นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคขนมผสมน้ำยา วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีแห่งยุคขนมผสมน้ำยา

ยุคของ Hellenism เป็นยุครุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์โบราณ ในเวลานี้เองที่วิทยาศาสตร์กลายเป็น แยกพื้นที่ของวัฒนธรรมแยกออกจากปรัชญาอย่างแน่นอน นักวิทยาศาสตร์สารานุกรมเช่นอริสโตเติลเกือบจะไม่มีอยู่จริง แต่สาขาวิชาวิทยาศาสตร์แต่ละแห่งมีชื่อนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แทน การสนับสนุนด้านวิทยาศาสตร์รอบด้านโดยผู้ปกครองขนมผสมน้ำยามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทอเลมีมีส่วนในการเปลี่ยนแปลงพิพิธภัณฑ์อเล็กซานเดรียนให้เป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์หลักของโลกศิวิไลซ์ในยุคนั้น ในศตวรรษที่ III-I พ.ศ อี นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงส่วนใหญ่เคยมีส่วนร่วมในเรื่องนี้หรือได้รับการศึกษาที่นั่น

วิทยาศาสตร์โบราณมีคุณสมบัติหลายอย่างที่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบัน และในยุคของลัทธิเฮเลนิซึมนั้นคุณลักษณะเหล่านี้ได้แสดงออกมาอย่างครบถ้วนสมบูรณ์ ดังนั้นในงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก สถานที่ขนาดเล็กมากจึงถูกทดลอง วิธีการหลักในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์คือ การสังเกตและ การอนุมานเชิงตรรกะตัวแทนของวิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยามีแนวโน้มมากขึ้น ผู้มีเหตุผลมากกว่านักประจักษ์นิยม ที่สำคัญกว่านั้น ในสมัยโบราณ วิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมด ออกจากการปฏิบัติมันถูกมองว่าเป็นจุดจบในตัวมันเอง ไม่ใช่การยอมจำนนต่อ "พื้นฐาน" ของความต้องการเชิงปฏิบัติ ดังนั้นในโลกขนมผสมน้ำยาที่มีความก้าวหน้าอย่างมากในวิทยาการเชิงทฤษฎีจึงได้รับการพัฒนาได้ไม่ดีนัก เทคนิค.จากมุมมองของทฤษฎี วิทยาศาสตร์โบราณไม่เพียงพร้อมสำหรับการประดิษฐ์เครื่องจักรไอน้ำเท่านั้น แต่ยังทำการค้นพบทางเทคนิคนี้ด้วย ช่างนกกระสาแห่งอเล็กซานเดรีย (เขาอาศัยอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 1) ได้คิดค้นกลไกที่ไอน้ำหนีออกจากรูที่ผลักและบังคับให้ลูกบอลโลหะหมุนด้วยแรงของมัน แต่สิ่งประดิษฐ์ของเขาไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติ สำหรับนักวิทยาศาสตร์ เครื่องพ่นไอน้ำไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าผลิตภัณฑ์ดั้งเดิมของจิตใจ และผู้ที่เฝ้าดูการทำงานของกลไกมองว่ามันเป็นของเล่นที่น่าขบขัน อย่างไรก็ตาม นกกระสายังคงประดิษฐ์ต่อไป ในโรงละครหุ่นกระบอกหุ่นกระบอกของเขาแสดงหุ่นกระบอกซึ่งแสดงละครทั้งหมดอย่างอิสระนั่นคือพวกเขาแสดงตามโปรแกรมที่ซับซ้อนที่กำหนด แต่สิ่งประดิษฐ์นี้ไม่ได้ใช้ในทางปฏิบัติในเวลานั้น เทคนิคนี้พัฒนาขึ้นในพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับกิจการทางทหารเท่านั้น (อาวุธปิดล้อม ป้อมปราการ) และการก่อสร้างสิ่งก่อสร้างขนาดใหญ่ สำหรับอุตสาหกรรมหลัก เศรษฐกิจ,ไม่ว่าจะเป็นการเกษตรหรือหัตถกรรม อุปกรณ์ทางเทคนิคของพวกเขาจากศตวรรษสู่ศตวรรษยังคงอยู่ในระดับเดียวกันโดยประมาณ

นักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคขนมผสมน้ำยาคือนักคณิตศาสตร์ ช่างเครื่อง และนักฟิสิกส์ อาร์คิมีดีสแห่งซีราคิวส์ (ประมาณ 287-212 ปีก่อนคริสตกาล) เขาได้รับการศึกษาที่พิพิธภัณฑ์แห่งอเล็กซานเดรียและทำงานที่นั่นระยะหนึ่ง จากนั้นจึงกลับไปยังเมืองบ้านเกิดของเขาและกลายเป็นนักวิชาการในราชสำนักของจอมทรราช Hieron II ในงานจำนวนมากของเขา อาร์คิมิดีสได้พัฒนาบทบัญญัติทางทฤษฎีพื้นฐานจำนวนหนึ่ง (ผลรวมของความก้าวหน้าทางเรขาคณิต การคำนวณจำนวน "pi" ที่แม่นยำมาก ฯลฯ) พิสูจน์กฎของคันโยก ค้นพบกฎพื้นฐานของอุทกสถิต ( ตั้งแต่นั้นมาจึงถูกเรียกว่ากฎของอาร์คิมิดีส) ในบรรดานักวิทยาศาสตร์โบราณนั้น อาร์คิมีดีสมีความโดดเด่นในเรื่องความปรารถนาที่จะผสมผสานกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีและการปฏิบัติเข้าด้วยกัน เขาเป็นเจ้าของสิ่งประดิษฐ์ทางวิศวกรรมจำนวนมาก: "สกรูอาร์คิมิดีส" ที่ใช้สำหรับรดน้ำต้นไม้ ท้องฟ้าจำลอง - แบบจำลองของทรงกลมท้องฟ้าซึ่งทำให้สามารถติดตามการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้า คันโยกอันทรงพลัง ฯลฯ เมื่อชาวโรมัน ปิดล้อมซีราคิวส์เครื่องมือและเครื่องจักรป้องกันและจำนวนมากถูกสร้างขึ้นตามการออกแบบของอาร์คิมิดีสด้วยความช่วยเหลือซึ่งชาวเมืองสามารถยับยั้งการโจมตีของศัตรูได้เป็นเวลานานและสร้างความเสียหายอย่างมากต่อพวกเขา อย่างไรก็ตาม แม้จะทำงานเกี่ยวกับอุปกรณ์ที่ออกแบบมาเพื่อการใช้งานจริง นักวิทยาศาสตร์ก็ยังสนับสนุนวิทยาศาสตร์ที่ "บริสุทธิ์" อย่างต่อเนื่อง ซึ่งพัฒนาตามกฎของมันเอง และไม่อยู่ภายใต้อิทธิพลของความต้องการของชีวิต

เมื่อก่อนในโลกกรีกในยุคของ Hellenism พื้นที่สำคัญของคณิตศาสตร์คือ เรขาคณิต.ในหนังสือเรียนการนำเสนอสัจพจน์และทฤษฎีบททางเรขาคณิตหลักจนถึงทุกวันนี้นั้นได้รับส่วนใหญ่ในลำดับเดียวกันกับที่เสนอโดยนักวิทยาศาสตร์จาก Alexandria Euclid (ศตวรรษที่ II-I ก่อนคริสต์ศักราช)

ในพื้นที่ของ ดาราศาสตร์ในตอนต้นของยุคขนมผสมน้ำยามีการค้นพบที่โดดเด่นล่วงหน้าไปไกล เกือบสองพันปีก่อน Nicolaus Copernicus, Aristarchus of Samos (ประมาณ 310-230 ปีก่อนคริสตกาล) ตั้งสมมติฐานตามที่โลกและดาวเคราะห์ไม่ได้หมุนรอบโลกอย่างที่เคยเชื่อกัน แต่โลกและดาวเคราะห์หมุนรอบตัวเอง ดวงอาทิตย์. อย่างไรก็ตาม Aristarchus ไม่สามารถยืนยันความคิดของเขาได้อย่างถูกต้อง ทำการคำนวณผิดพลาดอย่างร้ายแรง และด้วยเหตุนี้จึงทำลายทฤษฎีเฮลิโอเซนตริกของเขา ไม่ได้รับการยอมรับจากวิทยาศาสตร์ ซึ่งยังคงรู้จักระบบศูนย์กลางโลกอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงที่ว่าโลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล การปฏิเสธที่จะยอมรับทฤษฎีของ Aristarchus ไม่ได้เชื่อมโยงกับเหตุผลทางศาสนา นักวิทยาศาสตร์รู้สึกว่าแนวคิดนี้ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติได้อย่างเพียงพอ Gishtrkh (c. 180/190-125 BC) เป็นผู้สนับสนุน geocentrism เช่นกัน นักดาราศาสตร์ที่มีชื่อเสียงคนนี้เป็นผู้รวบรวมแคตตาล็อกที่ดีที่สุดของดาวฤกษ์ที่มองเห็นได้ในสมัยโบราณ โดยแบ่งเป็นชั้นเรียนตามขนาด (ความสว่าง) การจำแนกประเภทของ Hipparchus ซึ่งปรับเปลี่ยนบ้างเป็นที่ยอมรับในวงการดาราศาสตร์มาจนถึงทุกวันนี้ นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกคำนวณระยะทางจากโลกถึงดวงจันทร์ได้อย่างแม่นยำ โดยระบุระยะเวลาของปีสุริยคติและเดือนจันทรคติ

ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยาพัฒนาอย่างรวดเร็ว ภูมิศาสตร์. หลังจากการรณรงค์อันยาวนานของอเล็กซานเดอร์มหาราช ชาวกรีกได้รู้จักดินแดนใหม่ๆ มากมาย ไม่เพียงแต่ในตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตะวันตกด้วย ในช่วงเวลาเดียวกัน นักเดินทาง Pytheas (Piteas) จาก Massilia (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ล่องเรือไปทางตอนเหนือของมหาสมุทรแอตแลนติก มันบินวนรอบเกาะอังกฤษและอาจถึงชายฝั่งสแกนดิเนเวีย การรวบรวมข้อมูลเชิงประจักษ์ใหม่ ๆ จำเป็นต้องมีความเข้าใจทางทฤษฎี กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Eratosthenes of Cyrene (ประมาณ 276-194 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งทำงานในอเล็กซานเดรียและเป็นหัวหน้าห้องสมุด Musaeus เป็นเวลาหลายปี Eratosthenes เป็นหนึ่งในนักสารานุกรมโบราณคนสุดท้าย: นักดาราศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ แต่เขามีส่วนร่วมมากที่สุดในการพัฒนาภูมิศาสตร์ Eratosthenes เป็นคนแรกที่เสนอการมีอยู่ของมหาสมุทรบนโลก ด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่งในช่วงเวลานั้น เขาคำนวณความยาวของเส้นรอบวงของโลกตามเส้นเมอริเดียนและวางแผนเส้นตารางที่ขนานกันบนแผนที่ ในเวลาเดียวกันระบบ sexagesimal ตะวันออกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน (เส้นรอบวงของโลกแบ่งออกเป็น 360 องศา) ซึ่งยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในตอนท้ายของยุคขนมผสมน้ำยา Strabo (64/63 BC - 23/24 AD) ได้รวบรวมคำอธิบายของโลกที่รู้จักในตอนนั้นตั้งแต่อังกฤษไปจนถึงอินเดีย แม้ว่าเขาจะไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์การวิจัยที่ค้นพบสิ่งดั้งเดิม แต่เป็นผู้เผยแพร่วิทยาศาสตร์ให้เป็นที่นิยม อย่างไรก็ตาม งานพื้นฐานของเขาก็มีค่ามาก

นักธรรมชาติวิทยาและนักปรัชญาลูกศิษย์ของอริสโตเติลซึ่งเป็นผู้นำ Lyceum หลังจากเขา Theophrastus (Theophrastus, 372-287 BC) กลายเป็นผู้ก่อตั้ง พฤกษศาสตร์. ในศตวรรษที่สาม พ.ศ อี แพทย์ Herophilus (ประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล) และ Erasistratus (ประมาณ 300 - ประมาณ 240 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งปฏิบัติงานในอเล็กซานเดรียได้พัฒนารากฐานทางวิทยาศาสตร์ กายวิภาคศาสตร์. ความก้าวหน้าของความรู้ทางกายวิภาคส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเงื่อนไขในท้องถิ่น: การชันสูตรพลิกศพในอียิปต์ไม่เพียง แต่ไม่ถูกห้ามเช่นเดียวกับในกรีซ แต่ในทางกลับกันมักทำระหว่างการทำมัมมี่ ในยุคของลัทธิเฮเลนิซึม ระบบประสาทถูกค้นพบ ความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับระบบไหลเวียนโลหิตถูกวาดขึ้น และบทบาทของสมองในการคิดก็ถูกสร้างขึ้น

ในบรรดาวิทยาศาสตร์ที่ปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่ามนุษยศาสตร์ ในยุคของลัทธิเฮลเลนิสม์ ความสำคัญสูงสุดถูกมอบให้กับ ภาษาศาสตร์. นักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในห้องสมุดอเล็กซานเดรียได้รวบรวมแคตตาล็อกของหนังสือที่มีอยู่มากมาย ตรวจสอบและเปรียบเทียบต้นฉบับเพื่อระบุข้อความที่แท้จริงของนักเขียนโบราณ และเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับงานวรรณกรรม นักภาษาศาสตร์ที่สำคัญคืออริสแห่งไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) Didymus (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และอื่น ๆ

เริ่มต้นด้วยอริสโตเติล การแบ่งวิทยาศาสตร์ซึ่งเริ่มต้นโดยธรรมชาติตั้งแต่เนิ่นๆ ได้รับเหตุผลทางทฤษฎี ระบบปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ไม่ได้ถือกำเนิดขึ้นในกรีซอีกต่อไป แต่ในวิทยาศาสตร์ส่วนบุคคลและเหนือสิ่งอื่นใด ระบบธรรมชาติ สังเกตเห็นความก้าวหน้าที่สำคัญ ช่วงเวลานี้เกี่ยวข้องกับเมืองอเล็กซานเดรียแห่งอียิปต์ซึ่งต้องขอบคุณราชวงศ์ Ptolemaic ศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ - Museion ถูกสร้างขึ้นและที่ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ ห้องสมุดแห่งอเล็กซานเดรียที่มีชื่อเสียงก็ตั้งอยู่ที่นั่นเช่นกัน

ดาราศาสตร์.ในขั้นตอนแรกของการก่อตัวของดาราศาสตร์กรีก กระบวนการนี้ดำเนินไปในสองทิศทาง: I) ความก้าวหน้าของสมมติฐานทางดาราศาสตร์ 2) การพัฒนาของการสังเกตอย่างเป็นระบบและแม่นยำยิ่งขึ้นและสม่ำเสมอ และเฉพาะในยุคขนมผสมน้ำยา แม้แต่ยุคโรมัน สมมติฐานที่ชนะได้รวมเข้ากับการสังเกตที่สั่งสมมา หรือมากกว่านั้น สมมติฐานจะชนะเพราะมันอธิบายสิ่งที่สังเกตได้ ในทิศทางแรก ดาราศาสตร์ได้รับการพัฒนาโดยนักปรัชญาเป็นหลัก: Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Anaxagoras, Philolaus; ในวินาที - ผู้ที่มีส่วนร่วมในดาราศาสตร์ปฏิทิน: Cleostat จาก Tenedos (ปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช), Eponides of Chios (ราว 450 ปีก่อนคริสตกาล), Meton และ Euctemon จากเอเธนส์ (ราว 430 ปีก่อนคริสตกาล)

เห็นได้ชัดว่าแนวคิดเรื่องทรงกลมของโลกเป็นของพีทาโกรัสซึ่งเห็นได้ชัดจากแนวคิดเรื่องสมมาตรและอุดมคติทางเรขาคณิต ความคิดนี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในวิชาดาราศาสตร์โบราณ

แม้แต่ Anaximander ก็เสนอแนวคิดเกี่ยวกับตำแหน่งศูนย์กลางของโลกโดยแขวนอยู่ในอวกาศอย่างอิสระ (แม้ว่าเขาจะมองว่ามันเป็นรูปทรงกระบอกก็ตาม) ความคิดที่ขัดแย้งกัน แต่ก็ยอมรับโดยมีหลักฐานเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย

หนึ่งในคนแรกก่อน Copernicus, Aristarchus of Samos (ปลายศตวรรษที่ 4 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) นักภูมิศาสตร์และนักดาราศาสตร์แสดงแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง heliocentric ของโลก: โลกหมุนรอบ ดวงอาทิตย์คงที่ซึ่งอยู่ในใจกลางของทรงกลมของดวงดาวที่คงที่ อย่างไรก็ตามระบบของ Aristarchus of Samos ไม่ได้รับการยอมรับจากคนรุ่นเดียวกัน ทำไม ผลที่ตามมาสองประการตามมาซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดโบราณเกี่ยวกับอวกาศ: ความไม่มีที่สิ้นสุดที่ใช้งานได้จริงและความแตกต่างของดาวเคราะห์และดวงดาว ปโตเลมีประเมินระยะทางจากโลกถึงดวงอาทิตย์ที่ 1200 รัศมีโลก ซึ่งน้อยกว่าระยะทางจริง 10,000 เท่า ดูเหมือนว่า นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกส่วนใหญ่ไม่ยอมรับว่าดาวต่าง ๆ อยู่ห่างจากโลกมาก

"บรรทัดทั่วไป" ของการพัฒนาจักรวาลวิทยาของกรีกคือระบบ geocentric ของ Plato - Aristotle - Ptolemy

ในขณะเดียวกันความพยายามครั้งแรกในการวัดขนาดของโลกก็ปรากฏขึ้น คำอธิบายแรกสุดของวิธีการวัดขนาดของโลกหมายถึง Eratosthenes of Cyrene (276 - 194 ปีก่อนคริสตกาล) นอกจากนี้เขายังวางภูมิศาสตร์ทางคณิตศาสตร์ คำอธิบายดั้งเดิมของขั้นตอนเช่นเดียวกับงานส่วนใหญ่ของ Eratosthenes สูญหายไป แต่ด้วยนักดาราศาสตร์ Cleomedes เรารู้ทั้งวิธีการและผลที่ได้รับ - ประมาณ 25,000 ไมล์ (ความแตกต่างจากความยาวเดิม - 200-300 ไมล์ ). ผู้เขียนแผนที่ทางภูมิศาสตร์ของโลก ผลงานเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ (ทฤษฎีจำนวน) ดาราศาสตร์ ภาษาศาสตร์ ปรัชญา

คณิตศาสตร์ในตะวันออกโบราณ คณิตศาสตร์ปรากฏต่อหน้าชาวกรีกมานาน แต่คุณลักษณะหนึ่งของคณิตศาสตร์อียิปต์และบาบิโลนโบราณคือการไม่มีอยู่ในนั้น (ยกเว้นองค์ประกอบส่วนบุคคล) ของระบบการพิสูจน์ที่เป็นเอกภาพซึ่งปรากฏครั้งแรกในหมู่ชาวกรีก ในกรีซ เรากำลังเห็นการเกิดขึ้นของสิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นระบบทางทฤษฎีของคณิตศาสตร์: ชาวกรีกเป็นครั้งแรกที่เริ่มรับประพจน์ทางคณิตศาสตร์อย่างเข้มงวดจากอีกอันหนึ่ง นั่นคือ แนะนำการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ ดังนั้นในกรีซจึงมีทั้งคณิตศาสตร์ประยุกต์ที่ใช้งานได้จริง (ศิลปะของแคลคูลัส) ซึ่งคล้ายกับอียิปต์และบาบิโลน และคณิตศาสตร์เชิงทฤษฎี ซึ่งถือว่ามีการเชื่อมโยงอย่างเป็นระบบของข้อความทางคณิตศาสตร์ การเปลี่ยนจากประโยคหนึ่งไปยังอีกประโยคหนึ่งอย่างเข้มงวดโดยใช้การพิสูจน์ มีแนวทางเชิงความจริงในการสร้างทฤษฎี คณิตศาสตร์ขึ้นอยู่กับมรดกของโรงเรียน Pythagorean, Elean, Milesian ที่นี่จำเป็นต้องเน้นบทบาทของนักปราชญ์ผู้มีส่วนสนับสนุนการก่อตัวของทฤษฎีการพิสูจน์เช่นเดียวกับอริสโตเติลผู้ดำเนินการสังเคราะห์ทั่วโลกของวิธีการพิสูจน์เชิงตรรกะที่รู้จักและสรุปให้เป็นหลักการของการวิจัยเพื่อ ซึ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ที่เน้นอย่างมีสติ คณิตศาสตร์เป็นทฤษฎีเชิงระบบที่ถูกสร้างขึ้นครั้งแรกในกรีซ

ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อี หนึ่งในผลงานหลักของคณิตศาสตร์โบราณปรากฏขึ้น - "จุดเริ่มต้น" ของ Euclid ซึ่งเขาได้สรุปหลักการของเรขาคณิตมูลฐานอย่างเป็นระบบ (ภายหลังเรียกว่าเรขาคณิตแบบยุคลิด) องค์ประกอบของทฤษฎีจำนวนทฤษฎีความสัมพันธ์ทั่วไปและวิธีการกำหนดพื้นที่และปริมาตร อาร์คิมิดีสยังมีส่วนร่วมในการพัฒนาวิธีการค้นหาพื้นที่ พื้นผิว และปริมาตรของตัวเลขและวัตถุ ในรูปทรงเรขาคณิตโบราณนั้นมีขั้นตอนหลักสองขั้นตอนสำหรับการให้เหตุผลเชิงทฤษฎี: โดยตรง - การพิสูจน์ตำแหน่งทางเรขาคณิตและการแก้ปัญหาแบบย้อนกลับ ขั้นตอนทั้งสองนี้มีความเทียบเท่าทางประวัติศาสตร์ของการกำหนดทางทฤษฎีสมัยใหม่และการแก้ปัญหา "การวิเคราะห์การสังเคราะห์" ในวิทยาศาสตร์ทางเทคนิค

"ฟิสิกส์".คำว่า "ฟิสิกส์" ในภาษากรีกในการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ไม่ได้ถูกนำมาใช้โดยบังเอิญในเครื่องหมายคำพูด เนื่องจากฟิสิกส์ของชาวกรีกเป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากระเบียบวินัยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ฟิสิกส์เป็นศาสตร์แห่งธรรมชาติ ซึ่งรวมถึงความรู้ที่ไม่ได้ผ่าน "การทดสอบ" แต่ผ่านความเข้าใจเชิงคาดเดาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและแก่นแท้ของโลกธรรมชาติโดยรวม แก่นแท้ของมันคือวิทยาศาสตร์การครุ่นคิด แม้ว่าชาวกรีกจะทราบข้อมูลการทดลองจำนวนมากซึ่งเป็นหัวข้อของการศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ตามมา ชาวกรีกค้นพบคุณสมบัติที่ "น่าดึงดูดใจ" ของอำพันขัดถู หินแม่เหล็ก ปรากฏการณ์การหักเหของแสงในตัวกลางที่เป็นของเหลว และอื่นๆ อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองไม่ได้เกิดขึ้นในกรีซ ทำไม ชาวกรีกเป็นคนแปลกแยกจากการทดลองความรู้ประเภททดลองเนื่องจากการไตร่ตรองที่ไม่มีการแบ่งแยก

ความพยายามของนักฟิสิกส์โบราณมุ่งเป้าไปที่การค้นหาหลักการพื้นฐาน (สสาร) ของการดำรงอยู่ - อาร์คี - และองค์ประกอบ องค์ประกอบ - สโตอิเคนอน

อย่างไรก็ตามในช่วงปลายยุคขนมผสมน้ำยาได้มีการวางรากฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์

เทคนิค. กลศาสตร์."เทคโนโลยี" โบราณไม่ใช่เทคนิคในความเข้าใจของเรา แต่เป็นทุกสิ่งที่ทำด้วยมือ (ทั้งอุปกรณ์ทางทหาร ของเล่น โมเดล และงานฝีมือ และแม้แต่ผลงานของศิลปิน)

ความคิดแบบโบราณมีลักษณะที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติในแง่หนึ่งและประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้นในอีกด้านหนึ่ง สำหรับสมัยโบราณ ที่นี่ได้แยกวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีออกจากกัน กลศาสตร์สำหรับชาวกรีกไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของฟิสิกส์เลย แต่เป็นศิลปะพิเศษของการสร้างเครื่องจักร มันไม่สามารถเพิ่มอะไรที่สำคัญให้กับความรู้ของธรรมชาติได้ เพราะมันไม่ใช่ความรู้ของสิ่งที่อยู่ในธรรมชาติ แต่เป็นการประดิษฐ์ของสิ่งที่เป็น ไม่ได้อยู่ในธรรมชาติ ดังนั้นกลไกจึงเป็นวิธีการเอาชนะธรรมชาติและได้รับประโยชน์ อย่างไรก็ตาม พรสวรรค์ของชาวกรีกและความเรียบง่ายของกลไกทำให้เกิดความก้าวหน้าอย่างมากในด้านกลไกในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา

บางทีนักวิทยาศาสตร์เครื่องกลชาวกรีกที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งอาจเป็นอาร์คิมิดีสแห่งซีราคิวส์ (ประมาณ 287 - 212 ปีก่อนคริสตกาล) เขาเป็นนักเรียนธรรมชาติที่เก่งกาจ แต่ไม่ใช่นักปรัชญา อาร์คิมิดีสมีส่วนร่วมในวิชาคณิตศาสตร์ ทัศนศาสตร์ (งานของเขา "Katoptrik" ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) ดาราศาสตร์ (เขาสร้าง "ท้องฟ้าจำลอง" แห่งแรก (ทรงกลมทางดาราศาสตร์) และเครื่องมือสำหรับวัดเส้นผ่านศูนย์กลางปรากฏของดวงอาทิตย์) ฟิสิกส์ (ทำงานเกี่ยวกับสถิตศาสตร์และ อุทกสถิต).

ในไฮโดรสแตติกส์ อาร์คิมีดีสกำหนดกฎที่รู้จักกันดี ในเวลาเดียวกัน เขาดำเนินการจากข้อสันนิษฐานหนึ่งที่กำหนดแบบจำลองของของไหลในอุดมคติ และจากสมมติฐานนั้น เขาได้กำหนดและพิสูจน์ข้อกำหนดอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง นั่นคือ ใช้วิธีการที่คล้ายคลึงกับวิธีการที่ใช้ในการสร้างคณิตศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ในสมัยโบราณ ด้วยการวิจัยอุทกสถิต วิธีการกำหนดความถ่วงจำเพาะที่พัฒนาโดยอาร์คิมิดีสก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน

ในกลศาสตร์เชิงทฤษฎี อาร์คิมีดีสเป็นผู้ก่อตั้งวิชาสถิตยศาสตร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในสามสาขาของกลศาสตร์ เขาคือผู้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องสมดุลของของแข็ง: เขาสร้างแนวคิดเรื่องจุดศูนย์ถ่วง พัฒนาวิธีการค้นหามัน และให้ทฤษฎีแรกของคันโยก

ในด้านกลศาสตร์ภาคปฏิบัติ อาร์คิมีดีสได้ประดิษฐ์ "สกรูอาร์คิมีดีส" ซึ่งเป็นสกรูสำหรับยกน้ำ ซึ่งต่อมาใช้กันอย่างแพร่หลายในอียิปต์เพื่อยกน้ำจากแม่น้ำไนล์ให้สูงขึ้นถึง 4 เมตร อาร์คิมีดีสยังได้รับเครดิตจากการสร้างและปรับปรุงเครื่องจักรป้องกันและปิดล้อม

ช่างโบราณที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือนกกระสาแห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณ ค.ศ. 120) นี่คือกลไกเชิงปฏิบัติและนักคณิตศาสตร์เชิงปฏิบัติ ในวิชาคณิตศาสตร์ เขาได้พัฒนาวิธีการคำนวณโดยประมาณ ปัญหาการวัดโลก อย่างไรก็ตามสิ่งประดิษฐ์เชิงกลมากมายของเขานั้นอยู่ในธรรมชาติของของเล่น ตัวอย่างเช่นเครื่องเปิดประตูสู่พระวิหารพร้อมกับการจุดไฟบูชายัญพร้อมกัน นกกระสาใช้พลังไอน้ำเป็นครั้งแรกในหุ่นยนต์ของเขา นกกระสานำเสนอความสำเร็จหลักของโลกยุคโบราณอย่างเป็นระบบในกลศาสตร์ประยุกต์และคณิตศาสตร์

ในวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่ด้านเทคนิคเราสามารถพูดถึง Theophrastus (Theophrastus) (372-287 BC) - นักธรรมชาติวิทยาและนักปรัชญาซึ่งเป็นหนึ่งในนักพฤกษศาสตร์คนแรกในสมัยโบราณ นักเรียนและเพื่อนของอริสโตเติล ผู้เขียนผลงานกว่า 200 ชิ้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์ แร่วิทยา สรีรวิทยา) ปรัชญา และจิตวิทยา สร้างการจำแนกประเภทพืช จัดระบบ การสังเกตสะสมเกี่ยวกับลักษณะทางสัณฐานวิทยา ภูมิศาสตร์ และการใช้พืชในทางการแพทย์

ตาร์คเป็นนักปรัชญา นักเขียนชีวประวัติ และนักศีลธรรมชาวกรีก ผู้เขียนงานประวัติศาสตร์ "ชีวประวัติเปรียบเทียบ" ซึ่งเขาได้สรุปชีวประวัติของวีรบุรุษและผู้ปกครองของกรุงโรมโบราณและกรีกโบราณ

การพัฒนาวัฒนธรรมในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในศตวรรษที่ III - I พ.ศ. มันถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในพื้นที่หลังจากการพิชิตของอเล็กซานเดอร์และปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมที่ทวีความรุนแรงขึ้น

แม้ว่าในบางพื้นที่และแต่ละรัฐ กระบวนการปฏิสัมพันธ์ดำเนินไปแตกต่างกัน และลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นได้รับการอนุรักษ์ไว้ในศาสนา วรรณกรรม และศิลปะ แต่ก็ยังสามารถระบุลักษณะของวัฒนธรรมของยุคขนมผสมน้ำยาโดยรวมได้ การแสดงออกของชุมชนวัฒนธรรมในยุคนี้คือการแพร่กระจายของสองภาษาหลักในประเทศเอเชียตะวันตกและอียิปต์ - ภาษากรีก koipe (koine ในภาษากรีกแปลว่า "ทั่วไป [คำพูด]" - หมายถึงภาษากรีกทั่วไป karechi ที่เข้ามาแทนที่ภาษาท้องถิ่น) และภาษาอราเมอิกซึ่งเป็นภาษาทางการและวรรณกรรมและภาษาพูด (ในขณะที่ยังคงรักษาจำนวนของชาติและภาษาโบราณของพวกเขาไว้) (ดังนั้นในอียิปต์ภาษาอียิปต์ตอนปลายจึงถูกอนุรักษ์ไว้ และ ภาษา Hittite-Luvian ยังมีชีวิตอยู่ในเอเชียไมเนอร์: Lydian, Kashinsky, Lycian ฯลฯ พร้อมกับ Celtic ( Galatia), Thracian ( Misia, Bithynia) และ (อาจเกี่ยวข้องกับภาษาหลัง) Phrygian และ Armenian; Phenicia , จูเดีย, บาบิโลเนียยังคงรักษาภาษาของพวกเขาพร้อมกับอราเมอิก.).

Hellenization ของประชากรในเมืองที่กว้างขวางและรวดเร็ว (ยกเว้นประชากรของชุมชนวัดพลเรือนโบราณจำนวนหนึ่ง) อธิบายได้ด้วยเหตุผลที่ซับซ้อน: ภาษากรีกเป็นภาษาทางการของการปกครองแบบซาร์; ผู้ปกครองขนมผสมน้ำยาพยายามที่จะปลูกฝังภาษาเดียวในอำนาจหลายเผ่าและหากเป็นไปได้วัฒนธรรมเดียว ในเมืองที่จัดตามแบบจำลองของกรีก ชีวิตทางสังคมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบที่พัฒนาขึ้นในนโยบายของกรีซ (หน่วยงานบริหาร โรงยิม โรงละคร ฯลฯ) ดังนั้นเทพเจ้าจึงต้องมีชื่อกรีก ในทางตรงกันข้าม ชุมชนที่ปกครองตนเองของบาบิโลนยังคงรักษาภาษาของตนเอง เทพเจ้าอัคคาเดีย ระบบกฎหมายและขนบธรรมเนียมของตนเอง ยูดาห์ยังรักษาลัทธิ ภาษา และขนบธรรมเนียมของพวกเขา (ป้องกันคนแปลกหน้าที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของชุมชนด้วยระบบข้อห้าม: การห้ามการแต่งงานแบบผสม การห้ามทุกลัทธิยกเว้นลัทธิของพระยาห์เวห์ ฯลฯ)

ในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยามีแนวโน้มที่หลากหลายและขัดแย้ง: การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น - และเวทมนตร์; การสรรเสริญกษัตริย์ - และความฝันถึงความเท่าเทียมกันทางสังคม การเทศนาเฉยเมย - และเรียกร้องให้ปฏิบัติตามหน้าที่อย่างแข็งขัน... สาเหตุของความขัดแย้งเหล่านี้เกิดจากความแตกต่างของชีวิตในยุคนั้น ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเนื่องจากการละเมิดความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างผู้คน การเปลี่ยนแปลงในชีวิตแบบดั้งเดิม

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของรัฐใหม่ กับการพัฒนาเมืองขนาดใหญ่และขนาดเล็ก โดยมีการติดต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างประชากรในเมืองและชนบท ชีวิตในเมืองและชนบทแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ: ในหลาย ๆ เมืองไม่เพียง แต่ในกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตะวันออกด้วยเช่นในบาบิโลนมีโรงยิมและโรงละคร ในบางแห่งได้มีการวางท่อน้ำประปา ชาวชนบทมักพยายามย้ายเข้ามาอยู่ในเมืองหรือหากเป็นไปได้ให้เลียนแบบชีวิตในเมือง: ในบางหมู่บ้าน ท่อน้ำปรากฏขึ้น อาคารสาธารณะ ชุมชนในชนบทเริ่มสร้างรูปปั้นและจารึกกิตติมศักดิ์ การทำ Hellenization แบบผิวเผินของการตั้งถิ่นฐานในชนบทที่ตั้งอยู่ใกล้กับนโยบายนั้นเชื่อมโยงกับการเลียนแบบเมือง

แต่โดยทั่วไปแล้ว ความแตกต่างระหว่างประชากรในชนบทจำนวนมากที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งดำเนินชีวิตตามวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมกับชาวเมืองที่มีอิสระนั้นเป็นสิ่งที่สังเกตได้ชัดเจนมากจนก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างเมืองกับชนบท แนวโน้มที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ - ทั้งการเลียนแบบและการต่อต้านเมือง - ยังสะท้อนให้เห็นในอุดมการณ์ของยุคเฮเลนิสติก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนา เทพเจ้ากรีกหลัก) ในวรรณคดี (ชีวิตในชนบทในอุดมคติ)

การสร้างระบอบกษัตริย์ขนมผสมน้ำยา การอยู่ใต้บังคับบัญชาของเมืองที่ปกครองตนเองต่ออำนาจของราชวงศ์ มีผลกระทบอย่างสำคัญต่อจิตวิทยาสังคม ความไม่แน่นอนของสถานการณ์ทางการเมือง ความเป็นไปไม่ได้ที่คนธรรมดาจะมีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนต่อชะตากรรมของบ้านเกิดเมืองนอนของเขา (เมืองของเขาและแม้แต่ชุมชนของเขา) และในขณะเดียวกัน บทบาทพิเศษของผู้บังคับบัญชาและพระมหากษัตริย์ที่ดูเหมือนจะเป็นเอกเทศนำไปสู่ปัจเจกนิยม . การละเมิดความสัมพันธ์ของชุมชน, การตั้งถิ่นฐานใหม่, การสื่อสารอย่างกว้างขวางระหว่างตัวแทนจากเชื้อชาติที่แตกต่างกัน, ทำให้เกิดการเกิดขึ้นของอุดมการณ์ของความเป็นสากล (ความเป็นสากลในภาษากรีก - "พลเมืองของโลก") ยิ่งไปกว่านั้น คุณลักษณะของโลกทัศน์เหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มสังคมที่หลากหลายที่สุดด้วย สามารถติดตามได้จากตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของพลเมืองต่อเมืองของเขา

ในยุคคลาสสิกของกรีซ บุคคลไม่ได้เกิดนอกรัฐ อริสโตเติลเขียนไว้ใน "การเมือง": "ผู้ที่อาศัยอยู่นอกรัฐเนื่องจากธรรมชาติของเขา ไม่ใช่เนื่องจากสถานการณ์สุ่ม เป็นทั้งซูเปอร์แมนหรือสิ่งมีชีวิตที่ด้อยพัฒนา ... " ในสมัยกรีกโบราณ กระบวนการแปลกแยกของมนุษย์ จากรัฐก็เกิดขึ้น คำพูดของนักปรัชญา Epicurus ที่ว่า "ความปลอดภัยที่แท้จริงมาจากชีวิตที่เงียบสงบและห่างไกลจากฝูงชน" สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาสังคมของมวลชน พลเมืองพยายามที่จะกำจัดภาระผูกพันที่เกี่ยวข้องกับนโยบาย: ในพระราชกฤษฎีกากิตติมศักดิ์ของเมืองขนมผสมน้ำยา พลเมืองแต่ละคนได้รับการยกเว้นจากการรับราชการทหาร จากพิธีสวด (หน้าที่ของพลเมืองที่ร่ำรวย) ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามนโยบายนอกหน้าที่คนร่ำรวยในเวลาเดียวกันก็หันไปหาองค์กรการกุศลส่วนตัว: พวกเขาจัดหาเงินและธัญพืชให้กับเมืองจัดงานเฉลิมฉลองด้วยค่าใช้จ่ายของตนเองซึ่งพวกเขาวางรูปปั้นพวกเขาได้รับการยกย่องในจารึกบนหิน สวมมงกุฎด้วยพวงมาลาทองคำ ... คนเหล่านี้ไม่แสวงหาความนิยมที่แท้จริงในหมู่ประชาชนมากเท่ากับเครื่องประดับแห่งเกียรติยศภายนอก เบื้องหลังวลีที่โอ้อวดแต่ตายตัวของกฤษฎีกาขนมผสมน้ำยา เป็นการยากที่จะคาดเดาทัศนคติที่แท้จริงของผู้คนที่มีต่อบุคคลผู้มีเกียรติ

การมีอยู่ของมหาอำนาจช่วยให้การอพยพจากเมืองหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่งสะดวกขึ้น จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ซึ่งดำเนินต่อไปตลอดยุคขนมผสมน้ำยา ตอนนี้ไม่มีความรักชาติใดที่ขัดขวางคนรวยไม่ให้ย้ายไปที่อื่นถ้ามันเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขา ในทางกลับกัน คนยากจนจากไปเพื่อหาชีวิตที่ดีกว่า และมักกลายเป็นทหารรับจ้างหรือผู้อพยพที่ไม่สมบูรณ์ในต่างแดน ในเมือง Yasos เล็กๆ ของเอเชียไมเนอร์ หลุมฝังศพของคนสิบห้าคนได้รับการเก็บรักษาไว้ - ผู้คนจากภูมิภาคต่างๆ: จากซีเรีย, กาลาเทีย, มีเดีย, ไซเธีย ซิลิเซีย ฟีนิเซีย ฯลฯ บางทีพวกเขาอาจจะเป็นทหารรับจ้าง

แนวคิดของลัทธิสากลนิยมชุมชนมนุษย์มีอยู่และแพร่กระจายไปตลอดช่วงเวลาขนมผสมน้ำยาทั้งหมดและในศตวรรษแรกของยุคของเราพวกเขายังเจาะเอกสารทางการ: ตัวอย่างเช่นในมติของเมืองปานามาราเล็ก ๆ ในเอเชียเกี่ยวกับการจัดงานเฉลิมฉลอง กล่าวกันว่าพลเมืองทุกคน ชาวต่างชาติสามารถมีส่วนร่วมในพวกเขา ทาส ผู้หญิง และ "ผู้คนทั้งหมดในโลกที่อาศัยอยู่ (ecumene)" แต่ความเป็นปัจเจกนิยมและความเป็นสากลไม่ได้หมายความว่าขาดการรวมกลุ่มและการรวมเป็นหนึ่งเดียว ในฐานะที่เป็นปฏิกิริยาต่อการทำลายความสัมพันธ์ของพลเมืองในเมืองต่างๆ (ซึ่งองค์ประกอบของประชากรมีความหลากหลายมากขึ้นทั้งทางเชื้อชาติและสังคม) ความร่วมมือจำนวนมาก สหภาพแรงงาน บางครั้งเป็นมืออาชีพ ส่วนใหญ่เคร่งศาสนา เกิดขึ้นซึ่งสามารถรวมทั้งพลเมืองและผู้ที่ไม่ใช่ พลเมือง ในพื้นที่ชนบท สมาคมชุมชนใหม่ของแรงงานข้ามชาติเกิดขึ้น เป็นช่วงเวลาแห่งการค้นหาความสัมพันธ์ใหม่ๆ อุดมคติทางศีลธรรมใหม่ๆ เทพเจ้าผู้พิทักษ์ใหม่ๆ

วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีแห่งยุคขนมผสมน้ำยา

คุณลักษณะเฉพาะของชีวิตทางปัญญาในยุคขนมผสมน้ำยาคือการแยกวิทยาศาสตร์พิเศษออกจากปรัชญา การสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงปริมาณ การรวมกันและการประมวลผลความสำเร็จของชนชาติต่างๆ ทำให้เกิดความแตกต่างของสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์

โครงสร้างทั่วไปของปรัชญาธรรมชาติในอดีตช่วยตอบสนองระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ซึ่งจำเป็นต้องมีคำจำกัดความของกฎหมายและกฎสำหรับแต่ละวินัย

การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องมีการจัดระบบและจัดเก็บข้อมูลที่สะสม

ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นในหลายเมือง โดยเมืองที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเมืองอเล็กซานเดรียและเมืองเปอร์กามอน ห้องสมุดแห่งอเล็กซานเดรียเป็นที่เก็บหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลกขนมผสมน้ำยา เรือแต่ละลำที่มาถึงอเล็กซานเดรีย หากมีงานวรรณกรรม จะต้องขายให้ห้องสมุดหรือทำสำเนาให้พร้อมใช้ ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ห้องสมุดอเล็กซานเดรียมีจำนวนม้วนกระดาษปาปิรุสมากถึง 700,000 ม้วน นอกเหนือจากห้องสมุดหลัก (เรียกว่า "ของหลวง") อีกแห่งหนึ่งสร้างขึ้นในอเล็กซานเดรียที่วัดสารภี ในศตวรรษที่สอง พ.ศ. Pergamon king Eumenes II ก่อตั้งห้องสมุดใน Porgham แข่งขันกับอเล็กซานเดรีย

ใน Pergamum มีการปรับปรุงวัสดุสำหรับเขียนจากหนังลูกวัว (กระดาษ parchment หรือ "parchment"): กระดาษ parchmenters ถูกบังคับให้เขียนบนผิวหนังเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าห้ามส่งออกต้นกกจากอียิปต์ไปยัง Pergamum

นักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่มักจะทำงานในราชสำนักของกษัตริย์ขนมผสมน้ำยาซึ่งเป็นผู้จัดหาเลี้ยงชีพให้พวกเขา ที่ศาลของทอเลมีสถาบันพิเศษถูกสร้างขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกภาพซึ่งเรียกว่า Museion ("Temple of the Muses") นักวิทยาศาสตร์อาศัยอยู่ใน Musoyon ทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่นั่น (ที่ Musoyon มีสัตว์เลื้อยคลานทางสัตววิทยาและพฤกษศาสตร์หอดูดาว) การสื่อสารของนักวิทยาศาสตร์ในหมู่พวกเขาเองสนับสนุนความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์พบว่าตนเองต้องพึ่งพาอำนาจของราชวงศ์ ซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อทิศทางและเนื้อหาของงานของพวกเขาได้

กิจกรรมของ Euclid (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) นักคณิตศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งสรุปความสำเร็จของเรขาคณิตในหนังสือ "Elements" ซึ่งทำหน้าที่เป็นตำราหลักของเรขาคณิตมานานกว่าสองพันปีเกี่ยวข้องกับ Mouseion อาร์คิมีดีส นักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ และช่างเครื่อง หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคโบราณ อาศัยอยู่ในเมืองอเล็กซานเดรียเป็นเวลาหลายปีเช่นกัน สิ่งประดิษฐ์ของเขาเป็นประโยชน์ต่อเมืองซีราคิวส์บ้านเกิดของอาร์คิมิดีสในการป้องกันชาวโรมัน

บทบาทของนักวิทยาศาสตร์ชาวบาบิโลนนั้นยิ่งใหญ่ในการพัฒนาดาราศาสตร์ Kidinnu จาก Sipnar ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 3 พ.ศ. คำนวณความยาวของปีได้ค่อนข้างใกล้เคียงกับความยาวจริง และควรจะรวบรวมตารางการเคลื่อนที่ปรากฏของดวงจันทร์และดาวเคราะห์

นักดาราศาสตร์ Aristarchus จากเกาะ Samos (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) แสดงการคาดเดาที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ แต่เขาไม่สามารถพิสูจน์สมมติฐานของเขาได้ด้วยความช่วยเหลือของการคำนวณหรือการสังเกต นักดาราศาสตร์ส่วนใหญ่ปฏิเสธมุมมองนี้ แม้ว่า Seleucus of Chaldea นักวิชาการชาวบาบิโลนและคนอื่นๆ บางคนออกมาปกป้อง (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช)

มีส่วนสำคัญในการพัฒนาดาราศาสตร์โดย Hipparchus จาก Nicaea (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) โดยใช้ตารางสุริยุปราคาของชาวบาบิโลน แม้ว่า Gipiarchus จะต่อต้านลัทธิ heliocentrism แต่ข้อดีของเขาคือการปรับแต่งปฏิทิน ระยะห่างของ Lupa จากโลก (ใกล้เคียงกับความเป็นจริง); เขาย้ำว่ามวลของดวงอาทิตย์มีมากกว่ามวลของโลกหลายเท่า Hipparchus ยังเป็นนักภูมิศาสตร์ที่พัฒนาแนวคิดเรื่องลองจิจูดและละติจูด

การรณรงค์ทางทหารและการเดินทางเพื่อการค้ากระตุ้นความสนใจในภูมิศาสตร์มากขึ้น นักภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยาคือ Eratosthenes of Cyrene ซึ่งทำงานใน Museion เขานำคำว่า "ภูมิศาสตร์" มาใช้ในวิทยาศาสตร์ Eratosthenes มีส่วนร่วมในการคำนวณเส้นรอบวงของโลก เขาเชื่อว่ายุโรป-เอเชีย-แอฟริกาเป็นเกาะในมหาสมุทร เขาแนะนำเส้นทางเดินเรือที่เป็นไปได้ไปยังอินเดียรอบๆ แอฟริกา

จากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่น ๆ ยาควรได้รับการล้างแค้นซึ่งรวมความสำเร็จของการแพทย์อียิปต์และกรีกในช่วงเวลานี้ พืชศาสตร์ (พฤกษศาสตร์) ข้อหลังนี้ทำให้ธีโอฟราสตุส ศิษย์ของอริสโตเติลหลายคน ผู้เขียนหนังสือ History of Plants

วิทยาศาสตร์ขนมผสมน้ำยาที่มีความสำเร็จส่วนใหญ่เป็นการเก็งกำไร

มีการเสนอสมมติฐาน แต่ไม่สามารถพิสูจน์ได้จากการทดลอง การสังเกตเป็นวิธีการหลักในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ Hipparchus ซึ่งต่อต้านทฤษฎีของ Aristarchus แห่ง Samos เรียกร้องให้ "ปกป้องปรากฏการณ์" เช่น มาจากการสังเกตโดยตรง ตรรกะซึ่งสืบทอดมาจากปรัชญาคลาสสิกเป็นเครื่องมือหลักในการสรุปผลคุณลักษณะเหล่านี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของทฤษฎีอันน่าอัศจรรย์ต่างๆที่อยู่ร่วมกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงอย่างเงียบๆ ดังนั้น ควบคู่ไปกับดาราศาสตร์ โหราศาสตร์ หลักคำสอนเรื่องอิทธิพลของดวงดาวที่มีต่อชีวิตมนุษย์จึงแพร่หลายออกไป และบางครั้งนักวิทยาศาสตร์ที่เอาจริงเอาจังก็เข้ามาเกี่ยวข้องกับโหราศาสตร์ด้วย

วิทยาศาสตร์ของสังคมได้รับการพัฒนาโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่อ่อนแอ: ในราชสำนักไม่สามารถมีส่วนร่วมในทฤษฎีการเมืองได้ ในเวลาเดียวกัน เหตุการณ์วุ่นวายที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์และผลที่ตามมากระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์: ผู้คนพยายามที่จะเข้าใจปัจจุบันผ่านอดีต คำอธิบายประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศปรากฏ (ในภาษากรีก): นักบวช Manefoll เขียนประวัติศาสตร์อียิปต์ การแบ่งประวัติศาสตร์นี้ออกเป็นช่วงเวลาตามอาณาจักรและราชวงศ์ยังคงเป็นที่ยอมรับในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นักบวชชาวบาบิโลนและนักดาราศาสตร์ Beros ซึ่งทำงานบนเกาะ Kos ได้สร้างผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของบาบิโลเนีย Timaeus เขียนเรียงความที่บอกเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของซิซิลีและอิตาลี Dasha ในศูนย์ที่ค่อนข้างเล็กมีนักประวัติศาสตร์ของตัวเอง: ตัวอย่างเช่นในศตวรรษที่สาม พ.ศ. ใน Chersonesos มีการใช้กฤษฎีกาเพื่อเป็นเกียรติแก่ Sirisk ผู้เขียนประวัติศาสตร์ของ Chersonesos อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เป็นไปในเชิงปริมาณทั้งหมด ไม่ใช่เชิงคุณภาพ งานเขียนทางประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นเชิงพรรณนาหรือการสอนโดยธรรมชาติ

มีเพียงนักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคขนมผสมน้ำยาเท่านั้น Polybius (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) พัฒนาแนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด สร้างทฤษฎีวัฏจักรของน้ำลายของรูปแบบรัฐ: ในสภาพของอนาธิปไตยและความสับสนวุ่นวาย ผู้คนเลือกผู้นำของพวกเขา: ระบอบราชาธิปไตย เกิดขึ้น; แต่ระบอบราชาธิปไตยค่อยๆ เสื่อมสลายกลายเป็นทรราชและถูกแทนที่ด้วยการปกครองแบบชนชั้นสูง เมื่อขุนนางเลิกสนใจผลประโยชน์ของประชาชนอำนาจของพวกเขาจะถูกแทนที่ด้วยประชาธิปไตยซึ่งในกระบวนการพัฒนานำไปสู่ความโกลาหลการหยุดชะงักของชีวิตทางสังคมอีกครั้งและจำเป็นต้องเลือกผู้นำอีกครั้ง ... Polybius (ตามหลังทูซิดิดีส) เห็นคุณค่าหลักของประวัติศาสตร์ในประโยชน์ที่การศึกษาสามารถนำมาสู่นักการเมืองได้ มุมมองของวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์นี้เป็นเรื่องปกติของยุคขนมผสมน้ำยา นอกจากนี้ยังมีวินัยด้านมนุษยธรรมใหม่สำหรับชาวกรีก - ภาษาศาสตร์ นักปรัชญาส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการวิจารณ์ข้อความของผู้เขียนโบราณ (แยกงานจริงออกจากงานเท็จ กำจัดข้อผิดพลาด) และแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานเหล่านั้น ในยุคนั้นมีคำถาม "Homeric": ทฤษฎีของ "ตัวคั่น" ปรากฏขึ้นซึ่งถือว่า Iliad และ Odyssey) เขียนโดยผู้แต่งหลายคน

ความสำเร็จทางเทคนิคของรัฐขนมผสมน้ำยาแสดงให้เห็นส่วนใหญ่ในกิจการทหารและการก่อสร้างเช่น ในภาคการพัฒนาที่ผู้ปกครองของรัฐเหล่านี้สนใจและใช้เงินจำนวนมาก กำลังปรับปรุงอุปกรณ์ปิดล้อม - อาวุธขว้าง (เครื่องยิงและขีปนาวุธ) ซึ่งขว้างหินหนักในระยะสูงถึง 300 ม. มีการใช้เชือกบิดจากเอ็นสัตว์ในการยิง แต่เชือกที่ทนทานที่สุดคือเชือกจากเส้นผมของผู้หญิง เชือกเหล่านั้นได้รับการทอและทาน้ำมันอย่างเข้มข้น ซึ่งรับประกันความยืดหยุ่นได้ดี ในระหว่างการปิดล้อม ผู้หญิงมักจะตัดผมและมอบให้กับความต้องการในการป้องกันเมืองบ้านเกิดของตน มีการสร้างหอคอยปิดล้อมพิเศษ - helepoles ("ยึดเมือง"): โครงสร้างไม้สูงในรูปแบบของปิรามิดที่ถูกตัดทอนใส่ล้อ Helepol ถูกนำตัว (ด้วยความช่วยเหลือจากคนหรือสัตว์) ไปที่กำแพงเมืองที่ถูกปิดล้อม ข้างในนั้นเป็นนักรบและอาวุธขว้างปา

ความก้าวหน้าของเทคโนโลยีการปิดล้อมทำให้เกิดการปรับปรุงโครงสร้างการป้องกัน: กำแพงสูงขึ้นและหนาขึ้น ช่องโหว่สำหรับมือปืนและขว้างปาปืนถูกสร้างขึ้นในกำแพงหลายชั้น ความต้องการสร้างกำแพงที่ทรงพลังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาอุปกรณ์ก่อสร้างโดยรวม

ความสำเร็จทางเทคนิคที่ใหญ่ที่สุดในเวลานั้นคือการสร้างหนึ่งใน "เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก" - ประภาคารที่ตั้งอยู่บนเกาะฟารอส (อีกหกสิ่งมหัศจรรย์ของโลก: ปิรามิดอียิปต์, "สวนแขวน" ในบาบิโลน รูปปั้นซุสโดย Phidias ใน Olympia รูปปั้นขนาดใหญ่ของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ Helios ยืนอยู่ที่ทางเข้าท่าเรือโรดส์ ("ยักษ์ใหญ่แห่งโรดส์") วิหารอาร์เทมิสในเมืองเอเฟซัส หลุมฝังศพของ Mausolus ผู้ปกครอง ของ Karius IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช (สุสาน) ที่ทางเข้าท่าเรืออเล็กซานเดรีย เป็นหอคอยสามชั้นสูงประมาณ 120 ม. ไฟลุกไหม้ที่ชั้นบนเชื้อเพลิงถูกส่งไปตามบันไดวนที่นุ่มนวล (ลาสามารถปีนขึ้นไปได้) ประภาคารยังทำหน้าที่เป็นเสาสังเกตการณ์ เป็นที่ตั้งของกองทหารรักษาการณ์

การปรับปรุงบางอย่างสามารถสังเกตเห็นได้ในสาขาอื่นๆ ของการผลิต แต่โดยทั่วไปแล้ว แรงงานมีราคาถูกเกินไปที่จะทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในเทคโนโลยี ชะตากรรมของการค้นพบบางอย่างบ่งชี้ในแง่นี้ นักคณิตศาสตร์และช่างเครื่องผู้ยิ่งใหญ่ Heroes of Alexandria ใช้คุณสมบัติของไอน้ำ: เขาสร้างอุปกรณ์ที่ประกอบด้วยหม้อน้ำที่มีน้ำและลูกบอลกลวง เมื่อน้ำร้อน ไอน้ำเข้าไปในลูกบอลทางท่อและออกทางท่ออีกสองท่อ ทำให้ลูกบอลหมุน นกกระสายังสร้างโรงละครหุ่นออโตมาตะอีกด้วย แต่ทั้งบอลลูนไอน้ำและออโตมาตายังคงสนุกอยู่เท่านั้น การประดิษฐ์ของพวกเขาไม่ได้มีอิทธิพลต่อการพัฒนาการผลิตในโลกขนมผสมน้ำยา

ศาสนาและปรัชญา.

ความเชื่อทางศาสนาของชาวเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณลักษณะของจิตวิทยาสังคมซึ่งได้กล่าวถึงข้างต้น ในช่วงยุคเฮเลนิสติก ลัทธิของเทพเจ้าทางตะวันออกหลายองค์ การรวมลัทธิเทพเจ้าของชนชาติต่างๆ เมื่อความสำคัญของนโยบายอิสระลดลง ลัทธิของตนก็เลิกตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของมวลชน เทพเจ้ากรีกไม่ได้มีอำนาจทุกอย่างหรือมีเมตตา พวกเขาไม่สนใจเกี่ยวกับกิเลสตัณหาและภัยพิบัติของมนุษย์ นักปรัชญาและกวีพยายามคิดใหม่เกี่ยวกับตำนานโบราณเพื่อให้คุณค่าทางศีลธรรมแก่พวกเขา แต่สิ่งก่อสร้างทางปรัชญายังคงเป็นสมบัติของชนชั้นที่มีการศึกษาของสังคมเท่านั้น ศาสนาตะวันออกกลายเป็นสิ่งที่น่าดึงดูดยิ่งขึ้นไม่เพียง แต่สำหรับประชากรหลักของรัฐขนมผสมน้ำยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวกรีกที่ย้ายไปอยู่ที่นั่นด้วย ในหลายกรณี แม้ว่าเทพเจ้าจะใช้ชื่อเทพเจ้ากรีก แต่ตัวลัทธินั้นไม่ใช่ภาษากรีกเลย

ความสนใจของประชากรในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกในลัทธิใหม่เกิดจากความปรารถนาที่จะค้นหาเทพเจ้าที่ทรงพลังที่สุดและขอความช่วยเหลือจากพวกเขา

ลัทธิส่วนใหญ่ในรัฐขนมผสมน้ำยาก็เชื่อมโยงกับสิ่งนี้เช่นกัน กษัตริย์ขนมผสมน้ำยาพยายามที่จะรวมลัทธิกรีกและตะวันออกเข้าด้วยกันเพื่อให้มีการสนับสนุนทางอุดมการณ์ในส่วนต่าง ๆ ของประชากร นอกจากนี้ยังสนับสนุนวัดและองค์กรวัดในท้องถิ่นหลายแห่งด้วยเหตุผลทางการเมือง ตัวอย่างที่โดดเด่นของการสร้างลัทธิซิงครีติกคือลัทธิของ Sarapis ในอียิปต์ซึ่งก่อตั้งโดย Ptolemy I เทพองค์นี้รวมคุณสมบัติของ Osiris, Alice และเทพเจ้ากรีก - Zeus, Hades, Asclepius

ลัทธิของ Sarapis และ Isis (ถือว่าเป็นภรรยาของเขา) แพร่กระจายไปไกลกว่าอียิปต์ ในหลายประเทศมีการเคารพเทพเจ้าเอเชียไมเนอร์ที่เก่าแก่ที่สุดองค์หนึ่ง - Cybele (แม่ผู้ยิ่งใหญ่), เทพธิดา Nanai ชาวเมโสโปเตเมีย, Anahita ชาวอิหร่าน ในยุคขนมผสมน้ำยาลัทธิของเทพเจ้าสุริยะของอิหร่าน Mithras เริ่มแพร่กระจายซึ่งจะกลายเป็นที่เคารพนับถือโดยเฉพาะในศตวรรษแรกของยุคของเรา (ควรสังเกตว่า Mithraism ซึ่งต่อมาแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนยกเว้นชื่อของเทพ มีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อยกับลัทธิมิทราของอินโด-อิหร่าน ช่วงของความคิดและตำนานของลัทธิมิทราจะต้องค่อนข้างมองหาในเอเชียไมเนอร์และประเทศเพื่อนบ้าน)

ลัทธิตะวันออกในเมืองกรีกมักปรากฏในตอนแรกอย่างไม่เป็นทางการ: แท่นบูชาและศาลเจ้าถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลและสมาคม จากนั้นนโยบายโดยพระราชกฤษฎีกาได้เผยแพร่ลัทธิที่แพร่หลายที่สุดต่อสาธารณะ นักบวชของพวกเขากลายเป็นเจ้าหน้าที่ของนโยบาย ในบรรดาเทพเจ้ากรีกในภูมิภาคตะวันออกที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ Hercules ซึ่งเป็นตัวตนของความแข็งแกร่งทางกายภาพและพลัง (พบรูปปั้นที่แสดงถึง Hercules ในหลายเมืองรวมถึง Seleucia บนแม่น้ำไทกริส) และ Dionysus ซึ่งภาพนี้เปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญในเวลานี้ . เนื้อหาหลักของตำนาน Dionysus คือเรื่องราวการตายของเขาและการฟื้นคืนชีพโดยซุส ตามคำสอนของผู้ชื่นชม Dionysus - Orphics Dionysus เกิดครั้งแรกโดย Persephone ภายใต้ชื่อ Zagreus; Zagreus ตาย ถูกพวกไททันฉีกเป็นชิ้นๆ จากนั้น Dionysus ก็ฟื้นคืนชีพภายใต้ชื่อของเขาเองในฐานะบุตรของ Zeus และ Semele

ยุคขนมผสมน้ำยาเป็นช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูลัทธิท้องถิ่นของเทพผู้อุปถัมภ์ของหมู่บ้าน

บ่อยครั้งที่เทพดังกล่าวมีชื่อของเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดองค์หนึ่ง (Zeus, Apollo, Artemis) และฉายาในท้องถิ่น (ตามชื่อของพื้นที่) แต่ในการตั้งถิ่นฐานในชนบทเช่นเดียวกับในเมืองมีการอุทิศให้กับเทพเจ้าหลายองค์พร้อมกัน

ลักษณะเฉพาะคือการเผยแพร่ความเชื่อในเทพเจ้าผู้ช่วยให้รอดซึ่งควรจะช่วยผู้บูชาให้พ้นจากความตาย ประการแรกเทพเจ้าแห่งพืชพันธุ์ที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพในสมัยโบราณได้รับการประดับด้วยคุณสมบัติดังกล่าว - Osiris-Sarapis, Dionysus, Phrygian Attis ผู้นับถือเทพเจ้าเหล่านี้เชื่อว่าผ่านพิธีกรรมพิเศษ - ความลึกลับในระหว่างที่มีการนำเสนอการตายและการฟื้นคืนชีพของพระเจ้าพวกเขาเองก็มีส่วนร่วมในพระเจ้าและได้รับความเป็นอมตะ ดังนั้น ในระหว่างการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่อัตติส ปุโรหิตจึงประกาศว่า: "ขอความปลอบโยน ท่านผู้เคร่งศาสนา ท่านจะได้รับความรอดเช่นเดียวกับพระเจ้า ลัทธิ Attis มีลักษณะเฉพาะด้วยพิธีกรรมที่สนุกสนานและการตัดตอนตนเองของนักบวช

ความลึกลับของขนมผสมน้ำยาย้อนกลับไปในเทศกาลตะวันออกโบราณและความลึกลับของกรีกก่อนหน้านี้ (เพื่อเป็นเกียรติแก่ Demeter, Dionysus) ในศตวรรษที่ III-I พ.ศ. ความลึกลับเหล่านี้ดึงดูดผู้ชื่นชมจำนวนมากกว่าเมื่อก่อน และในนั้นบทบาทของคำสอนลึกลับเกี่ยวกับความรอด (ไม่ว่าในกรณีใด ๆ เกี่ยวกับความรอดทางวิญญาณ) นั้นแข็งแกร่งขึ้นโดยการติดต่อกับเทพ

อย่างไรก็ตาม สำหรับความแพร่หลายของพวกเขา ความลึกลับรวมเฉพาะชนชั้นสูงเท่านั้น ในการเป็น "ผู้ถูกเลือก" ต้องผ่านการทดสอบมากมาย มวลชนต่างแสวงหาความรอดด้วยเวทมนตร์-คาถาต่างๆ เครื่องรางของขลัง ศรัทธาในภูติผีปีศาจที่สามารถเรียกให้มาช่วยได้ การอุทิศให้กับปีศาจมีอยู่ในจารึกขนมผสมน้ำยาถัดจากการอุทิศให้กับเทพเจ้า สูตรเวทมนตร์พิเศษควรจะนำมาซึ่งการรักษาความเจ็บป่วย ความสำเร็จในความรัก ฯลฯ เวทมนตร์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโหราศาสตร์: ด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ ผู้คนที่เชื่อโชคลางหวังว่าจะหลีกเลี่ยงอิทธิพลของเทห์ฟากฟ้าที่มีต่อโชคชะตาของพวกเขา

ความเชื่อทางศาสนาแบบกรีกแท้ ๆ คือความเลื่อมใสของ Tyche (Fate) การแสดงความเคารพนี้เกิดขึ้นในสภาวะที่ผู้คนไม่มั่นใจในอนาคตมากกว่าเมื่อก่อน ในช่วงระยะเวลาของการครอบงำของความคิดในตำนานผู้คนตามประเพณีที่สืบทอดมาจากรุ่นนับไม่ถ้วนอาศัย "การให้" อันเป็นนิรันดร์ของระเบียบโลกและตำแหน่งของพวกเขาในทีมเป็นส่วนที่แยกกันไม่ออก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเหตุการณ์ที่เกิดจากระเบียบโลกในตำนานนั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอนนี้รากฐานดั้งเดิมถูกละเมิดทุกที่ ชีวิตไม่มั่นคงมากขึ้นกว่าที่เคย กระบวนการของการเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของอาณาจักรต่างๆ เกิดขึ้นในระดับที่ใหญ่โตในแง่ของการครอบคลุมของดินแดนและมวลมนุษย์ และยิ่งกว่านั้น ดูเหมือนสุ่มและคาดไม่ถึง ตอนนี้ความเด็ดขาดของกษัตริย์ความสำเร็จทางทหารหรือความพ่ายแพ้ของผู้บัญชาการคนใดคนหนึ่งเป็นตัวกำหนดชะตากรรมของประชากร: ของทั้งภูมิภาคและของแต่ละคน Tyche ไม่ใช่แค่ตัวตนของโอกาส แต่ยังเป็นสิ่งจำเป็นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ

การกำหนดสถานที่ของบุคคลในโลกที่ไม่มั่นคงโดยรอบ การฟื้นฟูความรู้สึกเป็นเอกภาพของมนุษย์และจักรวาล การชี้นำทางศีลธรรมเกี่ยวกับการกระทำของผู้คน (แทนที่จะเป็นผู้นำชุมชนแบบดั้งเดิม) กลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของปรัชญาขนมผสมน้ำยา โรงเรียนปรัชญาที่สำคัญที่สุดคือโรงเรียน Epicureans และ Stoics; การเหยียดหยามและขี้ระแวงก็มีอิทธิพลเช่นกัน

Epicurus (ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เป็นนักวัตถุนิยม ผู้สืบทอดคำสอนของ Democritus เขาสอนว่าอะตอมจำนวนนับไม่ถ้วนเคลื่อนที่ในความว่างเปล่าที่ไม่มีที่สิ้นสุด เขาแนะนำแนวคิดเรื่องน้ำหนักของอะตอม ซึ่งแตกต่างจาก Democritus, Epicurus เชื่อว่าอะตอมเบี่ยงเบนไปจากเส้นทางของพวกมันโดยพลการและดังนั้นจึงชนกันเอง ทฤษฎีปรมาณูของ Epicurus มีพื้นฐานมาจากตำแหน่งทางจริยธรรมทั่วไปของเขา: มันไม่รวมพลังเหนือธรรมชาติ บุคคลที่ปราศจากการแทรกแซงจากแผนการของพระเจ้าตามเจตจำนงเสรีของเขาเองสามารถบรรลุความสุขในชีวิตได้ Epicurus ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องโชคชะตาอย่างรุนแรง ในอุดมคติของเขาคือคนที่ปราศจากความกลัวตาย หัวเราะเยาะโชคชะตา ซึ่ง "บางคนมองว่านายหญิงของทุกสิ่ง" บุคคลสามารถบรรลุความสุขที่แท้จริงซึ่งตาม Epicurus อยู่ในสุขภาพของร่างกายและความสงบของจิตวิญญาณ

ฝ่ายตรงข้ามของ Epicurus กล่าวหาว่าเขาเทศนาชีวิตที่เต็มไปด้วยความสุข Epicurus ตอบพวกเขาว่าเขาหมายถึงอิสรภาพจากความทุกข์ทรมานทางร่างกายและความวิตกกังวลทางจิตใจโดยความสุข เสรีภาพในการเลือกจึงแสดงออกมาใน Epicurus ในการปฏิเสธกิจกรรมใด ๆ ในความสันโดษ

"อยู่อย่างไม่มีใครสังเกต!" - นั่นคือการเรียกร้องของ Epicurus ผู้สนับสนุน Epicurus เป็นตัวแทนของส่วนที่มีการศึกษาของสังคมซึ่งไม่ต้องการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของข้าราชการในระบอบกษัตริย์ขนมผสมน้ำยา ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกซึ่งเป็นปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในกรุงโรมคือปราชญ์ Zenop (ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของเกาะไซปรัส ซีโนปสอนในกรุงเอเธนส์; ผู้สนับสนุนของเขารวมตัวกันที่ Motley Portico (กรีก: Stoa poikile ดังนั้นชื่อโรงเรียน) พวกสโตอิกแบ่งปรัชญาออกเป็นฟิสิกส์ จริยศาสตร์ และตรรกะ ฟิสิกส์ของพวกเขา (กล่าวคือ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติ) เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับปรัชญากรีก: โลกทั้งใบสำหรับพวกเขาประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานสี่ประการ - อากาศ ไฟ ดินและน้ำ ซึ่งขับเคลื่อนโดยจิตใจ - โลโก้ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและลิวมีความสามารถในการให้เหตุผล ปรากฏการณ์ทั้งหมดถูกกำหนดโดยสาเหตุ: สิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นอุบัติเหตุนั้นแท้จริงแล้วเป็นผลมาจากสาเหตุที่ไม่ได้ค้นพบ เทพเจ้ายังขึ้นอยู่กับโลโก้หรือโชคชะตา Zeno ให้เครดิตกับข้อความต่อไปนี้: "โชคชะตาเป็นพลังที่กำหนดเรื่องให้เคลื่อนไหว ... มันไม่แตกต่างจากความรอบคอบ Zeno เรียกอีกอย่างว่า Fate nature เราสามารถคิดได้ว่ากลุ่มสโตอิกได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางศาสนาและปรัชญาตะวันออก: ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลว่าด้วยการพัฒนาของปรัชญาสโตอิก โชคชะตาเริ่มถูกรับรู้โดยกลุ่มสโตอิกว่าเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจทุกอย่างและไม่อาจหยั่งรู้ได้ พวกสโตอิกบางคนชอบโหราศาสตร์ตะวันออกกลางตอนปลาย (เช่น นักปรัชญาโพสิโดนีอุส) ปรัชญาของลัทธิสโตอิกมีสมัครพรรคพวกในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนต่างๆ ดังนั้นลูกศิษย์ของนักปราชญ์ Gerillus เป็นชาวคาร์เธจ

พวกสโตอิกส์ แย้งว่าทุกคนเท่าเทียมกันในโชคชะตา งานหลักของมนุษย์ตามความเห็นของ Zeno คือการใช้ชีวิตตามธรรมชาตินั่นคือ ดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม สุขภาพและความมั่งคั่งไม่ใช่สินค้า คุณธรรมเท่านั้น (ความยุติธรรม ความกล้าหาญ ความพอประมาณ ความรอบคอบ) เป็นสิ่งที่ดี นักปราชญ์ควรต่อสู้เพื่อความไม่แยแส - การปลดปล่อยจากกิเลสตัณหา (ในภาษากรีก, สิ่งที่น่าสมเพช, จากที่ "สิ่งที่น่าสมเพช" ของรัสเซีย - "ความทุกข์, ความหลงใหล") Stoics ซึ่งแตกต่างจาก Epicureans เรียกร้องหน้าที่ หน้าที่ที่เรียกว่าสิ่งที่ดลใจ - เคารพพ่อแม่พี่น้องบ้านเกิดเมืองนอนยอมเพื่อน ตามคำสั่งของปราชญ์ Stoic ผู้รอบรู้จะต้องสละชีวิตเพื่อบ้านเกิดเมืองนอนหรือมิตรสหาย แม้ว่าเขาจะถูกทดสอบอย่างหนักก็ตาม เนื่องจากความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เราไม่ควรกลัวมันหรือพยายามช่วยตัวเอง ปรัชญาของลัทธิสโตอิกเริ่มแพร่หลาย เนื่องจากเป็นการเปรียบเทียบความไม่เป็นระเบียบที่ชัดเจนกับความสามัคคีและการจัดระเบียบของโลก ซึ่งรวมถึงปัจเจกบุคคลซึ่งตระหนักถึงความแตกแยกของเขา (และหวาดกลัวต่อจิตสำนึกนี้) เข้าสู่ระบบความสัมพันธ์ของโลก แต่พวกสโตอิกไม่สามารถตอบคำถามทางจริยธรรมที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับสาระสำคัญและสาเหตุของการมีอยู่ของความชั่วร้ายได้ Chrysippus หนึ่งในนักปรัชญา Stoic ได้แสดงความคิดเกี่ยวกับ "ประโยชน์ของความชั่ว" สำหรับการมีอยู่ของความดี

ในช่วงขนมผสมน้ำยาโรงเรียนถากถางยังคงมีอยู่ (ชื่อนี้มาจากชื่อของโรงยิมในเอเธนส์ - "Kyposarg" ซึ่งผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้ Antisthenes สอนและจากวิถีชีวิตของ Cynics - "เหมือนสุนัข ") ซึ่งเกิดขึ้นในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช พ.ศ. พวกเหยียดหยามเทศนาถึงความจำเป็นในการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์จากสิ่งของทางวัตถุ ชีวิตตาม "ธรรมชาติ" ในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ พวกเขาเชิดชูความยากจนข้นแค้น ปฏิเสธความเป็นทาส ศาสนาดั้งเดิม รัฐ

นักปรัชญา Cynic ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Diogenes of Sinona ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของ Alexander the Great ซึ่งตามตำนานอาศัยอยู่ใน pithos (ภาชนะดินเผาขนาดใหญ่) มีตำนานตามที่ Alexander the Great มาหา Diogenes และถามเขาว่าเขามีความปรารถนาอย่างไร II Diogenes ตอบกษัตริย์: "อย่าบดบังดวงอาทิตย์ให้ฉัน" พวกดูถูกเยาะเย้ยหลายคนในยุคขนมผสมน้ำยาเป็นนักเทศน์ขอทานที่เร่ร่อน การสอนของ Cynics ในรูปแบบดั้งเดิมเป็นการประท้วงของบุคคลซึ่งขาดการติดต่อกับสังคมเพื่อต่อต้านความขัดแย้งทางสังคมของสังคมนี้ ความไม่สอดคล้องกันของคำสอนทางปรัชญาไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจสำหรับคำถามที่ทรมานผู้คนนำไปสู่การเกิดขึ้นของโรงเรียนปรัชญาอีกแห่งหนึ่ง - ไม่เชื่อ หัวหน้าผู้คลางแคลงคือ Pyrrho ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 3 และ 2 พ.ศ. เขาวิจารณ์โรงเรียนอื่นอย่างรุนแรงและประกาศหลักการปฏิเสธข้อความที่ไม่มีเงื่อนไข (dogmas) ระบบปรัชญาทั้งหมดที่มีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีและข้อความบางอย่างถูกเรียกว่าดันทุรังโดยผู้คลางแคลง ผู้คลางแคลงกล่าวว่าทุกตำแหน่งสามารถต่อต้านได้โดยตำแหน่งอื่นที่เท่าเทียมกัน ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าจำเป็นต้องยืนยันอะไรทั้งหมด ข้อดีหลักของผู้คลางแคลงคือการวิจารณ์ทฤษฎีปรัชญาร่วมสมัยของพวกเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาต่อต้านหลักคำสอนเรื่องโชคชะตา)

ควบคู่ไปกับระบบที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของปรัชญากรีกโบราณ ในยุคขนมผสมน้ำยา ผลงานถูกสร้างขึ้นโดยที่ประเพณีของปรัชญาตะวันออกโบราณยังคงดำเนินต่อไปและเป็นภาพรวม หนังสือประเภทนี้ที่โดดเด่นคือ Ekkdesiastes (นักเทศน์ในประชาคม) ซึ่งเป็นหนึ่งในหนังสือเล่มล่าสุดที่รวมไว้ในคัมภีร์ไบเบิล "ปัญญาจารย์" ถูกสร้างขึ้นในปาเลสไตน์เมื่อต้นศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในรัชสมัยของทอเลมี มันเริ่มต้นด้วยวลีที่กลายเป็นสุภาษิต: "อนิจจังแห่งความอนิจจังและถืออนิจจัง" ในหนังสือเล่มนี้ ตามเจตนารมณ์ทั่วไปของยุคขนมผสมน้ำยา มันพูดถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามของมนุษย์ที่จะบรรลุความสุข โลกทัศน์ของผู้เขียนปัญญาจารย์นั้นมองโลกในแง่ร้ายและเป็นปัจเจก:
เพราะชะตากรรมของบุตรมนุษย์และชะตากรรมของปศุสัตว์ -
ชะตากรรมเดียวกัน
ตายยังไง ตายแบบนี้
และทุกคนมีลมหายใจเดียวและไม่มีอะไรดีไปกว่าปลากระเบน - ผู้ชาย
เพราะทุกสิ่งล้วนอนิจจัง
แปลโดย Dyakonov I.M.

ปัญญาจารย์พูดถึงเทพเจ้า แต่นี่คือเทพเจ้าที่น่าเกรงขาม ไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจของมนุษย์และไม่แยแสต่อผู้คน ความคิดของพระเจ้านี้สะท้อนความคิดเรื่องชะตากรรมที่ไม่ยอมให้อภัย (และบางทีอดีตอาจมีอิทธิพลต่อสิ่งหลัง)

คำอุปมาเชิงปรัชญาประเภทหนึ่งคือ "หนังสืองาน" ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. (บางทีในสวนเอเดน ทางตอนใต้ของปาเลสไตน์?) มันบอกเกี่ยวกับงานที่ชอบธรรมซึ่งพระเจ้าส่งความโชคร้ายมาเพื่อทดสอบเขา ใน "Book of Job" มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความทุกข์ทรมานของมนุษย์กับความผิดของเขาเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันระหว่างหลักคำสอนนามธรรมและชีวิตจริง เกี่ยวกับความรับผิดชอบของบุคคลต่อการกระทำของเขา โยบอุทานอย่างขมขื่นต่อพระเจ้า:
คนคืออะไรอะไร
คุณทำให้เขาโดดเด่น คุณครอบครองความคิดของคุณหรือไม่
คุณจำเขาได้ทุกเช้า
คุณสัมผัสมันทุกช่วงเวลาหรือไม่?
แปลโดย Averintsev S.S.

คำตอบที่เสนอใน King of Job สำหรับคำถามที่เกิดขึ้นนั้นมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าส่งความทุกข์ทรมานมาไม่มากเท่ากับการลงโทษ แต่เป็นวิธีชำระวิญญาณของบุคคลให้บริสุทธิ์

ระบบปรัชญาขนมผสมน้ำยามีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาต่อไปของปรัชญาในประเทศแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและผ่านคำสอนตะวันออกต่างๆและลัทธิสโตอิกของโรมันเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

วรรณกรรม.

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยาและในวรรณคดี (วรรณคดีภาษากรีกในศตวรรษที่ 3 - 1 ก่อนคริสต์ศักราชมักเรียกว่าวรรณคดีขนมผสมน้ำยา)

รูปแบบใหม่ปรากฏในบทกวีและร้อยแก้วในขณะเดียวกันก็สามารถพูดถึงการลดลงของละครและสื่อสารมวลชน แม้ว่าตอนนี้โรงละครจะมีอยู่ในทุกแห่ง แม้แต่ในเมืองเล็กๆ แต่ระดับของศิลปะการแสดงละครก็ต่ำกว่าสมัยคลาสสิกมาก โรงละครกลายเป็นเพียงความบันเทิง ปราศจากความคิดทางสังคมที่ลึกซึ้ง คณะนักร้องประสานเสียงหายไปจากการผลิต แม้แต่โศกนาฏกรรมของกวีผู้ยิ่งใหญ่ในอดีตก็ถูกจัดแสดงโดยไม่มีส่วนการร้องประสานเสียง แนวละครหลักคือแนวคอมเมดี้ในชีวิตประจำวันและแนวการ์ตูนเล็กๆ เช่น มิมิยัมบะ ละครใบ้ เป็นต้น

Menander ชาวเอเธนส์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 3 ถือเป็นนักแสดงตลกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นผู้สร้างประเภทตลกใหม่ พ.ศ. เขาเป็นเพื่อนของ Epicurus และมุมมองของฝ่ายหลังมีอิทธิพลต่องานของ Menander เนื้อเรื่องของคอเมดี้ของเมนันเดอร์ขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดและอุบัติเหตุต่างๆ: พ่อแม่พบลูกที่ถูกทอดทิ้ง พี่น้อง ฯลฯ ข้อดีหลักของเมนันเดอร์คือการพัฒนาตัวละครในประสบการณ์ทางจิตวิทยาของตัวละครอย่างแท้จริง มีเพียงหนึ่งในคอเมดี้ของเขาเท่านั้นที่มาหาเรา - "The Grouch" ที่พบในอียิปต์ในปี 2501

ใน "Grumble" (ชื่อแปลอื่นคือ "Grumbling") บอกเล่าเกี่ยวกับ Knemon ชายชราที่หงุดหงิดชั่วนิรันดร์ซึ่งภรรยาของเขาจากไปเพราะตัวละครของเขา มีเพียงลูกสาวของเขาเท่านั้นที่ยังคงอยู่กับเขา ลูกชายของเพื่อนบ้านที่ร่ำรวยตกหลุมรักเด็กสาว แต่ชายชราไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานของลูกสาว Knemon ประสบอุบัติเหตุ - เขาตกลงไปในบ่อน้ำซึ่งลูกเลี้ยงและคนรักของลูกสาวดึงเขาออกมา

Knemon ยอมจำนนตกลงที่จะแต่งงาน แต่ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในงานเฉลิมฉลองทั่วไปและพาเขาไปที่นั่น ... เหนือเจ้านายของพวกเขา

คอเมดีของเมนันเดอร์ทั้งหมดจบลงอย่างมีความสุข: คู่รักรวมกัน พ่อแม่และลูกพบกัน แน่นอนว่าการไขข้อข้องใจดังกล่าวเป็นสิ่งที่หาได้ยากในชีวิตจริง แต่บนเวที ต้องขอบคุณความแม่นยำของรายละเอียดในชีวิตประจำวันและตัวละครที่ oati สร้างภาพลวงตาว่าความสุขสามารถบรรลุได้ มันเป็น "ยูโทเปีย" แบบหนึ่งที่ช่วยให้ผู้ชมไม่สูญเสียความหวังในโลกอันโหดร้ายที่พวกเขาอาศัยอยู่ ผลงานของเมนันเดอร์ถูกใช้อย่างแพร่หลายโดยนักแสดงตลกชาวโรมัน และผ่านผลงานเหล่านี้ที่มีอิทธิพลต่อการแสดงตลกของยุโรปในยุคปัจจุบัน

Mimiyambas ("Mimiyambas" ของ Gerond ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชลงมาหาเรา) เป็นฉากเล็ก ๆ ในชีวิตประจำวันที่มีตัวละครหลายตัว ในฉากหนึ่ง เช่น แม่คนหนึ่งกำลังพาลูกชายมาหาครูและขอให้เฆี่ยนเพราะความเกียจคร้าน

ในบทกวีศตวรรษที่ III-II พ.ศ. แนวโน้มของฝ่ายตรงข้ามต่อสู้; ในแง่หนึ่งมีความพยายามที่จะรื้อฟื้นมหากาพย์วีรบุรุษ: Apollonius of Rhodes (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) เขียนบทกวีขนาดยาวที่อุทิศให้กับตำนานของ Argonauts - วีรบุรุษที่ได้รับขนแกะทองคำ ("Argonautica") ในอีกด้านหนึ่ง มือแพร่หลายได้รับบทกวีในรูปแบบขนาดเล็ก กวีชาวอเล็กซานเดรีย Callimachus (มีพื้นเพมาจาก Cyrene) เป็นที่รู้จักกันดี ผู้สร้างบทกวีสั้น ๆ ที่เขาพูดถึงประสบการณ์ของเขาเกี่ยวกับทัศนคติของเขาที่มีต่อเพื่อน ๆ ยกย่องผู้ปกครองอียิปต์ บางครั้ง epigrams มีลักษณะเหน็บแนม (เพราะฉะนั้นความหมายในภายหลังของคำ) Callimachus ยังเขียนบทกวีหลายบท (เช่นบทกวี "Berenice's Lock" ซึ่งอุทิศให้กับภรรยาของทอเลมีที่ 3) Callimachus พูดอย่างรุนแรงกับบทกวีมหากาพย์ใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Apollonius of Rhodes

ความไม่พอใจต่อชีวิตในเมืองใหญ่ (โดยเฉพาะชีวิตในเมืองหลวงที่มีการรับใช้กษัตริย์) นำไปสู่วรรณกรรมในอุดมคติของชีวิตในชนบทที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ Theocritus กวีผู้อาศัยอยู่ในเมืองอเล็กซานเดรียในช่วงคริสตศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชได้สร้างบทกวีประเภทพิเศษของ Idylls ซึ่งบรรยายถึงชีวิตอันเงียบสงบของคนเลี้ยงแกะ ชาวประมง ฯลฯ และอ้างอิงถึงเพลงของพวกเขา แต่เช่นเดียวกับ Callimachus Theocritus ยกย่องผู้ปกครองขนมผสมน้ำยา - ทรราชแห่ง Syracuse Hieron, Ptolemy II ภรรยาของเขาโดยปราศจากการดำรงอยู่ของกวีที่เจริญรุ่งเรือง

ความแตกต่างทางสังคมที่รุนแรงนำไปสู่การสร้างยูโทเปียทางสังคมในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา ซึ่งในแง่หนึ่ง ได้รับอิทธิพลจากบทความทางการเมืองของนักปรัชญากรีกคลาสสิก และในทางกลับกัน ตำนานตะวันออกต่างๆ ตัวอย่างคือ "สถานะของดวงอาทิตย์" ของ Yambul ซึ่งเป็นคำอธิบายที่มีอยู่ในนักเขียนของศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ดิโอโดร่า. ในงานนี้เรากำลังพูดถึงการเดินทางสู่เกาะมหัศจรรย์ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์

ผู้คนในอุดมคติอาศัยอยู่บนเกาะ ความสัมพันธ์ระหว่างกันตั้งอยู่บนความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์: พวกเขามีชุมชนของภรรยาและลูก ๆ แต่พวกเขาก็รับใช้ซึ่งกันและกัน ยัมบุลซึ่งเป็นผู้เล่าเรื่องแทนและเพื่อนของเขาไม่ได้รับการยอมรับในชุมชนนี้ - พวกเขากลายเป็นคนไม่เหมาะกับชีวิตเช่นนี้ อิทธิพลของวรรณกรรมตะวันออกที่มีต่อวรรณกรรมภาษากรีกซึ่งพล็อตร้อยแก้วซึ่งตัดสินโดยพระคัมภีร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างโดยเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช สะท้อนให้เห็นในยุคขนมผสมน้ำยาในข้อเท็จจริง ที่เริ่มแต่งเป็นร้อยแก้วและนวนิยาย

เรื่องราวร้อยแก้วประเภทหลอกประวัติศาสตร์และศีลธรรมย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4-2 BC รวมอยู่ในพระคัมภีร์; เหล่านี้คือหนังสือ "Jonah", "Ruth", "Esther", "Judith", "Tobit" และเนื้อเรื่อง "Susanna and the Elders" - สามเล่มสุดท้ายได้รับการเก็บรักษาไว้ในการแปลภาษากรีกเท่านั้น ในขณะเดียวกันเรื่องราวทางประวัติศาสตร์หลอกร้อยแก้วที่ให้ความบันเทิง - วัฏจักรเกี่ยวกับ Petubastis - ก็ถูกสร้างขึ้นในอียิปต์เช่นกัน

เนื้อเรื่องของนวนิยายจำนวนหนึ่งถูกนำมาจากประวัติศาสตร์ของรัฐทางตะวันออกจนถึงศตวรรษที่สอง พ.ศ. หมายถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง The Dream of Pektaneb; ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. มีการเขียนนวนิยายเกี่ยวกับ Nina และ Semiramis ผู้ปกครองของ Assyria

อย่างไรก็ตามประเภทของนวนิยายกรีกได้รับการพัฒนาขึ้นในยุคของการปกครองของโรมัน

ในวรรณกรรมตะวันออกกลาง มีการใช้คำพังเพยที่สอนศีลธรรมหลายคำซึ่งใช้เป็นคำแนะนำในการดำเนินชีวิต (การนำนิทานอาหิคาร์กลับมาทำใหม่ หนังสือของพระเยซูบุตรแห่งซีรัค ฯลฯ)

ศิลปะ.

ศิลปะแห่งขนมผสมน้ำยานั้นซับซ้อนและหลากหลายมาก ดังนั้นในย่อหน้านี้จะมีการสังเกตเฉพาะแนวโน้มหลักและการแสดงออกเฉพาะของพวกเขาในดินแดนของรัฐขนมผสมน้ำยาหนึ่งหรือรัฐอื่น ที่สำคัญที่สุดคืออาณาจักรทอเลมีในอียิปต์

พระมหากษัตริย์ขนมผสมน้ำยาซึ่งเป็นลูกค้าหลักของงานศิลปะถือว่าตนเองเป็นลูกหลานและทายาทของฟาโรห์ Gigantomania ความปรารถนาในเกียรติยศที่ไม่อาจปฏิเสธได้ถูกเปิดเผยที่นี่ ตัวอย่างเช่น ในการสร้างฟารอสแห่งอเล็กซานเดรีย ในขณะเดียวกัน การก่อสร้างประภาคารแห่งนี้ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงขั้นตอนใหม่ในด้านทักษะด้านวิศวกรรมและการก่อสร้าง ไปจนถึงการประยุกต์ใช้และการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ศิลปะการถ่ายภาพบุคคล ความปรารถนาที่จะคงอยู่ของผู้ปกครองหรือบุคคลสำคัญ เพื่อถ่ายทอดลักษณะภาพบุคคลของเขามีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ และความยิ่งใหญ่ นอกจากรูปปั้นสำริดขนาดมหึมา ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของการร่ายมนตร์แห่งอเล็กซานเดรียคือ Gonzaga cameo (Hermitage) เผยให้เห็นลักษณะเฉพาะของศิลปะในราชสำนักนี้ ซึ่งไม่แปลกไปจากความคลาสสิกในการแสดงธรรมชาติ และในขณะเดียวกันก็กำหนดภารกิจที่ชัดเจนในการเชิดชูอธิปไตย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการเลือกขนาดของจี้ (จี้ขนมผสมน้ำยาที่ใหญ่ที่สุด) และในการถ่ายโอนอุปกรณ์เสริมและในความปรารถนาที่จะให้คุณสมบัติของบุคคลในอุดมคติของปโตเลมีเท่ากับเทพ

ความสนใจในบุคลิกภาพของมนุษย์ถูกกระตุ้นโดยการวาดภาพเหมือนที่เฟื่องฟู มีเพียงภาพสะท้อนจากระยะไกลเท่านั้นที่เราเห็นในภาพเหมือนของ Fayum ที่ลงมาในเวลาต่อมา (ภาพเหล่านี้แสดงถึงผู้เสียชีวิต (มักจะเหมือนจริงมาก) ถูกพันผ้าพันแผลในสมัยโรมัน ไปจนถึงมัมมี่แห่งความตาย Oli ยังคงสืบสานประเพณีของศิลปะอียิปต์ กรีก และโรมันโบราณ)

ศิลปประยุกต์ได้รับการพัฒนาอย่างมากโดยเฉพาะ toreutics (ผลิตภัณฑ์โลหะ) นักวิจัยเชื่อมโยงผลงานชิ้นเอกของเธอกับอเล็กซานเดรีย

รัฐขนมผสมน้ำยามีลักษณะการพัฒนาศิลปะและสถาปัตยกรรมในเมือง เมืองใหม่ถูกสร้างขึ้น เมืองเก่าได้รับการวางแผนใหม่ และสร้างเครือข่ายถนนเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า การแบ่งชั้นทรัพย์สินที่คมชัดนำไปสู่การปรากฏของคฤหาสน์ที่ร่ำรวย คฤหาสน์ดังกล่าวมักจะสร้างขึ้นในเขตชานเมือง ล้อมรอบด้วยสวนและสวนสาธารณะที่ประดับประดาด้วยประติมากรรม: คนร่ำรวยสูญเสียความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆ พยายามหลีกหนีจากเมืองที่แออัด ในยุคขนมผสมน้ำยากระเบื้องโมเสคที่ปูลานและพื้นในห้องด้านหน้า (ทั้งส่วนตัวและสาธารณะ) เริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายโดยเฉพาะ ผนังของอาคารมักตกแต่งด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังที่เลียนแบบการบุด้วยหินสี แต่ก็มักจะมีการวาดโครงเรื่องด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในเวลานี้โดยพื้นฐานแล้วแนววรรณกรรมโบราณแนวใหม่ถือกำเนิดขึ้น - คำอธิบายของภาพวาด และแม้ว่าภาพวาดส่วนใหญ่จะไม่รอด แต่เรารู้เกี่ยวกับพวกเขาจากคำอธิบาย ประเภทนี้มีความสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมในงานของ Philostratus กระเบื้องโมเสคที่พบใน Delos ใน Pergamon แม้แต่ใน Tauric Chersonesus ได้เก็บรักษาตัวอย่างศิลปะ "การวาดภาพนิรันดร์" ที่ยอดเยี่ยมไว้สำหรับเราซึ่งต่อมาในช่วงระยะเวลาของจักรวรรดิโรมันได้แพร่หลายอย่างมาก

ปฏิกิริยาแบบหนึ่งต่ออุดมคติ ศิลปะในราชสำนักคือรูปแกะสลักที่แสดงภาพคนธรรมดา (ส่วนใหญ่มาจากดินเผาดินเผา) เมื่อวาดภาพเด็ก ๆ ผู้อยู่อาศัยในเมืองและในชนบทจะสังเกตเห็นองค์ประกอบที่สมจริงซึ่งมีพรมแดนติดกับธรรมชาตินิยม: นี่คือคนชราที่น่าเกลียดและครูที่มีเด็กราวกับว่าพวกเขาออกมาจาก Mimiyambs ของ Gerond และเด็กชายที่ซุกซน ลัทธิธรรมชาติยังสะท้อนให้เห็นในการพรรณนาถึงตัวแทนของอาชีพต่าง ๆ และในการถ่ายโอนลักษณะทางชาติพันธุ์ของคนผิวดำชาวนูเบีย ในประติมากรรมอนุสาวรีย์ การเน้นย้ำสถานะภายในของบุคคลที่ทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวด จากการลงโทษของเทพเจ้า ฯลฯ เป็นสิ่งที่สังเกตได้ชัดเจน นั่นคือ "Laocoon" ที่มีชื่อเสียงซึ่งสร้างขึ้นโดยปรมาจารย์แห่งโรดส์ Agesander, Polndor และ Athenodorus

การตีความเส้นขอบของกล้ามเนื้อในการศึกษากายวิภาคและการตีความใบหน้าที่บิดเบี้ยวด้วยความทุกข์ทรมานนั้นเป็นธรรมชาติอย่างไม่ต้องสงสัย ความสนใจถูกดึงไปที่ความซับซ้อนที่มากเกินไปของภาพเงาของกลุ่มซึ่งทำให้ยากต่อการรวบรวมแนวคิดทั้งหมดของผู้สร้าง "Laocoon" เป็นหนึ่งในผลงานที่เป็นตัวตนของขั้นตอนสุดท้าย การลดลงของศิลปะขนมผสมน้ำยาในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช พ.ศ.

ในบรรดาโรงเรียนศิลปะขนมผสมน้ำยาควรสังเกตสิ่งที่สำคัญกว่านั้น - Pergamum สถาปัตยกรรมของ Pergamon โดดเด่นด้วยความยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากทำเลที่ตั้งที่เอื้ออำนวยของเมืองในพื้นที่ภูเขา โรงละครแห่ง Pergamon เป็นหนึ่งในโรงละครที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาโรงละครโบราณ ในเมืองนี้ในฐานะสัญลักษณ์แห่งชัยชนะของกษัตริย์ Porghamian ที่มีอำนาจเหนือชาวกาลาเทียมีการสร้างแท่นบูชา Pergamon ที่มีชื่อเสียงของ Zeus ซึ่งแสดงถึงการต่อสู้ของเทพเจ้า Olympian กับยักษ์ในตำนาน ผ้าสักหลาดขนาดใหญ่ (120 ม.) ของแท่นบูชา Pergamon ขนาดใหญ่ สร้างขึ้นบนยอดเขาเหนือบันไดหินอ่อนขนาดใหญ่ เป็นผลมาจากการพัฒนาศิลปะกรีก โดยรวมอยู่ในริบบิ้นนูนสูงหลายรูปทรงนี้ ความเชี่ยวชาญในการจัดองค์ประกอบภาพนั้นน่าทึ่งมาก การไม่มีกลุ่มซ้ำๆ กัน อิสระอย่างสมบูรณ์ในการจัดวางบุคคลในอวกาศ การถ่ายโอนใบหน้า ตัวเลข และการเคลื่อนไหวที่รุนแรงอย่างสมจริง

หากผู้สร้าง Pergamon frieze ได้รับคำแนะนำจากผลงานของ Scopas แสดงว่ามีทิศทางอื่นที่ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานอันหรูหราของ Praxiteles วีนัส เดอ ไมโล รูปปั้นดินเผาของหญิงสาวรูปร่างเพรียวบาง สง่างาม สวมเสื้อกันฝนอย่างชำนาญ ไม่ว่าจะเดินหรือนั่ง หรือเล่นเครื่องดนตรีหรือเล่นเกมที่ชื่นชอบ เป็นผลงานของเทรนด์นี้

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พ.ศ. กองกำลังทางวัฒนธรรมกระจุกตัวอยู่ที่กรุงโรม และศิลปะโรมันซึ่งดูดซับความสำเร็จของยุคก่อน ถือเป็นการเพิ่มขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาศิลปะโบราณ

ส่วนนี้เขียนโดย Gorbunova K.S.

วรรณกรรม:
สเวนซิตสกายา ไอ.เอส. วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา./ประวัติศาสตร์โลกโบราณ. ความมั่งคั่งของสังคมโบราณ - ม.: ความรู้ 2526 - หน้า 367-383

วิทยาศาสตร์.

วิทยาศาสตร์ได้แยกออกจากปรัชญาโดยสิ้นเชิง ที่วัง Ptolemaic ในเมืองอเล็กซานเดรีย มีการสร้าง Museyon (สถานที่ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Muses) ซึ่งมีนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนทำงานอยู่ คณิตศาสตร์พัฒนา Euclid ได้สร้าง "จุดเริ่มต้น" ที่มีชื่อเสียงซึ่งรองรับแนวคิดต่อมาของชาวยุโรปเกี่ยวกับเรขาคณิต นักวิทยาศาสตร์หลายคนในสมัยนั้นมีแนวโน้มที่จะคิดค้นสิ่งมหัศจรรย์ของโลก อาร์คิมิดีสซึ่งทำงานในมิวเซียงมาระยะหนึ่งได้วางรากฐานของกลศาสตร์เชิงเหตุผลและอุทกสถิตศาสตร์ ประดิษฐ์คันโยกชนิดพิเศษและสกรูที่มีชื่อเสียงสำหรับเพิ่มน้ำระหว่างการให้น้ำเทียม Eratosthenes สร้างภูมิศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์และเป็นคนแรกที่วัดความยาวของเส้นเมอริเดียนของโลก ในด้านดาราศาสตร์ ระบบ heliocentric (Aristarchus จาก Samos) และระบบ geocentric (Hipparchus จาก Nicaea) เกิดขึ้น แนวคิดของ Aristarchus ที่ว่าดวงอาทิตย์เป็นศูนย์กลางของเอกภพ และโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ เป็นพื้นฐานของทฤษฎีของโคเปอร์นิคัส

ในอเล็กซานเดรียมีโรงเรียนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ทำการผ่าศพศึกษาความลับของการทำมัมมี่มีสวนสัตววิทยาและพฤกษศาสตร์ แพทย์ทำขั้นตอนที่จริงจังที่นี่: ระบบประสาท (Herophilus of Chalcedon) และระบบไหลเวียนเลือดถูกค้นพบและกายวิภาคศาสตร์และการผ่าตัดแยกออกเป็นสาขาแยกกัน

วิทยาศาสตร์ยังคงถูกจำกัดด้วยเงื่อนไขของเวลา เนื่องจากไม่มีสัญลักษณ์ภาษาอาหรับที่สะดวกสำหรับตัวเลข เครื่องมือการสังเกตที่แม่นยำ ฯลฯ แต่การผลิดอกของวิทยาศาสตร์กลายเป็นจุดจำกัดของการพัฒนาในขณะเดียวกัน เนื่องจากในพื้นที่นี้ ชาวโรมันไม่เคยทันชาวกรีก ยุโรปจนถึงยุคเรอเนซองส์จะใช้ชีวิตด้วยสัมภาระทางวิทยาศาสตร์ที่ได้มาในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา "ผู้ที่เข้าใจอาร์คิมิดีสและอพอลโลเนียส" ไลบ์นิซกล่าว "ไม่ค่อยได้รับความชื่นชมจากนักวิทยาศาสตร์ยุคใหม่"

อุปกรณ์ทางทหาร.

ในการเชื่อมต่อกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ยุทโธปกรณ์ทางทหารได้รับการปรับปรุงด้วย ในยุคขนมผสมน้ำยา อาวุธขว้างประเภทใหม่เกิดขึ้น: เครื่องยิงและขีปนาวุธซึ่งยิงลูกธนูและก้อนหินขนาดใหญ่ด้วยระยะสูงสุด 350 ม. การออกแบบของพวกเขาใช้เชือกยืดที่ยืดได้ซึ่งทำจากเอ็นของสัตว์ ผมของผู้หญิงที่เจิมด้วยน้ำมันซึ่งภรรยาผู้รักชาติเสียสละในสถานการณ์ทางทหารที่ยากลำบากถือเป็นวัสดุที่ดีที่สุดสำหรับการดึงคันโยกของเครื่องขว้างปา ประเภทของหอคอยล้อม (helepol) ที่ทันสมัยปรากฏขึ้น ช่างเทคนิคผู้ยิ่งใหญ่แห่งยุคโบราณ อาร์คิมิดีสยังมีส่วนร่วมในการพัฒนาโครงสร้างและเครื่องจักรป้องกันบางประเภทอีกด้วย

ศาสนา.

ในด้านชีวิตทางศาสนา ศาสนาโปลิสกำลังค่อยๆ หมดไป: ก่อนหน้านี้เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของการรวมหมู่ของพลเมือง บัดนี้กลายเป็นลักษณะส่วนบุคคล และในแง่นี้ ปูทางไปสู่การเผยแพร่ศาสนาคริสต์

ผู้คนในยุคขนมผสมน้ำยามีลักษณะที่สงสัยซึ่งพบการแสดงออกในลัทธิของเทพธิดา Tyukhe (โอกาส, โชคลาภ) ซึ่งรวบรวมการปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ของการเตรียมการของพระเจ้า: โลกถูกนำโดยโอกาสตาบอดที่โหดเหี้ยม ดังนั้นประวัติศาสตร์จึงไม่ มีการเคลื่อนไหวอย่างมีระเบียบและมีจุดมุ่งหมายภายใต้ระบบบางอย่างหรือดุลยพินิจของพระเจ้า

ช่วงเวลาของการล่มสลายของนโยบายส่งผลให้ผู้คนหันไปหากษัตริย์ในฐานะผู้ขอร้องสูงสุดในชีวิตทางโลก "เทพเจ้าอื่น ๆ อยู่ไกลออกไป หรือไม่มีหู หรือไม่มีอยู่จริง คุณ เดเมตริอุส เราเห็นที่นี่เป็นเนื้อหนัง ไม่ใช่หินหรือไม้" ดังที่หนึ่งในผู้บรรยายเกี่ยวกับผู้ปกครองทางตะวันออกกล่าว นี่คือวิธีที่ลัทธิของราชวงศ์แพร่กระจายและแข็งแกร่งขึ้น - แกนกลางของอำนาจของผู้ปกครองซึ่งมีฉายาที่สอดคล้องกัน Soter (ผู้ช่วยให้รอด), Everget (ผู้มีพระคุณ), Epifan (ผู้ซึ่งดูเหมือนเทพเจ้า)

ในยุคของลัทธิกรีกมีการผสมผสานระหว่างลัทธิกรีกดั้งเดิมกับลัทธิตะวันออกที่แปลกใหม่ ตัวอย่างเช่นในเอเชียไมเนอร์ใน Pergamum มารดาผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้า Cybele สามหัวได้รับความเคารพ ลัทธิของเธอมาพร้อมกับความคลั่งไคล้คลั่งไคล้ลักษณะเฉพาะของตะวันออก อียิปต์มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหมู่ชาวกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับของไอซิสที่ระบุโดยดีมีเตอร์ มักพบความสัมพันธ์ดังกล่าวของเทพอียิปต์กับเทพกรีก: Amon - Zeus, Osiris - Dionysus, Thoth - Hermes การต่ออายุลัทธิของเทพเจ้าอียิปต์นั้นเกี่ยวข้องกับการโฆษณาชวนเชื่อของทอเลมีหรือด้วยความกระตือรือร้นทางจิตวิญญาณที่มากเกินไปของชาวกรีกที่อาศัยอยู่ในอียิปต์

อียิปต์เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของลัทธิเฮอร์เมติก ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางศาสนาและปรัชญา คำสอนนี้อธิบายในนามของ Hermes ซึ่งเป็นคำเปรียบเทียบขนมผสมน้ำยาของ Thoth ผู้ซึ่งตามตำนานคือผู้สร้างโลก ผู้ประดิษฐ์งานเขียน และผู้จัดจำหน่ายวิทยาศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากเขาวัดเวลาและบันทึกโชคชะตา ลัทธิเฮอร์เมติคเป็นคำสอนเรื่องความลี้ลับ เสนอหนทางแห่งการหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่การให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับโลก2

ความลึกลับทำให้การดำเนินการทางเวทมนตร์เป็นพื้นฐานทางปรัชญาที่พิสูจน์การแพร่กระจายของวิทยาศาสตร์ลึกลับ โหราศาสตร์และการเล่นแร่แปรธาตุเป็นที่นิยมเป็นพิเศษ โหราศาสตร์เป็นหลักคำสอนตามที่การเคลื่อนไหวของดาวเคราะห์มีอิทธิพลต่อชะตากรรมของผู้คน ตามที่นักโหราศาสตร์ ชีวิตถูกควบคุมโดยสัญญาณของจักรราศี ดังนั้นอวัยวะของความรู้สึกของมนุษย์จึงกระจายไปตามดาวเคราะห์ทั้งเจ็ด ซึ่งเป็นที่มาของความเลื่อมใสในเลขเจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์: เจ็ดสิ่งมหัศจรรย์ของโลก เจ็ดวันใน สัปดาห์ที่ 3 สวรรค์ชั้นที่ 7 เป็นต้น โหราศาสตร์ที่ได้รับความนิยมในยุคขนมผสมน้ำยาได้บดบังดาราศาสตร์และขัดขวางการพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง

นักเล่นแร่แปรธาตุแสวงหาสูตรสำหรับเปลี่ยนโลหะให้เป็นทองและเงิน สัญลักษณ์ของการเล่นแร่แปรธาตุคือการตายและเกิดใหม่จากขี้เถ้า นกฟีนิกซ์ - ต้นแบบของแนวคิดที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับศิลาอาถรรพ์ที่สามารถเปลี่ยนโลหะธรรมดาให้กลายเป็นของมีค่าได้ การเล่นแร่แปรธาตุก็เหมือนกับโหราศาสตร์ ไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับวิทยาศาสตร์ เพราะการทดลองเชิงประจักษ์สำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุนั้นเป็นผลมาจากหลักคำสอนทางปรัชญาของโลกของพวกเขาเอง นักเล่นแร่แปรธาตุ เช่นเดียวกับนักปรัชญาธรรมชาติ ยังไม่ได้กำหนดให้ตนเองมีหน้าที่ตรวจสอบธรรมชาติอย่างมีเหตุผล

การปรากฏตัวของการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์สะท้อนให้เห็นถึงพลวัตและความไม่ลงรอยกันของยุคสมัย เมื่อความสำเร็จที่สำคัญในวิทยาศาสตร์และคำสอนลึกลับคล้ายวิทยาศาสตร์ ซึ่งผู้คนในยุคขนมผสมน้ำยาต่างก็ให้ความสำคัญไม่แพ้กัน สามารถอยู่ร่วมกันได้อย่างสันติ

ชุมชนลัทธิเล็ก ๆ และกลุ่มภราดรภาพปรากฏขึ้นซึ่งก่อนหน้านี้มีอยู่เฉพาะในหมู่ผู้ที่ไม่มีสิทธิ์เต็มที่ในการชดเชยสิทธิพลเมืองที่ถูกละเมิดโดยรวบรวมความปรารถนาของ "ชายร่างเล็ก" ที่จะเข้าใกล้วิถีชีวิตของขุนนาง ในตอนนี้ ในแง่ของการสืบเสาะทางศีลธรรมส่วนบุคคล การรวมกลุ่มของผู้คนในองค์กรจิตวิญญาณที่อุทิศตนเพื่อเทพเจ้าแต่ละองค์ได้กลายเป็นเรื่องปกติ

ปรัชญา.

ปรัชญาขนมผสมน้ำยามุ่งเน้นไปที่ปัญหาของจริยธรรมและศีลธรรม ตำแหน่งผู้นำถูกครอบครองโดยโรงเรียนใหญ่สองแห่ง: Stoics และ Epicureans ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิก (คำนี้มาจากชื่อของระเบียงสีในกรุงเอเธนส์) ถือเป็นปราชญ์ซีโน (ค. 335 - ค. 262) นอกเหนือจากวิสัยทัศน์พิเศษของจักรวาลแล้ว คำสอนของพวกสโตอิกยังจัดการกับปัญหาพฤติกรรมภายนอกของมนุษย์ โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม ทุกคนมีความเท่าเทียมกันทางวิญญาณเพราะมีส่วนร่วมในเทพเจ้า โลโก้ของโลก ดังนั้น สำหรับคนที่มุ่งมั่นในคุณธรรม อุดมคติควรเป็นไปตามธรรมชาติ เส้นทางสู่ความสุขถูกปิดกั้นโดยผลกระทบ ความรู้สึกของมนุษย์ คุณสามารถกำจัดพวกเขาได้โดยการบำเพ็ญตบะ, ความไม่แยแสอย่างสมบูรณ์, ความไม่แยแส ลัทธิสโตอิกมีความคล้ายคลึงกับศาสนาพุทธ คือ แนวทางไปสู่พระนิพพาน จิตวิญญาณของชาวตะวันออกสามารถมีอิทธิพลต่อชาวกรีกได้อย่างแท้จริง4

ผู้ก่อตั้งลัทธิอื่นคือ Epicurus ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกับ Zeno และเขียนบทความเกี่ยวกับธรรมชาติ ต่อมามีการบิดเบือนความเข้าใจในปรัชญาของเขา ลดลงเหลือเพียงหลักคำสอนเรื่องความเพลิดเพลินเท่านั้น ตาม Epicurus สิ่งมีชีวิตทั้งหมดพยายามแสวงหาความสุข แต่ความสุขที่แท้จริงคือการปราศจากความทุกข์และประกอบด้วยการควบคุมสัญชาตญาณภายใน ไม่ใช่การสร้างความพึงพอใจ และคุณธรรมคือวิธีการบรรลุความสุข Epicurus ชอบชีวิตแบบครุ่นคิดและไม่ฝักใฝ่การเมือง โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเอาชนะความกลัวความตาย ทั้งพวกสโตอิกและพวกเอพิคูเรียนถือว่าชีวิตบนโลกเป็นเครื่องนำทางไปสู่อนาคต เนื่องจากในความเห็นของพวกเขา ความตายของผู้มีคุณธรรมไม่ใช่จุดจบที่สมบูรณ์

ในบรรดาวิทยาศาสตร์ที่ปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่ามนุษยศาสตร์ ในยุคของลัทธิเฮลเลนิสม์ ความสำคัญสูงสุดถูกมอบให้กับ ภาษาศาสตร์. นักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในห้องสมุดอเล็กซานเดรียได้รวบรวมแคตตาล็อกของหนังสือที่มีอยู่มากมาย ตรวจสอบและเปรียบเทียบต้นฉบับเพื่อระบุข้อความที่แท้จริงของนักเขียนโบราณ และเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับงานวรรณกรรม นักภาษาศาสตร์ที่สำคัญคืออริสแห่งไบแซนเทียม (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) Didymus (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) และอื่น ๆ