ทฤษฎีการสร้างนักบวชคาทอลิก Georges Lemaître นักฟิสิกส์ Georges Lemaitre ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทววิทยา: สองเส้นทางสู่ความจริง

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนนิกายเยซูอิต Collège du Sacré-Coeur ในเมืองชาร์เลอรัว Georges วัย 17 ปีเข้ามหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่ง Louvain

เขาศึกษาด้านวิศวกรรมศาสตร์ และเมื่อสงครามโลกครั้งที่หนึ่งปะทุขึ้น Lemaitre ก็เดินไปที่แนวหน้า เขาดำรงตำแหน่งนายทหารในกองทัพเบลเยียม และเมื่อสงครามสิ้นสุด เขาได้รับรางวัล Military Cross ด้วยฝ่ามือ

หลังสงคราม Georges ยังคงศึกษาคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ และยังเตรียมพร้อมสำหรับการเป็นพระสงฆ์ นอกเหนือจากวิศวกรรมศาสตร์แล้ว เขายังศึกษาดาราศาสตร์และเทววิทยาอีกด้วย

Lemaitre ได้รับปริญญาเอกในปี พ.ศ. 2463 และในปี พ.ศ. 2466 เขาได้รับการแต่งตั้งและเป็นเจ้าอาวาส

อย่างไรก็ตามการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์และนักบวชรุ่นเยาว์ไม่ได้สิ้นสุดเพียงแค่นั้น - ในปี 1923 Georges ไปเรียนที่ Cambridge (มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) ซึ่งเขาใช้เวลาหนึ่งปีที่ St Edmund's House College (ปัจจุบันคือ St Edmund's College) อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้น Lemaitre โชคดีมาก - เขากลายเป็นลูกศิษย์ของ Arthur Eddington และอยู่ภายใต้การนำของเขาเขาได้ทำงานหลายชิ้นเกี่ยวกับดาราศาสตร์ดาวฤกษ์ จักรวาลวิทยา และคณิตศาสตร์เชิงคำนวณ

ในปีต่อมาเขาทำงานที่หอดูดาววิทยาลัยฮาร์วาร์ด และได้รับปริญญาเอกจากสถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์

ในปี พ.ศ. 2470 Lemaitre ได้เป็นศาสตราจารย์ด้านฟิสิกส์ดาราศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Louvain และต่อมาในปี พ.ศ. 2483 ได้เข้าเป็นสมาชิกของ Pontifical Academy of Sciences ในวาติกัน

ของวาติกัน); อย่างไรก็ตามในปี 1960 Lemaitre กลายเป็นประธานของ Academy นี้

Lemaître ได้รับชื่อเสียงสูงสุดในฐานะนักวิทยาศาสตร์จากการสร้างทฤษฎีจักรวาลที่กำลังขยายตัว นักวิทยาศาสตร์คิดค้นสูตรนี้ขึ้นในสหรัฐอเมริกาในปี 1927 หลังจากศึกษารายละเอียดงานวิจัยของ Edwin Hubble และ Harlow Shapley เกี่ยวกับการเลื่อนเส้นสีแดงในสเปกตรัมของกาแลคซี ดังนั้น Lemaitre จึงตีความการถดถอยของกาแลคซีว่าเป็นหลักฐานของการขยายตัวของจักรวาล

นอกจากนี้ เลไมเทรยังยืนยันกฎของฮับเบิลในทางทฤษฎีเกี่ยวกับสัดส่วนระหว่างความเร็วในแนวรัศมีของกาแลคซีกับระยะห่างจากพวกมัน จึงเป็นการวางรากฐานของจักรวาลวิทยากายภาพสมัยใหม่

ทฤษฎีวิวัฒนาการของโลกของ Lemaitre จาก "อะตอมดึกดำบรรพ์" ถูกเรียกว่า "บิ๊กแบง" ซึ่งเป็นชื่อที่น่าขันที่เสนอโดยเซอร์ เฟรด ฮอยล์ นักดาราศาสตร์ชื่อดังชาวอังกฤษในปี 1949 และทฤษฎีนี้ได้กลายเป็นที่ยึดที่มั่นในจักรวาลวิทยา

ในปีพ.ศ. 2484 Lemaitre ได้เข้าเป็นสมาชิกของ Royal Academy of Sciences and Arts แห่งเบลเยียม

ในปี พ.ศ. 2496 Lemaitre ได้รับเหรียญ Eddington จาก Royal Astronomical Society of London

ปล่องบนดวงจันทร์และดาวเคราะห์น้อยหมายเลข 1565 ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักวิทยาศาสตร์

คีรียานอฟ ดิมิตรี พระสงฆ์

Georges Lemaitre เป็นจุดกำเนิดของจักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ขณะเดียวกันก็เป็นนักบวชคาทอลิกด้วย มุมมองของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์เหล่านี้และในบริบทของการอภิปรายสมัยใหม่ในพื้นที่นี้

จักรวาลวิทยาสมัยใหม่เริ่มพัฒนาเฉพาะในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ในช่วงก่อนหน้านี้ มุมมองทางจักรวาลวิทยาของนักวิทยาศาสตร์แต่ละคนมีลักษณะเป็นเพียงสมมุติฐานเท่านั้น และในทางปฏิบัติไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่จริงจัง การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสถานการณ์ทางจักรวาลวิทยาเกิดขึ้นในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 เมื่ออัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ได้กำหนดสมการของทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปที่อธิบายพฤติกรรมของจักรวาล ไอน์สไตน์เอง เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ในยุคนั้น เชื่อว่าจักรวาลดำรงอยู่ตลอดไป และไม่มีการเปลี่ยนแปลงในอวกาศและเวลา อย่างไรก็ตาม ผลเฉลยของสมการของไอน์สไตน์ที่เสนอโดยเดอ ซิตเตอร์ บรรยายถึงจักรวาลที่ไม่มีสสาร ซึ่งขัดแย้งกับสัญชาตญาณพื้นฐานของไอน์สไตน์ที่ทำให้เขาคิดค้นทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป (GR) คนแรกที่เสนอวิธีแก้ปัญหาแบบไม่อยู่กับที่สำหรับสมการทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปของไอน์สไตน์คือนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย เอ. ฟรีดแมนอย่างไรก็ตาม ในบทความที่ ก. ฟรีดแมน ตีพิมพ์ในนิตยสาร ไซท์ชริฟท์เฟอร์ ฟิสิกในปี พ.ศ. 2465 และ พ.ศ. 2467 เน้นไปที่แง่มุมทางคณิตศาสตร์ของทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป เขาไม่ได้คำนึงถึงความเป็นไปได้ของการทดลองยืนยันการเดาของเขา อย่างไรก็ตาม ฟรีดแมนเป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดสำคัญ 2 ประการเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์ ได้แก่ อายุของโลกและการสร้างโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเขียนว่า: “เวลาตั้งแต่การสร้างจักรวาลคือเวลาที่ผ่านไปจากช่วงเวลาที่อวกาศเป็นจุด (R_0) สู่สถานะปัจจุบัน (R_R0) เวลานี้ก็ไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน” ในบทความของเขา ฟรีดแมนใช้คำว่า "การสร้างสรรค์" (ภาษาเยอรมัน Erschaffung) แต่ก็ไม่อาจโต้แย้งได้ว่าเขาเชื่อมโยงการใช้คำนี้กับความหมายทางอภิปรัชญาหรือศาสนาใดๆ ในงานของเขา "โลกเหมือนอวกาศและเวลา" ฟรีดแมนพยายามคำนวณเวลาที่ผ่านไปนับตั้งแต่ช่วงเวลาแห่ง "การสร้างสรรค์" โดยไม่ได้อธิบายเกณฑ์ในการประมาณอายุ เขาสรุปว่าจักรวาลมีอายุ “10 พันล้านปีธรรมดา” ในปัจจุบันนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกล่าวด้วยความมั่นใจว่า เอ. ฟรีดแมนเป็นคนเคร่งศาสนาเพียงใด ดังที่ปรากฏในหนังสือของเขา เขาได้คัดลอกข้อความจากหนังสือแห่งปัญญาที่ว่า “พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งด้วยการวัดและจำนวน” (วิส 11: 20) และจบลงด้วยท่อนหนึ่งจากบทกวี "God" G.R. เดอร์ซาวินา:

วัดความลึกของมหาสมุทร

นับทราย รังสีของดาวเคราะห์

แม้ว่าจิตใจที่สูงจะสามารถทำได้ -

คุณไม่มีตัวเลขหรือมาตรวัด!

งานของเอ. ฟรีดแมนในสาขาจักรวาลวิทยายังคงไม่มีใครสังเกตเห็นในโลกตะวันตก และบทบาทหลักในการตอบรับแบบจำลองจักรวาลที่กำลังขยายตัวโดยชุมชนวิทยาศาสตร์เป็นของนักวิทยาศาสตร์อีกคนหนึ่ง นั่นคือนักบวชคาทอลิก เจ. เลอแมตร์ เขาได้รับการศึกษาด้านฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Louvain ประเทศเบลเยียม ปกป้องปริญญาเอกด้านคณิตศาสตร์ และในปีเดียวกันนั้นก็เข้าเรียนเซมินารีของอัครสังฆมณฑลมาลินา เขาได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวชในเดือนกันยายน พ.ศ. 2466 และหลังจากนั้นทันทีก็ไปเคมบริดจ์เพื่อรับมิตรภาพหลังปริญญาเอกภายใต้ A. Eddington

หลังจากที่ Lemaitre ได้รับปริญญาเอกจาก MIT ในปี 1927 เขาก็ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ที่ Catholic University of Louvain ในปีเดียวกันนั้น เขาได้มีส่วนสำคัญในด้านจักรวาลวิทยาด้วยการตีพิมพ์บทความเรื่อง "A Homogeneous Universe of Constant Mass and Radius Increase as a Function of the Radial Velocity of Distant Galaxys" ในขณะที่เขียนบทความในปี 1927 Lemaitre ไม่รู้ว่า A. Friedman คาดหวังไว้กับเขาภายในห้าปี จากมุมมองทางคณิตศาสตร์ที่เป็นทางการ Lemaitre ไม่ได้มีส่วนร่วมมากไปกว่าฟรีดแมน แต่จากมุมมองทางกายภาพ งานเขียนของเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง งานของเขาไม่ใช่คำอธิบายของนักดนตรีหรือแบบฝึกหัดทางคณิตศาสตร์ง่ายๆ ในทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป แต่กลับมุ่งเป้าไปที่การนำเสนอภาพของจักรวาลที่แท้จริง ฟรีดแมนพิจารณาแบบจำลองการขยายตัวจากมุมมองของระเบียบวิธีทางคณิตศาสตร์โดยเฉพาะ และพูดถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะยืนยันด้วยข้อมูลทางดาราศาสตร์ใดๆ ในทางตรงกันข้าม Lemaitre พิจารณาถึงความเป็นไปได้ในการได้รับข้อมูลเชิงสังเกตการณ์เพื่อสนับสนุนเอกภพที่กำลังขยายตัว เช่น กาแล็กซีเรดชิฟต์ ที่นี่เขาได้รับความสัมพันธ์ระหว่างระยะทางและความเร็วเชิงเส้น ซึ่งดังที่แสดงในบทความโดย D. Block ได้รับการตั้งชื่อที่ไม่สมควร ตามหลังฮับเบิล ไม่ใช่เลไมตรี

บทความของเลอแมตร์ในปี 1927 เป็นงานทางวิทยาศาสตร์ที่สร้างขึ้นภายใต้กรอบของจักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์โดยเฉพาะ และไม่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางปรัชญาและศาสนา แบบจำลองจักรวาลของเลเมตร์มีค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยาและเริ่มต้นด้วยการขยายตัวอย่างช้าๆ จากสถานะจักรวาลนิ่ง และสิ้นสุดในสถานะที่ใกล้เคียงกับแบบจำลองเดอซิตเตอร์ของจักรวาล Lemaitre เน้นย้ำว่าจำเป็นต้องค้นหาสาเหตุของการขยายตัวของจักรวาล แต่ในความเห็นของเขา สาเหตุนี้อยู่ภายในกรอบของคำอธิบายทางกายภาพทั้งหมด น่าเสียดายที่บทความในปี 1927 ยังไม่ค่อยมีใครรู้จักเนื่องจาก Lemaitre ตีพิมพ์บทความเป็นภาษาฝรั่งเศสในวารสารที่ไม่ชัดเจน โดยส่งสำเนาไปที่ Eddington และ de Sitter แต่พวกเขาไม่สนใจบทความนี้ ไอน์สไตน์รู้เกี่ยวกับทฤษฎีนี้ แต่ปฏิเสธที่จะมองว่ามันเป็นคำอธิบายของจักรวาลที่แท้จริงอย่างจริงจัง จนกระทั่งถึงปี ค.ศ. 1930 ในการประชุมของ Royal Astronomical Society เอ็ดดิงตันและเดอ ซิตเทอร์ตระหนักดีว่าไม่มีแบบจำลองคงที่ใดที่น่าพอใจ และทางเดียวที่จะแก้ไขปัญหาได้ต้องเป็นจักรวาลที่ไม่อยู่กับที่ ภายในปี 1931 นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่เห็นด้วยกับเอดดิงตันและเดอ ซิตเตอร์ว่าเอกภพกำลังขยายตัว และการพัฒนาทฤษฎีจักรวาลวิทยาเพิ่มเติมควรอิงตามสมการฟรีดมันน์-เลแมตร์ น่าเสียดายที่รายงานของ Lemaitre ในปี 1927 ถูกเซ็นเซอร์อย่างจริงจังเมื่อ Royal Astronomical Society ตีพิมพ์ฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1931 อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นมาเองที่แบบจำลองเอกภพที่กำลังขยายตัวได้รับการยอมรับจากสาธารณชน และสิ่งพิมพ์ฉบับแรกที่อุทิศให้กับการทำให้แพร่หลายก็ปรากฏขึ้น เรื่องแรกคือเรื่อง The Mysterious Universe ของเจ. ยีนส์ ตามมาในปี 1931 โดยเรื่อง Survey of the Universe ของ J. Crowther ในปี 1932 โดยเรื่อง Cosmos ของ de Sitter และในปี 1933 โดยเรื่อง The Expanding Universe ของ Eddington

หลังจากที่งานของฟรีดมันน์และเลไมตร์เป็นที่รู้จักและแบบจำลองจักรวาลที่กำลังขยายตัวได้รับการยอมรับโดยทั่วไป ปรากฏว่าคำตอบบางประการของสมการฟรีดมันน์-เลไมตร์เกี่ยวข้องกับการขยายเอกภพจากสถานะเอกพจน์ อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นวิธีแก้ปัญหาหรือแบบจำลองของโลกดังกล่าวถูกละเลยหรือถูกมองว่าไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางกายภาพ ตัวอย่างเช่น ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2473 ไม่นานหลังจากหันมาใช้ทฤษฎีของเลไมเทร เดอ ซิตเตอร์ได้สำรวจแบบจำลองโลกที่เป็นไปได้ รวมถึงแบบจำลองที่เริ่มต้นจากภาวะเอกฐานด้วย อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงวิธีแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ซึ่งไม่สามารถนำมาประกอบกับความหมายทางกายภาพได้

ในบทความเรื่อง "The Expanding Universe" ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2474 Lemaitre ได้พัฒนาแง่มุมต่างๆ ของแบบจำลองจักรวาลที่กำลังขยายตัวที่เขาเสนอไว้เมื่อ 4 ปีก่อน แบบจำลองของเขาแนะนำว่าเอกภพวิวัฒนาการมาจากแบบจำลองเอกภพแบบไอน์สไตน์ที่อยู่กับที่ แต่เลอแมตร์ยังให้ความสำคัญกับคำถามที่ว่าอะไรเป็นสาเหตุของความไม่เสถียรในช่วงแรก ในบันทึกย่อของวารสาร Nature ลงวันที่ 9 พฤษภาคม พ.ศ. 2474 Lemaitre เขียนว่า “สถานะปัจจุบันของทฤษฎีควอนตัมสันนิษฐานว่าจุดเริ่มต้นของโลกแตกต่างอย่างมากจากระเบียบของธรรมชาติในปัจจุบัน”

ประมาณปี 1930 มีการอภิปรายกันมากมายในหมู่นักฟิสิกส์ที่ท้าทายแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับความต่อเนื่องของกาล-อวกาศ การอภิปรายดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสาขาฟิสิกส์ควอนตัม ตัวอย่างเช่น นีลส์ บอร์โต้แย้งสองสามเดือนก่อนเลอแมตร์ว่าแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลามีเพียงความถูกต้องทางสถิติเท่านั้น ข้อความในบันทึกเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของจักรวาลชี้ให้เห็นว่านักจักรวาลวิทยาชาวเบลเยียมคุ้นเคยกับมุมมองของบอร์และนักฟิสิกส์ควอนตัมคนอื่นๆ: “ตอนนี้ในกระบวนการอะตอมมิก แนวคิดเกี่ยวกับอวกาศและเวลานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าแนวคิดทางสถิติ: แนวคิดเหล่านี้จะหายไปเมื่อนำไปใช้ ถึงปรากฏการณ์ส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับควอนตัมจำนวนเล็กน้อย หากโลกเริ่มต้นด้วยควอนตัมเดียว แนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาจะต้องไม่มีความหมายใดๆ ในตอนเริ่มต้น ควรเริ่มต้นเมื่อควอนตัมดั้งเดิมแบ่งออกเป็นควอนตัมในจำนวนที่เพียงพอเท่านั้น หากสมมติฐานนี้ถูกต้อง การเริ่มต้นของโลกจะเร็วกว่าต้นกำเนิดของอวกาศและเวลาเล็กน้อย ฉันคิดว่าการเริ่มต้นของโลกนี้แตกต่างอย่างมากจากระเบียบของธรรมชาติในปัจจุบัน”

เลแมตร์เข้าใจสถานะที่ไม่สมบูรณ์ของควอนตัมและฟิสิกส์นิวเคลียร์ และยอมรับว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงสถานะของควอนตัมดั้งเดิม แต่กระนั้นก็เสนอแนะว่าอาจเกี่ยวข้องกับนิวเคลียสของอะตอมหนักได้ เขาเขียนว่าในกรณีนี้ “เราสามารถเป็นตัวแทนของจุดเริ่มต้นของจักรวาลในรูปแบบของอะตอมที่มีลักษณะเฉพาะ (นิวเคลียสของอะตอม) ซึ่งเป็นน้ำหนักอะตอมซึ่งเป็นที่มาของมวลทั้งหมดของจักรวาล อะตอมที่ไม่เสถียรสูงนี้แบ่งออกเป็นอะตอมที่เล็กลงเรื่อยๆ โดยผ่านกระบวนการซุปเปอร์กัมมันตภาพรังสีบางประเภท” ข้อความนี้เขียนขึ้นก่อนการค้นพบนิวตรอนและการเปลี่ยนแปลงทางฟิสิกส์นิวเคลียร์ในปี 1932 ดังนั้น Lemaître จึงแสดงออกอย่างคลุมเครือและเป็นเชิงเปรียบเทียบ การคาดเดาอะตอมของซุปเปอร์ทรานยูเรเนียมอาจดูแปลก แต่เป็นเพียงความพยายามที่จะจินตนาการถึงสภาวะดึกดำบรรพ์ของจักรวาลที่ไม่อาจจินตนาการได้ ในย่อหน้าสุดท้ายของบันทึกของเขา Lemaitre หันไปหาผลลัพธ์อีกประการหนึ่งของฟิสิกส์ควอนตัม ซึ่งเป็นความไม่กำหนดขั้นพื้นฐาน ซึ่งแสดงโดยหลักการความไม่แน่นอนของไฮเซนเบิร์ก Lemaitre เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของวิวัฒนาการของจักรวาลอาจเนื่องมาจากความไม่แน่นอนของควอนตัม: “เห็นได้ชัดว่าควอนตัมดั้งเดิมไม่สามารถปกปิดสาเหตุทั้งหมดของวิวัฒนาการภายในตัวมันเองได้ แต่ตามหลักความไม่แน่นอนนั้นไม่จำเป็น ปัจจุบันโลกของเราถูกเข้าใจว่าเป็นโลกที่สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นจริง เรื่องราวทั้งหมดของโลกไม่จำเป็นต้องถูกบันทึกในควอนตัมแรกเหมือนเพลงในแผ่นเสียง ทุกเรื่องของโลกต้องปรากฏตั้งแต่ต้น แต่เรื่องราวต้องเขียนทีละขั้นตอน” ภาพจักรวาลยุคแรกของเขาคือ: “ในตอนแรก มวลทั้งหมดของจักรวาลจะต้องมีอยู่ในรูปของอะตอมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว รัศมีของจักรวาลแม้จะไม่ใช่ศูนย์อย่างเคร่งครัด แต่ก็ยังค่อนข้างเล็ก จักรวาลทั้งหมดต้องเกิดจากการสลายของอะตอมดั้งเดิม แสดงว่ารัศมีของอวกาศต้องเพิ่มขึ้น ชิ้นส่วนบางชิ้นยังคงสลายตัวและก่อตัวเป็นกระจุกดาวหรือดาวฤกษ์แต่ละดวงที่มีมวลตามใจชอบ" ในสมมติฐานเริ่มต้นทางจักรวาลวิทยาดั้งเดิมของเขา เลอไมเทรไม่ได้เชื่อมโยงรังสีคอสโมวิทยากับการระเบิดครั้งแรกของอะตอมโปรโตอะตอม แต่เกี่ยวข้องกับการสลายตัวของดาวฤกษ์ที่มีกัมมันตภาพรังสียิ่งยวดต่อเนื่องกันหลังจากนั้นไม่นาน วิวัฒนาการของเอกภพเลมีเทอร์เกิดขึ้นในสามระยะ: “ช่วงแรกของการขยายตัวอย่างรวดเร็ว ซึ่งจักรวาลอะตอมสลายตัวไปเป็นดาวอะตอม ระยะเวลาชะลอตัว และในที่สุด ช่วงที่สามของการขยายตัวแบบเร่ง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวันนี้เราอยู่ในคาบที่สามนี้ และการเร่งความเร็วของอวกาศตามระยะเวลาของการขยายตัวอย่างช้าๆ อาจเป็นสาเหตุให้เกิดการแยกตัวของดวงดาวในแกนกลางดาราจักรภายนอกของดาราจักร"

แบบจำลองของเลอแมตร์ในปี 1927 และจักรวาลของเขาในปี 1931 สันนิษฐานว่าอวกาศนั้นปิดอยู่ แม้ว่าตัวเลือกนี้จะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของญาณวิทยาก็ตาม ความมุ่งมั่นของเลอแมตร์ต่อความจำกัดของอวกาศปรากฏชัดแม้ในรายงานเรื่องจักรวาลวิทยาเชิงสัมพัทธภาพฉบับแรกของเขาในปี พ.ศ. 2468 และสิ่งนี้มีต้นกำเนิดมาจากมุมมองทางเทววิทยาของเขา เขาเชื่อว่าจักรวาลก็เหมือนกับองค์ประกอบอื่นๆ ที่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจของมนุษย์ ซึ่งเป็นความเชื่อที่เขาไม่สามารถประสานกับอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุดที่บรรจุวัตถุจำนวนอนันต์ได้ ทัศนคติของLemaître ต่อการมีอยู่ของเอกฐานทางจักรวาลวิทยาก็ได้รับอิทธิพลจากหลักญาณวิทยาของเขาเช่นกัน แม้ว่าแบบจำลองอะตอมในจักรวาลยุคแรกเริ่มของเขาจะเป็นแบบจำลองบิกแบง แต่ก็ไม่ได้เริ่มต้นจากภาวะเอกฐาน ความเป็นเอกเทศดังกล่าวอยู่นอกเหนือความเข้าใจทางกายภาพ ในขณะที่ซูเปอร์อะตอมสมมุติของเลอแมตร์ต้องอยู่ภายใต้กฎแห่งฟิสิกส์ ในเวลาเดียวกัน Lemaître ยืนกรานว่าการพูดถึงเวลา (และการดำรงอยู่) ในอะตอมดึกดำบรรพ์ "ก่อน" การระเบิดครั้งแรกนั้นไม่มีความหมายทางกายภาพ เขาพบว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุสถานะทางกายภาพของระบบ เมื่อไม่มีวิธีการวัดเวลาที่เป็นไปได้ เลไมตร์ยังมั่นใจอย่างยิ่งว่าค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยามีค่าไม่เป็นศูนย์และมีบทบาทเฉพาะในจักรวาลวิทยา ตรงกันข้ามกับไอน์สไตน์ซึ่งไม่สนใจแบบจำลองที่มีค่าคงที่มาตั้งแต่ปี 1931 อีกต่อไป Lemaitre ตระหนักถึง "ความจำเป็นทางทฤษฎี" ของมัน เขาพยายามหลายครั้งเพื่อโน้มน้าวไอน์สไตน์ถึงความจำเป็นของค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยาที่ไม่เป็นศูนย์ แต่ก็ไร้ผล ไอน์สไตน์ถือว่าการนำค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยามาใส่ในสมการเป็นทางเลือกที่น่าอึดอัดใจแต่จำเป็น ซึ่งเขาได้ทำไว้ในปี พ.ศ. 2460 แต่จากมุมมองของความก้าวหน้าของจักรวาลวิทยาภายในปี พ.ศ. 2474 ตัวเลือกนี้ควรถูกปฏิเสธ ความเข้าใจของเลอแมตร์เกี่ยวกับสุนทรียภาพทางวิทยาศาสตร์แตกต่างอย่างมากจากความเข้าใจของไอน์สไตน์

เมื่อพิจารณาจากความเข้าใจอันลึกซึ้งของเลอแมตร์เกี่ยวกับทฤษฎีกายภาพและประเด็นทางเทววิทยา จึงเป็นธรรมดาที่เขาจะกังวลกับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา เมื่อสมัยยังเป็นนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ในปี 1921 Lemaître ตีพิมพ์การไตร่ตรองครั้งแรกของเขาในหัวข้อซึ่งมีชื่อว่า The First Three Words of God ซึ่งเขาพยายามตีความคำพูดของ Genesis ใหม่โดยใช้แนวคิดจากฟิสิกส์สมัยใหม่ ที่นี่เขาตรวจสอบการสร้างแสงสว่างของพระเจ้าและการสร้างโลกวัตถุในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่นเขาใช้แนวคิดเรื่องการแผ่รังสีวัตถุสีดำตีความคำในพระคัมภีร์ "ให้มีแสงสว่าง" เป็นวิธีการของพระเจ้าในการสร้างโลกจากความว่างเปล่า: "เป็นไปไม่ได้ที่ร่างกายใด ๆ จะอยู่ได้โดยปราศจากเปล่งแสงเนื่องจาก วัตถุทั้งหมดที่อุณหภูมิหนึ่งจะปล่อยรังสีทุกความยาวคลื่น (ทฤษฎีวัตถุสีดำ) ในความหมายทางกายภาพ ความมืดที่แท้จริงนั้นไม่มีอะไรเลย... ก่อนที่ “ให้มีแสงสว่าง” นั้นไม่มีแสงสว่างเลย และดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดดำรงอยู่เลย” ในฐานะนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ Lemaitre คิดว่าเป็นการฉลาดที่จะใช้ฟิสิกส์ในการศึกษาพระคัมภีร์ เพราะเขาเชื่อว่ามีข้อตกลงทั่วไประหว่างพระคัมภีร์กับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง Lemaitre ก็สรุปได้ว่าความสอดคล้องกันนั้นไม่ถูกต้อง และไม่ควรอ่านพระคัมภีร์เป็นข้อความทางวิทยาศาสตร์

ระหว่างการเดินทางของ Lemaitre ไปยังสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2475-2476 นักข่าวเริ่มสนใจความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา นิวยอร์กไทม์สจึงเขียนว่า “นี่คือชายคนหนึ่งที่เชื่อมั่นในพระคัมภีร์ว่าเป็นการเปิดเผยจากเบื้องบน แต่เป็นผู้พัฒนาทฤษฎีจักรวาลโดยไม่คำนึงถึงคำสอนของศาสนาที่ได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับปฐมกาล และไม่มีความขัดแย้ง!” ในการให้สัมภาษณ์กับ Aickman Lemaitre อธิบายมุมมองของเขาในรูปแบบของอุปมาซึ่งเขาเน้นว่าความสอดคล้องกันไม่ใช่วิธีการที่ถูกต้องสำหรับการสนทนาระหว่างวิทยาศาสตร์และเทววิทยา: “มันจะกระตุ้นให้คนที่ไม่มีความคิดจินตนาการว่าพระคัมภีร์สอนวิทยาศาสตร์ที่ไม่มีข้อผิดพลาด ในขณะที่เราจะพูดได้อย่างไรว่าโดยบังเอิญศาสดาพยากรณ์คนหนึ่งเดาถูก”

Lemaître ได้รับการศึกษาคาทอลิกคลาสสิกภายใต้กรอบของปรัชญา Thomistic ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ในเรื่องต่างๆ โดยเฉพาะ เส้นทางทางวิทยาศาสตร์และเส้นทางทางศาสนาแสดงออกมาในภาษาที่แตกต่างกัน สัมผัสพื้นที่ที่แตกต่างกัน ทั้งสองเส้นทางนี้เคลื่อนขนานไปสู่ความจริงอันเดียวกัน - ความเป็นจริงเหนือธรรมชาติของพระเจ้า สำหรับ Aickman Lemaitre ตอบว่าเนื่องจากมีสองวิธีในการเข้าใจความจริง เขาจึงตัดสินใจทำตามทั้งสองวิธี: “ไม่มีอะไรในงานของฉัน ไม่มีสิ่งใดที่ฉันเคยศึกษาในสาขาวิทยาศาสตร์หรือศาสนาที่จะชักจูงให้ฉันเปลี่ยนความคิดเห็นนี้ ฉันไม่ต้องการการประนีประนอมข้อขัดแย้ง วิทยาศาสตร์ไม่ได้สั่นคลอนศรัทธาของฉันในศาสนา และศาสนาไม่เคยท้าทายฉันเกี่ยวกับข้อสรุปที่ได้รับผ่านวิธีการทางวิทยาศาสตร์” ดังที่ผู้เขียนชีวประวัติของ Lemaitre D. Lambert ตั้งข้อสังเกต มุมมองของ Lemaitre เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศรัทธาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอาจารย์ของเขา A. Eddington Lemaitre เน้นย้ำว่าไม่มีความขัดแย้งที่แท้จริงระหว่างศรัทธาและวิทยาศาสตร์ พระคัมภีร์ให้ข้อมูลเกี่ยวกับหนทางแห่งความรอด แต่แทบไม่ได้กล่าวถึงโลกธรรมชาติเลย บางครั้งนักวิชาการก็ถือว่าพระคัมภีร์ตรงตามตัวอักษรเกินไป เขาเขียนว่า “ผู้เชี่ยวชาญและนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายร้อยคนเชื่อจริงๆ ว่าพระคัมภีร์อ้างว่าสอนวิทยาศาสตร์ นี่เหมือนกับการบอกว่าจะต้องมีความเชื่อทางศาสนาที่แท้จริงในทฤษฎีบททวินาม... พระสงฆ์ควรปฏิเสธทฤษฎีสัมพัทธภาพหรือไม่ เพราะไม่มีข้อความที่เชื่อถือได้ใดๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ? ในทำนองเดียวกัน แม้ว่านักดาราศาสตร์จะรู้ว่าโลกดำรงอยู่มา 2 พันล้านปีแล้ว และหนังสือปฐมกาลบอกเราอย่างชัดเจนว่าการทรงสร้างเสร็จสมบูรณ์ในหกวัน แต่ก็ไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธพระคัมภีร์ “หนังสือปฐมกาลพยายามสอนเราว่าวันหนึ่งในเจ็ดวันควรอุทิศให้กับการพักผ่อน นมัสการ และนมัสการ ทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอด” ยิ่งไปกว่านั้น หากความรู้ทางวิทยาศาสตร์จำเป็นต่อความรอด ก็จะต้องเปิดเผยความรู้นั้นแก่ผู้เขียนพระคัมภีร์ หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ - "ลึกซึ้งยิ่งกว่าสิ่งอื่นใดในทฤษฎีสัมพัทธภาพหรือกลศาสตร์ควอนตัม" - แสดงให้เห็นในพระคัมภีร์เพราะเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด ซึ่งไม่ใช่ในกรณีของทฤษฎีสัมพัทธภาพ ซึ่งทั้งอัครสาวกเปาโลและโมเสสไม่มี ความรู้ใด ๆ ความคิดเพียงเล็กน้อย Lemaitre พัฒนาจุดยืนของเขาดังนี้: “ผู้เขียนพระคัมภีร์ได้รับการชี้นำในระดับที่แตกต่างกัน - บางส่วนมากกว่าคนอื่นๆ - โดยคำถามแห่งความรอด ในเรื่องอื่นๆ พวกเขาอยู่ในระดับคนในยุคนั้น ดังนั้น ไม่สำคัญเลยว่าคัมภีร์ไบเบิลมีความผิดพลาดในข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์หรือทางวิทยาศาสตร์ไหม โดยเฉพาะถ้าข้อผิดพลาดนั้นเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ผู้เขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงไม่ได้สังเกตโดยตรง. ความคิดที่ว่าเพราะพวกเขาถูกต้องในหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะและความรอด พวกเขาจึงต้องถูกต้องในเรื่องอื่นๆ ทั้งหมดด้วย เป็นเพียงข้อผิดพลาดของผู้ที่มีความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ว่าทำไมจึงประทานพระคัมภีร์แก่เราตั้งแต่แรก"

ควรสังเกตว่าแนวคิดที่ว่าพระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสือเรียนที่สามารถพบคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาได้นั้นมีประวัติอันยาวนานในความคิดของคริสเตียน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Lemaitre ตระหนักดีว่าแนวคิดนี้ถือโดยออกัสตินเมื่อ 1,500 กว่าปีก่อน: “จริง ๆ แล้ว สำหรับฉันแล้วท้องฟ้านั้นล้อมรอบโลกซึ่งครอบครองศูนย์กลางในระบบโลกเหมือนลูกโลกหรือไม่ ทุกด้านหรือปิดด้านบนด้านเดียวเหมือนวงกลม?” ถามบิดาแห่งคริสตจักร “... ผู้เขียนของเรามีความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับรูปร่างของท้องฟ้า แต่พระวิญญาณของพระเจ้าซึ่งตรัสผ่านพวกเขาไม่ต้องการให้พวกเขาสอนผู้คนเกี่ยวกับวัตถุดังกล่าวซึ่งไร้ประโยชน์เพื่อความรอด”ในทำนองเดียวกัน G. Galileo ปกป้องมุมมองของความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และพระคัมภีร์ในจดหมายของเขาถึงแกรนด์ดัชเชสคริสตินาในปี 1615 โดยกล่าวว่า "ตำแหน่งของดวงอาทิตย์ โลก และดวงดาว" ไม่เกี่ยวข้องกับจุดประสงค์แรกเลย ของพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการรับใช้ของพระเจ้าและความรอดของจิตวิญญาณ” กาลิเลโอเสริมว่า “จุดประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์คือสอนเราถึงวิธีไปสวรรค์ ไม่ใช่วิธีที่สวรรค์เคลื่อนตัว”.

ในปี พ.ศ. 2479 Lemaitre ได้เข้าเป็นสมาชิกของ Pontifical Academy of Sciences และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2503 จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2509 เขาดำรงตำแหน่งเป็นประธาน การประชุมสัมมนาระดับนานาชาติครั้งแรกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสถาบันการศึกษาที่ได้รับการปรับปรุงใหม่และอุทิศให้กับปัญหาเรื่องอายุของจักรวาลนั้น ควรจะจัดขึ้นในปลายปี พ.ศ. 2482 แต่ถูกยกเลิกเนื่องจากสงครามเริ่มปะทุ กิจกรรมของ Lemaître ภายในสถาบันถูกขัดจังหวะในช่วงสงคราม และได้รับการบูรณะใหม่ในปี 1948 เท่านั้น เมื่อเขาบรรยายเรื่องสมมติฐานโปรโตอะตอมต่อที่ประชุมนักวิชาการ ตามคำแนะนำของLemaître ในปี 1961 Paul Dirac ได้รับเชิญให้เข้าเป็นสมาชิกของสถาบันการศึกษา Dirac มีความสนใจในเรื่องศาสนาและหารือเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้กับLemaître Dirac เขียนว่าเขารู้สึกยินดีกับ “ความยิ่งใหญ่ของภาพที่เขานำเสนอ” และในการหารือครั้งหนึ่งกับ Lemaître เขาเน้นย้ำว่าจักรวาลวิทยาเป็นสาขาวิทยาศาสตร์ที่ใกล้เคียงกับศาสนามากที่สุด ด้วยความประหลาดใจของ Dirac Lemaitre ไม่เห็นด้วยกับวิทยานิพนธ์นี้ และกล่าวว่าสิ่งที่ใกล้เคียงกับศาสนามากที่สุดคือจิตวิทยา Lemaitre เน้นย้ำอย่างต่อเนื่องถึงระยะห่างทางแนวคิดที่สำคัญซึ่งอยู่ระหว่างสองวิธีในการรู้ความจริง จากมุมมองของเขา วิทยาศาสตร์ รวมทั้งจักรวาลวิทยา ไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับศาสนา ซึ่งเป็นหัวข้อที่มีโดเมนเป็นวิญญาณ ไม่ใช่กาแลคซี Lemaître มักแสดงความแตกต่างระหว่างศรัทธากับวิทยาศาสตร์ หรือระหว่างพระเจ้ากับโลกทางกายภาพ โดยการดึงดูดแนวคิดเรื่อง Deusabsconditus ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พูดถึงพระเจ้าแห่งอิสราเอลว่าเป็นพระเจ้าผู้ทรงซ่อนพระองค์เอง (อสย. 45.15) ในปีพ.ศ. 2479 Lemaitre กล่าวสุนทรพจน์ที่สภาคาทอลิกในเมืองมาลีนส์ เน้นย้ำว่า "การสถิตย์อยู่ทุกหนทุกแห่งอันศักดิ์สิทธิ์โดยพื้นฐานแล้วถูกซ่อนไว้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการลดระดับสิ่งมีชีวิตสูงสุดให้เหลือเพียงสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์” Lemaitre ไม่ได้เปลี่ยนมุมมองนี้จนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของเขา

ในปี 1958 Lemaitre พูดที่การประชุม Solvay Congress พร้อมรายงานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา โดยแสดงจุดยืนของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจักรวาลวิทยากับศาสนา: “เท่าที่ผมเห็น ทฤษฎีดังกล่าว (ของอะตอมปฐมภูมิ) ยังคงอยู่นอกเหนืออภิปรัชญาหรือ คำถามทางศาสนา มันทำให้นักวัตถุนิยมมีอิสระที่จะปฏิเสธสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติใดๆ เขาสามารถยึดถือความสัมพันธ์แบบเดียวกับที่เขาสามารถทำได้สำหรับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสถานที่ที่ไม่เป็นเอกพจน์ในกาลอวกาศ สำหรับผู้เชื่อ สิ่งนี้จะขจัดความพยายามที่จะรู้จักพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นการคลิกของลาปลาซหรือนิ้วของยีนส์ แนวความคิดนี้สอดคล้องกับคำพูดของอิสยาห์ที่กล่าวถึง “พระเจ้าที่ซ่อนอยู่” ที่ถูกซ่อนไว้ตั้งแต่เริ่มสร้างโลก... วิทยาศาสตร์ไม่ยอมแพ้เมื่อเผชิญหน้าจักรวาล และเมื่อปาสคาลพยายามอนุมานการมีอยู่ของพระเจ้า จากความไม่มีที่สิ้นสุดของธรรมชาติเราอาจเชื่อว่าเขามองไปในทิศทางที่ผิด พลังของจิตใจไม่มีขีดจำกัดตามธรรมชาติ จักรวาลก็ไม่มีข้อยกเว้น มันอยู่นอกเหนือขอบเขตของเขา” คำกล่าวของ Lemaitre นี้ครั้งหนึ่งเคยอ้างโดย V. Ginzburg ในหนังสือของเขาเรื่อง "On Physics and Astrophysics" ว่าเป็นข้อกล่าวหาในการป้องกันวิสัยทัศน์เชิงวัตถุของโลก จริงอยู่ที่ V. Ginzburg ได้ลบคำพูดที่อ้างอิงถึงพระเจ้าทั้งหมดออกจากคำพูด ซึ่งซ่อนอยู่ที่จุดเริ่มต้นของการสร้าง ซึ่งทำให้มุมมองของ Lemaitre บิดเบี้ยวไปอย่างสิ้นเชิง

ในหนังสือที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ “In Praise of Science” โดย Sander Buys ซึ่งอ้างอิงถึงนักฟิสิกส์ชื่อดัง W. Weisskopf มีการอ้างถึงเหตุการณ์หนึ่งที่ถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นขณะบรรยายในเมืองเกิตทิงเงน หลังจากการบรรยายเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเชิงสัมพัทธภาพ และการประมาณอายุของโลกของ Lemaitre ที่ 4.5 พันล้านปี นักเรียนได้ถาม Lemaitre ว่าเขานำสิ่งนี้ไปคืนดีกับภาพในพระคัมภีร์ได้อย่างไร เขาคิดว่าพระคัมภีร์เป็นความจริงหรือไม่? เลไมเตรตอบว่า “ใช่ ทุกถ้อยคำเป็นความจริง” เมื่อถูกถามว่าจะปรับมุมมองที่ขัดแย้งกันสองประการได้อย่างไร นักเรียนได้รับคำตอบ: “ไม่มีความขัดแย้ง พระเจ้าสร้างโลกเมื่อ 5,800 ปีก่อน พร้อมด้วยสารกัมมันตภาพรังสี ฟอสซิล และสิ่งบ่งชี้อื่น ๆ ที่บ่งบอกถึงความเก่าแก่มากมาย พระองค์ทรงทำเช่นนี้เพื่อทดสอบมนุษยชาติและทดสอบศรัทธาของพวกเขาในพระคัมภีร์” จากนั้น นักเรียนถามว่าทำไม Lemaitre ถึงสนใจที่จะกำหนดอายุของโลกตามหลักวิทยาศาสตร์ ในเมื่อไม่ใช่อายุที่แท้จริง เขาตอบว่า "เพียงเพื่อโน้มน้าวตัวเองว่าพระเจ้าไม่ได้ทำผิดพลาดแม้แต่ครั้งเดียว" เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงความถูกต้องของเรื่องนี้ เนื่องจาก Victor Weiskopf ไม่ได้ทิ้งหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อในหนังสือของเขา "The Joy of Insight" เขาอ้างถึงข้อความอื่นของ Lemaitre เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศาสนา: "... บางทีผู้เชื่ออาจมีข้อได้เปรียบในการรู้ว่าปริศนามีวิธีแก้ปัญหา ซึ่งพบได้ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับการกระทำของผู้ฉลาด ดังนั้นปัญหาที่เกิดจากธรรมชาติจึงต้องได้รับการแก้ไข และระดับความยากนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะสอดคล้องกับปัญญาปัญญาของมนุษยชาติทั้งในปัจจุบันและอนาคต สิ่งนี้อาจไม่ช่วยให้ผู้เชื่อมีทรัพยากรมากขึ้นสำหรับการวิจัยของเขา แต่มันจะช่วยให้เขามีพื้นฐานในแง่ดีในแง่ดี โดยปราศจากการค้นหาอย่างต่อเนื่องจะเป็นไปไม่ได้”

แม้ว่าเลแมตร์มักจะเน้นย้ำถึงการแบ่งแยกระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา แต่เขาก็ตระหนักว่าศรัทธาของคริสเตียนสามารถมีอิทธิพลต่อวิธีที่นักวิทยาศาสตร์คิดเกี่ยวกับโลกและวิธีที่สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของโลกทางกายภาพได้ในระดับหนึ่ง ความศรัทธาสามารถเป็นข้อได้เปรียบสำหรับนักวิทยาศาสตร์ได้ เธอคือผู้ที่ให้ความมั่นใจแก่เขาในการเปิดเผยทุกแง่มุมของจักรวาล Lemaître เขียนว่า “เมื่อวิทยาศาสตร์ผ่านขั้นตอนการอธิบายที่เรียบง่าย มันก็กลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง เธอยังเคร่งศาสนามากขึ้นอีกด้วย ตัวอย่างเช่น นักคณิตศาสตร์ นักดาราศาสตร์ และนักฟิสิกส์ เป็นคนเคร่งศาสนามาก โดยมีข้อยกเว้นบางประการ ยิ่งพวกเขาเจาะเข้าไปในความลึกลับของจักรวาลได้ลึกเพียงใด พวกเขาก็ยิ่งเชื่อมั่นมากขึ้นเท่านั้นว่าพลังที่อยู่เบื้องหลังดวงดาว อิเล็กตรอน และอะตอมคือกฎและความดี” ในการบรรยายยอดนิยมที่กรุงบรัสเซลส์เมื่อปี พ.ศ. 2472 เลแมตร์ได้ให้ภาพรวมเกี่ยวกับสถานะของจักรวาลวิทยาและจบลงด้วยการแสดงความขอบคุณต่อ "พระองค์ผู้ทรงตรัสว่า 'เราคือความจริง' และประทานจิตใจให้เรารู้ อ่านหนังสือ และ ค้นพบพระสิริของพระองค์ในจักรวาลของเรา ซึ่งพระองค์ได้ทรงปรับวิธีที่ยอดเยี่ยมให้เข้ากับความสามารถทางปัญญาที่พระองค์ประทานแก่เรา”

การเน้นของ Lemaitre ในระดับความเข้าใจที่แตกต่างกันสองระดับ - ทางวิทยาศาสตร์และศาสนา - ไม่ได้หมายความว่าจักรวาลวิทยาหรือวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา เขาเชื่อว่าค่านิยมทางศาสนาและอภิปรัชญามีความสำคัญและจำเป็นสำหรับนักวิทยาศาสตร์ในระดับจริยธรรมที่กว้างขึ้น แต่ก็ไม่ควรสับสนกับวิธีการและข้อสรุป.

นักวิจัยจำนวนหนึ่งมีแนวโน้มที่จะมองเห็นมุมมองทางศาสนาของเขาเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ในบริบททางวิทยาศาสตร์จากอะตอมแรกของเลอแมตร์ แต่ข้อความดังกล่าวไม่มีมูลความจริง Lemaître ปฏิเสธอย่างหนักแน่นว่าหลักคำสอนเรื่องการสร้างสรรค์อาจเป็นแนวคิดที่ถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ หรืออาจรวมพระเจ้าไว้เป็นข้อโต้แย้งในทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ Lemaitre สร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่าง "จุดเริ่มต้น" และ "การสร้าง" ของโลก สิ่งที่เขาเรียกว่า "จุดเริ่มต้นตามธรรมชาติ" เป็นของสาขาวิทยาศาสตร์และแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจาก "การสร้างสรรค์ที่เหนือธรรมชาติ" ของเทววิทยา: "เราสามารถพูดถึงเหตุการณ์นี้ว่าเป็นจุดเริ่มต้น ฉันไม่ได้พูดถึงการสร้าง ในทางกายภาพ มันเป็นจุดเริ่มต้นในแง่ที่ว่าหากมีสิ่งใดเคยเกิดขึ้นมาก่อน มันไม่มีผลกระทบที่สังเกตได้ต่อพฤติกรรมของจักรวาลของเรา... ในทางกายภาพ ทุกอย่างเกิดขึ้นราวกับว่าศูนย์ทางทฤษฎีคือจุดเริ่มต้นที่แท้จริง คำถามว่านี่คือจุดเริ่มต้นที่แท้จริงหรือเป็นการสร้างสรรค์ บางสิ่งเกิดขึ้นจากความว่างเปล่า นั้นเป็นคำถามเชิงปรัชญาที่ไม่สามารถพิจารณาทางกายภาพหรือทางดาราศาสตร์ได้”

ปัจจุบัน ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 เมื่อเวลาผ่านไป 70 ปีนับตั้งแต่การยกย่องการมีส่วนร่วมของLemaîtreในการพัฒนาจักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์ เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าไม่เพียงแต่สัญชาตญาณทางวิทยาศาสตร์ของLemaîtreเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับแบบจำลองของจักรวาลที่กำลังขยายตัว เช่น ความจำเป็นในการอธิบายเชิงกลควอนตัมในระยะเริ่มแรกของการดำรงอยู่ของจักรวาล ได้รับการพิสูจน์แล้ว ความจำเป็นในการรักษาค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยาในสมการที่เกี่ยวข้องกับบทบาทที่เป็นไปได้ในจักรวาลวิทยา (เทนเซอร์พลังงานสุญญากาศ) แต่ยังรวมถึงเทววิทยาด้วย มุมมองที่เกี่ยวข้องกับการพิจารณาปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และเทววิทยาภายในกรอบของแบบจำลองเสริม การกระทำของพระเจ้าในโลกนี้ไม่พบในการละเมิดกฎของธรรมชาติ แต่ในการพึ่งพาภววิทยาของโลกในการดำรงอยู่ของพระเจ้า

Nussbaumer H. Bieri L. การค้นพบจักรวาลที่กำลังขยายตัว เคมบริดจ์ 2552 หน้า 76

อ้าง โดย: Kragh H. Matter และ Spirit in the Universe โหมโรงทางวิทยาศาสตร์และศาสนาสู่จักรวาลวิทยาสมัยใหม่ ลอนดอน, สำนักพิมพ์วิทยาลัยอิมพีเรียล, 2547 หน้า 124

ฟรีดแมน เอ.เอ. โลกที่เป็นอวกาศและเวลา ม., เนากา, 2508. หน้า 101.

ตรงนั้น. ป.11.

ตรงนั้น. ป.107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de Masse Constante et de rayon ครัวซองต์, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, ซีรีส์ A: คณิตศาสตร์วิทยาศาสตร์, 1927. T. XLVII, PP. 49-59.

ฟรีดแมน เอ.เอ. อ้าง ปฏิบัติการ ป.101.

บล็อกดี.แอล. Georges Lemaitre และกฎแห่ง Eponymy ของ Stigler URL: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

บทความของ Block แสดงย่อหน้าที่ถูกลบออกจากฉบับภาษาอังกฤษ ซึ่งบ่งชี้ถึงความสำคัญของLemaîtreเหนือฮับเบิล สามารถเปรียบเทียบบทความได้โดยใช้ลิงก์: ข้อความภาษาฝรั่งเศส: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf ข้อความภาษาอังกฤษ: http: // Articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

กางเกงยีนส์เจ. จักรวาลลึกลับ, 2474, โครว์เธอร์เจ. โครงร่างของจักรวาล; เดอ พี่เลี้ยง. Kosmos, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. ดู Kragh H. Op. อ้าง ป.132.

Lemaitre G. The Expanding Universe // ประกาศรายเดือนของ Royal Astronomical Society, 1931, T. XCI, หมายเลข 5 (มีนาคม), PP. 490-501.

Lemaitre G. จุดเริ่มต้นของโลกจากมุมมองของทฤษฎีควอนตัม // ธรรมชาติ, พ.ศ. 2474, หมายเลข 127., หน้า 706

Farrell J. วันที่ไม่มีเมื่อวาน นิวยอร์ค 2548 หน้า 107-108.

คราห์. ปฏิบัติการ อ้าง ป.135.

ไอบิเดม. ป.136.

ไอบิเดม. ป.137.

Lemaitre G. Sur l’การตีความ d’Eddington de l’equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

เลไมตรี จี. Les Trois เปิดตัว Paroles de Dieu // แลมเบิร์ต ดี. L'itineraire Spirituel ของ Georges Lemaitre บรูเซลส์, Lessius, 2007, หน้า 46.

คราห์. กระโดด. อ้าง ป.142.

อ้าง โดย: Lambert D. L’itineraire Spirituel de Georges Lemaitre บรูเซลส์, Lessius, 2007, หน้า 123.

Kragh H. Op. อ้าง ป.143.

ไอบิเดม.

ฟาร์เรลล์ เจ.โอพี. อ้าง ป.203.

บลาซ. ออกัสติน. เกี่ยวกับหนังสือปฐมกาลอย่างแท้จริง ครั้งที่สอง 9

ฮอดจ์สัน พี., แครอล ดับเบิลยู. กาลิเลโอ: วิทยาศาสตร์และศาสนา. - Url.: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (วันที่เข้าถึง: 08/15/2011)

ฟาร์เรลล์ เจ.โอพี. อ้าง ป.191.

แลมเบิร์ต ดี.โอพี. อ้าง ป.126.

Farrell J. อ้างอิงตาม ป.206.

Ginzburg V. เกี่ยวกับฟิสิกส์และฟิสิกส์ดาราศาสตร์ เอ็ม เนากา 1985 หน้า 200-201

Bais S. ในการยกย่องวิทยาศาสตร์: ความอยากรู้อยากเห็น ความเข้าใจ และความก้าวหน้า MIT Press, 2010. หน้า 36.

Weisskopf V. ความสุขจากการหยั่งรู้ NY, 1991 หน้า 287

แลมเบิร์ต ดี.โอพี. อ้าง ป.125.

Lemaitre G. La grandeur de l’espace // Revue des questions scientifiques, 1929, T. XCV., 20 mars, P. 216.

Kragh H. Op. อ้าง ป.148

เลเมทร์ จอร์จ แซนด์, เลเมทร์ จอร์จ บาชูร์
17 กรกฎาคม พ.ศ. 2437(((padleft:1894|4|0))-((padleft:7|2|0))-((padleft:17|2|0)))

จอร์จ เลอไมตรี(French Georges Henri Joseph Édouard Lemaître; 1894-1966) - นักบวชคาทอลิกชาวเบลเยียม นักดาราศาสตร์ และนักคณิตศาสตร์

1 ชีวประวัติ
2 การมีส่วนร่วมทางวิทยาศาสตร์
3 รางวัล
4 สิ่งตีพิมพ์
5 หมายเหตุ
6 ดูเพิ่มเติม
7 วรรณกรรม

ชีวประวัติ

เกิดที่เมืองชาร์เลอรัว (เบลเยียม) เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยเยซูอิตในเมืองชาร์เลอรัวในปี 1914 หลังจากนั้นเขาศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัย Leuven ด้วยปริญญาสาขาวิศวกรรมศาสตร์ ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาถูกระดมเข้ากองทัพ รับราชการในปืนใหญ่ และได้รับรางวัล Croix de guerre หลังสงคราม เขาศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัย Leuven ซึ่งเขาศึกษาคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ดาราศาสตร์ และเทววิทยา ในปีพ.ศ. 2466 เขาได้รับตำแหน่งเจ้าอาวาส หลังจากนั้นเขาก็ไปศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ในฐานะนักศึกษาวิจัย Lemaitre ภายใต้การแนะนำของ A. S. Eddington ได้ทำงานหลายอย่างเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ดาราศาสตร์ดวงดาว และคณิตศาสตร์เชิงคำนวณ เขาศึกษาต่อด้านดาราศาสตร์ในสหรัฐอเมริกาที่ Harvard Observatory ซึ่งเขาทำงานร่วมกับ Harlow Shapley และสถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ซึ่ง Lemaitre ได้รับปริญญาเอก

ตั้งแต่ปี 1925 หลังจากกลับมาที่เบลเยียม เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านฟิสิกส์ดาราศาสตร์และต่อมาเป็นอาจารย์คณิตศาสตร์ประยุกต์ที่มหาวิทยาลัย Leuven

ในปี พ.ศ. 2503 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นประธานของ Pontifical Academy of Sciences และดำรงตำแหน่งนี้จนกระทั่งถึงแก่กรรม

มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์

งานหลักของ Lemaitre ในสาขาคณิตศาสตร์อุทิศให้กับการเป็นตัวแทนของกลุ่ม Lorentz ที่เกี่ยวข้องกับสมการคลื่นสัมพัทธภาพและพีชคณิตควอเทอร์เนียน

งานหลักในดาราศาสตร์ฟิสิกส์เชิงสัมพัทธภาพและจักรวาลวิทยาเกี่ยวข้องกับทฤษฎีบิ๊กแบง เขาเป็นผู้เขียนทฤษฎีจักรวาลที่กำลังขยายตัว ซึ่งเขาพัฒนาขึ้นโดยอิสระจากเอ.เอ. ฟรีดแมน ซึ่งบทความแรกเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเชิงสัมพันธ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2465 หลังจากคุ้นเคยกับการวิจัยของ Vesto Slifer และ Edwin Hubble เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสีแดงของกาแลคซีระหว่างที่เขาอยู่ในสหรัฐอเมริกา ในปี 1927 เขาได้ตีพิมพ์คำอธิบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้: เขาระบุการถดถอยของกาแลคซีที่สังเกตได้ทางสเปกโทรสโกปีพร้อมกับการขยายตัวของจักรวาล

เลไมเตรเป็นคนแรกที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างระยะทางและความเร็วของกาแลคซี และเสนอในปี พ.ศ. 2470 ให้มีการประมาณค่าสัมประสิทธิ์ความสัมพันธ์นี้เป็นครั้งแรก ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อค่าคงที่ฮับเบิล เมื่อเผยแพร่ผลงานแปลในบันทึกของ British Royal Astronomical Society สมาคมปฏิเสธที่จะเผยแพร่ผลลัพธ์จำนวนหนึ่ง รวมถึงกฎของฮับเบิล เนื่องจากข้อมูลเชิงสังเกตไม่เพียงพอ ค่านี้ถูกกำหนดโดยประจักษ์โดยอี. ฮับเบิลในอีกหลายปีต่อมา

ทฤษฎีวิวัฒนาการโลกของเลอเมตร์จาก "อะตอมดึกดำบรรพ์" ถูกเรียกอย่างแดกดันว่า "บิ๊กแบง" โดยเฟรด ฮอยล์ ในปี พ.ศ. 2492 ชื่อนี้ บิ๊กแบง ติดอยู่ในประวัติศาสตร์จักรวาลวิทยา

รางวัล

รางวัลแฟรนไชส์ - พ.ศ. 2477
เหรียญเอ็ดดิงตัน - 1953

ปล่องบนดวงจันทร์และดาวเคราะห์น้อยหมายเลข 1565 ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา

สิ่งพิมพ์

G. Lemaître, Discussion sur l'évolution de l'univers, 1933
G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
G. Lemaître, The Primeval Atom - บทความเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา, D. Van Nostrand Co, 1950

หมายเหตุ

Yu. N. Efremov, ฮับเบิลคงที่
Cosmos-magazine: ใครเป็นผู้ค้นพบการขยายตัวของจักรวาล?

ดูเพิ่มเติม

บิ๊กแบง
Fridman, Alexander Alexandrovich (นักฟิสิกส์)

วรรณกรรม

Heller M. M. , Chernin A. D. ที่ต้นกำเนิดของจักรวาลวิทยา: ฟรีดแมนและเลไมเทร - อ.: ความรู้: สิ่งใหม่ในชีวิต วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี (จักรวาลวิทยา ดาราศาสตร์) พ.ศ. 2534
Kolchinsky I. G. , Korsun A. A. , Rodriguez M. G. นักดาราศาสตร์ หนังสืออ้างอิงชีวประวัติ - เคียฟ: Naukova Dumka, 1977.
Peebles P. จักรวาลวิทยากายภาพ - มอสโก: มีร์, 1975.
Dirac P.A.M. ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ George Lemaître - Commentarii Pontificia Acad. วิทย์.2 ฉบับที่ 11.1,2512.

เลอแมตร์ จอร์จ บาชัวร์, เลแมตร์ จอร์จ แซนด์, เลแมตร์ จอร์จ ซิเมนอน, เลแมตร์ จอร์จ

คุณไม่ใช่ทาส!
หลักสูตรการศึกษาแบบปิดสำหรับลูกหลานของชนชั้นสูง: "การจัดการที่แท้จริงของโลก"
http://noslave.org

เนื้อหาจากวิกิพีเดีย – สารานุกรมเสรี

จอร์จ เลอไมตรี
ศ.

วันเกิด:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
สถานที่เกิด:
วันที่เสียชีวิต:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
สถานที่แห่งความตาย:
ประเทศ:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
สาขาวิทยาศาสตร์:	ฟิสิกส์ดาราศาสตร์ จักรวาลวิทยา
สถานที่ทำงาน:
ระดับการศึกษา:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
ชื่อทางวิชาการ:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
โรงเรียนเก่า:
หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
นักเรียนที่มีชื่อเสียง:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
รู้จักกันในนาม:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
รู้จักกันในนาม:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
รางวัลและรางวัล:
เว็บไซต์:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
ลายเซ็น:	ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)
[[ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata/Interproject ที่บรรทัด 17: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์) \|ผลงาน]]ในวิกิซอร์ซ
ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: Wikidata บนบรรทัด 170: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)

ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: หมวดหมู่ForProfession ที่บรรทัด 52: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)

จอร์จ เลอไมตรี(ชื่อเต็ม- จอร์จ อองรี โจเซฟ เอดูอาร์ เลอเมตร์(พ. จอร์จ อองรี โจเซฟ เอดูอาร์ เลอแมตร์ ฟัง), พ.ศ. 2437-2509) - นักบวชคาทอลิกชาวเบลเยียม นักดาราศาสตร์ และนักคณิตศาสตร์

ชีวประวัติ

ทฤษฎีวิวัฒนาการของโลกของเลอแมตร์นับตั้งแต่ "อะตอมดึกดำบรรพ์" ถูกเรียกอย่างแดกดันว่า "บิ๊กแบง" โดยเฟร็ด ฮอยล์ ในปี 1949 ชื่อนี้ บิ๊กแบง ติดอยู่ในประวัติศาสตร์จักรวาลวิทยา

รางวัล

สิ่งพิมพ์

ก. เลอแม็ทร์ การอภิปรายเกี่ยวกับวิวัฒนาการของมหาวิทยาลัย, 1933
ก. เลอแม็ทร์ L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
ก. เลอแม็ทร์ Primeval Atom - บทความเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา, บริษัท ดี. แวน นอสแตรนด์, 1950

ดูเพิ่มเติม

เขียนบทวิจารณ์บทความ "Lemaitre, Georges"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

Kolchinsky I.G. , Korsun A.A. , Rodriguez M.G.นักดาราศาสตร์: คู่มือชีวประวัติ. - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และอีกมากมาย.. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
พีเบิลส์ พี.จักรวาลวิทยากายภาพ - มอสโก: มีร์, 1975.
เฮลเลอร์ เอ็ม. เอ็ม. เชอร์นิน เอ. ดี.ที่ต้นกำเนิดของจักรวาลวิทยา: ฟรีดแมนและเลไมเทร - อ.: ความรู้: สิ่งใหม่ในชีวิต วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี (จักรวาลวิทยา ดาราศาสตร์) พ.ศ. 2534

Dirac P.A.M. ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ George Lemaître - Commentarii Pontificia Acad. วิทย์.2 ฉบับที่ 11.1,2512.

ข้อผิดพลาด Lua ในโมดูล: External_links ในบรรทัด 245: พยายามสร้างดัชนีฟิลด์ "wikibase" (ค่าศูนย์)

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Lemaitre, Georges

– จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนเหล่านี้ทำผิดพลาด? – ฉันไม่ยอมแพ้. – สุดท้ายแล้ว ทุกคนไม่ช้าก็เร็วก็ทำผิดพลาดและมีสิทธิ์ทุกประการที่จะกลับใจ
หญิงชรามองมาที่ฉันอย่างเศร้า ๆ และส่ายหัวสีเทาของเธอแล้วพูดอย่างเงียบ ๆ :
– ความผิดพลาดแตกต่างจากความผิดพลาดที่รัก... ไม่ใช่ทุกความผิดพลาดที่ได้รับการชดใช้ด้วยความเศร้าโศกและความเจ็บปวด หรือแย่กว่านั้นคือเพียงแค่คำพูดเท่านั้น และไม่ใช่ทุกคนที่อยากกลับใจควรได้รับโอกาสทำเช่นนี้ เพราะไม่มีอะไรได้มาฟรีๆ เนื่องจากความโง่เขลาของมนุษย์ จึงไม่มีคุณค่าจากเขา และทุกสิ่งที่มอบให้เขาโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายไม่ต้องการความพยายามจากเขา ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายมากสำหรับคนที่ทำผิดพลาดที่จะกลับใจ แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างแท้จริงเป็นเรื่องยากอย่างไม่น่าเชื่อ คุณจะไม่ให้โอกาสคนร้ายเพียงเพราะจู่ๆ คุณก็รู้สึกเสียใจแทนเขาใช่ไหม? แต่ทุกคนที่ดูถูกทำร้ายหรือทรยศต่อคนที่เขารักก็มีขอบเขตแล้วแม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญ แต่เป็นอาชญากรในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้น “ให้” อย่างระมัดระวังนะสาวๆ...
ฉันนั่งเงียบๆ ครุ่นคิดเกี่ยวกับสิ่งที่หญิงชราผู้แสนวิเศษคนนี้เพิ่งเล่าให้ฉันฟัง จนถึงตอนนี้ มีเพียงฉันเท่านั้นที่ไม่สามารถเห็นด้วยกับสติปัญญาทั้งหมดของเธอ... ในตัวฉัน เช่นเดียวกับเด็กไร้เดียงสาทุกคน ความศรัทธาในความดีที่ไม่อาจทำลายได้ยังคงแข็งแกร่งมากและคำพูดของหญิงชราที่ไม่ธรรมดาก็ดูรุนแรงเกินไปสำหรับฉัน ไม่ยุติธรรมเลย แต่ตอนนั้น...
ราวกับว่าเธอฉุดรั้งความคิด "ขุ่นเคือง" แบบเด็ก ๆ ของฉัน เธอลูบผมของฉันด้วยความรักและพูดอย่างเงียบ ๆ :
– นี่คือสิ่งที่ฉันหมายถึงเมื่อฉันบอกว่าคุณยังไม่สุกงอมสำหรับคำถามที่ถูกต้อง ไม่ต้องกังวลนะที่รัก มันจะมาเร็วๆ นี้ บางทีอาจจะเร็วกว่าที่คุณคิดเสียด้วยซ้ำ...
จากนั้นฉันก็มองเข้าไปในดวงตาของเธอโดยบังเอิญและรู้สึกหนาวสั่น... ดวงตาเหล่านี้ช่างน่าทึ่งจริงๆ ไร้ขอบเขตจริงๆ และเป็นดวงตาที่รอบรู้ของบุคคลที่ควรจะมีชีวิตอยู่บนโลกเป็นเวลาอย่างน้อยพันปี!.. ฉันไม่เคยเห็นเช่นนี้มาก่อน ตา!
เห็นได้ชัดว่าเธอสังเกตเห็นความสับสนของฉันและกระซิบอย่างผ่อนคลาย:
– ชีวิตไม่ได้เป็นอย่างที่คุณคิด ที่รัก... แต่คุณจะเข้าใจสิ่งนี้ในภายหลัง เมื่อคุณเริ่มยอมรับมันได้อย่างถูกต้อง ล็อตของคุณแปลก... หนักและเบามาก ทอมาจากดวงดาว... ชะตากรรมของคนอื่นอีกมากมายอยู่ในมือคุณ ดูแลตัวเองด้วยนะสาวๆ...
อีกครั้ง ฉันไม่เข้าใจความหมายทั้งหมดนี้ แต่ฉันไม่มีเวลาถามอะไรอีกแล้ว เพราะด้วยความผิดหวังอย่างมาก หญิงชราก็หายตัวไปทันที... และแทนที่เธอ นิมิตแห่งความงามอันน่าทึ่งก็ปรากฏขึ้นแทนเธอ - ราวกับประตูใสอันแปลกประหลาดเปิดออก และร่างมหัศจรรย์อาบแสงแดดก็ปรากฏขึ้นในเมือง ราวกับแกะสลักจากคริสตัลแข็งทั้งหมด... ล้วนเป็นประกายแวววาวด้วยสายรุ้งสี แวววาวด้วยขอบที่แวววาวของพระราชวังอันน่าทึ่งหรือ อาคารที่น่าทึ่งบางอย่างไม่เหมือนอาคารอื่นใด มันเป็นศูนย์รวมอันมหัศจรรย์ของความฝันอันบ้าคลั่งของใครบางคน... และที่นั่น บนขั้นบันไดของระเบียงแกะสลักมีคนตัวเล็ก ๆ คนหนึ่งนั่งอยู่ ดังที่ฉันเห็นในภายหลัง - สีแดงที่เปราะบางและจริงจังมาก - สาวผมยาวโบกมือมาทางฉันอย่างเป็นมิตร และทันใดนั้นฉันก็อยากจะเข้าใกล้เธอจริงๆ ฉันคิดว่านี่อาจเป็นความเป็นจริง "อื่น ๆ " บางอย่างอีกครั้ง และน่าจะไม่มีใครอธิบายอะไรให้ฉันฟังอีกเหมือนเคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่หญิงสาวก็ยิ้มและส่ายหัวในทางลบ
เมื่อมองใกล้ ๆ เธอกลายเป็นคน "ตัวเล็ก" มาก ซึ่งสามารถมีอายุได้มากที่สุดห้าขวบ
- สวัสดี! - เธอพูดพร้อมยิ้มอย่างร่าเริง - ฉันชื่อสเตลล่า คุณชอบโลกของฉันแค่ไหน?..
- สวัสดีสเตลล่า! – ฉันตอบอย่างระมัดระวัง – ที่นี่สวยมากจริงๆ ทำไมคุณถึงเรียกเขาว่าของคุณ?
- แต่เพราะฉันสร้างมันขึ้นมา! – หญิงสาวร้องเจี๊ยก ๆ อย่างร่าเริงมากยิ่งขึ้น
ฉันอ้าปากด้วยความตกใจแต่ก็พูดอะไรไม่ออก... ฉันรู้สึกว่าเธอกำลังพูดความจริง แต่ฉันก็จินตนาการไม่ออกว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไร โดยเฉพาะการพูดเกี่ยวกับมันอย่างไม่ใส่ใจและง่ายดายขนาดนี้ ..
- คุณยายก็ชอบเหมือนกัน – หญิงสาวพูดพอแล้ว.
และฉันก็รู้ว่า “คุณย่า” ที่เธอเรียกหญิงชราที่ไม่ปกติคนเดิมที่ฉันเพิ่งพูดคุยดีๆ ด้วย และใครที่ทำให้ฉันตกใจมากเหมือนกับหลานสาวที่ไม่ธรรมดาของเธอเลย...
- คุณอยู่ที่นี่คนเดียวโดยสมบูรณ์ใช่ไหม? – ฉันถาม.
“เมื่อไหร่?” เด็กสาวเริ่มเศร้า
- ทำไมคุณไม่โทรหาเพื่อนของคุณ?
“ฉันไม่มีพวกมัน...” เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ กระซิบอย่างเศร้าใจ
ฉันไม่รู้จะพูดอะไร กลัวจะทำให้สิ่งมีชีวิตที่แปลกประหลาด โดดเดี่ยว และแสนหวานนี้ไม่พอใจมากยิ่งขึ้น
– คุณต้องการดูอย่างอื่นไหม? เธอถามเหมือนตื่นจากความคิดเศร้าๆ
ฉันแค่พยักหน้าตอบ และตัดสินใจทิ้งบทสนทนาไว้กับเธอ เพราะฉันไม่รู้ว่าอะไรจะทำให้เธอเสียใจอีก และไม่อยากลองแบบนั้นเลย
“ดูสิ มันเป็นเมื่อวาน” สเตลล่าพูดอย่างร่าเริงมากขึ้น
และโลกก็กลับหัวกลับหาง... Crystal City หายไป และในสถานที่นั้น ภูมิทัศน์ "ทางตอนใต้" บางส่วนก็สว่างไสวไปด้วยสีสันสดใส... คอของฉันรู้สึกประหลาดใจ
“แล้วคุณก็เหมือนกันเหรอ?” ฉันถามอย่างระมัดระวัง
เธอพยักหน้าสีแดงขดของเธออย่างภาคภูมิใจ มันตลกมากที่ได้ดูเธอ เพราะเด็กผู้หญิงคนนี้ภูมิใจกับสิ่งที่เธอสร้างขึ้นอย่างแท้จริงและจริงจัง แล้วใครล่ะจะไม่ภูมิใจ!. เธอเป็นเด็กที่สมบูรณ์แบบที่หัวเราะอย่างสบายๆ และสร้างโลกใหม่ที่น่าทึ่งให้กับตัวเอง และแทนที่โลกที่น่าเบื่อด้วยโลกอื่นทันที เช่น ถุงมือ... พูดตามตรง มีบางอย่างที่ทำให้ตกใจ ฉันพยายามทำความเข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้นที่นี่?.. สเตลล่าตายไปแล้วอย่างชัดเจน และแก่นแท้ของเธอก็สื่อสารกับฉันตลอดเวลา แต่สถานที่ที่เราอยู่และวิธีที่เธอสร้าง "โลก" เหล่านี้ของเธอยังคงเป็นปริศนาสำหรับฉัน

เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2509 พระคุณเจ้า Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre เสียชีวิตในเมือง Leuven นักบวชและศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่ง Louvain คนนี้ได้รับการยอมรับในปัจจุบันว่าเป็นหนึ่งในนักฟิสิกส์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 จากผลงานสำคัญของเขาในด้านจักรวาลวิทยากายภาพ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่องค์การอวกาศยุโรป (ESA) ได้ตั้งชื่อยานพาหนะขนส่งอัตโนมัติ (ATV) ลำดับที่ห้าของสถานีอวกาศนานาชาติ (ISS) ตามหลัง Lemaitre เมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม พ.ศ. 2557 ATV-5 Lemaitre ถูกส่งขึ้นจาก Kourou เพื่อปฏิบัติภารกิจหกเดือนครึ่งบนยานปล่อย Ariane 5

เกิดที่เบลเยียม ในเมืองชาร์เลอรัว เมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม พ.ศ. 2437 เมื่อสำเร็จการศึกษาระดับสูงที่วิทยาลัยเยสุอิตในเมืองนี้ เขารู้สึกถึงการเรียกสองอย่างในตัวเองพร้อมๆ กัน คือ สู่ชีวิตนักบวชและวิทยาศาสตร์ เนื่องจากบิดาของเขาแนะนำให้เขาชะลอการเข้าเซมินารี จอร์ชสจึงเริ่มเรียนวิศวกรรมศาสตร์

แต่หลังจากศึกษาที่เมืองเลอเวนเป็นเวลาสามปี การศึกษาของเขาถูกขัดขวางโดยสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขามีส่วนร่วมในการต่อสู้อันดุเดือดของ Ysère และใช้เวลาว่างเพื่อใคร่ครวญพระคัมภีร์และอ่านหนังสือของ Henri Poincaré บางเล่ม ในช่วงวันหยุด เขาเดินทางไปปารีสเพื่อพบกับ Léon Blois ซึ่งผลงานที่เขาชื่นชมอย่างมาก

ในช่วงสิ้นสุดของสงคราม Lemaitre ละทิ้งการศึกษาด้านวิศวกรรมของเขา และในปี 1919 ได้รับปริญญาที่เราเรียกว่าในปัจจุบันเรียกว่าปริญญาโทในสาขาคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ รวมถึงปริญญาตรีสาขาปรัชญา Thomist เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่สถาบันปรัชญาชั้นสูงซึ่งก่อตั้งโดยพระคาร์ดินัลเมอร์ซิเอ

ในปี 1920 ด้วยความจริงใจต่อการเรียกของเขา Lemaitre ได้เข้าเรียนในวิทยาลัยสำหรับอาชีพต่อมาในเมเคอเลิน: the Maison Saint Rombaut (House of Saint Rombaut) พระคาร์ดินัล เมอร์ซิเอ ตระหนักถึงจิตใจอันยอดเยี่ยมของจอร์ชส จึงยอมให้เขาทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ต่อไปในระหว่างการศึกษาจิตวิญญาณ ซึ่งจะช่วยให้เขาค้นพบและทำให้ทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษและทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเขียนงาน "ฟิสิกส์ของไอน์สไตน์" ในโอกาสนี้ ซึ่งนำ เขาได้รับทุนการศึกษาเพื่อศึกษาต่อที่อังกฤษ

ในปี 1923 พระคาร์ดินัล Mercier ในเมืองมาลีเนสได้แต่งตั้งจอร์ชส เลอแมตร์เป็นพระสงฆ์ ในช่วงเวลาอุปสมบท Lemaître ได้เข้าร่วมเป็นภราดรภาพปุโรหิตของกลุ่มเพื่อนของพระเยซู ซึ่งก่อตั้งโดยพระคาร์ดินัลองค์เดียวกัน

Georges Lemaitre จะยังคงซื่อสัตย์ต่อภราดรภาพนี้ไปตลอดชีวิต โดยที่สมาชิกสังฆมณฑลให้คำปฏิญาณว่าจะไม่โลภ ตลอดจนให้คำปฏิญาณพิเศษว่าจะอุทิศแด่พระคริสต์ คุณพ่อเลไมเตรก็เหมือนกับสมาชิกคนอื่นๆ ของเพื่อนๆ ของพระเยซู ใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงในการนมัสการก่อนและหลังมิสซาทุกวัน และในแต่ละปีก็มีส่วนร่วมในการฝึกฝนจิตวิญญาณเป็นเวลา 10 วันอย่างสันโดษจากความกังวลทางโลก หลายคนในสาขาวิทยาศาสตร์ละเลย "หน้าที่อันลึกซึ้งทางจิตวิญญาณ" ดังที่จอร์ช เลอแมตร์พิจารณา แต่ตัวเขาเองจะยังคงซื่อสัตย์ต่อภราดรภาพและข้อเรียกร้องของมันตลอดไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำปฏิญาณเรื่องความยากจนและการบูชาศีลระลึกทุกวัน เขาอยู่กับเพื่อนของพระเยซูอยู่ตลอดเวลา ผู้ซึ่งศึกษาและใคร่ครวญข้อความของยาน ฟาน รุยสโบรค (ผู้ร่าเริง) ผู้วิเศษชาวเฟลมิชผู้ได้รับพร

ระหว่างที่เขาอยู่ที่ House of St. Rombaud ขณะที่เรียนฟิสิกส์ในเวลาเดียวกัน Georges ก็ใช้ทุกโอกาสในการเรียนรู้พื้นฐานของภาษาจีน ในเรื่องนี้เขาได้รับความช่วยเหลือจากเซมินารีชาวจีนคนหนึ่ง ซึ่ง Lemaitre สอนภาษาฝรั่งเศสและคำสอนคำสอน สิ่งนี้อธิบายได้ว่าเหตุใดในวัยสามสิบต้นๆ เขาจึงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต้อนรับนักเรียนชาวจีนที่เดินทางมาถึงเมืองเลอเฟิน โดยร่วมมือกับคุณพ่อเลบเบและพระสงฆ์แห่งสำนักเบเนดิกตินแห่งแซงต์-อ็องเดรในบรูจส์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับดอน ธีโอดอร์ เนฟ ระหว่างปี 1929 ถึง 1930 นักบวชหนุ่ม Georges Lemaitre ได้เป็นผู้อำนวยการบ้านพักสำหรับนักเรียนชาวจีนในเมือง Leuven

ในปี 1923-1924 ด้วยทุนดังกล่าว Lemaitre ได้ศึกษาดาราศาสตร์และทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปที่เมืองเคมบริดจ์ (สหราชอาณาจักร) กับเซอร์อาเธอร์ เอ็ดดิงตัน อิทธิพลของแบบหลังที่มีต่อเลอแมตร์นั้นลึกซึ้งมาก และการพิจารณาบางประการของนักวิทยาศาสตร์ก็เป็นแนวทางหลักในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของนักบวชหนุ่มคนนี้

จากนั้น Lemaitre ก็เดินทางไปสหรัฐอเมริกาซึ่งในปี พ.ศ. 2467-2468 ทำงานที่หอดูดาววิทยาลัยฮาร์วาร์ด และเริ่มเขียนวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ เขาใช้ประโยชน์จากการเข้าพักครั้งนี้เพื่อเยี่ยมชมหอดูดาวดาราศาสตร์ขนาดใหญ่และรวบรวมสิ่งที่จะมีความสำคัญพื้นฐานในอนาคต - ข้อมูลล่าสุดเกี่ยวกับความเร็วและขนาดของกาแลคซีซึ่งต่อมาเรียกว่าเนบิวลา

เมื่อกลับมาที่มหาวิทยาลัย Leuven ในปี พ.ศ. 2468 Abbé Lemaître ได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ในภาคภาษาฝรั่งเศส เขาจะอยู่ที่นั่นจนถึงปี 1964 โดยมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักศึกษา วิศวกร นักคณิตศาสตร์ และนักฟิสิกส์รุ่นต่อรุ่น ด้วยการบรรยายดั้งเดิมและความเป็นมนุษย์อันลึกซึ้ง หลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในเมืองเลอเวน เขาได้มีส่วนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในด้านจักรวาลวิทยา มันคืออะไร?

ก่อนอื่น Lemaitre เป็นคนแรกที่อธิบายสิ่งที่ต่อมาเรียกว่า "กฎของฮับเบิล" ในปี 1927 กฎข้อนี้ซึ่งเผยแพร่เพียงสองปีต่อมา ระบุว่าความเร็วที่กาแลคซีถอยร่นนั้นเป็นสัดส่วนโดยตรงกับระยะทางของมัน คำอธิบายของเขาอิงตามแบบจำลองของจักรวาลที่กำลังขยายตัวโดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด (ปัจจุบันเรียกว่า จักรวาลเอดดิงตัน-เลแมตร์) ในแบบจำลองนี้ ไม่เพียงแต่กาแลคซีเคลื่อนที่ไปรอบๆ ในจักรวาลเท่านั้น แต่จักรวาลยัง "ขยายตัว" และเคลื่อนกาแลคซีต่างๆ ออกจากกันอีกด้วย ดังนั้น Lemaitre จึงนำแนวคิดนี้เข้าสู่ใจกลางของฟิสิกส์ ประวัติศาสตร์จักรวาลนั่นเอง

Lemaitre ยังเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในนักฟิสิกส์กลุ่มแรกที่แนะนำและกำหนด - ในปี 1931 - แนวคิดเรื่อง "จุดเริ่มต้นตามธรรมชาติ" ของจักรวาล นักจักรวาลวิทยาชาวเบลเยียมนำเสนอสิ่งนี้ในรูปแบบของ "เอกภาวะเริ่มต้น" และสถานะทางกายภาพของความเข้มข้นของสสารพลังงานอย่างเข้มข้น ซึ่งแปลเป็นแนวคิดที่ล้าสมัยและเป็นที่รู้จักในปัจจุบันของ "อะตอมดึกดำบรรพ์" ระหว่างปี 1931 ถึง 1965 มีเพียงไม่กี่คนที่ปกป้องทฤษฎีนี้เพราะพวกเขายังไม่มีข้อมูลที่จะสนับสนุน และบางทีโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพราะพวกเขาสับสนความคิดเรื่อง "การเริ่มต้นของจักรวาล" ของจักรวาลกับแนวคิดทางเทววิทยาของ การสร้าง

เหนือสิ่งอื่นใด คำว่า "บิ๊กแบง" คิดค้นขึ้นโดยเฟรด ฮอยล์ เพื่อเยาะเย้ยสมมติฐานของเลอแมตร์ ฮอยล์ บอนได และโกลด์ได้พัฒนาทฤษฎีทางเลือกสำหรับจักรวาลวิทยา "อะตอมดึกดำบรรพ์" ทฤษฎีนี้เรียกว่าจักรวาลวิทยาสภาวะคงที่: ในนั้นจักรวาลจะยังคงเหมือนเดิมเสมอขยายตัวอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ในทางที่ผิด เพื่อให้ได้แบบจำลองของจักรวาล พวกเขาต้องตั้งสมมุติฐานถึงการสร้างสสารอย่างต่อเนื่อง! ในปี พ.ศ. 2508 การค้นพบพื้นหลังไมโครเวฟในจักรวาลวิทยาของ 2.7 K CMB โดยเพนเซียสและวิลสันจะยืนยันสัญชาตญาณของเลอแมตร์

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2474 คุณพ่อ เลอแมตร์เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่โต้แย้งว่ารังสีจะต้องมีอยู่ตั้งแต่ช่วงแรกๆ ของจักรวาล และรังสีสามารถให้ข้อมูลอันมีค่าแก่เราได้ เพียงหนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต นักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยียมได้เรียนรู้เกี่ยวกับการค้นพบรังสีไมโครเวฟพื้นหลังคอสมิก (ซึ่งเป็นรากฐานของจักรวาลวิทยาบิ๊กแบง) ต้องขอบคุณโอดอน โกดาร์ดเพื่อนและเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งของเขา อย่างไรก็ตาม เลไมเตรเชื่ออย่างผิดๆ ว่ารังสีไมโครเวฟพื้นหลังคอสมิกนี้ประกอบด้วย "รังสีคอสมิก" ซึ่งเป็นอนุภาคที่มีประจุซึ่งกักขังอยู่ในสนามแม่เหล็กของโลก อย่างไรก็ตาม เขาได้ศึกษาวิถีโคจรของอนุภาคเหล่านี้อย่างลึกซึ้ง และมีส่วนสำคัญในการพัฒนาทฤษฎีออโรร่าทางตอนเหนือและตอนใต้

การวิจัยดังกล่าวจำเป็นต้องใช้คอมพิวเตอร์ที่มีประสิทธิภาพ เช่น คอมพิวเตอร์อะนาล็อก Busch ที่สถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ เช่นเดียวกับคอมพิวเตอร์เครื่องแรกที่มหาวิทยาลัย Leuven ที่ติดตั้งในปี 1958 โปรแกรมเมอร์คนแรกของคอมพิวเตอร์เครื่องนี้คือคุณพ่อ จอร์จ เลอไมตรี.

แบบจำลองของจักรวาลที่เลอไมตร์เสนอในปี พ.ศ. 2474 เพื่อสนับสนุนสมมติฐานอะตอมในยุคแรกเริ่มของเขานั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยระยะความเร่งสมัยใหม่ สิ่งหลังนี้เชื่อมโยงกับ "ค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยา" ที่มีชื่อเสียงและความลึกลับของ "พลังงานมืด" ซึ่งมีการศึกษากันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า Lemaitre ปกป้องความสำคัญของค่าคงที่ทางจักรวาลวิทยาซึ่งเขาถือว่าเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ควอนตัมซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของไอน์สไตน์เสมอ

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่จำได้ว่า Lemaitre ได้ทำการวิจัยและการค้นพบที่สำคัญอื่นๆ อีกมากมาย ในหมู่พวกเขา เราสังเกตเห็นการวิจัยในสาขาทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ภาวะเอกฐาน และระบบพิกัดที่ทำให้สามารถกำจัดสิ่งเหล่านี้ได้ นอกจากนี้ เลอไมตร์ยังมีความเป็นเลิศในสาขากลศาสตร์คลาสสิก (ปัญหาสามตัว) การวิเคราะห์เชิงตัวเลข (การแปลงฟูริเยร์ที่รวดเร็วก่อนการประดิษฐ์อย่างเป็นทางการ) รวมถึงทฤษฎีพีชคณิตของสปินเนอร์

Lemaitre เป็นเพื่อนของ Einstein, Elie Cartan และนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังอีกหลายคน นอกจากนี้เขายังได้รับรางวัลอันทรงเกียรติมากมาย (Prix Francqui, Mendel Medal และอื่นๆ)

Georges Lemaitre ให้ความสำคัญกับมิติทางศาสนาในชีวิตของเขาอยู่เสมอ โดยแยกแยะระหว่างขอบเขตทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยาอย่างเป็นระบบและรอบคอบ ซึ่งสำหรับเขาแล้วเป็น "สองเส้นทางสู่ความจริง" อย่างไรก็ตาม ในใจกลางของชีวิต ขณะปฏิบัติจริง ดังที่เขาอธิบายไว้อย่างละเอียดในปี 1936 ระหว่างการประชุมคาทอลิกในเมืองมาลีนส์ สองมิตินี้ ทั้งทางวิทยาศาสตร์และศาสนา ได้พบความสามัคคี Lemaitre กล่าวว่าศรัทธาทำให้เขามองโลกในแง่ดี เพราะเขารู้ว่าปริศนาแห่งจักรวาลมีทางออก

ในปี ค.ศ. 1951 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงปราศรัยต่อสถาบันวิทยาศาสตร์สันตะปาปา โดยในสุนทรพจน์ของพระองค์บิชอปแห่งโรมได้กล่าวถึง (โดยไม่ตั้งชื่อเลอไมตรี) ถึงจุดเริ่มต้นของจักรวาล ตามสมมติฐานของอะตอมในยุคดึกดำบรรพ์ คุณพ่อเลไมเตรแสดงปฏิกิริยาอย่างชัดเจนต่อสุนทรพจน์นี้ อย่างไรก็ตาม ปฏิกิริยาของเขาไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศรัทธาเช่นนั้น นักจักรวาลวิทยาไม่ต้องการให้สมมติฐานที่ยังไม่ผ่านการทดสอบของเขาถูกหยิบยกมาเป็นหลักฐาน แม้จะโดยอ้อมก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ชาวเบลเยี่ยมรายงานเรื่องนี้ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาผู้ซึ่งเคารพพระสงฆ์และผลงานของเขาอย่างลึกซึ้งและคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย ในปี 1935 Lemaitre ได้รับเลือกให้เป็นศีลกิตติมศักดิ์ของบทของ House of St. Rombaud

ในปีพ.ศ. 2503 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 23 ทรงยกระดับพระองค์ขึ้นเป็นพระสังฆราชและทรงมอบหมายให้เขาเป็นผู้นำของสถาบันวิทยาศาสตร์สันตะปาปา ซึ่งเขาเป็นสมาชิกมาตั้งแต่ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2479 ในระหว่างการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง Lemaître ได้รับการแต่งตั้งจากสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ให้เป็นสมาชิกของคณะกรรมการวิจัยด้านการคุมกำเนิด เมื่อพระสังฆราชด้านสุขภาพของ Leuven เริ่มทรุดโทรมลง เขาจึงปฏิเสธการแต่งตั้ง โดยเขียนรายงานโดยละเอียดสำหรับกลุ่มนี้

คนที่มีวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ - เขาเป็นนักเปียโนและสนใจวรรณกรรมฝรั่งเศส โดยเฉพาะผลงานของ Moliere - Msgr. Lemaitre มีจิตวิญญาณที่เรียบง่ายและความเมตตาอันยิ่งใหญ่ตลอดชีวิตของเขา เช่นเดียวกับความเคารพอย่างสูงต่อทุกคนที่เขาพบ ไม่ว่าพวกเขาจะเชื่ออะไรก็ตาม ห้าสิบปีหลังจากการเสียชีวิตของ Georges Lemaître การเดินทางของเขายังคงเป็นข้อพิสูจน์ที่ทรงพลังและมีคารมคมคายว่าเป็นไปได้ที่จะฝึกฝนวิทยาศาสตร์ในระดับสูงสุดและดำเนินการวิจัยที่ล้ำสมัย ในขณะเดียวกันก็รักษามนุษยชาติและศรัทธาอันลึกซึ้งไว้ได้