พระคริสต์ทรงเกลียดคำสอนของพวกนิโคเลาส์ (!!!นิโคเลาส์ในคริสตจักรสมัยใหม่

ชาวนิโคเลาส์ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์ในปี วิวรณ์ 2:6
“อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเรื่องดีในตัวคุณ คือคุณเกลียดงานของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราก็เกลียดด้วย” และในวิวรณ์ 2:15 “คุณก็มีคนที่ยึดหลักคำสอนของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราเกลียดด้วย”

ตามฉบับหนึ่ง Nicolats ได้ชื่อมาจากนิโคลัสผู้เปลี่ยนศาสนาจากเมืองอันทิโอก หนึ่งในเจ็ดรัฐมนตรีของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม: กิจการ 6:5 “และข้อเสนอนี้ก็เป็นที่ยอมรับของที่ประชุมทั้งหมด และพวกเขาเลือกสเทเฟนผู้เปี่ยมด้วยศรัทธาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฟีลิป โพรโครัส นิคาโนร์ ทิโมน และปาร์เมเนส และนิโคลัสชาวเมืองอันทิโอก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนต่างศาสนา”

ตามเวอร์ชันอื่น ชื่อของนิกายนิโคเลาตันเป็นชื่อเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งแปลเป็นภาษากรีกของชื่อวาลาอัมในภาษาฮีบรู ชื่อ บาลาอัมแปลจากภาษาฮีบรูว่า "ผู้ทุจริต"หรือ "ผู้ทำลายล้างประชาชน"และชื่อ นิโคไลแปลจากภาษากรีกว่า "ผู้ชนะของประชาชน".

เมื่อเวลาผ่านไป นิกายนิโคเลาตันได้เปลี่ยนมาเป็นนิกายองค์ความรู้ “ลัทธินอสติกเข้าใจความรอดโดยเฉพาะว่าเป็นความรู้ทางวิญญาณ ซึ่งพฤติกรรมและการกระทำภายนอกของบุคคลไม่มีความหมาย ความรู้ที่แท้จริงตามนอสติกนั้นทำให้บุคคลสมบูรณ์แบบในตัวมันเอง”

“ พวกนิโคเลาส์” ในศตวรรษแรกของยุคของเราเรียกว่ากลุ่มผู้สอนเท็จซึ่งมีผู้นับถืออยู่ทั่วไปในหมู่คริสเตียนที่เชื่อจากคนต่างศาสนาโดยเฉพาะในเมืองเอเฟซัส ( วิวรณ์ 2:6) และเปอร์กามอน ( วิวรณ์ 2:14-15) โบสถ์
ตรงกันข้ามกับคำสอนในพระคัมภีร์เรื่องความบริสุทธิ์และความพอประมาณ พวกเขาสั่งสอนหลักคำสอนเรื่อง “เสรีภาพในการยินยอมในพระคริสต์”
ดังนั้น พวกเขาจึงประกาศการถวายบูชาแก่รูปเคารพที่ได้รับอนุญาต (อนุญาตให้บริโภคอาหารที่บูชาแก่รูปเคารพ) และการผิดประเวณี (นั่นคือ การผิดประเวณีทางเพศประเภทต่างๆ)

พระคัมภีร์เปรียบเทียบคำสอนของชาวนิโคเลาส์กับคำสอนของบาลาอัมผู้ซึ่งนำอิสราเอลเข้าสู่บาปโดยยอมให้คนของพระเจ้ากินอาหารที่บูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี

พันธสัญญาใหม่กล่าวถึงการแก้แค้นสำหรับการกระทำดังกล่าวและคำสอนเท็จดังต่อไปนี้:
2 เปโตร 2:1-3, 12-15 “ยังมีผู้เผยพระวจนะเท็จในหมู่ประชาชน เช่นเดียวกับที่จะมีผู้สอนเท็จในหมู่พวกท่าน ผู้ที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้าง และเมื่อปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขา จะนำความพินาศมาสู่ตนเองอย่างรวดเร็ว
และคนจำนวนมากจะติดตามความชั่วช้าของพวกเขา และโดยทางพวกเขาเส้นทางแห่งความจริงจะถูกตำหนิ
พวกเขาจะล่อลวงคุณด้วยถ้อยคำที่ป้อยอด้วยความโลภ การพิพากษาเตรียมไว้สำหรับพวกเขามานานแล้ว และความพินาศของพวกเขาไม่ได้หลับใหล...
เหมือนสัตว์ใบ้ที่ธรรมชาตินำพามา เกิดมาเพื่อถูกจับทำลาย ใส่ร้ายสิ่งที่ตนไม่เข้าใจ ก็พินาศไปด้วยความเสื่อมทราม
พวกเขาจะได้รับผลกรรมสำหรับความชั่วช้าของพวกเขา เพราะพวกเขาพอใจในความฟุ่มเฟือยในแต่ละวัน ความอับอายขายหน้าและมลทิน พวกเขาสนุกกับการหลอกลวงและร่วมกินเลี้ยงร่วมกับคุณ
ดวงตาของพวกเขาเต็มไปด้วยราคะตัณหาและบาปที่ไม่หยุดหย่อน พวกเขาล่อลวงวิญญาณที่ไม่มั่นคง ใจของพวกเขาคุ้นเคยกับความโลภ พวกเขาเป็นบุตรแห่งคำสาปแช่ง
เมื่อออกจากทางตรงแล้วพวกเขาก็หลงทางตามรอยของบาลาอัมบุตรชายโบโซร์ผู้รักค่าจ้างแห่งความอธรรม”.
ยูดา 11:4, 7-8, 11 “เพราะว่ามีบางคนคืบคลานเข้ามาซึ่งถูกกำหนดมาแต่โบราณเพื่อรับการลงโทษนี้ คนชั่วได้เปลี่ยนพระคุณของพระเจ้าของเราให้เป็นข้อแก้ตัวในการเสพยาเสพย์ติด และปฏิเสธพระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียวและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา...
เช่นเดียวกับเมืองโสโดมและโกโมราห์และเมืองรอบๆ ที่ได้ล่วงประเวณีและติดตามเนื้อหนังอื่น ๆ ซึ่งถูกลงโทษด้วยไฟนิรันดร์เป็นตัวอย่าง ดังนั้นผู้ฝันเหล่านี้ย่อมเป็นมลทินและปฏิเสธเนื้อหนังอย่างแน่นอน อาณาเขตและใส่ร้ายผู้มีอำนาจระดับสูง...
วิบัติแก่พวกเขา เพราะพวกเขาเดินตามทางของคาอิน มอบตัวให้กับรางวัลอันหลอกลวงเหมือนบาลาอัม และพินาศไปด้วยความดื้อรั้นเหมือนโคราห์”.

ชาวนิโคเลาส์เป็นกลุ่มที่ทำให้ประชากรของพระเจ้าเสื่อมทรามโดยนำเสนอพวกเขาด้วยการประนีประนอมกับวัฒนธรรมในสมัยของพวกเขา

ความพยายามอีกครั้งหนึ่งในการระบุตัวนิโคเลาส์นั้นค่อนข้างได้รับความนิยมในแวดวงเทววิทยาบางแห่ง ในกรณีนี้ มีการให้ความสนใจกับความหมายของชื่อ "นิโคเลาตัน" (νικᾷ และ ladαόν แปลว่า "พิชิต" และ "ประชาชน" ตามลำดับ) และเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ากลุ่มนี้กดขี่ยศและฐานะของคริสตจักรโดยการพัฒนา ระบบลำดับชั้นทางศาสนาที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม คำอธิบายนี้ถูกกำหนดโดยแนวคิดสมัยใหม่ และไม่มีหลักฐานว่านี่เป็นปัญหาในศตวรรษแรก ควรสังเกตว่านิรุกติศาสตร์มักเป็นอันตรายในการกำหนดความหมายที่แท้จริงของคำศัพท์ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีสิ่งใดในข้อความที่จะสนับสนุนความเข้าใจดังกล่าว

เราพบวิธีแก้ปัญหาในการระบุตัวนิโคเลาส์ด้วย “คำสอนของบาลาอัม” (วิวรณ์ 2:14-15) ในด้านหนึ่ง เรามีเหตุผลทุกประการที่จะเชื่อว่านิโคลัสเป็นคนมีจริง ในทางกลับกัน ตามที่แรบไบหลายคนสอน ชื่อนิโคลัสเป็นภาษากรีกที่เทียบเท่ากับภาษาฮีบรูบาลาอัม (Νικοлαΐτης ประกอบด้วย νικᾷ + ladαόν เช่นเดียวกับ Βαเล็αάυ, t .e. בָּלָם, ประกอบด้วย בָּלַם + אָם, “ถูกทำลาย, กลืนกิน, พิชิต” + “ผู้คน”)

ค่อนข้างเป็นไปได้ว่านี่เป็นการเล่นคำ: สาวกของนิโคลัสบางคนสอนสิ่งเดียวกันกับบาลาอัมในพันธสัญญาเดิม และเราเห็นว่าการตีความนี้สอดคล้องกับข้อความและสถานการณ์ในศตวรรษแรกมากที่สุดอย่างไร

ยอห์นระบุถึงคำสอนของบาลาอัมด้วยปัญหาสองประการ: "พวกเขากินของที่บูชาแก่รูปเคารพ" และ "การล่วงประเวณี" คริสตจักรยุคแรกดิ้นรนอย่างต่อเนื่องกับปัญหาของการประนีประนอมกับลัทธินอกรีต (1 คร. 8-10; กิจการ 15:20, 29; 1 คร. 5:1; 6:12-20; ฮบ. 13:4, กันฤธ. 25: 1-18)

ชาวนิโคเลาส์เป็นกลุ่มที่ทำให้ประชากรของพระเจ้าเสื่อมทรามโดยนำเสนอพวกเขาด้วยการประนีประนอมกับวัฒนธรรมในสมัยของพวกเขา แทนที่จะนมัสการพระเจ้าและพระองค์เพียงผู้เดียว พวกเขากลับคิดว่าเป็นที่ยอมรับสำหรับคริสเตียนที่จะเข้าร่วมในพิธีแสดงความรักชาติ (เทศกาลที่เกี่ยวข้องกับการบูชาจักรพรรดิ) เป็นไปได้ว่าในฐานะส่วนหนึ่งของพิธีเหล่านี้หรือเป็นพื้นที่แยกต่างหากของการประนีประนอมพวกเขาอนุญาตให้มีชู้และการค้าประเวณี.

ชาวนิโคเลาส์สนับสนุนให้คริสเตียนประนีประนอมกับโลก เป็นความพยายามที่จะสร้างความประนีประนอมที่สมเหตุสมผลระหว่างประเพณีที่กำหนดไว้ของสังคมกรีก-โรมันกับการรักษามาตรฐานชีวิตของคริสเตียนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คำสอนใหม่ของชาวนิโคเลาส์ส่งผลกระทบมากที่สุดต่อชนชั้นสูงของสังคม เพราะพวกเขาจะต้องเสียสละอย่างมากหากพวกเขาต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของคริสเตียนทั้งหมด

แม้ว่าปัญหาอาจแตกต่างกัน แต่การประนีประนอมดังกล่าวคุกคามคริสตจักรสมัยใหม่ ทุกสังคมมี “ไอดอล” ของตัวเอง และบ่อยครั้งมากที่สมาชิกของสังคมถูกคาดหวังให้บูชา “ไอดอล” เหล่านี้หรือเลียนแบบประเพณีของสังคม “ชาวนิโคเลาส์” ยังคงพบเห็นได้ในหมู่พวกเราจนทุกวันนี้ แม้ว่าพวกเขาจะมีชื่อต่างกัน แต่แก่นแท้ของพวกมันก็เหมือนกัน นั่นคือการประนีประนอมกับโลก

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ดีเกี่ยวกับคุณก็คือคุณเกลียดการกระทำของพวกนิโคเลาส์ ซึ่งฉันก็เกลียดเช่นกัน

วิวรณ์ 2:6

คุณเคยสงสัยหรือไม่ว่าใครคือนิโคเลาส์เหล่านี้ที่ถูกกล่าวถึงในหนังสือวิวรณ์? ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม พระเยซูทรงรังเกียจคำสอนของพวกเขาและทรงเกลียดชังการกระทำของพวกเขา วันนี้เราจะมาเจาะลึกประเด็นนี้และค้นหาลักษณะเด่นของชาวนิโคเลาส์ เหตุใดการสอนของพวกเขาจึงน่าตำหนิ? พวกเขาทำอะไรที่ทำให้พระเยซูทรงโต้ตอบเช่นนี้?

เรามาเริ่มกันที่วิวรณ์ 2:6 ซึ่งพระเยซูตรัสกับคริสตจักรในเมืองเอเฟซัสว่า “แต่สิ่งนี้ [เป็นสิ่งที่ดี] อยู่ในตัวเจ้า คือเจ้าเกลียดผลงานของพวกนิโคเลาส์ ซึ่งเราก็เกลียดด้วย” พระเยซูทรงพอพระทัยที่คริสตจักรในเมืองเอเฟซัสเกลียดงานของชาวนิโคเลาส์ ซึ่งพระองค์ก็ทรงเกลียดเช่นกัน คำว่า "เกลียด" มีความหมายที่ทรงพลังมาก ลองมาดูกัน คำภาษากรีก miseo ที่แปลว่า "เกลียด" ยังแปลว่ารังเกียจ พบว่าน่าขยะแขยงมาก และอธิบายถึงบุคคลที่มีความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งต่อบางสิ่งที่เขาพบว่าน่ารังเกียจอย่างยิ่งหรือน่ากลัวด้วยซ้ำ เขาไม่เพียงแต่เกลียดมันเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธมันโดยสิ้นเชิงอีกด้วย นี่ไม่ใช่แค่ความเกลียดชัง แต่นี่คือความเกลียดชังที่แท้จริง

ชาวนิโคเลาส์ได้ชื่อมาจากคำภาษากรีกว่า nikolaos ซึ่งประกอบด้วยคำว่า nikos - เพื่อพิชิต ปราบ และลาว - ผู้คน จากคำที่สองมาจากคำภาษาอังกฤษ laity - laity พวกเขาร่วมกันสร้างคำว่า Nicolas ซึ่งหมายถึง: ผู้พิชิตผู้คนและปราบพวกเขา ผลตามมาคือชาวนิโคเลาส์เอาชนะผู้คนและปราบพวกเขาไว้กับตนเอง

อิเรเนียสและฮิปโปลิทัส รัฐมนตรีสองคนของหัวหน้าคริสตจักรอัครสาวก ซึ่งบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นในคริสตจักรในเวลานั้น รายงานว่าชาวนิโคเลาส์เป็นสาวกของนิโคลัสแห่งเมืองอันทิโอก ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายก: “และข้อเสนอนี้น่ายินดีที่ ที่ประชุมทั้งหมด และพวกเขาเลือกสเทเฟน ชายผู้เปี่ยมด้วยศรัทธาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ฟีลิป โปรโครัส นิคาโนร์ ทิโมน ปารเมนัส และนิโคลัสชาวเมืองอันทิโอก ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนต่างชาติ” (กิจการ 6:5)

เรารู้มากเกี่ยวกับบางคนที่ได้รับเลือกให้เป็นมัคนายก แต่เราแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เรารู้ว่าเกณฑ์หลักในการเลือกมัคนายกคือพวกเขา “มีคุณสมบัติ เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และสติปัญญา” (ข้อ 3) หลังจากการเลือกตั้ง พวกเขาถูกนำเสนอต่ออัครสาวกซึ่งวางมือบนพวกเขา ดังนั้นจึงแต่งตั้งมัคนายกอย่างเป็นทางการ

เช่นเดียวกับผู้ที่ได้รับเลือกคนอื่นๆ สเทเฟนเป็นที่รู้จักและเปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และสติปัญญา แต่ในกิจการ 6:5 มีการอ้างอิงถึงสเทเฟนเพียงข้อเดียวที่อ้างถึงเขาเท่านั้น ข้อความกล่าวว่า: “...พวกเขาเลือกสเทเฟน ชายผู้เต็มไปด้วยศรัทธาและพระวิญญาณบริสุทธิ์...” ศรัทธาอันแรงกล้าของเขาคือเหตุผลสำหรับสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อ 8 ของบทเดียวกัน: “และสเทเฟน เปี่ยมด้วยศรัทธาและ ทรงกระทำอัศจรรย์และหมายสำคัญใหญ่หลวงในหมู่ประชาชน"

สตีเฟนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่ได้รับเรียกจากสวรรค์และกลายเป็นมรณสักขีคนแรกในประวัติศาสตร์ศาสนจักรที่ถูกสังหารโดยได้รับความเห็นชอบจากเซาโลแห่งทาร์ซัส (ซึ่งต่อมากลายเป็นอัครสาวกเปาโล) (ดู กิจการของอัครทูต 7:58–8:1) พันธกิจของมัคนายกกลายเป็น "พื้นที่ทดลอง" สำหรับสเทเฟน และเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับพันธกิจของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ชื่อสตีเฟน ในภาษากรีก สเตฟานอส แปลว่ามงกุฎ นี่เป็นเรื่องที่น่าสังเกตเพราะเขาเป็นคนแรกที่ได้รับมงกุฎแห่งความทรมาน

ฟิลิปก็เป็นหนึ่งในหกคนที่ได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายกด้วย แต่แล้วเขาก็ย้ายเข้าสู่พันธกิจการประกาศข่าวประเสริฐ (ดูกิจการ 21:8) เขามีลูกสาวสี่คนที่พยากรณ์ (ข้อ 9) พันธกิจของมัคนายกได้เตรียมฟิลิปให้พร้อมสำหรับพันธกิจของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ชื่อฟิลิป แปลว่า คนรักม้า มันเป็นสัญลักษณ์ของชายคนหนึ่งที่วิ่งด้วยความคล่องตัวและความว่องไวเช่นเดียวกับม้า - เป็นชื่อที่เหมาะสมสำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐในพันธสัญญาใหม่ที่ต้องมีความว่องไวในการนำข่าวสารพระกิตติคุณไปสู่ประชาชาติ

ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับสมาชิกในพันธกิจของมัคนายกคนนี้ ชื่อของเขา Prokhor ประกอบด้วยคำนำหน้าโปร - ข้างหน้าซึ่งบ่งบอกถึงตำแหน่งผู้นำและรากคอรัส - การเต้นรำซึ่งเป็นที่มาของคำว่าท่าเต้น จากนี้จึงตามมาว่านี่ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นชื่อเล่นที่มอบให้เขาเพราะเขาเป็นผู้กำกับเต้นรำหลักในโรงเรียน โรงละคร หรืองานดนตรีบางแห่ง ไม่มีหลักฐานสำหรับสมมติฐานนี้ แต่ชื่อของเขายังคงบ่งบอกถึงความเป็นไปได้ดังกล่าว

นิคานอร์

พี่ชายที่ไม่รู้จักคนนี้ก็ “เป็นที่รู้จัก เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และสติปัญญา” ไม่มีอะไรรู้เกี่ยวกับเขาอีกแล้ว ไม่มีการกล่าวถึงอีกในพันธสัญญาใหม่ ชื่อนิกร แปลว่า ผู้พิชิต

เช่นเดียวกับนิคานอร์ สิ่งเดียวที่รู้เกี่ยวกับทิโมนก็คือเขา “ถูกค้นหาและประกอบด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์และสติปัญญาเช่นกัน” ชื่อของเขาหมายถึงผู้สูงศักดิ์มีคุณค่าสูง

นอกเหนือจากที่กล่าวไว้ในกิจการ 6 แล้ว ยังไม่มีใครรู้เกี่ยวกับปาร์เมนอีกเลย พระนามของพระองค์ประกอบด้วยคำนำหน้าว่า พารา - ใกล้ และรากศัพท์ - ดำรงอยู่ ดำรงอยู่ ชื่อเต็มของเขาหมายถึงการแนบชิดและสื่อถึงความทุ่มเทและซื่อสัตย์

นิโคไล

นิโคลัสเป็นชาวแอนติโอเชียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนต่างศาสนา เมื่อเป็นคนนอกรีต ต่อมาเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว จากนั้นเขาก็เปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งที่สอง: จากศาสนายิวมาเป็นคริสต์ศาสนา จากข้อมูลนี้ สามารถพูดได้ดังต่อไปนี้เกี่ยวกับ Nicholas of Antioch:

* เขามาจากลัทธินอกรีต ซึ่งหมายความว่าเขามีรากฐานที่ลึกซึ้งของพวกนอกรีต ซึ่งไม่สามารถพูดถึงมัคนายกอีกหกคนได้ - เป็นชาวยิวโดยกำเนิด ภูมิหลังของคนนอกรีตของนิโคลัสบ่งบอกว่าก่อนหน้านี้เขาเคยมีส่วนร่วมในการปฏิบัติลึกลับ
* เขาไม่กลัวที่จะต่อต้านความเชื่อนอกรีต ดังที่เห็นได้จากการกลับใจใหม่สองครั้ง การเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายทำให้เขาแยกจากครอบครัวและเพื่อนฝูง นี่แสดงว่าเขาไม่กังวลเกี่ยวกับความคิดเห็นของคนอื่นเกี่ยวกับตัวเอง
* เป็นนักคิดอิสระ เปิดรับความคิดและแนวความคิดใหม่ๆ ศาสนายิวแตกต่างอย่างมากจากลัทธินอกรีตและโลกไสยศาสตร์ที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาเติบโตและถูกเลี้ยงดูมา การเปลี่ยนจากลัทธินอกรีตมาเป็นศาสนายิวบ่งบอกถึงแนวคิดเสรีนิยมของเขา ในขณะที่คนต่างศาสนาส่วนใหญ่รู้สึกหงุดหงิดกับศาสนายิว และเขาไม่กลัวที่จะรับเอาวิธีคิดใหม่มาใช้
* การกลับใจมาสู่พระคริสต์เป็นการเปลี่ยนครั้งที่สองจากศาสนาหนึ่งไปอีกศาสนาหนึ่ง

เราไม่รู้ว่ากี่ครั้งแล้วที่เขาเปลี่ยนจากความเชื่อนอกศาสนาหนึ่งไปสู่อีกความเชื่อหนึ่งก่อนที่จะออกจากลัทธินอกศาสนา ความสามารถของเขาในการเปลี่ยนศรัทธาได้อย่างง่ายดายบ่งบอกว่าเขาไม่กลัวที่จะหันหลังกลับครึ่งทางและไปในทิศทางตรงกันข้าม ดังที่ผู้เฒ่าของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาครั้งแรกเขียนไว้ นิโคลัสเรียกร้องให้มีการประนีประนอม โดยมั่นใจว่าการแยกศาสนาคริสต์ออกจากลัทธินอกศาสนาไสยศาสตร์โดยสมบูรณ์นั้นไม่สำคัญนัก เมื่อพิจารณาจากบันทึกเหล่านี้นิโคลัสแห่งอันติออคก็ซึมซับในไสยศาสตร์หมกมุ่นอยู่กับศาสนายิวและถูกพาตัวไปโดยศาสนาคริสต์จนเขาเข้ากับเรื่องทั้งหมดนี้ได้อย่างสงบ มันไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ เลยในการผสมผสานความเชื่อเหล่านี้ ประดิษฐ์บางสิ่งบางอย่าง และเขาไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมผู้เชื่อจึงไม่ควรเป็นเพื่อนกับผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับมนต์ดำและลัทธิลึกลับมากมาย

ลัทธิไสยเวทเป็นกำลังหลักที่ต่อต้านผู้ศรัทธาในคริสตจักรอัครสาวก ในเมืองเอเฟซัส ศาสนานอกรีตที่แพร่หลายมากที่สุดคือการบูชาไดอาน่า (อาร์เทมิส) การนับถือรูปเคารพมีความเจริญรุ่งเรืองในเมืองนี้ แต่ไดอาน่าเป็นเป้าหมายหลักของการบูชาไสยศาสตร์ Pergamum มีรูปแบบไสยเวทที่มืดมนและน่ากลัวมากมาย ซึ่งทำให้ Pergamum ถือว่าเป็นเมืองที่ไม่สะอาดและผิดศีลธรรมมากที่สุดในยุคนั้น ในทั้งสองเมืองนี้ ผู้นับถือศาสนานอกรีตทุบตีผู้ศรัทธาและข่มเหงพวกเขาอย่างรุนแรง เพราะพวกเขาต่อต้านลัทธินอกรีตอย่างเข้มข้นมากกว่าในเมืองอื่นมาก

เป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้เชื่อที่จะมีชีวิตอยู่ท่ามกลางสถานบูชานอกรีตเหล่านี้ เพราะลัทธินอกรีตเป็นสิ่งสำคัญในชีวิตของเมืองเหล่านี้ ผู้เชื่อที่อายุน้อยหรือไม่ได้รับการยืนยันสามารถละทิ้งลัทธินอกรีตได้อย่างง่ายดายและกลับมาได้อย่างง่ายดายเพราะเพื่อนและญาติส่วนใหญ่ของพวกเขายังคงเป็นคนนอกรีต เป็นเรื่องยากมากสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากลัทธินอกรีตที่จะไม่ได้รับอิทธิพลจากโลกนอกรีต

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่างานและคำสอนของชาวนิโคเลาส์ได้แพร่กระจายไปยังคริสตจักรของสองเมืองนอกรีตนี้เท่านั้น เห็นได้ชัดว่าสาระสำคัญของการสอนคือการส่งเสริมความจริงที่ว่าเป็นเรื่องปกติที่จะยืนด้วยเท้าข้างเดียวในลัทธินอกรีตและอีกข้างหนึ่งในศาสนาคริสต์และเพื่อที่จะเป็นคริสเตียนก็ไม่จำเป็นต้องแยกจากกันอย่างเด็ดขาด โลกนอกรีต นี่เป็นคำสอนของชาวนิโคเลาส์ที่พระเยซูทรงเกลียด คำสอนนี้นำไปสู่รูปลักษณ์ที่อ่อนแอของศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นศาสนาคริสต์แบบโลกที่ไม่มีอำนาจและไม่ซื่อสัตย์

เนื่องมาจากรากเหง้าของคนนอกรีตที่หยั่งรากลึก นิโคลัสจึงค่อนข้างอดทนต่อเรื่องไสยศาสตร์ เขาเติบโตมาในบรรยากาศลึกลับ ดังนั้นเขาจึงไม่เชื่อว่าลัทธินอกรีตอาจเป็นอันตรายหรือเป็นอันตรายได้ ความเข้าใจที่บิดเบี้ยวนี้นำไปสู่การเผยแพร่ความคิดเห็นที่เสรี ในแง่นี้ผู้เชื่อถูกกระตุ้นให้ไม่แยกจากโลก ตามที่นักวิชาการพระคัมภีร์หลายคนกล่าวไว้ นี่คือสิ่งที่ชาวนิโคเลาส์เชื่อและทำ

ผู้นับถือหลักคำสอนนี้ประสบความล้มเหลวโดยสิ้นเชิง หากผู้เชื่อประนีประนอมกับความศักดิ์สิทธิ์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็ไม่สามารถดำเนินชีวิตได้อย่างเต็มที่ ด้วยเหตุนี้การสนทนาเกี่ยวกับนักบุญนิโคลัสแห่งเมืองอันทิโอกจึงมีความสำคัญมาก ผลชั่วร้ายจากคำสอนของนิโคลัสสนับสนุนให้ผู้คนมีส่วนร่วมในกิจการทางโลก ปล่อยให้พวกเขาทำบาปและไม่พยายามดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนา ในแง่นี้เขาชนะใจผู้คนจริงๆ

เพื่อให้เรามีความเข้าใจที่ชัดเจนในคำสอนของนิโคเลาส์ พระเจ้าทรงเปรียบเทียบคำสอนและการกระทำของพวกเขากับการกระทำของบาลาอัม: “แต่เรามีเรื่องตำหนิเจ้าอยู่เล็กน้อย เพราะเจ้ามีคนที่ถือหลักคำสอนของบาลาอัมอยู่ที่นั่น ผู้ทรงสอนบาลาคให้ทำให้ชนชาติอิสราเอลสะดุดล้ม และได้กินของที่บูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี ในหมู่พวกท่านก็มีคนที่ยึดหลักคำสอนของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราเกลียดชังเช่นกัน” (วิวรณ์ 2:14-15)

เมื่อบาลาอัมล้มเหลวในการล่อลวงประชากรของพระเจ้าในทางหนึ่ง เขาก็ใช้วิธีอื่น: เขาล่อลวงชาวอิสราเอลให้ใช้ชีวิตอย่างป่าเถื่อนและมีตัณหาโดยหยอกล้อพวกเขากับโสเภณีแห่งโมอับ “และอิสราเอลอาศัยอยู่ในชิทธิม และผู้คนเริ่มล่วงประเวณีกับธิดาของโมอับ และเชิญผู้คนให้มาถวายเครื่องบูชาแด่พระของพวกเขา และผู้คนก็รับประทาน [เครื่องบูชาของพวกเขา] และกราบไหว้พระของพวกเขา และอิสราเอลก็ผูกพันกับบาอัลเปโอร์...” (กันดารวิถี 25:1-3)

เช่นเดียวกับที่คนอิสราเอลทำสัมปทานกับโลกและศาสนาเท็จ บัดนี้พวกนิโคเลาส์พร้อมกับคำสอนของพวกเขาก็เรียกร้องให้ผู้เชื่อยอมทำแบบเดียวกันฉันนั้น ดังที่คุณเข้าใจดี การประนีประนอมกับความศรัทธาจะนำพาคริสเตียนไปสู่ความไร้สมรรถภาพโดยสมบูรณ์ นี่คือเหตุผลที่พระเยซูทรงเกลียดคำสอนและงานของชาวนิโคเลาส์

เราพบการระบุตัวตนของชาวนิโคเลาส์ได้เร็วที่สุดในบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรก แต่ในคำอธิบายของพวกเขา ความคิดเห็นของพวกเขาถูกแบ่งแยก

บางคนบรรยายถึงชาวนิโคเลาส์ว่าเป็นสาวกของนิโคลัสแห่งอันทิโอก ผู้เปลี่ยนศาสนาที่ได้รับเลือกจากเจ็ดคนให้เป็นผู้แต่งตั้ง (ไดอารี่ 6:5) ตามทฤษฎีนี้นิโคลัสละทิ้งศรัทธาที่แท้จริงและพาผู้เชื่อหลายคนไปกับเขา

ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวถึงแม้ว่า Nicolaitans จะใช้ชื่อของพวกเขาจาก Nicholas แต่ Nicholas เองก็ไม่ใช่คนนอกรีต แต่เขาถูกเข้าใจผิดและคำสอนของเขาในทางที่ผิด แม้ว่าบรรพบุรุษของคริสตจักรจะเชื่อมโยงชาวนิโคเลาส์กับนิโคลัสแห่งอันติโอกได้ถูกต้อง (ประวัติศาสตร์ได้บันทึกกรณีของผู้นำคริสตจักรที่ตกอยู่ในความบาป) แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นการพยายามค้นหาชื่อในพระคัมภีร์เพื่อระบุนิกายมากกว่า ในทางกลับกัน ชื่อนิโคลัสค่อนข้างธรรมดา และบางที ความผิดเพียงอย่างเดียวของชาวแอนติโอเชียนก็คือชื่อของเขาเหมือนกับชื่อของคนนอกรีตที่ถูกดูหมิ่น แต่โดยรวมแล้ว บรรพบุรุษของคริสตจักรมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในการบรรยายถึงหลักคำสอนและการกระทำของชาวนิโคเลาส์

อิเรเนอัส (140-202) กล่าวถึงชาวนิโคเลาส์ว่าพวกเขาดำเนินชีวิตโดย ฮิปโปลิทัสกล่าวว่านิโคลัสเป็นหนึ่งในเจ็ดคนที่เขา “ละทิ้งคำสอนที่แท้จริงและปลูกฝังนิสัยที่ไม่แยแสต่ออาหารและชีวิต” ในธรรมนูญของอัครสาวก (6:8) ชาวนิโคเลาส์มีลักษณะเป็น “ไร้ยางอายในความไม่สะอาด” เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียกล่าวว่าพวกเขา “หมกมุ่นอยู่กับความสุขเหมือนแพะ ... และใช้ชีวิตโดยปล่อยใจไปกับความอ่อนแอและความชั่วร้าย ... วิญญาณของพวกเขาตกลงไปในหล่มแห่งความชั่วร้าย เพราะพวกเขาปฏิบัติตามคำสอนของตนเองเกี่ยวกับประโยชน์ของความสุข” แต่เขาปกป้องนิโคลัสแห่งอันติโอกจากข้อกล่าวหาทั้งหมดโดยกล่าวว่าคำพูดของเขาที่ว่า "ร่างกายจะต้องถูกทำให้เสื่อมเสีย" นั้นถูกบิดเบือน ด้วยเหตุนี้นิโคลัสจึงหมายความว่าร่างกายจะต้องถูกระงับ คนนอกรีตบิดเบือนความหมายของมัน โดยตีความเพื่อให้บุคคลสามารถ "กำจัดร่างกายของเขาอย่างไร้ยางอายตามต้องการ" พวกเขาบิดเบือนคำพูดของนิโคลัสว่า "เนื้อหนังไม่ควรละเว้น"... และพวกเขาก็เริ่มปฏิบัติตามคำพูดของเขาโดยตรงและไม่มีเหตุผล: ผู้ติดตามบาปของเขาหมกมุ่นอยู่กับการมึนเมาอย่างไร้ยางอาย

เห็นได้ชัดเจนว่าชาวนิโคเลาส์ประกาศเรื่องการผิดศีลธรรม อิกเนเชียสตั้งข้อสังเกตในจดหมายฉบับยาวของเขาดังนี้: “จงหลีกเลี่ยงพวกนิโคเลาส์ (ที่เรียกกันอย่างผิด ๆ) พวกที่ชอบดูถูกกามและผู้ใส่ร้ายด้วย”

หลังจากการประณามของชาวเอบีโอไนต์ อิเรเนอัสก็หันปากกาวิพากษ์วิจารณ์ชาวนิโคเลาส์ ชาวนิโคเลาส์สอนว่าเฉพาะคนบาปเท่านั้นที่สามารถรับพระคุณจากพระเจ้าได้ ดังนั้นเพื่อที่จะได้รับพระคุณที่มากขึ้น เราจึงควรทำบาปมากขึ้น เพื่อยืนยันถึงความบริสุทธิ์ที่แท้จริงของพวกเขา ชาวนิโคเลาส์ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาได้รับการรักษาอย่าง "อัศจรรย์" มากกว่าอัครสาวกมาก

เทอร์ทูลเลียนเขียนว่า “พระคริสต์ตรัสว่าบาลาอัมสอนบาลาคให้นำชนชาติอิสราเอลเข้าสู่การทดลอง อ่านเรื่องราวของบาลาอัมแล้วคุณจะเห็นว่าตามคำแนะนำของบาลาอัม คนอิสราเอลถูกชักนำให้ทำบาป “ดูเถิด ตามคำแนะนำของบาลาอัม พวกเขาเป็นเหตุให้ชนชาติอิสราเอลละทิ้งพระเจ้า เพื่อทำให้ Peor พอใจซึ่งความพ่ายแพ้อยู่ในกลุ่มของพระเจ้า "นั่นคือ พวกเขาติดกับดักและติดอยู่ในตาข่ายอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม ดังนั้นประชากรของพระเจ้าจึงปะปนกับบุตรสาวนอกรีต ซึ่งจบลงด้วยความโศกเศร้าสำหรับพวกเขา ชาวนิโคเลาส์สอนว่าคุณสามารถกินอะไรก็ได้ตราบใดที่คุณชอบ และพระคริสต์ตรัสว่า “ฉันเกลียดคำสอนนี้ กลับใจ” กลับไปสู่พื้นฐานของพระคำของพระเจ้า! พระเจ้าได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในพระคำของพระองค์ว่าอะไรกินได้และกินไม่ได้! เราไม่จำเป็นต้องเพิ่มอะไรในเรื่องนี้”

เราอ่านบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวนิโคเลาส์ในงานของ Eusebius: “ ในเวลาเดียวกันก็มีอยู่ - ในเวลาสั้น ๆ - สิ่งที่เรียกว่าบาปของพวกนิโคเลาส์; มีการกล่าวถึงในวิวรณ์ของยอห์นด้วย ผู้ติดตามของเธอโอ้อวดว่านิโคลัสเป็นหนึ่งในมัคนายก สหายของสเทเฟน ซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยอัครสาวกให้ดูแลคนยากจน”

วิกตอรีนีอุสบรรยายถึงชาวนิโคเลาส์ดังนี้: “ชาวนิโคเลาส์ซึ่งกระทำการภายใต้ชื่อนิโคลัส ได้คิดค้นลัทธินอกรีตโดยให้นำของที่บูชาแก่รูปเคารพไปเป็นอาหารได้ และใครก็ตามที่ล่วงประเวณีก็จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และสันติสุขในวันที่แปด”

ความพยายามอีกครั้งหนึ่งในการระบุตัวนิโคเลาส์นั้นค่อนข้างได้รับความนิยมในแวดวงเทววิทยาบางแห่ง ในกรณีนี้ มีการให้ความสนใจกับความหมายของชื่อ "นิโคเลาตัน" (νικᾷ และ ladαόν แปลว่า "พิชิต" และ "ประชาชน" ตามลำดับ) และเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ากลุ่มนี้กดขี่ยศและฐานะของคริสตจักรโดยการพัฒนา ระบบลำดับชั้นทางศาสนาที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม คำอธิบายนี้ถูกกำหนดโดยแนวคิดสมัยใหม่ และไม่มีหลักฐานว่านี่เป็นปัญหาในศตวรรษแรก ควรสังเกตว่านิรุกติศาสตร์มักเป็นอันตรายในการกำหนดความหมายที่แท้จริงของคำ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีสิ่งใดในข้อความที่จะสนับสนุนความเข้าใจดังกล่าว

ชาวนิโคเลาส์สนับสนุนให้คริสเตียนประนีประนอมกับโลก เป็นความพยายามที่จะสร้างความประนีประนอมที่สมเหตุสมผลระหว่างประเพณีที่กำหนดไว้ของสังคมกรีก-โรมันกับการรักษามาตรฐานชีวิตของคริสเตียนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คำสอนใหม่ของชาวนิโคเลาส์ส่งผลกระทบมากที่สุดต่อชนชั้นสูงของสังคม เพราะพวกเขาจะต้องยอมแพ้อย่างมากหากต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของคริสเตียนทั้งหมด

ความพยายามอีกครั้งหนึ่งในการระบุตัวนิโคเลาส์นั้นค่อนข้างได้รับความนิยมในแวดวงเทววิทยาบางแห่ง ในกรณีนี้ มีการให้ความสนใจกับความหมายของชื่อ "นิโคเลาตัน" (νικᾷ และ ladαόν แปลว่า "พิชิต" และ "ประชาชน" ตามลำดับ) และเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ากลุ่มนี้กดขี่ยศและฐานะของคริสตจักรโดยการพัฒนา ระบบลำดับชั้นทางศาสนาที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม คำอธิบายนี้ถูกกำหนดโดยแนวคิดสมัยใหม่ และไม่มีหลักฐานว่านี่เป็นปัญหาในศตวรรษแรก ควรสังเกตว่านิรุกติศาสตร์มักเป็นอันตรายในการกำหนดความหมายที่แท้จริงของคำ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีสิ่งใดในข้อความที่จะสนับสนุนความเข้าใจดังกล่าว

ชาวนิโคเลาส์สนับสนุนให้คริสเตียนประนีประนอมกับโลก เป็นความพยายามที่จะสร้างความประนีประนอมที่สมเหตุสมผลระหว่างประเพณีที่กำหนดไว้ของสังคมกรีก-โรมันกับการรักษามาตรฐานชีวิตของคริสเตียนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ คำสอนใหม่ของชาวนิโคเลาส์ส่งผลกระทบมากที่สุดต่อชนชั้นสูงของสังคม เพราะพวกเขาจะต้องยอมแพ้อย่างมากหากต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของคริสเตียนทั้งหมด

“จงเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเมืองเอเฟซัสว่า พระองค์ผู้ทรงถือดาวเจ็ดดวงไว้ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ ผู้ทรงดำเนินอยู่ท่ามกลางคันประทีปทองคำทั้งเจ็ด ตรัสดังนี้ว่า เรารู้จักการงานของเจ้า การงานของเจ้า ความอดทนของเจ้า และ ว่าท่านไม่สามารถทนต่อคนต่ำต้อยได้ และได้ทดลองคนที่เรียกตนเองว่าอัครสาวกแล้ว แต่เขาหาเป็นเช่นนั้นไม่ และพบว่าพวกเขาเป็นคนโกหก คุณอดทนมามากและมีความอดทน และเพราะนามของเรา คุณทำงานหนักและไม่ท้อถอย แต่ฉันมีข้อโต้แย้งกับคุณว่าคุณละทิ้งความรักครั้งแรกของคุณ เหตุฉะนั้นจงจำไว้ว่าท่านล้มลงมาจากไหน และกลับใจและทำงานแรกๆ แต่ถ้าไม่เช่นนั้น เราจะมาหาท่านโดยเร็วและจะปลดตะเกียงของท่านออกจากที่เดิม เว้นแต่ท่านจะกลับใจ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ [ดี] ในตัวคุณ คือคุณเกลียดงานของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราก็เกลียดด้วย” (วิวรณ์ 2:1-6)

“และเขียนถึงทูตสวรรค์แห่งคริสตจักรเปอร์กามัม พระองค์ผู้ทรงดาบคมทั้งสองด้านตรัสดังนี้ว่า เรารู้จักกิจการของเจ้า และเจ้าอาศัยอยู่ที่ซึ่งบัลลังก์ของซาตานอยู่ และเจ้าสนับสนุนนามของเรา แต่ไม่ได้ แม้แต่ในสมัยที่ซาตานอาศัยอยู่นั้น เจ้าได้ปฏิเสธศรัทธาของเรา อันทิปัสพยานผู้สัตย์ซื่อของเราถูกสังหารเสียแล้ว แต่ฉันมีเรื่องจะตำหนิคุณนิดหน่อย เพราะว่าคุณมีคนที่ยึดถือคำสอนของบาลาอัมซึ่งสอนบาลาคให้นำชนชาติอิสราเอลเข้าสู่การทดลอง เพื่อพวกเขาจะได้กินของที่บูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี ดังนั้นคุณก็มีคนที่ยึดหลักคำสอนของพวกนิโคเลาส์ซึ่งเราเกลียดชังด้วย” (วว. 2:12-15)

พระเจ้าทรงปราศรัยกับตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกสองแห่ง กล่าวถึงนิโคเลาส์บางคนซึ่งพระองค์ทรงเกลียดชังการกระทำและคำสอนของพวกเขา ชาวนิโคเลาส์ พวกเขาเป็นใคร?

มีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ชาวนิโคเลาส์เป็นและความคิดเห็นที่พวกเขายอมรับ ความคิดเห็นที่พบบ่อยที่สุดคือคนเหล่านี้เป็นผู้ติดตามมัคนายกนิโคลัส หนึ่งในมัคนายกกลุ่มแรกๆ ที่ได้รับเลือกให้รับใช้ในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก (กิจการ 6:5) ในกรณีนี้ ไม่ใช่คนรุ่นเดียวกันที่อ้างว่าชาวนิโคเลาส์เป็นคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคนนอกรีตที่ใช้ชีวิตตามใจปรารถนาตัณหาอันไม่มีการควบคุม กินอาหารที่อุทิศให้กับรูปเคารพ และมีส่วนร่วมในการเสพยา แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าคนเหล่านี้แทบจะไม่สามารถเป็นส่วนหนึ่งของการประชุมศักดิ์สิทธิ์ได้ เพราะหนึ่งในเงื่อนไขของการเป็นสมาชิกของคริสตจักร (สำหรับคนต่างศาสนา) คือ "ละเว้นจากสิ่งของที่บูชาแก่รูปเคารพ เลือด และของที่ถูกรัดคอ และการผิดประเวณี ” (กิจการ 15:29)

ตามมุมมองที่นำเสนอ นิโคลัสหลงทางและกลายเป็นคนนอกรีต พระองค์ทรงปลูกฝังนิสัยไม่แยแสต่ออาหารและชีวิต และทรงสอนว่า “ร่างกายควรถูกทารุณกรรม” ซึ่งหมายถึงอิสรภาพจากกิเลสตัณหาผ่านการสนองความปรารถนาของตนให้ครบถ้วน ดังนั้น สาวกของพระองค์จึงเริ่มดำเนินชีวิตอย่างแพศยา กินของที่บูชาแก่รูปเคารพ หมกมุ่นอยู่กับความสนุกสนานเหมือนแพะ หมกมุ่นอยู่กับความอ่อนแอและความชั่วร้ายของตน แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าคำสอนดังกล่าวมีอยู่จริงและมีอิทธิพลในช่วงชีวิตของอัครสาวก ในโอกาสนี้ มีการโต้แย้งเกี่ยวกับตัวนิโคลัสเองด้วย ซึ่งทำให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวนิโคเลาส์จากตัวเขาอย่างชัดเจน เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรียในหนังสือเล่มที่ 3 ของ "สโตรแมต" เขียนว่า "นิโคลัสไม่รู้จักผู้หญิงสักคนเดียวยกเว้นภรรยาของเขา ว่าลูกสาวของเขาแก่เฒ่าเป็นพรหมจารี และลูกชายของเขายังคงสภาพสมบูรณ์" ข้อสันนิษฐานของเขาคือคำพูดของเขาที่ว่า "เนื้อหนังต้องอับอาย" ได้ถูกบิดเบือน ด้วยเหตุนี้นิโคลัสจึงหมายความว่าร่างกายจะต้องถูกระงับ คนนอกรีตบิดเบือนความหมายของมัน โดยตีความในลักษณะที่บุคคลสามารถกำจัดร่างกายของเขาอย่างไร้ยางอายตามคำขอของเขาเอง เป็นผลให้ความคิดเห็นของผู้คนสับสนมากกว่าที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับปัญหานี้ และไม่น่าเป็นไปได้ที่เราจะสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับนิโคเลาส์ได้มากกว่าที่จะได้ยินข้อกล่าวหาเรื่องการเสพยาอีก

บางทีการมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับปัญหานี้อาจไม่สำคัญนัก อย่างไรก็ตาม การกล่าวถึงชาวนิโคเลาส์ทั้งสองในจดหมายถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดบ่งชี้ถึงความเกี่ยวข้องของถ้อยคำเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประชากรของพระเจ้า โดยการพูดถึงเรื่องนี้ครั้งแล้วครั้งเล่า ดูเหมือนพระเจ้ากำลังพยายามดึงความสนใจของเรามาที่หัวข้อสำคัญนี้ แต่เราจะทราบได้อย่างไรหากไม่มีแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับปัญหานี้? ทุกสิ่งที่คุณจำเป็นต้องเข้าใจความจริงในพระคัมภีร์มีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เอง โดยหันไปหาพระคัมภีร์โดยเฉพาะ บุคคลจะสามารถพบคำตอบสำหรับคำถามทั้งหมดที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขาตั้งไว้กับเขา

แล้วนิโคเลาส์เหล่านี้คือใคร? พระคัมภีร์ไม่ได้ครอบคลุมแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดนี้ ดังนั้น เราควรใส่ใจกับความหมายฝ่ายวิญญาณของแนวคิดนี้ วิวรณ์เป็นหนังสือสัญลักษณ์ ดังนั้นเราต้องมองหาความหมายของแนวคิดนี้ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้ และไม่เชื่อมโยงกับชื่อของบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ชื่อ "Nicolaitans" มาจากคำภาษากรีกสองคำ: "nikao" - "พิชิต" และ "ลาว" - "ผู้คน" จึงแปลตามตัวอักษรว่า "ชัยชนะเหนือประชาชน" หรือ "อำนาจเหนือการชุมนุม" เพื่อการเปรียบเทียบ เราได้รับเรื่องราวของบาลาอัมซึ่งมีชื่อมีความหมายว่า ลองนึกภาพ สิ่งเดียวกัน บาลาอัมประกอบด้วยคำภาษาฮีบรูสองคำ "เบลา" - "พิชิต" และ "ฮาม" - "ผู้คน"

พระคัมภีร์บอกเราเกี่ยวกับบาลาอัมอย่างไร? “แต่เรามีเรื่องตำหนิท่านอยู่บ้าง เพราะท่านมีคนที่ถือหลักคำสอนของบาลาอัมซึ่งสอนบาลาคให้ทำให้ชนชาติอิสราเอลสะดุด เพื่อพวกเขาจะได้กินของที่บูชาแก่รูปเคารพและล่วงประเวณี” (วิวรณ์ 2:14) ตามข้อความนี้ “คำสอนของชาวนิโคเลาส์ ซึ่ง” พระเจ้าตรัสว่า “เราเกลียด” คืออะไร? จากที่กล่าวมาข้างต้น นี่คือคำสอนของบาลาอัม บาลาอัมสอนอะไร? พระองค์ทรง “สอนบาลาคให้ทำให้ชนชาติอิสราเอลสะดุดล้ม” เพื่อให้ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงอะไร ให้เราเปิดเรื่องกับบาลาอัมและบาลาค

บาลาอัมเป็นผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า และพระคัมภีร์เริ่มต้นเรื่องราวการล่มสลายของเขาด้วยข้อเท็จจริงที่บาลาคเรียกเขาให้ต่อต้านประชากรของพระเจ้าที่ออกมาจากอียิปต์พร้อมกับโมเสส: “และชนชาติอิสราเอลก็ออกไปและหยุดอยู่ที่ที่ราบโมอับ ริมแม่น้ำจอร์แดน ตรงข้ามเมืองเยรีโค บาลาคบุตรชายศิปโปราห์ก็เห็นทุกสิ่งที่อิสราเอลทำต่อคนอาโมไรต์ และชาวโมอับก็เกรงกลัวชนชาตินี้มาก เพราะพวกเขามีอยู่มากมาย และชาวโมอับก็กลัวชนชาติอิสราเอล และชาวโมอับกล่าวกับพวกผู้ใหญ่ของชาวมีเดียนว่า “บัดนี้ชนชาตินี้กินทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราเหมือนวัวกินหญ้าในทุ่งนา” และบาลาคบุตรชายศิปโปร์เป็นกษัตริย์ของชาวโมอับในคราวนั้น และพระองค์ทรงส่งผู้สื่อสารไปหาบาลาอัมบุตรชายเบโอร์ที่เปโฟร์ซึ่งอยู่ริมแม่น้ำ (ยูเฟรติส) ในดินแดนแห่งชนชาติของเขา เพื่อเรียกเขา [และ] กล่าวว่า ดูเถิด มีชนชาติหนึ่งออกมาจากอียิปต์และปิดบังไว้ พื้นแผ่นดินและพระองค์ทรงสถิตอยู่ใกล้ฉัน มาสาปแช่งชนชาตินี้แทนเราเถิด เพราะพวกเขาแข็งแกร่งกว่าเรา บางทีเราจะสามารถเอาชนะพวกเขาและขับไล่พวกเขาออกจากแผ่นดินได้ ฉันรู้ว่าใครก็ตามที่คุณอวยพรก็ได้รับพร และใครก็ตามที่คุณสาปแช่งก็ถูกสาป” (กันฤธ. 22:1-6) แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่สาปแช่ง แต่กลับอวยพรคนเหล่านี้ ต่อมาองค์พระผู้เป็นเจ้าจะตรัสดังนี้ว่า “ชาวอัมโมนและชาวโมอับไม่สามารถเข้าไปในที่ประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ และรุ่นที่สิบของพวกเขาก็ไม่สามารถเข้าไปในที่ประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้ตลอดไป เพราะพวกเขาไม่ได้พบท่านด้วยขนมปังและน้ำบน เมื่อเจ้าออกมาจากอียิปต์ และเพราะพวกเขาจ้างบาลาอัมบุตรชายเบโอร์จากเปโฟร์แห่งเมโสโปเตเมียให้มาสาปแช่งเจ้า แต่พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านไม่ประสงค์ฟังบาลาอัม และพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านทรงเปลี่ยนคำสาปแช่งให้เป็นพรแก่ท่าน เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านรักคุณ” (ฉธบ. 23:3-5)

แต่การเผชิญหน้าไม่ได้จบเพียงแค่นั้น การรับประกันความซื่อสัตย์สุจริตของประชาชนและความโปรดปรานของพระเจ้าต่ออิสราเอลคือความภักดีที่พวกเขามีต่อพระเจ้า บาลาอัมกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่เห็นความชั่วร้ายในยาโคบ และไม่เห็นความชั่วร้ายในอิสราเอล พระยาห์เวห์พระเจ้าของเขาสถิตกับเขา และความรักของกษัตริย์ก็อยู่กับเขา ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีเวทมนตร์ในยาโคบและไม่มีเวทมนตร์ในอิสราเอล เมื่อถึงเวลาพวกเขาจะบอกยาโคบและอิสราเอลถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงกำลังทำ” (กันฤธ. 23:21,23, ทานาคของชาวยิว) บาลาอัมรู้เรื่องนี้และวางแผนที่จะนำประชากรของพระเจ้าไปสู่การล่มสลาย: “และอิสราเอลอาศัยอยู่ที่ชิทธิม และผู้คนเริ่มล่วงประเวณีกับธิดาของโมอับ และพวกเขาก็เชิญผู้คนให้มาถวายพระของพวกเขาเป็นเครื่องบูชา และประชาชนได้รับประทาน [เครื่องบูชาของตน] และกราบไหว้พระของตน และอิสราเอลก็ผูกพันกับบาอัลเปโอร์ และพระพิโรธของพระเจ้าก็พลุ่งขึ้นต่ออิสราเอล” (กันฤธ. 25:1-3) เป็นที่น่าแปลกใจที่พระเจ้าทรงรับผิดชอบต่อการล่าถอยครั้งนี้กับบาลาอัมเป็นหลัก แม้ว่าในส่วนของเขามีเพียงคำแนะนำแก่บาลาคเท่านั้น และสตรีชาวโมอับและชาวมีเดียนก็กลายเป็นผู้ดำเนินการ: “พวกเขาตามคำแนะนำของบาลาอัม พวกเขาเป็นสาเหตุของ ลูกหลานของอิสราเอลให้ถอยห่างจากพระเจ้าเพื่อเอาใจเปโอร์ [ซึ่ง] ความพ่ายแพ้อยู่ในที่ประชุมขององค์พระผู้เป็นเจ้า” (กันฤธ. 31:16) เหตุใดบาลาอัมจึงทำเช่นนี้? ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ เขา “รักค่าจ้างของความอธรรม” (2 ปต. 2:15) เขาสอนอะไร และให้คำแนะนำอะไรแก่บาลาค? ในการที่บาลาคสามารถเอาชนะประชากรของพระเจ้าได้ ถึงแม้จะได้รับพรจากพระเจ้าก็ตาม

ดังนั้นเราจึงมาถึงจุดที่เราเริ่มต้นแล้ว - สู่ชัยชนะเหนือประชาชน วิธีที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วคือการสื่อสารกับสตรีนอกรีต แต่เหตุใดผู้หญิงเหล่านี้จึงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชาวอิสราเอล? ชาวโมอับชอบชาวยิวและพวกเขารักพวกเขาไหม? ไม่ ค่อนข้างตรงกันข้าม ชาวโมอับเกลียดอิสราเอล ดังนั้นพวกเขาจึงตั้งใจชักชวนประชากรของพระเจ้าให้นับถือรูปเคารพโดยการล่วงประเวณี และเพื่ออะไร? เพื่อให้ได้อำนาจเหนือพวกเขา นั่นคือ ในกรณีนี้ การผิดประเวณีและการบูชารูปเคารพเป็นเพียงหนทางเดียวในการบรรลุอำนาจทางโลก

หากเราพิจารณาหลักการนี้ในบริบทของหนังสือวิวรณ์ เราจะเข้าใจความหมายของคำเตือนที่มีอยู่ในคำปราศรัยของพระเจ้าต่อคริสตจักรต่างๆ พระเจ้าเปิดเผยแก่ยอห์นว่าภายในประชากรของพระเจ้า มีคนที่ยืนยันอำนาจของตนเอง ใส่ใจในสิทธิอำนาจส่วนตัวของตนมากกว่าความบริสุทธิ์แห่งความจริงของพระเจ้า และเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย พวกเขาส่งเสริมความคิดของตนเองและนำผู้คนไปสู่การผิดประเวณีและการไหว้รูปเคารพ

ประการแรก กิจการของชาวนิโคเลาส์ปรากฏขึ้น แม้แต่ในชุมชนคริสเตียนยุคแรก อำนาจของมนุษย์ก็ปรากฏในหมู่ผู้เชื่อ และการแบ่งแยกกลุ่มแรกออกเป็นฆราวาสและนักบวช: "ฉันหมายถึงสิ่งที่พวกเขาพูดในหมู่พวกคุณ: "ฉันชื่อพาฟโลฟ"; “ ฉันคืออพอลโลซอฟ”; “ ฉันชื่อกิฟิน”; “และฉันก็เป็นของพระคริสต์” พระคริสต์ทรงแตกแยกหรือไม่? เปาโลถูกตรึงกางเขนเพื่อคุณหรือ? หรือคุณรับบัพติศมาในนามของเปาโล? ข้าพเจ้าขอบพระคุณพระเจ้าที่ข้าพเจ้าให้บัพติศมากับใครในพวกท่านยกเว้นคริสปัสและกายอัส เกรงว่าใครจะพูดว่าข้าพเจ้าให้บัพติศมาในนามของข้าพเจ้า” (1 คร. 1:12-15) แต่ต้องขอบคุณอัครสาวกที่ต่อสู้ดิ้นรนอย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านข้อผิดพลาด การแพร่กระจายของพวกเขาในคริสตจักรยุคแรกจึงถูกป้องกันไม่ให้: “ฉันรู้ว่างานของคุณและการงานของคุณ และความอดทนของคุณ และคุณไม่สามารถทนต่อคนเลวทรามได้ และฉันได้ทดสอบผู้ที่เรียก ตัวเองเป็นอัครทูต แต่พวกเขาไม่ทำเช่นนั้น และพบว่าพวกเขาเป็นคนโกหก” (วิวรณ์ 2:2)

ตามช่วงเวลาของการพัฒนาประวัติศาสตร์คริสเตียนซึ่งมีคริสตจักรทั้งเจ็ดเป็นตัวแทนในวิวรณ์การออกดอกหลักของคำสอนของชาวนิโคเลาส์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3-4 ในเวลาเดียวกัน จักรพรรดิแห่งโรมันคอนสแตนตินมหาราช เพื่อที่จะเสริมสร้างอำนาจของเขาในจักรวรรดิ จึงได้รับรองคำสอนของคริสเตียนและทำให้เป็นศาสนาประจำชาติ เขาสร้างสถาบันคริสตจักรซึ่งกลายเป็นเครื่องมือทางอุดมการณ์ของจักรพรรดิโรมัน คอนสแตนตินสนใจในรัฐที่เข้มแข็งซึ่งมีศาสนาเดียว และแน่นอนว่า เขาไม่สนใจความจริงและความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนของคริสเตียนเพียงเล็กน้อย ดังนั้น เพื่อที่จะรองรับศรัทธาใหม่สำหรับพลเมืองในอาณาจักรของเขา เขาได้ชักจูงคริสตจักรให้ปรับเปลี่ยนคำสอนของศาสนานอกรีต เป็นผลให้เส้นแบ่งระหว่างโลกถูกลบออก และประชากรของพระเจ้าเริ่ม "ผิดประเวณี" กับพวกนอกรีตและรับใช้พระเจ้าของพวกเขา

ผู้มีอำนาจมักใช้ศาสนาบ่อยครั้งมากเพื่อเสริมสร้างอิทธิพลส่วนบุคคลในสังคม แต่เนื่องจากศรัทธาที่แท้จริงกับหลักการของคริสเตียนไม่อนุญาตให้ผู้คนถูกควบคุม แต่ทำให้ผู้รับใช้จากผู้นำของประชาชน จากนั้นตามเจ้าหน้าที่ หลักคำสอนของคริสเตียนเปลี่ยนแปลงไป เพื่อเป็นพร บาลาอัมกล่าวเกี่ยวกับอิสราเอลว่า “ข้าพเจ้าเห็นจากยอดหิน และจากเนินเขาข้าพเจ้ามองดู ดูเถิด ชนชาติหนึ่งอาศัยอยู่แยกจากกันและไม่นับรวมอยู่ท่ามกลางประชาชาติ” (กันฤธ. 23:9) การแยกจากโลกเป็นหนึ่งในเงื่อนไขแรกๆ ที่พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่ท่ามกลางประชากรของพระองค์ แต่ในกระบวนการทำให้ผู้คนพอใจและการประนีประนอมในเรื่องของความศรัทธาและชีวิตทางศีลธรรม แนวทางในการสร้างความสัมพันธ์ภายในและภายนอกคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ก็เปลี่ยนไป และผลที่ตามมาก็คือการถอยกลับเกิดขึ้น ขอให้เราจำไว้ว่าการล่มสลายเกิดขึ้นในอิสราเอลได้อย่างไร - ผู้หญิงชาวโมอับตัดสินใจทำให้แขกที่ไม่ได้รับเชิญพอใจเพื่อให้ได้อำนาจเหนือศรัทธาของพวกเขา ในทางกลับกัน ชาวอิสราเอลตามใจราคะตัณหา ยอมต่อคนต่างศาสนา และผลก็คือ ประสบความพ่ายแพ้ สิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นกับเรา: ถ้าเราเหมือนกับผู้หญิงที่จับคนได้เริ่มแสดงความโปรดปรานต่อผู้คนอย่างไม่จริงใจเพื่อที่จะยกอำนาจของเราเองในสายตาของพวกเขาสร้างความประทับใจและมีอิทธิพลต่อพวกเขาแล้วในกรณีนี้เราจะ ปฏิบัติตามคำสอนของวาลาอัมหรือนิโคลาอิตอฟ และถ้าเราอยู่ในบทบาทที่แตกต่างออกไป เราเริ่มถูกหลอกด้วยคำพูดที่ประจบสอพลอ ซื้อด้วยความสุภาพที่จอมปลอม และไม่แสดงความซื่อสัตย์ เมื่อนั้น เราก็จะติดอยู่ในเครือข่ายแห่งความผิดพลาดและบาป เช่นเดียวกับชาวอิสราเอล

ตัวอย่างที่บรรยายของการละทิ้งความเชื่อของชาวอิสราเอลแสดงให้เราเห็นว่าเกิดอะไรขึ้นและกำลังเกิดขึ้นในขณะนี้ในสภาพแวดล้อมของอิสราเอลฝ่ายวิญญาณ ผู้นำของชุมชนคริสเตียน เพื่อที่จะรักษาทุกสิ่งไว้ภายใต้การควบคุมของพวกเขา มักจะถูก "บังคับ" ให้ยอมจำนน แก่นักบวช ตอบสนองความคิดของพวกเขา ในขณะที่ละเมิดพระวจนะของพระเจ้า เช่นเดียวกับคอนสแตนติน พวกเขาไม่กังวลเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของคำสอนของคริสเตียน พวกเขาตัดสินประเด็นทางศีลธรรมด้วยคะแนนเสียงข้างมาก และกังวลเรื่องระเบียบในคริสตจักรมากกว่าสภาพฝ่ายวิญญาณของผู้คน ในทางกลับกัน ผู้คนที่ประกอบเป็นชนชาตินี้เนื่องจากขาดความรู้และขาดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของตนเอง จึงมอบความไว้วางใจให้ผู้นำทำหน้าที่เป็น "ผู้ชี้ทาง" เพื่อที่ความพยายามของเขาจะชดเชยการขาดของพวกเขา ความพยายามส่วนบุคคลและการศึกษาพระวจนะของพระเจ้าอย่างอิสระ ดังนั้น ไม่เพียงแต่นักบวชที่พยายามได้รับอำนาจเหนือมโนธรรมของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชธรรมดา “ฆราวาส” ที่อยู่ในวังวนของความกังวลทางโลกด้วย พวกเขาสนใจที่จะมีสิทธิอำนาจทางจิตวิญญาณ

ในบรรดาผู้เชื่อหลายคนมีความเห็นว่าเป็นเรื่องยากมากหรือเป็นไปไม่ได้เลยที่คนธรรมดาจะเข้าใจความขึ้น ๆ ลง ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ และเขาต้องการที่ปรึกษาที่จะชี้แนะเขาและช่วยเขาเลือกเส้นทางที่ถูกต้อง แต่ถ้าเราเริ่ม "เจาะลึก" ให้ลึกลงไป เราจะเห็นว่าคำถามนั้นไม่ได้เกี่ยวกับความเป็นไปได้เลย แต่เป็นเพียงว่าตัวเขาเองไม่ต้องการ และไม่มีเวลาเพราะชีวิตส่วนตัวของเขามาครอบงำเขา เพื่อเข้าใจหลักคำสอนของพระไตรปิฎก เพื่อตรวจดูหัวใจและนำสิ่งที่ปฏิบัติจริงไปสู่การปฏิบัติธรรม และเขารู้สึกดีแค่ไหนเมื่อมีคนปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะสอน ฟัง และให้คำแนะนำเฉพาะเจาะจง เมื่อมีพี่เลี้ยงอยู่ใกล้ๆ แทนที่จะแสวงหาพระประสงค์ของพระเจ้า บุคคลนั้นเต็มใจยอมรับการปกครองของเขามากกว่า และเมื่อมีใครสักคนที่เขาบ่นเกี่ยวกับชีวิตของเขาได้ เขาก็อยากจะอารมณ์เสียมากกว่าแสดงความอดทน ความเป็นทาสทางจิตวิญญาณของบุคคลหนึ่งแสดงออกโดยการทำตามคำแนะนำของผู้มีอำนาจ แทนที่จะคิดหาเรื่องเอง และปรากฎว่าในช่วงเวลาที่หัวใจของบุคคลเริ่มปวดร้าวจากความว่างเปล่า เขาเติมเต็มความต้องการพระเจ้าด้วยการสื่อสารกับผู้คน - มันง่ายกว่าสำหรับเขา

“พระองค์ตรัสคำอุปมาเรื่องหนึ่งด้วยว่า คนตาบอดจะนำทางคนตาบอดได้หรือ? ทั้งสองจะไม่ตกลงไปในหลุมหรอกหรือ? นักเรียนไม่เคยสูงกว่าครูของเขา แต่เมื่อถึงความสมบูรณ์แล้ว ทุกคนจะเป็นเหมือนครูของตน” (ลูกา 6:39,40) ความสามารถของใครก็ตาม แม้แต่คนที่มีจิตวิญญาณและมีพรสวรรค์ที่สุด ก็มีจำกัด แต่ละคนมี “เพดาน” ของความรู้และอายุฝ่ายวิญญาณเป็นของตัวเอง ซึ่งผู้ที่เรียนรู้จากพระองค์ไม่สามารถเอาชนะได้ (มัทธิว 5:20) ดังนั้น นักเรียนที่เรียนรู้จากครู ไม่ใช่จากพระเจ้า จะกลายเป็นเพียงเงาของครูของเขา ซึ่งเป็นเสียงสะท้อนที่อ่อนแอของเขา ยิ่งไปกว่านั้น ความรู้และประสบการณ์ทางวิญญาณของบุคคลอื่นจะไม่มาแทนที่ความสัมพันธ์ส่วนตัวของเรากับพระเจ้า ซึ่งหมายความว่าเราจะต้องไปตามเส้นทางฝ่ายวิญญาณทั้งหมดด้วยตัวเราเอง ไม่เช่นนั้น เราก็จะไม่ได้อยู่กับพระเจ้า การติดตามคนเราจะลงเอยในหลุมไม่ว่าเราจะติดตามคนแบบไหนก็ตาม สิ่งเดียวกันนี้สามารถพูดได้เกี่ยวกับผู้ที่พยายามเป็นผู้นำคอลัมน์ ไม่มีใครบนโลกที่วางตัวเองในสถานที่ที่มีสิทธิอำนาจทางวิญญาณสำหรับคนอื่นติดตามพระเจ้า: “แล้วเหล่าสาวกของพระองค์มาทูลพระองค์ว่า: คุณรู้ไหมว่าเมื่อพวกฟาริสีได้ยินคำนี้พวกเขาก็ขุ่นเคือง? พระองค์ตรัสตอบ: ต้นไม้ทุกชนิดที่พระบิดาบนสวรรค์ของเราไม่ได้ปลูกจะถูกถอนรากถอนโคน ปล่อยพวกเขาไว้ตามลำพัง พวกเขาเป็นผู้นำคนตาบอดของคนตาบอด แต่ถ้าคนตาบอดจูงคนตาบอด ทั้งสองจะตกลงไปในหลุม” (มธ. 15:12-14) ผู้ที่นำผู้คนที่อยู่ข้างหลังเขาเป็นพยานอยู่แล้วว่าเขาตาบอด เพราะเขาไม่เห็นแสงสว่างจากพระเจ้า ไม่เช่นนั้นเขาจะเริ่มนำทุกคนมาหาพระองค์ ลัทธิศาสนาเท็จส่วนใหญ่ในช่วงเวลาและชนชาติต่างๆ มีแนวคิดเดียวกันสำหรับทุกคน โดยมีพื้นฐานหลักคำสอนของพวกเขา ซึ่งฟังดูประมาณนี้: "พระเจ้าทรงเลือกเรา เชื่อเรา - และคุณจะได้รับความรอด!" ดังนั้น วิธีการดังกล่าวจึงเป็นรากฐานของความคลั่งไคล้ทางศาสนา และไม่รวมการนำทางส่วนตัวของพระวิญญาณของพระเจ้า ซึ่งเปิดโอกาสในการครอบงำจิตสำนึกของมนุษย์

ในกรณีนี้ ใครควรเป็นสิทธิอำนาจฝ่ายวิญญาณของเรา? “แล้วพระเยซูทรงเริ่มตรัสกับประชาชนและเหล่าสาวกของพระองค์ว่า “พวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีนั่งอยู่บนที่นั่งของโมเสส ดังนั้นสิ่งที่พวกเขาบอกให้คุณสังเกต สังเกต และทำ; อย่าปฏิบัติตามการกระทำของพวกเขาเพราะพวกเขาพูดและไม่ทำ: พวกเขามัดภาระหนักและเหลือทนและวางบนบ่าของผู้คน แต่พวกเขาเองไม่ต้องการขยับนิ้วด้วยนิ้วเดียว แต่พวกเขาก็ยังกระทำการของตนเพื่อให้คนมองเห็นได้ พวกเขาขยายคลังเก็บของและเพิ่มความยาวของเสื้อผ้า พวกเขาชอบที่จะถูกนำเสนอในงานเลี้ยงและเป็นประธานในธรรมศาลาและการทักทายในที่สาธารณะ และเพื่อให้ผู้คนเรียกพวกเขาว่า: ครู! ครู! แต่อย่าเรียกตัวเองว่าครู เพราะว่าคุณมีพระคริสต์เพียงคนเดียว แต่คุณยังเป็นพี่น้องกัน และอย่าเรียกใครในโลกว่าพ่อของคุณ เพราะว่าคุณมีพ่อคนเดียวที่สถิตในสวรรค์ และอย่าให้ใครเรียกว่าผู้สอน เพราะว่าท่านมีผู้สอนเพียงคนเดียวคือพระคริสต์” (มธ. 23:1-10) ในพระดำรัสสุดท้าย พระเยซูทรงเน้นว่าเราไม่ควรเรียกตัวเองว่าครูและผู้ให้คำปรึกษา และอย่าเรียกใครว่าพ่อของเรายกเว้นพระเจ้าเท่านั้น พระเจ้าทรงปรารถนาจะติดต่อกับเราแต่ละคนเป็นการส่วนตัว พระองค์เองปรารถนาที่จะเป็นผู้นำ สอน และสื่อสารกับเราโดยไม่มีคนกลาง มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อการสามัคคีธรรมส่วนตัวกับพระเจ้า และมี “ผู้กลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงสภาพมนุษย์” (1 ทิโมธี 2:5) และปฏิกิริยาของพระเจ้าจะเป็นอย่างไรเมื่อมีคนพยายามเข้าสู่ความสัมพันธ์ส่วนตัวของพระองค์กับบุคคลและยืนหยัดระหว่างพระเจ้ากับผู้คน! สิ่งนี้ทำสำเร็จโดยชาวนิโคเลาส์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่พระเจ้าทรงเกลียดงานของพวกเขา!