ประเภทของการกระทำทางสังคมได้รับการพิสูจน์โดย Max Weber ทฤษฎีการกระทำทางสังคมของเวเบอร์

จุดศูนย์กลางอย่างหนึ่งของทฤษฎีของเวเบอร์คือการจัดสรรอนุภาคมูลฐานของพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในสังคม - การกระทำทางสังคม ซึ่งเป็นสาเหตุและผลของระบบความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างผู้คน "การกระทำทางสังคม" ตาม Weber เป็นประเภทในอุดมคติโดยที่ "การกระทำ" คือการกระทำของบุคคลที่เชื่อมโยงความหมายส่วนตัว (เหตุผล) กับเขาและ "สังคม" เป็นการกระทำที่ตามความหมายที่สันนิษฐานไว้ เรื่องมีความสัมพันธ์กับการกระทำของบุคคลอื่นและมุ่งเน้นไปที่พวกเขา นักวิทยาศาสตร์แยกแยะการกระทำทางสังคมสี่ประเภท:

§ มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย- การใช้พฤติกรรมที่คาดหวังของผู้อื่นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

§ คุณค่า-เหตุผล -ความเข้าใจในพฤติกรรม การกระทำที่มีคุณค่าอย่างแท้จริง ตามบรรทัดฐานของศีลธรรม ศาสนา

§ อารมณ์ -โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์ความรู้สึก

§ แบบดั้งเดิม- ขึ้นอยู่กับพลังแห่งนิสัยบรรทัดฐานที่ยอมรับ ในแง่ที่เคร่งครัด การกระทำทางอารมณ์และประเพณีไม่ใช่สังคม

สังคมเองตาม Weber คือกลุ่มของบุคคลที่ทำหน้าที่ซึ่งแต่ละคนพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายของตนเอง พฤติกรรมที่มีความหมายซึ่งส่งผลให้บรรลุเป้าหมายของแต่ละบุคคลนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมร่วมกับผู้อื่นจึงรับประกันความก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในการปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม

แบบที่ 1 ประเภทของการกระทำทางสังคมตาม M. Weber

เวเบอร์จงใจจัดการกระทำทางสังคมสี่ประเภทที่เขาอธิบายไว้โดยลำดับของความมีเหตุผลที่เพิ่มขึ้น ในอีกด้านหนึ่ง คำสั่งนี้ทำหน้าที่เป็นอุปกรณ์ระเบียบวิธีในการอธิบายธรรมชาติที่แตกต่างกันของแรงจูงใจส่วนตัวของบุคคลหรือกลุ่ม โดยที่โดยทั่วไปแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการกระทำที่มุ่งไปที่ผู้อื่น เขาเรียกแรงจูงใจว่า "ความคาดหวัง" หากปราศจากการกระทำนั้น การกระทำนั้นก็ไม่สามารถถือเป็นการกระทำทางสังคมได้ ในทางกลับกัน และเวเบอร์เชื่อมั่นในสิ่งนี้ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการกระทำทางสังคมในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ และถึงแม้ว่ากระบวนการนี้จะไม่มีปัญหา แต่อุปสรรคและการเบี่ยงเบนทุกประเภทประวัติศาสตร์ยุโรปของศตวรรษที่ผ่านมา เวเบอร์กล่าวว่าการมีส่วนร่วมของอารยธรรมอื่นที่ไม่ใช่ชาวยุโรปบนเส้นทางของอุตสาหกรรมนั้นเป็นหลักฐาน การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองนั้นเป็นกระบวนการประวัติศาสตร์โลก "หนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญของ 'การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง' ของการกระทำคือการแทนที่การยึดมั่นในประเพณีและขนบธรรมเนียมภายในโดยการปรับเปลี่ยนตามแผนเพื่อพิจารณาผลประโยชน์"

การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตาม Weber คือรูปแบบของการพัฒนาหรือความก้าวหน้าทางสังคมซึ่งดำเนินการภายในภาพบางอย่างของโลกซึ่งแตกต่างกันในประวัติศาสตร์

Weber จำแนกประเภททั่วไปส่วนใหญ่สามประเภท สามวิธีที่เกี่ยวข้องกับโลก ซึ่งมีทัศนคติหรือเวกเตอร์ (ทิศทาง) ที่สอดคล้องกันของชีวิตผู้คน การกระทำทางสังคมของพวกเขา

ประการแรกเกี่ยวข้องกับลัทธิขงจื๊อและทัศนะทางศาสนาและปรัชญาของลัทธิเต๋าซึ่งแพร่หลายในประเทศจีน ประการที่สอง - กับชาวฮินดูและชาวพุทธพบได้ทั่วไปในอินเดีย ที่สาม - กับ Judaic และ Christian ซึ่งเกิดขึ้นในตะวันออกกลางและแพร่กระจายในยุโรปและอเมริกา เวเบอร์ให้คำจำกัดความประเภทแรกว่าปรับตัวเข้ากับโลก ประเภทที่สอง - เป็นการหลบหนีจากโลก ประเภทที่สาม - เป็นความเชี่ยวชาญของโลก เจตคติและวิถีชีวิตประเภทต่างๆ เหล่านี้กำหนดทิศทางของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในภายหลัง นั่นคือ วิธีต่างๆ ในการเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางสังคม

สิ่งสำคัญมากในงานของเวเบอร์คือการศึกษาความสัมพันธ์พื้นฐานในสมาคมทางสังคม ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ ตลอดจนลักษณะและโครงสร้างขององค์กร ซึ่งความสัมพันธ์เหล่านี้ปรากฏชัดที่สุด

จากการประยุกต์ใช้แนวคิดของ "การกระทำทางสังคม" กับขอบเขตทางการเมือง Weber อนุมานสามประเภทที่บริสุทธิ์ของการครอบครองที่ถูกต้องตามกฎหมาย (ที่รับรู้):

§ ถูกกฎหมาย, - ซึ่งทั้งผู้ปกครองและผู้ปกครองไม่อยู่ภายใต้บุคคลใด ๆ แต่อยู่ภายใต้กฎหมาย

§ แบบดั้งเดิม- สาเหตุหลักมาจากนิสัยและขนบธรรมเนียมของสังคมที่กำหนด

§ มีเสน่ห์- ขึ้นอยู่กับความสามารถพิเศษของบุคลิกภาพของผู้นำ

สังคมวิทยาตาม Weber ควรจะอยู่บนพื้นฐานของการตัดสินทางวิทยาศาสตร์เป็นอิสระมากที่สุดจากความชอบส่วนบุคคลทุกประเภทของนักวิทยาศาสตร์จากอิทธิพลทางการเมืองเศรษฐกิจและอุดมการณ์

การมองโลกในแง่ดีตั้งแต่เริ่มแรกได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคมวิทยา อย่างไรก็ตาม เมื่อมันพัฒนา เอ็ม เวเบอร์ได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสังคมวิทยาต้องเรียนรู้ความหมายที่ผู้คนยึดถือกับการกระทำของพวกเขา ด้วยเหตุนี้จึงมีการแนะนำคำว่า "verstehen" ซึ่งแปลจากภาษาเยอรมันว่า "เข้าใจ" อย่างแท้จริง

ในขณะเดียวกัน สังคมวิทยาซึ่งเป็นศาสตร์ที่ศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ในลักษณะทั่วๆ ไป ไม่สามารถอุทิศตนเพื่อระบุแรงจูงใจของแต่ละบุคคลได้ แรงจูงใจทั้งหมดนี้แตกต่างกันมาก จึงไม่เหมือนกันที่เราจะทำไม่ได้ เขียนคำอธิบายที่สอดคล้องกันหรือสร้างประเภทบางอย่าง อย่างไรก็ตาม จากข้อมูลของ M. Weber นั้น ไม่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้: ทุกคนมีธรรมชาติของมนุษย์ที่เหมือนกัน และเราเพียงแค่ต้องสร้างประเภทของการกระทำต่างๆ ของผู้คนในความสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางสังคมของพวกเขา

สาระสำคัญของการใช้ "verstehen" คือการทำให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งของคนอื่น เพื่อดูว่าพวกเขายึดติดกับการกระทำของพวกเขาหรือเป้าหมายอะไรที่พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาทำ การสำรวจความหมายของการกระทำของมนุษย์เป็นเพียงการขยายความพยายามในแต่ละวันของเราในการทำความเข้าใจการกระทำของผู้คนมากมายรอบตัวเรา

2. แนวคิดของ "ประเภทในอุดมคติ"

ในฐานะหนึ่งในเครื่องมือวิจัยที่สำคัญในการวิเคราะห์ทางสังคมของเขา M. Weber ใช้แนวคิดของประเภทในอุดมคติ ประเภทในอุดมคติคือประเภทของการสร้างจิตที่ไม่ได้สกัดจากความเป็นจริงเชิงประจักษ์ แต่ถูกสร้างขึ้นในหัวของผู้วิจัยในรูปแบบทฤษฎีของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาและทำหน้าที่เป็น "มาตรฐาน" M. Weber เน้นว่าประเภทในอุดมคตินั้นไม่สามารถให้ความรู้เกี่ยวกับกระบวนการที่เกี่ยวข้องและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ทางสังคมที่ศึกษาได้ แต่เป็นเครื่องมือเชิงระเบียบวิธีอย่างหมดจด

เอ็ม. เวเบอร์สันนิษฐานว่านักสังคมวิทยาเลือกแง่มุมบางอย่างของพฤติกรรมหรือสถาบันที่สามารถสังเกตได้ในโลกแห่งความเป็นจริงว่าเป็นลักษณะของประเภทในอุดมคติ และทำให้เกินจริงในรูปแบบของการสร้างทางปัญญาที่เข้าใจได้เชิงตรรกะ คุณลักษณะบางอย่างของการออกแบบนี้ไม่สามารถแสดงได้ในโลกแห่งความเป็นจริง แต่สถานการณ์ใดสถานการณ์หนึ่งสามารถเข้าใจได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยเปรียบเทียบกับประเภทในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น องค์กรระบบราชการบางองค์กรอาจไม่ตรงกับองค์ประกอบของระบบราชการในอุดมคติทุกประการ แต่ความรู้เกี่ยวกับประเภทระบบราชการในอุดมคตินี้สามารถให้ความกระจ่างแก่รูปแบบที่แท้จริงเหล่านี้ได้ ดังนั้นประเภทในอุดมคติจึงเป็นสิ่งก่อสร้างที่สมมติขึ้นจากปรากฏการณ์จริงและมีค่าอธิบาย

ในอีกด้านหนึ่ง M. Weber สันนิษฐานว่าความคลาดเคลื่อนที่เปิดเผยระหว่างความเป็นจริงกับประเภทในอุดมคติควรนำไปสู่การกำหนดนิยามใหม่ของประเภท และในทางกลับกัน เขายังแย้งว่าประเภทในอุดมคติคือแบบจำลองที่ไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบ

3. แนวความคิดของการกระทำทางสังคม

แนวคิดหลักประการหนึ่งของสังคมวิทยาเวเบเรียนคือการดำเนินการทางสังคม นี่คือวิธีที่ M. Weber นิยามตัวเองว่า: “เราเรียกการกระทำว่าเป็นการกระทำของบุคคล (ไม่ว่าจะเกิดขึ้นจากภายนอกหรือภายใน ไม่ว่าจะเป็นการไม่เข้าแทรกแซงหรือการยอมรับจากผู้ป่วย) หากและเนื่องจากบุคคลผู้กระทำการหรือปัจเจกบุคคลเชื่อมโยงกัน ความหมายส่วนตัวกับมัน เราเรียกการกระทำทางสังคมว่าเป็นการกระทำที่สัมพันธ์กับการกระทำของผู้อื่นตามความหมายที่สมมติขึ้นโดยนักแสดงหรือนักแสดง

ดังนั้น ประการแรก สัญญาณที่สำคัญที่สุดของการกระทำทางสังคมคือความหมายเชิงอัตนัย - ความเข้าใจส่วนตัวของพฤติกรรมที่เป็นไปได้ ประการที่สอง การวางแนวอย่างมีสติของตัวแบบต่อการตอบสนองของผู้อื่น ความคาดหวังของปฏิกิริยานี้ เป็นสิ่งสำคัญ การกระทำทางสังคมแตกต่างจากกิจกรรมสะท้อนอย่างหมดจด (การขยี้ตาเมื่อยล้า) และจากการดำเนินการที่แบ่งการกระทำ (การเตรียมสถานที่ทำงาน รับหนังสือ ฯลฯ)

4. ประเภทของการกระทำทางสังคมในอุดมคติ

การกระทำอย่างมีจุดมุ่งหมาย ประเภทของการกระทำที่มีเหตุผลที่สุดนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความชัดเจนและการรับรู้ถึงเป้าหมาย และสิ่งนี้สัมพันธ์กับวิธีการที่มีความหมายอย่างมีเหตุผล เพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งนี้จะสำเร็จได้อย่างแม่นยำ และไม่ใช่เป้าหมายอื่น ความสมเหตุสมผลของเป้าหมายสามารถตรวจสอบได้สองวิธี: ประการแรกจากมุมมองของเนื้อหาของตัวเองและประการที่สองจากมุมมองของความได้เปรียบ ในฐานะที่เป็นการกระทำทางสังคม (และดังนั้นจึงมุ่งไปที่ความคาดหวังบางอย่างในส่วนของคนอื่น) มันเกี่ยวข้องกับการคำนวณอย่างมีเหตุผลของเรื่องการแสดงเกี่ยวกับปฏิกิริยาที่สอดคล้องกันจากผู้คนรอบตัวเขาและการใช้พฤติกรรมของพวกเขาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ แบบจำลองดังกล่าวเป็นหลักในอุดมคติ ซึ่งหมายความว่าการกระทำของมนุษย์ที่แท้จริงสามารถเข้าใจได้โดยการวัดระดับความเบี่ยงเบนจากแบบจำลองนี้

การกระทำที่มีคุณค่า การกระทำทางสังคมในอุดมคตินี้เกี่ยวข้องกับการกระทำดังกล่าวซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อในคุณค่าของการกระทำที่พอเพียง M. Weber กล่าวว่าการกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผลนั้นขึ้นอยู่กับข้อกำหนดบางประการเสมอซึ่งบุคคลนั้นเห็นหน้าที่ของเขา ถ้าเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ - แม้ว่าการคำนวณอย่างมีเหตุผลจะคาดการณ์แนวโน้มที่จะเกิดผลเสียต่อตัวเขาเองได้มากขึ้น เราก็กำลังเผชิญกับการดำเนินการตามมูลค่าและเหตุผล ตัวอย่างคลาสสิกของการกระทำที่มีเหตุผลอันมีค่า: กัปตันเรือที่กำลังจมคือคนสุดท้ายที่ทิ้งเขาไป แม้ว่าชีวิตของเขาจะถูกคุกคาม การรับรู้ถึงทิศทางของการกระทำความสัมพันธ์กับแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับค่านิยม - เกี่ยวกับหน้าที่, ศักดิ์ศรี, ความงาม, คุณธรรม ฯลฯ - พูดถึงเหตุผลและความหมายบางอย่างแล้ว

การกระทำแบบดั้งเดิม การกระทำประเภทนี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีที่ตามมา กล่าวคือ การเลียนแบบรูปแบบพฤติกรรมบางอย่างที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมและได้รับการอนุมัติจากการกระทำดังกล่าว ดังนั้นจึงไม่อยู่ภายใต้การทำความเข้าใจและการวิจารณ์อย่างมีเหตุผล การกระทำดังกล่าวส่วนใหญ่ดำเนินการโดยอัตโนมัติอย่างหมดจดตามแบบแผนที่กำหนดไว้ มีความปรารถนาที่จะมุ่งเน้นไปที่รูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยซึ่งพัฒนาบนพื้นฐานของประสบการณ์ของตนเองและประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการกระทำแบบเดิมๆ ไม่ได้หมายความถึงการพัฒนาของการปฐมนิเทศไปสู่โอกาสใหม่ๆ เลย แต่สิ่งนี้เองที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนแบ่งของสิงโตในการกระทำทั้งหมดที่ทำโดยปัจเจกบุคคล ในระดับหนึ่ง ความมุ่งมั่นของผู้คนในการกระทำแบบดั้งเดิม (ปรากฏให้เห็นในตัวเลือกจำนวนมาก) ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความมั่นคงของการดำรงอยู่ของสังคมและการคาดการณ์พฤติกรรมของสมาชิก

การแสดงอารมณ์มีความหมายน้อยที่สุดของประเภทอุดมคติที่แสดงอยู่ในตาราง ลักษณะสำคัญของมันคือสภาวะทางอารมณ์บางอย่าง: ความหลงใหล ความเกลียดชัง ความโกรธ ความสยดสยอง ฯลฯ การกระทำทางอารมณ์มี "ความหมาย" ของตัวเองเป็นหลักในการขจัดความตึงเครียดทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในการผ่อนคลาย บุคคลกระทำการภายใต้อิทธิพลของผลกระทบ ถ้าเขาแสวงหาโดยทันทีเพื่อตอบสนองความต้องการของตนในการแก้แค้น ความเพลิดเพลิน ความจงรักภักดี การไตร่ตรองอย่างมีความสุข หรือเพื่อบรรเทาความตึงเครียดของผลกระทบอื่น ๆ ไม่ว่าจะพื้นฐานหรือละเอียดอ่อนก็ตาม

การจัดประเภทข้างต้นสามารถใช้เป็นภาพประกอบที่ดีในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของสิ่งที่กำหนดไว้ข้างต้นว่าเป็น "ประเภทในอุดมคติ"

5. แนวคิดเรื่องการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตทางสังคม

เอ็ม. เวเบอร์เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นหนึ่งในแนวโน้มหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองพบการแสดงออกในการเพิ่มขึ้นของส่วนแบ่งของการกระทำที่มุ่งเน้นเป้าหมายในปริมาณรวมของการกระทำทางสังคมทุกประเภทที่เป็นไปได้ทั้งหมดและในการเสริมสร้างความสำคัญจากมุมมองของโครงสร้างของสังคมโดยรวม ซึ่งหมายความว่าวิธีการจัดการเศรษฐกิจกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง การจัดการกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง วิธีคิดกำลังถูกหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง และทั้งหมดนี้ ตามข้อมูลของ M. Weber นั้นมาพร้อมกับการเสริมสร้างบทบาททางสังคมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างมหาศาล ซึ่งเป็นศูนย์รวมที่ "บริสุทธิ์" ที่สุดของหลักการของความมีเหตุมีผล

เหตุผลอย่างเป็นทางการในความเข้าใจของ Weber ประการแรกคือความสามารถในการคำนวณของทุกอย่างที่สามารถวัดปริมาณและคำนวณได้ ประเภทของสังคมที่มีลักษณะเด่นเช่นนี้เรียกว่าอุตสาหกรรมโดยนักสังคมวิทยาสมัยใหม่ (แม้ว่า C. Saint-Simon จะเป็นคนแรกที่เรียกมันว่าและ O. Comte ใช้คำนี้ค่อนข้างแข็งขัน) M. Weber (และหลังจากเขานักสังคมวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่) เรียกสังคมที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ทั้งหมดว่าเป็นแบบดั้งเดิม คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคมดั้งเดิมคือการไม่มีหลักการที่เป็นทางการและมีเหตุผลในการกระทำทางสังคมของสมาชิกส่วนใหญ่และการครอบงำของการกระทำที่ใกล้เคียงกับธรรมชาติมากที่สุดกับประเภทของการกระทำแบบดั้งเดิม

ทางการ-ตรรกยะเป็นคำจำกัดความที่ใช้กับปรากฏการณ์ กระบวนการ การกระทำใดๆ ซึ่งไม่เพียงแต่จะคล้อยตามการบัญชีเชิงปริมาณและการคำนวณเท่านั้น แต่ยิ่งไปกว่านั้น ส่วนใหญ่ใช้หมดไปโดยลักษณะเชิงปริมาณของมัน การเคลื่อนไหวของกระบวนการของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นมีลักษณะเฉพาะโดยแนวโน้มการเติบโตของหลักการที่เป็นทางการและมีเหตุผลในชีวิตของสังคมและการครอบงำที่เพิ่มขึ้นของประเภทการกระทำทางสังคมที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผลเหนือสิ่งอื่นใดทั้งหมด นี่ควรหมายถึงการเพิ่มขึ้นของบทบาทของสติปัญญาในระบบทั่วไปของแรงจูงใจและการตัดสินใจของวิชาสังคม

สังคมที่ถูกครอบงำด้วยความมีเหตุผลที่เป็นทางการคือสังคมที่พฤติกรรมที่มีเหตุผล (เช่น รอบคอบ) เป็นบรรทัดฐาน สมาชิกทุกคนในสังคมดังกล่าวประพฤติตนในลักษณะที่จะใช้ทรัพยากรวัสดุ เทคโนโลยี และเงินอย่างมีเหตุมีผลและเพื่อประโยชน์ของทุกคน ความฟุ่มเฟือยเช่นไม่สามารถพิจารณาได้อย่างมีเหตุมีผล เนื่องจากไม่ใช่การใช้ทรัพยากรอย่างสมเหตุสมผล

การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นกระบวนการตามแนวโน้มทางประวัติศาสตร์ตาม M. Weber รวมถึง:

1) ในด้านเศรษฐกิจ - องค์กรของการผลิตโรงงานโดยวิธีราชการและการคำนวณผลประโยชน์โดยใช้ขั้นตอนการประเมินอย่างเป็นระบบ

2) ในศาสนา - การพัฒนาแนวคิดทางเทววิทยาโดยปัญญาชน การหายตัวไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเวทย์มนตร์และการเคลื่อนย้ายศีลศักดิ์สิทธิ์โดยความรับผิดชอบส่วนตัว

3) ในกฎหมาย - การพังทลายของการออกกฎหมายที่จัดเป็นพิเศษและแบบอย่างตุลาการตามอำเภอใจโดยการให้เหตุผลทางกฎหมายแบบนิรนัยบนพื้นฐานของกฎหมายสากล

4) ในทางการเมือง - การลดลงของบรรทัดฐานดั้งเดิมของการทำให้ถูกกฎหมายและการแทนที่ความเป็นผู้นำที่มีเสน่ห์ด้วยเครื่องปาร์ตี้ปกติ

5) ในพฤติกรรมทางศีลธรรม - เน้นเรื่องวินัยและการศึกษามากขึ้น

6) ในวิทยาศาสตร์ - ค่อยๆ ลดบทบาทของนักประดิษฐ์แต่ละรายและการพัฒนาทีมวิจัย การทดลองที่ประสานกัน และนโยบายวิทยาศาสตร์ที่รัฐบาลกำกับ

7) ในสังคมโดยรวม - การแพร่กระจายของวิธีการจัดการระบบราชการการควบคุมของรัฐและการบริหาร

การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นกระบวนการที่ขอบเขตของมนุษยสัมพันธ์กลายเป็นเรื่องของการคำนวณและการควบคุมในแวดวงสังคมทั้งหมด: การเมือง ศาสนา องค์กรทางเศรษฐกิจ การจัดการมหาวิทยาลัย ในห้องปฏิบัติการ

6. สังคมวิทยาการครอบงำโดย M. Weber และประเภทของมัน

ควรสังเกตทันทีว่า M. Weber แยกความแตกต่างระหว่างอำนาจและการครอบงำ เขาเชื่อว่าครั้งแรกนั้นมาก่อนข้อที่สองและไม่มีลักษณะเฉพาะเสมอไป การพูดอย่างเคร่งครัด การครอบงำค่อนข้างเป็นกระบวนการของการใช้อำนาจ นอกจากนี้ การครอบงำหมายถึงความน่าจะเป็นบางอย่างที่คำสั่งจากบางคน (ผู้มีอำนาจ) จะตอบสนองความเต็มใจของผู้อื่นที่จะเชื่อฟัง เพื่อดำเนินการตามนั้น

ความสัมพันธ์เหล่านี้ตาม M. Weber นั้นขึ้นอยู่กับความคาดหวังร่วมกัน: ในส่วนของผู้จัดการ (ผู้ออกคำสั่ง) - ความคาดหวังว่าคำสั่งที่ให้ไว้จะถูกดำเนินการอย่างแน่นอน ในส่วนของผู้ถูกควบคุมนั้นคาดหวังว่าผู้จัดการมีสิทธิที่จะออกคำสั่งดังกล่าว ผู้ควบคุมจะได้รับแรงจูงใจให้ดำเนินการตามคำสั่งด้วยความมั่นใจในสิทธิ์ดังกล่าวเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ถูกต้องตามกฎหมาย กล่าวคือ ถูกกฎหมาย การปกครองไม่สามารถจำกัดได้เฉพาะข้อเท็จจริงของการใช้อำนาจเท่านั้น แต่จำเป็นต้องมีศรัทธาในความชอบธรรม อำนาจกลายเป็นอำนาจเมื่อผู้คนมองว่าถูกกฎหมาย ในเวลาเดียวกัน เอ็ม. เวเบอร์กล่าวว่า “... ความชอบธรรมของคำสั่งสามารถรับประกันได้ภายในเท่านั้น กล่าวคือ:

1) อารมณ์ล้วนๆ: ความจงรักภักดีทางอารมณ์;

2) คุณค่าอย่างมีเหตุผล: ศรัทธาในความสำคัญอย่างแท้จริงของคำสั่งเป็นการแสดงออกถึงค่านิยมที่ไม่เปลี่ยนรูปสูงสุด (คุณธรรมสุนทรียะหรืออื่น ๆ );

3) เคร่งศาสนา: ศรัทธาในการพึ่งพาความดีและความรอดในการรักษาระเบียบที่กำหนด

มีฐานทางอุดมการณ์สามประการของความชอบธรรมที่สามารถให้อำนาจแก่ผู้ปกครอง ได้แก่ แบบดั้งเดิม มีเสน่ห์ดึงดูด และมีเหตุผลทางกฎหมาย ด้วยเหตุนี้ เอ็ม. เวเบอร์จึงยืนยันการครอบงำในอุดมคติสามประเภท ซึ่งแต่ละประเภทได้รับการตั้งชื่อตามพื้นฐานทางอุดมการณ์ ลองพิจารณาแต่ละประเภทเหล่านี้โดยละเอียด

การปกครองแบบมีเหตุมีผล แรงจูงใจหลักในการอยู่ใต้บังคับบัญชาคือความพึงพอใจในผลประโยชน์ของตนเอง ในขณะเดียวกัน ผู้คนก็ปฏิบัติตามกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป กฎเกณฑ์ที่ผู้อื่นแสดงออกและในนามของพวกเขากระทำการ การปกครองแบบมีเหตุมีผลทางกฎหมายหมายถึงการเชื่อฟังกฎเกณฑ์ที่เป็นทางการซึ่งกำหนดขึ้นผ่านขั้นตอนสาธารณะที่ "ถูกต้อง" ดังนั้นบทบาทสำคัญที่ระบบราชการมีบทบาทในการครอบงำทางกฎหมาย-เหตุผลเป็นองค์ประกอบสำคัญของสังคมที่มีเหตุผล และความสนใจอย่างมากที่ M. Weber จ่ายให้กับการศึกษาของเขา

การครอบงำแบบดั้งเดิม มันตั้งอยู่บนนิสัย ส่วนใหญ่มักไม่ค่อยมีสติสัมปชัญญะในความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของประเพณีที่ยอมรับกันโดยทั่วไปและในความชอบธรรมของอภิสิทธิ์อำนาจที่ได้รับจากพวกเขา ผู้ยึดมั่นในอำนาจตามประเพณีใช้กฎเกณฑ์ที่รวบรวมธรรมเนียมปฏิบัติและการปฏิบัติแบบโบราณ ภายในการปกครองแบบนี้ สิทธิในอำนาจมักเป็นกรรมพันธุ์ (เช่นนี้: “ฉันรับใช้ชายคนนี้เพราะพ่อของฉันรับใช้พ่อของเขา และปู่ของฉันรับใช้ปู่ของเขา”) ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด นี่คืออำนาจปิตาธิปไตย แนวคิดของ "ปิตาธิปไตย" ในสังคมวิทยามักใช้เพื่ออธิบายการครอบงำของผู้ชายเหนือผู้หญิง และสามารถแสดงออกในสังคมประเภทต่างๆ คำนี้ยังใช้เพื่ออธิบายองค์กรในครัวเรือนบางประเภทซึ่งผู้ชายที่มีอายุมากกว่าจะครอบงำทั้งครอบครัวรวมถึงผู้ชายที่อายุน้อยกว่า M. Weber กล่าวว่าการครอบงำตามประเพณีที่พบได้บ่อยที่สุดประเภทหนึ่งคือลัทธิรักชาตินิยม ในระบบมรดก อำนาจการบริหารและการเมืองอยู่ภายใต้การควบคุมส่วนบุคคลโดยตรงของผู้ปกครอง ยิ่งไปกว่านั้น กองกำลังที่ได้รับคัดเลือกจากขุนนางที่เป็นเจ้าของที่ดินนั้นไม่ได้ให้การสนับสนุนมากนัก (ซึ่งเป็นเรื่องปกติ ตัวอย่างเช่น สำหรับระบบศักดินา) แต่ด้วยความช่วยเหลือจากทาส ทหารประจำการ หรือทหารรับจ้าง M. Weber เมื่อพิจารณาถึงความเป็นเอกราช ได้แยกแยะคุณลักษณะต่อไปนี้:

1) ความไม่มั่นคงทางการเมืองเนื่องจากเขาเป็นเป้าหมายของแผนการและการรัฐประหารในวัง

2) อุปสรรคต่อการพัฒนาระบบทุนนิยมแบบมีเหตุมีผล

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลัทธิรักชาตินิยมทำหน้าที่เป็นแง่มุมหนึ่งของคำอธิบายของเวเบอร์เกี่ยวกับสาเหตุของการขาดการพัฒนาทุนนิยมในสังคมตะวันออกต่างๆ ที่ถูกครอบงำด้วยกฎส่วนตัว

การครอบงำที่มีเสน่ห์ มันขึ้นอยู่กับคุณสมบัติที่โดดเด่นของผู้นำ คำว่าความสามารถพิเศษนั้นเอง (จากภาษากรีก "harisma" - "ของขวัญจากสวรรค์, พระคุณ") ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับเครื่องมือแนวความคิดทางสังคมวิทยาโดยนักเทววิทยาชาวเยอรมัน E. Troelch ด้วยการครอบงำแบบนี้ คำสั่งจะดำเนินการเพราะผู้ติดตามหรือสาวกเชื่อมั่นในบุคลิกที่พิเศษมากของผู้นำของพวกเขา ซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าการปฏิบัติที่มีอยู่ตามปกติ

การครอบงำที่มีเสน่ห์นั้นขึ้นอยู่กับความสามารถพิเศษที่อาจถึงกับเวทมนตร์ที่อาจารย์มีอยู่ ที่นี่ไม่มีต้นกำเนิดหรือพันธุกรรมที่เกี่ยวข้องกับมันหรือการพิจารณาอย่างมีเหตุผลใด ๆ ที่มีบทบาท - เฉพาะคุณสมบัติส่วนบุคคลของผู้นำเท่านั้นที่มีความสำคัญ การปรากฏตัวของความสามารถพิเศษหมายถึงการครอบงำโดยตรงและดำเนินการโดยตรง ผู้เผยพระวจนะส่วนใหญ่ที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ (รวมถึงผู้ก่อตั้งศาสนาโลกทั้งหมด) นายพลและผู้นำทางการเมืองที่โดดเด่นล้วนมีพรสวรรค์

ตามกฎแล้ว เมื่อผู้นำเสียชีวิต สาวกจึงเผยแพร่ความเชื่อที่มีเสน่ห์หรือเปลี่ยนให้เป็นแบบดั้งเดิม ("ความสามารถพิเศษอย่างเป็นทางการ") หรือรูปแบบที่มีเหตุผลทางกฎหมาย ดังนั้นในตัวเองอำนาจที่มีเสน่ห์จึงไม่เสถียรและชั่วคราว

7. แนวคิดของระบบราชการในทฤษฎีของ ม. เวเบอร์

แนวคิดของ "ระบบราชการ" มีสองความหมาย:

1) วิธีการจัดการบางอย่าง

2) กลุ่มสังคมพิเศษที่ดำเนินการตามกระบวนการจัดการนี้ M. Weber แยกแยะความมีเหตุผลเป็นคุณลักษณะหลักขององค์กรระบบราชการใดๆ ความมีเหตุมีผลทางราชการ ตามที่ เอ็ม. เวเบอร์ กล่าว ควรพิจารณาให้เป็นศูนย์รวมของระบบทุนนิยม ดังนั้นบทบาทชี้ขาดในองค์กรราชการจึงต้องเล่นโดยผู้เชี่ยวชาญทางเทคนิคที่ได้รับการฝึกอบรมพิเศษและใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการทำงาน องค์กรระบบราชการมีลักษณะสำคัญหลายประการ ซึ่ง M. Weber ระบุสิ่งต่อไปนี้:

1) ประสิทธิภาพซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการแบ่งหน้าที่ที่ชัดเจนระหว่างพนักงานของอุปกรณ์ซึ่งทำให้สามารถใช้ผู้เชี่ยวชาญที่เชี่ยวชาญและมีคุณสมบัติสูงในแต่ละตำแหน่งได้

2) การจัดลำดับชั้นอำนาจที่เข้มงวด ซึ่งช่วยให้เจ้าหน้าที่ระดับสูงสามารถควบคุมกิจกรรมของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาได้

3) ระบบกฎเกณฑ์ที่จัดตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการและตายตัวอย่างชัดเจน ซึ่งรับรองความสม่ำเสมอของกิจกรรมการจัดการและการนำคำสั่งทั่วไปไปใช้กับกรณีเฉพาะ รวมทั้งไม่อนุญาตให้มีความไม่แน่นอนและความคลุมเครือในการตีความคำสั่ง พนักงานขององค์กรราชการต้องอยู่ภายใต้กฎเหล่านี้เป็นหลัก ไม่ใช่เฉพาะบุคคลที่แสดงออก

4) ความเป็นตัวตนของกิจกรรมการบริหารและความเป็นกลางทางอารมณ์ของความสัมพันธ์: แต่ละหน้าที่ทำหน้าที่เป็นผู้ถืออำนาจทางสังคมอย่างเป็นทางการในระดับหนึ่งซึ่งเป็นตัวแทนของตำแหน่งของเขา

ลักษณะเด่นอื่น ๆ ของระบบราชการยังรวมถึงสิ่งต่อไปนี้: การบริหารตามเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร การสรรหาบุคลากรตามความสามารถที่ได้รับจากการศึกษาพิเศษ บริการระยะยาว การเลื่อนตำแหน่งตามความอาวุโสหรือความดี การแยกรายได้ของเอกชนและราชการ

การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับตำแหน่งของ M. Weber ให้เหตุผลว่าความคิดของเขาเกี่ยวกับความมีเหตุมีผลของระบบราชการประกอบด้วยสองประเด็นที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในแง่หนึ่ง ความมีเหตุมีผลของระบบราชการคือการเพิ่มประสิทธิภาพทางเทคนิคให้สูงสุด ในอีกแง่หนึ่ง ระบบราชการคือระบบการควบคุมทางสังคมหรืออำนาจที่สมาชิกขององค์กรหรือชุมชนทางสังคมยอมรับเพราะพวกเขามองว่ากฎนั้นมีเหตุผลและยุติธรรม - ระบบค่านิยมที่ "มีเหตุผลตามกฎหมาย" เป้าหมายหลักของ M. Weber คือการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบเชิงประวัติศาสตร์แบบกว้างๆ เกี่ยวกับวิธีการบริหารการเมืองและผลกระทบต่อสังคม เขาพยายามที่จะระบุประเภทอุดมคติของระบบราชการ องค์กรระบบราชการที่แท้จริงมักจะกลายเป็นองค์กรที่ไม่มีประสิทธิภาพ ควบคู่ไปกับคุณสมบัติที่มีเหตุผล องค์กรเหล่านี้ยังมีองค์กรที่ไม่ลงตัวจำนวนมาก พร้อมด้วยความสัมพันธ์ที่เป็นทางการ - ไม่เป็นทางการ ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าการเชื่อฟังที่นี่มักจะกลายเป็นจุดจบในตัวมันเอง และอำนาจก็ถูกทำให้ชอบธรรมโดยความเป็นจริงของการดำรงตำแหน่ง

"การกระทำทางสังคม"ตาม Max Weber มีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติสองประการที่ทำให้สังคมออนไลน์คือ แตกต่างจากการกระทำเพียงอย่างเดียว การกระทำทางสังคม: 1) มีความหมายสำหรับคนที่ทำและ 2) มุ่งเน้นไปที่คนอื่น ความหมายคือแนวคิดบางอย่างว่าทำไมหรือเพราะเหตุใดการกระทำนี้จึงเป็นการรับรู้และทิศทางบางอย่าง (บางครั้งคลุมเครือมาก) มีตัวอย่างที่รู้จักกันดีซึ่ง M. Weber อธิบายคำจำกัดความของการกระทำทางสังคมของเขา: หากนักปั่นจักรยานสองคนชนกันบนทางหลวง นี่ไม่ใช่การกระทำทางสังคม (แม้ว่าจะเกิดขึ้นระหว่างผู้คน) นั่นคือเมื่อพวกเขากระโดดขึ้นและเริ่ม แยกแยะสิ่งต่าง ๆ ระหว่างกัน (สาบานหรือช่วยเหลือเพื่อน) เพื่อน) จากนั้นการกระทำจะได้รับลักษณะของสังคม

M. Weber แยกแยะการกระทำทางสังคมสี่ประเภทหลัก:

1) มุ่งเน้นเป้าหมายซึ่งมีการติดต่อระหว่างเป้าหมายและวิธีการดำเนินการ

“ บุคคลกระทำการอย่างมีเหตุมีผลซึ่งมีพฤติกรรมมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายหมายถึงและผลข้างเคียงของการกระทำของเขาซึ่งพิจารณาความสัมพันธ์ของวิธีการอย่างมีเหตุผลกับเป้าหมายและผลข้างเคียง ... นั่นคือเขากระทำไม่ว่าในกรณีใด ๆ ทางอารมณ์ (ไม่ใช่ทางอารมณ์) และไม่ใช่ตามประเพณี” กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำที่มุ่งเน้นเป้าหมายนั้นมีลักษณะที่ชัดเจนโดยนักแสดงของเป้าหมายของเขาและวิธีการที่เหมาะสมและมีประสิทธิภาพมากที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ผู้ทำการคำนวณปฏิกิริยาที่อาจเกิดขึ้นของผู้อื่น ความเป็นไปได้ของการใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

2) คุณค่า - เหตุผลซึ่งการกระทำนั้นทำเพื่อประโยชน์บางอย่าง

ขึ้นอยู่กับข้อกำหนดบางประการโดยคำนึงถึงค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ บุคคลในกรณีนี้ไม่มีเป้าหมายภายนอกที่เข้าใจอย่างมีเหตุผลเขามุ่งเน้นอย่างเคร่งครัดในการเติมเต็มความเชื่อมั่นของเขาเกี่ยวกับหน้าที่ศักดิ์ศรีความงาม ตามคำกล่าวของ M. Weber: การกระทำที่มีคุณค่าและมีเหตุผลมักอยู่ภายใต้ "บัญญัติ" หรือ "ข้อกำหนด" การเชื่อฟังที่บุคคลพิจารณาหน้าที่ของเขา ในกรณีนี้จิตสำนึกของนักแสดงไม่ได้รับการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์เพราะเมื่อตัดสินใจแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายส่วนตัวและการปฐมนิเทศไปยังผู้อื่นเขาจะได้รับคำแนะนำอย่างเข้มงวดจากค่านิยมที่ยอมรับในสังคม

3) อารมณ์ขึ้นอยู่กับปฏิกิริยาทางอารมณ์ของผู้คน

การกระทำดังกล่าวเกิดจากสภาวะทางอารมณ์ล้วนๆ และเกิดขึ้นในสภาวะของกิเลสตัณหา ซึ่งบทบาทของจิตสำนึกจะลดลง บุคคลในสภาพเช่นนี้พยายามที่จะสนองความรู้สึกที่เขาได้รับในทันที (กระหายการแก้แค้น ความโกรธ ความเกลียดชัง) แน่นอนว่านี่ไม่ใช่สัญชาตญาณ แต่เป็นการกระทำโดยเจตนา แต่พื้นฐานของแรงจูงใจดังกล่าวไม่ใช่การคำนวณอย่างมีเหตุมีผล ไม่ใช่ "บริการ" ของคุณค่า แต่เป็นความรู้สึก ผลกระทบที่กำหนดเป้าหมายและพัฒนาวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย

4) ประเพณีที่เกิดขึ้นตามประเพณีและขนบธรรมเนียม

ในการกระทำแบบดั้งเดิม บทบาทที่เป็นอิสระของจิตสำนึกก็ลดลงอย่างมากเช่นกัน การกระทำดังกล่าวดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่หลอมรวมอย่างลึกซึ้ง บรรทัดฐานที่กลายเป็นนิสัย ประเพณี ไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบความจริง และในกรณีนี้จิตสำนึกทางศีลธรรมที่เป็นอิสระของบุคคลนี้ "ไม่รวมอยู่ในนั้น" เขาทำ "เหมือนคนอื่น ๆ " "ตามธรรมเนียมจากกาลเวลา"

"เจตจำนงที่จะมีอำนาจ" F. Nietzsche และการทำลายล้าง สาเหตุของการเกิดในสังคม

"แนวคิดแห่งชัยชนะของ "พลัง" ด้วยความช่วยเหลือที่นักฟิสิกส์ของเราสร้างพระเจ้าและโลก" Nietzsche เขียน "จำเป็นต้องมีการเพิ่มเติม: จะต้องมีการแนะนำภายในบางอย่างซึ่งฉันเรียกว่า "เจตจำนงสู่อำนาจ" เช่น. ความปรารถนาที่ไม่รู้จักพอสำหรับการสำแดงอำนาจหรือการใช้อำนาจ การใช้อำนาจเป็นสัญชาตญาณเชิงสร้างสรรค์ ฯลฯ

เขาตีความเจตจำนงที่จะสะสมความแข็งแกร่งและเพิ่มอำนาจว่าเป็นสมบัติเฉพาะของปรากฏการณ์ทั้งหมดรวมถึงกฎหมายทางสังคมและการเมือง ยิ่งกว่านั้น เจตจำนงที่จะมีอำนาจนั้นเป็นรูปแบบของผลกระทบดั้งเดิมที่สุด กล่าวคือ "ผลกระทบของทีม" ด้วยเหตุนี้ คำสอนของ Nietzsche จึงปรากฏเป็นลักษณะทางสัณฐานวิทยาของเจตจำนงที่จะมีอำนาจ

Nietzsche นำเสนอประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมืองทั้งหมดว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างเจตจำนงสองแห่งสู่อำนาจ - เจตจำนงที่แข็งแกร่ง (สายพันธุ์ที่สูงกว่า, ขุนนางชั้นสูง) และเจตจำนงของผู้อ่อนแอ (มวลชน, ทาส, ฝูงชน, ฝูงสัตว์) เจตจำนงของชนชั้นสูงที่มีต่ออำนาจคือสัญชาตญาณของการยกระดับ ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่ เจตจำนงของทาสต่ออำนาจเป็นสัญชาตญาณของความเสื่อม ความประสงค์ที่จะตาย ไม่มีอะไรเลย วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นชนชั้นสูง ในขณะที่การครอบงำของ "ฝูงชน" นำไปสู่ความเสื่อมของวัฒนธรรม สู่ความเสื่อมโทรม

"ลัทธิทำลายล้างของยุโรป" Nietzsche ลดลงเหลือเพียงหลักสมมุติฐานบางอย่าง ซึ่งเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องประกาศด้วยความเกรี้ยวกราด ปราศจากความกลัวและความหน้าซื่อใจคด จริยธรรม: ไม่มีอะไรเป็นความจริงอีกต่อไป พระเจ้าตายแล้ว ไม่มีศีลธรรม ทุกอย่างได้รับอนุญาต จำเป็นต้องเข้าใจ Nietzsche อย่างถ่องแท้ - เขาพยายามด้วยคำพูดของเขาเองที่จะไม่จัดการกับคร่ำครวญและความปรารถนาทางศีลธรรม แต่ "อธิบายอนาคต" ซึ่งไม่สามารถมาได้ ตามความเชื่อมั่นที่ลึกที่สุดของเขา (ซึ่งน่าเสียดายที่ประวัติศาสตร์ของการสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 จะไม่หักล้าง) การทำลายล้างจะกลายเป็นความจริงอย่างน้อยในอีกสองศตวรรษข้างหน้า วัฒนธรรมยุโรป Nietzsche ยังคงใช้เหตุผลของเขา พัฒนามาเป็นเวลานานภายใต้แอกแห่งความตึงเครียด ซึ่งเติบโตจากศตวรรษสู่ศตวรรษ นำมนุษยชาติและโลกเข้าใกล้หายนะ Nietzsche ประกาศตัวเองว่าเป็น "ผู้ทำลายล้างคนแรกของยุโรป" "ปราชญ์แห่งการทำลายล้างและผู้ส่งสารแห่งสัญชาตญาณ" ในแง่ที่ว่าเขาแสดงให้เห็นถึงการทำลายล้างเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เรียกร้องให้เข้าใจแก่นแท้ของมัน ลัทธิทำลายล้างสามารถกลายเป็นอาการของความเสื่อมสุดท้ายของเจตจำนงที่ต่อต้านการเป็น นี่คือ "การทำลายล้างของผู้อ่อนแอ" "อะไรไม่ดี - ทุกสิ่งที่ตามมาจากความอ่อนแอ" ("มาร", คำพังเพย 2) และ "การทำลายล้างของผู้แข็งแกร่ง" สามารถและควรกลายเป็นสัญญาณของการฟื้นตัว การตื่นขึ้นของเจตจำนงใหม่ที่จะเป็น โดยปราศจากความสุภาพเรียบร้อย นิทเชอประกาศว่าในความสัมพันธ์กับ "สัญญาณแห่งความเสื่อมโทรมและการเริ่มต้น" เขามีไหวพริบพิเศษมากกว่าบุคคลอื่น ฉันสามารถ ปราชญ์พูดเกี่ยวกับตัวเอง เป็นครูของคนอื่น เพราะฉันรู้ทั้งสองขั้วของความขัดแย้งของชีวิต ฉันเป็นความขัดแย้งในตัวเอง

สาเหตุของการเกิดในสังคม(จาก "เจตจำนงสู่อำนาจ")

ลัทธิทำลายล้างอยู่หลังประตู: เหตุใดจึงน่ากลัวที่สุดของทั้งหมด

แขก? - จุดเริ่มต้น : หลง - ชี้ไปที่ "หายนะ

สภาพสังคม” หรือ “ความเสื่อมทางสรีรวิทยา” หรือ

แม้กระทั่งการทุจริตเป็นสาเหตุของการทำลายล้าง มัน -

อายุที่ซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจมากที่สุด

ต้องการ, จิตวิญญาณ,

ความต้องการทางร่างกาย สติปัญญาในตัวเองย่อมไม่แน่นอน

สามารถก่อให้เกิดการทำลายล้างได้ (เช่น การเบี่ยงเบนของมูลค่าอย่างรุนแรง

ความหมาย สมปรารถนา) ความต้องการเหล่านี้ยังยอมรับมากที่สุด

การตีความต่างๆ ในทางตรงกันข้าม

การตีความ คริสเตียน-ศีลธรรม เป็นรากเหง้าของการทำลายล้าง

การสิ้นพระชนม์ของศาสนาคริสต์มาจากศีลธรรม คุณธรรมนี้

ต่อต้านพระเจ้าคริสเตียน (ความรู้สึกสัตย์จริงสูง

พัฒนาโดยคริสต์ศาสนา เริ่มรู้สึกรังเกียจความเท็จและ

ความเท็จของการตีความของคริสเตียนทั้งโลกและประวัติศาสตร์ ตัด

หันกลับจาก "พระเจ้าเป็นความจริง" เป็นความเชื่อที่คลั่งไคล้ "ทุกสิ่งเป็นเท็จ"

ธุรกิจพระพุทธศาสนา.

ความสงสัยทางศีลธรรมเป็นสิ่งชี้ขาด ฤดูใบไม้ร่วง

การตีความทางศีลธรรมของโลกที่ไม่พบการคว่ำบาตรอีกต่อไป

หลังจากที่ได้เข้าไปลี้ภัยในบางแห่งแล้ว

ความเป็นโลกอื่น: ในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้าย - การทำลายล้าง

M. Weber: แนวคิดของการกระทำทางสังคมและประเภทของมัน

3.2 การกระทำทางสังคมแบบพิเศษตาม M. Weber

นอกจากการกระทำทางสังคม 6 ประเภทตามการปฐมนิเทศแล้ว Weber ยังระบุประเภทพิเศษอีกสี่ประเภท: เน้นเป้าหมาย, คุณค่า - เหตุผล, อารมณ์และแบบดั้งเดิม Patrushev A.I. โลกที่ไม่แยแสของเอ็ม เวเบอร์ p.- 103. “การกระทำทางสังคมเช่นการกระทำใด ๆ สามารถกำหนดได้:

1) มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมาย กล่าวคือ ผ่านการคาดหวังพฤติกรรมบางอย่างของวัตถุของโลกภายนอกและผู้อื่นเมื่อใช้ความคาดหวังนี้เป็น "เงื่อนไข"

หรือเป็น "ความหมาย" สำหรับการสิ้นสุดที่ชี้นำและควบคุมอย่างมีเหตุผล (เกณฑ์ของความมีเหตุผลคือความสำเร็จ)

2) คุณค่า-เหตุผล นั่นคือ ผ่านความเชื่อที่มีสติในจริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา หรือเข้าใจคุณค่าของตัวเองอย่างไม่มีเงื่อนไข (คุณค่าในตนเอง) ของพฤติกรรมบางอย่างที่เข้าใจได้ง่ายเช่นนี้และไม่คำนึงถึงความสำเร็จ

3) ทางอารมณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งทางอารมณ์ - ผ่านผลกระทบและความรู้สึกที่แท้จริง

4) ตามธรรมเนียม กล่าวคือ โดยนิสัย

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าแม้แต่การกระทำสองประเภทสุดท้าย - ทางอารมณ์และแบบดั้งเดิม - ไม่ใช่การกระทำทางสังคมในความหมายที่เข้มงวดของคำเพราะ ที่นี่เราไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรู้สึกนึกคิดและพื้นฐานของการกระทำ เวเบอร์เองตั้งข้อสังเกตว่า "พฤติกรรมดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด เช่นเดียวกับการเลียนแบบเชิงโต้ตอบล้วนๆ ยืนอยู่บนพรมแดนโดยสิ้นเชิง และมักจะอยู่เหนือสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นการกระทำทั่วไปโดยมุ่งเน้น" ตามความหมาย "เพราะว่าบ่อยครั้งมากเป็นเพียงปฏิกิริยาแบบทื่อๆ ต่อนิสัย สิ่งเร้าที่ดำเนินการตามทัศนคติที่เป็นนิสัยเมื่อนำมาใช้ เฉพาะการกระทำที่มีเหตุผลและมีเหตุผลเท่านั้นที่เป็นแก่นแท้ของการกระทำทางสังคม ในความหมายของคำของ Weberian

เวเบอร์เขียนว่า "มีคุณค่าอย่างมีเหตุผล" เวเบอร์เขียน "ผู้กระทำการโดยไม่คำนึงถึงผลที่คาดการณ์ได้กระทำตามความเชื่อมั่นของเขาและทำในสิ่งที่ดูเหมือนว่าหน้าที่ศักดิ์ศรีความงามข้อกำหนดทางศาสนาของเขาต้องการความเคารพ หรือความสำคัญบางอย่าง ... "กรณี" การกระทำที่มีเหตุผล ... เป็นการกระทำที่สอดคล้องกับบัญญัติหรือข้อกำหนดที่นักแสดงพิจารณานำเสนอต่อตัวเองเสมอ ในกรณีของการกระทำที่มีเหตุผล จุดประสงค์ของการกระทำและการกระทำนั้นตรงกัน จะไม่ถูกตัดขาด เช่นเดียวกับในกรณีของการกระทำทางอารมณ์ ผลข้างเคียงทั้งในครั้งแรกและครั้งที่สองจะไม่นำมาพิจารณา

ตรงกันข้ามกับการกระทำที่มีเหตุผลเชิงคุณค่า ประเภทที่สี่สุดท้าย - การกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว - สามารถผ่าทุกประการ “ผู้ที่กำหนดการกระทำของตนตามเป้าหมาย วิธี และผลข้างเคียง และในขณะเดียวกันก็ชั่งน้ำหนักทั้งสองวิธีอย่างมีเหตุผลที่สัมพันธ์กับเป้าหมาย เป็นเป้าหมายที่สัมพันธ์กับผลข้างเคียง และสุดท้าย เป้าหมายที่เป็นไปได้ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับ กันและกัน.

การกระทำสี่ประเภทนี้จัดโดย Weber ตามลำดับความสมเหตุสมผลที่เพิ่มขึ้น: หากการกระทำแบบดั้งเดิมและเชิงอารมณ์สามารถเรียกได้ว่าเป็นอัตนัย - ไม่ลงตัว (วัตถุประสงค์พวกเขาสามารถกลายเป็นเหตุผลได้) การกระทำที่มีคุณค่า - มีเหตุผลก็มีอัตนัย - ช่วงเวลาที่มีเหตุผลเนื่องจากนักแสดงมีความสัมพันธ์กับการกระทำของเขาอย่างมีสติโดยมีค่าเป็นเป้าหมาย อย่างไรก็ตาม การกระทำประเภทนี้ค่อนข้างมีเหตุผล เนื่องจากประการแรก คุณค่านั้นเป็นที่ยอมรับโดยไม่ต้องไกล่เกลี่ยและให้เหตุผลเพิ่มเติม และ (เป็นผลให้) ไม่ได้คำนึงถึงผลข้างเคียงของการกระทำดังกล่าว พฤติกรรมที่แท้จริงของปัจเจก เวเบอร์กล่าวว่า ตามกฎแล้ว เป็นไปตามประเภทของการกระทำสองประเภทขึ้นไป: มีทั้งช่วงเวลาที่มุ่งเน้นเป้าหมายและมีเหตุผลมูลค่าและอารมณ์และแบบดั้งเดิมอยู่ในนั้น จริงอยู่ ในสังคมประเภทต่าง ๆ การกระทำบางประเภทอาจมีความสำคัญมากกว่า: ในสังคมที่เวเบอร์เรียกว่า "ดั้งเดิม" การปฐมนิเทศของการกระทำทั้งแบบดั้งเดิมและเชิงอารมณ์นั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า แน่นอนว่าการกระทำที่มีเหตุผลอีกสองประเภทนั้นไม่ได้ถูกยกเว้น ในทางตรงกันข้าม ในสังคมอุตสาหกรรม การกระทำที่มีเหตุผลโดยมีเป้าหมายได้รับความสำคัญสูงสุด แต่การปฐมนิเทศประเภทอื่นๆ ทั้งหมดมีอยู่ในขอบเขตที่มากหรือน้อยที่นี่ Gaidenko P.P. , Davydov Yu.N. ประวัติศาสตร์และความสมเหตุสมผล (สังคมวิทยาของ Max Weber และ Weberian Renaissance) มอสโก: Politizdat, 1991. p. 74.

สุดท้าย เวเบอร์ตั้งข้อสังเกตว่าอุดมคติสี่ประเภทไม่ได้ทำให้พฤติกรรมของมนุษย์หมดไปจากรูปแบบต่างๆ ทั้งหมด แต่ตั้งแต่นั้นมา พวกเขาถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะมากที่สุดจากนั้นสำหรับการปฏิบัติงานของนักสังคมวิทยาพวกเขาเป็นเครื่องมือที่เชื่อถือได้อย่างเป็นธรรม Patrushev A.I. โลกที่ไม่แยแสของเอ็ม เวเบอร์ กับ. 105.

ประเภทของการเพิ่มขึ้นของความมีเหตุผลของการกระทำทางสังคมที่แสดงออกมาตาม Weber แนวโน้มวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งแม้จะมีการเบี่ยงเบนมากมาย แต่ก็มีตัวละครทั่วโลก น้ำหนักที่เพิ่มขึ้นของการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยวซึ่งแทนที่ประเภทหลักนำไปสู่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของเศรษฐกิจการจัดการวิธีคิดและวิถีชีวิตของบุคคล การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองแบบสากลนั้นมาพร้อมกับการเพิ่มขึ้นของบทบาทของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นการสำแดงที่บริสุทธิ์ที่สุดของความมีเหตุมีผล กลายเป็นพื้นฐานของเศรษฐศาสตร์และการจัดการ สังคมจะค่อยๆ เปลี่ยนจากแบบดั้งเดิมเป็นสมัยใหม่ โดยอิงตามหลักเหตุผลนิยมที่เป็นทางการ

ในการสอนของเวเบอร์ ความมีเหตุผลถูกแบ่งออกเป็นรูปแบบเป็นทางการและเนื้อหา ซึ่งความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านั้นมีความสำคัญมาก

“ความมีเหตุมีผลอย่างเป็นทางการของเศรษฐกิจควรกำหนดตัวชี้วัดของการคำนวณที่เป็นไปได้ทางเทคนิคสำหรับมันและนำไปใช้จริงโดยมัน” ในทางตรงกันข้าม ความมีเหตุมีผลทางวัตถุนั้นมีลักษณะเฉพาะตามขอบเขตที่การจัดหาสิ่งของที่เป็นวัตถุกับสินค้าของคนบางกลุ่มได้รับหรือสามารถดำเนินการในรูปแบบของการดำเนินการทางสังคมเชิงเศรษฐกิจในแง่ของค่านิยมบางอย่าง

เหตุผลเชิงวัตถุสัมพันธ์กับประเภทของการกระทำที่มีคุณค่า-มีเหตุผล เป็นทางการ - มีเหตุผลตามเป้าหมาย ซึ่งเปลี่ยนมันเป็นเหตุผลในตัวเอง

ความเป็นไปได้ของการนำทฤษฎีของ Hans Joas ไปใช้กับการวิเคราะห์ชีวิตทางสังคมสมัยใหม่

เพื่อให้ข้อสรุปสุดท้ายว่ามีที่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ในทฤษฎีการกระทำทางสังคมโดย Max Weber หรือไม่ จำเป็นต้องพิจารณาทฤษฎีนี้อย่างละเอียดและสรุปว่ามีความคิดสร้างสรรค์ในการกระทำทางสังคมดังกล่าวหรือไม่...

ตอนนี้เราต้องพิจารณาทฤษฎีของแบบจำลองการกระทำเชิงบรรทัดฐานและทิศทางที่ Emile Durkheim เสนอเพื่อที่จะสรุปด้วยว่ามีที่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ในทฤษฎีการกระทำทางสังคมของ Emile Durkheim หรือไม่ ...

เอ็ม. เวเบอร์

มุมมองทางสังคมวิทยาของสเปนเซอร์, Durkheim, Weber

การกระทำที่มีจุดประสงค์และมีเหตุผลไม่ใช่การกระทำที่เป็นสากลบางประเภท ในทางตรงกันข้าม แม้ว่าตาม Weber มันไม่ได้โดดเด่นในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ การกระทำที่มีเหตุผลอย่างมีจุดมุ่งหมายเป็นแบบในอุดมคติ ไม่ใช่ลักษณะทั่วไปเชิงประจักษ์...

ทฤษฎีทางสังคมวิทยาของ M. Weber

แนวคิดของการดำเนินการทางสังคมเป็นหัวใจสำคัญของงานของเอ็ม เวเบอร์ เขาได้พัฒนาแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในการศึกษากระบวนการทางสังคม ซึ่งประกอบด้วยการทำความเข้าใจ "กลไก" ของพฤติกรรมของผู้คน...

ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวิทยาของ M. Weber

ตาม Weber สังคมวิทยาควรพิจารณาพฤติกรรมของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลเป็นจุดเริ่มต้นของการวิจัย บุคคลที่แยกจากกันและพฤติกรรมของเขาก็คือ "เซลล์" ของสังคมวิทยา "อะตอม" ของมัน ...

โครงสร้างปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

Max Weber นำเสนอปัญหาของการกระทำทางสังคม เขาให้คำจำกัดความของสิ่งนี้:“ การกระทำทางสังคมเป็นการกระทำซึ่งตามความหมายส่วนตัวรวมถึงทัศนคติของตัวเอกที่มีต่อสิ่งนั้น ...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคม social M. Weber (1864--1920) - ผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันที่ใหญ่ที่สุดในด้านเศรษฐศาสตร์การเมือง, กฎหมาย, สังคมวิทยา, ปรัชญา M. Weber ได้รับอิทธิพลจากนักคิดหลายคนซึ่งส่วนใหญ่กำหนดมุมมองโลกของเขา...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมในงานสังคมสงเคราะห์

Talcott Parsons (1902 - 1979) เป็นนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง ผู้ก่อตั้งฟังก์ชันเชิงโครงสร้างและทฤษฎีระบบสังคม การศึกษาระบบสังคมของ T. Parsons ขึ้นอยู่กับทฤษฎีทั่วไปของการกระทำทางสังคม ...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมในงานสังคมสงเคราะห์

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) - หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในด้านจิตวิทยารัสเซียผู้ก่อตั้งและคณบดีคณะจิตวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เอ็มวี โลโมโนซอฟ เมื่อพัฒนาทฤษฎีกิจกรรมของ A.N. Leontiev อาศัยแนวคิดของ L.S. Vygotsky และ M.Ya...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมในงานสังคมสงเคราะห์

M. Weber (1864-1920) - ผู้เชี่ยวชาญชาวเยอรมันที่ใหญ่ที่สุดในด้านเศรษฐศาสตร์การเมือง, กฎหมาย, สังคมวิทยา, ปรัชญา เอ็ม. เวเบอร์ได้รับอิทธิพลจากนักคิดหลายคนซึ่งส่วนใหญ่กำหนดมุมมองของเขา ในหมู่พวกเขา G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

ทฤษฎีการกระทำในสังคมวิทยา

“การกระทำ” เราเรียกการกระทำของบุคคล (ไม่ว่าจะภายนอกหรือภายใน ลดลงเป็นการไม่แทรกแซง หรือการยอมรับจากผู้ป่วย) ...

ทฤษฎีการกระทำในสังคมวิทยา

องค์ประกอบบังคับของโครงสร้างการกระทำคือหัวเรื่องและเป้าหมายของการกระทำ วัตถุคือผู้ดำเนินกิจกรรมอย่างเด็ดเดี่ยว ผู้ที่กระทำด้วยสติและความตั้งใจ วัตถุคือสิ่งที่การกระทำมุ่งเป้าไปที่...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมโดย M. Weber และความสำคัญของระเบียบวิธีสำหรับการพัฒนาสังคมวิทยาในภายหลัง

M. Weber เชื่อมโยงหัวข้อของสังคมวิทยากับความเข้าใจในการกระทำทางสังคม: "สังคมวิทยา" เขาเขียนว่า "เป็นวิทยาศาสตร์ที่แสวงหาโดยการตีความเพื่อทำความเข้าใจการกระทำทางสังคม และด้วยเหตุนี้จึงอธิบายกระบวนการและผลกระทบของมันอย่างมีเหตุมีผล"...

ทฤษฎีการกระทำทางสังคม เอ็ม เวเบอร์

ดำเนินการ:

บทนำ…………………………………………………………………………..3

1. ชีวประวัติของ เอ็ม เวเบอร์…………………………………………………………..4

2. บทบัญญัติหลักของทฤษฎีการกระทำทางสังคม……………7

2.1 การกระทำทางสังคม……………………………………………………..7

3. ทฤษฎีการกระทำทางสังคม………………………………………..17

3.1 พฤติกรรมที่มีเหตุมีผล…………………………………………..18

3.2 พฤติกรรมค่านิยมที่มีเหตุผล…………………………………..22

3.3 พฤติกรรมทางอารมณ์………………………………………………..23

3.4 พฤติกรรมดั้งเดิม…………………………………….24

สรุป……………………………………………………………………….28

ข้อมูลอ้างอิง………………………………………………………………..29

บทนำ

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อทฤษฎีการกระทำทางสังคมเป็น "แกนหลัก" ของสังคมวิทยา การจัดการ รัฐศาสตร์ สังคมวิทยาการจัดการและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ของเอ็ม เวเบอร์ ดังนั้นความสำคัญของมันต่อการฝึกอบรมวิชาชีพจึงยอดเยี่ยมมากเพราะ เขาสร้างหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานที่สุดของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาตลอดเวลาของการดำรงอยู่ - ทฤษฎีการกระทำทางสังคมเป็นเครื่องมือในการอธิบายพฤติกรรมของคนประเภทต่างๆ

ปฏิสัมพันธ์ของบุคคลในฐานะบุคคลกับโลกรอบตัวเขาดำเนินการในระบบของความสัมพันธ์เชิงวัตถุประสงค์ที่พัฒนาระหว่างผู้คนในชีวิตทางสังคมของพวกเขาและเหนือสิ่งอื่นใดในกิจกรรมการผลิต ความสัมพันธ์ตามวัตถุประสงค์และความสัมพันธ์ (ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกัน การอยู่ใต้บังคับบัญชา ความร่วมมือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ฯลฯ) เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในกลุ่มจริง ปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์เกิดขึ้นจากการกระทำและพฤติกรรมของมนุษย์

การศึกษาทฤษฎีการกระทำทางสังคมโดย Max Weber หนึ่งในแนวคิดหลักของสังคมวิทยาทำให้ในทางปฏิบัติสามารถค้นหาสาเหตุของปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังต่างๆในสังคมพฤติกรรมมนุษย์เพื่อทำความเข้าใจปัจจัยที่ทำให้คนกระทำ ด้วยวิธีนี้และไม่ใช่อย่างอื่น

วัตถุประสงค์ของการเรียนหลักสูตรนี้– ศึกษาทฤษฎีการกระทำทางสังคม โดย เอ็ม เวเบอร์

วัตถุประสงค์ของงานหลักสูตร:

1. ขยายคำจำกัดความของการกระทำทางสังคม

2. กำหนดประเภทของการกระทำทางสังคมที่เสนอโดย M. Weber

1. ชีวประวัติของ M. Weber

M. Weber (1864-1920) เป็นของจิตใจที่ได้รับการศึกษาในระดับสากลซึ่งน่าเสียดายที่น้อยลงเรื่อย ๆ เมื่อความแตกต่างของสังคมศาสตร์เติบโตขึ้น เวเบอร์เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ใหญ่ที่สุดในสาขาเศรษฐศาสตร์การเมือง กฎหมาย สังคมวิทยา และปรัชญา เขาทำหน้าที่เป็นนักประวัติศาสตร์ด้านเศรษฐกิจ สถาบันทางการเมืองและทฤษฎีการเมือง ศาสนาและวิทยาศาสตร์ และที่สำคัญที่สุดคือเป็นนักตรรกวิทยาและนักระเบียบวิธีซึ่งพัฒนาหลักการของความรู้ทางสังคมศาสตร์

Max Weber เกิดเมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2407 ในเมืองเออร์เฟิร์ตประเทศเยอรมนี ในปี พ.ศ. 2425 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงยิมคลาสสิกในกรุงเบอร์ลินและเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2432 ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา เขาทำงานเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยในเบอร์ลิน ไฟร์บวร์ก ไฮเดลเบิร์ก และมิวนิก

ในปี พ.ศ. 2447 Weber เป็นบรรณาธิการของวารสารสังคมวิทยาเยอรมัน "Archive for Social Science and Social Policy" ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาได้รับการตีพิมพ์ที่นี่ รวมถึงการศึกษาเชิงโปรแกรมเรื่อง "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905) การศึกษานี้เริ่มต้นชุดสิ่งพิมพ์โดย Weber เกี่ยวกับสังคมวิทยาศาสนา ซึ่งเขาได้ติดตามไปจนตาย ในเวลาเดียวกัน เขาได้จัดการกับปัญหาของตรรกะและระเบียบวิธีของสังคมศาสตร์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2459 ถึง พ.ศ. 2462 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานหลักเรื่องหนึ่งของเขา - "จริยธรรมทางเศรษฐกิจของศาสนาโลก" ในการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของ Weber ควรสังเกตรายงาน "การเมืองในฐานะอาชีพ" (1919) และ "วิทยาศาสตร์ในฐานะวิชาชีพ"

เอ็ม. เวเบอร์ได้รับอิทธิพลจากนักคิดหลายคนที่ตัดสินใจในหลาย ๆ ด้าน ทั้งหลักการทางระเบียบวิธีและโลกทัศน์ของเขา ในแง่ระเบียบวิธี ในด้านทฤษฎีความรู้ เขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของนีโอ-คานเทียนนิสม์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือจี. ริกเกิร์ต

จากการยอมรับของเขาเอง Weber ผลงานของ K. Marx ซึ่งกระตุ้นให้เขาศึกษาปัญหาของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบทุนนิยม มีความสำคัญอย่างยิ่งในการกำหนดความคิดของเขา โดยทั่วไปแล้ว เขาถือว่ามาร์กซ์มาจากนักคิดที่มีอิทธิพลต่อความคิดทางสังคมและประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 19-20 มากที่สุด

สำหรับแผนปรัชญาและอุดมการณ์ทั่วไป เวเบอร์ประสบกับอิทธิพลที่แตกต่างกันสองประการ และในหลาย ๆ ด้านได้รับอิทธิพลจากกันและกัน ด้านหนึ่ง ปรัชญาของ I. Kant โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยหนุ่มของเขา ในทางกลับกัน เกือบจะในช่วงเวลาเดียวกัน เขาอยู่ภายใต้อิทธิพลและเป็นแฟนตัวยงของ N. Machiavelli, T. Hobbes และ f. นิทเช่.

เพื่อให้เข้าใจถึงความหมายของมุมมองและการกระทำของเขา ควรสังเกตว่า Kant ดึงดูด Weber อย่างแรกเลยด้วยความน่าสมเพชทางจริยธรรมของเขา เขายังคงยึดมั่นในหลักศีลธรรมของกันต์ในเรื่องความซื่อสัตย์สุจริตและความขยันหมั่นเพียรในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ไปจนสิ้นอายุขัย

ฮอบส์และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Machiavelli สร้างความประทับใจให้เขาด้วยความสมจริงทางการเมือง ดังที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกตไว้ มันคือจุดดึงดูดของสองขั้วที่ไม่เกิดร่วมกันนี้ "(ด้านหนึ่ง ความเพ้อฝันทางจริยธรรมของกันต์กับสิ่งที่น่าสมเพชของ "ความจริง" ในทางกลับกัน ความสมจริงทางการเมืองที่มีการติดตั้ง "ความมีสติสัมปชัญญะและความแข็งแกร่ง") กำหนดความเป็นคู่ที่แปลกประหลาดของโลกทัศน์ของเอ็ม.

ผลงานชิ้นแรกของ M. Weber - "ในประวัติศาสตร์ของสมาคมการค้าในยุคกลาง" (2432), "ประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของชาวโรมันและความสำคัญของกฎหมายของรัฐและเอกชน" (2434) - ทำให้เขากลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนทันที . เขาได้วิเคราะห์ความสัมพันธ์ของการก่อตัวทางกฎหมายของรัฐกับโครงสร้างทางเศรษฐกิจของสังคม ในงานเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์เกษตรกรรมของโรมัน โครงร่างทั่วไปของ "สังคมวิทยาเชิงประจักษ์" (การแสดงออกของเวเบอร์) ถูกร่างไว้ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับประวัติศาสตร์ ตามข้อกำหนดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ที่ครอบงำเศรษฐกิจการเมืองของเยอรมัน เขาพิจารณาวิวัฒนาการของการเกษตรโบราณที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางสังคมและการเมือง และไม่พลาดการวิเคราะห์รูปแบบชีวิตครอบครัว วิถีชีวิต ขนบธรรมเนียมและ ลัทธิทางศาสนา

การเดินทางไปสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2447 ซึ่งเขาได้รับเชิญให้ไปบรรยาย มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตั้งของเขาในฐานะนักสังคมวิทยา ในปี ค.ศ. 1904 เวเบอร์ได้กลายเป็นบรรณาธิการของวารสารทางสังคมวิทยาของเยอรมัน "Archive of Social Science and Social Policy" ที่นี่ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาได้รับการตีพิมพ์ รวมถึงการศึกษาเชิงโปรแกรมเรื่อง "จริยธรรมของโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" (1905) การศึกษานี้เริ่มต้นชุดสิ่งพิมพ์โดย Weber เกี่ยวกับสังคมวิทยาศาสนา ซึ่งเขาได้ติดตามไปจนตาย ในเวลาเดียวกัน เขาได้จัดการกับปัญหาของตรรกะและระเบียบวิธีของสังคมศาสตร์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2459 ถึง พ.ศ. 2462 เขาได้ตีพิมพ์ผลงานหลักเรื่องหนึ่งของเขา - "จริยธรรมทางเศรษฐกิจของศาสนาโลก" ในการกล่าวสุนทรพจน์ครั้งสุดท้ายของ Weber ควรสังเกตรายงาน "การเมืองในฐานะอาชีพ" (1919) และ "วิทยาศาสตร์ในฐานะวิชาชีพ" พวกเขาพบการแสดงออกถึงความคิดของเวเบอร์หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง พวกเขาค่อนข้างมองโลกในแง่ร้าย - มองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับอนาคตของอารยธรรมอุตสาหกรรมตลอดจนโอกาสสำหรับการดำเนินการของลัทธิสังคมนิยมในรัสเซีย เขาไม่ได้คาดหวังอะไรเป็นพิเศษจากเขา เขาเชื่อมั่นว่าหากสิ่งที่เรียกว่าลัทธิสังคมนิยมเกิดขึ้นจริง มันก็จะเป็นเพียงระบบราชการของสังคมที่ดำเนินไปจนสุดทาง

เวเบอร์เสียชีวิตในปี 2463 ไม่มีเวลาทำตามแผนทั้งหมดของเขา งานพื้นฐานของเขา "เศรษฐกิจและสังคม" (1921) ได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม โดยสรุปผลการวิจัยทางสังคมวิทยาของเขา

2. บทบัญญัติพื้นฐานของทฤษฎีการกระทำทางสังคม

ทฤษฎีการกระทำมีฐานแนวคิดที่มั่นคงในสังคมวิทยา ซึ่งการก่อตัวได้รับอิทธิพลจากทิศทางการคิดที่หลากหลาย เพื่อที่จะเสริมหรือขยายรากฐานทางทฤษฎีนี้เพื่อปรับปรุงทฤษฎีต่อไป จำเป็นต้องดำเนินการจากระดับปัจจุบันของการพัฒนาตลอดจนจากการมีส่วนร่วมของคลาสสิกซึ่งปัจจุบันเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบใหม่ ทาง. ทั้งหมดนี้มีความจำเป็นเพื่อให้มีประสิทธิภาพและไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในอนาคต เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ M. Weber ต่อการก่อตัวของทฤษฎีการกระทำในหมู่นักสังคมวิทยาในปัจจุบันมีความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุผลที่เขารับหน้าที่เกี่ยวกับสังคมวิทยาในฐานะศาสตร์แห่งการกระทำทางสังคมนั้น เป็นการหันกลับหัวรุนแรงที่ต่อต้านลัทธิโพสิทีฟนิยมและลัทธิประวัติศาสตร์นิยมซึ่งมีชัยในสังคมศาสตร์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม การตีความความคิดเห็นของเขามีความคลุมเครือและไม่สอดคล้องกันมาก

2.1 การกระทำทางสังคม

เวเบอร์นิยามการกระทำ (ไม่ว่าจะแสดงออกภายนอกเช่น ก้าวร้าว หรือซ่อนเร้นอยู่ในโลกส่วนตัวของบุคลิกภาพ เช่น ความทุกข์) เป็นพฤติกรรมที่บุคคลหรือปัจเจกบุคคลเชื่อมโยงความหมายตามอัตวิสัย . เฉพาะในกรณีที่ตามความหมายที่นักแสดงหรือนักแสดงมีความสัมพันธ์กับการกระทำของคนอื่นและมุ่งเน้นไปที่มัน "และเขาประกาศคำอธิบายของการกระทำทางสังคมเป็นงานหลัก ในความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพมันแตกต่างกัน จากพฤติกรรมเชิงโต้ตอบ เพราะในพฤติกรรมนั้นอิงตามความหมายส่วนตัว เป็นแผนอุปาทาน หรือโครงการปฏิบัติการ ในฐานะสังคม มันแตกต่างจากพฤติกรรมตอบโต้ตรงที่ความหมายนี้สัมพันธ์กับการกระทำของผู้อื่น สังคมวิทยาจึงต้องอุทิศ ตัวเองเพื่อศึกษาข้อเท็จจริงของการกระทำทางสังคม

นี่คือวิธีที่ Weber กำหนดการกระทำทางสังคม "การกระทำ" ควรเรียกว่าพฤติกรรมของมนุษย์ (ไม่สร้างความแตกต่างไม่ว่าการกระทำภายนอกหรือภายใน การไม่กระทำ และหรือกำลังดำเนินการ) หากและตราบเท่าที่ตัวแทนหรือตัวแทนเชื่อมโยงกับความหมายเชิงอัตวิสัยบางอย่าง "แต่ควรเรียก "การกระทำทางสังคม" ว่า "การกระทำในสังคม" ตามความหมายของมัน ซึ่งโดยนัยโดยนักแสดงหรือผู้แสดงนั้น เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของผู้อื่น และด้วยเหตุนี้จึงมุ่งไปในทางของมัน" บนพื้นฐานของสิ่งนี้ "การกระทำไม่สามารถถือเป็นสังคมได้หากเป็นการเลียนแบบล้วนๆ เมื่อบุคคลทำตัวเหมือนอะตอมของฝูงชนหรือเมื่อเขาได้รับคำแนะนำจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง"

สถาบันเศรษฐกิจการตลาด นโยบายสังคม และกฎหมาย

ภาควิชามนุษยธรรมและวินัยทางสังคมและเศรษฐกิจทั่วไป

ควบคุมงาน

ในสาขาวิชา "สังคมวิทยา"

“สังคมวิทยาของเอ็ม. เวเบอร์. แนวคิดของการดำเนินการทางสังคม»

หลักสูตรที่ 3 ภาคเรียนที่ 5

Kalinicheva Ekaterina Gennadievna

ครู

Bulanova Margarita Vernerovna

มอสโก 2007

วางแผน

บทนำ

1. หลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีทางสังคมวิทยา ม. เวเบอร์

2. การกระทำทางสังคมเป็นเรื่องของสังคมวิทยา

3. ทฤษฎีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของเวเบอร์ในการตีความทางสังคมวิทยาของการเมืองและศาสนา

บทสรุป

บรรณานุกรม

จุดประสงค์ของงานนี้เพื่อศึกษาแนวคิดและทฤษฎีของ Max Weber นักทฤษฎีสังคมวิทยาที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่ง

M. Weber (1864-1920) - นักสังคมวิทยาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา "ความเข้าใจ" และทฤษฎีการกระทำทางสังคม ซึ่งนำหลักการนี้ไปใช้กับประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจ ในการศึกษาอำนาจทางการเมือง ศาสนา และกฎหมาย

แนวคิดหลักของสังคมวิทยาเวเบอร์เรียนคือการพิสูจน์ความเป็นไปได้ของพฤติกรรมที่มีเหตุผลที่สุดที่แสดงออกในทุกด้านของความสัมพันธ์ของมนุษย์ แนวคิดของเวเบอร์นี้พบการพัฒนาเพิ่มเติมในโรงเรียนสังคมวิทยาหลายแห่งของตะวันตกซึ่งส่งผลให้ยุค 70 ในรูปแบบ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Weberian"

การก่อตัวของแนวคิดของสังคมวิทยาประวัติศาสตร์ซึ่ง M. Weber ก้าวหน้าไปตลอดอาชีพการงานของเขานั้นเกิดจากการพัฒนาระดับสูงของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของเขาในระดับสูง การสะสมของข้อมูลเชิงประจักษ์จำนวนมากเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมในหลายสังคม ของโลก เป็นความสนใจอย่างใกล้ชิดในการวิเคราะห์ข้อมูลเหล่านี้ที่ช่วยให้ Weber กำหนดงานหลักของเขา - เพื่อรวมงานทั่วไปและเฉพาะเจาะจงเพื่อพัฒนาวิธีการและเครื่องมือทางแนวคิดเพื่อปรับปรุงการกระจายข้อเท็จจริงทางสังคมที่วุ่นวาย

ดังนั้นการศึกษาทฤษฎีการกระทำทางสังคมโดย Max Weber หนึ่งในแนวคิดหลักของสังคมวิทยาทำให้ในทางปฏิบัติสามารถค้นหาสาเหตุของปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังต่างๆในสังคมพฤติกรรมมนุษย์เพื่อทำความเข้าใจปัจจัยที่ทำให้ ผู้คนทำอย่างนี้ไม่ใช่อย่างอื่น

1. หลักการพื้นฐานของระเบียบวิธีทางสังคมวิทยา ม. เวเบอร์

หลักการระเบียบวิธีของสังคมวิทยาเวเบเรียนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะระบบทฤษฎีอื่น ๆ ของสังคมศาสตร์ของศตวรรษที่ผ่านมา - แง่บวกของ Comte และ Durkheim สังคมวิทยาของลัทธิมาร์กซ์

ให้เราสังเกตอิทธิพลของโรงเรียน Baden ของ neo-Kantianism โดยเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของหนึ่งในผู้ก่อตั้ง G. Rickert ตามที่ความสัมพันธ์ระหว่างการเป็นและจิตสำนึกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์บางอย่างของเรื่อง ค่า. เช่นเดียวกับริคเคิร์ต เวเบอร์จำกัดความสัมพันธ์กับคุณค่าและการประเมิน ซึ่งหมายความว่าวิทยาศาสตร์ควรปราศจากการตัดสินคุณค่าตามอัตวิสัย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่านักวิทยาศาสตร์ควรละทิ้งความชอบของตัวเอง พวกเขาไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์

แตกต่างจาก Rickert ผู้ซึ่งถือว่าค่านิยมและลำดับชั้นของพวกเขาเป็นสิ่งที่เหนือประวัติศาสตร์ Weber เชื่อว่าคุณค่านั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของยุคประวัติศาสตร์ซึ่งกำหนดแนวความก้าวหน้าทั่วไปของอารยธรรมมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ค่านิยมตาม Weber แสดงทัศนคติทั่วไปเกี่ยวกับเวลาของพวกเขาและดังนั้นจึงเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์และสัมพันธ์กัน ในแนวคิดของเวเบอร์ พวกมันหักเหในลักษณะแปลก ๆ ในหมวดหมู่ของประเภทในอุดมคติ ซึ่งเป็นแก่นสารของวิธีการของเขาในสังคมศาสตร์ และใช้เป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของสังคมมนุษย์และพฤติกรรมของสมาชิก

ดังนั้นตามที่ Weber นักสังคมวิทยาต้องเชื่อมโยงเนื้อหาที่วิเคราะห์กับค่านิยมทางเศรษฐกิจ สุนทรียะ คุณธรรม โดยอิงจากสิ่งที่เป็นค่านิยมสำหรับคนที่เป็นเป้าหมายของการศึกษา เพื่อที่จะเข้าใจความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริงของปรากฏการณ์ในสังคมและให้การตีความพฤติกรรมมนุษย์ที่มีความหมาย จำเป็นต้องสร้างสิ่งก่อสร้างที่ไม่ถูกต้องซึ่งเป็นแบบอย่างในอุดมคติที่ดึงมาจากความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ซึ่งแสดงถึงลักษณะเฉพาะของปรากฏการณ์ทางสังคมมากมาย ในขณะเดียวกัน เวเบอร์ก็พิจารณา แบบในอุดมคติไม่ใช่เป็นเป้าหมายของความรู้ แต่เป็นวิธีการเปิดเผย "กฎทั่วไปของเหตุการณ์"

วิธีการใช้งาน? เป็นที่ชัดเจนว่าในชีวิตจริง สภาวะต่างๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าปรากฏการณ์ทางสังคมมักจะเบี่ยงเบนไปจากอุดมคติเสมอ อ้างอิงจากส Weber ประเภทในอุดมคติในฐานะเครื่องมือระเบียบวิธีทำให้เป็นไปได้ในประการแรก เพื่อสร้างปรากฏการณ์หรือการกระทำของมนุษย์ราวกับว่ามันเกิดขึ้นภายใต้สภาวะอุดมคติ และประการที่สอง พิจารณาปรากฏการณ์หรือการกระทำนี้โดยไม่ขึ้นกับสภาพท้องถิ่น

สันนิษฐานว่าหากตรงตามเงื่อนไขในอุดมคติแล้วในประเทศใดก็ตามการดำเนินการจะดำเนินการในลักษณะนี้ กล่าวคือ การเกิดจิตที่ไม่จริง แบบอย่างในอุดมคติ - เทคนิคที่ช่วยให้คุณเข้าใจว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์นี้ดำเนินไปอย่างไร และอีกสิ่งหนึ่ง: ประเภทในอุดมคติตาม Weber ช่วยให้เราสามารถตีความประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาเป็นสองประเด็นที่น่าสนใจทางวิทยาศาสตร์และไม่ใช่เป็นสองสาขาวิชาที่แตกต่างกัน

ทฤษฎีการกระทำทางสังคมของ M. Weber (หน้า 1 จาก 5)

นี่เป็นมุมมองดั้งเดิมโดยอ้างอิงจากนักวิทยาศาสตร์ เพื่อระบุสาเหตุทางประวัติศาสตร์ ก่อนอื่นจำเป็นต้องสร้างสิ่งก่อสร้างตามแบบฉบับในอุดมคติของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แล้วเปรียบเทียบหลักสูตรทางจิตที่ไม่จริงของ เหตุการณ์ที่มีการพัฒนาที่แท้จริงของพวกเขา ผ่านการสร้างอุดมคติ-แบบฉบับ ผู้วิจัยหยุดที่จะเป็นเพียงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เพิ่มเติมที่เรียบง่ายและได้รับโอกาสที่จะเข้าใจว่าอิทธิพลของสถานการณ์ทั่วไปเป็นอย่างไร บทบาทของผลกระทบของโอกาสหรือบุคลิกภาพในช่วงเวลาที่กำหนดคืออะไร ในประวัติศาสตร์.

ของโครงสร้างระเบียบวิธีของเขา แนวคิดเป็นสิ่งสำคัญ ความเข้าใจเขาใช้แนวคิดนี้ซึ่งยืมมาจากอรรถศาสตร์เป็นวิธีการที่ไม่เพียงแต่ตีความความหมายและโครงสร้างของข้อความของผู้เขียนเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นแก่นแท้ของความเป็นจริงทางสังคมทั้งหมด ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด โต้เถียงกับการตีความสัญชาตญาณ ความเข้าใจเวเบอร์โต้แย้งถึงลักษณะที่มีเหตุผลของการดำเนินการนี้ แทนที่จะเป็นการศึกษาที่เป็นระบบและถูกต้อง มากกว่าเพียงแค่ "ประสบ" ข้อความหรือปรากฏการณ์ทางสังคม

ความไม่สอดคล้องกันของแนวคิด Weberian นี้นำไปสู่อิทธิพลแบบหลายทิศทางของ Weber: ในบรรดาล่ามของเขามีผู้สนับสนุนทั้งที่แคบกว่า culturological (การโต้ตอบเชิงสัญลักษณ์) และการตีความทางสังคมวิทยา (เชิงฟังก์ชันเชิงโครงสร้าง) ในวงกว้างของคำว่า "ความเข้าใจ"

นอกจากนี้ในผลงานของเวเบอร์ ปรากฏการณ์ของระบบราชการและระบบราชการที่ก้าวหน้าอย่างท่วมท้น ("การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง") ของสังคมได้รับการศึกษาอย่างชาญฉลาด "เหตุผล" เป็นอีกหนึ่งหมวดหมู่ที่สำคัญที่เวเบอร์แนะนำในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์

2. การกระทำทางสังคมเป็นเรื่องของสังคมวิทยา

สังคมวิทยาตาม Weber คือ "ความเข้าใจ"เพราะมันศึกษาพฤติกรรมของบุคคลที่ใส่ความหมายบางอย่างลงในการกระทำของเขา การกระทำของมนุษย์เป็นรูปเป็นร่าง การกระทำทางสังคมหากมีสองช่วงเวลาในนั้น: แรงจูงใจส่วนตัวของแต่ละบุคคลและการปฐมนิเทศไปยังผู้อื่น (อื่น ๆ) การทำความเข้าใจแรงจูงใจ "ความหมายโดยนัยเชิงอัตวิสัย" และการอ้างถึงพฤติกรรมของผู้อื่นเป็นช่วงเวลาที่จำเป็นของการวิจัยทางสังคมวิทยาอย่างเหมาะสม Weber กล่าวโดยอ้างถึงตัวอย่างของมนุษย์ที่สับฟืนเพื่อแสดงการพิจารณาของเขา ดังนั้น เราสามารถพิจารณาการตัดฟืนตามความเป็นจริงเท่านั้น ผู้สังเกตไม่เข้าใจเครื่องตัด แต่ความจริงที่ว่าฟืนกำลังถูกตัด คุณสามารถถือว่ามีดเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีจิตสำนึกตีความการเคลื่อนไหวของเขา ในที่สุด ตัวแปรดังกล่าวก็เป็นไปได้เช่นกัน เมื่อความหมายของการกระทำที่บุคคลประสบกับตนเองกลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจ กล่าวคือ มีคำถามว่า “คนนี้ทำตามแผนที่วางไว้หรือเปล่า? แผนนี้คืออะไร? แรงจูงใจของเขาคืออะไร?

มันคือ "ความเข้าใจ" ประเภทนี้ โดยอิงจากสมมติฐานของการมีอยู่ของบุคคลร่วมกับบุคคลอื่นในระบบพิกัดค่านิยมเฉพาะ ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริงในโลกของชีวิต การกระทำทางสังคมเขียนว่า Weber ถือเป็นการกระทำที่มีความหมายส่วนตัวเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของผู้อื่น ตามนี้ การกระทำไม่สามารถถือเป็นสังคมได้ หากเป็นการเลียนแบบล้วนๆ เมื่อบุคคลทำเหมือนอะตอมของฝูงชน หรือเมื่อเขามุ่งไปที่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง (เช่น การกระทำไม่เข้าสังคมเมื่อมีผู้คนจำนวนมาก กางร่มช่วงฝนตก ).

และอีกหนึ่งข้อสังเกตที่สำคัญที่เวเบอร์กล่าวไว้: เมื่อใช้แนวคิดของ "รัฐ" "ชุมชน" "ครอบครัว" ฯลฯ เราต้องไม่ลืมว่าสถาบันเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการดำเนินการทางสังคมจริงๆ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจ "การกระทำ" ของประชาชนหรือรัฐได้ แม้ว่าจะค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะเข้าใจการกระทำของบุคคลที่เป็นส่วนประกอบ “ แนวคิดเช่น "รัฐ", "ชุมชน", "ศักดินา" ฯลฯ - เขาเขียน - ในความเข้าใจทางสังคมวิทยาหมายถึง ... หมวดหมู่ของกิจกรรมร่วมกันของผู้คนบางประเภทและงานของสังคมวิทยาคือการลด ต่อพฤติกรรม "เข้าใจ" ... ของบุคคลที่เข้าร่วมกิจกรรมนี้

"ความเข้าใจ" ไม่สามารถสมบูรณ์และใกล้เคียงได้เสมอ ประมาณแม้ในสถานการณ์ที่มีปฏิสัมพันธ์โดยตรงระหว่างผู้คน แต่นักสังคมวิทยาพยายามที่จะเข้าใจชีวิตทางสังคมของผู้เข้าร่วมเมื่อพวกเขาอยู่ห่างไกลและไม่เพียง แต่ในอวกาศ แต่ยังอยู่ในเวลาด้วย: เขาวิเคราะห์โลกของรุ่นก่อนโดยใช้ข้อมูลเชิงประจักษ์ที่เขามี

เขาเกี่ยวข้องไม่เพียง แต่กับวัสดุ แต่ยังรวมถึงวัตถุในอุดมคติและพยายามทำความเข้าใจความหมายส่วนตัวที่มีอยู่ในจิตใจของผู้คนทัศนคติของพวกเขาต่อค่านิยมบางอย่าง กระบวนการทางสังคมที่สลับซับซ้อนและในขณะเดียวกันก็ก่อตัวขึ้นเพื่อแสดงถึงปฏิสัมพันธ์ที่ประสานกันของผู้คนเท่านั้น ความสอดคล้องดังกล่าวเป็นไปได้มากน้อยเพียงใดเมื่อแต่ละคนมีความเข้าใจที่สัมพันธ์กัน สังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์สามารถ "เข้าใจ" ระดับการประมาณในปฏิสัมพันธ์เฉพาะของผู้คนได้อย่างไร และถ้าบุคคลไม่ทราบถึงการกระทำของตนเอง (เนื่องจากเหตุผลด้านสุขภาพ อันเป็นผลมาจากการควบคุมจิตสำนึกของเขากับสื่อ หรือได้รับอิทธิพลจากความสนใจในการประท้วง) นักสังคมวิทยาจะสามารถเข้าใจบุคคลดังกล่าวได้หรือไม่

แนวคิดของ "การกระทำทางสังคม" เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในสังคมวิทยา ความสำคัญของการกระทำทางสังคมนั้นเกิดจากการที่มันเป็นหน่วยที่ง่ายที่สุด องค์ประกอบที่ง่ายที่สุดของกิจกรรมทางสังคมทุกประเภทของผู้คน แท้จริงแล้ว แม้แต่กระบวนการทางสังคม เช่น การเคลื่อนไหวทางสังคม ความขัดแย้งทางสังคมที่สำคัญ การเคลื่อนตัวของชั้นทางสังคม ยังประกอบด้วยการกระทำของแต่ละบุคคลที่เชื่อมโยงถึงกันในสายโซ่และระบบที่ซับซ้อน

สาระสำคัญของการกระทำทางสังคม เป็นครั้งแรกในสังคมวิทยา ที่ Max Weber นำเสนอแนวคิด "การกระทำทางสังคม" และพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ เขาเรียกการกระทำทางสังคมว่า "การกระทำของบุคคล (ไม่ว่าจะภายนอกหรือภายในไม่ว่าจะลงมาที่การไม่แทรกแซงหรือการยอมรับของผู้ป่วย) ซึ่งตามความหมายที่นักแสดงหรือนักแสดงสันนิษฐานไว้มีความสัมพันธ์กับการกระทำ ของคนอื่นหรือมุ่งความสนใจไปที่เขา”

การกระทำทางสังคมใด ๆ นำหน้าด้วยการติดต่อทางสังคม แต่ตรงกันข้ามการกระทำทางสังคมเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน

⇐ ก่อนหน้า 24252627282930313233 ถัดไป ⇒

วันที่ตีพิมพ์: 2015-01-26; อ่าน: 124 | เพจละเมิดลิขสิทธิ์

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

แนวคิดของ "การกระทำทางสังคม" ได้รับการแนะนำโดย M. Weber ซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับทฤษฎีการกระทำทางสังคม ที. พาร์สันส์จึงพัฒนาทฤษฎีนี้ต่อไป เขาสร้างและยืนยันทฤษฎีของการกระทำทางสังคมแบบครบวงจรที่เรียกว่า

การกระทำทางสังคมคือการกระทำที่มุ่งไปยังผู้อื่นและเกี่ยวข้องกับความคาดหวังของการตอบสนอง (การกระทำที่เหมาะสม) ในเวลาเดียวกัน การกระทำทางสังคม รวมถึงการไม่แทรกแซงหรือการยอมรับของผู้ป่วย สามารถมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมในอดีต ปัจจุบัน หรือที่คาดหวังของผู้อื่น อาจเป็นการแก้แค้นความผิดในอดีต การป้องกันภัยในปัจจุบัน หรือมาตรการป้องกันภัยที่ใกล้เข้ามาในอนาคต "ผู้อื่น" อาจเป็นบุคคล คนรู้จัก หรือกลุ่มคนแปลกหน้าทั้งหมดที่ไม่มีกำหนด ในเวลาเดียวกัน ไม่ใช่การกระทำโดยเจตนาของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเป็นการเข้าสังคม เช่นเดียวกับการกระทำทั้งหมดที่มุ่งไปที่ผู้อื่นไม่ถือเป็นการกระทำทางสังคม

การกระทำเดียวในฟังก์ชันเชิงระบบของพาร์สันส์คือ

ระบบพื้นฐานที่ง่ายที่สุดซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้น

จุดที่จะสร้างทฤษฎีวิเคราะห์ของมนุษย์

การดำเนินการที่ใช้กับระบบที่มีระดับความซับซ้อนทุกระดับ

องค์ประกอบการดำเนินการคือ:

1. ภาคการดำเนินการ

2. จุดประสงค์ของการกระทำ

3. องค์ประกอบสถานการณ์:

ก) ไม่สามารถควบคุมได้ (เงื่อนไขของสถานการณ์ บรรทัดฐาน ค่านิยม ความคิด กฎเกณฑ์

b) ควบคุม (หมายถึงวิธีการกลยุทธ์เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย)

ในการดำเนินการใด ๆ มีการคัดค้านระหว่างตัวแทนกับสถานการณ์

สถานการณ์จำกัดผลกระทบของปัจจัยเสมอ ทางเลือกของเป้าหมายและวิธีการบรรลุผลสำเร็จขึ้นอยู่กับสภาพการทำงาน

การเน้นย้ำสถานการณ์ต้องเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างสององค์ประกอบที่ไม่สามารถควบคุมโดยปัจจัย ได้แก่ สภาพภายนอกและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม นี่เป็นหนึ่งในความสนใจหลักของความเข้าใจทางสังคมวิทยาของชีวิตทางสังคม ในการดำเนินการใด ๆ จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างความตั้งใจหลักสูตรและผลลัพธ์

ดังนั้น ที. พาร์สันส์จึงแนะนำการตีความแนวคิดของ "การกระทำทางสังคม" สองช่วงเวลาที่กำหนดและทำให้เข้าใจการกระทำทางสังคมในฐานะที่เป็นองค์ประกอบของระบบที่กว้างขึ้นและครอบคลุมมากขึ้น - ระบบการกระทำของมนุษย์โดยทั่วไป ในขณะเดียวกัน ความเข้าใจในการกระทำก็ใกล้ชิดกับความเข้าใจพฤติกรรมของมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ

ไม่ใช่ทุกการกระทำของมนุษย์จะเป็นการเข้าสังคม นั่นคือความสำเร็จของทุกเป้าหมายไม่ได้เกี่ยวข้องกับการปฐมนิเทศไปยังอีกเป้าหมายหนึ่ง (อื่น ๆ) ตัวอย่าง: นักวิทยาศาสตร์เป็นนักธรรมชาติวิทยา ไกลออกไป. ไม่ใช่ทุกผลกระทบที่มีต่อผู้อื่นคือการกระทำทางสังคม (การกระทำทางสังคมในจินตนาการ) ตัวอย่าง: รถยนต์ สเปรย์ คนขับ คนเดินเท้า อีกตัวอย่างหนึ่ง: ฝน ผู้คน ร่ม (การกระทำที่เป็นเนื้อเดียวกันอย่างมหาศาล) หรือเป็นตัวอย่าง: ความตื่นตระหนกในหอประชุมที่เกิดจากไฟไหม้. การกระทำของการเลียนแบบ, การติดเชื้อด้วยอารมณ์ทั่วไป, ข้อเสนอแนะก็ไม่ใช่สังคมเช่นกัน (ไม่ใช่เรื่องของสังคมวิทยา แต่เป็นจิตวิทยา)

เอจี Efen0diev เชื่อว่าการกระทำทางสังคมไม่โสดและไม่ต่อเนื่อง ดูเหมือนว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด

ตอนนี้เกี่ยวกับประเภทของการกระทำทางสังคม

M. Weber ระบุประเภทของการกระทำในอุดมคติสี่ประเภท: เป้าหมาย-เหตุผล คุณค่า-เหตุผล อารมณ์และดั้งเดิมการกระทำ

การกระทำอย่างมีจุดมุ่งหมาย -การกระทำที่โดดเด่นด้วยความไม่ชัดเจนและความชัดเจนของการรับรู้เป้าหมายของอาสาสมัครที่แสดง มีความสัมพันธ์ทางสังคมกับวิธีการที่มีความหมายชัดเจนเพียงพอจากมุมมองของเขาเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ความสมเหตุสมผลของเป้าหมายได้รับการยืนยันในสองวิธี:

1.ในแง่ของความสมเหตุสมผลของเนื้อหาของตัวเอง

2. ดังนั้นและจากมุมมองของความได้เปรียบของวิธีการที่เลือก

การกระทำที่มีคุณค่ามีเหตุผล- การกระทำบนพื้นฐานของศรัทธาในคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไข (ความงาม ศาสนา หรืออื่น ๆ ) ของการกระทำนี้เอง โดยถือเอาความแน่นอนในคุณค่าของมันเป็นสิ่งที่พอเพียงและเป็นอิสระจากผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ มันขึ้นอยู่กับ "บัญญัติ" และ "ข้อกำหนด" บางอย่างเสมอในการเชื่อฟังซึ่งผู้รักษาการเห็นหน้าที่ของเขา

การกระทำทางอารมณ์- การกระทำ ลักษณะสำคัญคือการกำหนดสถานะทางอารมณ์ของเรื่องการแสดง: (ความรักความหลงใหลหรือความเกลียดชังที่จับตัวเขา ความโกรธหรือความกระตือรือร้น ความสยดสยองหรือความกล้าหาญ)

ความหมายของมันไม่ได้คือการบรรลุ "เป้าหมายภายนอก" ใดๆ แต่ในความแน่นอน (ในกรณีนี้ เป็นบางอย่างที่เกี่ยวกับอารมณ์) ของการกระทำนี้เอง ลักษณะของการกระทำนั้น ซึ่งกระตุ้น "ความหลงใหล" (ส่งผลกระทบ) ของมันเอง

สิ่งสำคัญในการกระทำดังกล่าวคือความปรารถนาในทันที (หรือเร็วที่สุด) ความพึงพอใจของความหลงใหลที่เป็นเจ้าของบุคคล: การแก้แค้น ตัณหา ความปรารถนา ความโกรธ และความตึงเครียด (ซึ่งไม่มีที่ว่างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและวัฒนธรรม

การกระทำเป็นแบบดั้งเดิม- การกระทำตามนิสัยซึ่งในเรื่องนี้ได้รับตัวละครอัตโนมัติเกือบ เป็นสื่อกลางน้อยที่สุดโดยความเข้าใจในเป้าหมาย เป็นเพียงปฏิกิริยาอัตโนมัติต่อการระคายเคืองที่เป็นนิสัย

เช่นเดียวกับอารมณ์ มันเป็น "ที่ชายแดน" (และมักจะอยู่ข้างนอก) ของสิ่งที่เรียกว่าการกระทำที่เน้น "ความหมาย" ตรงกันข้ามกับการกระทำที่มีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยว M. Weber ยังคงกำหนด (เมื่อเทียบกับการกระทำทางอารมณ์) ความสำคัญเชิงบวกมากกว่าให้กับการกระทำประเภทนี้ จากข้อมูลของ Weber สองประเภทแรกเป็นการกระทำทางสังคมจริง ๆ เนื่องจากสังคมเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มีเหตุผล ใน Pareto จัดสรรเหมือนกัน ไม่ใช่การกระทำบูลีน. เขามองว่าเป็นการกระทำทางสังคม การกระทำนี้เกิดจากเจตคติทางจิตที่ไร้เหตุผล ความทะเยอทะยานทางอารมณ์ สัญชาตญาณ และไม่ใช่การพิจารณาอย่างมีเหตุมีผล แม้ว่าจะครอบคลุมอยู่ตลอดก็ตาม เกิดจากตรรกะพิเศษของความรู้สึก การกระทำดังกล่าวถือเป็นส่วนใหญ่ของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด และตาม Pareto มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคม เวเบอร์เชื่อว่าสังคมทั่วไปที่มีการดำเนินการอย่างมีเหตุผลโดยเด็ดเดี่ยวที่สุดก็คือสังคมชนชั้นนายทุน

2.2 การเชื่อมต่อทางสังคมและปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

หาก “การกระทำทางสังคมเป็นหมวดหมู่เริ่มต้นของระบบการจัดหมวดหมู่ตามแนวคิดของสังคมวิทยา การเชื่อมต่อของ “สังคม” และความหลากหลายเช่น “ปฏิสัมพันธ์ทางสังคม” ถือเป็นหมวดหมู่หลักของสังคมวิทยา เป็นความสัมพันธ์ทางสังคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นพื้นฐานของสังคมในฐานะวิถีชีวิตของผู้คน

การเชื่อมต่อทางสังคมคืออะไร?

56. แนวคิดของการกระทำทางสังคมและประเภทของการกระทำตาม ม. เวเบอร์

การเชื่อมต่อทางสังคมคือการพึ่งพาอาศัยกันของบุคคล การรับรู้ผ่านการกระทำทางสังคมเป็นการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่บุคคลอื่นและเกี่ยวข้องกับความคาดหวังของการตอบสนอง เป็นความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและกลุ่มบุคคลที่ใฝ่หาเป้าหมายทางสังคมบางอย่างในสภาวะเฉพาะของสถานที่และเวลา จุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้น เราเน้นย้ำอีกครั้งว่า การพึ่งพาอาศัยกันของปัจเจกบุคคลในกระบวนการสนองความต้องการที่หลากหลายของพวกเขา การเชื่อมโยงทางสังคมตามสารานุกรมสังคมวิทยาของรัสเซียคือการกระทำของบุคคลและกลุ่มบุคคลที่ใฝ่หาเป้าหมายทางสังคมบางอย่างในสภาพสถานที่และเวลาที่เฉพาะเจาะจง ความเชื่อมโยงทางสังคมมีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนระหว่างปรากฏการณ์ทางสังคมตั้งแต่สองอย่างขึ้นไปกับสัญญาณของปรากฏการณ์เหล่านี้ จุดเริ่มต้น เมื่อมีการเชื่อมต่อทางสังคมเกิดขึ้น คือการปฏิสัมพันธ์ของบุคคลหรือกลุ่มบุคคลเพื่อสนองความต้องการบางอย่าง:

การสื่อสารทางสังคมรวมถึงเป็นองค์ประกอบบังคับ: (1) เรื่องของการสื่อสาร (บุคคลหรือกลุ่มบุคคล); (2) เรื่องของการเชื่อมต่อ (ที่เกี่ยวกับการสร้างการเชื่อมต่อ); (3) หลักเกณฑ์ในการสื่อสาร (เป็นทางการและไม่เป็นทางการ)

การสื่อสารทางสังคมมีหลายประเภท: ทั้งทางตรงและทางอ้อม เป็นทางการและไม่เป็นทางการ การติดต่อและปฏิสัมพันธ์ ที่สำคัญอย่างยิ่ง

การเชื่อมต่อสองประเภทสุดท้ายมีความสำคัญ

การติดต่อทางสังคม- นี่คือความเชื่อมโยง มักเกิดขึ้นโดยบังเอิญ ไม่มีนัยสำคัญต่อชีวิตของผู้คน

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการดำเนินการอย่างสม่ำเสมออย่างเป็นระบบของพันธมิตรที่มุ่งซึ่งกันและกัน โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างการตอบสนองที่คาดหวัง ลักษณะสำคัญของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือแก่นแท้ของการสื่อสาร การผันการกระทำร่วมกันของหุ้นส่วน - นี่คือพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มบุคคล สังคมทั้งหมด ทั้งในขณะนี้และในอนาคต แนวคิดนี้เป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติและเนื้อหาของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและกลุ่มสังคมในฐานะที่เป็นผู้ดำเนินกิจกรรมประเภทต่าง ๆ ในเชิงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง กล่าวคือ ความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันในตำแหน่งทางสังคม (สถานะ) และบทบาท (หน้าที่) มันมีทั้งวัตถุประสงค์และด้านอัตนัย “ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือพฤติกรรมของบุคคล กลุ่มบุคคล สังคมโดยรวม ทั้งในปัจจุบันและอนาคต แนวคิด (หมวดหมู่) แสดงถึงธรรมชาติและเนื้อหาของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและกลุ่มสังคมในฐานะที่เป็นตัวพากิจกรรมประเภทต่าง ๆ ในเชิงคุณภาพอย่างต่อเนื่องเช่น ความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันในตำแหน่งทางสังคม (สถานะ) และบทบาท (หน้าที่) มีทั้งด้านวัตถุประสงค์และอัตนัย

ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมมีสามประเภท สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์ทางสังคม (ระบบปฏิสัมพันธ์ เช่น เศรษฐกิจ การเมือง ฯลฯ) สถาบันทางสังคม (ครอบครัว การศึกษา ฯลฯ) ชุมชนทางสังคม (กลุ่มบุคคลที่อยู่ในความสัมพันธ์ปกติและอยู่ภายใต้การควบคุม) บางครั้งพวกเขายังพูดถึงรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ด้วย หมายความว่าพื้นฐานสำหรับการเลือกของพวกเขาคือวิธีการประสานงานว่าจะบรรลุเป้าหมายของตนเองได้อย่างไร ซึ่งรวมถึง: (1) ความร่วมมือ - ความร่วมมือตามการแบ่งงาน; (2) การแข่งขัน - บุคคลหรือกลุ่มต่อสู้เพื่อครอบครองค่านิยม; (3) ความขัดแย้ง - การแอบแฝงหรือการปะทะกันของฝ่ายที่แข่งขันกัน (แม้กระทั่งสงคราม)

การโต้ตอบจะถูกแบ่งออกเป็นทางตรงและทางอ้อมเพิ่มเติม (โดยวิธีการเช่นเดียวกับการเชื่อมต่อ)

การเชื่อมต่อทางสังคม รวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์ ถือได้ว่าเป็นการแลกเปลี่ยนสิ่งของ ศีลธรรม อารมณ์ ฯลฯ บริการ นี่คือวิธีตีความความเชื่อมโยงทางสังคม ตัวอย่างเช่น โดย G. Simmel และ T. Parsons รวมถึงโดย D. Mead ซึ่งเป็นตัวแทนของการโต้ตอบเชิงสัญลักษณ์ เขาได้เน้นย้ำแล้วว่าปฏิสัมพันธ์ที่ยั่งยืนใดๆ จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่บนพื้นฐานของการยอมรับร่วมกันจากพันธมิตรที่มีเกณฑ์ ค่านิยม บรรทัดฐาน และสัญลักษณ์ร่วมกันเท่านั้น

หลักการที่สำคัญที่สุดของการปฏิสัมพันธ์ในฐานะการแลกเปลี่ยนทางสังคมคือหลักการที่ผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการแลกเปลี่ยนคาดหวังว่าจะได้รับรางวัลเพื่อแลกกับค่าใช้จ่าย การชดเชยผลประโยชน์เพื่อรับ (รับ) อีกครั้งคือ "กลไกกระตุ้น" ของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ตาม Dlau - "แรงดึงดูดทางสังคม") การแลกเปลี่ยนจะดำเนินการบนพื้นฐานของข้อตกลงและมีสองรูปแบบ:

ก) การแลกเปลี่ยนแบบกระจาย (ไม่แข็งกระด้าง)

ข) การแลกเปลี่ยนสัญญา

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าการแลกเปลี่ยนจำนวนมากระหว่างคนในสังคมนั้นดำเนินการด้วยเครดิต โดยพิจารณาจากความเสี่ยง ความคาดหวังของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน ขึ้นอยู่กับความไว้วางใจ ในเรื่องนี้ การแลกเปลี่ยนทางสังคมแบบกระจาย ซึ่งแสดงถึงความสมัครใจ ไว้วางใจในคู่ชีวิต เป็นพื้นฐานพื้นฐานของชีวิตประจำวัน

สามารถพูดถึงระดับของการแลกเปลี่ยน การแลกเปลี่ยนระหว่างบุคคล และการแลกเปลี่ยนระหว่างกลุ่มบุคคล

หลักการควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

1. หลักการของความได้เปรียบส่วนบุคคล (หลักการของ "minimax");

2. หลักการของประสิทธิผลร่วมกันของการมีปฏิสัมพันธ์

3. หลักการของการยอมรับร่วมกันของเกณฑ์การแลกเปลี่ยนว่าเป็นธรรม (ถูกต้องตามกฎหมาย) - หลักการของเกณฑ์เดียว

4. หลักการสร้างความแตกต่างทางสังคม (การแลกเปลี่ยนแบบอสมมาตร

ผู้คนมีความแตกต่างกันในแง่ของทุนทางสังคม) ผู้ที่มีทุนน้อยกว่าต้องการความได้เปรียบเหนือคนรวย (ค่าตอบแทน โอกาสที่เท่าเทียมกัน ฯลฯ)

5. หลักการสมดุลในระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

นี่คือหลักการที่เกิดขึ้น

George Homans เรียกหลักการ (กฎ) ของการแลกเปลี่ยนดังต่อไปนี้:

(1) ยิ่งประเภทของการกระทำมีปฏิสัมพันธ์กันมากเท่าใด การกระทำนั้นก็จะยิ่งมีโอกาสเกิดขึ้นซ้ำๆ และในทางกลับกัน

(2) หากรางวัลสำหรับการกระทำบางประเภทมีเงื่อนไข บุคคลนั้นก็มีแนวโน้มที่จะไล่ตามพวกเขา

(3) ถ้ารางวัลมีมาก บุคคลนั้นก็เต็มใจที่จะเอาชนะอุปสรรคใด ๆ เพื่อที่จะได้รับมัน

K. Marx เขียนว่า 5% จะไม่สร้างแรงบันดาลใจให้นักธุรกิจ แต่ 300% จะบังคับให้เขาก่ออาชญากรรมใดๆ

๔. เมื่อความต้องการของบุคคลใกล้จะอิ่มตัว เขาก็พยายามให้น้อยลงเรื่อย ๆ เพื่อสนองความต้องการนั้น.

⇐ ก่อนหน้า47484950515253545556ถัดไป ⇒

วันที่ตีพิมพ์: 2014-10-07; อ่าน: 651 | เพจละเมิดลิขสิทธิ์

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.003 น) ...

§ คุณค่า-เหตุผล —ความเข้าใจในพฤติกรรม การกระทำที่มีคุณค่าอย่างแท้จริง ตามบรรทัดฐานของศีลธรรม ศาสนา

§ อารมณ์ -โดยเฉพาะอย่างยิ่งอารมณ์ความรู้สึก

3.2 การกระทำทางสังคมแบบพิเศษตาม M. Weber

ประเภทของการกระทำทางสังคมตาม M. Weber

§ แบบดั้งเดิม- สาเหตุหลักมาจากนิสัยและขนบธรรมเนียมของสังคมที่กำหนด

§ มีเสน่ห์- ขึ้นอยู่กับความสามารถพิเศษของบุคลิกภาพของผู้นำ