ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการแปลวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคเป็นภาษาอังกฤษ

3 331

เรียงความในหัวข้อ

1. บทนำ Pumpyansky ฉบับปี 2000 ดู: Pumpyansky L.V.ประเพณีคลาสสิก - รวบรวมผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2543. - หมายเหตุที่นี่และด้านล่าง อัตโนมัติ ไม่ได้สร้างความประทับใจให้กับผู้อ่านมากนัก (แน่นอนว่าชาวฟิลิสเตีย "ที่นี่พวกเขาพูดว่า Pumpyansky ออกมาซึ่ง Bakhtin ขโมยทุกอย่างไป") - มวลชน (หลัง -)ปัญญาชนโซเวียตในช่วงเริ่มต้นของ ดูเหมือนว่าสหัสวรรษใหม่จะไม่สนใจประเด็นทางภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่ทันสมัยในยุคโซเวียตที่น่าเบื่อ (หรือเธอหยุดแสร้งทำเป็นสนใจ) โดยทั่วไปแล้ว สิ่งพิมพ์และการตีพิมพ์ซ้ำเกือบทั้งหมดในช่วงทศวรรษ 1990 และ 2000 รวมถึง Pumpyansky ไม่ใช่การค้นพบ แต่เป็นการปิดตัวผู้เขียนที่เกี่ยวข้อง ซึ่งแน่นอนว่าความผิดไม่ได้อยู่ที่หนังสือ (ไม่ใช่กับผู้เรียบเรียงและ/หรือ ผู้จัดพิมพ์ ) และเกี่ยวกับภัยพิบัติของกลุ่มปัญญาชนด้านปรัชญารัสเซียในทางทฤษฎีซึ่งเป็นผู้บริโภคหลักของวรรณกรรมประเภทนี้ ฉันกลัวที่จะพูด แต่ฉันมีความรู้สึกไม่ดีที่มีการปฏิเสธระบบผลประโยชน์และแนวความคิดของภาษาศาสตร์โซเวียตตอนปลายจำนวนมากหรือดีกว่าที่จะพูดวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม (ซึ่งให้มากกว่าความสำเร็จที่โดดเด่น ก็เพียงพอแล้วที่จะตั้งชื่อ S. S. Averintsev ในชาติไบแซนไทน์ของเขา, A. Ya. Gurevich หรือ M. L. Gasparov ในกิจกรรมทุกประเภทของเขา, V. V. Ivanov หรือ V. N. Toporov อย่างใดอย่างหนึ่ง - หรือ - หรือค่อนข้างพิสูจน์ความจริงของการดำรงอยู่ ของโซเวียตสถาบันการศึกษา

ปัญญาชนระดับรากหญ้าซึ่ง "สนใจ" เพื่อการเคารพตนเองได้สูญเสียความสนใจนี้ไปในระหว่างการล้างและการลอกคราบในทศวรรษ 1990 และที่ดีที่สุดคือถูก จำกัด ให้ทำงานบนอินเทอร์เน็ต เนื่องจากแก่นแท้ของการวิ่งดังกล่าวไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับความสูญเปล่าที่จิตสำนึกของปัญญาชนธรรมดาทั่วไปได้กลายเป็น จึงไม่มีผลกระทบต่อจิตสำนึกนี้ อย่างไรก็ตาม มีข้อจำกัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความคิดใด ๆ ​​ผลกระทบดังกล่าวนอกอินเทอร์เน็ตซึ่งเป็นสื่อที่บิดเบือนทั้งหมด

อย่างไรก็ตามหนังสือผลงานประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของ L. V. Pumpyansky เกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียนั้นเป็นเหตุการณ์ในตัวเองอย่างเป็นกลางและเกินกว่าจะรับได้ เหตุการณ์ในระดับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะยังไม่ค่อยเข้าใจก็ตาม มีบทวิจารณ์เล็กน้อยการอ้างอิงและคำพูดมากมายซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในสาขาวิชาการ แต่ดูเหมือนว่าแนวคิดของ Pumpyansky เองจะไม่ได้เข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์หรือระบบความคิดของผู้คิดเกี่ยวกับวรรณกรรมรัสเซีย นั่นคือพวกเขาไม่ได้เป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจ สิ่งที่ยังพอทนได้แต่เหตุการณ์นี้ผมเองยังจัดการไม่เต็มที่ จิตสำนึกส่วนบุคคลซึ่งอิดโรยมาเป็นเวลานานและกลายเป็นแรงจูงใจเดียวในการเขียนบทความนี้ เรากำลังพูดถึงนอกเหนือจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่น่าสนใจเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่สำคัญและเป็นแบบอย่างสำหรับปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 เช่นการประดิษฐ์ตนเอง การสร้างตนเองขึ้นใหม่ การเขียนรหัสวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาของตนเองใหม่ Pumpyansky ในส่วนที่ความสำคัญของตัวอย่างของเขาเกี่ยวข้องกับประวัติส่วนตัวของเขา (มากกว่าคำแนะนำ) ได้ทำการสร้างใหม่สองครั้ง: ไม่มีมะเดื่อในกระเป๋าของเขาและไม่มีความพยายามที่จะรักษาความเหมาะสมโดยไม่มีทางออกฉุกเฉิน - แต่ในแต่ละครั้ง อุทิศตนอย่างสมบูรณ์ต่อโลกทัศน์ใหม่และสังคมใหม่ - ระบบรัฐ "บ้านเกิดใหม่" ในกรณีแรกสิ่งนี้นำไปสู่ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในการทำความเข้าใจและการตีความวรรณคดีรัสเซียและประวัติศาสตร์รัสเซียในส่วนที่สอง - กับเพลงของนกหัวขวานมาร์กซิสต์ เราจะอธิบายทั้งสองอย่างในภายหลังด้วยคำพูดที่แสดงออก แต่ด้วยความสนใจในการเปลี่ยนแปลงชีวิตของชายคนนี้ อย่าลืมสิ่งสำคัญ: แนวคิดของเขาที่ไม่เคยกำหนดไว้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับประเพณีคลาสสิกของรัสเซียในฐานะวงล้อที่หมุนจากสมัยโบราณผ่านยุคกลางของยุโรปและยุคปัจจุบันและกลิ้งเข้าสู่รัสเซียใน ศตวรรษที่ 17-18 (ถึงมอสโก) น่าตื่นเต้นและทุกวันนี้

2. ชาวยิว Pumpyan

Leib Meerovich Pumpyan เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2434 ในเมืองวิลนา พ่อของเขาซึ่งเป็นนักเคมีเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2440 แม่ของเขาสอนภาษาฝรั่งเศสในโรงเรียนหญิงล้วน ชีวิตย่ำแย่ แม้ว่า Leib ตัวน้อยจะเข้าเรียนในโรงยิม First Vilna Gymnasium (โดยหลักการแล้วการศึกษาโรงยิมไม่ฟรี) ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาใน พ.ศ. 2453

ถนน Ostrovorotnaya วิลโน จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 จากหนังสือ “กรุงเยรูซาเล็มลิทัวเนียในภาพประกอบและเอกสาร” (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ผู้ได้รับรางวัล 1974)

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2454 Leib Pumpyan รับบัพติศมาเข้าสู่นิกายออร์โธดอกซ์และกลายเป็น Lev Vasilyevich (ตามพ่อทูนหัวของเขาซึ่งเป็นเรื่องปกติ) ของ Pumpyansky โดยทั่วไปแล้วโรงยิมคลาสสิกของรัสเซียซึ่ง Leskov เขียนย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 1880 ว่าชาวยิวเกือบทั้งหมดสนใจและต้องการส่งลูก ๆ ของพวกเขาไปที่นั่นอย่างกระตือรือร้น ดู: Leskov N.S. ชาวยิวในรัสเซีย (ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับคำถามของชาวยิว) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 2426; ฉบับ 50 เล่มเป็นบันทึกของคณะกรรมาธิการของ Count Palen เพื่อระบุสาเหตุของการสังหารหมู่ชาวยิวที่เริ่มขึ้นทางตอนใต้ของรัสเซียหลังจากการลอบสังหาร Alexander IIเป็นเครื่องจักรขนาดใหญ่สำหรับเด็กชาวยิวที่ "ไม่นับถือศาสนายิว" มันผลิตคนหนุ่มสาวที่ได้รับการศึกษาที่เก่งกาจซึ่งมีความสนใจด้านมนุษยธรรมและสังคม ซึ่งส่วนใหญ่ระบุตัวเองด้วยวัฒนธรรมรัสเซียและยุโรป และ (ในกรณีของ Pumpyansky โดยเฉพาะอย่างชัดแจ้ง) สถานะรัฐของรัสเซีย- นักปฏิวัติในอนาคตมีแนวโน้มที่จะออกมาจากโรงเรียนจริง ๆ ที่ไม่พอใจกับสถานการณ์ของพวกเขา ในกรณีส่วนใหญ่ Jewry ไม่ได้สนใจพวกเขาน้อยไปกว่านักเรียนมัธยมปลาย - Jewry คืออะไรเมื่อเปรียบเทียบกับการปฏิวัติหรือการปฏิรูปหรือกับการพัฒนาอุตสาหกรรมหรือยิ่งกว่านั้นด้วยความก้าวหน้า! อา ก้าวหน้า ก้าวหน้า โคลัมบัส เช็คสเปียร์ บัคเคิล อารยธรรม ดังที่พินยาผู้ชาญฉลาด หนึ่งในวีรบุรุษของ "The Boy of Motla" ของ Sholom Aleichem เคยกล่าวไว้

Pumpyansky รับบัพติศมาไม่เพียง (เท่านั้น) จากการไม่แยแสต่อวัฒนธรรมและศรัทธาของปู่ของเขาและ / หรือความปรารถนาที่จะทำให้ตัวเขาเองง่ายขึ้นที่จะเข้ามหาวิทยาลัยนอก Pale of Settlement - ด้วยความเฉยเมยเขาจะกลายเป็นนิกายลูเธอรัน เช่นเดียวกับ Mandelstam ผลลัพธ์จะเหมือนเดิม แต่ไม่มีความต้องการ ไม่ Pumpyansky ได้รับพรสวรรค์อย่างไม่เห็นแก่ตัวด้วยพรสวรรค์ด้านความภักดีและการอุทิศตนอย่างเต็มที่ต่อความเชื่อใหม่ซึ่ง ในกรณีนี้ศาสนาไม่ใช่เสน่ห์เย้ายวนของวัฒนธรรมและอารยธรรมชั้นสูง แต่เป็นเสน่ห์ของบ้านหลังใหม่ในสภาพวัฒนธรรมที่เข้มแข็งและทรงพลัง อย่างไรก็ตาม โดยไม่ตั้งคำถามถึงความจริงใจของการอุทธรณ์ทั้งสองของเขา แต่เราเน้นย้ำว่าทั้งสองมีความเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์เชิงปฏิบัติที่สำคัญสำหรับเขา

“ ชาวยุโรปใหม่” เช่น Pumpyansky หัวเราะเยาะศาสนายิวและวิทยาศาสตร์ทัลมูดิกขั้นพื้นฐานซึ่งศูนย์กลางของเมืองคือเมือง Great Gaon กรุงเยรูซาเล็มลิทัวเนีย - วิลนา อย่างดีที่สุดก็วางตัว อย่างแย่ที่สุดก็ค่อนข้างก้าวร้าว ฮีโร่ของเราพูดสองวิธีเกี่ยวกับผู้คนที่เขามาด้วยสัมผัสทั้งสอง: ในด้านหนึ่งในบางสถานที่ในงานของเขาเขาประณามการต่อต้านชาวยิวอย่างไม่เป็นทางการในทางกลับกันเขาอ่านรายงานใน "Wolfil" ที่อ้างเหตุผลว่า Judeophobia . ต้องบอกว่าไม่มีใครชอบรายงานนี้ - ทั้งชาวรัสเซียหรือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือชาวยิวและก่อนอื่นคือนักปรัชญาศาสนา (คริสเตียน) A. A. Meyer (พ.ศ. 2417-2482) และนักประวัติศาสตร์วรรณกรรมยิว Israel Zinberg ( พ.ศ. 2416-2482) ไม่ชอบ) Leonid Katsis เขียนในการวิจารณ์หนังสือที่รวบรวมโดย V. G. Belous เกี่ยวกับ "Wolfil" ดู: Belous V. G. Volfila (สมาคมปรัชญาเสรีเปโตรกราด) 1919–1924 อ.: เจียมเนื้อเจียมตัว Kolerov และ "สามสี่เหลี่ยม", 2548; Belous V. G. “WOLFILA” หรือวิกฤตวัฒนธรรมในกระจกแห่งความตระหนักรู้ในตนเองของสาธารณะ SPb.: สำนักพิมพ์. บ้าน "เมียร์", 2550: “รายงานของเขาอื้อฉาวมากจน A.A. Meyer ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นกล่าวว่า “ฉันไม่สามารถพูดคุยกับกลุ่มต่อต้านชาวยิวได้ เราไม่มี ภาษาทั่วไป- พวกเขาเป็นคนต่างศาสนา” เพื่อให้เข้าใจเมเยอร์ ก็เพียงพอที่จะกล่าวว่า Pumpyansky ปฏิเสธการเป็นสมาชิกชาวยิวในมนุษยชาติโดยทั่วไป” Katsis L.F. “เมือง Kitezh” แห่งปรัชญาชาวยิว? //เลชัย. พ.ศ. 2550 ฉบับที่ 12..

ปัญหาเดียวคือความสามารถทางความคิดและภาษาศาสตร์ของ Pumpyansky มีลักษณะเฉพาะ "Talmudic" ซึ่งเข้ากันได้ไม่ดีนักกับระบบการคิดเกี่ยวกับวรรณกรรมของภาษาศาสตร์ยุโรปและรัสเซียร่วมสมัย (ซึ่งแน่นอนว่าเขาไม่เข้าใจ) สิ่งสำคัญคือต้องทำซ้ำสิ่งนี้เมื่อเราเริ่มพูดถึงผลงานของ Pumpyansky ในช่วงแรกของเขา - ก่อน "การตรัสรู้" โดยพื้นฐานแล้วคือการรับบัพติศมาครั้งที่สองของเขา (เข้าสู่ลัทธิมาร์กซิสม์ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุด) แต่น่าสังเกตว่าการตัดสินตลอดวงจรนี้ รวมถึงในระดับ “มนุษยชาติโดยทั่วไป” นั้นทั้งแข็งแกร่งและ ด้านที่อ่อนแออุปกรณ์ทางจิตของ Lev Pumpyansky

ในปี พ.ศ. 2455-2456 เขาศึกษาที่แผนกภาษาเยอรมัน - โรแมนติกของมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามแหล่งข้อมูลบางแห่งเขาถูกไล่ออกเนื่องจากไม่จ่ายค่าธรรมเนียมและเข้ารับราชการทหารทันที (เห็นได้ชัดว่าไม่มีเงินใช้ชำระหนี้และ ไม่มีที่ไหนเลย) ตามเวอร์ชันอื่นเขาเข้ากองทัพระหว่างปี พ.ศ. 2458 ถึง พ.ศ. 2459 โดยไม่ได้เรียนจบหลักสูตรมหาวิทยาลัย เขาอาจถึงตำแหน่งนายทหารเนื่องจากในบทความหนึ่งของเขาเขาเรียกตัวเองว่าขุนนางอย่างภาคภูมิใจโดยอาจลืมชื่อเล่นที่ดูถูกเหยียดหยามของชาวยิว: "ขุนนางแห่งกรุงเยรูซาเล็ม" เขาทำหน้าที่ในเนเวล (เมืองในตำนาน โดยทั่วไปแล้วคือจุดที่ Pale of Settlement ใกล้กับเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมากที่สุด ด้วยเหตุผลนี้จึงมีกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย - ยิวที่มีอำนาจซึ่งยังไม่ได้ตัดสินใจดำเนินการตามขั้นตอนอย่างเป็นทางการในการสละสิทธิ์ ยิว) ซึ่งเขายังคงอยู่หลังจากการถอนกำลัง ในปี พ.ศ. 2461-2462 เขาสอนที่โรงเรียนในท้องถิ่นและร่วมกับคนรู้จักจาก Vilna (เพื่อนร่วมชั้นอายุน้อยกว่าที่ Vilna First Gymnasium) พี่น้อง Bakhtin ซึ่งได้รับการเชิญให้ไปที่ Nevel ที่ค่อนข้างสงบและไม่หิวโหยและ M.I. Kagan ผู้อาศัยใน Nevel ซึ่งในฐานะที่เป็นอาสาสมัครชาวรัสเซียถูกกักขังในเยอรมนี และขณะนี้ได้กลับมายังบ้านเกิดของเขาแล้ว ก่อให้เกิดพื้นฐานของสิ่งที่เรียกว่าวงปรัชญาเนเวล ซึ่งในการสนทนาส่วนตัวและรายงานประเด็นทางประวัติศาสตร์-วรรณกรรม ประวัติศาสตร์-วัฒนธรรม และมานุษยวิทยาได้รับการพัฒนา ซึ่ง ต่อมากลายเป็นพื้นฐานสำหรับทั้ง Pumpyansky และ Mikhail Bakhtin ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1920 อีกครั้งที่เมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โดยสอนในสมัยก่อน โรงเรียนเทนิเชฟสกี้เป็นส่วนหนึ่งของสมาคมปรัชญาเสรี (“โวล์ฟิลา”) ซึ่งเป็นจุดรวมของวัฒนธรรมแห่งสัญลักษณ์ที่หลงเหลืออยู่ทางด้านซ้าย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมนิยม-ปฏิวัติตามอัตภาพ Pumpyansky ถูกไล่ออกจากสมาคมนี้โดยไม่ได้รับความอับอายซึ่ง R.V. Ivanov-Razumnik เขียนด้วยความยินดีต่อ Andrei Bely (7 ธันวาคม 2466):

L. V. Pumpyansky บินออกไปอย่างปังหลังจากเกิดเรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่ในที่ประชุม ฉันก็ดีใจเช่นกันเนื่องจากเขาถึงแม้จะผอมและเป็นลูกไม้ แต่ก็น่าขยะแขยงในแก่นแท้ของเขานั่นคือนิกายเยซูอิตออร์โธดอกซ์จากการบัพติศมาของชาวยิว Andrey Bely และ Ivanov-Razumnik การโต้ตอบ อ.: ฟีนิกซ์; Athenaeum, 1998. หน้า 266. ขอบคุณ Igor Gulin สำหรับการบ่งชี้..

จากซ้ายไปขวา: M. Bakhtin, Y. Gutman, I. Gurvich, L. Pumpyansky, M. Kagan เนเวล, 1919 "สารานุกรม Vitebsk"

ในปี 1927 เกิด "การตรัสรู้" ใหม่ที่รู้จักกันดีกับ Pumpyansky ซึ่งอาจเรียกได้ว่าการบัพติศมาใหม่ในลัทธิมาร์กซิสม์ ด้วยความกระตือรือร้นและความจริงใจแบบอัตนัยแบบเดียวกันซึ่งเขาได้พัฒนาประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียอย่างเป็นระบบโดยอิงจากปรัชญาและปรัชญาเชิงสัญลักษณ์โดยเน้นที่ Vyach เป็นหลัก Ivanov, Andrei Bely และ Vladimir Solovyov, Pumpyansky ซึ่งแทบจะเพิกถอนไม่ได้ในการล้อเลียนเริ่มใช้โครงร่างการวิจารณ์วรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์กับวรรณกรรมรัสเซีย (และกับวรรณกรรมตะวันตกด้วย แต่ผลงานของเขาในวรรณกรรม ยุโรปตะวันตกยังคงอยู่นอกขอบเขตของสิ่งพิมพ์ภายใต้การตรวจสอบซึ่งสามารถเสียใจได้ - เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของเขาเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไป การพัฒนาวรรณกรรม- แต่ถึงกระนั้นงานดังกล่าว (ส่วนใหญ่เป็นบทความในหนังสือคลาสสิกยอดนิยมและประวัติศาสตร์วรรณกรรมทางวิชาการ) ทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมากในหมู่ผู้นับถือลัทธิมาร์กซิสต์ออร์โธดอกซ์ซึ่งแน่นอนว่าได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะหลังสงครามระหว่างการต่อสู้กับลัทธิสากลนิยม แต่ Pumpyansky โชคดี - เขาเสียชีวิตในปี 2483 ก่อนการปิดล้อมและก่อนการรณรงค์ในวัยสี่สิบปลาย ๆ ซึ่งอาจจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ครั้งที่สามจากเขาเช่นคอนโดรักชาติซึ่งใน ลดระดับจะหมายถึงการกลับไปสู่ช่วงแรก

พวกเขาหัวเราะเยาะ Pumpyansky เกี่ยวกับ "การรู้แจ้งของคอมมิวนิสต์" ของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับนักเปียโน Maria Yudina ผู้ซึ่งรับบัพติศมาเช่นกันซึ่งดูเหมือนจะไม่ปราศจากอิทธิพลของเขาในฐานะผู้หญิงตัวเล็ก ๆ แม้แต่จากความรู้รอบด้านของเขาก็ตาม เพียงพอที่จะนึกถึงภาพลักษณ์อันกว้างขวางของ Teptelkin จากนวนิยายของ K.K. Vaginov“ The Goat Song” ดู: เพลง Vaginov K.K. Goat ม.: นิยาย, 1989. .

3. ประเพณีคลาสสิกของรัสเซีย

ความหมายของแนวคิดอันยิ่งใหญ่ของ Pumpyansky เกี่ยวกับประเพณีคลาสสิกของรัสเซียในฐานะระบบการสื่อสารเรือเริ่มต้นในศตวรรษที่ 18 กับ Lomonosov และ Derzhavin และดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 19 จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ในรูปแบบสัญลักษณ์เป็นการรวมอย่างแม่นยำ ความคิดของ Pumpyansky ในวัฒนธรรมสัญลักษณ์ของรัสเซียราวกับว่ามันเป็น "ทฤษฎีสัมบูรณ์" ที่ยอดเยี่ยมรวมถึงความหวังส่วนตัวของเขาความหวังของจังหวัดที่จะเข้าร่วมสภาพแวดล้อมของชาวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในยุคเงินซึ่งดูเหมือนจะ เขาในเนเวลที่ถ่อมตัวเป็นเอเธนส์ใหม่อย่างแท้จริง ดังนั้นเขาจึงไปที่นั่นพร้อมกับนกฮูกของเขา โดยทั่วไปแล้วมีความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่งระหว่างวิธีคิดของเขากับวิธีคิดของ Symbolists (และไม่เพียง แต่ Symbolists เท่านั้น): Pumpyansky ซึ่งเหมาะสมกับจิตใจของ Talmudic คิดในสาระสำคัญไม่ใช่ตามลำดับ แต่ในแบบคู่ขนาน หรือค่อนข้างหลายขนาน - เขาเก็บหนังสือข้อเท็จจริงเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียและยุโรปทั้งหมดไว้ในหัวโดยเริ่มจากสมัยโบราณ (ซึ่งเสิร์ฟโดยความทรงจำอันยอดเยี่ยมและความรู้อันยอดเยี่ยมของภาษาโบราณและสมัยใหม่) และความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างปรากฏการณ์ที่ต่างกันเช่น ทำในภาษาทัลมูดิกและอรรถศาสตร์ตามพระคัมภีร์ ซึ่งไม่ได้หมายความว่าเขาไปเรียนวิทยาศาสตร์ของชาวยิว เรากำลังพูดถึงกรอบความคิดที่สืบทอดมาจากปู่และปู่ทวดหลายรุ่น ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในบรรยากาศของ "กรุงเยรูซาเล็มแห่งลิทัวเนีย" สิ่งนี้ทำให้ตำราแต่ละเล่มของเขา อย่างน้อยก่อนที่จะเปลี่ยนไปสู่ลัทธิมาร์กซิสม์ ก็มีปริมาณที่ไม่ธรรมดา ความหลงใหลในการเปรียบเทียบและความเชื่อมโยงที่ไม่ธรรมดา การอ่านผลงานของเขาหลายชิ้นในเวลานี้เป็นเรื่องที่น่ายินดี!

ต้นฉบับ "Leo Pumpyansky บทกวีของ Vladimir Smirensky” เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: 1927 บทความของ L. Pumpyansky ถูกกำหนดให้กับ V. Smirensky ในเดือนพฤศจิกายน 1927 อ่านโดย Pumpyansky ที่สมาคมทฤษฎีและสังคมวิทยาแห่งศิลปะในวันเดียวกัน ไม่ได้เผยแพร่ คอลเลกชันส่วนตัว

แนวคิดเหล้ายินของผู้เรียบเรียงหนังสือ (I.N. Nikolaeva และ E.M. Isserlin ภรรยาม่ายของ Pumpyansky) คือการวางข้อความที่ไม่ได้อยู่ในลำดับเหตุการณ์ของการเขียน แต่ในลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของผู้แต่งและช่วงเวลา หรือเป็นความปรารถนาอย่างมีสติที่จะผสมผสานความแตกต่างระหว่างผลงานในช่วงครึ่งแรกของปี 1920 กับผลงานที่เขียนหลังปี 1927 เนื่องจากแน่นอนว่าเครื่องมือการคิดอย่างเป็นทางการและความรู้อันมหาศาลยังคงอยู่หากไม่เหมือนกันก็จะคล้ายกันอย่างเห็นได้ชัด - “เพียง” ส่วนเล็ก ๆ ของคำศัพท์เท่านั้นที่เปลี่ยนไปโดยใช้เครื่องมือนี้และความรู้รอบรู้นี้เพื่อให้ได้ข้อสรุปที่มีผลผูกพันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับผู้อ่าน โดยเฉพาะผู้อ่านโซเวียตผู้ล่วงลับ ซึ่งคุ้นเคยกับการละเลยลัทธิทางการทางอุดมการณ์หรือเห็น "คำใบ้" ต่างๆ ที่อยู่เบื้องหลัง ความแตกต่างเมื่อมองแวบแรกกลับกลายเป็นว่าไม่มีนัยสำคัญมากนัก และในบางกรณี "ข้ามผ่าน" แน่นอนว่าบันทึกย่อนั้นบ่งบอกได้มากมาย แต่ใครล่ะที่อ่านบันทึก?

โดยทั่วไปแล้วพวกฟอร์มาลิสต์ค่อนข้างเบือนหน้าหนีจากการวางข้อความวรรณกรรมในบริบททางประวัติศาสตร์ที่กว้างใหญ่ ในบริบทที่สืบทอดกันมาหลายศตวรรษ - พวกเขาดูถูกหรือหวาดกลัว บริบทของพวกเขาคือวรรณกรรมวรรณกรรม-ขั้นตอน ใช่ มันเป็นสิ่งสำคัญว่า "เสื้อคลุม" ของ Gogol ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร แต่จากมุมมองของ Pumpyansky มันสำคัญยิ่งกว่านั้นว่ามันมาจากไหนใครให้กำเนิดมันและใครเป็นคนฆ่ามัน ความคิดของ Pumpyansky (เช่นเดียวกับความคิดของ Bakhtin ที่อายุน้อยกว่า) อาศัยอยู่ในบริบทที่ใหญ่กว่านี้ ตัวอย่างเช่น:

ในทางตรงกันข้าม การอยู่ร่วมกันและการมีปฏิสัมพันธ์ของทั้งสองรูปแบบเท่านั้นที่ทำให้ Lermontov กลายเป็นกวีศูนย์กลางของยุค 30 เพราะมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่แสดงถึงการเติบโตของประเทศทั้งสองด้านและการสุกงอมไปสู่จุดเปลี่ยนในอนาคตของชีวิตประวัติศาสตร์รัสเซียในยุค 60 รูปแบบแรกผ่านธีมแรก (ลัทธิปัจเจกนิยมในจินตนาการ) แสดงออกถึงทั้งดราม่าของการหลอกลวงที่พ่ายแพ้และการค่อยๆ เปลี่ยนไปสู่รูปแบบใหม่ อุดมการณ์ปฏิวัติ(Chaadaev, Herzen, Belinsky) และองค์ประกอบใหม่ของนักปฏิวัติ; รูปแบบที่สองผ่านธีมที่สอง (สัญชาติ) แสดงถึงการเติบโตของประชาชนเอง ความปรารถนาที่จะยอมรับตนเองว่าเป็นชาติ ในกระบวนการทั้งสองที่นำมารวมกันมีการรับประกันความเคลื่อนไหวในอนาคตของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด Pumpyansky L.V. สุนทรพจน์ของ Lermontov เขาเอง. ประเพณีคลาสสิก... หน้า 372 นอกจากนี้ในข้อความจะระบุเฉพาะชื่องานและหน้าสำหรับฉบับนี้เท่านั้น.

ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบว่าแนวคิด "นักโบราณคดี" ของ Tynianov ทำงานอย่างไรสำหรับเขาอย่างไรและมันทำงานอย่างไรสำหรับ Pumpyansky ซึ่งนำคำนี้มาใช้และใช้เป็นการกำหนดลิงก์การส่งสัญญาณในการพัฒนาประเพณีวรรณกรรมใด ๆ : ความแตกต่างนั้นชัดเจนใน ใหญ่ บริบททางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น "นอกเหนือจากนักโบราณคดีที่มีอายุมากกว่า (Bobrov) และอายุน้อยกว่า (Katenin) ในกวีนิพนธ์ของรัสเซียในยุค 30 ยังมี "ลัทธิโบราณคดี" แบบพิเศษซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็น "ลัทธิโบราณคดี" ของพุชกิน ดังนั้นจึงพูดได้ว่าวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งแสดงถึงคุณภาพใหม่ที่สมบูรณ์ ปรากฏการณ์" (" นักขี่ม้าสีบรอนซ์“และประเพณีกวีนิพนธ์ของศตวรรษที่ 18 หน้า 161); ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2482 อาจเขียนขึ้นเพื่อฉลองวันครบรอบของพุชกินในปี พ.ศ. 2480.

4. โอ้ช่างวิเศษจริงๆ! โอ้ย นี่มันแย่จริงๆ!

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 Pumpyansky ทนไม่ได้อย่างแท้จริง (บทความเกี่ยวกับ Turgenev ที่สูญเสียรสนิยมทางศิลปะโดยสิ้นเชิงจนถึงการยกย่องบทกวีของ Dobrolyubov ที่แสดงให้เห็นถึงปานกลางและเงอะงะ “แต่ผู้อ่านก็ใจดีกับฉัน / และเขาก็อ่านใจฉันได้อย่างสมบูรณ์แบบ / เขารู้ว่าฉันเป็นคนในครอบครัวแบบไหน / และเขาเข้าใจเสียงผิวปากของฉันดีกว่านักวิทยาศาสตร์..." โองการที่น่าทึ่งของ Dobrolyubov อาจเป็นความหมายที่ลึกที่สุดและครบถ้วนที่สุดที่เขาเขียน... (พ่อและลูกชาย . หน้า 415 ).) และในบุคคลที่ใช้ชีวิตตามวรรณกรรมรัสเซีย สามารถปลุกเร้าเฉพาะความรู้สึกเหล่านั้น (ความเสียใจผสมกับความรังเกียจ) ที่ผลงานอันยอดเยี่ยมของเขาในทศวรรษที่ 1920 จะปลุกเร้าในผู้ส่องสว่างแห่งวิทยาศาสตร์ทัลมูดิกของชาวยิว ผลงานของเขาในช่วงที่สองกล่าวว่าบทความเกี่ยวกับ Turgenev แน่นอนว่าจะทำให้เกิดความรู้สึกที่คล้ายกันในหมู่ผู้คนในยุคเงินที่ไม่ได้รวมอยู่ในวัฒนธรรมโซเวียต แต่ผู้คนที่อยู่ใต้ดินอยู่แล้วดูเหมือนจะไม่ถูกนำมาพิจารณาในขณะที่ คนส่วนใหญ่ที่พยายามยังคงอยู่ในวัฒนธรรมโซเวียตด้วยความจริงใจในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นเปลี่ยนไปในลักษณะเดียวกันกับ Pumpyansky - งานของเขาแทบจะไม่รู้สึกว่างานของเขาเป็นสิ่งที่ไม่ธรรมดา และประเด็นที่นี่ไม่ใช่การเปลี่ยนไปสู่การรับราชการของรัฐโซเวียต - ประเด็นคือระดับของการบริการนี้: Pumpyansky เห็นได้ชัดว่าประเมินอย่างถูกต้องถึงความต้องการของรัฐสำหรับวัฒนธรรมชนชั้นกรรมาชีพเนื่องจากความจำเป็นในการตีความดั้งเดิมของทุกสิ่งตาม ด้วยแผนการที่กำหนดให้ ตามที่ทราบกันดีว่า Mandelstam ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าทำไมรัฐบาลโซเวียตจึงต้องการให้เขา Mandelstam เขียน บทกวีที่ไม่ดี- ถ้า Pumpyansky ไม่เข้าใจ เขารู้สึกว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับตัวเขาเอง- และเขาก็ประสบความสำเร็จบ้าง

ลองเปรียบเทียบราคา:

“ คำพูดที่น่ารื่นรมย์มากมายเป็นพิเศษ”, “ “ ไวยากรณ์ในจินตนาการ” ของจิตใจที่แล่นไปในทุกสิ่ง” - โอ้ช่างวิเศษเหลือเกิน!

“ เรามีเครื่องมือที่แม่นยำกว่า Dobrolyubov และ Chernyshevsky - Marxism”, “ Turgenev เป็นนักเขียนชนชั้นกลางชาวยุโรป” - โอ้ช่างแย่เหลือเกิน!

อย่างไรก็ตามสิ่งที่ผู้ทรงคุณวุฒิด้านภาษาศาสตร์รัสเซียในอดีตและอนาคตหลายคนเขียนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ถึง 1950 ก็ไม่น่ากลัวไม่น้อย แต่พวกเขาเขียนสิ่งนี้ส่วนใหญ่มาจากความกลัวและคำนึงถึงว่าจะกินอะไรในขณะที่ Pumpyansky ซึ่งส่วนใหญ่มาจากความปีติยินดีและความเพลิดเพลินกับ "บ้าน" ที่เพิ่งค้นพบ - พลังโซเวียตที่แข็งแกร่งและทรงพลัง เหตุใดนักวิชาการวรรณกรรมรายใหญ่อย่างยูริ ลอตแมนหรือลิเดีย กินซ์เบิร์กจึงเขียนสิ่งที่พวกเขาเขียนแม้กระทั่งในทศวรรษ 1970 (เช่น เป็นบทความแนะนำหนังสือกวีนิพนธ์ของห้องสมุดกวี ต้น XIXศตวรรษ) เมื่อไม่มีใครเนรเทศพวกเขาไปยัง Indigirka เพื่อการตัดสินที่ไม่สำคัญสองสามอย่างหรือเพียงหากพวกเขาไม่จำผู้หลอกลวงและ "ปฏิกิริยาของนิโคลัส" ในทุกหน้ามีคำถามที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่ยังไม่มี ได้รับการแก้ไขโดยมานุษยวิทยา คนโซเวียตซึ่งโดยทั่วไปไม่มีอยู่จริง น่าเสียดายที่คำถามนี้อยู่นอกเหนือขอบเขตของหัวข้อของเราแล้ว

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรทึกทักไปว่าที่นี่เรากำลังเข้าร่วมอย่างไม่ยั้งคิดในการเยาะเย้ยระบบมาร์กซิสต์และใกล้มาร์กซิสต์ในการทำความเข้าใจข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และครึ่งแรกของทศวรรษ 1990 (จนกระทั่งชัดเจนขึ้น) ว่าใน "ตะวันตกขั้นสูง" มี "พวกเขาไม่สวม" "ทุกคนถูกทิ้งไว้" ที่นั่นซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวาทกรรมฝ่ายซ้ายใหม่ในรัสเซียโดยอัตโนมัติ มนุษยศาสตร์) - ไม่ มีระบบหรือชิ้นส่วนของแนวคิดดังกล่าวที่น่าสนใจและมีคุณค่าทางปัญญาค่อนข้างมาก ตัวอย่างเช่น ใน Georg Lukács หรือ Walter Benjamin และแม้แต่ในตัวของ Marx เองด้วย อาจเป็นไปได้ว่าประเด็นไม่ได้อยู่ที่การยอมรับลัทธิมาร์กซิสต์มากนัก แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่การรับราชการของรัฐมาร์กซิสต์

5. การนอนไม่หลับของผู้ชายตลก

แน่นอนว่าการเปลี่ยนผ่านของ Pumpyansky ไปสู่จุดยืนของลัทธิมาร์กซิสต์สามารถเข้าใจได้ผ่านการปฏิเสธของเขาโดยสภาพแวดล้อม Symbolist ช่วงปลายซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำให้เขานอนไม่หลับหรือสงบสุข ฉันคิดว่าในระดับที่มีนัยสำคัญมากในเวลานี้ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษ 1920 "อดีตประชาชน" ได้รับอิทธิพลอย่างน่ารังเกียจจากคุณสมบัติที่กระตือรือร้นของชาวยิวที่ดุร้ายและกระตือรือร้นในจังหวัดที่เข้มแข็งซึ่งในด้านหนึ่ง " ผู้โพสต์สัญลักษณ์" ที่สืบทอดมา " ไม่ใช่จาก Vladimir Solovyov" เพียงแค่หงุดหงิดกับ Judeophobia แต่ในทางกลับกันก็อาจทำให้ตกใจได้เช่นกัน - เหมือนภาพล้อเลียนทางมานุษยวิทยาของตัวเอง ประการที่สอง - โดยทั่วไป เหตุผลทั่วไปการต่อต้านชาวยิวทางปัญญา "ซ้าย"

อย่างไรก็ตาม ความไม่ไว้วางใจในแต่ละวันต่อบุคคลที่ละทิ้งประชาชนของตนก็เพียงพอแล้ว ตามสุภาษิตที่ว่า "อย่าวางใจชาวยิวที่รับบัพติศมาหรือขโมยที่ได้รับการอภัย" มันแพร่หลาย เลขานุการของ “Wolfila” A.Z. Steinberg เขียนไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา:

บล็อกยกศอกขึ้น และในความคิดของฉัน เขาพลาดแมลงไปหนึ่งหรือสองตัวโดยไม่บดขยี้พวกมัน เห็นได้ชัดว่าเขาประทับใจกับบางสิ่ง: "คุณนับถือศาสนายิวจริงๆ หรือไม่" - “ทำไมจะไม่ได้ล่ะ” - ฉันตอบ “นี่เป็นครั้งแรกที่ฉันได้เจอคนแบบนี้ คุณรู้ไหมว่า Aaron Zakharovich ฉันต้องสารภาพกับคุณว่าบางครั้งฉันก็เข้าใกล้โรคกลัวชาวยิวโดยเฉพาะในช่วงการพิจารณาคดีของ Beilis” และเขาเล่าให้ฉันฟังโดยละเอียดเกี่ยวกับผู้คนที่เคยซ่อนต้นกำเนิดชาวยิวไว้ แต่จู่ๆ ก็กลายเป็นคนแข็งขันอย่างผิดปกติในเวลานั้นและเรียกร้องให้เขา Blok ลงนามในแถลงการณ์ต่อกระทรวงซึ่งระบุว่าชาวยิวไม่ใช้เลือดคริสเตียนใน พิธีกรรม เขาตั้งชื่อหลายชื่อ ซึ่งบางชื่อฉันก็รู้จักดี “เพื่อความเมตตา” ฉันบอกพวกเขา “คุณปฏิเสธความเป็นยิวมาโดยตลอด คุณรู้ได้อย่างไรว่าชาวยิวอาจมีนิกายใดบ้างที่มีพิธีกรรมอันป่าเถื่อน? จากนั้นฉันก็เห็นว่าสิ่งเหล่านี้เป็นหุ่นเดินได้ เหมือนกับเรื่อง "Notes from a Dead House" ของ Dostoevsky Steinberg A.Z. เพื่อนในช่วงปีแรกๆ ของฉัน (พ.ศ. 2454–2471) / การเตรียมข้อความ คำหลัง และบันทึกโดย Zh. ปารีส: ไวยากรณ์ 1991 หน้า 38.

แต่โดยสุจริตแล้ว Lev Vasilyevich Pumpyansky คนนี้เป็นคนตลกจริงๆ สิ่งที่ทำให้เขาหัวเราะเป็นการส่วนตัวและการที่ความไร้สาระนี้รวมเข้ากับ Prutkovsky บางส่วนได้อย่างไรความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงบางส่วนนั้นมองเห็นได้ชัดเจนใน Teptyolkin ของ Vaginov แม้ว่าเราจะยังคงละเว้นจากการระบุบุคคลจริงและบุคคลในวรรณกรรมอย่างสมบูรณ์:

ในเมืองทุกปี คืนที่เต็มไปด้วยดวงดาวหลีกทางให้คืนสีขาว สิ่งมีชีวิตลึกลับอาศัยอยู่ในเมือง - Teptelkin มักจะเห็นเขาเดินไปถือกาต้มน้ำไปที่ห้องรับประทานอาหารสาธารณะเพื่อต้มน้ำเดือด โดยมีนางไม้และเทพารักษ์ล้อมรอบอยู่บ่อยครั้ง สวนที่สวยงามส่งกลิ่นหอมสำหรับเขาในสถานที่ที่มีกลิ่นเหม็นที่สุด และรูปปั้นที่น่ารักซึ่งเป็นมรดกตกทอดจากศตวรรษที่ 18 สำหรับเขาดูเหมือนดวงอาทิตย์ส่องแสงจากหินอ่อน Pentelic

<…>

ผู้เขียนพยายามตลอดเวลาเพื่อช่วย Teptelkin แต่เขาล้มเหลวในการบันทึก Teptelkin Teptyolkin ไม่ได้มีชีวิตอยู่อย่างยากจนเลยหลังจากการสละราชสมบัติ เขาครอบครองสถานที่เล็ก ๆ ในชีวิตเขาไม่เคยถูกครอบงำด้วยความสงสัยในตนเอง Teptelkin ไม่เคยคิดว่าเขาไม่ได้อยู่ในวัฒนธรรมชั้นสูงเขาถือว่าความฝันของเขาเป็นเรื่องโกหกไม่ใช่ตัวเขาเอง

Teptelkin ไม่ได้เป็นพนักงานของสโมสรที่ยากจนเลย แต่เป็นเจ้าหน้าที่ที่โดดเด่น แต่โง่เขลา และ Teptyolkin ไม่ได้ปลูกสวนใด ๆ ในสวน แต่ในทางกลับกันเขาตะโกนใส่เจ้าหน้าที่ที่น่าสงสารและพูดเสียงและภูมิใจกับตำแหน่งที่เขาทำได้อย่างมาก

แต่ถึงเวลาต้องปิดม่านลง การแสดงจบลงแล้ว พระราชกฤษฎีกา Vaginov K.K. ปฏิบัติการ หน้า 21, 205..

ชื่อเรื่องนวนิยายโดย Konstantin Vaginov“ The Goat Song” L.: Priboi, 1928 คอลเลกชันส่วนตัว

ดังที่คุณทราบหลังจากนวนิยายเรื่องนี้ Pumpyansky เกลียด Vaginov (และไม่น่าแปลกใจเลย) มิตรภาพของกวีกับแวดวง "Nevelsk" ทั้งหมดโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Maria Yudina ที่ถูกลบออกอย่างมีพิษและด้วยความรักก็สลายไป แต่ความประทับใจของ Pumpyansky ถูกถ่ายทอดใน "The Goat Song" อย่างชัดเจนและควรสังเกตว่ามันแตกต่างเฉพาะในการขยายงานศิลปะและการเสียดสีบางส่วนจากความประทับใจที่เรารู้จักจากแหล่งอื่น: Pumpyansky หงุดหงิดทำให้ผู้คนหัวเราะและ - บางครั้ง - ดีใจ.

M. M. Bakhtin เพื่อนของเขาไม่ใช่วัยเยาว์ แต่เป็นวัยเด็กของเขาซึ่งเป็นสหายที่ยาวนานหลายทศวรรษซึ่งเต็มไปด้วยการปฏิวัติและสงครามเรียกการแสดงของ Pumpyansky ในรูปของ Teptelkin ว่า "โศกนาฏกรรม ผู้ชายตลก» บทสนทนาระหว่าง V.D. Duvakin และ M.M. อ.: ความยินยอม, 1996. หน้า 197–198.เห็นได้ชัดว่าหมายถึงเรื่องเดียวกันของ Dostoevsky "The Dream of a Funny Man" ที่เราใช้ในชื่อเรื่องของบทนี้ อีกประการหนึ่งคือ "คนตลก" ของเราเป็น "คนตลก" หลังจากเกิดภัยพิบัติทั้งหมดที่ Dostoevsky ซึ่งเป็น "คนตลกแห่งยุคโซเวียต" ทำนายไว้

ฉันไม่ได้ปฏิเสธว่าผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้หากเขาถูกส่งไปยังเลนินกราดอย่างน่าอัศจรรย์ในปี ค.ศ. 1920 Pumpyansky หากเขาพบเขาเป็นการส่วนตัวก็สามารถ - และควรทำด้วยซ้ำ! - ทำให้เกิดการระคายเคือง อีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญและน่าสนใจ: Pumpyansky ไม่ใช่ Oberiut แน่นอน แต่เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นคน Oberiut ค่อนข้างนั่นคือผู้ล้อเลียน (ไม่) มีสติ (อัตโนมัติ) ของวัฒนธรรมสัญลักษณ์และประเภทของบุคคลสัญลักษณ์ - ที่จุดเปลี่ยนสุดท้ายของความทันสมัยของรัสเซียซึ่ง - ในแง่คร่าวๆ - คือความหมายของ "Oberiutism" เป็นสิ่งสุดท้าย (หรือถ้าเราจำ "รุ่นที่มองไม่เห็น": Vs. Petrov, Pavel Zaltsman, Alik Rivin, Gennady Gore และอื่น ๆ) ความทันสมัยของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กรุ่นสุดท้ายหรือครั้งสุดท้ายที่มองเห็นได้ บางครั้ง เขาก็เป็นเหมือน Oberiutian ด้วยซ้ำ อักขระ- ในระดับการคิดที่ต่ำกว่า เขาเป็นอัจฉริยะหรืออัจฉริยะในสัมผัสของ Prutkov และสามารถเข้ากับข้อความหลาย ๆ บทโดย Daniil Kharms ได้อย่างเป็นธรรมชาติ หรือในคอลเลกชัน "นักคิดตามธรรมชาติ" ของเขา มันฟังดูค่อนข้างขัดแย้ง แต่ Pumpyansky ก็เป็นนักวิทยาศาสตร์ นักคิด ฯลฯ ที่ได้รับการยอมรับ แต่เนื่องจากบุคลิกภาพของเขา ที่ไม่เข้ากับความคิดของเขา เขาจึงยังคงเป็นคนประหลาดและเป็นนักประดิษฐ์ที่สร้างขึ้นเอง" ระบบสากลทุกอย่าง."

บางทีมันอาจจะเป็นเพราะการล้อเลียนนี้อย่างแน่นอนสำหรับ "การเปิดเผย" โดยไม่สมัครใจที่ Pumpyansky ถูกไล่ออก "บินออกไปอย่างปัง" จาก "Wolfila" ดังที่ Ivanov-Razumnik ที่อ้างถึงแล้วกล่าวไว้ว่า "Scythian" ซึ่งในอนาคตจากไป กับชาวเยอรมันที่ล่าถอยไปทางตะวันตก

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าลักษณะหลายด้านของ Pumpyansky ปรากฏขึ้น (โดยเป็นอิสระจากเขาและไม่เกี่ยวข้องกับการตีความของ Talmudic) มากกว่าในตำราวรรณกรรมของ Oberiuts ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ใน Vvedensky และ Kharms บางส่วนและไม่มีใครสังเกตเห็นได้อย่างสมบูรณ์ในผลงาน ของนักปรัชญา Oberiut - Yakov Druskin และ Leonid Lipavsky ทำงานในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 ด้วย ด้วยความรู้สึกที่ดีที่สุดชีวิตซึ่งต้องการการนำเสนอวรรณกรรมที่ค่อนข้างสม่ำเสมอ

สิ่งนี้ไม่ได้ยกเลิกอัจฉริยะของ Pumpyansky ที่กล่าวถึงไปแล้วหลายครั้งในฐานะ "นักปรัชญาประวัติศาสตร์วรรณกรรม" แต่อย่างใดซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ควรสังเกตอย่างไรก็ตามในระดับ "แนวคิดที่ครอบคลุม" ในที่สุดเขาก็เลือกแนวคิดที่ในที่สุด ใช้งานไม่ได้ ส่วนใหญ่เป็น supertopian ซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความน่าสมเพชของพลเมืองระดับจังหวัดของชาวต่างชาติ Vilna รู้สึกขอบคุณที่ได้รับการรู้แจ้ง

อย่างไรก็ตาม M. M. Bakhtin ไม่มีความน่าสมเพชนี้เลย และแน่นอนว่าเขาคิดว่าตัวเองมีอารยธรรมไม่ใช่มีอารยธรรม เขาไม่ใช่เด็กรุ่นใหม่ในวัฒนธรรม แต่เป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ควรสังเกตว่าโดยพื้นฐานแล้ว Bakhtin ไม่ใช่นักวิจารณ์วรรณกรรมและ/หรือนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม เขาใช้ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเป็นตัวอย่างที่พิสูจน์แนวคิดวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาของเขา พี่ชายของเขา Nikolai และ M.I. Kagan ลูกศิษย์ของ Neo-Kantian Herman Cohen ซึ่ง Boris Pasternak ได้รับการยกย่องอย่างมาก โดยทั่วไปแล้วเป็นนักปรัชญาที่ค่อนข้างเป็นนักวิชาการ บางทีอาจมีเพียง Pumpyansky อดีต "ชายแห่งหนังสือ" เท่านั้นที่สนใจประวัติศาสตร์วรรณกรรมในฐานะระบบและตำราวรรณกรรมเพื่อประโยชน์ของวรรณกรรมในหมู่ผู้ที่มาจากแวดวง Nevelsk

ปกหนังสือของ Lev Pumpyansky เรื่อง Classical Tradition รวบรวมผลงานประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย" อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2543

ผลไม้ที่ไม่ใช่ความฝัน แต่จากการนอนไม่หลับของ "คนตลก" ไม่เคยถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงในภาษาศาสตร์รัสเซีย หลังสงคราม ผลงานของเขา โดยเฉพาะบทความจากสื่อสิ่งพิมพ์จำนวนมาก (เขาไม่ได้อดกลั้น) ถูกยกมา ใช้ และโจมตีราวกับว่าเป็นผลงานของบุคคลที่มีชีวิตเพื่อ "ต่อสู้กับลัทธิสากลนิยม" เมื่อถึงเวลาที่สงบมากขึ้น แม้แต่ข้อความและความคิดในยุคแรกก็เริ่มถูกกล่าวถึงเป็นอย่างน้อย ในช่วงทศวรรษ 1980 มีสิ่งพิมพ์ตามมาในนิตยสารและคอลเลกชัน และบางครั้งบทความที่อุทิศให้กับ Pumpyansky ในรูปแบบ "สิ่งพิมพ์ที่ไม่ใช่มวลชน" และนี่คือหนังสือ! ยิ่งใหญ่และเตรียมการมาอย่างดี (แม้ว่าฉันจะไม่เห็นด้วยกับหลักการโพสต์ผลงาน แต่ฉันก็ต้องยอมรับสิ่งนี้) แค่นั้นแหละ? ฉันหวังว่านี่จะไม่ใช่ทั้งหมด! และยังมีข้อความที่ควรตีพิมพ์อย่างแน่นอน (ตามหลัก วรรณคดีตะวันตก) แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น สิ่งสำคัญคือให้คนทั้งโลกนึกถึงชีวิตของ Leib Pumpyan และประเพณีคลาสสิกของรัสเซียของ Lev Pumpyansky ยังมีเรื่องให้คิดอีกมาก!

บทความประจำ ผู้เขียนบทความ: สมาชิก: คาร์ไคซ์ วันที่สร้าง: 07.07.2013

Leonid Moiseevich [Moishevich] Pumpyansky(2432, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - 2485, ระดับการใช้งาน) - นักเศรษฐศาสตร์, นักประชาสัมพันธ์, บุคคลสาธารณะ

ชีวประวัติ

พ.ศ. 2449-2450 - สมาชิกพรรคสังคมประชาธิปไตย

สำเร็จการศึกษาจาก Annenschulle ( โรงเรียนเยอรมัน) และ คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก.

พ.ศ. 2453 (ค.ศ. 1910) - เศรษฐศาสตร์การเมืองดุษฎีบัณฑิต (สถานที่ป้องกัน - มหาวิทยาลัยมิวนิก): หัวข้อวิจัย "ขบวนการสหกรณ์อังกฤษตั้งแต่ปี พ.ศ. 2367 ถึง พ.ศ. 2377"

พ.ศ. 2454-2456 - ทำงานในธนาคารรัสเซีย - เอเชียสาขาลอนดอน (ลอนดอน).

พ.ศ. 2457 - 2459 - พนักงานของธนาคารไซบีเรีย (เปโตรกราด): ในช่วงปีเดียวกัน (พ.ศ. 2458-2459) เขาเป็นวิทยากรส่วนตัวในหลักสูตรส่วนตัวของ M.V. Pobedinsky สอนเศรษฐศาสตร์การเมือง

พ.ศ. 2460 (ค.ศ. 1917) – รัฐมนตรีช่วยว่าการกระทรวงการค้าและอุตสาหกรรมของรัฐบาลเฉพาะกาล สมาชิกสภาเศรษฐกิจหลัก และสันนิบาตการปฏิรูปเกษตรกรรม

พ.ศ. 2462-2465 - เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Petrograd และสถาบัน เศรษฐกิจของประเทศสมาชิกของคณะบรรณาธิการของนิตยสาร "The Economist" (กระดานข่าวของแผนก XI ของสมาคมเทคนิคแห่งรัสเซีย) กรรมาธิการเพื่อการพัฒนาชีวิตความเป็นอยู่ของนักวิทยาศาสตร์ (PetrKUBU) ในเปโตรกราด

ในกลางปี ​​​​1922 เขาถูกจับกุมและส่งกลับนอกสหภาพโซเวียตรัสเซีย (ตามข้อสรุปของ PGO GPU ลงวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 "ในฐานะองค์ประกอบต่อต้านโซเวียต")

อาศัยอยู่ครั้งแรกในกรุงเบอร์ลิน จากนั้นในปารีส

สอนเป็นภาษารัสเซีย สถาบันวิทยาศาสตร์ในกรุงเบอร์ลิน (หลักสูตรการบรรยาย "สถานการณ์ของคนงานในรัสเซีย") เป็นสมาชิกสภาวิชาการ เขาบรรยายในหลักสูตรที่เปิดในกรุงเบอร์ลินโดยสหภาพความร่วมมือแห่งรัสเซีย ร่วมมือกับสำนักงานเศรษฐกิจของศาสตราจารย์ S. N. Prokopovich ตีพิมพ์ในนิตยสาร "Economic Bulletin", "Russian Economic Collection", "Right Menshevik"

พ.ศ. 2465-2467 - มีส่วนร่วมในการพัฒนาปัญหาของนโยบายเศรษฐกิจใหม่ ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์ NEP ที่ประกาศโดยรัฐบาลโซเวียตกับกิจการจริง

พ.ศ. 2468 (ค.ศ. 1925) – ย้ายไปเมืองทาลลินน์ ประเทศเอสโตเนีย พนักงานของธนาคารเครดิต G. Shel สมาชิกของคณะกรรมการของบริษัทร่วมหุ้นขนาดใหญ่หลายแห่ง บรรณาธิการของนิตยสาร "The Estonian Economic Review" (พ.ศ. 2469-2472)

2474 - ประธานคณะกรรมาธิการเพื่อศึกษาประเด็นเรื่อง ความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมชาวรัสเซีย สมาชิกของคณะกรรมการจัดนิทรรศการรัสเซีย บรรยายเป็นภาษารัสเซีย มหาวิทยาลัยของประชาชนในทาลลินน์ ร่วมมือกันในสิ่งพิมพ์ภาษารัสเซีย "หนังสือพิมพ์ของเรา"

พ.ศ. 2475 (ค.ศ. 1932) - เข้าร่วมคณะบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์สังคมและการเมือง "Tallinn Russian Voice"

พ.ศ. 2476 (ค.ศ. 1933) – เข้าร่วมคณะกรรมการสหภาพแห่งชาติรัสเซีย และได้รับเลือกเป็นรองประธาน

2481 - ผู้จัดการทั่วไปสมาคมหินน้ำมันเอสโตเนีย

พ.ศ. 2483 (ค.ศ. 1940) หลังจากการยึดครองเอสโตเนียโดยทางการโซเวียต เขาถูกเจ้าหน้าที่ NKVD จับกุม ถูกตัดสินลงโทษและถูกจำคุกในค่ายกักกัน Kargapol (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของภูมิภาค Arkhangelsk) จากนั้นในเมืองระดับการใช้งาน

เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2485 ในระดับการใช้งาน

Lidia Kharlampievna ภรรยาของเขา (ลูกสาวของนักบวชออร์โธดอกซ์ผู้โด่งดัง) เป็นที่รู้จักจากกิจกรรมด้านการศึกษาและการกุศลของเธอ เธอเป็นประธานสมาคมช่วยเหลือคนจนที่มหาวิหาร Alexander Nevsky ในเมืองทาลลินน์ และสนับสนุนการตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีของกวีผู้อพยพชาวรัสเซีย เธอถูกจับกุมพร้อมสามีและถูกเนรเทศในไซบีเรียตะวันตก

ความคิดเห็นของ L. M. Pumpyansky เกี่ยวกับ NEP ในฐานะปรากฏการณ์

พี ตั้งข้อสังเกตว่า กพช. ให้ผลลัพธ์ หัวข้อย้อนกลับซึ่งพวกบอลเชวิคคาดหวังไว้ ความเป็นจริงจำเป็นต้องลดข้อจำกัดในองค์กรเอกชนและความริเริ่มของเอกชน และเมื่อมีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการยอมให้องค์กรเอกชนมีเสรีภาพโดยสมบูรณ์ รัฐบาลโซเวียตจึงเริ่มตัดทอนหลักสูตร NEP

คุณสามารถดาวน์โหลดหนังสือได้ฟรีที่นี่: Pumpyansky A. L. “การอ่านและแปลวรรณกรรมวิทยาศาสตร์และเทคนิคภาษาอังกฤษ”

คำอธิบาย: คุณลักษณะเฉพาะ เวทีที่ทันสมัยในการพัฒนาเศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ การศึกษา และวัฒนธรรมเป็นการขยายความสัมพันธ์และความร่วมมือระหว่างประเทศ ปัจจุบันความรู้ภาษาต่างประเทศไม่เพียงแต่ทำให้เข้าถึงได้เท่านั้น ข้อมูลสำคัญที่มีอยู่ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก แต่ยังจำเป็นอย่างยิ่งในระหว่างการประชุมทางธุรกิจ จำเป็นต้องพูดถึงความสำคัญของการสร้างระบบการเรียนรู้ภาษาต่างประเทศที่มีประสิทธิภาพหรือไม่? ใครก็ตามที่ตั้งใจเรียนภาษาต่างประเทศอย่างแท้จริงจะพยายามเรียนภาษานั้นในเวลาอันสั้น โดยไม่ต้องจำคำศัพท์ที่ไม่จำเป็นและกฎไวยากรณ์ที่เป็นนามธรรม

ผลงานและผลงานและมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาวิธีการเรียนรู้ภาษาอังกฤษ อุปกรณ์ช่วยสอน A.L. Pumpyansky. ความสำเร็จของผลงานของ A.L. Pumpyansky ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เขาค้นพบรูปแบบการสอนที่ประสบความสำเร็จมากมาย โดยปลูกฝังให้นักเรียนมั่นใจว่าเขาจะเรียนรู้ไม่เพียงแต่การอ่านเท่านั้น แต่ยังพูดภาษาอังกฤษได้ด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานที่นำเสนอแก่ผู้อ่านโดย A. L. Pumpyansky“ การอ่านและการแปลวรรณคดีวิทยาศาสตร์และเทคนิคภาษาอังกฤษ” ได้รับการตีพิมพ์ในฉบับที่ 3 A. L. Pumpyansky ปรับปรุงวิธีการสอนภาษาอังกฤษของเขาอย่างต่อเนื่อง ปรับเปลี่ยนและปรับปรุงคู่มือของเขา ใหญ่ งานสร้างสรรค์ซึ่งดำเนินการโดย A.L. Pumpyansky ได้รับการกระตุ้นอย่างไม่ต้องสงสัยด้วยความชื่นชมตามธรรมชาติที่นักศึกษาเต็มเวลาจำนวนมากรู้สึกถึงผลงานของเขา ในหนังสือฉบับใหม่ A. L. Pumpyansky ได้ทำการแก้ไขและเพิ่มเติมจำนวนมากอีกครั้ง

ปีที่ผลิต: 1997

จากสำนักพิมพ์
ตั้งแต่คำนำถึงฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3
จากผู้เขียน
การแนะนำ

ส่วนที่หนึ่ง

การวิเคราะห์ความยากในการแปลคำศัพท์
§ 1. การผสมผสานลักษณะกราฟิกของคำ
§ 2. " เพื่อนจอมปลอมนักแปล"
§ 3. ที่ส่งผลกระทบ
§ 4. อีกครั้ง
§ 5 นอกจากนี้
§ 6. ทางเลือก, ทางเลือก
§ 7. นอกเหนือ
§ 8. ที่ปรากฏ
§ 9. แนวทาง
§ 10. การสมมติ
§ 11. การพยายาม
§ 12. เพื่อให้พร้อมใช้งาน
§ 13. ไม่ดี
§ 14. การถูกผูกมัด
§ 15. แต่
§ 16. ระมัดระวัง รอบคอบ
§ 17. เพื่อก่อให้เกิด
§ 18. ลักษณะของ
§ 19. การเรียกร้อง
§ 20. การพิจารณา
§ 21. ตามธรรมเนียม ตามอัตภาพ
§ 22. เพื่อพัฒนา, พัฒนา
§ 23. แตกต่าง
§ 24. อย่างใดอย่างหนึ่ง... หรือ
§ 25. สิ้นสุด
§ 26. การประมาณนั้น
§ 27. หลักฐาน
§ 28. ประสบการณ์
§ 29. พิเศษ
§ 30. นั่นล้มเหลว
§ 31. ยุติธรรม ยุติธรรม
§ 32. น้อย, น้อย
§ 33. จากนั้นจึงปฏิบัติตาม
§ 34. สำหรับ
§ 35. อดีต... อย่างหลัง
§ 36 แทบจะไม่
§ 37 การระงับนั้น
§ 38 โดยบังเอิญ
§ 39. ตัวอย่าง
§ 40. ที่เกี่ยวข้อง, เกี่ยวข้อง
§ 41. มัน
§ 42. มัน
§ 43. จากนั้นทำ
§ 44. มีเครื่องหมาย, ชัดเจน
§ 45 นั่นหมายความว่า
§ 46. มากกว่าเล็กน้อย มากกว่า
§ 47. ใกล้แล้ว
§ 48 จำเป็น
§ 49 ความต้องการนั้น
§ 50 ตอนนี้
§ 51. หมายเลข
§ 52. เป็นครั้งคราว, เป็นครั้งคราว
§ 53 ข้อเสนอนั้น
§ 54. หนึ่ง
§ 55. เกี่ยวกับร
§ 56 นอกเหนือจาก
§ 57 จบแล้ว
§ 58 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
§ 59 ก่อนหน้า ก่อนหน้านี้
§ 60. ขั้นตอน
§ 61 นั่นพิสูจน์แล้ว
§ 62 แทนที่จะเป็น
§ 63 ไม่มีเหตุผลอื่นนอกจาก
§ 64 ที่อ้างถึง
§ 65 ซ้ำแล้วซ้ำอีก
§ 66 ดูเหมือนว่า
§ 67 การทดแทน การทดแทน
§ 68 เช่น
§ 69 นั่นเสนอแนะ
§ 70 เหมาะสม
§ 71 นั่นใช้เวลา
§ 72 เทคนิค
§ 73 ไม่แน่นอน ไม่แน่นอน
§ 74 ในแง่ของ
§ 75 นั่น พวกนั้น
§ 76 The
§ 77 ดังนั้น
§ 78 ร่วมกับ
§ 79 การปฏิบัตินั้น
§ 80 ที่ได้รับ
§ 81. น่าเสียดาย
§ 82 ไม่น่าเป็นไปได้
§ 83 นั่นจะเป็นประโยชน์
§ 84 ไม่ว่า... หรือ (ไม่)
§ 85. อนุญาต เปิดใช้งาน อนุญาต
§ 86 รูปแบบนั้น ให้ ผลิต จัดหา ให้ผลผลิต
§ 87 การรวมกันของ เช่นเดียวกับกริยาที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงสถานะ
§ 88. การรวมกัน “เป็น + คำคุณศัพท์ + เป็นไปได้”
§ 89. การรวมกัน “as + คำคุณศัพท์หรือคำวิเศษณ์ + + มากที่สุด”
§ 90. การรวมกัน “ตัวคูณ + as + คำคุณศัพท์หรือคำวิเศษณ์ + as”
§ 91. การรวมกัน “(เป็น) ของ + คำนาม”
§ 92. การรวมกัน “by + ing form (gerund)”
§ 93 การรวมกัน “ในรูปแบบ + ไอเอ็นจี (gerund)”
§ 94. การรวมกัน "ค่อนข้าง + คำคุณศัพท์ คำวิเศษณ์ หรือรูปแบบที่สามของคำกริยา"
§ 95. การรวมกัน “(the) + คำคุณศัพท์หรือคำวิเศษณ์ in ระดับเปรียบเทียบ+ the + คำคุณศัพท์หรือคำวิเศษณ์เปรียบเทียบ"
§ 96 การรวมกัน “ใต้ + คำนาม”
§ 97. การรวมกัน “ไม่จนกระทั่ง (ไม่จนถึง) + เวลา”
§ 98 การรวมกัน “well + infinitive”
§ 99. การรวมกัน “อะไรก็ได้ + คำนาม”
§ 100. การรวมกัน “เมื่อ (ในขณะที่, ถ้า) + ing หรือรูปแบบ III ของคำกริยา, คำนาม, คำคุณศัพท์ หรือคำบุพบท”

ไวยากรณ์

§ 101 สามฟังก์ชันหนึ่ง
§ 102. สามหน้าที่ของคำบุพบทโดย
§ 103. สามหน้าที่ของคำบุพบทด้วย
§ 104. ห้าหน้าที่ของคำกริยาที่จะเป็น
§ 105. คำกริยาสามหน้าที่ต้องมี
§ 106 หน้าที่สี่ประการของคำกริยาที่ต้องทำ
§ 107. สามฟังก์ชันของการลงท้าย -s
§ 108 ฟังก์ชั่นสามประการของคำกริยาจะ
§ 109. สี่หน้าที่ของควร
§ 110 ห้าฟังก์ชันจะ
§ 111. สี่กรณีของการเบี่ยงเบนจากลำดับคำที่ตายตัว
§ 112 การปฏิเสธสี่ประเภทในภาษาอังกฤษ
§ 113 ฟังก์ชันสิบเอ็ดประการของแบบฟอร์ม ing
§ 114. เจ็ดวลีที่มีรูปแบบคำกริยาที่ไม่มีตัวตน
§ 115 สี่ฟังก์ชัน -ed ตอนจบ
§ 116 ฟังก์ชันแปดประการของ infinitive
§ 117. สองฟังก์ชันคือ... ว่า (ใคร ซึ่ง)
§ 118 แก้ไขลำดับคำ
§ 119 คำนาม
§ 120. บทความ

บทความไม่มีกำหนด

บทความที่แน่นอน

§ 121 หน้าที่ห้าประการของคำนาม

กฎแถว

§ 122. คำสรรพนาม
§ 123 ทดแทนคำ
§ 124 คำบุพบท
§ 125 กริยาและหน้าที่ของมันในประโยค
§ 126 รูปแบบส่วนบุคคลของกริยา - กริยา
§ 127. ครั้ง
§ 128 กาลไม่แน่นอน

ปัจจุบันกาลไม่แน่นอน

อนาคตไม่มีกำหนดตึงเครียด

§ 129 การก่อตัวของคำถามและ แบบฟอร์มเชิงลบ
มาตรา 130 เสียงแบบพาสซีฟ
§ 131 กาลต่อเนื่อง

ปัจจุบันต่อเนื่อง

อดีตและอนาคตอย่างต่อเนื่อง

พาสซีฟต่อเนื่อง

§ 132 กาลที่สมบูรณ์แบบ

ปัจจุบันสมบูรณ์แบบต่อเนื่อง

§ 133. ลำดับของกาล (การประสานงานของกาล)
มาตรา 134 แบบฟอร์มที่ไม่ใช่ส่วนบุคคลกริยา
§ 135. อาการนาม

อาการนามแฝง

Gerund ที่สมบูรณ์แบบ (ใช้งานอยู่)

Gerund ที่สมบูรณ์แบบ (ติดตัว)

§ 136 การปฏิวัติ Gerundial
§ 137 กริยา

กริยาในฟังก์ชันนิยาม

แบบฟอร์ม Ing ในฟังก์ชันคำจำกัดความ

กริยารูปแบบที่สามในหน้าที่ของคำจำกัดความ

กริยาในหน้าที่ของรูปแบบกริยาวิเศษณ์ - รูปแบบไอเอ็นจี

นามแฝงเป็นฟังก์ชันกริยาวิเศษณ์

กริยาที่สมบูรณ์แบบเป็นฟังก์ชันกริยาวิเศษณ์

§ 138 แบบฟอร์มการมีส่วนร่วมแบบสัมบูรณ์
§ 139 อนันต์
§ 140. อินฟินิตี้ที่สมบูรณ์แบบด้วยกริยาช่วย
§ 141 วลีที่ไม่มีที่สิ้นสุดและสิ่งที่เทียบเท่า
§ 142 การบวกด้วย infinitive
§ 143 การเติมด้วยแบบฟอร์ม ing (กริยา)
§ 144 หัวเรื่องที่มีอนันต์
§ 145 การเติม as + ing form (กริยา)
§ 146. เรื่องที่มีแบบฟอร์ม as + ing (กริยา)
§ 147 อารมณ์เสริม
§ 148 ประโยคแบบมีเงื่อนไข
มาตรา 149 การเลือกแบบลอจิคัล

ทางการที่นั่น + ภาคแสดง

เป็นทางการคือ (เคย)... ว่า (ใคร, ซึ่ง, ที่ไหน)

§ 150. กฎบางประการสำหรับการวิเคราะห์ประโยคระหว่างการแปล
§ 151. ตารางการก่อตัวของกาล

§152 ตารางการผันคำกริยาให้เป็น
§ 153 ตารางการผันคำกริยาที่จะมี
§ 154. รายการ คำกริยาที่ผิดปกติ

ขนาดหนังสือ: 2.52เมกะไบต์

<<<Скачать>>>

ห้ามนำหนังสือไปใช้ในเชิงพาณิชย์! หนังสือเล่มนี้นำมาจากโอเพ่นซอร์สบนอินเทอร์เน็ตและจัดทำขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น หากคุณเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้และไม่ต้องการเห็นหนังสือเล่มนี้บนเว็บไซต์ของเรา โปรดเขียนถึงเราแล้วเราจะลบออกจากเว็บไซต์ทันที