเวลาที่แยกจากกัน ในช่วง Eneolithic เครื่องมือทองแดงเป็นเรื่องธรรมดา แต่เครื่องมือหินยังคงมีชัย

ยุคสำริด

ยุคสำริดเป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ โดยมีบทบาทนำของผลิตภัณฑ์สำริด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงกระบวนการแปรรูปโลหะ เช่น ทองแดงและดีบุกที่ได้จากแหล่งแร่ และการผลิตสำริดที่ตามมาจาก พวกเขา. ยุคสำริดเป็นยุคที่สองซึ่งเป็นช่วงปลายของยุคโลหะตอนต้น ต่อจากยุคทองแดงและก่อนยุคเหล็ก โดยทั่วไปกรอบเวลาของยุคสำริด: 5-6,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช อี

ยุคเหล็ก

ยุคเหล็กเป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของสังคมดึกดำบรรพ์ ซึ่งมีลักษณะเด่นคือการแพร่กระจายของโลหะวิทยาเกี่ยวกับเหล็กและการผลิตเครื่องมือเหล็ก สำหรับอารยธรรมในยุคสำริดนั้นไปไกลกว่าประวัติศาสตร์ของสังคมดั้งเดิม สำหรับชนชาติอื่น ๆ อารยธรรมพัฒนาในยุคเหล็ก

คำว่า "ยุคเหล็ก" มักจะใช้กับวัฒนธรรม "อนารยชน" ของยุโรปซึ่งมีอยู่พร้อมกับอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ของสมัยโบราณ (กรีกโบราณ, โรมโบราณ, ปาร์เธีย) “อนารยชน” แตกต่างจากวัฒนธรรมโบราณเนื่องจากไม่มีการเขียนหรือใช้งานยาก ดังนั้นข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาจึงมาถึงเราไม่ว่าจะตามโบราณคดีหรือจากการอ้างอิงในแหล่งโบราณ ในดินแดนของยุโรปในยุคเหล็ก M. B. Schukin ระบุ "โลกอนารยชน" หกแห่ง:

เซลติกส์ (วัฒนธรรมลาแตน);

ชาวเยอรมันโปรโต (ส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรม Jastorf + สแกนดิเนเวียตอนใต้);

ส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรมโปรโตบอลติกในเขตป่า (อาจรวมถึงโปรโต-สลาฟ);

วัฒนธรรม Proto-Finno-Ugric และ Proto-Sami ของเขตป่าทางตอนเหนือ (ส่วนใหญ่อยู่ตามแม่น้ำและทะเลสาบ);

วัฒนธรรมที่พูดภาษาอิหร่านบริภาษ (Scythians, Sarmatians ฯลฯ );

วัฒนธรรมอภิบาลและการเกษตรของ Thracians, Dacians และ Getae

ต้นกำเนิดของอารยธรรมโรมัน

ชาวโรมันมีความภาคภูมิใจที่พวกเขารู้ประวัติศาสตร์ของประเทศของตนในสมัยโบราณไม่เหมือนกับชนชาติอื่น ๆ โดยเริ่มจากวันที่ตามตำนาน กรุงโรมก่อตั้งขึ้น - 21 เมษายน 753 ปีก่อนคริสตกาล อี ในความเป็นจริง ช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์โรมันมีความลึกลับมากมาย ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างนักวิทยาศาสตร์จนถึงทุกวันนี้

คาบสมุทร

อารยธรรมโรมันก็เหมือนกับอารยธรรมกรีกโบราณ คือการเดินเรือ คาบสมุทร Apennine ซึ่งกั้นออกจากแผ่นดินใหญ่ด้วยเทือกเขาแอลป์ ถูกชะล้างจากทางทิศตะวันตกโดยทะเล Tyrrhenian และจากทางทิศตะวันออกโดยทะเลเอเดรียติก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน จริงอยู่ ซึ่งแตกต่างจากกรีซ แนวชายฝั่งของอิตาลีมีรอยเว้าน้อยกว่ามาก ไม่มีท่าเรือและเกาะที่สะดวกสบายจำนวนมากที่ทำให้ชีวิตของชาวกรีกง่ายขึ้น แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้โรมกลายเป็นมหาอำนาจทางทะเลที่ใหญ่ที่สุด อ่าวที่สะดวกที่สุดคืออ่าวเนเปิลส์และที่ปากแม่น้ำไทเบอร์

ภูมิอากาศในอิตาลีไม่รุนแรงและอบอุ่น เฉพาะทางตอนเหนือเท่านั้นที่มีฤดูหนาวที่รุนแรง ที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดคือหุบเขาของแม่น้ำ Po, Tiber, Arno สภาพการเกษตรไม่เอื้ออำนวยเช่นในอียิปต์หรือในเมโสโปเตเมีย แม้ว่านักประวัติศาสตร์สมัยโบราณหลายคนจะยกย่องพืชพันธุ์ที่อุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งทางธรรมชาติอื่นๆ ของอิตาลี

ให้เราร่างเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดขอบคุณที่ชาวโรมันในปัจจุบันได้เพิ่มขึ้นถึงความสูงดังกล่าว ประการแรกของเงื่อนไขเหล่านี้คืออิตาลีเป็นเหมือนเกาะล้อมรอบด้วยรั้วที่มั่นคงริมทะเลยกเว้นเพียงไม่กี่ส่วนซึ่งในทางกลับกันได้รับการปกป้องด้วยภูเขาที่ขรุขระ เงื่อนไขที่สองคือ แม้ว่าชายฝั่งส่วนใหญ่จะไม่มีท่าเรือ แต่ท่าเรือที่มีอยู่ก็กว้างใหญ่และสะดวกสบายมาก หนึ่งในนั้นมีประโยชน์อย่างยิ่งในการขับไล่การรุกรานจากภายนอก อีกอันมีประโยชน์สำหรับการโจมตีศัตรูต่างชาติและเพื่อการค้าที่กว้างขวาง

ชาวโรมันและเพื่อนบ้านของพวกเขา

ในสมัยโบราณคาบสมุทร Apennine เป็นที่อยู่อาศัยของหลายเผ่า: ในหมู่พวกเขา ได้แก่ Ligures, Umbrians, Veneti และ Latins ที่อาศัยอยู่ที่ด้านล่างของแม่น้ำไทเบอร์ ภูมิภาคนี้ถูกแยกออกจากเพื่อนบ้านด้วยภูเขาเตี้ย ๆ เรียกว่า Latium ที่นี่เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโรมันในอนาคต

ในศตวรรษที่ 8 พ.ศ e., i.e. ในยุคกำเนิดอารยธรรมโรมัน ชนเผ่าเหล่านี้ทั้งหมดยังไม่ได้ออกจากสภาพดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง แต่ถัดจากพวกเขายังมีชนชาติอื่น ๆ ที่ยืนอยู่ในขั้นการพัฒนาที่สูงขึ้น - ชาวกรีกผู้ตั้งถิ่นฐานชาวคาร์เธจและชนเผ่าอิทรุสกัน

ในศตวรรษที่ VIII-VI พ.ศ อี ชาวอาณานิคมกรีกตั้งรกรากอยู่ตามชายฝั่งทางตอนใต้และตอนกลางของอิตาลี รวมทั้งในซิซิลี เมืองต่างๆ เกิดขึ้นที่นั่น เนเปิลส์และซีราคิวส์ - ศูนย์กลางการค้าและวัฒนธรรมขนาดใหญ่ สิ่งนี้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอารยธรรมโรมันในอนาคต แท้จริงแล้วในเมืองอาณานิคม รูปแบบการปกครองแบบเดียวกันได้จัดตั้งขึ้น เช่นเดียวกับในกรีซเอง ปรัชญา วรรณกรรม และศิลปะก็เจริญรุ่งเรือง เทคโนโลยีกรีก, ตำนาน, ตัวอักษร, ทักษะการเกษตร, โครงสร้างทางการเมือง - ทั้งหมดนี้มีอิทธิพลต่อชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในอิตาลีในระดับใดระดับหนึ่ง

ส่วนทางตะวันตกของเกาะซิซิลีตกเป็นอาณานิคมของพวกคาร์เธจ คาร์เธจ - ในอนาคตศัตรูหลักของโรม - เป็นอาณานิคมของชาวฟินีเซียนที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกาเหนือ ตั้งอยู่ในดินแดนตูนิเซียสมัยใหม่ คาร์เธจซึ่งเป็นศูนย์กลางการค้าคนกลางที่สำคัญที่สุด แท้จริงแล้วเป็นอิสระและส่งชาวอาณานิคมไปตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ชาวคาร์เธจเป็นศัตรูที่น่ากลัวของชาวกรีกในศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ อี พวกเขาต่อสู้กับพวกเขาอย่างดื้อรั้นเพื่อซิซิลีและสามารถพิชิตส่วนสำคัญของเกาะได้

ความลึกลับมากมายเกี่ยวข้องกับชนเผ่าอิทรุสกัน: ไม่ทราบที่มาของมัน แม้ว่านักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่าชาวอิทรุสกันมาจากที่ไหนสักแห่งในตะวันออกมายังอิตาลี ชาวอิทรุสกันใช้อักษรกรีก แต่ยังไม่สามารถถอดรหัสภาษาของพวกเขาได้ ถึงกระนั้น วัฒนธรรมอิทรุสกันก็เพียงพอแล้วที่จะตัดสินในระดับสูง ชาวอิทรุสกันเป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของชาวโรมัน: พวกเขาครอบครองพื้นที่ที่เรียกว่า Etruria (ในภูมิภาคทัสคานีสมัยใหม่) มีการสร้างเมืองขึ้นที่นั่นโดยมีลักษณะเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า บ้านและวัดทำด้วยหิน ชาวอิทรุสกันมีส่วนร่วมในการเกษตรการค้าและการละเมิดลิขสิทธิ์ทางทะเลงานฝีมือ

ชาวอิทรุสกันมีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวโรมัน: สิ่งนี้แสดงออกในศิลปะ, ศาสนา, ในการวางผังเมือง, ในสถาปัตยกรรมพิเศษของบ้าน - พร้อมลานภายใน จากชาวอิทรุสกันชาวโรมันใช้สัญลักษณ์แห่งอำนาจของราชวงศ์ - มัดแท่งที่มีขวานฝังอยู่ในนั้น วัฒนธรรมกรีกถูกนำมาใช้ผ่านชาวอิทรุสกัน ความสัมพันธ์กับ Etruria นั้นแข็งแกร่ง: ชายหนุ่มจากตระกูลขุนนางถูกส่งไปเรียนที่นั่นในศตวรรษที่ 6 พ.ศ อี กษัตริย์แห่งราชวงศ์อิทรุสกันปกครองชาวโรมันและในกรุงโรมเองก็มีย่านพิเศษที่ผู้อพยพจากเอทรูเรียอาศัยอยู่

เมื่ออำนาจของชาวโรมันเพิ่มขึ้น ชาวอิทรุสกันก็หมดความสำคัญลง ประมาณกลางค.ศ.1 พ.ศ e. หลังจากพ่ายแพ้ต่อชาวโรมันหลายครั้ง พวกเขาไม่มีบทบาทใด ๆ ในประวัติศาสตร์ของอิตาลีโบราณอีกต่อไป และในไม่ช้าภาษาของพวกเขาก็ถูกลืม ชะตากรรมที่คล้ายกันเกิดขึ้นกับเมืองอาณานิคมของกรีก: พวกเขาเริ่มสูญเสียอำนาจในศตวรรษที่ 5-4 พ.ศ อี ในบรรดาเพื่อนบ้านของชาวโรมันซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามที่สุดจนถึงกลางศตวรรษที่สอง พ.ศ อี เหลือแต่ชาวคาร์เธจเท่านั้น

ดังนั้น ไม่เพียงแต่เงื่อนไขทางธรรมชาติเท่านั้นที่สนับสนุนการก่อตัวของกรุงโรม: ชาวโรมันเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของพวกเขา ล้อมรอบด้วยชาวกรีก ชาวคาร์เธจ ชาวอิทรุสกัน ซึ่งยืนอยู่ในระดับที่สูงขึ้นของวัฒนธรรม การสื่อสารกับพวกเขาทำให้สามารถใช้ประโยชน์จากความสำเร็จ "ต่างประเทศ" และสิ่งนี้ช่วยเร่งการพัฒนาอารยธรรมโรมัน

ทางสู่สาธารณรัฐ

Patricians และ plebeians

หลังการก่อตั้งระบบสาธารณรัฐ ความขัดแย้งในสังคมโรมันก็ทวีความรุนแรงขึ้น กองกำลังฝ่ายตรงข้ามหลักคือผู้รักชาติและคนธรรมดา ตำแหน่งของผู้รักชาติหลังจากการโค่นล้มสถาบันกษัตริย์ดีขึ้นอย่างมาก กงสุลได้รับเลือกจากพวกเขา - เจ้าหน้าที่สูงสุดสองคนในรัฐซึ่งทำหน้าที่ของอดีตกษัตริย์ เฉพาะผู้มีพระคุณเท่านั้นที่จะได้รับเลือกเข้าสู่วุฒิสภาซึ่งเป็นหน่วยงานหลักของสาธารณรัฐโรมันซึ่งเป็นผู้ตัดสินใจประเด็นที่สำคัญที่สุดของนโยบายต่างประเทศและในประเทศ ผู้รักชาติเท่านั้นที่สามารถเป็นนักบวชได้ พวกเขารู้รายละเอียดปลีกย่อยทั้งหมดของกระบวนการทางกฎหมายและถือมันไว้ในมือ นอกจากนี้ผู้ดีสะสมที่ดินมากขึ้นเรื่อย ๆ พวกเขามีสิทธิ์ที่จะครอบครองที่ดินจากกองทุนที่ดินของชุมชนซึ่งเป็นกองทุนที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องเมื่อโรมได้รับชัยชนะทางทหาร ดังนั้นผู้รักชาติจึงมีที่ดินขนาดใหญ่

คนธรรมดาถูกลิดรอนสิทธิพิเศษนี้ หลายคนล้มละลายและกลายเป็นทาสเพื่อใช้หนี้ มีทางเดียวเท่านั้นที่จะแก้ปัญหานี้ได้ - เพื่อทำให้สิทธิเท่าเทียมกันกับขุนนาง ในกรณีนี้ พวกสามัญชนก็มีสิทธิ์เข้าถึงรัฐบาลได้เช่นกัน

ผลของความขัดแย้งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะของชีวิตในกรุงโรม ตลอดศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ โรมใช้เวลาในสงครามไม่รู้จบกับเพื่อนบ้าน ประสบความพ่ายแพ้หรือได้รับชัยชนะ และในอนาคตยังคงเป็นรัฐทางทหาร ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของอารยธรรมนี้ มีการรณรงค์ทางทหารทุกปีโดยเริ่มตั้งแต่เดือนมีนาคมและสิ้นสุดในเดือนตุลาคม พลเมืองแต่ละคนต้องเข้าร่วมในแคมเปญทางทหาร 20 ครั้งในกองทหารราบหรือ 10 ครั้งหากอยู่ในกองทหารม้า การหนีจากการเป็นทหารถูกคุกคามด้วยการขายเป็นทาส มันเป็นไปไม่ได้ที่จะรวบรวมกองทัพที่แข็งแกร่งโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของพวกสามัญชน ผู้รักชาติจึงขึ้นอยู่กับคนธรรมดา

ใน 494 ปีก่อนคริสตกาล อี พวกสามัญชนปฏิเสธที่จะออกรบทางทหารและปล่อยให้โรมมีอาวุธครบมือ โดยตั้งค่ายบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นเนินเขาลูกหนึ่งที่อยู่ติดกับกรุงโรม ชั้นเชิงนี้ใช้ได้ผล - พวกขุนนางถูกบังคับให้ยอมจำนน และพวกสามัญชนได้รับสิทธิ์ในการมีทริบูนของผู้คน - ผู้ปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา บุคคลในศาลถือว่าละเมิดไม่ได้ ในอนาคตพวกสามัญชนใช้วิธีการกดดันแบบเดิมซ้ำ ๆ และผู้รักชาติมักจะยอมจำนน

หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดคือการปรากฎตัวของกฎหมายลายลักษณ์อักษรฉบับแรกในกรุงโรม ใน 449 ปีก่อนคริสตกาล อี กฎหมายเขียนขึ้นบนแผ่นทองแดงสิบสองแผ่นและจัดแสดงต่อสาธารณะในฟอรัม - จัตุรัสหลักของกรุงโรม ดังนั้นการยุติความเด็ดขาดของผู้รักชาติซึ่งเคยตัดสิน "ตามประเพณี" ก่อนหน้านี้ แต่การต่อสู้เพื่อสิทธิทางการเมืองและที่ดินยังไม่สิ้นสุด เฉพาะในศตวรรษที่สามเท่านั้น พ.ศ อี ในที่สุดคนธรรมดาก็มีสิทธิเท่าเทียมกันกับผู้ดี การแต่งงานระหว่างผู้ดีและคนธรรมดาไม่ได้ถูกห้ามอีกต่อไป การตัดสินใจโดยการชุมนุมของ plebeians มีผลบังคับของกฎหมาย กงสุลคนหนึ่งจำเป็นต้องเลือกจากคนธรรมดา ทาสหนี้ถูกยกเลิก และสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินสาธารณะถูกจำกัด ตอนนี้พลเมืองแต่ละคนสามารถรับที่ดินได้ไม่เกิน 125 เฮกตาร์

ในศตวรรษที่สาม พ.ศ อี ในที่สุดก็ได้ก่อตั้งชุมชนพลเมืองแห่งกรุงโรมขึ้น มาถึงตอนนี้ชีวิตภายในก็เปลี่ยนไปเช่นกันและองค์ประกอบของมันก็ขยายออกไป - ชุมชนผู้ดีกลายเป็นชุมชนผู้ดีที่มีเกียรติ

ชุมชนพลเมืองของกรุงโรม

ในชุมชนชาวโรมัน เช่นเดียวกับชาวกรีก กรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนรวมและส่วนรวมถูกรวมเข้าด้วยกัน พลเมืองทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกัน ไม่ใช่แค่ชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบด้วย แนวคิดของ "ชาวนาที่ดี" "นักรบที่ดี" และ "พลเมืองดี" มาเป็นเวลานานรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความคิดของชาวโรมัน

ชายผู้กล้าหาญและนักรบที่กล้าได้กล้าเสียที่สุดมาจากชาวนาและเกษตรกรรมเป็นอาชีพที่เคร่งครัดและมั่นคงที่สุด ...

มีการจัดชีวิตของชุมชนให้สมดุลระหว่างประโยชน์ส่วนตนและประโยชน์ส่วนรวม ในกรุงโรมไม่มีภาษีที่จะสนับสนุนเครื่องมือของรัฐ คนที่ดำรงตำแหน่งสูงสุดไม่ได้รับเงินเดือนและต้องจัดงานเลี้ยง การละเล่น สร้างวัด และจัดสรรที่ดินให้กับประชาชนที่ยากจนด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง ทางขึ้นนั้นเปิดให้ขุนนางเป็นหลัก ซึ่งรวมถึงขุนนางและชนชั้นสูง ในทางกลับกัน ยิ่งพลเมืองร่ำรวยมากเท่าใด เขาก็ยิ่งต้องใช้เงินมากขึ้นเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

การเข้ารับราชการในกองทัพเป็นหน้าที่ของพลเมือง แต่เป็นหน้าที่ที่มีเกียรติ บุคคลไม่สามารถเป็นรัฐบุรุษได้หากไม่มีประสบการณ์ทางทหาร เฉพาะในศตวรรษที่สี่ ทหารเริ่มได้รับเงินเดือน: ก่อนหน้านั้นพวกเขาพอใจกับผลแห่งชัยชนะและต้องดูแลอาวุธและอาหารด้วยตัวเอง เมื่อสงครามเริ่มขึ้น พลเมืองได้รับเงินกู้ซึ่งคืนหลังจากชัยชนะ โจรทหารตกเป็นกรรมสิทธิ์ของชุมชนและประชาชนทุกคนใช้มัน ที่ดินที่ถูกยึดไปถูกเพิ่มให้กับสาธารณะแล้วแบ่งระหว่างทหารและผู้ไร้ที่ดิน โลหะมีค่าและเครื่องบรรณาการอื่น ๆ ไปที่คลังของชุมชน ส่วนที่เหลือแจกจ่ายให้กับทหารซึ่งได้รับของขวัญจากนายพลด้วย

ขุนนาง - จากคำภาษาละติน "ขุนนาง" - "ผู้สูงศักดิ์ผู้สูงศักดิ์"

ศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของชาวโรมัน เทพเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดคือเจนัสสองหน้า - ผู้สร้างจักรวาล, ดาวพฤหัสบดี - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า, ดาวอังคาร - เทพเจ้าแห่งสงคราม ชาวโรมันนับถือเวสต้า - ผู้รักษาเตาไฟและรัฐ, จูโน - เทพีแห่งดวงจันทร์และผู้อุปถัมภ์สตรี, มิเนอร์วา - เทพีแห่งปัญญา, ผู้อุปถัมภ์งานฝีมือ มีเทพเจ้าอื่น ๆ อีกมากมายและจำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นตลอดเวลา ชาวโรมันยอมรับเทพเจ้า "ต่างชาติ" อย่างเต็มใจ - อิทรุสกันกรีกและตะวันออก

พิธีกรรมทางศาสนาเป็นหน้าที่สาธารณะอย่างหนึ่งของพลเมือง: สมาชิกของชุมชนต้องมีส่วนร่วมในพิธีกรรมของครอบครัว เคารพเทพเจ้า "ครอบครัว" และในพิธีกรรมประจำชาติ ธุรกิจใด ๆ ในกรุงโรมโบราณเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าพระเจ้าได้รับการร้องขอ

นักประวัติศาสตร์เรียกศาสนาโรมันว่ามีเหตุผลและปฏิบัติได้ ความสัมพันธ์กับเหล่าทวยเทพนั้นมีลักษณะเป็นธุรกิจอย่างหนึ่ง บุคคลต้องซื่อสัตย์ต่อทวยเทพ ปฏิบัติตามพิธีกรรมและข้อห้ามต่าง ๆ อย่างเคร่งครัด และเป็นการตอบแทนที่พึ่งพาความช่วยเหลือจากเทพเจ้าได้

ศาลสูงสุดเหนือบุคคลในกรุงโรมโบราณไม่ได้ดำเนินการโดยเทพเจ้า แต่โดยสังคม - เพื่อนร่วมชาติประเมินการกระทำของบุคคลแสดงความเห็นชอบหรือไม่เห็นชอบ พลเมืองที่ดีที่สุดคือแบบอย่าง การเอารัดเอาเปรียบ มุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวม ต้องได้รับการชี้นำจากบุคคล

ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "ผลประโยชน์ส่วนรวม" จึงกำหนดทั้งระเบียบในชุมชนพลเรือนและพฤติกรรมของสมาชิกแต่ละคน ภาระผูกพันของพลเมืองโรมันได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน: ประการแรกคือหน้าที่ต่อสังคมประการที่สอง - ต่อครอบครัวและประการสุดท้าย - ความห่วงใยต่อสวัสดิภาพส่วนบุคคล

การชุมนุมที่ได้รับความนิยมมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางสังคมของกรุงโรม มติของสภาประชาชนมีผลบังคับของกฎหมาย นอกจากนี้ ทริบูนยังมีอำนาจสูง: พวกเขามีสิทธิ์ที่จะสั่งห้ามคำตัดสินของศาล วุฒิสภา และเจ้าหน้าที่ระดับสูง หากการตัดสินใจเหล่านี้ละเมิดต่อผลประโยชน์ของกลุ่มคนธรรมดา ประตูบ้านของศาลจะต้องเปิดไว้ทั้งกลางวันและกลางคืน เพื่อให้คนธรรมดาสามารถหาความคุ้มครองที่นั่นได้

องค์กรปกครองที่สำคัญที่สุดคือวุฒิสภาซึ่งประกอบด้วยผู้ดีและชนชั้นสูง: เขารับผิดชอบนโยบายภายในประเทศและกำหนดนโยบายภายนอก การเงินและลัทธิศาสนาอยู่ภายใต้การควบคุมของวุฒิสภา วุฒิสภาเป็นองค์กรของชนชั้นสูง นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าแม้การชุมนุมของประชาชนจะมีความสำคัญ แต่ในที่สุดเขาก็เป็นผู้นำรัฐ ในแง่นี้ ประชาธิปไตยของโรมันแตกต่างจากเอเธนส์

ในกรุงโรมของพรรครีพับลิกัน ประเพณีที่สืบทอดมาจากระบอบกษัตริย์ก็ถูกรักษาไว้เช่นกัน อำนาจสูงสุดเป็นของกงสุลสองคน จริงอยู่ที่พวกเขาได้รับเลือกใหม่ทุกปี แต่อำนาจของพวกเขาแทบไม่แตกต่างไปจากที่กษัตริย์เคยมีมาก่อน กงสุลหลังจากการเลือกตั้งได้รับสัญลักษณ์แห่งอำนาจของราชวงศ์ด้วยซ้ำ นอกกรุงโรม ในช่วงสงคราม อำนาจของกงสุลเป็นสิ่งที่เถียงไม่ได้ แต่ในเมืองนั้นจำกัดไว้เฉพาะวุฒิสภาและสภาประชาชนเท่านั้น นักประวัติศาสตร์สมัยโบราณตระหนักถึงความเป็นรัฐของตนและถือว่าสมบูรณ์แบบที่สุด

I Republic - ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษาละติน "ธุรกิจสาธารณะ" รัฐที่อำนาจเป็นของประชาชนที่ได้รับเลือกจากสังคมในช่วงระยะเวลาหนึ่ง

คนแรกคือ Polybius (201-120 ปีก่อนคริสตกาล) ชาวกรีกโดยกำเนิดซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นเวลาหลายปีและกลายเป็นผู้ชื่นชมอย่างกระตือรือร้น Polybius สร้างทฤษฎีที่อธิบายว่าเหตุใดชาวโรมันจึงสามารถอยู่เหนือชนชาติจำนวนมากได้ ในความเห็นของเขา โรมมีรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด - เป็นรูปแบบการปกครองแบบผสมผสาน ผสมผสานทั้งประชาธิปไตย (สภาประชาชน) และหลักการกษัตริย์ (กงสุล) และชนชั้นสูง (วุฒิสภา) ไม่มีหลักการใดในการปกครองเหล่านี้ที่ไม่ได้กดขี่หลักการอื่นๆ แต่เมื่อนำมารวมกันแล้ว หลักการเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นหลักการเดียวที่กลมกลืนกัน

เส้นทางสู่การครอบครองโลก

ในศตวรรษที่สี่ พ.ศ อี ชาวโรมันเข้ายึดครองดินแดนทั้งหมดของอิตาลีตอนกลาง

ชาวโรมันได้ยึดครองโลกที่รู้จักกันเกือบทั้งหมดให้อยู่ในอำนาจของพวกเขา และเพิ่มอำนาจของพวกเขาให้สูงจนเกินจะคิดได้สำหรับบรรพบุรุษของพวกเขา และจะไม่ถูกครอบงำโดยลูกหลานของพวกเขา

ชาวโรมันประกาศให้ชนเผ่า Italic ที่ถูกยึดครองส่วนใหญ่เป็นพันธมิตรของพวกเขา นี่หมายความว่าพวกเขาต้องจ่ายภาษีทหารให้กับโรม เพื่อจัดกองกำลังเพื่อช่วยกองทัพโรมัน โรมไม่ได้แทรกแซงกิจการภายในของพันธมิตร แต่ไม่อนุญาตให้พวกเขาทำข้อตกลงกันเอง อาณานิคมของโรมันเริ่มปรากฏขึ้นทั่วอิตาลี ต้องขอบคุณพวกเขา ปัญหาสองประการได้รับการแก้ไข: ชาวโรมันที่ยากจนได้รับที่ดินและด้วยความช่วยเหลือของอาณานิคม ประชากรในท้องถิ่นถูกขัดขวางไม่ให้พูดต่อต้านกรุงโรม

หลังจากพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ โรมยังคงเป็นนครรัฐที่ค่อนข้างปิด: ประชากรอิตาลีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่มีสัญชาติโรมัน

ศตวรรษที่ 8 พ.ศ อี ถึงเวลาเปลี่ยนทางตอนใต้ของอิตาลีซึ่งเป็นที่ตั้งของอาณานิคมกรีกที่ร่ำรวยและซิซิลี เนื่องจากเกาะที่อุดมสมบูรณ์แห่งนี้ ชาวโรมันจึงต้องทำสงครามที่โหดร้ายกับคาร์เธจเป็นเวลาหลายทศวรรษ สงครามพิวนิก (ชาวโรมันเรียกว่า Carthaginians Punnes) ซึ่งเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช พ.ศ e. ดำเนินต่อไปเป็นระยะ ๆ จนถึงกลางศตวรรษที่สอง พ.ศ จ.; มีเพียงในปี 146 เท่านั้นที่เมืองคาร์เธจถูกจับและกวาดล้างพื้นโลกอย่างแท้จริง - ถูกเผาจนราบเป็นหน้ากลอง

ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี ถูกทำเครื่องหมายด้วยชัยชนะเหนือกรีซ หลังจากบดขยี้คู่ต่อสู้และคู่แข่งที่ร้ายแรงที่สุดสองคน โรมในศตวรรษที่ II-I พ.ศ อี กลายเป็นมหาอำนาจของโลกครอบคลุมทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและขยายอาณาเขตต่อไปในอนาคต

ความสำเร็จทางทหารและการขยายดินแดนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทั่วโลกในด้านต่าง ๆ ของอารยธรรมโรมัน ชัยชนะเหนือคาร์เธจและกรีซทำให้โรมร่ำรวยขึ้น มีการเรียกค่าสินไหมทดแทนจำนวนมหาศาลจากชนชาติที่ถูกพิชิต และกระแสของอำนาจทาสเริ่มหลั่งไหลสู่ตลาดค้าทาส

ประเทศที่ถูกพิชิต (นอกอิตาลี) กลายเป็นจังหวัดของโรมและเก็บภาษี ความสัมพันธ์ทางการค้าเริ่มก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็วกับมณฑลที่มั่งคั่ง

วิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชุมชน

ความเฟื่องฟูของการค้าและการปล้นทรัพย์สินใหม่โดยตรงทำให้เกิดผลลัพธ์ที่สำคัญ - ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันในกรุงโรม

ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้ากับเงินและจำนวนทาสที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วได้เปลี่ยนแปลงชีวิตชาวนาโรมันอย่างมาก จนถึงศตวรรษที่สอง พ.ศ อี ในอิตาลีมีฟาร์มชาวนาขนาดเล็กและขนาดกลางจำนวนมากซึ่งสมาชิกในครอบครัวส่วนใหญ่ (นามสกุล) ทำงานเพื่อหาเลี้ยงตัวเอง ในศตวรรษที่ II-I พ.ศ อี ฟาร์มยังชีพดังกล่าวเริ่มตายและถูกแทนที่ด้วยฟาร์มอื่นที่ใหญ่กว่าซึ่งใช้แรงงานทาสและผลิตภัณฑ์บางส่วนถูกขายสู่ตลาด

ที่ดินใหม่เรียกว่าวิลล่า ตามคำบอกเล่าของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเราทราบดีว่าเป็นอย่างไร บุคคลสำคัญทางการเมืองที่โดดเด่นในยุคนั้น Katan the Elder บรรยายถึงที่ดินของเขาเอง ซึ่งเขาถือว่าเป็นแบบอย่าง กาโต้มีเศรษฐกิจที่ซับซ้อน: สวนมะกอก, ไร่องุ่น, ทุ่งหญ้าสำหรับปศุสัตว์ และทุ่งที่มีพืชผล ในการให้บริการวิลล่าดังกล่าวจำเป็นต้องมีงานของคนจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่เป็นทาส: 13 คนดูแลมะกอกและอย่างน้อย 16 คนดูแลไร่องุ่น Cato สนใจอย่างมากในการทำกำไรของวิลล่าของเขาความสามารถในการขายของเขา สินค้า. “เจ้าของควรพยายามซื้อให้น้อยลงและขายให้มากขึ้น” เขาเขียน

ชาวนารายเล็กและรายกลางถูกทำลายหรือเพียงแค่ถูกกีดกันจากที่ดินของพวกเขา ในขณะที่ทาสเริ่มกลายเป็นผู้ผลิตหลัก เบียดเสียดแรงงานของเสรี นักประวัติศาสตร์โบราณเขียนด้วยความวิตกกังวลและความขุ่นเคืองว่ากฎหมายเก่าถูกลืมตามที่พลเมืองควรมีที่ดินไม่เกิน 125 เฮกตาร์ พลูตาร์คนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกสร้างภาพกระบวนการนี้ขึ้นใหม่โดยละเอียด: “คนรวยเริ่มโอนค่าเช่าให้ตัวเองด้วยความช่วยเหลือของหุ่นเชิด และในท้ายที่สุดก็รักษาที่ดินส่วนใหญ่ไว้สำหรับตัวเองอย่างเปิดเผย”

ชาวนาที่ถูกกีดกันจากที่ดินกลายเป็นผู้เช่าหรือคนงานในไร่นา อย่างไรก็ตาม คนงานในฟาร์มไม่สามารถหารายได้ถาวรได้ งานของพวกเขาต้องเป็นไปตามฤดูกาล และชาวนาจำนวนมากหลั่งไหลเข้ามาในเมืองทำให้จำนวนคนในเมืองเพิ่มขึ้น คนกลุ่มใหม่เหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับรุ่นก่อนเล็กน้อย นั่นคือชาวนาอิสระที่ต่อสู้เพื่อสิทธิกับพวกขุนนาง บางคนได้งานเป็นช่างฝีมือหรือคนงานก่อสร้าง บางคนตั้งชนชั้นพิเศษ - ชนชั้นกรรมาชีพแบบก้อนโบราณ - และดำรงอยู่ด้วยค่าใช้จ่ายในการแจกจ่ายขนมปัง เงิน หรือความเอื้ออาทรของนักการเมืองที่ได้รับคะแนนเสียง

ทาสซึ่งในยุคนั้นกลายเป็นชนชั้นพิเศษก็ไม่เป็นเนื้อเดียวกันเช่นกัน จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อเทียบกับสมัยก่อนที่ทาสถูกทำให้เชื่อง เฉพาะบนเกาะ Delos ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางการค้าทาสที่ใหญ่ที่สุด บางครั้งมีการขายทาสประมาณ 10,000 คนต่อวัน บางคนกลายเป็นทาสของรัฐ แต่ส่วนใหญ่พวกเขาตกเป็นของเจ้าของเอกชนโดยแบ่งเป็นสองกลุ่ม - ในชนบทและในเมือง

วิธีการทำงานแบ่งออกเป็นสามส่วน: เครื่องมือพูดที่ทำให้เกิดเสียงที่ไม่ชัดเจนและเครื่องมือที่เป็นใบ้ ทาสเป็นของผู้พูด วัวเป็นของคนที่ออกเสียงไม่ชัดเจน เกวียนสำหรับคนใบ้ มาร์คัส วาร์โร นักเขียนชาวโรมัน ค.ศ. 116-27 พ.ศ อี

ในบรรดาทาสในเมืองซึ่งแน่นอนว่าอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากกว่านั้นมีคนที่มีการศึกษาและมีทักษะมากมาย ผ่านทาสชาวกรีกที่เรียนรู้ซึ่งชาวโรมันยังคงเป็นคนป่าเถื่อนวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาได้แทรกซึมเข้าไปในกรุงโรม "ปัญญาชนทาส" ได้สร้างการปรับปรุงทางเทคนิค: ท่อที่ไอน้ำไหลผ่านและให้ความร้อนแก่สถานที่ การขัดหินอ่อนแบบพิเศษ กระเบื้องกระจก ฯลฯ

การเปลี่ยนแปลงได้เกิดขึ้นในชั้นบนของสังคมด้วย ขุนนางโรมันเริ่มถูกกดขี่โดยขุนนางการเงินใหม่ - ทหารม้า ตามกฎแล้วทหารม้าเป็นของพลเมืองที่ต่ำต้อย แต่ร่ำรวยซึ่งร่ำรวยจากการค้าหรือการเก็บภาษีในต่างจังหวัด

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในสังคม โครงสร้างมีความซับซ้อนมากขึ้น และเป็นผลให้ความสัมพันธ์ระหว่างชั้นต่างๆ มีความซับซ้อนมากขึ้น ตัวอย่างเช่น การแข่งขันเกิดขึ้นระหว่างคนชั้นสูงและคนเท่าเทียมกันเพื่อสิทธิในการใช้ประโยชน์จากจังหวัด นอกจากนี้พลม้ายังรีบเร่งไปยังตำแหน่งที่สูงขึ้นซึ่งไม่สามารถเข้าถึงได้ในเวลานั้น มีความขัดแย้งเพิ่มขึ้นระหว่างรายใหญ่และรายกลาง เช่นเดียวกับเจ้าของที่ดินรายเล็ก แล้วในศตวรรษที่สอง พ.ศ อี การจลาจลของทาสครั้งแรกเกิดขึ้น (ในซิซิลี) - เปิดแหล่งเพาะความตึงเครียดทางสังคมที่สำคัญอีกแห่งหนึ่ง

ปัญหาร้ายแรงเกี่ยวข้องกับจังหวัด ก่อนที่กรุงโรมจะมีคำถามเกิดขึ้น: จะจัดการได้อย่างไร? ผู้ว่าราชการจังหวัดได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัดซึ่งมีอำนาจเต็มที่เป็นเวลาหนึ่งปีจนกระทั่งวาระของเขาสิ้นสุดลง ต่างจังหวัดยังถูกทำลายโดยคนเก็บภาษีซึ่งบริจาคเงินจำนวนดังกล่าวเข้าคลัง จากนั้นปล้นประชาชนเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง โดยพื้นฐานแล้วการจัดการลดลงเหลือเพียงการปล้นจังหวัดและสิ่งนี้ไม่ได้ประโยชน์แม้แต่ในมุมมองของชาวโรมันเอง

ชาวต่างจังหวัดมีปัญหาอื่น ๆ และปัญหาหลักคือการได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองอย่างไร ประชากรในจังหวัดต่างๆ รวมทั้งชาวอาณานิคมโรมัน มีสิทธิถูกจำกัดไม่มากก็น้อย ถ้าไม่มีเลย และแน่นอนว่านี่เป็นสาเหตุของความไม่พอใจและความขัดแย้ง

เมื่อกลายเป็นมหาอำนาจ โรมไม่สามารถคงความเป็นชุมชนได้อีกต่อไป สัญญาณแรกของการทำลายโครงสร้างดั้งเดิมซึ่งเป็นบรรทัดฐานของชีวิตชุมชนปรากฏในศตวรรษที่ 2 พ.ศ จ. และในไม่ช้ากระบวนการนี้ก็มีผลบังคับใช้อย่างเต็มที่

กำลังหาทางออก

คำตอบสำหรับวิกฤตการณ์ที่ใกล้เข้ามาคือการปฏิรูปของ Tiberius และ Gaius ของชาวกรีก Tiberius Grayakh ผู้สืบเชื้อสายจากตระกูลสามัญชนเก่าแก่ที่เป็นของขุนนางโรมัน 33 ก. สวมใส่. จัดทำโครงการจัดรูปที่ดิน เขาตัดสินใจที่จะรื้อฟื้นหลักการความเท่าเทียมกันในการใช้ที่ดิน ดังนั้นประเด็นหลักของโปรแกรมของเขาคือจาก asche เป็นไปได้ที่จะใช้บรรทัดฐานที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวดเท่านั้น มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการพิเศษซึ่งควรจะนำส่วนเกินออกจากเจ้าของที่ดินรายใหญ่และแจกจ่ายให้กับประชาชนที่ไม่มีที่ดิน

โครงการนี้ทำให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงจากสมาชิกวุฒิสภา บรรยากาศตึงเครียด และในระหว่างหนึ่งในการประชุมยอดนิยมระหว่างฝ่ายตรงข้ามและผู้สนับสนุน Gracchus มีการปะทะกันด้วยอาวุธซึ่งศาลของประชาชนถูกสังหาร นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่เกิดสงครามกลางเมืองบนท้องถนนในกรุงโรม แม้จะเป็นระดับเล็กๆ ก็ตาม ซึ่งเป็นสัญญาณที่น่ากลัวของปัญหาในสังคม

การปฏิรูปของ Tiberius Gracchus ในระดับหนึ่งสามารถดำเนินการได้โดยพี่ชายของเขา Guy Gracchus กลับมาทำกิจกรรมของคณะกรรมาธิการอีกครั้งโดยจัดสรรที่ดินให้กับ 50-75,000 ครอบครัว แต่เขาก็พ่ายแพ้เช่นกัน การต่อสู้มาถึงการปะทะกันอีกครั้งซึ่งมีผู้เสียชีวิตประมาณ 3,000 คนและ Gracchus สั่งให้ทาสของเขาฆ่าตัวตาย

พี่น้องตระกูล Gracchi ต้องการฟื้นคืนชีพและอนุรักษ์ชุมชนเก่า แต่ด้วยวิธี "การบริหาร" นั้นเป็นไปไม่ได้ (เช่นเดียวกับวิธีอื่นๆ) ในขณะเดียวกันความขัดแย้งเรื่องดินแดนก็ปะทุขึ้น จนในที่สุด การจลาจลครั้งใหญ่ของชาวอิตาลีก็ปะทุขึ้น - สงครามฝ่ายสัมพันธมิตร (90-88 ปีก่อนคริสตกาล) กรุงโรมถูกบังคับให้ยอมจำนน: ประชากรชาวอิตาลีได้รับสิทธิของพลเมืองชาวโรมันและด้วยเหตุนี้จึงมีโอกาสที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง อย่างไรก็ตาม การให้สิทธิเท่าเทียมกันไม่ได้หมายถึงการคืนสิทธิให้เท่าเทียมกันในการใช้ที่ดิน

ผลลัพธ์สงครามของพันธมิตรมีความสำคัญมาก ตอนนี้โรมไม่ได้เป็นเพียงศูนย์กลางเดียวที่พลเมืองที่เต็มเปี่ยมมารวมตัวกันอีกต่อไป ผู้คนสูญเสียสิทธิพิเศษในอดีต กรุงโรมในฐานะชุมชนพลเรือนสิ้นสุดการดำรงอยู่

ที่ต้นกำเนิดของอำนาจจักรพรรดิ

ทศวรรษที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐเต็มไปด้วยความวุ่นวาย: โรมรอดชีวิตจากสงครามพันธมิตร, ความไม่สงบในจังหวัด, การจลาจลครั้งยิ่งใหญ่ของทาสที่นำโดยสปาร์ตาคัส, ในการสู้รบที่กองทหารโรมันพ่ายแพ้เป็นเวลานาน และในที่สุด การต่อสู้แย่งชิงอำนาจของกลุ่มการเมืองซึ่งส่งผลให้เกิดสงครามกลางเมือง

ในปีที่วุ่นวายเหล่านี้ รูปแบบใหม่ของรัฐบาลเริ่มปรากฏขึ้น โดยทำลายหลักการของระบบสาธารณรัฐ ซึ่งเป็นอำนาจของเผด็จการหรือจักรพรรดิแต่เพียงผู้เดียว ชื่อดังกล่าวมีอยู่ในกรุงโรมมาก่อน แต่ใช้เฉพาะในสถานการณ์พิเศษและในช่วงเวลาสั้นๆ เท่านั้น (โดยปกติในกรณีของสงคราม) ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ อี สถานการณ์ซ้ำสองครั้งเมื่อพวกเขาได้รับชีวิตโดยไม่มีกำหนดเวลา

ซัลลาผู้บัญชาการที่มีความสามารถเป็นคนแรกที่บรรลุอำนาจเผด็จการคนที่สอง - ซีซาร์ (100-44 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะผู้นำทางทหารและนักยุทธศาสตร์ที่รอดชีวิตมาหลายศตวรรษ ทั้งคู่พึ่งพากองทัพเป็นหลักและนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: กองทัพในยุคนั้นกลายเป็นกองกำลังที่น่าเชื่อถือที่สุดซึ่งไม่เพียง แต่ใช้เพื่อสงบศึกศัตรูเท่านั้น แต่ยังใช้เพื่อแก้ไขข้อพิพาททางการเมืองภายในอีกด้วย

การปกครองแบบเผด็จการของ Sulla และ Caesar ใช้เวลาไม่นาน แต่การเปลี่ยนผ่านไปสู่การปกครองของจักรวรรดินั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อยู่แล้ว

ด้วยความช่วยเหลือจากพลังส่วนบุคคลที่เข้มแข็งเท่านั้นจึงจะสามารถรักษาเอกภาพทางการเมืองของอาณาจักรที่กว้างใหญ่และหลากหลาย ปรับปรุงการบริหารมณฑล และสนองผลประโยชน์ของส่วนต่างๆ ของสังคม

ในที่สุดอำนาจของจักรพรรดิก็ก่อตั้งขึ้นเมื่อ 27 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อ Octavian ญาติของ Caesar ได้รับตำแหน่งจักรพรรดิตลอดชีวิตจากวุฒิสภาเช่นเดียวกับตำแหน่งของเดือนสิงหาคมนั่นคือ "การยกย่องโดยเทพ" และ "บุตรแห่งพระเจ้า" เช่นเดียวกับที่ กรณีลัทธิเผด็จการตะวันออก

อะไรคือความสำคัญของการเปลี่ยนแปลงระบบการปกครองของอารยธรรมโรมัน? อ. ทอยน์บีเชื่อว่าการสร้างอาณาจักรเป็นความปรารถนาของอารยธรรมที่กำลังจะตายเพื่อหลีกเลี่ยงชะตากรรมของมัน สำหรับทอยน์บี จักรวรรดิโรมคืออารยธรรมที่ถูกละทิ้งโดย "จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์" แต่สำหรับผู้คนในยุคนั้น จักรวรรดิและคำสั่งทั้งหมดที่จัดตั้งขึ้นในนั้นดูขัดแย้งกันในอุดมคติ และ "ธรรมชาติที่ไม่จีรัง" ของพวกเขานั้นเป็นสิ่งที่คนรุ่นเดียวกันมองไม่เห็น

"ยุคทอง" ของจักรวรรดิ

จุดเริ่มต้นของยุคจักรวรรดินั้นยอดเยี่ยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับช่วงเวลาที่วุ่นวายและวุ่นวายของความขัดแย้งภายในก่อนหน้านี้ นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากบุคลิกของ Octavian Augustus ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางการเมืองที่โดดเด่นที่สุดในกรุงโรม

ออกุสตุสได้รับอำนาจเต็มที่: เขาขายคลัง, เจรจากับรัฐอื่น, แก้ไขปัญหาสงครามและสันติภาพ, เสนอชื่อผู้สมัครรับตำแหน่งสูงสุดของรัฐบาล อย่างไรก็ตาม ออกัสตัสเองซึ่งกลายเป็นบุคคลแรกในรัฐและมีอำนาจมหาศาล ได้ใช้มันอย่างชาญฉลาด เขาเรียกตัวเองว่าเจ้าชายนั่นคือคนแรกในรายชื่อวุฒิสมาชิกโดยเน้นด้วยความเคารพต่อวุฒิสภาและประเพณีของสาธารณรัฐโรม (ดังนั้นยุคของรัชสมัยของออกุสตุสและผู้สืบทอดของเขาจึงเรียกว่า . ยิ่งไปกว่านั้น ออกุสตุส ผู้สนับสนุนของเขาอ้างว่าได้ฟื้นฟูสาธารณรัฐแล้ว ในความคิดของชาวโรมัน สาธารณรัฐไม่ได้แยกกฎแต่เพียงผู้เดียว หากสิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับหลักการของ "ประโยชน์ส่วนรวม" ดาวพฤหัสบดี ฟ้าร้อง - เราเชื่อว่า - ปกครองในสวรรค์: ที่นี่บนโลก ออกุสตุสจะถูกนับเป็นหนึ่งใน พระเจ้า ...

ฮอเรซ

ในระดับหนึ่ง หลักการนี้รองรับกิจกรรมของออกุสตุสออกุสตุสซึ่งพยายามรักษาความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่างๆ ของสังคมให้มั่นคง ในขณะที่เสริมสร้างอำนาจส่วนกลาง เขายังให้สัมปทานซึ่งทุกคนยกเว้นทาสได้รับประโยชน์ในระดับหนึ่ง

วุฒิสมาชิกยังคงเป็นชั้นที่มีสิทธิพิเศษ แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อฟังเจตจำนงของออกัสตัสก็ตาม ในเวลาเดียวกัน Octavian ดึงดูดการค้าใหม่และขุนนางเงิน, ทหารม้า, เข้าข้างเขา, แต่งตั้งพวกเขาให้อยู่ในตำแหน่งสูง การชุมนุมที่เป็นที่นิยมก็รอดมาได้ แม้ว่าพวกเขาจะเริ่มสูญเสียความสำคัญก่อนรัชสมัยของออกุสตุสด้วยซ้ำ ประชาชนยากจนได้รับข้าวฟรีทุกเดือน

ออกัสตัสต้องการรื้อฟื้นความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมในสมัยโบราณและออกกฎหมายเพื่อจำกัดความฟุ่มเฟือย การลงโทษอย่างสาหัสรอทุกคนที่ทำผิดประเวณี จักรพรรดิทรงเป็นแบบอย่างของการปฏิบัติต่อทาสอย่างอ่อนโยนและมีมนุษยธรรมเป็นการส่วนตัว

ด้วยความเคารพต่อผลประโยชน์ของสังคม ออกุสตุสไม่ลืมเกี่ยวกับการเสริมสร้างอำนาจของจักรวรรดิ: เขาขยายเครื่องมือการบริหารภายใต้คำสั่งของเขามีกองทหารพิเศษที่รักษาความสงบเรียบร้อยในกรุงโรมและที่ชายแดน

ในยุคนี้อารยธรรมโรมันกำลังเริ่มต้นขึ้น: ความมั่นคงในสังคมประสบความสำเร็จวรรณกรรมโรมันถึงดอกที่สูงมากผิดปกติซึ่งมีกาแลคซีของกวีดั้งเดิมที่มีความสามารถปรากฏขึ้นโดยรวมทั้งประเพณีกรีกและโรมันพื้นเมือง (Ovid, Virgil, Horace , ติบูล). ออกุสตุสเป็นผู้อุปถัมภ์ศิลปะและวิทยาศาสตร์ภายใต้เขามีการวางท่อน้ำในกรุงโรม การก่อสร้างวัดอันงดงามที่ประดับประดาเมืองเปิดตัว คนร่วมสมัยถือว่ายุคนี้เป็น "ยุคทอง"

จักรวรรดิหลังเดือนสิงหาคม

อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของออกัสตัส (ค.ศ. 14) ก็เห็นได้ชัดว่าระบบการปกครองที่เขาสร้างขึ้นนั้นไม่สมบูรณ์แบบนัก อำนาจแต่เพียงผู้เดียวเปิดโอกาสในการสำแดงอำนาจเผด็จการและความเด็ดขาด และบางครั้งก็กลายเป็นการปกครองแบบเผด็จการ ซึ่งน้อยคนนักที่จะกล้าคัดค้าน ตัวอย่างที่ชัดเจนของการละเมิดประเพณีและกฎหมายของพรรครีพับลิกันแบบเก่าคือทัศนคติของวุฒิสภาที่มีต่อจักรพรรดิเนโร (ปกครองตั้งแต่ 54 ถึง 68) ซึ่งมีความผิดฐานฆาตกรรมภรรยาและแม่ของเขา นีโรเองรู้สึกประหลาดใจเมื่อวุฒิสภาต้อนรับเขา แม้ว่าจักรพรรดิจะกระทำการทารุณโหดร้ายก็ตาม ตามตำนาน Nero อุทาน: "จนถึงตอนนี้ไม่มีเจ้าชายแม้แต่คนเดียวที่รู้ว่าเขาจะไปได้ไกลแค่ไหน!"

แน่นอนว่าไม่ใช่จักรพรรดิทุกคนที่เดินตามรอยเท้าของเนโร และในจักรวรรดิ์โรม กฎหมายถือเป็นพื้นฐานของอำนาจ ผู้ปกครองหลายคนมีชื่อเสียงในด้านภูมิปัญญาและมนุษยนิยม (เช่นจักรพรรดิแห่งราชวงศ์ Antonine, Marcus Aurelius - "ปราชญ์บนบัลลังก์") และกิจกรรมของพวกเขาทำให้ความฝันของ "ยุคทอง" ฟื้นคืนชีพ ในยุคของจักรวรรดิ ตำแหน่งของทาสค่อนข้างอ่อนลง

ฉันรักประวัติศาสตร์ ฉันทำมัน: ฉันเขียนและเผยแพร่บทความ เอกสาร อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับบุคคลใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ ฉันไม่สามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของมันหรือมากกว่านั้น ลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์กระแสหลักของรัสเซีย .
สิ่งนี้ไม่ชัดเจน โดยเฉพาะเรียนประวัติศาสตร์ ใช่ จะมีคำตอบแบบคลาสสิก - กระบวนการทางประวัติศาสตร์ เยี่ยมมาก แล้วมันคืออะไร? ใช่แล้ว กิจกรรมของมนุษย์ซ้อนทับบนไทม์ไลน์ และนี่คือความยากลำบากแรก (และกุญแจสำคัญ): มีวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่ศึกษากิจกรรมของมนุษย์. การต่อสู้เพื่ออำนาจ - รัฐศาสตร์ พฤติกรรม - จิตวิทยา การจัดการ - เศรษฐศาสตร์ ความสัมพันธ์ในเวทีระหว่างประเทศ - ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การต่อสู้เพื่ออำนาจ - รัฐศาสตร์ แต่ละศาสตร์เหล่านี้ได้พัฒนาวิธีการ ทฤษฎี และหลักการของตนเอง และที่นี่ปรากฎว่าไม่มีที่ว่างสำหรับนักประวัติศาสตร์คลาสสิกเพราะนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองควรตัดสินการต่อสู้ทางการเมืองในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในรัสเซียทางวิทยาศาสตร์ (ในรัสเซียมีการกำหนดความคิดในทางที่ผิดว่าหญิงชราทุกคนและ คนขี้เมาทุกคนที่อยู่ใต้รั้วสามารถตัดสินการต่อสู้เพื่ออำนาจได้ ในตะวันตก รัฐศาสตร์ได้รับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์อย่างแม่นยำ: ด้วยฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีอันทรงพลัง บางครั้งถึงกับให้ความสนใจมากเกินไปกับวิธีการทางคณิตศาสตร์ ด้วยการยืมอย่างแข็งขันจากสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ฉัน เงียบไปแล้วเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่านักรัฐศาสตร์จำนวนหนึ่งได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์จากการศึกษา) เพื่อศึกษาพื้นฐานทางเศรษฐกิจของความเป็นทาส - นักเศรษฐศาสตร์ (หรือนักเศรษฐศาสตร์การเมือง) เป็นต้น ในความเป็นจริงเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ ประวัติของบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับการพลิกวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไปสู่อดีต นักประวัติศาสตร์จะทำอะไรใคร ไม่ได้เป็นเจ้าของ อย่างเต็มที่ วิธีการของศาสตร์เหล่านี้ไม่มี ? คำตอบเกี่ยวกับการสังเคราะห์และวิวัฒนาการทั่วไปฟังดูไม่น่าเชื่อถือ: สหวิทยาการไม่ใช่เรื่องง่าย มันต้องการ (!) ฐานทางปรัชญาที่ทรงพลังด้วย และบ่อยครั้งในความเป็นจริงปรากฎว่าประวัติศาสตร์ในรัสเซียกลายเป็นงานของ "ลุงและป้าที่ใส่แว่น" ซึ่งมีสามัญสำนึกแนวทางทางประวัติศาสตร์และการวิเคราะห์เอกสารที่สำคัญเริ่มตัดสินอดีต เป็นเรื่องตลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีประสบการณ์ทางสังคมส่วนตัวที่เหมาะสม (คุณไม่สามารถหาได้ในห้องสมุดและหอจดหมายเหตุ) พวกเขา "ว่าง" บุคคลสำคัญในยุคของพวกเขาเช่น Peter 1, Witte หรือ Stolypin น้อยคนนักที่จะคิดว่าพวกเขาสามารถเรียนรู้อะไรได้บ้างและอะไรที่ไม่สามารถเรียนรู้ได้ ควรใช้สถานที่ทางทฤษฎีใด พวกเขาใช้วิธีใด วิธีใดที่อนุญาตให้คุณดู และอะไรที่ไม่สามารถทำได้ ที่มีงานวิจัยผิดพลาด เป็นต้น
แน่นอน ประวัติศาสตร์มีวิธีการของมันเอง อย่างไรก็ตาม ยังไม่เพียงพอสำหรับการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจ สังคม หรือการเมือง นอกจากนี้ยังไม่เพียงพอสำหรับการวิเคราะห์พัฒนาการของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในภาพรวม และโดยทั่วไป: มีนักประวัติศาสตร์มืออาชีพกี่คนที่ศึกษา กระบวนการทางประวัติศาสตร์อย่างแม่นยำ? คนส่วนใหญ่มุ่งความสนใจไปที่หัวข้อแคบๆ ที่พวกเขาชื่นชอบ และกระบวนการทางประวัติศาสตร์พัฒนาอย่างไรก็เข้าข้างพวกเขา
วิธีการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดนั้นดีสำหรับวิธีเดียวเท่านั้น: การสร้างใหม่ เหตุการณ์(แม้ว่า มักจะ ปรากฎว่าการพูดถึงระเบียบวิธีเป็นเรื่องหนึ่ง และการทำวิจัยเฉพาะเรื่องก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง) ในความเป็นจริง เรื่องราวกลายเป็นชุดของข้อเท็จจริง ฐานเชิงประจักษ์ที่ยอดเยี่ยมสำหรับศาสตร์อื่นไม่มีอีกแล้ว ใช่ นักประวัติศาสตร์พยายามค้นหาความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ แต่ส่วนใหญ่ทำในกรอบของ ตรรกะการเล่าเรื่องที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์: อะไรเกิดก่อนเป็นเหตุ อะไรเกิดภายหลังเป็นผล. บวกกับความคิดของฉันในหัวข้อ ไม่มีอะไรซับซ้อน: นี่คือบทความทางวิทยาศาสตร์ (หรือเอกสาร) พร้อม หากคุณเขียนสิ่งที่น่าสนใจบนหน้าปก คุณสามารถหักเงินได้
แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่ทำเช่นนี้ มีงานมากมายที่เขียนด้วยการประยุกต์ใช้วิธีการของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จริง ๆ เป็นผลให้ได้รับการวิจัยอย่างจริงจัง แต่หน่วยงานดังกล่าว โดยวิธีการที่ฉันประทับใจในโรงเรียนประวัติศาสตร์โซเวียตที่ซึ่งประวัติศาสตร์มีรากฐานทางทฤษฎีและวิธีการทั่วไปที่มั่นคงจำนวนมากซึ่งมีผลในเชิงบวกเช่นกัน น่าเสียดายที่การครอบงำของวิธีการแบบเดียวและความเข้าใจที่เข้มงวดเกินไปมักก่อให้เกิดงานที่ไร้สาระในเนื้อหา....
และอีกครั้ง: จุดประสงค์ของวิทยาศาสตร์คือการสร้าง ความรู้ใหม่ที่เกี่ยวข้องกับปัจจุบัน . แน่นอนว่านักประวัติศาสตร์ชอบตั้งสมมติฐานว่าหากไม่รู้อดีตก็ไม่สามารถรู้อนาคตได้ แต่จะอธิบายปัจจุบันหรือทำนายอนาคตผ่านการมองอดีตได้อย่างไร พวกเขาไม่ได้กล่าวว่า วิธีพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเพื่อทำการเปลี่ยนผ่านดังกล่าว. สูงสุดที่นักประวัติศาสตร์สามารถทำได้: ดำเนินการ การเปรียบเทียบ(โดยไม่ต้องถามในขณะที่ถามคำถาม: เหมาะสมหรือไม่) แต่นี่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ ในคลังแสงแห่งนี้ แบบดั้งเดิมนักประวัติศาสตร์ในประเทศหมดลง ท้ายที่สุดแล้วแม้โดยสัญชาตญาณทุกคนจะเข้าใจได้อย่างชัดเจนเพื่อที่จะเข้าใจปัจจุบันก่อนอื่นต้องเป็นเพื่อนกัน ตอนนี้(และวิทยาศาสตร์จำนวนมากดำเนินการในสาขานี้) ฉันเงียบอยู่แล้วว่านอกเหนือจากโครงสร้างทางทฤษฎีที่ซับซ้อนแล้ว คุณต้องรู้ทั้งอดีตและปัจจุบัน (และอย่างหลังเป็นความโชคร้ายของนักประวัติศาสตร์ดั้งเดิมหลายคน) แน่นอนเราทุกคนเข้าใจ: การรู้ประวัติศาสตร์นั้นมีประโยชน์ ต้องเพื่ออธิบายบางสิ่ง แต่การติดตั้ง มีเหตุผลทางทฤษฎี การเชื่อมต่อ (ซึ่งขึ้นอยู่กับมากกว่า "ฉันเห็น") ระหว่างอดีตและปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถทำได้ และเกือบทั้งหมดไม่ใช่นักประวัติศาสตร์คลาสสิกเลย ประการแรก นี่คือมาร์กซ์ผู้ปราดเปรื่อง ท่ามกลางคนอื่น ๆ - นักเศรษฐศาสตร์ของเรา Kondratiev กับ "วัฏจักรที่ยาวนาน" ของเขา จากนักประวัติศาสตร์สามารถเรียกคืนทอยน์บีได้ แต่คนเหล่านี้เป็นคนที่ฉลาด (หรือโดดเด่นมาก) อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่สามารถสร้างผลิตภัณฑ์ทางปัญญาดังกล่าวได้ และเห็นได้ชัดว่าไม่พยายามทำสิ่งนี้ ( แม้ว่าพวกเขาจะโกรธว่าทำไมพวกเขาถึงไม่ได้รับค่าจ้างเพียงพอ - ไม่มีนักเศรษฐศาสตร์หรือนักสังคมวิทยาที่ดีสักคนเดียวที่จะกล่าวถ้อยแถลงดังกล่าว ซึ่งมีนัยสำคัญ).
เป็นผลให้เราได้รับ:
ก) นักประวัติศาสตร์เข้าถึงประวัติศาสตร์โดยไม่มีวิธีการวิเคราะห์แบบพิเศษ ดังนั้นจึงมีส่วนร่วมในการสร้างเหตุการณ์เชิงกลขึ้นใหม่มากกว่าการวิเคราะห์จริง (การวิเคราะห์ที่ดำเนินการจะต้องถูกตั้งคำถามเนื่องจากความไม่รู้ของระเบียบวิธีของสาขาวิชาพิเศษ) แต่สิ่งนี้มีประโยชน์มากสำหรับ วิทยาศาสตร์อื่น ๆ
b) ความรู้ที่ได้รับจากนักประวัติศาสตร์ดั้งเดิมนั้นไร้ประโยชน์สำหรับเราเป็นส่วนใหญ่เพราะ เรายังไม่ได้ตอบคำถาม: พวกเขาจะนำไปใช้อย่างเพียงพอกับยุคปัจจุบันได้อย่างไร (คำถามนี้ต้องการการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีไม่ใช่คำตอบที่ผิวเผิน)
ป.ล. แน่นอนว่าไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ทุกคนที่สอดคล้องกับข้างต้น นอกจากนี้ยังมีข้อยกเว้นที่น่าพอใจ แต่เรามีไม่กี่คนในรัสเซีย
P.P.S Plus ประวัติศาสตร์สามารถทำหน้าที่สำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับประเทศ: การศึกษาเชิงอุดมการณ์และความรักชาติ (และยังเป็นพื้นฐานของความทรงจำร่วม) แต่สิ่งนี้ (โดยมาก) ไม่ต้องการการวิจัยอย่างจริงจังและเชิงลึก (มักจะเป็นอันตราย ) - ตำนานเพียงพอ นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วย

ตั้งแต่ยุค 90 ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในประเทศเริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อมนุษยศาสตร์มากที่สุด ทศวรรษที่ผ่านมาได้ให้การวิจัยที่สำคัญเกี่ยวกับปัญหาของมหาวิทยาลัยในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ

หนึ่งในการศึกษาที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยตลอดศตวรรษที่ 19 คือสิ่งพิมพ์รวม "การศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย โครงร่างประวัติศาสตร์ก่อนปี 1917" เรียบเรียงโดย V.G. คิเนเลฟ กฎบัตรของปี ค.ศ. 1804 ถือว่าของสะสมเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปที่คิดขึ้นโดยอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และ "คณะกรรมการลับ" เครื่องมือของกระทรวงศึกษาธิการในเวลานั้นมีขนาดเล็กและกระจุกตัวอยู่ในแผนกหลักของโรงเรียน ตามแนวคิดของการปฏิรูป เมืองใหญ่แต่ละแห่งจะต้องมีมหาวิทยาลัยของตนเอง ซึ่งจะเป็นศูนย์กลางของเขตการศึกษาทั้งหมด แต่การก่อตั้งและการพัฒนามหาวิทยาลัยถูกระงับเนื่องจากการฝึกอบรมนักศึกษาไม่เพียงพอและการขาดแคลนครู

V. A. Zmeev ผู้ศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซียก่อนการปฏิวัติในการพัฒนายังพิจารณาทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของระบบมหาวิทยาลัยการสร้างพื้นฐานสำหรับการพัฒนาที่ตามมาการขยายตัวของภูมิศาสตร์มหาวิทยาลัย และการสร้างสถาบันอุดมศึกษาในภูมิภาค

มุมมองเดียวกันนี้แบ่งปันโดย F. A. Petrov ผู้เขียนงานหลายเล่มเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย โดยตรงจากการสร้างกระทรวงศึกษาธิการและการตีพิมพ์กฎบัตรปี 1804 เครือข่ายมหาวิทยาลัยของรัสเซียเริ่มก่อตัวขึ้น มีการจัดตั้งลำดับชั้นของสถาบันการศึกษาโดยมีมหาวิทยาลัยเป็นผู้นำ ก้าวที่สำคัญที่สุดของ F.A. Petrov พิจารณาการอนุมัติความเป็นอิสระของมหาวิทยาลัยเป็นกฎบัตรปี 1804 กฎบัตรปี ค.ศ. 1804 ได้กำหนดขอบเขตของรัฐในชีวิตมหาวิทยาลัยและขอบเขตของมหาวิทยาลัยอย่างชัดเจน ซึ่งภายในนั้นสามารถดำเนินการได้อย่างอิสระ ดังนั้นจึงมีการสร้างความสมดุลขึ้น

A. Yu. Andreev สำรวจอิทธิพลของมหาวิทยาลัยมอสโกที่มีต่อชีวิตทางสังคมของประเทศเรียกจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19 เป็นการเริ่มต้นที่ประสบความสำเร็จในการก่อตัวของระบบมหาวิทยาลัย และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าบทบัญญัติของกฎบัตรปี 1804 ในความเป็นจริงแล้ว การประกาศของพวกเขามีผลอย่างมากต่อการพัฒนามหาวิทยาลัยต่อไป

ลักษณะเด่นที่สำคัญของการก่อตั้งระบบมหาวิทยาลัยในรัสเซีย AI Avrus เรียกการสร้างมหาวิทยาลัยโดยเฉพาะบนพื้นฐานของรัฐ ตรงกันข้ามกับยุโรป กฎบัตรมหาวิทยาลัย 1804 ถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของยุโรปตะวันตกดังนั้นมหาวิทยาลัยจึงได้รับ "... ประชาธิปไตยที่ไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซียในเวลานั้น ... " ท่ามกลางข้อบกพร่อง Avrus A. I. เรียกว่าไม่สามารถแนะนำเสรีภาพในการสอนตาม ตามแบบตะวันตก เนื่องจากขาดอาจารย์ และเสรีภาพในการพิจารณาคดี เนื่องจากขาดความมั่นใจในความเป็นอิสระของนักศึกษา นอกจากนี้เขายังยอมรับว่ากฎบัตรหลายข้อยังคงอยู่ในกระดาษ เนื่องจากเสรีภาพทั่วไปที่มอบให้กับมหาวิทยาลัยไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงโดยรอบ

ช่วงเวลาปฏิกิริยาที่เริ่มขึ้นในทศวรรษหน้าเป็นผลมาจากเหตุการณ์ในยุโรป: ชัยชนะในสงครามปี 2355-2357 การก่อตัวของ "พันธมิตรศักดิ์สิทธิ์" - ข้อสรุปของข้อตกลงกับเยอรมนีซึ่งในเวลานั้นการประท้วงของนักเรียน เกิดขึ้นและตัวเลขอนุรักษ์นิยมมาถึงความเป็นผู้นำของมหาวิทยาลัย

Avrus A. I. เรียกช่วงเวลานี้ว่า "การรณรงค์ต่อต้านมหาวิทยาลัยอย่างแท้จริง" ซึ่งการรวมกระทรวงศึกษาธิการของรัฐและกิจการทางจิตวิญญาณมีบทบาทสำคัญ

อันเป็นผลมาจากการแนะนำกฎบัตรใหม่ในปี พ.ศ. 2378 เขตการศึกษาได้รับการเปลี่ยนแปลงตามระบบราชการ อูวารอฟ เอส.เอส. เป็นผู้สนับสนุนการจำกัดเอกราชของมหาวิทยาลัย โดยอ้างว่าลัทธิคลาสสิกเป็นพื้นฐานของการศึกษาทั่วไป การจำกัดชั้นเรียนในการเข้าถึงการศึกษาระดับอุดมศึกษา อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนเสนอให้เลิกเหมารวมเกี่ยวกับความปรารถนาของรัฐบาลที่จะปราบปรามการศึกษาระดับอุดมศึกษา โดยมองว่าการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเป็นปฏิกิริยาโดยธรรมชาติ

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมว่าหลังจากปี 1835 มหาวิทยาลัยถูกปลดออกจากหน้าที่การบริหารโดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้จึงถูกแยกออกจากการศึกษาระดับมัธยมศึกษา F.A. เปตรอฟเชื่อว่า ในทางตรงกันข้าม การศึกษาระดับมัธยมศึกษาไม่เคยด้อยกว่าระดับอุดมศึกษามาก่อน เอกราชของมหาวิทยาลัยไม่ได้ถูกทำลายโดยกฎหมายใหม่ แต่ "... ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกรอบการทำงานบางอย่างเท่านั้น ซึ่งอนุญาตให้มหาวิทยาลัยมุ่งเน้นไปที่การแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาโดยตรง" ในช่วงเวลาของกฎบัตรปี 1835 F.A. Petrov หมายถึงการก่อตัวขั้นสุดท้ายของระบบมหาวิทยาลัยในรัสเซีย ในเวลานี้งานหลักของการศึกษาในมหาวิทยาลัยกำลังก่อตัวขึ้น กำลังมีการจัดตั้งอาจารย์ในประเทศ นักเรียนกำลังก่อตัวเป็นชั้นทางสังคม

O. V. Popov วิเคราะห์ร่างกฎบัตรปี 1835 ซึ่งจัดทำขึ้นโดยบุคคลสำคัญทางการเมืองชั้นนำและบทบาทของพวกเขาในการเตรียมการปฏิรูป ผู้เขียนปฏิเสธที่จะตีความกฎบัตรปี 1835 เป็นปฏิกิริยาอย่างแจ่มแจ้ง เมื่อพิจารณาร่างและบทบัญญัติของกฎบัตร O. V. Popov เน้นย้ำถึงหลักการเชิงบวกที่วางไว้ในเอกสารนี้ และสรุปได้ว่ากฎบัตรปี 1835 สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของสาธารณชนเกี่ยวกับความสำคัญของมหาวิทยาลัยและค่อนข้างสอดคล้องกับข้อกำหนดของเวลา

จากการประเมินเชิงลบของกฎบัตรปี 1835 และกิจกรรมของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Uvarov S. S. ปฏิเสธและ Whittaker Ts Kh: "... ถ้าเราพิจารณา (กิจกรรม) ตามเกณฑ์ของการปรับปรุงให้ทันสมัย ​​... ปรากฎว่า Uvarov ทำทุกอย่างที่จำเป็นสำหรับเวลาของเขา เขาวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในอนาคตในขณะที่เขาสามารถเติบโตเป็นชนชั้นสูงที่มีการศึกษาดีและมีความรู้แจ้ง ... "

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Avrus A. I. กล่าวถึงความเป็นสองขั้วในการเมืองของมหาวิทยาลัย ในแง่หนึ่ง มีความปรารถนาที่จะรวมมหาวิทยาลัยไว้ในระบบการบริหาร-ราชการของประเทศ และตามนั้น กฎระเบียบโดยละเอียดและการควบคุมกิจกรรมของพวกเขา ในทางกลับกัน ความเข้าใจในความจำเป็นในการพัฒนาการศึกษา รวมถึงการศึกษาในมหาวิทยาลัย . ในช่วงเวลานี้เองที่มีความก้าวหน้าอย่างมากในการศึกษาระดับมหาวิทยาลัย และโรงเรียนวิทยาศาสตร์ในประเทศเริ่มก่อตัวขึ้นในมหาวิทยาลัยหลายแห่ง การพัฒนาที่ก้าวหน้านี้ ความก้าวหน้าของมหาวิทยาลัยจนถึงกลางทศวรรษที่ 1940 เริ่มชะลอตัวลงในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1940 Avrus เชื่อมโยงกระบวนการนี้กับเหตุการณ์ปฏิวัติในยุโรปที่เริ่มขึ้นในปี 1848 สถานการณ์ในมหาวิทยาลัยน่าวิตกมากขึ้นเรื่อยๆ

กฎบัตรมหาวิทยาลัยฉบับใหม่มอบให้กับมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2406 V. A. Zmeev เช่นเดียวกับนักวิจัยส่วนใหญ่เรียกการปฏิรูปมหาวิทยาลัยว่าเป็นหนึ่งในประเด็นของการปฏิรูปครั้งใหญ่ซึ่ง "... ทำให้สถาบันทางสังคมทั้งหมดของรัสเซียเคลื่อนไหวและไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสูงกว่านี้ได้ การศึกษา ..."

S. I. Posokhov พูดถึงความสำคัญพิเศษของกฎบัตรปี 1863 ซึ่งเป็นเอกสารที่นำมาใช้เป็นครั้งแรกระหว่างการอภิปรายสาธารณะในวงกว้าง

R. G. Eymontova ผู้เขียนเอกสารและบทความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการปฏิรูปมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2406 ได้สร้างรายละเอียดทั้งหมดเกี่ยวกับการต่อสู้ "ที่ด้านบน" ในประเด็นนโยบายของมหาวิทยาลัย ผู้เขียนไม่ได้ จำกัด ตัวเองในการวิเคราะห์การพัฒนาของร่างกฎบัตร แต่นำเสนอหลักสูตรที่ซับซ้อนและขัดแย้งของ Alexander II ไม่เพียง แต่ตรวจสอบกฎบัตรและการเปลี่ยนแปลงหลักในชีวิตในมหาวิทยาลัยหลังการปฏิรูป แต่ยังวิเคราะห์กระบวนการแนะนำใหม่ กฎเข้ามาในชีวิต การปฏิรูปในปี พ.ศ. 2406 ถูกมองว่าเป็นการให้อำนาจมหาวิทยาลัยโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เมื่อปรากฎว่า ประชาชนคาดหวังจากการปฏิรูปมากกว่าที่รัฐบาลซาร์ตั้งใจจะมอบให้ แต่มันก็สายเกินไปที่จะถอย - คำถามของมหาวิทยาลัยกำลังถูกพูดถึงในสื่อเสรี ดังนั้น "การปฏิรูปมหาวิทยาลัยจึงถูกแย่งชิงจากอำนาจเผด็จการโดยอำนาจของการโจมตีทางประชาธิปไตย" อย่างไรก็ตาม นวัตกรรมที่รุนแรงที่สุดถูกกำจัดออกไป อย่างไรก็ตาม กฎหมายมหาวิทยาลัยฉบับใหม่ไม่ใช่ข้อยอมจำนนเล็กๆ น้อยๆ เป็นการยอมจำนนโดยเจ้าหน้าที่ต่อสาธารณะ แต่ความสำคัญของกฎบัตรปี 1863 ไม่สามารถประเมินต่ำไป ผู้ปกครองอย่างเป็นทางการในมหาวิทยาลัยอ่อนแอลงอย่างมาก เอกราชของมหาวิทยาลัยค่อยๆ ถูกทำลายโดยกฎบัตรปี 1835 กำลังได้รับการฟื้นฟู

ผู้เขียนคอลเล็กชัน "การศึกษาระดับอุดมศึกษาในรัสเซีย โครงร่างประวัติศาสตร์จนถึงปี 1917" ยังกล่าวถึงความไม่สมบูรณ์ของการปฏิรูปมหาวิทยาลัยด้วย โรงเรียนต้องรับผิดชอบต่อ "...คำสอนเท็จที่เป็นอันตราย" ที่แพร่กระจายในชุมชน กฎหมายผ่าน แต่ถูกยกเลิกก่อนที่จะเกิดผล กฎเกณฑ์ของปี 1863 ล้มเหลวในการหยุดกระแสของการเคลื่อนไหวทางสังคม และกฎหมายมหาวิทยาลัยเสรีนิยมต้องรับผิดชอบต่อเรื่องนี้ ดังนั้น กฎบัตรปี 1884 จึงถูกนำมาใช้โดยไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อนำสิ่งใหม่มาสู่ชีวิตของมหาวิทยาลัย แต่มีวัตถุประสงค์เพื่อยกเลิกกฎบัตรปี 1863

Zmeev V.A. ตั้งข้อสังเกตว่าแม้จะมีการยกเลิกเสรีภาพในมหาวิทยาลัยเกือบทั้งหมด แต่กฎบัตรปี 1884 สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาแบบไดนามิกของระบบมหาวิทยาลัยทั้งหมด ในทศวรรษต่อมา "... โรงเรียนมัธยมของรัฐพัฒนาอย่างสมดุลในทิศทางของการปรับปรุงคุณภาพการฝึกอบรม"

นอกเหนือจากการศึกษาที่ยังคงประเพณีการพิจารณาการก่อตัวและการพัฒนาระบบมหาวิทยาลัยของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของนโยบายของรัฐบาล ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีบทความจำนวนหนึ่งปรากฏในประวัติการศึกษาระดับอุดมศึกษา โดยนำเสนอ แนวคิดใหม่ของ "รูปแบบการศึกษาของรัสเซีย" ทีมผู้เขียนเปรียบเทียบ "รูปแบบการศึกษาของรัสเซีย" และกระบวนการสร้างระบบมหาวิทยาลัยในยุโรปตะวันตก ยืนยันเส้นทางพิเศษของมหาวิทยาลัยในประเทศ ซึ่งอยู่ในบทบาทพิเศษของรัฐในการสร้างและบริหารจัดการมหาวิทยาลัย “เรากำลังพูดถึงการจัดตั้งมหาวิทยาลัยประเภทพิเศษของรัสเซีย เราเน้นย้ำว่าเป็นมหาวิทยาลัยของรัฐ โดดเด่นด้วยคุณสมบัติพิเศษหลายอย่างที่ตะวันตกไม่รู้จัก ในหมู่พวกเขามีความอิ่มตัวทางวิทยาศาสตร์มากมายของหลักสูตรและโปรแกรม จิตวิญญาณที่สูงส่งและความเป็นพลเมือง และสุดท้าย ความสามารถสำหรับความสำเร็จโดยรวมในสภาวะที่รุนแรง ซึ่งก่อให้เกิดคุณลักษณะเฉพาะของโรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งชาติ เช่น พลังงานภายในและความมีชีวิตชีวาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาทั่วไปที่ไม่ใช่ของรัฐ

"สถาบันเศรษฐกิจมอสโก"

คณะการออกแบบ

เรียงความ

หัวข้อ "ประวัติศาสตร์"

ในหัวข้อ " ประวัติศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ รัสเซียในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก»

ดำเนินการ:

อะนาหิต ก. หะรุตญฺญาน

ฝ่ายสารบรรณ

มอสโก

2017

1. คำนำ

6. ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์โลก ทั่วไปและพิเศษในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

10. วรรณกรรม

คำนำ

คำว่า "ประวัติศาสตร์" มาจากภาษากรีกโบราณซึ่งหมายถึง "การสืบสวน การจัดตั้ง" ประวัติศาสตร์ถูกระบุด้วยการสร้างความถูกต้อง ความจริงของเหตุการณ์และข้อเท็จจริง และหมายถึงความรู้ใด ๆ ที่ได้รับจากการวิจัย ไม่ใช่เพียงความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมในความหมายสมัยใหม่ ปัจจุบัน คำว่า "ประวัติศาสตร์" มีหลายความหมาย ในแง่หนึ่ง ประวัติศาสตร์หมายถึงกระบวนการใด ๆ ของการพัฒนาในธรรมชาติและสังคม (เช่น ประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์ ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) ในทางกลับกัน แนวคิดของ "ประวัติศาสตร์" หมายถึงอดีตที่เก็บไว้ ในความทรงจำของผู้คนตลอดจนเรื่องราวในอดีต ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมพิเศษมีส่วนร่วมในการศึกษาอดีตของสังคมมนุษย์ในความหลากหลายทั้งหมด อดีตไม่ได้หายไป - มันอาศัยอยู่ในเราแต่ละคน กำหนดชะตากรรมของเรา ชีวิตประจำวันของเรา เวกเตอร์การพัฒนาของเรา เส้นทางชีวิตของเรา ดังนั้นประวัติศาสตร์จึงล้อมรอบบุคคลและอยู่ในตัวเราเสมอแม้ว่าบางครั้งจะเป็นเรื่องยากมากที่จะจับมันด้วยการมอง การได้ยิน หรือการคิด นี่คือ "การมอง" การหันเข้าภายในตัวเราที่มนุษยศาสตร์ทุกคนทุ่มเทให้กับ ซึ่งความรู้ทางประวัติศาสตร์ครอบครองสถานที่พิเศษ

ประวัติศาสตร์ของประเทศ อันดับแรกคือประวัติศาสตร์ของประชาชน และทุกชาติมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในประวัติศาสตร์ของตน เช่นเดียวกับประวัติชีวิตของบุคคลแต่ละคนที่รวมอยู่ในลักษณะของบุคลิกภาพของเขา ในความรู้ ทักษะ ลักษณะนิสัยของเขา ดังนั้น อดีตของคนทั้งหมดจึงรวมอยู่ในความสำเร็จของปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม แต่ละคนต้องจดจำไม่เพียงแต่เหตุการณ์ในชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังต้องรู้ประวัติของบรรพบุรุษของเขาด้วย จากนั้นเขาจะสามารถตระหนักถึงตำแหน่งของเขาอย่างเต็มที่ในการสืบทอดรุ่นและเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของเขาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อเข้าใจตนเอง เข้าใจชีวิตรอบข้าง จินตนาการถึงเหตุการณ์ที่เป็นไปได้ นั่นคือสิ่งที่ประวัติศาสตร์มีไว้เพื่อ

ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงการได้มาซึ่งความรู้จำนวนหนึ่งเกี่ยวกับอดีตเท่านั้น แต่ยังเป็นการพัฒนาความคิดทางประวัติศาสตร์อยู่เสมอ ซึ่งช่วยให้คุณเข้าใจตำแหน่งของคุณในสังคมได้ชัดเจนยิ่งขึ้น กำหนดตำแหน่งพลเมืองและทัศนคติของคุณต่อเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่อย่างชัดเจน และปรากฏการณ์เปิดเผยและเข้าใจสาระสำคัญและแนวทางของพวกเขา ความเข้าใจที่แท้จริงของความรู้ทางประวัติศาสตร์เป็นไปได้ด้วยความเข้าใจส่วนบุคคลเท่านั้น ด้วยการค้นหา การเลือก และการตีความข้อเท็จจริงโดยอิสระ

ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์: วิชาเสริมและหน้าที่ของประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอดีตของสังคมมนุษย์และปัจจุบันเกี่ยวกับรูปแบบการพัฒนาชีวิตทางสังคมในรูปแบบเฉพาะในมิติเชิงพื้นที่และมิติทางโลก เนื้อหาของประวัติศาสตร์คือกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งเปิดเผยในปรากฏการณ์ของชีวิตมนุษย์ ข้อมูลซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในอนุสรณ์สถานและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ปรากฏการณ์เหล่านี้มีความหลากหลายอย่างมากและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชีวิตทางสังคมภายนอกและภายในของประเทศ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และกิจกรรมของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์ในอดีตถูกสร้างขึ้นใหม่โดยนักวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร หรือเหตุผลอื่นๆ แต่เนื่องจากมรดกในอดีตนั้นยิ่งใหญ่ และกิจกรรมของมนุษย์ก็มีความหลากหลายมาก จึงแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะครอบคลุมทั้งหมด ดังนั้นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จึงมีความเชี่ยวชาญตามหลักการหลายประการ:

- ตามความครอบคลุมชั่วคราว (ตามลำดับเวลา) ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ยุคหลัก ๆ มีความโดดเด่น (ตามประเพณี: ยุคดึกดำบรรพ์, สมัยโบราณ, ยุคกลาง, สมัยใหม่ / สมัยใหม่) และแต่ละช่วงเวลา

- ตามความครอบคลุมเชิงพื้นที่ (ทางภูมิศาสตร์) ประวัติศาสตร์โลกสามารถแสดงเป็นประวัติศาสตร์ของแต่ละทวีป (ประวัติศาสตร์ของแอฟริกา, ละตินอเมริกา), ภูมิภาค (การศึกษาบอลข่าน, ประวัติศาสตร์ของตะวันออกกลาง), ประเทศ (Sinology), ประชาชนหรือกลุ่มคน (การศึกษาสลาฟ);

– ในด้านต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ (การเมือง กฎหมาย เศรษฐกิจ การทหาร วิทยาศาสตร์ ฯลฯ)

นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังรวมถึงสาขาพิเศษหลายแขนง ได้แก่ โบราณคดี ซึ่งศึกษาอดีตจากแหล่งวัตถุ ชาติพันธุ์วิทยาที่ศึกษาผู้คนที่มีชีวิตและชุมชนชาติพันธุ์ วิถีชีวิตและวัฒนธรรมของพวกเขา การศึกษาแหล่งที่มาซึ่งพัฒนาทฤษฎีและวิธีการในการศึกษาและใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ซึ่งศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ (ประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์) นอกจากนี้ยังมีสาขาวิชาประวัติศาสตร์พิเศษ (เสริม) จำนวนหนึ่งที่ศึกษารูปแบบและประเภทของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์:

§ บรรพชีวินวิทยา - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริม (ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์พิเศษ) ที่ศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนรูปแบบการพัฒนารูปแบบกราฟิกตลอดจนอนุสรณ์สถานแห่งการเขียนโบราณเพื่ออ่านกำหนดผู้แต่งเวลาและสถานที่ การสร้าง บรรพชีวินวิทยาศึกษาวิวัฒนาการของรูปแบบกราฟิกของตัวอักษร ตัวอักษรที่เขียน สัดส่วนขององค์ประกอบ ประเภทและวิวัฒนาการของแบบอักษร ระบบอักษรย่อและการกำหนดกราฟิก วัสดุและเครื่องมือในการเขียน สาขาพิเศษของบรรพชีวินวิทยาศึกษากราฟิกของระบบการเข้ารหัส (การเข้ารหัส)

§ นักการทูต - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาการกระทำทางประวัติศาสตร์ (เอกสารทางกฎหมาย) สำรวจเอกสารโบราณที่มีลักษณะทางการทูตและกฎหมาย: กฎบัตร การกระทำ ข้อความที่คล้ายกันและต้นฉบับ หน้าที่ประการหนึ่งคือการแยกแยะการกระทำปลอมออกจากการกระทำจริง

§ ลำดับวงศ์ตระกูล - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาความสัมพันธ์ในครอบครัวของผู้คน, ประวัติการคลอดบุตร, ต้นกำเนิดของบุคคล, การสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว, การรวบรวมภาพวาดรุ่นและแผนภูมิต้นไม้ครอบครัว ลำดับวงศ์ตระกูลเชื่อมโยงกับตราประจำตระกูล การทูต และสาขาวิชาประวัติศาสตร์อื่นๆ อีกมากมาย ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 21 ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ การลำดับวงศ์ตระกูลทางพันธุกรรมโดยใช้การวิเคราะห์ดีเอ็นเอของมนุษย์ได้รับความนิยมอย่างมาก

§ ตราประจำตระกูล - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์พิเศษที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเสื้อคลุมแขนตลอดจนประเพณีและการปฏิบัติในการใช้งาน มันเป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ กลุ่มของสาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกันซึ่งศึกษาสัญลักษณ์ ความแตกต่างระหว่างตรากับตราอื่นๆ คือโครงสร้าง การใช้งาน และสถานะทางกฎหมายนั้นสอดคล้องกับกฎพิเศษที่กำหนดไว้ในอดีต ตราประจำตระกูลกำหนดอย่างแม่นยำว่าอะไรและอย่างไรสามารถนำไปใช้กับตราแผ่นดิน ตราประจำตระกูล และอื่นๆ อธิบายความหมายของตัวเลขบางอย่าง

§ Sphragistics - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาแมวน้ำ (เมทริกซ์) และความประทับใจในวัสดุต่างๆ เริ่มแรกได้รับการพัฒนาโดยเป็นส่วนหนึ่งของการทูตที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาความถูกต้องของเอกสาร

§ มาตรวิทยาประวัติศาสตร์ - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาการวัดที่ใช้ในอดีต - ความยาว พื้นที่ ปริมาตร น้ำหนัก - ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ บ่อยครั้งที่หน่วยการวัดไม่ได้สร้างระบบเมตริก พวกเขาเรียกว่าระบบการวัดแบบดั้งเดิม มาตรวิทยาเชิงประวัติศาสตร์ศึกษาประวัติความเป็นมาของการกำเนิดและการพัฒนาระบบการวัดต่างๆ ชื่อของหน่วยวัดแต่ละหน่วย อัตราส่วนเชิงปริมาณ กำหนดค่าที่แท้จริง ซึ่งก็คือความสอดคล้องกับระบบเมตริกสมัยใหม่ มาตรวิทยามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวิชาว่าด้วยเหรียญ เนื่องจากคนจำนวนมากในอดีตมีน้ำหนักที่ตรงกับหน่วยเงินตราและมีชื่อเดียวกัน

§ วิชาว่าด้วยเหรียญ - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาประวัติการสร้างเหรียญและการหมุนเวียนของเงิน

§ หน้าที่สาธารณะของเหรียญกษาปณ์: การระบุอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับเหรียญ; การศึกษาลักษณะข้อเท็จจริง ความเชื่อมโยง และกระบวนการที่นำไปสู่ความเข้าใจประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นและเติมเต็มช่องว่างในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

§ ลำดับเหตุการณ์ - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่กำหนดวันที่ของเหตุการณ์และเอกสารทางประวัติศาสตร์ ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลา รายการเหตุการณ์ใด ๆ ในลำดับเวลา

§ ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ - วินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาประวัติศาสตร์ผ่าน "ปริซึม" ของภูมิศาสตร์ นอกจากนี้ยังเป็นภูมิศาสตร์ของดินแดนในช่วงประวัติศาสตร์หนึ่งของการพัฒนา ในขณะนี้ ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็น 8 ส่วน: - ภูมิศาสตร์กายภาพเชิงประวัติศาสตร์ (ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์) - สาขาที่อนุรักษ์นิยมที่สุด ศึกษาการเปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์; - ภูมิศาสตร์การเมืองในอดีต - ศึกษาการเปลี่ยนแปลงในแผนที่การเมือง ระบบการเมือง เส้นทางแห่งการพิชิต - ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของประชากร - ศึกษาลักษณะทางชาติพันธุ์และภูมิศาสตร์ของการกระจายตัวของประชากรในดินแดน - ภูมิศาสตร์สังคมประวัติศาสตร์ - ศึกษาความสัมพันธ์ของสังคม การเปลี่ยนแปลงของชั้นสังคม - ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - ศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุ - ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ - โดยตรง (อิทธิพลของมนุษย์ต่อธรรมชาติ) และย้อนกลับ (ธรรมชาติต่อมนุษย์) - ภูมิศาสตร์เศรษฐกิจประวัติศาสตร์ - ศึกษาพัฒนาการของการผลิต การปฏิวัติอุตสาหกรรม การศึกษาระดับภูมิภาคทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์

§ การเก็บถาวร - ระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาและพัฒนาประเด็นทางทฤษฎี วิธีการ และองค์กรของการเก็บถาวรและประวัติของมัน

§ โบราณคดี - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์ที่ศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตของมนุษยชาติจากแหล่งวัสดุ

§ ชาติพันธุ์วิทยา - ส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่ศึกษากลุ่มชนชาติพันธุ์และการก่อตัวของชาติพันธุ์อื่น ๆ ต้นกำเนิด (ethnogenesis) องค์ประกอบ การตั้งถิ่นฐาน ลักษณะทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน ตลอดจนวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ

§ ประวัติศาสตร์ เป็นวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ทดสอบการประยุกต์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องในการเขียนงานประวัติศาสตร์ โดยเน้นที่ผู้เขียน แหล่งที่มา การแยกข้อเท็จจริงออกจากการตีความ ตลอดจนรูปแบบ อคติของผู้เขียน และผู้ชมที่เขาเขียนงานนี้ในด้านของ ประวัติศาสตร์.

§ วิทยาการคอมพิวเตอร์ในอดีต - ระเบียบวินัยทางประวัติศาสตร์เสริมที่ศึกษาวิธีการใช้เทคโนโลยีสารสนเทศในการศึกษากระบวนการทางประวัติศาสตร์การตีพิมพ์งานวิจัยทางประวัติศาสตร์และการสอนสาขาวิชาประวัติศาสตร์รวมถึงงานจดหมายเหตุและพิพิธภัณฑ์

ประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานของการศึกษาด้านมนุษยธรรมและเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน มันทำหน้าที่หลายอย่าง ซึ่งมักจะอยู่นอกเหนือโลกแห่งวิทยาศาสตร์ เหล่านี้รวมถึง:

- ฟังก์ชั่นบรรยาย (บรรยาย) ซึ่งจะแก้ไขสิ่งที่เกิดขึ้นและการจัดระบบข้อมูลเบื้องต้น ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ความเข้าใจอธิบาย) สาระสำคัญคือความเข้าใจและคำอธิบายของกระบวนการและปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์

- การพยากรณ์ (การทำนายอนาคต) และฟังก์ชั่นแนะนำเชิงปฏิบัติ (เชิงปฏิบัติ - การเมือง) ทั้งสองเกี่ยวข้องกับการใช้บทเรียนในอดีตเพื่อพัฒนาชีวิตของชุมชนมนุษย์ในอนาคตอันใกล้และไกล

- ฟังก์ชั่นการศึกษา (วัฒนธรรมและอุดมการณ์) ฟังก์ชั่นของหน่วยความจำทางสังคม หน้าที่เหล่านี้มีหน้าที่ในการสร้างจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ การระบุตนเองของสังคมและปัจเจกบุคคล

หลักการและวิธีการทางประวัติศาสตร์ศาสตร์

กระบวนการก่อกำเนิดวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการปรับปรุงระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์ กล่าวคือ ความซับซ้อนทั้งหมดของหลักการและวิธีการในการดำเนินการวิจัยทางประวัติศาสตร์ หลักการสำคัญของการวิจัยทางประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ประกอบด้วย:

- หลักการของความเที่ยงธรรมซึ่งแสดงถึงการสร้างความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ตามข้อเท็จจริงที่แท้จริงและความรู้เกี่ยวกับกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ แต่ละปรากฏการณ์จะต้องได้รับการตรวจสอบโดยคำนึงถึงทั้งด้านบวกและด้านลบ โดยไม่คำนึงถึงทัศนคติส่วนตัวต่อปรากฏการณ์นั้น โดยไม่บิดเบือนหรือปรับข้อเท็จจริงที่มีอยู่ให้เข้ากับแผนการพัฒนาก่อนหน้านี้

- หลักการของการกำหนดระดับเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งปรากฏการณ์ที่สังเกตได้ทั้งหมดไม่ได้เกิดขึ้นแบบสุ่ม แต่มีสาเหตุ ถูกกำหนดโดยข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ และความเป็นจริงทั้งหมดจะปรากฏเป็นความสัมพันธ์ที่ยุ่งเหยิงของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล

- หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์ที่ต้องพิจารณาปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาโดยคำนึงถึงกรอบลำดับเหตุการณ์และสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องพิจารณาปรากฏการณ์ในการพัฒนา กล่าวคือ คำนึงถึงสาเหตุที่ทำให้เกิดปรากฏการณ์นี้ เกิดขึ้นได้อย่างไร และเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรเมื่อเวลาผ่านไป นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องศึกษาแต่ละปรากฏการณ์ร่วมกับปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่มีอยู่ในขณะนั้นและพัฒนาไปตามกาลเวลา ในการเชื่อมโยงระหว่างกันและการพึ่งพาซึ่งกันและกัน (หลักการของเอกภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์)

- หลักการของแนวทางทางสังคมซึ่งแสดงถึงความจำเป็นในการคำนึงถึงผลประโยชน์ ประเพณี และจิตวิทยาของบางชนชั้น ฐานันดร ชั้นทางสังคมและกลุ่มต่างๆ ความสัมพันธ์ของผลประโยชน์ทางชนชั้นกับคนสากล ช่วงเวลาส่วนตัวในกิจกรรมภาคปฏิบัติของรัฐบาล , บุคคล, บุคคล;

- หลักการของทางเลือกซึ่งช่วยให้สามารถพัฒนาประวัติศาสตร์ได้หลายตัวแปร นักวิจัยสร้างแบบจำลองของการพัฒนาทางเลือกโดยการเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในประวัติศาสตร์โลกกำหนดระดับความน่าจะเป็นของการดำเนินการตามเหตุการณ์ การยอมรับทางเลือกทางประวัติศาสตร์ทำให้เราเห็นโอกาสที่ยังไม่ได้ใช้และเรียนรู้บทเรียนสำหรับอนาคต

วิธีการที่ใช้ในการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: วิทยาศาสตร์ทั่วไปและพิเศษ (วิทยาศาสตร์ส่วนตัว) วิธีการทางประวัติศาสตร์แบบพิเศษ ได้แก่ :

- วิธีการทางประวัติศาสตร์หรือเชิงอุดมคติที่เป็นรูปธรรมซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ในคำอธิบายข้อเท็จจริงปรากฏการณ์และเหตุการณ์โดยที่ไม่สามารถทำการวิจัยได้

- วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์ไม่ได้ศึกษาในตัวมันเอง แต่อยู่ในบริบทของปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันซึ่งแยกจากกันในเวลาและพื้นที่ การเปรียบเทียบกับพวกเขาทำให้สามารถเข้าใจปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาได้ดีขึ้น

- วิธีการทางพันธุศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการติดตามการกำเนิด เช่น ที่มาและพัฒนาการของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา

- วิธีการย้อนประกอบด้วยการเจาะลึกอดีตเพื่อหาสาเหตุของเหตุการณ์ - วิธีการทางประวัติศาสตร์ - ประเภทเกี่ยวข้องกับการจำแนกประเภทของวัตถุความรู้ตามคุณสมบัติ (คุณสมบัติ) ที่เลือกเพื่ออำนวยความสะดวกในการวิเคราะห์

- วิธีการตามลำดับเวลาจัดเตรียมไว้สำหรับการนำเสนอเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลา นอกจากนี้ การวิจัยทางประวัติศาสตร์ใช้วิธีการของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่เข้ามาช่วยประวัติศาสตร์ภายใต้กรอบของปฏิสัมพันธ์แบบสหวิทยาการ: ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา ชีววิทยา การแพทย์ สังคมวิทยา จิตวิทยา ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยา ฟิสิกส์ เคมี คณิตศาสตร์ (สถิติ) ส่วนสำคัญของวิธีการเหล่านี้ใช้ผ่านการศึกษาแหล่งที่มา ในกระบวนการขยายฐานแหล่งที่มา

สาระสำคัญของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก

กระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกเป็นเป้าหมายที่กำหนดขึ้น ซึ่งเป็นขอบเขตของชีวิตทางสังคมในมิติทางประวัติศาสตร์ ในปรัชญามีความเข้าใจในชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันมีระเบียบเรียบร้อยการเคลื่อนไหวมีทิศทางที่แน่นอน ปรัชญาประวัติศาสตร์มีเป้าหมายและวัตถุประสงค์ทางปัญญา

§ ความรู้เกี่ยวกับตรรกะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เช่น ความสามัคคีความสมบูรณ์ทิศทางทั่วไป นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสร้างสาเหตุและปัจจัยของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เพื่อค้นหากฎสากลของประวัติศาสตร์โดยรวมและแต่ละขั้นตอน การค้นพบและความรู้ของพวกเขาเป็นที่เข้าใจว่าเป็นความเข้าใจหลักและสำคัญในประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมนั้นมักจะรวบรวมชีวประวัติทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของแต่ละประเทศและประชาชนอยู่เสมอและทุกที่ แต่สิ่งนี้ไม่ขัดแย้งกับหลักการแห่งเอกภาพและความสมบูรณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลก จริงอยู่ ในสถานการณ์เช่นนี้ มุมมองที่ตรงกันข้ามกับชีวิตทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นไปได้: ปรากฏการณ์ทั้งหมดถือว่ามีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ ความเป็นระเบียบถูกปฏิเสธ และเป็นผลให้ความเป็นเอกภาพของประวัติศาสตร์โลก

§ ดำเนินการแบ่งตามลำดับเวลาของชีวิตทางประวัติศาสตร์ - ขั้นตอน, ยุค, ขั้นตอน กระบวนการระดับโลกถูกนำเสนออย่างเป็นระเบียบ โดยที่แต่ละขั้นตอนถูกกำหนดโดยอดีตและมีความสำคัญต่ออนาคต การกำหนดช่วงเวลาเป็นช่วงเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และเป็นพื้นฐานของคำอธิบายประวัติศาสตร์ ปัญหาหลักในกรณีนี้คือการเลือกพื้นฐานที่จะช่วยเน้นคุณลักษณะที่แยกสังคมกลุ่มหนึ่งออกจากสังคมอื่น ตัวอย่างเช่น เหตุดังกล่าวอาจเป็นปัจจัยทางเศรษฐกิจ (กำลังผลิต ความสัมพันธ์ทางการผลิต) หรือปัจจัยที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ (ศาสนา วิธีคิด องค์กรทางการเมือง)

§ ระบุรูปแบบทั่วไปของการไหลของประวัติศาสตร์ ปัญหานี้เกิดขึ้นจากการค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหาทั่วไปของประวัติศาสตร์กับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายและเฉพาะเจาะจง นอกจากนี้ยังช่วยให้คุณค้นหาธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต นี่อาจเป็นการปรับใช้เชิงเส้นตรงที่เวลาไม่สามารถซ้ำกันได้ มันสามารถเป็นการเคลื่อนไหวเป็นวงกลมหรือเป็นวัฏจักรโดยไม่มีสิ่งแปลกใหม่พื้นฐาน มันอาจเป็นเส้นทางชีวิตทางประวัติศาสตร์ที่วนเป็นวงกลม ซึ่งหมายถึงการผสมผสานระหว่างการเคลื่อนที่แบบเส้นตรงและแบบวงกลม เป็นต้น

§ ค้นพบความหมายของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ความหมายของประวัติศาสตร์เห็นได้จากการนำหลักการ แนวคิด แก่นแท้ หรือคุณค่าบางอย่างมาปฏิบัติจริง ปัจจัยดังกล่าวสร้างชีวิตทางประวัติศาสตร์ของสังคมให้เป็นระเบียบเรียบร้อยทั้งหมดโปร่งใสไปสู่ความเข้าใจทางปรัชญา รัฐนี้ได้รับการเสริมด้วยวิทยานิพนธ์ทางมานุษยวิทยาซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ความหลากหลายของทฤษฎีของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกนั้นต้องการการจัดระบบบางอย่าง ซึ่งภายในนั้นสามารถแยกแยะทิศทางและแนวทางชั้นนำได้หลายประการ เช่น ศาสนาและฆราวาส การก่อตัวและอารยธรรม

รูปแบบและขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ในการระบุรูปแบบของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกจะใช้แนวคิดของ "ประเภทของการพัฒนาทางอารยธรรมหรือประวัติศาสตร์" - อารยธรรมหรืออารยธรรมหลายแห่งที่มีหลักการพื้นฐานที่คล้ายกันของการจัดการทางเศรษฐกิจและการจัดองค์กรของอำนาจทางการเมืองซึ่งเป็นพื้นฐานร่วมกันของ ความคิดและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ การศึกษาประวัติศาสตร์โลกทำให้สามารถระบุพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ได้สี่ประเภท: การพัฒนาภายในกรอบของวัฏจักรประจำปีหรือแบบที่ไม่ก้าวหน้า การพัฒนาแบบตะวันออกหรือแบบวัฏจักร การพัฒนาแบบตะวันตกหรือแบบก้าวหน้า และแบบผสมของการพัฒนา

ครั้งแรกในช่วงเวลาที่เกิดขึ้นคือการพัฒนาภายในกรอบของวัฏจักรประจำปี (การพัฒนาเป็นวงกลม) ซึ่งค่อนข้างเรียกว่าตามอัตภาพประเภทของการพัฒนาที่ไม่ก้าวหน้าซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกันกับการปรากฏตัวของผู้ชายสมัยใหม่ประมาณ 40,000 คน ปีที่แล้ว ปัจจุบันได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ชาวอินเดียนแดงในอเมริกา ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ ชนกลุ่มน้อยจำนวนหนึ่งในไซบีเรียและทางเหนือสุด และบางเผ่าในแอฟริกากลาง อาชีพหลักของประชาชนคือการล่าสัตว์และเก็บผลไม้ เช่นเดียวกับการเลี้ยงผึ้งและการตกปลา จากนั้นจึงทำการเกษตรและการเลี้ยงโค มีประชาชนเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตและความเท่าเทียมกันทางสังคม หน่วยสังคมหลักคือชุมชนชนเผ่าซึ่งนำโดยผู้เฒ่า ชุมชนรวมกันเป็นชนเผ่า จิตสำนึกของคนโบราณเป็นตำนาน เป็นเอกภาพของพื้นฐานของศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์และศิลปะ สาระสำคัญของการพัฒนาประเภทนี้เป็นลักษณะของชื่ออย่างเต็มที่ รูปแบบกิจกรรมของมนุษย์และสังคมเปลี่ยนแปลงไปตามช่วงเวลาของปี และสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น หากการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจะใช้เวลานับพันปี

ครั้งที่สองในช่วงเวลาที่เกิดคือแบบตะวันออกหรือแบบของการพัฒนาเป็นวัฏจักร มันมาพร้อมกับการปรากฏตัวของรัฐแรกในตะวันออกโบราณใน 4-3,000 ปีก่อนคริสตกาล และยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ การพัฒนาประเภทนี้รวมถึงอารยธรรมโบราณจำนวนหนึ่ง (สุเมเรียน, อัคคาเดียน, อียิปต์โบราณ, ฮิตไทต์, อัสซีเรีย, ฯลฯ ), อารยธรรมของอเมริกายุคก่อนโคลัมบัส (อินคา, แอซเท็ก, มายา, ซาโพเทค ฯลฯ ), มองโกเลียยุคกลาง; อารยธรรมตะวันออกสมัยใหม่เกิดขึ้นในช่วงของโลกยุคโบราณและยุคกลาง (จีน-ขงจื๊อ อินโด-พุทธ อิสลาม)

ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์โลก ทั่วไปและพิเศษในพัฒนาการทางประวัติศาสตร์

เป็นไปไม่ได้ที่จะศึกษาประวัติศาสตร์ของรัฐหนึ่งและเข้าใจความหมายที่ลึกซึ้งของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้นโดยไม่ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของรัฐอื่นและกระบวนการทางประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดโดยรวม ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศตลอดกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก "วิวัฒนาการ" เช่น เลือกรูปแบบการปกครองที่มั่นคงที่สุดที่ตอบสนองความต้องการ (เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ ฯลฯ) ของผู้คนในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้คนมีรูปแบบการปกครองที่หลากหลาย เช่น ราชาธิปไตย รัฐสภาและสาธารณรัฐประธานาธิบดี รูปแบบของรัฐบาลผสม ฯลฯ หากเราพิจารณาสังคมดึกดำบรรพ์ของชนกลุ่มใด เราจะสังเกตได้ว่าวิวัฒนาการของรูปแบบการปกครองในระยะแรกเริ่มดำเนินไปในแนวทางเดียวกัน โดยมีลักษณะทางวัฒนธรรมและชาติบางอย่างแฝงอยู่ในชนชาตินี้ แต่ในบางช่วงบางรัฐยังคงอยู่ในระดับเดิม ในขณะที่บางรัฐเดินหน้าไปสู่รูปแบบของรัฐบาลที่สอดคล้องกับความต้องการของประชาชน ประชาชนของพวกเขา มีเหตุผลหลายประการ: การพัฒนาวัฒนธรรม, วิทยาศาสตร์, ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน, ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของรัฐใดรัฐหนึ่ง ฯลฯ ตัวอย่างของวิวัฒนาการสามารถแสดงให้เห็นสังคมประชาธิปไตยตะวันตกสมัยใหม่และสังคมของประชาชนในแอฟริกากลางที่มีลักษณะเก่าแก่โดยธรรมชาติของโครงสร้างของรัฐและสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน รัสเซียในฐานะส่วนหนึ่งของยุโรปได้ดำเนินแนวทางการพัฒนาจากระบบชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ข้าแผ่นดิน) และจนถึงศตวรรษที่ 20 รัสเซียก็เช่นเดียวกับหลายประเทศในยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก ไม่รู้จักรูปแบบการปกครองอื่นใดนอกจาก ในฐานะระบอบราชาธิปไตย - รูปแบบของรัฐบาลที่อำนาจรัฐสูงสุดเป็นของบุคคลหนึ่งคนหรือบางส่วน - พระมหากษัตริย์และตามกฎแล้วได้รับการสืบทอด

การศึกษาประวัติศาสตร์โลกและนำเสนอเส้นทางที่ยาวไกลและยากลำบากที่มนุษยชาติได้เดินทางมาตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือกระบวนการของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของชุมชนมนุษย์ในดินแดนที่เคยและปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ประวัติศาสตร์ของรัสเซียไม่สามารถเป็นได้ในเวลาเดียวกันกับประวัติศาสตร์รัสเซียหรือประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียซึ่งคิดเป็น 80% ของประชากรในสหพันธรัฐรัสเซีย ชายชาวรัสเซียที่มีอุปนิสัย ขนบธรรมเนียม ความคิด กลายเป็นผู้สร้างอารยธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย ซึ่งเป็นบุคคลสำคัญของชีวิตและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซีย: วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียคลาสสิกและสมัยใหม่

ประวัติศาสตร์ของรัสเซียในฐานะวิทยาศาสตร์มีประวัติของตัวเองและต้องรู้ หากประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์เป็นการพรรณนาถึงพัฒนาการของสังคมอย่างเป็นระบบเมื่อเวลาผ่านไป คำถามทั่วไปก็เกิดขึ้น: ประวัติศาสตร์รัสเซียกลายเป็นวิทยาศาสตร์เมื่อใด ปรากฎว่าไม่นานมานี้และไม่ใช่ในทันที การเปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ของรัสเซียเป็นวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นทีละน้อย

ความปรารถนาที่จะอธิบายประวัติศาสตร์ของรัสเซียตามที่ S.F. Platonov แสดงให้เห็นนั้นแสดงให้เห็นเป็นครั้งแรกในการรวบรวมพงศาวดารโบราณจากนั้นใน "โครโนกราฟ" "เรื่องย่อ" คุณลักษณะของพงศาวดารและโครโนกราฟคือเนื้อหาของข้อมูลที่ไม่เป็นระเบียบเกี่ยวกับเหตุการณ์จากประเพณีและตำนาน จากนั้นในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน I. G. Bayer, G. F. Miller, A. L. Schlozer ซึ่งทำงานในรัสเซียภายใต้ Peter the Great และต่อมาในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย V. N. Tatishchev, M. P. Pogodin, M. M. Shcherbatova(XVIII)

อย่างไรก็ตามมุมมองเชิงบูรณาการครั้งแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซียนั้นถูกนำเสนอเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้น N. M. Karamzin ในงาน 12 เล่ม "History of the Russian State" ในประวัติศาสตร์รัสเซียเขาเห็นและส่องสว่างเป็นกระบวนการหลัก - การสร้างอำนาจรัฐแห่งชาติซึ่งมาตุภูมินำโดยบุคคลที่มีความสามารถ ในหมู่พวกเขามีสองคนหลัก: Ivan III และ Peter the Great (XV และต้นศตวรรษที่ XVIII)

หลังจาก Karamzin นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ N. A. Polevoy, M. T. Kachenovsky และ N. G. Ustryalov แต่ความสมบูรณ์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดของมุมมองทางประวัติศาสตร์ได้แสดงออกเป็นครั้งแรกในประเทศของเราในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 ในผลงานของ S. M. Solovyov และ K. D. Kavelin ผู้วางรากฐานของโรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซียและในที่สุดวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซียก็ถึงจุดอิ่มตัว

นักวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์เยอรมัน (ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19) เชื่อว่าสังคมมนุษย์พัฒนาเป็นสิ่งมีชีวิตตามกฎวัตถุประสงค์ที่เข้มงวดซึ่งทั้งโอกาสและบุคคลไม่ว่าจะฉลาดแค่ไหนก็ไม่สามารถปฏิเสธได้ และงานของนักประวัติศาสตร์คือการค้นหากฎเหล่านี้ เพื่อติดอาวุธให้สังคมด้วยความรู้ ดังนั้นข้อกำหนดสำหรับนักประวัติศาสตร์: ข้อสรุปต้องได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริง ติดตามจากข้อเท็จจริง หากไม่มีข้อเท็จจริง ก็ไม่มีวิทยาศาสตร์ในประวัติศาสตร์

นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้เปลี่ยนประวัติศาสตร์จากเรื่องฟรี เรื่องจริง - นิทาน ให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่เคร่งครัด ด้วยข้อกำหนดที่เข้มงวด และประเพณีของพวกเขานี้เป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ในรัสเซีย จุดเริ่มต้นถูกวางโดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 และผู้แทนสำนักวิชาประวัติศาสตร์-นิติศาสตร์. ต่อมาประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยผู้สนับสนุนโรงเรียนประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและโรงเรียนนักประวัติศาสตร์โซเวียต นักประวัติศาสตร์ S. M. Solovyov และ K. D. Kavelin บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงถือว่าประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นการแทนที่โดยธรรมชาติของกฎหมายชีวิตชุมชนโดยผู้อื่นและศึกษาการพัฒนารูปแบบชีวิตของรัฐในสังคมภายใต้อิทธิพลของธรรมชาติและลักษณะของชีวิตชนเผ่า .

โรงเรียนประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจเป็นตัวแทนโดย V. O. Klyuchevsky (พ.ศ. 2384-2454) เขาถือว่าการพัฒนาสังคมเป็นผลมาจากอิทธิพลของเงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคมนั่นคือไม่ใช่โดยความประสงค์ของกษัตริย์หรือบุคคลอื่น แต่อยู่ภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขวัตถุประสงค์ประการแรก

ในศตวรรษที่ XX โรงเรียนของนักประวัติศาสตร์โซเวียตได้พัฒนาขึ้นในรัสเซีย พวกเขาอธิบายประวัติศาสตร์จากจุดยืนของอุดมการณ์ของลัทธิมากซ์-เลนินและแนวทางการก่อตัวของชนชั้นแคบ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ของเราที่จะปกปิดอดีตจากตำแหน่งของแนวทางอารยธรรมนั้นเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน สิ่งต่อไปนี้โดดเด่น: โรงเรียนวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์และโรงเรียนหลายปัจจัยที่ซับซ้อน

แนวคิดเกี่ยวกับพัฒนาการของประวัติศาสตร์ศาสตร์

การรู้ลักษณะของแต่ละโรงเรียนช่วยให้คุณสังเกตเห็นตำแหน่งของผู้เขียนเมื่ออ่านผลงาน ความรู้ของแนวคิดมีบทบาทเดียวกัน

โดดเด่น:

1. คริสเตียน;

2. ผู้มีเหตุผล;

3. แนวคิดทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ผู้สนับสนุนแนวคิดของคริสเตียนเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติกับศาสนา (แนวคิดของคริสเตียน) เกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์โดยพระเจ้า และนำเสนอแนวทางประวัติศาสตร์เป็นการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้า

ในสมัยโซเวียต หนังสือประวัติศาสตร์ที่เขียนขึ้นจากแนวคิดของคริสเตียนไม่ได้รับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตามในช่วงปลายยุค 90 หนังสือดังกล่าวปรากฏขึ้น นี่คือ Budzilovich P.I. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ในนั้นคำนำเรียกว่า: "ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" ที่นี่ประวัติศาสตร์ของรัสเซียแบ่งออกเป็น 4 ช่วงเวลา:

1. นอกศาสนา (ก่อนการล้างบาปของมาตุภูมิ);

2. จากการล้างบาปของมาตุภูมิในปี 988 ไปจนถึงการแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 และ Peter I. การสร้าง Holy Rus ';

3. จากการแยกของ Peter I จนถึงกุมภาพันธ์ 1917 "Synodal period";

แนวคิดหลักของตำราเรียน: "ระบอบกษัตริย์รัสเซียออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์แบบที่สุดสำหรับรัสเซีย"

แนวคิดเชิงเหตุผลมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมัน เฮเกล และ เค. มาร์กซ์ ผู้สนับสนุนถือว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ผลลัพธ์จากพระประสงค์ของพระเจ้า แต่มาจากเหตุผล กล่าวคือ กิจกรรมที่มีสติและเป็นอิสระของผู้คนซึ่งขึ้นอยู่กับการกระทำของกฎหมายวัตถุประสงค์ งานของนักประวัติศาสตร์คือการเปิดเผยการกระทำของพวกเขาเพื่อส่งเสริมความรู้ของพวกเขาในสังคมและการพิจารณาในชีวิต ตามคำกล่าวของเฮเกล ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นศูนย์รวมในกิจกรรมของผู้คนที่มีพลังสร้างสรรค์ของ "จิตใจโลก" "จิตวิญญาณโลก" "ความคิดสัมบูรณ์" ที่มีอยู่ภายนอกมนุษย์ (เช่น พระเจ้า) K. Marx - เสนอความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ (แนวทางวัตถุนิยม) นั่นคือ - โลกเป็นวัสดุประกอบด้วยสสารที่เคลื่อนไหวซึ่งมีรูปแบบต่าง ๆ : เคมี, กายภาพ, อินทรีย์, สังคม มนุษยชาติ สังคมมนุษย์เป็นหนึ่งในรูปแบบของสสารที่เคลื่อนไหวชั่วนิรันดร์ ความหมายหลักของประวัติศาสตร์ตามที่มาร์กซ์กล่าวไว้คือการผลิตสินค้าทางวัตถุ ซึ่งในระหว่างนั้นชนชั้นที่มีความสนใจแตกต่างกันและขัดแย้งกันก่อตัวขึ้นในสังคม ได้แก่ ชนชั้นปกครอง ชนชั้นที่ขูดรีด และชนชั้นผู้ผลิตสินค้าทางวัตถุที่ถูกขูดรีด

มีการต่อสู้ระหว่างพวกเขาอย่างต่อเนื่อง การต่อสู้ระหว่างชนชั้นเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของประวัติศาสตร์ และงานของนักประวัติศาสตร์คือการเปิดเผยการต่อสู้ทางชนชั้นนี้

วิธีการก่อตัวในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

K. Marx พัฒนาทฤษฎีของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือประวัติศาสตร์ของการก่อตัว:

1. ระบบชุมชนดั้งเดิม

2. การเป็นทาส

3. ระบบศักดินา;

4. นายทุน;

5. คอมมิวนิสต์ ซึ่งมนุษยชาติจะมาถึงในอนาคต

พวกเขาแตกต่างกันในโหมดการผลิตสินค้าทางวัตถุและรูปแบบการต่อสู้ทางชนชั้น การก่อตัวดำเนินไปตามลำดับในแผนเชิงเส้นเป็นขั้นตอนของการพัฒนาสังคมจากระดับต่ำสุดถึงระดับสูงสุด บนพื้นฐานของทฤษฎีการก่อตัวของมาร์กซิสต์ วิธีการก่อตัวได้พัฒนาขึ้นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ในรัสเซีย ทฤษฎีของมาร์กซ์ได้รับการแก้ไขโดยเลนินและสตาลิน และถูกเรียกว่า และนักประวัติศาสตร์โซเวียตจำเป็นต้องปกปิดประวัติศาสตร์ตามแนวคิดของลัทธิมาร์กซ-เลนินอย่างเคร่งครัดเท่านั้น สิ่งที่มาร์กซพูด เลนินไม่ต้องถูกวิจารณ์ บทบาทชี้ขาดในสังคมเป็นที่ยอมรับของชนชั้นที่ผลิตสินค้าทางวัตถุ ส่วนที่ยากจนที่สุดของสังคม และประวัติศาสตร์ได้รับการกล่าวถึงจากจุดยืนของชนชั้นและส่วนต่างๆ เหล่านี้ สิ่งนี้นำไปสู่การบิดเบือนวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้รับมอบหมายบทบาทการบริการในชีวิตของสังคม บทบาทของมนุษย์ถูกประเมินต่ำเกินไป

แนวทางอารยธรรมทางวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

บนพื้นฐานของแนวคิดทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์และทฤษฎีของอารยธรรม แนวทางอารยธรรมได้พัฒนาขึ้นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

จนถึงปี 1917 วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้พัฒนาอย่างอิสระบนพื้นฐานของแนวคิดทั้งสาม หลังจากปี 1917 โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 เมื่อระบบเผด็จการในสหภาพโซเวียตเสร็จสิ้นการก่อตัว แนวคิดของคริสเตียนถูกปฏิเสธว่าเป็นศัตรู แนวคิดทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ถูกห้ามเป็นชนชั้นนายทุน และแนวคิดเชิงเหตุผลถูกลดระดับลงเป็นสาขามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ บนพื้นฐานของวิธีการก่อตัวขึ้นในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โซเวียต หากในประเทศประชาธิปไตยในยุโรป แนวคิดนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเสรีประชาธิปไตยที่เกิดจากปรัชญาของเฮเกล มาร์กซ์ และนักคิดคนอื่นๆ และมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์อย่างเสรี แนวคิดนี้ขัดขวางการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในประเทศของเรา

ในช่วงกลางยุค 30 "หลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์ของพรรคคอมมิวนิสต์บอลเชวิคทั้งหมด" เผยแพร่แก้ไขโดย I.V. สตาลินและให้ตัวอย่างของแนวทางการก่อตัวตามที่ต่อมาหลังจากยุค 30 ประวัติศาสตร์รัสเซียและประวัติศาสตร์โลกถูกเขียนใหม่ คนโซเวียตหลายชั่วอายุคนถูกเลี้ยงดูมารวมถึงจำนวนนักประวัติศาสตร์ ทั้งหมดนี้ต้องนำมาพิจารณาเมื่อฟังคนรุ่นเก่า อ่านงานและตำราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่ตีพิมพ์ก่อนปี 1990

และ - แม้แต่จากที่ตีพิมพ์ในยุค 90 หลายคนมีตราประทับของแนวทางการก่อตัว

การเอาชนะค่านิยมเชิงลบของแนวทางการก่อร่างสร้างตัวเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธเกณฑ์สัมบูรณ์ การส่งเสริมความสนใจของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ ผู้คน สังคม วัฒนธรรมในทุกรูปแบบ การยอมรับความชอบธรรม บทบาทเชิงบวกและเชิงลบ คุณค่าของทรัพย์สินทุกประเภทที่สร้างขึ้นโดยสังคมมนุษย์และสังคมชนชั้นที่เกิดขึ้นใหม่ในอดีตการศึกษาและบทบาทหน้าที่ในชีวิตของอารยธรรม จำเป็นต้องมีวิธีการทางอารยธรรมในการศึกษาประวัติศาสตร์

แนวทางสมัยใหม่ในการศึกษาประวัติศาสตร์เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อคำนึงถึงแนวคิดของทฤษฎีอารยธรรม ในขณะเดียวกัน นักศึกษาประวัติศาสตร์ก็ไม่ควรสับสนกับคำว่า "ทฤษฎี" ความจริงก็คือในขณะที่ศึกษาทฤษฎีอารยธรรม เราพิจารณาคุณสมบัติและแนวโน้มที่พบได้บ่อยที่สุดในการพัฒนาสังคมมนุษย์ กล่าวคือ จริง ๆ แล้วประวัติศาสตร์ของสังคมเป็นเพียงความคิดทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องนี้เท่านั้น ดังนั้นแนวคิดของทฤษฎีอารยธรรมจึงมีความสำคัญต่อระเบียบวิธีในการศึกษาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

N. Ya. Danilevsky ระบุสามขั้นตอนในการพัฒนาสังคมสู่อารยธรรม:

1. ชาติพันธุ์วิทยา

2. รัฐ

3. อารยธรรม

มีทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น - ในฐานะที่เป็นชุมชนขนาดใหญ่และวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นและดำรงอยู่ในเวลาและพื้นที่ และ - ทฤษฎีของอารยธรรมสากล ซึ่งเสนอว่ามนุษยชาติเกิดขึ้นเป็นหนึ่งเดียวและพัฒนาตามนั้น

ตาม Danilevsky อารยธรรมเป็น "รูปแบบของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" ซึ่งแตกต่างกันในประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เช่น ความคิดริเริ่ม ความคิดริเริ่มของศาสนา สังคม ชีวิตประจำวัน อุตสาหกรรม การพัฒนาทางการเมือง

อารยธรรมมีมานานนับพันปีและมีการพัฒนาในระดับสูง ผู้ก่อตั้งให้คำจำกัดความในแง่ของการเกิดขึ้น การพัฒนา และความแตกต่างจากสภาพสังคมก่อนอารยธรรม P. A. Sorokin ให้คำจำกัดความที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตาม Sorokin อารยธรรมเป็นระบบวัฒนธรรมขนาดใหญ่หรือระบบ supersystems ชุมชนวัฒนธรรมเหนือชาติ พวกเขาส่วนใหญ่กำหนดการแสดงออกหลักของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม, องค์กรและหน้าที่ของกลุ่มเล็ก ๆ และระบบวัฒนธรรม, ความคิดและพฤติกรรมของบุคคล, ลักษณะของเหตุการณ์, แนวโน้มและกระบวนการ ดังนั้นหากปราศจากการศึกษาและความรู้ทางอารยธรรม เราจะไม่สามารถเข้าใจธรรมชาติและสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงในสังคมได้อย่างถูกต้อง

ทฤษฎีของอารยธรรมมนุษย์ทั่วไปสะท้อนให้เห็นในหนังสือของนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน O. Toffler "The Third Wave" สาระสำคัญของทฤษฎี: มนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียวและในช่วงเวลาหนึ่งประมาณ 10,000 ปีที่แล้วเริ่มได้รับคุณสมบัติและแนวโน้มทั่วไปและตั้งแต่นั้นมาก็เป็นอารยธรรมเดียว ในการพัฒนา 3 ขั้นตอนหรืออารยธรรมมีความโดดเด่น:

ขั้นแรกคืออารยธรรมเกษตรกรรมหรือสังคมดั้งเดิม มันเกิดขึ้นเมื่อ 10,000 ปีที่แล้ว มันขึ้นอยู่กับการใช้แรงงาน ประเพณีครอบงำ การพัฒนาเป็นไปอย่างเชื่องช้า

ขั้นที่สองคือสังคมอุตสาหกรรม (อารยธรรม) ที่เกิดจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมในศตวรรษที่ 18-19 การพัฒนากำลังเร่งขึ้น

ขั้นที่สามคืออารยธรรมสารสนเทศที่เกิดจากการปฏิวัติข้อมูลและคอมพิวเตอร์ มันถูกเข้าร่วมโดยประเทศทุนนิยมที่พัฒนาแล้วของตะวันตกในทศวรรษที่ 1960-1980 พื้นฐานของการพัฒนาคือคอมพิวเตอร์และคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล, การใช้คอมพิวเตอร์ คุณภาพของวัฒนธรรมใหม่กำลังเกิดขึ้น: มันขึ้นอยู่กับข้อมูลและเทคโนโลยี, ศักยภาพทางปัญญา, จิตวิญญาณ, ศีลธรรมของบุคคลนั้นเพิ่มขึ้นบนพื้นฐานของอารยธรรมแห่งข้อมูลใหม่ที่กำลังก่อตัวขึ้น การใช้แรงงานคนจะลดลงเหลือน้อยที่สุดและจะหายไปในอนาคต

การอภิปรายสมัยใหม่เกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก

ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของโลกและไม่สามารถพิจารณานอกบริบทได้ พิจารณาแนวคิดพื้นฐาน

ตามมุมมองของมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ คุณลักษณะไอออนิกไม่สำคัญ แต่เนื่องจากลัทธิมาร์กซเป็นผลผลิตของวัฒนธรรมตะวันตก ผู้สนับสนุนและผู้ติดตามจึงเสนอให้พิจารณารัสเซียโดยเปรียบเทียบกับสังคมที่เป็นของอารยธรรมตะวันตก สิ่งสำคัญมีดังนี้: การเปลี่ยนแปลงในรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมเกิดขึ้นในประเทศแม้ว่าจะล้าหลังกว่ายุโรปและมีคุณสมบัติที่สำคัญ อย่างไรก็ตามในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ตามที่ผู้สนับสนุนมุมมองนี้เร่งการพัฒนาอย่างรวดเร็วและเกือบจะพร้อมกันกับประเทศในยุโรปที่ก้าวหน้าที่ย้ายไปใช้ระบบทุนนิยมผูกขาด (จักรวรรดินิยม) และในที่สุดเร็วกว่าประเทศอื่น ๆ เข้าใกล้เกณฑ์ของการเปลี่ยนแปลงไปสู่การก่อตัวสูงสุด - ลัทธิคอมมิวนิสต์ ( ขั้นตอนแรกคือสังคมนิยม).

ต้องระลึกไว้เสมอว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นอุดมคติทางสังคมและเช่นเดียวกับอุดมคติอื่น ๆ ไม่สามารถทำให้เป็นจริงได้ในทางปฏิบัติ แต่แม้ว่าเราจะเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ แต่เพื่อที่จะยอมรับแนวคิดดังกล่าวเป็นแนวคิดหลักเมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย จำเป็นต้องให้คำตอบที่น่าเชื่อถือสำหรับคำถามอย่างน้อยสองข้อ เหตุใดประเทศซึ่งล้าหลังกว่ารัฐในยุโรปจึงอยู่ในระดับที่สองจึงกลายเป็นประเทศแรกในการเปลี่ยนไปสู่สังคมนิยม?

เหตุใดจึงไม่มีประเทศระดับแรกเช่น พัฒนาแล้วไม่ได้ตามรัสเซียไปสู่สังคมนิยม? ด้วยจำนวนวรรณกรรมมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์มากมายที่ตีพิมพ์เป็นพันเล่มในยุคโซเวียต จึงไม่มีคำตอบที่น่าเชื่อถือสำหรับคำถามเหล่านี้ ยกเว้นข้อกล่าวหาเรื่องเล่ห์เหลี่ยมของชนชั้นนายทุนโลกและการทรยศต่อสังคมประชาธิปไตย ซึ่งไม่สามารถเอาจริงเอาจังได้ . อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้ยังคงมีอยู่เป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักสังคมศาสตร์วิชาชีพรุ่นเก่า อย่างไรก็ตาม นี่เป็นมุมมองเบื้องต้น: ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมจะถูกเลือกสำหรับแนวคิดทางทฤษฎีที่กำหนดไว้ล่วงหน้า

มุมมองต่อไปอยู่ในระดับหนึ่งใกล้เคียงกับมุมมองแรก เนื่องจากเป็นการเสนอให้พิจารณารัสเซียว่าเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมตะวันตก ผู้สนับสนุนยอมรับเฉพาะประสบการณ์ตะวันตกและใช้เฉพาะประเภทตะวันตกกับรัสเซีย (ไม่รวมแนวคิดมาร์กซิสต์) พวกเขาเชื่อว่ารัสเซียแม้จะล้าหลังแต่ก็พัฒนาตามอารยธรรมตะวันตก ในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการพัฒนาถึงระดับสูง อย่างไรก็ตาม ในประเทศที่อ่อนแอลงจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พวกบอลเชวิคเข้ายึดอำนาจ โดยอาศัยมวลชนที่ไม่รู้หนังสือและเป็นกลุ่มเป็นก้อน และรัสเซียออกจากทางหลวงสายอารยธรรม มันสร้างระบบการปกครองแบบกลุ่มชาติพันธุ์ - พลังของฝูงชนซึ่งเติบโตเป็นลัทธิเผด็จการ (ความรุนแรงในวงกว้าง) เฉพาะตอนนี้ตามที่ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้มีเงื่อนไขสำหรับการกลับคืนสู่อารยธรรมซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชาวตะวันตกเท่านั้น ดังนั้นตำแหน่งนี้จึงตกเป็นของบรรดาผู้ที่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของรัสเซียไปสู่การพัฒนาแบบตะวันตกล้วน ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้คือนักประชาธิปไตยหัวรุนแรงที่สุดในหมู่นักเศรษฐศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ และนักรัฐศาสตร์ แนวคิดที่เสนอคือลัทธิบอลเชวิสในทางกลับกัน

ผู้เสนอมุมมองอื่นจัดรัสเซียเป็นประเทศแบบตะวันออก พวกเขาเชื่อว่าความพยายามที่จะรวมรัสเซียไว้ในเส้นทางการพัฒนาของยุโรป: การยอมรับศาสนาคริสต์, การปฏิรูปของเปโตรฉัน - จบลงด้วยความล้มเหลว เมื่อมองแวบแรกมันคล้ายกันมากโดยเฉพาะเกี่ยวกับทรราช - หัวหน้าพรรค เมื่อมองแวบที่สองเราสามารถระบุลักษณะที่ชัดเจนของประเภทตะวันออกในสังคมก่อนการปฏิวัติและโซเวียต ในระหว่างการดำรงอยู่ของสหภาพโซเวียต ความสัมพันธ์ในแนวดิ่งเท่านั้นที่ทำหน้าที่ในสังคม (ผ่านโครงสร้างอำนาจ) ตัวอย่างเช่น จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ โรงงานสองแห่งที่กั้นด้วยรั้วเท่านั้น สามารถสื่อสารระหว่างกันผ่านกระทรวงเท่านั้น ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย รวมถึงยุคโซเวียต เราสามารถย้อนรอยวัฏจักรได้: ช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปย่อมตามมาด้วยช่วงเวลาแห่งการต่อต้านการปฏิรูป การปฏิวัติจึงตามมาด้วยการต่อต้านการปฏิวัติ และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ มีรัฐฆราวาส ทรัพย์สินส่วนตัว และความสัมพันธ์ทางการตลาด เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ทุกอย่างง่ายนัก

R. Kipling เคยกล่าวไว้ว่า: “ตะวันออกก็คือตะวันออก และตะวันตกก็คือตะวันตกและพวกเขาจะไม่มีวันพบกัน” อย่างไรก็ตามมีมุมมองตามที่ตะวันออกและตะวันตกมาบรรจบกันและพวกเขามาบรรจบกันในรัสเซีย ความคิดของชาวเอเชียซึ่งเป็นสาระสำคัญพิเศษของรัสเซียมีอยู่ในจิตสาธารณะและในการพัฒนาทางทฤษฎีมาเป็นเวลานาน - หลายศตวรรษ P. Ya. Chaadaev เขียนในปี 1836:“ หนึ่งในคุณสมบัติที่น่าเศร้าที่สุดของอารยธรรมที่แปลกประหลาดของเราคือเรายังคงค้นพบความจริงที่พ่ายแพ้ในประเทศอื่น ๆ ... ความจริงก็คือเราไม่เคยไปร่วมกับคนอื่น เราทำ ไม่ได้อยู่ในตระกูลใด ๆ ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่รู้จัก ทั้งทางตะวันตกและตะวันออก และเราไม่มีประเพณีใด ๆ การพลิกกลับอย่างรวดเร็วของประเทศในปี 2460-2463 ทำให้เกิดกระแสที่แพร่กระจายในหมู่ปัญญาชนรุ่นเยาว์ที่ถูกเนรเทศ: เรียกว่า "ลัทธิยูเรเชียน" เป็นครั้งแรกที่ลัทธิยูเรเซียนประกาศตัวเองอย่างดังในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 Prince N.S. Trubetskoy, P.L. Savitsky, G.B. Frolovskiy และคนอื่นๆ ครั้งแรกในโซเฟีย จากนั้นในเบอร์ลินและปราก ต่อมาตัวแทนของปัญญาชนผู้อพยพอีกหลายคนเข้าร่วมกับแนวโน้มนี้: นักปรัชญา L.P. Karsavin, นักประวัติศาสตร์ G.V. Vernadsky, ทนายความ N.N. Alekseev และคนอื่น ๆ

แนวคิดหลักของลัทธิยูเรเซียน: รัสเซียแตกต่างจากโลกตะวันตกและตะวันออก มันคือโลกพิเศษ - ยูเรเซีย ข้อโต้แย้งใดที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้ สัญชาติรัสเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของชนเผ่า Turkic และ Finno-Ugric ได้ริเริ่มที่จะรวมกลุ่มชาติพันธุ์หลายภาษาเข้าด้วยกันเป็นประเทศข้ามชาติแห่งเอเชียซึ่งอาศัยอยู่ในรัฐเดียว - รัสเซีย เน้นย้ำความพิเศษที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเป็นยูเรเชียน - รัสเซีย:“ วัฒนธรรมของรัสเซียไม่ใช่ทั้งวัฒนธรรมยุโรปหรือเอเชียอย่างใดอย่างหนึ่งหรือผลรวมหรือการผสมผสานเชิงกลขององค์ประกอบของทั้งสองอย่าง จะต้องตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมของยุโรปและเอเชียในฐานะวัฒนธรรมเอเชียกลาง . มีการเขียนมากมายเกี่ยวกับซิมโฟนี ความเป็นคาทอลิก และความสมบูรณ์ของโลกรัสเซีย ดังนั้นพื้นฐานทางอุดมการณ์และศาสนาของรัสเซียจึงโดดเด่น ชาวยูเรเชียนได้มอบหมายบทบาทชี้ขาดในส่วนนี้ให้กับออร์ทอดอกซ์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในขณะที่บทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างสมบูรณ์ พวกเขาทำให้ความสำคัญของรัฐในอุดมคติในชีวิตสาธารณะ รัฐดำเนินการตามแนวคิดของตนในฐานะนายสูงสุดของสังคม มีอำนาจแข็งแกร่ง แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาการติดต่อกับประชาชน รัสเซียถูกพิจารณาว่าเป็นทวีปที่มีมหาสมุทรปิด มันมีทุกอย่าง หากทั้งโลกล่มสลาย รัสเซียสามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่สูญเสียเพียงลำพังในโลกทั้งใบ

ในเวลาเดียวกัน พวกยูเรเซียนมองโลกในแง่ลบอย่างรุนแรงต่อชาวตะวันตก พวกเขาถือว่าลัทธิตะวันตกเป็นคนต่างด้าวของรัสเซีย นอกจากนี้ อิทธิพลพิเศษที่มีต่อจิตสำนึกในตนเองของรัสเซีย (รัสเซีย) ของตะวันออก - ปัจจัย "Turanian" ถูกเน้นย้ำโดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่ตามชาวยูเรเชียน เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์รัสเซีย จากที่นี่การต่อต้านของยุโรปและเอเชียทำให้สายสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและเอเชียถูกส่งออกไป

ความหลงใหลในลัทธิยูเรเซียนเดือดดาลในการย้ายถิ่นฐาน มีผู้สนับสนุน แต่มีมากกว่านั้น - ฝ่ายตรงข้ามที่เห็นความพยายามที่จะพิสูจน์ลัทธิบอลเชวิสในงานอดิเรกนี้ คนส่วนใหญ่ที่เริ่มการศึกษาเหล่านี้ ในช่วงปลายยุค 20 ออกจากลัทธิยูเรเซียน ตัวแทนได้รับการแนะนำให้รู้จักกับกลุ่ม Chekist ของสหภาพโซเวียต ในปีพ. ศ. 2471 หนังสือพิมพ์ "Eurasia" ได้รับการตีพิมพ์ในปารีสด้วยเงินของ NKVD ซึ่งนำไปสู่การสลายตัวและทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของทิศทางนี้ ในที่สุดมันก็มลายไปพร้อมกับการปะทุของสงครามโลกครั้งที่ 2

สำหรับคนโซเวียตในเวลานั้น Eurasianism เป็นหน้าปิด ขณะนี้งานของ Eurasianists กำลังได้รับการตีพิมพ์อย่างแข็งขัน ความคิดของพวกเขากำลังถูกวิจารณ์และพัฒนา ซึ่งส่วนใหญ่อธิบายได้จากวิกฤตอารยธรรมตะวันตก ความเสื่อมโทรมของค่านิยมตะวันตก ตลอดจนการพลิกผันของรัสเซียในช่วงยุค สงครามโลกครั้งที่หนึ่งห่างไกลจากค่านิยมของยุโรป ในเงื่อนไขของการต่อสู้ทางการเมืองสมัยใหม่ แนวคิดยูเรเชียนถูกทำให้ง่ายขึ้นและกลายเป็นตัวช่วยในการโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิชาตินิยมรัสเซีย เราต้องยอมรับว่ารัสเซียไม่สามารถลดลงในรูปแบบที่บริสุทธิ์ทั้งทางตะวันออกหรือทางตะวันตกได้ จำเป็นต้องคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยทางตะวันออกที่มีต่อการพัฒนา แต่นี่อาจเป็นสิ่งที่ชาวยูเรเชียนยอมรับได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะยึดแนวคิดของประวัติศาสตร์รัสเซียจากแนวคิดเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการดัดแปลงให้ทันสมัย

มีการใช้หมวดหมู่ "อารยธรรม" มากขึ้นโดยไม่คำนึงถึงมุมมองที่แตกต่างกันในสาระสำคัญของรัสเซีย คอมมิวนิสต์ ราชาธิปไตย และเสรีนิยมใส่ความคิดของพวกเขาเข้าไปในแนวคิดนี้อย่างง่ายดาย เรามักจะเจอวลี "อารยธรรมรัสเซีย" หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "อารยธรรมรัสเซีย" แม้จะมีความแตกต่างในตำแหน่งความคิดทั้งแนวคิดเสรีนิยมและคอมมิวนิสต์และปรมาจารย์อนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับอารยธรรมรัสเซียนั้นมาจากลักษณะเฉพาะของความคิดรัสเซีย, วัฒนธรรมรัสเซีย, รัสเซียออร์ทอดอกซ์ เนื่องจากพวกเขาถือว่ารัสเซียเป็นบูรณภาพ นักการเมืองและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมบางคนของทิศทางความรักชาติที่คำว่ารัสเซียตกอยู่ในภวังค์อย่างแท้จริงจากนั้นแนวคิดของ "อารยธรรมรัสเซีย" ก็ฟังดูเหมือนคาถาที่ไม่ได้สนใจเหตุผล แต่เป็นความเชื่อหรือแม้แต่ความเชื่อโชคลาง ทั้งหมดนี้ไม่เป็นอันตราย นี่คืออันตรายของการจัดการจิตสำนึกสาธารณะซึ่งไม่มีความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนเกี่ยวกับโลก - เก่าได้พังทลายลงใหม่กำลังก่อตัวขึ้นอย่างช้าๆและยากลำบาก เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าอารยธรรมนี้มีพื้นฐานทางจิตวิญญาณพิเศษ - ออร์โธดอกซ์มันโดดเด่นด้วยรูปแบบพิเศษของชุมชน, การรวมหมู่ - ความเป็นคาทอลิก, ทัศนคติพิเศษต่อกิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งมีลักษณะเป็น "ความไม่โลภ" (เช่น ขาดความปรารถนา เพื่อผลกำไร) การสร้างรัฐที่มีอำนาจถือเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอารยธรรมรัสเซีย อารยธรรมตะวันตกซึ่งแตกต่างจากรัสเซียนั้นมีลักษณะเป็นโลกีย์ ปราศจากจิตวิญญาณ การบริโภคนิยม และแม้แต่การบริโภคนิยมที่ก้าวร้าว O. And Platonov นักเขียนสมัยใหม่ของหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับเรื่องนี้เขียน “อารยธรรมรัสเซียปฏิเสธแนวคิดการพัฒนาของยุโรปตะวันตกโดยเน้นที่วิทยาศาสตร์ เทคนิค ความก้าวหน้าทางวัตถุ การเพิ่มขึ้นของสินค้าและบริการจำนวนมาก การครอบครองสิ่งของจำนวนมากขึ้น การเติบโตเป็นการแข่งขันการบริโภคที่แท้จริง ". โลกทัศน์ของรัสเซียต่อต้านแนวคิดนี้ด้วยแนวคิดในการทำให้จิตวิญญาณสมบูรณ์แบบเปลี่ยนชีวิตผ่านการเอาชนะธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นบาป

ผู้คนจำนวนมากที่มีแนวอารยธรรมที่แตกต่างกันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ (เมื่อมากขึ้น บางครั้งก็น้อยลง แต่บ่อยครั้ง - มาก) ทำให้รัสเซียกลายเป็นสังคมที่แตกต่างกันและแบ่งเป็นส่วนๆ ซึ่งหมายความว่าไม่มีรัสเซีย (รัสเซีย) หนึ่งเดียว แต่มี "รัสเซีย" หลายแห่งในรัฐเดียว ในเวลาที่แตกต่างกันและในปริมาณที่แตกต่างกัน มันรวมถึงชุมชนธรรมชาติ (ผู้คนในไซบีเรียและยุโรปเหนือ) ที่นับถือลัทธินอกศาสนา ดินแดนแห่งอารยธรรมมุสลิม (ภูมิภาคโวลก้า คาซัคสถาน เอเชียกลาง แหลมไครเมีย ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของเทือกเขาคอเคซัส) เช่นเดียวกับภูมิภาคชาวพุทธ (Kalmykia, Tuva, Buryatia, Khakassia) ภูมิภาคที่มีประชากรอยู่ในอารยธรรมยุโรป (ฟินแลนด์, โปแลนด์, รัฐบอลติกและอื่น ๆ ) คนเหล่านี้ยอมรับค่านิยมที่ไม่สามารถรวมตัวกันสังเคราะห์บูรณาการได้ พวกเขาไม่สามารถลดเป็นภาษารัสเซียได้ มุสลิม, ลาแมสต์, ออร์โธดอกซ์, คาทอลิก, โปรเตสแตนต์, นอกรีตและค่านิยมอื่น ๆ ไม่สามารถนำมารวมกันได้

รัสเซียไม่มีเอกภาพทางสังคมและวัฒนธรรมและความซื่อสัตย์ ด้วยเหตุนี้ จึงไม่สามารถแสดงออกมาในกรอบของทางเลือกตะวันออก-ตะวันตกได้ (นั่นคือการมีอยู่ของลักษณะตะวันออกและตะวันตก) จึงไม่ใช่ประเภทอารยธรรมอิสระ (เช่น ยูเรเชีย) รัสเซียยุคก่อนการปฏิวัติรักษาและเพิ่มพูนสังคมวัฒนธรรมและจิตวิญญาณมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ พวกเขาพยายามเปลี่ยนสาระสำคัญของรัสเซียในยุคโซเวียต แต่ก็ไม่มีประโยชน์ (สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยการล่มสลายของสหภาพโซเวียต) แม้กระทั่งทุกวันนี้ รัสเซียยังคงเป็นสังคมที่แตกต่างกันในแง่ของอารยธรรม

รัสเซีย - สหภาพโซเวียตไม่สามารถถือเป็นอารยธรรมเดียวได้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะอารยธรรมของบางกลุ่มและรูปแบบการอยู่ร่วมกันและปฏิสัมพันธ์ภายในรัฐ เช่นเดียวกับกระบวนทัศน์การพัฒนาบางอย่าง (หรือกระบวนทัศน์) ทั่วไปสำหรับทั้งประเทศซึ่งไม่คงที่ แต่เปลี่ยนแปลงในแต่ละขั้นตอน ของประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์วัสดุเป็นไปตามหลักการเบื้องต้นดังต่อไปนี้:

รัสเซียเป็นสังคมที่มีความหลากหลายทางอารยธรรม นี่คือกลุ่มชนกลุ่มพิเศษที่ก่อตัวขึ้นตามประวัติศาสตร์ของผู้คนที่อยู่ในประเภทชีวิตต่าง ๆ ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยรัฐที่มีอำนาจและรวมศูนย์โดยมีแกนกลางของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่

กระบวนทัศน์ทางอารยธรรมของการพัฒนาชุมชนขนาดใหญ่ที่ซับซ้อนนี้ได้เปลี่ยนไปในแต่ละช่วงของประวัติศาสตร์ . รัสเซียตั้งอยู่ทางภูมิรัฐศาสตร์ระหว่างสองศูนย์กลางอิทธิพลทางอารยธรรมที่ทรงพลัง - ตะวันออกและตะวันตก ซึ่งรวมถึงผู้คนที่พัฒนาทั้งในรูปแบบตะวันตกและตะวันออก สิ่งนี้ส่งผลต่อการเลือกเส้นทางการพัฒนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กระแสลมหมุนทางประวัติศาสตร์ได้ "เปลี่ยน" ประเทศให้เข้าใกล้ตะวันตกมากขึ้น จากนั้นจึงเข้าใกล้ตะวันออกมากขึ้น รัสเซียเป็นเหมือน "สังคมล่องลอย" ที่ทางแยกของสนามแม่เหล็กแห่งอารยธรรม ในเรื่องนี้ สำหรับประเทศของเรา ไม่เหมือนใคร ตลอดประวัติศาสตร์ ปัญหาของการเลือกทางเลือกนั้นรุนแรงมาก พัฒนาไปทางไหน?

ปัจจัยด้านความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย

ในประวัติศาสตร์รัสเซียมีสี่ปัจจัยที่กำหนดคุณลักษณะ (ความล้าหลัง, ความล่าช้า, ความคิดริเริ่ม, ความคิดริเริ่ม) ของประวัติศาสตร์รัสเซีย:

1. ธรรมชาติและภูมิอากาศ: ชีวิตของชาวนาขึ้นอยู่กับสภาพอากาศและความอุดมสมบูรณ์ของดิน เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยมีผลกระทบโดยตรงต่อประเภท ชนชั้นปกครองสร้างกลไกของรัฐที่แข็งกร้าวโดยมีเป้าหมายเพื่อถอนสินค้าที่เกินดุล จากที่นี่ประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของอำนาจเผด็จการของระบอบเผด็จการ - ความเป็นทาส ผลผลิตต่ำ การพึ่งพาสภาพธรรมชาติในรัสเซียนำไปสู่ความมั่นคงของหลักการเศรษฐกิจส่วนรวม ปัจจัยทางธรรมชาติและภูมิอากาศกำหนดลักษณะของลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซียเป็นส่วนใหญ่: ก) การออกแรงอย่างหนักเป็นระยะเวลาค่อนข้างนาน b) การรวมกลุ่ม c) ความพร้อมในการช่วยเหลือจนถึงการเสียสละตนเอง

2. ปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์ ก) พื้นที่กว้างใหญ่ ประชากรเบาบาง ดินแดนที่ไม่มีการป้องกันตามธรรมชาติ ข) เครือข่ายแม่น้ำขนาดใหญ่ ค) ความไม่มั่นคงของพรมแดน ง) ความโดดเดี่ยวจากทะเล ปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์ได้กำหนดคุณลักษณะดังกล่าวของชาวรัสเซีย เช่น ความอดทนต่อชาติ การขาดความเป็นชาตินิยม การตอบสนองที่เป็นสากล

3. ปัจจัยทางศาสนา: ออร์ทอดอกซ์มาจากไบแซนเทียม ออร์โธดอกซ์โดดเด่นด้วยการเคลื่อนไหวเพื่อสิ่งที่ดีกว่า, แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคม, ศาสนาคริสต์มีความโดดเด่นด้วยเสรีภาพอันยิ่งใหญ่ของชีวิตภายใน, การรวมกลุ่มเป็นลักษณะเฉพาะ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมาจากกรุงโรม ค่านิยมในตลาด ความมั่งคั่ง ชาวคาทอลิกมีคุณลักษณะหลักคืออำนาจ การปกครอง ระเบียบวินัย

4. ปัจจัยของการจัดระเบียบทางสังคม: องค์ประกอบหลัก: ก) หน่วยทางเศรษฐกิจและสังคมหลักคือบริษัท (ชุมชน ฟาร์มรวม ฯลฯ) และไม่ใช่หน่วยงานเอกชนเหมือนในตะวันตก ข) รัฐไม่ใช่ โครงสร้างเหนือสังคมอย่างตะวันตกและผู้สร้างสังคม ค) รัฐมีอยู่จริงหรือไม่ได้ผล ง) รัฐ สังคม ปัจเจกบุคคลไม่แตกแยกแต่เป็นองค์รวม จ) รัฐพึ่งพาอาศัย บริษัท 3. ลัปโป-ดานิเลฟสกี เอ.เอส. วิธีการของประวัติศาสตร์ ID ดินแดนแห่งอนาคต 2549.

4. Moiseev V.V. ประวัติศาสตร์รัสเซีย. เล่มที่ 1 มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีแห่งรัฐเบลโกรอด วี.จี. ชูโฮวา, EBS ASV. 2556.

5. Petrovskaya I.F. สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย! เกี่ยวกับวิธีการและเทคนิคการวิจัยทางประวัติศาสตร์. เปโตรโปลิส. 2552. Semennikova L.I. รัสเซียในชุมชนอารยธรรมโลก หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. - ไบรอันสค์ 2542

9. Sakharov A.N. เกี่ยวกับแนวทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ 2545.

10. เชลคอฟนิโคว่า เอ็น.วี. ประวัติศาสตร์รัสเซียสำหรับชาวต่างชาติ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐอามูร์ด้านมนุษยธรรม - การสอน 2553.

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่: ปัญหาและอนาคต

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่: ปัญหาและอนาคต

V. V. Grishin, N. S. Shilovskaya

บทความนี้อุทิศให้กับปัญหาการค้นหาความจริงทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ XX-XXI ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์และอุดมการณ์ ซึ่งบางครั้งทำให้ประวัติศาสตร์ซับซ้อนและนำไปสู่การแทนที่ความจริงทางประวัติศาสตร์สำหรับความคิดเห็นทางประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์เชิงประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในปัญหาเฉียบพลันของการสอนประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์มีมุมมองอย่างไรและเป็นอย่างไร?

คำสำคัญ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ความรู้ ความจริง

V. V. Grishin, N. S. Shilovskaya

บทความนี้อุทิศให้กับปัญหาการค้นหาความจริงทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ XX - ศตวรรษที่ XX-Ith อยู่ภายใต้อิทธิพลของอุดมการณ์และสิ่งที่เรียกว่าลัทธิอุดมการณ์ที่ทำให้ประวัติศาสตร์บางครั้งซับซ้อน มันนำไปสู่การแทนที่ความจริงทางประวัติศาสตร์ด้วยความคิดเห็นทางประวัติศาสตร์ ทฤษฎีสัมพัทธภาพทางประวัติศาสตร์เป็นปัญหาเฉียบพลันอย่างหนึ่งของการสอนประวัติศาสตร์ มีประวัติเป็นโอกาสทางวิทยาศาสตร์และพวกเขาคืออะไร? คือคำถาม.

คำสำคัญ: ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ชีวิตทางประวัติศาสตร์ พุทธิปัญญา ความจริง

การสะท้อนประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในสิทธิพิเศษของมนุษย์ เฉพาะในกรณีที่ประวัติศาสตร์กรีกโบราณเป็นการพรรณนาเหตุการณ์ ชีวิต หรือชีวิตประจำวันอย่างแท้จริง ประวัติศาสตร์ยุโรปยุคใหม่จะเคลื่อนออกจากการพรรณนาอย่างบริสุทธิ์ใจไปสู่ปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประวัติศาสตร์คืออย่างแรกคือความเข้าใจประวัติศาสตร์ เป็นการค้นหาความหมายของสิ่งที่เป็นอยู่ทางประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์ การเจาะเข้าไปในกฎหมายอันลึกซึ้งของมัน

หากเราใช้วิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่ (ทั้งรัสเซียและทั่วโลกโดยทั่วไป) จิตวิญญาณแห่งการไตร่ตรองแบบคลาสสิกก็จะค่อยๆ จางหายไป ความอยากรู้อยากเห็นทางประวัติศาสตร์หายไป การวิจัยทางประวัติศาสตร์กลายเป็นสองมิติ ความลึกสามมิติหายไป ตามกฎแล้ว ประวัติศาสตร์ปิดการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นข้อความ ดังนั้นจึงกลายเป็นคำอธิบายในลักษณะมากกว่าการวิเคราะห์ ในกรณีนี้ นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากนักวิจัยมาเป็นนักเล่าเรื่อง นักการศึกษา และนักโฆษณาชวนเชื่อ เขาค่อนข้างจะบรรยายเกี่ยวกับอดีตทางประวัติศาสตร์มากกว่าที่จะเข้าใจ

วิกฤตของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีหลายหน้า บางทีพื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่จางหายไปก็คือการละทิ้งแนวคิดของการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์: แนวคิดเชิงวิทยาศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยการผสมผสานที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์และการฉวยโอกาสทางการเมือง ซึ่งส่งผลให้เกิดการบิดเบือนความจริงของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์โดยธรรมชาติ

ในทางกลับกัน ศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์ก็ได้รับผลกระทบจากการทำลายล้างความจริงหลังสมัยใหม่เช่นกัน การเปลี่ยนแปลงของความจริงหลังสมัยใหม่จากเป้าหมายที่ต้องการของความพยายามทางญาณวิทยาให้กลายเป็นคำในข้อความ สู่ความเป็นจริงทางข้อความ ด้วยเหตุนี้ วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์จึงไม่เพียงสูญเสียจิตวิญญาณของความเป็นวิชาการไปเท่านั้น แต่บางครั้ง แม้จะฟังดูขัดแย้งกันก็ตาม ลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของมันเอง ความจริงของประวัติศาสตร์ก็ถูกแทนที่ด้วยความยึดติดเช่นกัน

กระตุ้นให้เกิด "แฟชั่นประวัติศาสตร์": สมมติว่ามี "แฟชั่น" สำหรับการตีความการปฏิวัติปี 1917 หรือมหาสงครามแห่งความรักชาติ หน้าประวัติศาสตร์จึงถูกเขียนขึ้นใหม่และมักจะกลายเป็นที่จดจำไม่ได้โดยสิ้นเชิง ความรู้ทางประวัติศาสตร์แตกต่างจากความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์จึงไม่ใช่แค่การประสบกับวิกฤตเท่านั้น แต่ยังมอบให้กับเจตจำนงของมวลชน มวลชนเป็นผู้บงการความจริงของประวัติศาสตร์

ตอนนี้เรามาจำกัดปรากฏการณ์วิกฤตในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โดยทั่วไปให้แคบลงตามกรอบของวิทยาศาสตร์ในประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โซเวียตหลังโซเวียต ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์มักมีอันตรายจากการเป็นพันธมิตรกับอุดมการณ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ประวัติศาสตร์โซเวียตทำบาป อุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์อาจเป็นผลมาจากการเสื่อมถอยขององค์ประกอบทางปรัชญาของมัน การเปลี่ยนแปลงของมันไปสู่อุดมการณ์หนึ่ง ซึ่งยกตัวอย่างเช่น เกิดขึ้นกับปรัชญาของลัทธิมาร์กซ ด้วยอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ก็ถูกบิดเบือนเช่นกัน แต่ในทางอุดมคติแล้ว ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ก็ถูกเขียนใหม่และปรับให้เข้ากับอุดมการณ์ (เสรีนิยม ลัทธิชาตินิยม หรืออื่นๆ) ความหมายของประวัติศาสตร์จึงกลายเป็นสื่อกลางโดยอุดมการณ์ ฐานที่มาถูกปรับให้เข้ากับข้อความอุดมการณ์ ประวัติศาสตร์ที่มีอุดมการณ์นั้นไม่ได้มีลักษณะเฉพาะจากความต้องการแก่นแท้ของประวัติศาสตร์ แต่โดยการปรับประวัติศาสตร์ให้เข้ากับอุดมการณ์ นักประวัติศาสตร์-อุดมการณ์ไม่ได้มาจากความเป็นอันดับหนึ่งของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ แต่มาจากความเป็นอันดับหนึ่งของอุดมการณ์ของเขาเอง ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ในกรณีดังกล่าวกลายเป็นผู้รับใช้ของอุดมการณ์ และการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยการต่อสู้ของอุดมการณ์

หากในสมัยโซเวียต ประวัติศาสตร์ทั้งหมดมีอคติในแนวทางของมาร์กซิสต์และอุดมการณ์ทางชนชั้น วิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์หลังยุคโซเวียตก็เคลื่อนตัวออกจากกระแสหลักทางประวัติศาสตร์เชิงอุดมการณ์ แต่กำลังเผชิญกับปัญหาใหม่ วันนี้ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์มีความอดทน

มีแนวคิดแบบแบ่งขั้ว: ลัทธิหลังสมัยใหม่ ลัทธิคอนสตรัคติวิสต์ ลัทธิผสมผสานทางประวัติศาสตร์ หรือลัทธินีโอมาร์กซ์ ในหมู่นักประวัติศาสตร์มืออาชีพสมัยใหม่จึงไม่มีแม้แต่นัยยะของข้อตกลงใดๆ ปรากฎว่าประวัติศาสตร์รัสเซียที่ละทิ้งลัทธิมาร์กซ ไม่เพียงสลัดโซ่ตรวนแห่งอุดมการณ์ออกไปเท่านั้น ประวัติศาสตร์ยังมาไม่ถึงความจริงทางประวัติศาสตร์ มันเสื่อมสลายไปสู่โครงสร้างย่อย ข้อเท็จจริงที่แยกจากกันถูกดึงออกจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และรวมเข้ากับสิ่งอื่น ๆ ด้วยกลไก องค์ประกอบของการเชื่อมโยงคือการมองเห็นประวัติศาสตร์โดยพลการซึ่งขึ้นอยู่กับความชอบส่วนบุคคลของนักประวัติศาสตร์ ผลที่ได้คือภาพโมเสคของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งประกอบด้วยทั้งข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริงเทียม การผสมผสานกลายเป็นสิ่งที่ครอบงำในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์

ปัญหาของประวัติศาสตร์ศาสตร์ที่ค้นพบส่งผลกระทบต่อแนวคิดการสอนประวัติศาสตร์ทั้งในสถานศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษา ทฤษฎีสัมพัทธนิยมหลังสมัยใหม่ การลดลง และการผสมผสานของความคิดทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์เป็นที่ประจักษ์ในหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ที่หลากหลายหรือการขาดการประเมินทั่วไปของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ทุกวันนี้ คนรุ่นใหม่เติบโตขึ้น เติบโตมากับประวัติศาสตร์อันซับซ้อน ตัวอย่างเช่น เด็กนักเรียนบราซิลสมัยใหม่ได้รับการสอนว่าในสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขากล่าวว่าไม่มีผู้ชนะเลย สหภาพโซเวียตไม่ชนะสงคราม ซึ่งเป็นการบิดเบือนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่ยอมรับไม่ได้

ดังนั้น ในความคิดเชิงประวัติศาสตร์ สถานการณ์ที่เกิดขึ้นครั้งหนึ่งเคยอธิบายโดยคานท์ ผู้ซึ่งพยายามให้เหตุผลอันบริสุทธิ์แก่นักวิเคราะห์: ความคิดเชิงประวัติศาสตร์ตกอยู่ในสิ่งที่ตรงกันข้าม (ตัวอย่างเช่น ลักษณะของสตาลินในฐานะบุคคลสำคัญทางการเมืองและในฐานะผู้จัดงาน "ความสยดสยองอย่างยิ่ง") บางทีทางออกของการต่อต้านจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ควรแสวงหาในทิศทางของคานเทียน แต่โดยการเอาชนะช่องว่างของคานเทียนระหว่างเหตุผลทางทฤษฎีและศีลธรรม ในทาง Kantian (ซึ่งแสดงอยู่ในปรัชญาประวัติศาสตร์ของโรงเรียน neo-Kantian แห่ง Baden) เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้รับการพิจารณาโดยเฉพาะผ่านปริซึมของเหตุผลเชิงปฏิบัติ (สำหรับ Badenians สิ่งเหล่านี้คือค่าสัมบูรณ์) ดังนั้น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จึงกลายเป็นสีดำและขาวสองสีตามความเป็นจริง และความจริงทางประวัติศาสตร์ในความเข้าใจแบบคลาสสิก (อริสโตเติ้ล) นั้นถูกแทนที่ด้วยความจริงของความดีและความชั่ว ในขณะเดียวกัน ความจริงทางประวัติศาสตร์ก็ไม่สามารถเป็นจริงได้ ประการแรก ความจริงทางประวัติศาสตร์คือความสอดคล้องกันของความรู้ทางประวัติศาสตร์กับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ และหลังจากนั้นความรู้ทางประวัติศาสตร์จะให้การประเมินตามความเป็นจริงของเหตุการณ์

วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และโลกทัศน์หลังสมัยใหม่

ในจิตสำนึกสาธารณะของยุโรปในช่วงสามของศตวรรษที่ยี่สิบ แนวคิดหลังสมัยใหม่เริ่มเข้ามาครอบงำ ซึ่งส่วนใหญ่มีลักษณะเด่นด้วยการวิจารณ์เกินเหตุของลัทธิเหตุผลนิยม การปฏิเสธความจริงสัมบูรณ์ และความหมายของประวัติศาสตร์โดยรวม ในศาสตร์ประวัติศาสตร์หลังสมัยใหม่

กระแสนิยมแบบโซเดอร์นิสต์นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำถามเกี่ยวกับความจริงเชิงวัตถุถูกแทนที่ด้วยคำถามเรื่องความเข้าใจ การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่มักจะกลายเป็นการหันไปใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ไม่ว่าจะเป็นพงศาวดารทางประวัติศาสตร์หรืองานวรรณกรรม นักประวัติศาสตร์ยุคหลังสมัยใหม่ เอช. ไวท์ พยายามพิสูจน์ว่าคำอธิบายทางประวัติศาสตร์หรือการเล่าเรื่องนั้นไม่ขึ้นอยู่กับตรรกะของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ แต่ขึ้นอยู่กับตรรกะของประเภทวรรณกรรม ตั้งแต่ละครไปจนถึงเรื่องขบขัน ประวัติศาสตร์จะถูกแทนที่ด้วยวรรณกรรม และข้อเท็จจริงโดยกรอบความคิดของนักประวัติศาสตร์ ดังนั้นการปฏิเสธความจริงตามวัตถุประสงค์และความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เช่นนี้ ปรากฎว่านักประวัติศาสตร์สามารถรับรู้ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ว่าเป็นผลผลิตของจิตสำนึกส่วนตัว นั่นคือ เป็นข้อความวรรณกรรม

ปรากฎว่าในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์หลังสมัยใหม่ วิทยาการและจิตวิทยาถูกสังเคราะห์เป็นวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้อาจให้ผลลัพธ์ที่น่าสนใจสำหรับประวัติศาสตร์ แต่เป็นกรณีพิเศษเท่านั้น ด้วยวิธีการที่เป็นระบบเท่านั้นที่ผลลัพธ์เหล่านี้จะเกิดขึ้นในภาพรวมของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งนักประวัติศาสตร์ยุคหลังสมัยใหม่ไม่สามารถทำได้ โครงการเห็นอกเห็นใจโดย Pico della Mirandola ซึ่งเน้นความสัมพันธ์ของรูปแบบธรรมชาติกับความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ถูกปฏิเสธโดยลัทธิหลังสมัยใหม่ ดังนั้น ความหมายของประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ในฐานะกระบวนการ การเคลื่อนไหว และการพัฒนาจึงหมดความหมายไป

ชื่นชมสิ่งที่คุณมีตอนนี้หรือไม่เห็นคุณค่าอะไรเลย - นี่คือความจริงข้อเดียวตามลัทธิหลังสมัยใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่ขยายแนวคิดของ Dasein มันกลายเป็นมือถือและความคล่องตัวนี้ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของความคิดสร้างสรรค์ของผู้เขียน นักประวัติศาสตร์ Hans Kellner กล่าวถึงอิทธิพลของ Erich Auerbach และ Michel Foucault ที่มีต่อโลกทัศน์ของยุคหลังสมัยใหม่: "มนุษยนิยมในแบบของพวกเขากล่าวว่าชีวิตของผู้คนถูกกำหนดโดยความสามารถทางวรรณกรรมและภาษาของพวกเขา"

ฟิลิสเตียและวิทยาศาสตร์ในประวัติศาสตร์

ปัญหาอีกประการหนึ่งของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือความไม่ชัดเจนของเส้นแบ่งระหว่างประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์กับความคิดเห็นแบบฟิลิสเตียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ทุกวันนี้ ความเห็นแบบฟิลิสเตีย-ประวัติศาสตร์แทรกซึมเข้าไปในสิ่งที่เป็นวิทยาศาสตร์-ประวัติศาสตร์มาโดยตลอด ทำลายแก่นแท้ของธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของประวัติศาสตร์ . ดังนั้นงานประวัติศาสตร์หลอกจึงถูกตีพิมพ์เป็นฉบับใหญ่ซึ่งในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยนิทานเกี่ยวกับผู้คนที่ทนทุกข์และสตาลินในฐานะผู้ขอร้องของพวกเขาเกี่ยวกับศัตรูภายนอกนิรันดร์ของเรา ฯลฯ นักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ E. Topolsky ตั้งข้อสังเกตว่ามีสอง ประเภทของผู้อ่านข้อความทางประวัติศาสตร์: ความหมาย (นั่นคือไร้เดียงสารับรู้ข้อความตามความหมายที่แท้จริง) และสัญชาตญาณ (นั่นคือเข้าใกล้ข้อความอย่างมีวิจารณญาณ) เป็นผู้อ่านผู้บริโภคที่ไร้เดียงสาซึ่งบางครั้งกำหนดทิศทางในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เพื่อเอาใจผู้อ่านเหล่านี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จะถูกปกปิดและความจริงทางประวัติศาสตร์ถูกบิดเบือน ซึ่งตามกฎแล้วนักประวัติศาสตร์ประชานิยมทำกัน

วิธีการแบบฟิลิสเตียต่อประวัติศาสตร์นั้นมีลักษณะที่ฉาบฉวยและไร้เหตุผล การออกจากความจริงที่เป็นปรนัย แต่ในขณะเดียวกันความเชื่อในการมีอยู่ของตำแหน่งของตนเอง โดยอ้างว่าเป็นความจริงเกี่ยวกับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ สื่อสมัยใหม่ควบคุมจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของคนธรรมดาที่ฉลาดและมีการศึกษาต่ำได้อย่างง่ายดาย นำเสนอข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่บิดเบือนและนำบุคคลออกห่างจากความจริงของประวัติศาสตร์

คนธรรมดาที่พยายามคิดเชิงประวัติศาสตร์ได้รับ "ความรู้ทางประวัติศาสตร์" จากวรรณกรรมประชานิยมโดยที่ตามกฎแล้วประวัติศาสตร์ในอดีตได้รับการยกย่องซึ่งชดเชยความด้อยกว่าของความทันสมัยและให้ความหวังในศูนย์รวมของประวัติศาสตร์ ตำนานในความเป็นจริงของความทันสมัย ​​(เช่น ตำนานแห่งความเสมอภาคและภราดรภาพที่ถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ในสหภาพโซเวียต และการกลับคืนสู่ภราดรภาพของชาติในรัสเซียสมัยใหม่)

นักการเมืองบางคนได้รับความนิยมในหมู่ประชาชน เพื่อความชอบธรรมของพวกเขาเอง พวกเขาซ่อนอยู่เบื้องหลังสโลแกน "ประชาชนถูกเสมอ" ดังนั้นจึงมีภัยคุกคามอยู่เสมอว่าจิตสำนึกสาธารณะแบบ "นิยม" ดังกล่าวจะดูดซับจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์ในอดีต เช่นเดียวกับเจตจำนงทั่วไปของเจ.-เจ. Rousseau ดูดซับเจตจำนงของแต่ละบุคคล ความคิดเห็นของชาวฟิลิสเตียขัดขวางความจริงทางวิทยาศาสตร์

เนื่องจากในระดับฟิลิสเตีย ประวัติศาสตร์ของรัสเซียถูกมองในบริบทของวีรบุรุษ และแง่ลบของมันถูกมองว่าเป็นการสมรู้ร่วมคิด ความทันสมัยยังปรากฏเป็นกระบวนการเชิงลบโดยสิ้นเชิงซึ่งมองเห็นภาพจำลองของการสมรู้ร่วมคิดของศัตรู มีความเป็นไปได้สูงที่ในสถานการณ์เช่นนี้ อุดมการณ์ใหม่ๆ จะเกิดขึ้นตามตำนานปรัมปราของประวัติศาสตร์รัสเซีย ตัวอย่างเช่นความฝันของการคืนชีพของ Holy Rus ในสภาพปัจจุบัน จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในลักษณะนี้สามารถมีอิทธิพลต่อกิจกรรมที่แข็งแรงของบุคคล แทนที่จะแก้ปัญหาในปัจจุบัน ตอบสนองต่อความท้าทายของประวัติศาสตร์ คนๆ หนึ่งใช้พลังงานของเขาไปกับการสร้างองค์กรทางการเมืองที่สอดคล้องกับการต่อสู้กับสภาพแวดล้อมของศัตรู

ประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงสังคมศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ค้ำประกันการพัฒนาสังคมด้วย ซึ่งผู้ปกครองเป็นนักประวัติศาสตร์มืออาชีพ เป็นความรู้ระดับมืออาชีพเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่เป็นแกนหลักของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ พวกเขาสร้างกระบวนทัศน์ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ กระบวนทัศน์นี้ถูกถ่ายโอนไปยังระบบการศึกษาและเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของความคิดทางประวัติศาสตร์ของประชากรโดยรวม ดังนั้น ข้อเรียกร้องของ Franklin Ankersmit ที่มีต่อนักประวัติศาสตร์จึงถูกต้องตามกฎหมาย พวกเขา "ควรตระหนักอยู่เสมอว่าพวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบทางวัฒนธรรมเช่นเดียวกับนักเขียน ดังนั้น ภาษาของพวกเขาจึงต้องเข้าใจและอ่านได้สำหรับผู้ที่สนใจประวัติศาสตร์ทุกคน"

มุมมองประวัติศาสตร์

ด้วยบางครั้งอัตวิสัยสุดโต่งและการผสมผสานของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ทุกวันนี้ กระบวนทัศน์ทางความคิดทางประวัติศาสตร์คลาสสิกยังคงอยู่ ซึ่งไม่ได้อ้างว่าเป็นวรรณกรรมหลังสมัยใหม่หรือสร้างความเป็นจริงของอดีตแต่อย่างใด ความตั้งใจของแนวทางคลาสสิกต่อประวัติศาสตร์คือการที่นักประวัติศาสตร์ยืนอยู่บน หมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานสำหรับนักประวัติศาสตร์ประเภทคลาสสิก และแก่นแท้และความสม่ำเสมอของมันคือเป้าหมายของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

งานปรากฏในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่พยายามนำวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ออกจากบรรทัดการพัฒนาที่ลดลง ตัวอย่างเช่นความพยายามดังกล่าวคือการศึกษาประวัติศาสตร์โดย O. M. Medushevsky "ทฤษฎีและวิธีการของประวัติศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ" หนังสือเล่มนี้ถูกกล่าวถึงในหน้านิตยสาร Russian History ซึ่งมีการกล่าวถึงแง่บวก "ทฤษฎีและวิธีการของประวัติศาสตร์การรับรู้" ตัวอย่างเช่น B. S. Ilizarov ตั้งข้อสังเกต "เป็นงานที่ตั้งคำถามที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับความรู้ทางประวัติศาสตร์ ... แนวคิดของ "สิ่งของ" ได้รับการแนะนำอย่างน่าเชื่อในแนวคิด - a แหล่งประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายซึ่งแน่นอนว่าเราสามารถเข้าถึงแนวคิดสากลที่แท้จริงเกี่ยวกับบุคคลได้ ภาพประวัติศาสตร์ของเราสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และในแง่นี้ สามารถเข้าถึงการตีความต่างๆ ได้ แต่การศึกษาแหล่งข้อมูลเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด เนื่องจากเกณฑ์สำหรับความรู้ที่อิงตามหลักฐานและความรู้ที่ถูกต้องจะไม่เปลี่ยนแปลง หมวดหมู่เหล่านี้สนับสนุนแนวคิดที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้ จากตำแหน่งเหล่านี้ ขอแนะนำให้ตอบคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางญาณวิทยาที่เหมาะสมไม่เพียง แต่ยังรวมถึงปัญหาของจริยธรรม - ความดีและความชั่วซึ่งเป็นทางเลือกที่มีคุณค่าในแต่ละยุค O. M. Medushevskaya กล่าวถึงความจำเป็นในการวิเคราะห์ข้อความทางประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นเมื่อศึกษาพงศาวดารเราไม่เพียงต้องตอบคำถามว่าข้อความนี้หรือข้อความนั้นพูดอะไร แต่ยังต้องตอบคำถามว่าทำไมผู้เขียนถึงเงียบ ในแง่หนึ่ง O. M. Medushevskaya ส่งคืนวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ไปสู่การอุทธรณ์ทางปรัชญาซึ่งให้การวิเคราะห์ในเชิงลึก (วิทยาศาสตร์) ทฤษฎีและแนวคิด ในทางกลับกัน การพึ่งพาแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อย่างเข้มงวดไม่อนุญาตให้มีการตีความกึ่งประวัติศาสตร์จำนวนมากเพิ่มขึ้น วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้มาซึ่งความถูกต้อง ความเที่ยงธรรม มันไม่ได้ไปไกลกว่าความเป็นจริงและเหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณคดี

1. Domanska E. ปรัชญาประวัติศาสตร์หลังสมัยใหม่ ม.: กานนท์+, 2553. - 400 น.

2. โต๊ะกลมในหนังสือโดย O. M. Medushevsky "ทฤษฎีและวิธีการของประวัติศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ" // ประวัติศาสตร์รัสเซีย - 2553. - ครั้งที่ 1.