ซูดานใต้: สงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุด ซูดาน (อาหรับซูดาน)

ฉันจบเรื่องราวเกี่ยวกับ "Arab Spring" ด้วยอีกหนึ่งเรื่อง ประเทศแอฟริกา- ซูดาน มีอะไรเกิดขึ้นมากมายที่นั่นในปีที่ผ่านมาโดยที่ความพยายามอย่างขี้ขลาดของ "ฤดูใบไม้ผลิ" ในท้องถิ่นนั้นไม่มีใครสังเกตเห็น

แน่นอนว่าซูดานแตกต่างจากแอลจีเรียอย่างสิ้นเชิง แต่ทั้งสองประเทศนี้มีบางอย่างที่เหมือนกัน กล่าวคือ ซูดานเช่นเดียวกับแอลจีเรียประสบกับ "ฤดูใบไม้ผลิ" ในช่วงปลายยุค 80
เฉพาะสถานการณ์ "หลังฤดูใบไม้ผลิ" เท่านั้นที่แตกต่างกัน - ชนชั้นสูงของกองทัพต้องการสร้างพันธมิตรกับกลุ่มอิสลามิสต์ เป็นผลให้หลังจากการปะทะกันที่ซับซ้อนเป็นชุดปัจจุบัน "ประชาธิปไตยอิสลาม" ก็เกิดขึ้นในซูดาน หรือระบอบ "เผด็จการ" ของประธานาธิบดี Omar al-Bashir

นี่เป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งมีสถานที่สำหรับการปฏิบัติตามค่านิยมของอิสลาม การเลือกตั้ง (ธรรมชาติของประชาธิปไตยซึ่งแม้ว่าจะมีการจองจำนวนมาก แต่ได้รับการยอมรับจากผู้สังเกตการณ์ต่างชาติ - เป็นเพียงวลีที่น่าอัศจรรย์จากรายงานภารกิจของสหภาพยุโรป : "การแข่งขันต่อสู้ระหว่างการเลือกตั้งลดลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่นของผู้มีอำนาจ") การต่อสู้แบบกลุ่มภายในพรรคฝ่ายปกครอง ฝ่ายค้าน (กับพวกมาห์ดิสต์ สหภาพ คอมมิวนิสต์ และกลุ่มอิสลามิสต์ที่เข้ากันไม่ได้) เสรีภาพของสื่อ (แม้ว่า ถูกปรับเป็นประจำและการจับกุมนักข่าวการปิดหนังสือพิมพ์) ไม่มี "กลุ่ม" ในระบบเศรษฐกิจที่ยอมรับในตะวันออก

พรรคปกครองในซูดานคือพรรคคองเกรสแห่งชาติ (NCP) ซึ่งเป็นองค์กรที่ค่อนข้างใหญ่และมีอำนาจซึ่งมีกลุ่มต่างๆ มากมาย ซึ่งอัล-บาชีร์ต้องคำนึงถึงความคิดเห็นในการตัดสินใจ นั่นคือ "ประชาธิปไตยรวมศูนย์"
และอำนาจของประธานาธิบดีอัล-บาชีร์ (แม้ภายหลังการจากไปของผู้นำกลุ่มอิสลามิสต์ ฮัสซัน อัล-ทูราบี ไปสู่ฝ่ายต่อต้านที่เข้ากันไม่ได้) ไม่ได้เป็นปัจเจกบุคคลอย่างที่โลกตะวันตกจินตนาการไว้ เขาไม่สามารถเทียบได้กับ Saleh หรือ Mubarak ส่วนหนึ่งเขาสามารถเปรียบเทียบกับ Bashar al-Assad ในช่วงปีแรก ๆ ของรัชกาลของเขา

ประเทศอยู่ในสถานะวิกฤตทางเศรษฐกิจและสังคมถาวรที่เกิดจากการคว่ำบาตรระหว่างประเทศและรุนแรงขึ้นจากสงครามกองโจรในเขตชานเมืองของประเทศ เพื่อต่อสู้กับการที่ทางการถูกบังคับให้ใช้เงินจำนวนมหาศาล
รายได้ 40% มาจากน้ำมัน อัตราเงินเฟ้อ - 21% ต่อปี 60% ของประชากรอาศัยอยู่ใต้เส้นความยากจน
ในปี 2554 การจราจรทางอากาศภายในประเทศสิ้นสุดลง - อะไหล่สำหรับเครื่องบินหมด แต่ไม่มีเงินสำหรับชิ้นส่วนใหม่

หนี้ต่างประเทศ - 38 พันล้านดอลลาร์ จริงอยู่ ซูดาน "ระงับ" การชำระเงินเพื่อตอบโต้การคว่ำบาตร และตอนนี้ แม้แต่ประเทศอื่นๆ ก็ไม่ให้เงินกู้แก่ซูดาน ประเทศอาหรับ.

แต่ก็ไม่ถึงกับว่า ปัญหาหลักประเทศ. อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ปัญหาในระบบเศรษฐกิจมาจากการคว่ำบาตร และการคว่ำบาตรเกิดจากปัญหาใหญ่ที่สุดของประเทศ นั่นคือ โมเสกเชิงชาติพันธุ์และสารภาพ ชาวอาหรับมีประชากรเพียง 39% และ 51% เป็นชาวนิโกรจากกลุ่ม Nilotic และ Nubian

อย่างเป็นทางการ 95% ของประชากรเป็นมุสลิมสุหนี่ แต่มีมาก ความแตกต่างใหญ่ระหว่างชาวอาหรับมุสลิมผู้เคร่งศาสนากับชาวแอฟริกันมุสลิมที่ "รับบัพติศมา" อย่างเป็นทางการ ซึ่งไม่เคยมีใครสังเกตเห็นความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในเรื่องของความศรัทธา
คำขวัญดังเช่น "ชาวซูดาน ไม่ว่าจะเป็นชาวอาหรับ ชาวแอฟริกัน ชาวมุสลิม หรือชาวคริสต์ ก่อนอื่นชาวซูดานทั้งหมด" ขัดแย้งกับนโยบายที่แท้จริงของรัฐบาลอิสลามิสต์ ที่ไหน โทษประหารชีวิตเพราะดูหมิ่นพระศาสดา.

เหตุการณ์ในพื้นที่ที่มีปัญหาเป็นศูนย์กลางของการเมืองซูดานในปี 2554
เกี่ยวกับดาร์ฟูร์ ที่ซึ่งสงครามยังคงดำเนินต่อไป และการเจรจากับกลุ่มกบฏท้องถิ่นที่เข้าร่วมสงครามในลิเบียเพื่อผู้สนับสนุนกัดดาฟี ข้าพเจ้าจะไม่พูดเลย ฉันจะทราบเพียงว่าในเดือนกันยายน Adam Yousef al-Hajj จาก Darfur เข้ารับตำแหน่งรองประธานาธิบดีซึ่งว่างลงหลังจากการแยกตัวออกจากภาคใต้

แต่เกี่ยวกับ ซูดานใต้(หนึ่งในสี่ของดินแดนและหนึ่งในห้าของประชากรของประเทศ) จะต้องกล่าว ปีเริ่มต้นด้วยการลงประชามติที่จัดขึ้นในวันที่ 9-15 มกราคมในภาคใต้ ซึ่งในระหว่างนั้น 98 เปอร์เซ็นต์ของประชากรในท้องถิ่นลงคะแนนเสียงให้แยกตัวออกจากกัน
เมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ อัล-บาชีร์ยอมรับผลการลงประชามติ
เมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม สาธารณรัฐเซาท์ซูดานได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นซูดานก็หยุดเป็นประเทศที่ ประเทศใหญ่ในแอฟริกาโดยเสียตำแหน่งนี้ให้กับแอลจีเรีย
คาร์ทูมยอมรับความเป็นอิสระของรัฐใหม่ทันที อัล-บาชีร์ปรากฏตัวในคำประกาศของรัฐใหม่

การพูดนอกเรื่องเล็กน้อย - การแยกภาคใต้สำหรับแอฟริกาที่ประสบความสำเร็จสามารถเปรียบเทียบได้กับการยอมรับของโคโซโวสำหรับยุโรป เนื่องจากเป็นการละเมิดฉันทามติที่พัฒนาขึ้นในทวีปนี้เกี่ยวกับการขัดกันไม่ได้ของพรมแดนที่ชาวอาณานิคมวาดขึ้น

ด้วยการแยกตัวออกจากภาคใต้ ซูดานสูญเสียรายได้ 37% ของงบประมาณ
65% ของน้ำมันซูดานยังคงอยู่ในภาคใต้ แต่การกลั่นน้ำมันและท่อส่งน้ำมันอยู่ทางตอนเหนือ ชาวภาคใต้ประกาศทันทีว่าพวกเขาจะไม่แบ่งปัน Petrodollars กับ Khartoum ผู้ที่ต้องการสร้างท่อส่งน้ำมันสำหรับ Juba โดยอ้อมไปทางเหนือก็ดึงดูดมวลชนทันที
ยิ่งไปกว่านั้น ในเดือนสิงหาคม ข้อพิพาทเริ่มขึ้นระหว่างฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้เกี่ยวกับราคาค่าขนส่งด้วยการ "ปิดวาล์ว" ซึ่งคาร์ทูมใช้ถึงสามครั้งในหกเดือน

เกือบจะในทันทีข้อพิพาทเกิดขึ้นเกี่ยวกับการปักปันเขตแดน - คาร์ทูมยืนยันที่ชายแดนในปี 2499 จูบาแย้งว่าชายแดนนี้ถูกดึงโดยพลการโดย "นักล่าอาณานิคมอังกฤษ" และไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางชาติพันธุ์ซึ่งทางใต้เองก็ถูกแยกออกจากกัน .

ชาติพันธุ์วิทยาของดินแดนชายแดนมีความคล้ายคลึงกับของดาร์ฟูร์ - ชาวอาหรับ "เร่ร่อนจำนวนมาก" ต่อต้านชนเผ่า "ดั้งเดิม" สีดำ
และที่สำคัญที่สุดคือรัฐ Abyei ที่มีข้อพิพาทนั้นจัดหาน้ำมันหนึ่งในสี่ (และคุณภาพสูงสุด) ของน้ำมันซูดาน

ในเดือนมีนาคม การปะทะกันของชนเผ่าเกิดขึ้นใน Abyei ระหว่างผู้สนับสนุนฝ่ายเหนือและฝ่ายใต้ ในเดือนพฤษภาคม อัล-บาชีร์สั่งให้กองทัพผลักดันกองกำลังของชาวใต้ไปยังแนวชายแดน พ.ศ. 2499 Abyei ถูกจับอย่างรวดเร็ว การเจรจาตามมา การลงนามในข้อตกลง ความวุ่นวายของตัวกลางต่างๆ เป็นผลให้เจ้าหน้าที่รักษาสันติภาพของเอธิโอเปียถูกนำเข้ามาในรัฐในเดือนกรกฎาคม แต่กองทัพซูดานไม่ได้ออกไป
ด้วยการจับกุม Abyei คาร์ทูมทำให้ชัดเจนว่า "ขบวนพาเหรดของอำนาจอธิปไตย" สิ้นสุดลงในภาคใต้

นอกจากนี้ยังมีน้ำมันใน South Kordofan ในเดือนพฤษภาคม การเลือกตั้งผู้ว่าการรัฐจัดขึ้นที่นั่น ซึ่งอาห์เหม็ด ฮารูน บุตรบุญธรรมของคาร์ทูมได้รับชัยชนะ (ไอซีซีอีกคนที่ถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับดาร์ฟูร์ คุณดูเป็นผู้เชี่ยวชาญรายใหญ่ใน "การแก้ปัญหาความขัดแย้งทางชาติพันธุ์")
ในเดือนมิถุนายน การสู้รบเกิดขึ้นในรัฐระหว่างชาวเหนือและชาวใต้ที่ไม่ยอมรับผลการเลือกตั้ง โดยใช้รถถังและเครื่องบินทั้งหมด ซึ่งทั้งสองฝ่ายมี 10 หน่วยสำหรับ 2 ฝ่าย ชาวดาร์ฟูเรียนก็มาช่วยเหลือชาวใต้ด้วย

การสู้รบยังคงดำเนินต่อไปและขยายวงกว้างไปยังรัฐบลูไนล์ที่อยู่ใกล้เคียงในเดือนกันยายน ซึ่งคาร์ทูมพยายามขับไล่มาลิก อาการ์ที่ได้รับเลือกจากผู้ว่าการภาคใต้

ในเดือนกันยายน พันธมิตรของกลุ่มกบฏจากดาร์ฟูร์ เซาท์คอร์โดฟาน และบลูไนล์ ("แนวร่วมปฏิวัติซูดาน") ได้ถูกสร้างขึ้น นำโดยยัสเซอร์ อาร์มานี ผู้ซึ่งกำหนดให้ภารกิจของพวกเขาคือการโค่นล้ม " ระบอบอาชญากรในคาร์ทูม และการเปลี่ยนแปลงของซูดานให้เป็นรัฐประชาธิปไตยแบบสหพันธรัฐ
ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาตั้งใจที่จะรวมการต่อสู้ด้วยอาวุธเข้ากับการประท้วงจำนวนมาก เพื่อเป็นการตอบโต้ ทางการสั่งห้ามพรรคการเมือง 17 พรรคที่เกี่ยวข้องกับซูดานใต้ เหตุผลก็คือผู้นำและสมาชิกส่วนใหญ่เป็น "พลเมืองของต่างประเทศ"

นอกจากนี้ยังมีผลกระทบทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างรุนแรงจากสงครามซูดานครั้งใหม่ South Kordofan และ Blue Nile เป็นผู้ผลิตหลักของข้าวฟ่างซึ่งเป็นอาหารดั้งเดิมและอาหารหลักของประเทศ และราคาข้าวฟ่างที่เพิ่มขึ้น 100% ในระหว่างปีเป็นผลโดยตรงจากสงคราม

แต่ Abyei, Darfur, South Kordofan และ Blue Nile ไม่ใช่พื้นที่ปัญหาเดียวของซูดาน ความรู้สึกแบ่งแยกดินแดนรุนแรงในซูดานตะวันออกและภูเขานูบา

แล้ว "อาหรับสปริง" ล่ะ? เธออยู่ในซูดานหรือเปล่า? อย่างไรก็ตามฉันพยายาม
ในวันปีใหม่ทางการต้องใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อลดการขาดดุลงบประมาณ การลดการอุดหนุนอาหารทำให้ราคาสูงขึ้น เงินเดือนในภาครัฐถูกตัดลง 25% ห้ามนำเข้าสินค้าฟุ่มเฟือยและเฟอร์นิเจอร์ และมีการพูดถึงการแปรรูป
มาตรการเหล่านี้เมื่อต้นเดือนมกราคมได้ก่อให้เกิดความไม่สงบและการจลาจลของนักศึกษาในหลายเมืองทางตอนกลางของซูดาน

ในวันที่ 30 มกราคม มีความพยายามที่จะจัดงาน "วันแห่งความโกรธเกรี้ยว" ทั่วประเทศ การเดินขบวนในคาร์ทูม ออมเดอร์มาน และเอล โอบีดถูกตำรวจสลายการชุมนุม จำนวนผู้ประท้วงมีน้อย ส่วนใหญ่เป็นเพราะในซูดานที่ด้อยพัฒนา ไม่มีผู้ว่างงานที่มีวุฒิบัตรที่มีอำนาจมากเท่ากับที่เปิดตัว "ฤดูใบไม้ผลิอาหรับ" ในประเทศอื่นๆ
อธิการบดี มหาวิทยาลัยมหานครซึ่งสนับสนุนนักศึกษาที่มาชุมนุมถูกไล่ออกทันที ความพยายามครั้งใหม่ในการเดินขบวนในวันที่ 5 กุมภาพันธ์ก็ถูกขัดขวางเช่นกัน ผู้นำฝ่ายค้านถูกจับกุม (รวมทั้งอัล-ทูราบีถูกจับกุมอีกครั้ง) และนักข่าวอิสระ หนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านจำนวนหนึ่งถูกปิด

เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ ประธานาธิบดีสัญญาว่าจะ "เปิดประตูสู่อิสรภาพ" ในประเทศ แต่จะต่อสู้กับผู้ที่ "ต้องการความวุ่นวาย"
ในฤดูใบไม้ผลิ ผู้ที่ถูกจับกุมได้รับการปล่อยตัว ฝ่ายต่อต้านได้รับอนุญาตให้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์อีกครั้งภายใต้ชื่ออื่น
ความพยายามครั้งใหม่ในการจัดการเดินขบวนในเดือนกันยายนสิ้นสุดลงโดยเปล่าประโยชน์

ตลอดทั้งปี การต่อสู้แบบแบ่งกลุ่มระหว่าง "นักปฏิรูป" และ "กลุ่มอนุรักษ์นิยม" ยังคงดำเนินต่อไปใน PNK ซึ่งส่งผลให้บุคคลสำคัญจำนวนหนึ่งในการเป็นผู้นำต้องล้มลง
ขณะที่สถานการณ์เลวร้ายลง รัฐบาลพยายามรวมจุดยืนของตนผ่านการสร้าง "แนวร่วมที่กว้างขวาง" เมื่อรัฐบาลได้รับการจัดระเบียบใหม่ในเดือนพฤศจิกายน ซึ่งรวมถึงผู้แทนของพวกมาห์ดิสต์ กลุ่มสหภาพแรงงาน และอดีตกลุ่มกบฏจากจังหวัดทางตะวันออก
At-Turabi เลือกที่จะอยู่ในฝ่ายค้านอย่างแน่วแน่ ส่งคำสาปแช่งไปยัง "คนทรยศ" จากฝ่ายค้าน ดังนั้นในกลางเดือนธันวาคมเขาจึงถูกจับกุมอีกครั้ง - พวกเขากำลังเย็บ "สมรู้ร่วมคิดในการรัฐประหาร" อีกครั้ง

ในเวทีภายนอก คาร์ทูมสนับสนุนการปฏิวัติอาหรับอย่างต่อเนื่องตลอดปีที่ผ่านมา แม้ว่าผลลัพธ์ของเหตุการณ์ใน Tahrir จะไม่ชัดเจน แต่ al-Bashir ก็เรียกร้อง Mubarak ซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ "เคารพเจตจำนงของชาวอียิปต์" พวกเขาจัดหาอาวุธให้กับ PNS นายพลชาวซูดานคนหนึ่งนำภารกิจของผู้สังเกตการณ์สันนิบาตอาหรับในซีเรีย
และต้นปี 2555 อัล-บาชีร์ ซึ่งถูกหมายจับของศาลอาญาระหว่างประเทศแขวนไว้ ได้ทำเครื่องหมายการเยือนลิเบีย ซึ่งทางการใหม่ต้อนรับเขาด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์นโยบายต่างประเทศของซูดานแย่ลงอย่างเห็นได้ชัด
ความจริงก็คือ คาร์ทูมปฏิบัติตามเงื่อนไขทั้งหมดของข้อตกลงสันติภาพปี 2548 อย่างเชื่อฟัง โดยได้รับคำสัญญาจากสาธารณะจากวอชิงตันให้ถอดประเทศออกจากรายชื่อประเทศที่สนับสนุนการก่อการร้าย ตัดหนี้ และยกเลิกมาตรการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจบางรายการ
คาร์ทูมปฏิบัติตามพันธกรณีอย่างครบถ้วน ซูดานไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการก่อการร้ายมาเป็นเวลานาน เป็นเวลาหลายปีแล้วที่ซูดานร่วมมือกับ CIA อย่างลับๆ จนกระทั่งมีสถานีข่าวกรองอิเล็กทรอนิกส์ของอเมริกาในเมืองคาร์ทูม
และพวกเขาได้รับอะไรตอบแทน?

1 พฤศจิกายน ทำเนียบขาวกล่าวต่อสาธารณะว่าไม่มีอะไรที่เคยสัญญามาก่อนว่าจะเกิดขึ้น เนื่องจาก "นโยบายที่แข็งกร้าวของทางการซูดานในเซาท์คอร์โดฟาน อับยี และแม่น้ำไนล์สีน้ำเงิน"
เป็นอีกครั้งที่สหรัฐอเมริกาได้พิสูจน์ให้โลกเห็นโดยทั่วกันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อชาวอาหรับว่าคำสัญญาของพวกเขามีค่าเพียงใด
ผลอีกประการหนึ่งของนโยบายของสหรัฐฯ ที่ "ชาญฉลาด" เช่นนี้คือการที่อิทธิพลของฝ่ายเสรีนิยมของ NCP อ่อนแอลง และการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งในอำนาจของ "เหยี่ยว" ทางทหาร
, และ .
ในอนาคตอันใกล้จะมีเรื่องราวเกี่ยวกับตูนิเซียอีก

เรื่องราว

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 การเขียนภาษาอาหรับเริ่มแพร่หลายในซูดาน และรัฐต่างๆ ของซูดานก็เริ่มเข้าร่วมกับวัฒนธรรมอาหรับ รวมทั้งอิสลาม เป็นผลให้พื้นที่ทางตอนเหนือของซูดานกลายเป็นรัฐข้าราชบริพารที่ส่งส่วยให้ผู้ปกครองชาวมุสลิมในอียิปต์ ในศตวรรษที่ 16 ในหุบเขาไนล์เราเห็น Sennar รัฐศักดินาซึ่งเป็นประชากรเกษตรกรรมหลักของชาวเนกรอยด์ซึ่งค่อยๆกลายเป็นภาษาอาหรับ ในซูดานใต้ ซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเนกรอยด์ ความสัมพันธ์ก่อนระบบศักดินายังคงมีอยู่ (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15)

ศาสนา

การแทรกซึมของอิสลามเข้าสู่ดินแดนซูดานทำได้หลายวิธี ประการแรก ด้วยความพยายามของมิชชันนารีชาวอาหรับ ประการที่สองโดยชาวซูดานเองซึ่งได้รับการฝึกฝนในอียิปต์หรืออาระเบีย ผลที่ตามมา อิสลามในซูดานพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แตกต่างของคำสั่งของซูฟี โดยมีการอุทิศตนของชาวมุสลิมทั่วไปเป็นประมุขของคำสั่งและยึดมั่นในการปฏิบัติแบบนักพรต

ใน ต้น XIXศตวรรษ การเคลื่อนไหวอันทรงพลังของ ตาริกัต อัล-คัทมียา (หรือ เมียร์กานียา ตามหลังผู้ก่อตั้ง) ได้พัฒนาขึ้น

ในปี ค.ศ. 1881 ขบวนการพระเมสสิยาห์ของมูฮัมหมัด อาหมัด นักปฏิรูปศาสนาชาวซูดานได้เริ่มขึ้น สาวกของเขาเริ่มเรียกตัวเองว่าชาวอันศอร ดังนั้นคำสั่งของ Sufi ที่มีอิทธิพลมากที่สุดอันดับสองจึงปรากฏในซูดาน - อัล - อันซาร์

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2490) การเทศนาของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเริ่มขึ้นในประเทศซึ่งได้รับการอธิบาย ความสัมพันธ์ใกล้ชิดซูดานกับอียิปต์เพื่อนบ้าน อย่างไรก็ตามหากในอียิปต์การเคลื่อนไหวได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรชั้นกลางจากนั้นในซูดาน "อิควาน - มุสลิมูน" ก็กลายเป็นผู้สำเร็จการศึกษาจากมุสลิมจำนวนมาก สถาบันการศึกษา. ในปี พ.ศ. 2532 กลุ่มภราดรภาพมุสลิมซึ่งเป็นตัวแทนของแนวร่วมอิสลามแห่งชาติได้ยึดอำนาจและกลายเป็นกลุ่มชนชั้นนำของรัฐ (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.)

การมาถึงของชาวอาหรับขัดขวางการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นคริสเตียนนูเบีย ในศตวรรษที่ 19 คณะเผยแผ่คาทอลิกหลายแห่งยังคงดำเนินการอยู่ ซึ่งไม่มี ความสำเร็จพิเศษดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อในหมู่ประชากรนอกรีต คาทอลิกและโปรเตสแตนต์กระทำในพื้นที่ที่กำหนดอย่างเคร่งครัดเท่านั้น ในปี พ.ศ. 2507 รัฐบาลซูดานสั่งห้ามงานมิชชันนารีต่างชาติในประเทศ แต่เมื่อถึงเวลานั้นศาสนาคริสต์ได้หยั่งรากในจังหวัดทางใต้และกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบการเมือง

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตบทบาทของคริสตจักรคอปติกในซูดาน อย่างไรก็ตาม คอปต์ซูดานสองสามคนที่มุ่งไปทางเหนือถือส่วนสำคัญของเมืองหลวงไว้ในมือ (Kobishchanov T. Yu. 2003: P.6 - 19)

ภาษา

พวกเขาพูดภาษาอาหรับแบบอียิปต์-ซูดาน ภาษาซูดานของชนเผ่าที่อยู่ประจำ (ga'aliyun) และชนเผ่าเร่ร่อน (guhaina) แตกต่างกันอย่างมาก หลังใกล้เคียงกับภาษาถิ่นทางตอนใต้ของอียิปต์ ทางตะวันออกของประเทศ ชนเผ่า Hadarib พูดหนึ่งในภาษาฮิญาซทางตอนใต้ของภาษาอาหรับ - อาหรับ

มีการติดตามอิทธิพลของสารตั้งต้นของภาษานูเบียน (Rodionov M.A. 1998: p. 242)

ไลฟ์สไตล์และการใช้ชีวิต

ปัจจุบัน ชาวอาหรับและชาวคูชส่วนใหญ่ใกล้ชิดกับพวกเขาทั้งในด้านดินแดนและชาติพันธุ์ - ชาวเบจา - เป็นชาวเมืองและชาวไร่ฝ้าย ชาวอาหรับและชาวเบจาเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ยังคงเดินเตร่ไปกับฝูงสัตว์

แต่แม้แต่ส่วนแบ่งนี้ก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นแบบเดี่ยว ผู้เพาะพันธุ์อูฐผู้เลี้ยงแพะและที่เรียกว่า "คาวบอย" - แบกการ่าซึ่งมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวมีความแตกต่างกันในการจัดองค์กรในวัฒนธรรมแห่งชีวิตแม้ในรูปลักษณ์ ม้าสายพันธุ์โบราณได้รับการอบรมในนูเบีย และการขี่อูฐนั้นได้รับการอบรมในทะเลทรายเบจาและทะเลทรายซาฮาร่า ในหมู่ชาวอาหรับยังคงมีการแบ่งออกเป็นชนเผ่าด้วยกันเอง ลักษณะทางวัฒนธรรม, ภาษาถิ่นต่างๆ. แนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปแม้ในเมืองที่พวกเขาต้องการแต่งงานกับเพื่อนร่วมเผ่า ระบบเครือญาติเป็นหลักประกันแบบสองทาง (มีญาติทางฝ่ายแม่ของพ่อ; หลักประกันและญาติสายตรงมีความโดดเด่น) พื้นฐานขององค์กรชนเผ่าคือกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวซึ่งมีบรรพบุรุษร่วมกันในสายเลือดชายและผูกพันตามประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความบาดหมางทางสายเลือด แนะนำให้แต่งงานแบบ patrilateral orthocousin) หลายกลุ่มประกอบขึ้นเป็นแผนกย่อยของชนเผ่าหรือชนเผ่าเอง นำโดยผู้นำ ความสัมพันธ์ทางสังคมมีการแสดงออกตามประเพณีโดยประกาศความสัมพันธ์ทางสายเลือด (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85)

การทำฟาร์มในซูดานมีปัญหาเฉพาะ มีพื้นที่เพาะปลูกเพียง 3% ทางตอนเหนือของแม่น้ำไนล์เป็นแหล่งน้ำเพียงแห่งเดียว ที่ดินทุกผืนได้รับการปลูกฝังอย่างระมัดระวัง ยังคงใช้ Shadufs (รายงานการพัฒนามนุษย์ 2549: p. 164)

อาหารประจำชาติของชาวอาหรับซูดานนั้นใกล้เคียงกับอาหารอียิปต์ อาหารแบบดั้งเดิม: พืชตระกูลถั่วที่เต็มไปด้วยผัก เนื้อ เครื่องเทศ โจ๊กหรือพิลาฟ ห้ามเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ในอดีต (อาจจะตอนนี้) พวกเขาทำจากข้าวฟ่างลูกเดือย

สาธารณรัฐซูดานเป็นรัฐในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ อาณาเขตของประเทศเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ธรรมชาติอันกว้างใหญ่ของซูดาน ซึ่งทอดยาวตั้งแต่ทะเลทรายซาฮาราไปจนถึงป่าฝนเขตร้อนของแอฟริกากลางและแอฟริกาตะวันตก

ในแง่ของพื้นที่ (2.5 ล้าน ตร.กม.) ซูดานคือ รัฐที่ใหญ่ที่สุดในทวีปแอฟริกา ประชากร - 41.98 ล้านคน (ประมาณกรกฎาคม 2553)

ดินแดนที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของซูดานสมัยใหม่นั้นรวมกันเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 และพรมแดนของรัฐในปัจจุบันได้รับการจัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2441 ในวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2499 มีการประกาศเอกราชของซูดาน เมืองหลวงของประเทศคือคาร์ทูม

องค์ประกอบทางเชื้อชาติชาติพันธุ์คือคนผิวดำ (Nilots, Nubians) 52%, อาหรับ 39%, Beja (Cushites) 6%, อื่นๆ 3%

ภาษา - ภาษาทางการของอาหรับและอังกฤษ, ภาษา Nilotic, Nubian, Beja

ศาสนา.

ศาสนาหลักคืออิสลาม ชาวมุสลิม - ซุนนิส 70%, คริสเตียน - 5%, ลัทธิอะบอริจิน - 25%

เนื่องจากประชากรส่วนใหญ่ของซูดานนับถือศาสนาอิสลาม ศาสนาอิสลามจึงเป็น ศาสนาของรัฐโดยเริ่มแพร่หลายที่นี่ในศตวรรษที่ 8 ค.ศ

ในความเป็นจริงประชากรทั้งหมดทางตอนเหนือของประเทศเป็นมุสลิมนิกายสุหนี่ อิสลามแทรกซึมอยู่ในทุกด้านของชีวิตทางสังคม ซึ่งมีอิทธิพลมากที่สุด พรรคการเมืองสร้างขึ้นบนพื้นฐานขององค์กรทางศาสนาอิสลาม สถานการณ์ทางศาสนาในภาคใต้นั้นมีความหลากหลายอย่างมาก: แต่ละเผ่านับถือศาสนาของตนเอง (ส่วนใหญ่มักจะนับถือผี) ส่วนสำคัญของประชากรซูดานใต้นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งได้รับการปลูกฝังอย่างแข็งขันจาก กลางเดือนสิบเก้าวี. มิชชันนารีชาวยุโรป คาทอลิก โปรเตสแตนต์ ปัจจัยนี้มีส่วนอย่างมากในการทำให้ปัญหาภาคใต้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น การเพิกเฉยทำให้เกิดผลทางสังคมมากมาย ส่งผลต่อขนบธรรมเนียมและพฤติกรรมส่วนบุคคล

ทางตอนเหนือของประเทศมีมัสยิดและโรงเรียนจำนวนมากสำหรับการศึกษาวิทยาศาสตร์ทางศาสนาและชารีอะห์ (กฎหมายอิสลาม) ทั้งหมดนี้สร้างชั้นของคนที่อ่านออกเขียนได้และมีความรู้ในสาขานั้น ศาสตร์ต่างๆ. สิ่งนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรม การเกิดขึ้นของนักเขียน กวี และนักการเมือง

ในภาคใต้ ประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์มีอำนาจเหนือกว่าและศาสนาคริสต์ก็แพร่หลาย ภารกิจถูกส่งมาจากยุโรป ซึ่งข้อกังวลประการแรกคือการรับใช้ชาวอาณานิคมและปลุกระดมการปะทะกันระหว่างชาติเหนือกับใต้

อันตรายของปัจจัยทางศาสนาอยู่ที่การใช้ชั้นเชิงบางอย่างเพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมืองและเศรษฐกิจ ซึ่งความขัดแย้งระหว่างผู้สารภาพและระหว่างศาสนาทวีความรุนแรงขึ้นระหว่างผู้คน

ในทางศาสนาการเมืองและ ชีวิตทางวัฒนธรรมตาริกัตมีบทบาทสำคัญ Tarikat ที่ใหญ่ที่สุดคือ Ansariyya (มากกว่า 50% ของชาวอาหรับ - ซูดานที่อาศัยอยู่ในภาคตะวันตกของประเทศและในพื้นที่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์สีขาว) Khatmiya (ชื่ออื่นคือ Khatimiyya, Mirganiyya) ซึ่งมีชัยเหนือและตะวันออกของซูดานและ Kadiriyya ทางตอนเหนือของซูดาน มีสาวกทาริกัตชาซาลีและติจานีจำนวนมาก

ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอาหรับเกือบทั้งหมดที่มายังซูดานเป็นชาวมุสลิม และการเผยแพร่วัฒนธรรมอิสลามทางตอนเหนือของซูดานย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 15-17 เกิดจากความพยายามของนักเทศน์ชาวมุสลิมและชาวซูดานที่ศึกษาในอียิปต์หรืออาระเบีย คนเหล่านี้เป็นซูฟีและสมัครพรรคพวกของ tariq และในซูดาน อิสลามมีลักษณะเฉพาะด้วยการอุทิศตนของชาวมุสลิมต่อผู้นำทางจิตวิญญาณและการยึดมั่นในวิถีชีวิตแบบนักพรต

ในขั้นต้นพวกเขาเป็นสมาคมที่จริงใจและเชื่อฟังชาวมุสลิมผู้ทรงอำนาจซึ่งแนบมากับความรู้ที่เป็นความลับ

แม้จะมีชนเผ่าจำนวนมากทางตอนเหนือของประเทศ แต่พวกเขาก็รวมเป็นหนึ่งด้วยภาษาอาหรับซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขา แม้แต่ชนเผ่าที่ไม่เกี่ยวข้องกับเผ่าอาหรับก็ยังพูดภาษาอาหรับซึ่งเป็นภาษาที่สองของพวกเขาได้ ความรู้ของเขาเกิดจากการติดต่อกับชนเผ่าอาหรับซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ในภาคเหนือของซูดาน

ชนเผ่ามุสลิมบางกลุ่มทางตอนเหนือของประเทศไม่รู้จักภาษาอาหรับ โดยกลุ่มแรกคือ Bejas ที่พูดภาษา Cushitic บนชายฝั่งทะเลแดง ชาว Dongola และชาว Nubian อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในหุบเขาไนล์และจากดาร์ฟูร์

สมัยโบราณและยุคกลาง

ในสมัยโบราณส่วนสำคัญของดินแดนซูดานสมัยใหม่ (เรียกว่า Kush และต่อมา - Nubia) เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Semitic-Hamitic และ Kushite ที่เกี่ยวข้องกับชาวอียิปต์โบราณ

ราวคริสต์ศตวรรษที่ 7 อี ซูดานเป็นอาณาจักรเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจาย (Aloa, Mucurra, Nobatia) และทรัพย์สิน ในช่วงทศวรรษที่ 640 อิทธิพลของอาหรับเริ่มเข้ามาจากทางเหนือจากอียิปต์ พื้นที่ระหว่างแม่น้ำไนล์และทะเลแดงนั้นอุดมไปด้วยทองคำและมรกต และนักขุดทองชาวอาหรับก็เริ่มเจาะที่นี่ ชาวอาหรับได้นำอิสลามเข้ามาด้วย อิทธิพลของอาหรับแผ่ขยายไปทางตอนเหนือของซูดานเป็นหลัก

ประมาณปี ค.ศ. 960 รัฐได้ก่อตั้งขึ้นทางตะวันออกของนูเบีย โดยมีกลุ่มชนเผ่าอาหรับคือราเบียเป็นผู้นำ ชนเผ่าอาหรับอื่น ๆ ตั้งถิ่นฐานที่นูเบียตอนล่าง และถูกผนวกเข้ากับอียิปต์ในปี ค.ศ. 1174

ศตวรรษที่สิบเก้า

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อิทธิพลของบริเตนใหญ่เพิ่มขึ้นในซูดาน ชาวอังกฤษกลายเป็นผู้สำเร็จราชการทั่วไปของซูดาน การแสวงหาผลประโยชน์อย่างโหดร้ายและการกดขี่ของชาตินำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้มีอำนาจ การเคลื่อนไหวที่เป็นที่นิยมการประท้วงทางศาสนา

มาห์ดีแห่งซูดาน (พ.ศ. 2387–2428)

ผู้นำทางศาสนา โมฮัมเหม็ด อิบัน อับดุลลาห์ ชื่อเล่นว่า "มาห์ดี" ในปี พ.ศ. 2424 พยายามรวบรวมชนเผ่าทางตะวันตกและตอนกลางของซูดาน การจลาจลจบลงด้วยการยึดเมืองคาร์ทูมในปี พ.ศ. 2428 และการนองเลือด ในไม่ช้าผู้นำการจลาจลก็เสียชีวิต แต่สถานะที่เขาสร้างขึ้นซึ่งนำโดย Abdallah ibn al-Said นั้นกินเวลาอีกสิบห้าปี และในปี 1898 เท่านั้นที่การจลาจลถูกกองทหารอังกฤษ - อียิปต์บดขยี้

หลังจากก่อตั้งการปกครองเหนือซูดานในรูปแบบของอาคารชุดแองโกล-อียิปต์ (พ.ศ. 2442) ลัทธิจักรวรรดินิยมอังกฤษได้ดำเนินการแยกจังหวัดทางใต้โดยเจตนา ในเวลาเดียวกัน อังกฤษสนับสนุนและยุยงให้เกิดความขัดแย้งระหว่างชนเผ่า ชาวใต้อยู่ในตำแหน่งพลเมืองชั้นสอง บรรยากาศของความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกันและความเป็นปรปักษ์ถูกสร้างขึ้นในประเทศ พื้นดินที่อุดมสมบูรณ์ในหมู่ประชากรซูดานใต้ถูกค้นพบโดยความรู้สึกแบ่งแยกดินแดนที่กระตุ้นโดยชาวอังกฤษ

ศตวรรษที่ 20

หลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสิ้นสุดลง นักล่าอาณานิคมของอังกฤษได้กำหนดแนวทางที่จะเปลี่ยนซูดานให้กลายเป็นประเทศที่ผลิตฝ้าย ชนชั้นนายทุนระดับชาติเริ่มก่อตัวขึ้นในซูดาน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งฝ่ายบริหารของอังกฤษได้สนับสนุนการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์และการเมืองของประชากรทางตอนใต้ของซูดานซึ่งยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิมและนับถือศาสนาคริสต์ ดังนั้นจึงมีการวางเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความขัดแย้งทางเชื้อชาติและศาสนาในอนาคต

ช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระ

อียิปต์หลังการปฏิวัติเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2495 ยอมรับสิทธิของชาวซูดานในการตัดสินใจด้วยตนเอง 1 มกราคม พ.ศ. 2499 ซูดานได้รับการประกาศให้เป็นรัฐเอกราช

รัฐบาลกลางที่ปกครองโดยชาวมุสลิมในเมืองคาร์ทูมปฏิเสธที่จะก่อตั้งสหพันธรัฐ ซึ่งนำไปสู่การก่อจลาจลของเจ้าหน้าที่ฝ่ายใต้และสงครามกลางเมืองที่กินเวลาตั้งแต่ปี 2498 ถึง 2515

ประเทศในศตวรรษที่ 20 ประสบกับการรัฐประหารโดยทหารและรัฐหลายครั้ง (ในปี 2501, 2507, 2508, 2512, 2514, 2528) แต่รัฐบาลที่สืบทอดต่อกันมาไม่สามารถรับมือกับความแตกแยกทางชาติพันธุ์และความล้าหลังทางเศรษฐกิจได้

ในปี 1983 Jafar al-Nimeiri ได้แทนที่กฎหมายที่มีอยู่ทั้งหมดด้วยกฎหมาย Sharia ของอิสลามตามอัลกุรอาน แต่ในปี พ.ศ. 2529 กฎหมายชารีอะฮ์ได้ถูกยกเลิก และได้รับการบูรณะชั่วคราว ระบบตุลาการตามประมวลกฎหมายแพ่งแองโกล-อินเดีย ในปี 1991 มีการกลับมาใช้กฎหมายอิสลาม

ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1990 เป็นต้นมา แนวทางการทำให้อิสลามมีชีวิตดำเนินไปอย่างเข้มข้นในประเทศนี้ เข้าไว้เสมอ นโยบายต่างประเทศซูดานเดินตามแนวทางชาตินิยม อาหรับ และอิสลาม

อันเป็นผลมาจากการปกครองแบบอาณานิคมที่ยาวนาน ชาวซูดานจึงได้รับมรดกจากปัญหามากมาย

หลังจากได้รับเอกราชแล้วซูดานก็สืบทอดปัญหาทางตอนใต้ของประเทศซึ่งประกอบด้วยความไม่เท่าเทียมกันของระดับการพัฒนาของภาคใต้และภาคเหนือของประเทศในนโยบายการเลือกปฏิบัติของหน่วยงานส่วนกลางที่เกี่ยวข้องกับจังหวัดทางภาคใต้

วัฒนธรรมซูดาน

Omdurman เมืองบริวารของ Khartoum เป็นเมืองใหญ่ในแอฟริกาที่มีประชากรประมาณหนึ่งล้านคน นี่คือหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในประเทศและเป็น "ประตูสู่ชนบทของซูดาน" มัสยิด Hamed Ala Niel (Namdu Niil) ซึ่งรายล้อมไปด้วยชาวมุสลิมตลอดเวลา เพิ่มเสน่ห์ให้กับรูปลักษณ์ของ Omdurman

ใน Omdurman มีอาคารที่ถูกถ่ายรูปบ่อยที่สุดในประเทศ นั่นคือหลุมฝังศพของ Mahdi ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ปกครองที่เคารพนับถือมากที่สุดของซูดาน

บริเวณใกล้เคียงเป็นสถานที่ท่องเที่ยวอีกแห่งหนึ่งของซูดาน - Belt Al-Khalifa มีการจัดแสดงสิ่งต่าง ๆ ที่นี่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ Mahdi ดังกล่าว: ธง, สิ่งของ, อาวุธ ในอาคารเดียวกัน คุณสามารถชมนิทรรศการภาพถ่ายที่น่าสนใจเกี่ยวกับซูดานระหว่างการจลาจลของมาห์ดี

นี่คือตลาดที่ดีที่สุดในประเทศ ที่นี่คุณสามารถซื้อเครื่องประดับเงินที่ไม่ซ้ำใครและเครื่องประดับอื่น ๆ รวมถึงสั่งซื้อของที่ระลึกจากไม้มะเกลือสุดพิเศษที่จะแสดงต่อหน้าต่อตาคุณ

งานฝีมือและงานฝีมือศิลปะแพร่หลายในซูดาน ในจังหวัดทางภาคเหนือ ช่างฝีมือชาวอาหรับทำงานลวดลายบนทองแดงและเงิน ทำสิ่งของจากหนังเรียบและนูน (อานม้า อูฐและเทียมม้า หนังไวน์ และถัง) ในภาคใต้ การผลิตผลิตภัณฑ์จากไม้ ดินเหนียว โลหะ (ทองสัมฤทธิ์ เหล็กและทองแดง) กระดูกและเขาสัตว์เป็นที่แพร่หลาย: ภาชนะก้นกลมที่มีลายเส้นสลักและทิ่มแทง ผลิตภัณฑ์ทอจากหญ้าและฟางหลากสีมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลาย - เสื่อ (ใช้เป็นพรมละหมาดในบ้านและมัสยิด) จานและผ้าคลุมสำหรับพวกเขารวมถึงตะกร้าต่างๆ

วรรณคดีแห่งชาติ.

วรรณคดีประจำชาติมีพื้นฐานมาจากประเพณีของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า (นิทานพื้นบ้านนูเบีย, กวีนิพนธ์ปากเปล่าของชาวเบดูอิน, นิทานของชาวซูดานใต้) และวรรณกรรมอียิปต์ก็มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัว อนุสาวรีย์แห่งแรกของนิทานพื้นบ้าน - ตำนานบทกวี - ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 น. อี เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 8 ค.ศ และขึ้นไปชั้นสอง ในศตวรรษที่ 19 วรรณกรรมซูดาน (ส่วนใหญ่เป็นกวีนิพนธ์) ได้พัฒนาขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมอาหรับ งานที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้คืองานที่เรียกว่า Chronicles of Sennar (เรื่องเล่าเกี่ยวกับสุลต่านแห่ง Sennar ซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 16-19 ในดินแดนทางตอนใต้ของซูดานสมัยใหม่ ผู้เขียนพงศาวดารที่มีชื่อเสียงที่สุดรุ่นหนึ่งคือ Ahmed Katib ash-Shun) และพจนานุกรมชีวประวัติ ของนักบุญชาวมุสลิม นามแฝง และกวีที่เรียกว่า Tabaqat (ขั้นตอน) เขียนโดย Muhammad wad Dayfallah al-Jaali Yahya al-Salawi กวีแห่งขบวนการ Mahdist ถือเป็นผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์การเมืองของซูดาน

วรรณกรรมของซูดานพัฒนาเป็นภาษาอาหรับเป็นหลัก (ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ผู้เขียนบางคนเขียนเป็นภาษาอาหรับด้วย) ภาษาอังกฤษ). วรรณคดีของชนชาติที่อาศัยอยู่ ภาคใต้ซูดานเริ่มพัฒนาหลังจากประเทศได้รับเอกราช กวีนิพนธ์ของนักเขียนผิวดำ Mohammed Miftah al-Fayturi และ Muhi al-Din Faris สะท้อนถึงปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายใต้และฝ่ายเหนือ

วรรณกรรม:

Gusterin P. V. เมืองแห่งอาหรับตะวันออก - ม.: ตะวันออก - ตะวันตก, 2550. - 352 น. - (หนังสืออ้างอิงสารานุกรม). - 2,000 เล่ม - ไอ 978-5-478-00729-4

กลุ่มความร่วมมือ Gusterin P. V. Sanai: ผลลัพธ์และโอกาส // บริการทางการทูต 2552 ครั้งที่ 2.

สมีร์นอฟ เอส.อาร์. ประวัติศาสตร์ซูดาน. ม., 2511 สาธารณรัฐประชาธิปไตยซูดาน. ไดเรกทอรี ม., 2516

อิฮับ อับดุลลาห์ (ซูดาน) บทบาทของคำถามระดับชาติในกระบวนการ การพัฒนาทางการเมืองซูดาน.

2058 มุมมอง

ในการทบทวนนี้เราจะพูดถึงดินแดนซึ่งกำลังกลายเป็นประเทศเอกราชต่อหน้าต่อตาเรา

ดูเหมือนว่าชาวตะวันตกและในรัสเซียอาจไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับภูมิภาคนี้ แต่ความประทับใจนี้หลอกลวง

ชาวซูดานใต้เมื่อหลายศตวรรษก่อนตกสู่ยุโรปและเอเชียในฐานะทาส และผู้อ่านชาวยุโรปมักพบการอ้างอิงถึงผู้อพยพจากประเทศนี้ในคำอธิบายของฮาเร็มตะวันออก ทั้งอาหรับและออตโตมัน

ทุกวันนี้ ซูดานใต้เป็นส่วนหนึ่งของดินแดนที่ยังไม่มีใครพูดถึง แต่ขณะนี้กำลังได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ พรมแดนที่เป็นสันปันน้ำระหว่างโลกอาหรับอิสลามและแอฟริกาดำ และดูเหมือนว่าเป็นการเผชิญหน้าซูดานใต้เป็นครั้งแรกในรอบนาน ดินแดนแห่งหนึ่งกำลังหลุดออกจากโลกอิสลามอาหรับ ซึ่งถือว่ารวมเข้าเป็นหนึ่งอย่างสมบูรณ์

นอกจากนี้ในหน้าที่สองของบทวิจารณ์นี้เป็นเนื้อหาจากแหล่งต้นฉบับ ซึ่งนำเสนอมุมมองของรัฐบาลซูดานใต้เกี่ยวกับการเมือง ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ของประเทศของตน

ในหน้าสาม - ปฏิกิริยาของชาวอาหรับต่อการแยกตัวออกจากซูดานใต้

ไฟล์เสียง #1

ประสบการณ์การล่าอาณานิคมของอาหรับ

แผนที่การแพร่กระจายของอิสลามในแอฟริกา พร้อมพรมแดนอย่างไม่เป็นทางการระหว่างโลกอาหรับและแอฟริกาดำ
พื้นที่ที่มีประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลามจะถูกทำเครื่องหมายด้วยสีเขียว
พื้นที่ที่มีชาวมุสลิมเป็นชนกลุ่มน้อยจะถูกบัง

บนแผนที่การแพร่กระจายของอิสลามในแอฟริกา เราสามารถติดตามพรมแดนของโลกอาหรับกับแอฟริกาดำได้

สีเขียวในที่นี้หมายถึงพื้นที่ที่มีประชากรอิสลามเป็นส่วนใหญ่ และพื้นที่ร่มเงาที่ชาวมุสลิมเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญ อิสลามแทรกซึมแอฟริกาไปไกลกว่าการทำให้เป็นอาหรับ แม้ว่าจะเป็นชาวอาหรับก็ตาม แรงผลักดันอิสลาม.

แบ่งแยกระหว่างแอฟริกาดำกับโลกอาหรับผ่านหลายประเทศ:

ผ่าน มอริเตเนีย(ที่นี่รัฐบาลอาหรับปกครองประชาชน 60% เป็นชาวอาหรับ - เบอร์เบอร์ผิวสีอ่อนและที่เหลือเป็นชาวเนกรอยด์ (ทูคูเลอร์, เพล, วูลอฟ, บัมบารา ฯลฯ ) - ทุกคนนับถือศาสนาอิสลาม);

มาลี(ที่นี่รัฐบาลแอฟริกาปกครองประชาชนที่ประกอบด้วยชนชาติแอฟริกัน - บัมบารา, ฟูลเบ, ซองไฮ, มาลิงเก - 70% เป็นชาวมุสลิมโดยมีชาวอาหรับและทูอาเร็กผิวสีเล็กน้อยที่นับถือศาสนาอิสลาม)

ไนเจอร์(ที่นี่รัฐบาลแอฟริกาควบคุมชนชาติแอฟริกัน - เฮาซา, เจร์มา, ฟุลเบะซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนอกจากนี้ยังมีทูอาเร็กจำนวนเล็กน้อยในหมู่ประชากร)

ชาด(ที่นี่ รัฐบาลอาหรับปกครองประชาชนที่ประกอบด้วยชนเผ่าแอฟริกันในท้องถิ่น 30% ที่ผ่านการทำให้เป็นอาหรับ - Tubu, Zagoava, Waddai, Hausa, Hadjeray และอื่น ๆ นอกจากนี้ 10% ของประชากรเป็นชาวอาหรับ);

ยัง ยูไนเต็ดซูดาน(ที่นี่รัฐบาลอาหรับปกครองประชากรที่ประกอบด้วยชาวอาหรับประมาณ 40% ชาวนิโกร 52% รวมถึง Nilots (Nilots คือ Dinka, Shilluk, Nuer ฯลฯ ) และ Nubis กลุ่ม Beja ที่แยกจากกัน (จาก Kushites โบราณ) คือ 6% . ทางตอนเหนือ ประเทศที่แบ่งแยกนี้ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีอิทธิพลอาหรับที่แข็งแกร่งประชากรเกือบทั้งหมดนับถือศาสนาอิสลามในภาคใต้สีดำชนเผ่าเนกรอยด์ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์และลัทธิท้องถิ่น);

จิบูตี(ที่นี่รัฐบาลอาหรับปกครองประชาชน 90% เป็นชนเผ่าคูช - อิสซาและอาฟาร์ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ประชากรที่เหลือส่วนใหญ่เป็นชาวอาหรับ;

โซมาเลีย(ที่นี่ ประเทศที่แตกแยกของชนเผ่าโซมาเลีย (จากแหล่งกำเนิดของคูช) ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามถูกปกครองโดยรัฐบาลอาหรับหลายแห่ง

ชม และแผนที่นี้ไม่ได้ระบุศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของ Arabization ใน Black Africa - (นอกชายฝั่งของรัฐแทนซาเนียในแอฟริกาในปัจจุบัน ซึ่งรวมดินแดนนี้ไว้ด้วย) ซึ่งจนถึงปี 1964 ราชวงศ์อาหรับได้ปกครองเหนือกลุ่มชนผิวดำ

เกาะแซนซิบาร์ไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายเพราะ ศูนย์กลางของ Arabization หยุดอยู่ที่นั่นพร้อมกับการล่มสลาย รัฐอาหรับบนเกาะ .

และยังไม่มีซูดานใต้ที่ประชากรเนกรอยด์ได้รับอิสรภาพจากรัฐบาลอิสลามที่พูดภาษาอาหรับในเมืองคาร์ทูมแล้ว แต่เขตแดนในซูดานระหว่างโลกอิสลามอาหรับกับแอฟริกาที่นับถือศาสนาคริสต์หรือผู้นับถือผีในแอฟริกานั้นมองเห็นได้ชัดเจนบนแผนที่นี้

ในของเรา ไฟล์เสียงที่มุมซ้ายบนของหน้านี้ คุณสามารถฟังหรือดาวน์โหลดเพลงใหม่ของซูดานใต้ได้ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเพลงสวดนี้ โปรดดูที่หน้าสองของบทวิจารณ์นี้

สำหรับชาวอาหรับในปัจจุบัน การต่อสู้กับพวกเขาในฐานะผู้กดขี่ในโลกที่สามเป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวด พวกเขาเองคุ้นเคยกับการเคลื่อนไหวต่อต้านอาณานิคมในศตวรรษที่ผ่านมา

ชาวอาหรับในฐานะส่วนหนึ่งของประชาชนผู้ถูกกดขี่เป็นแนวคิดที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงร้อยปีที่ผ่านมาเช่นกัน อารยธรรมตะวันตกเนื่องจากความจริงที่ว่าดินแดนเกือบทั้งหมดที่ชาวอาหรับอาศัยอยู่ในตอนแรกอยู่ภายใต้การควบคุมของตุรกีเป็นเวลา 400 ปีและจากนั้นพวกเขาก็ไม่ได้กลายเป็นอาณานิคมของตะวันตกมานานหลายทศวรรษ

ภาพลักษณ์ปัจจุบันของชาติอาหรับในฐานะประชาชนที่ได้รับการปลดปล่อยได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 20 ความเป็นรัฐของมันได้รับการฟื้นฟูโดยไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของโครงสร้างเก่าของโลกอาหรับเพียงใบเดียว แต่ผ่านการก่อตัวของรัฐใหม่ที่แยกจากกัน

อย่างไรก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเรื่องนี้ ส่วนใหญ่แล้วในแอฟริกาสีดำ พวกเขารู้จักชาวอาหรับอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นชาวอาหรับในยุคของหัวหน้าศาสนาอิสลามที่มีอำนาจ หรือชาวอาหรับในสมัยของ Zanzibar Sultanate ซึ่งล่มสลายไปเมื่อไม่นานมานี้

เกือบทุกครั้งในแอฟริกาตะวันออก ชาวอาหรับมักเป็นเจ้านายผิวขาวเช่นเดียวกับชาวยุโรป.

ในขณะเดียวกันกิจกรรมของพ่อค้าชาวอาหรับใน การค้าทาสแอฟริกันรวมเป็นเวลาเกือบ 1,000 ปี ซึ่งสูงกว่ากิจกรรมที่คล้ายกันของผู้ค้าในยุโรปถึงสามเท่า

ซึ่งแตกต่างจากอียิปต์ตรงที่ในนูเบียนั้นไม่ใช่คอปติก (เช่น มาจากภาษาอียิปต์โบราณ) แต่เป็นนูเบียเก่าและภาษากรีกที่ใช้ในการรับใช้ของคริสตจักร

ด้วยการพิชิตอียิปต์โดยชาวอาหรับและการล่มสลายที่นั่น กฎไบแซนไทน์นูเบียถูกตัดขาดจากคริสต์ศาสนจักร

ชาวคริสต์ในนูเบียต้องการนักบวชมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งคริสตจักรคอปติกของอียิปต์ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับการเอาชีวิตรอดท่ามกลางโลกมุสลิมไม่ได้จัดหาให้ในจำนวนที่เพียงพอ

การรุกรานทางทหารของกองทหารอาหรับในเวลานั้นไปยังดินแดนนูเบียไม่ประสบความสำเร็จมากนัก

ตัวอย่างเช่น ในปี 651 กองทัพอาหรับบุกมาคูริยาแต่ถูกขับไล่ ด้วยเหตุนี้จึงมีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพ ("baqt") และสันติภาพนี้ดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 13 แม้จะมีการปะทะกันระหว่างอาหรับ-นูเบียหลายครั้งก็ตาม

ในเวลาเดียวกัน แหล่งข้อมูลโบราณบางแหล่งระบุว่าในศตวรรษที่ 8 อาณาจักรนูเบียได้จัดแคมเปญทางทหารหลายครั้งเพื่อต่อต้านอียิปต์ในความพยายามที่จะปกป้องสิทธิของคริสเตียนคอปติกในท้องถิ่นและคริสตจักรคอปติกอียิปต์ซึ่งยังคงปกครองเขตนูเบียนต่อไป

การทำให้เป็นอาหรับของนูเบีย หรือว่าอิสลามซูดานเกิดขึ้นได้อย่างไร

หลังจาก ความพยายามล้มเหลวหลังจากการพิชิตนูเบีย อับดุลลาห์ อิบัน ซาด แม่ทัพชาวอาหรับที่นับถือศาสนาคริสต์ได้ลงนามในสนธิสัญญาที่ได้รับการปรับปรุงเป็นประจำในภายหลังกับรัฐมาคูเรียของคริสเตียนนูเบีย สนธิสัญญานี้ (สรุปในปี ค.ศ. 651) เรียกว่า baqt (จากศัพท์ภาษาอียิปต์ แปลว่า การแลกเปลี่ยน หรือจากภาษาละติน แปลว่า สนธิสัญญา) ซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างอียิปต์ที่เพิ่งพิชิตกับนูเบียมาเป็นเวลานานกว่า 600 ปี ข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับเขามาจากแหล่งภาษาอาหรับ

ข้อตกลงนี้ถูกละเมิดในสมัยราชวงศ์ Turkic Mamluk ซึ่งเข้ามามีอำนาจในอียิปต์ระยะหนึ่ง หลังจากการปกครองของราชวงศ์ฟาติมิดและอายุบิดของอาหรับในท้องถิ่น

ตามเงื่อนไขของ baqt บรรดาศิษยาภิบาลชาวอาหรับสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระในภูมิภาคนี้เพื่อค้นหาทุ่งหญ้าสด ๆ และกะลาสีเรือและพ่อค้าชาวอาหรับสามารถค้าขายเครื่องเทศ ทาส ฯลฯ ผ่านท่าเรือของทะเลแดง สนธิสัญญายังมีส่วนช่วยให้เกิดการทำให้เป็นอาหรับ

ชาวอาหรับเห็นคุณค่าผลประโยชน์ทางการค้าของความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐนูเบีย และใช้บัคเตรีเพื่อประกันการเดินทาง การค้า และการผ่านแดนที่ราบรื่น

Baqt ยังมีการจัดการด้านความปลอดภัยโดยทั้งสองฝ่ายตกลงที่จะป้องกันอีกฝ่ายในกรณีที่มีการโจมตีโดยบุคคลที่สาม Baqt จำเป็นต้องดำเนินการแลกเปลี่ยนบรรณาการประจำปีในรูปแบบของสัญลักษณ์แห่งความปรารถนาดี - ชาวนูเบียมอบทาส (360 คนต่อปี, ข้อมูลทางกายภาพที่ดีที่สุด, ชายและหญิงเท่า ๆ กัน) และชาวอาหรับ - ธัญพืช

พิธีการนี้แสดงถึงสินค้าที่สำคัญที่สุดระหว่างทั้งสองฝ่ายเท่านั้น แต่พ่อค้าชาวอาหรับได้นำม้าและสินค้าหัตถกรรมมาที่นูเบียด้วย และนอกจากนี้ยังมี งาช้างทองคำ อัญมณี กัมอารบิก (กัมอารบิก - ยางเหนียวที่ได้จากอะคาเซียบางชนิด ใช้ในการปรุงอาหารและในโรงงาน) และวัวควายถูกส่งจากนูเบียไปยังอียิปต์และอาระเบีย

สนธิสัญญา baqt ไม่ได้กำหนดอำนาจการปกครองของชาวอาหรับในนูเบียไว้ล่วงหน้า แต่สนธิสัญญาได้กำหนดเงื่อนไขเกี่ยวกับมิตรภาพของชาวอาหรับที่อนุญาตให้ชาวอาหรับได้รับตำแหน่งพิเศษในนูเบียในที่สุด พ่อค้าชาวอาหรับเปิดตลาดใหม่ในเมืองนูเบียเพื่ออำนวยความสะดวกในการแลกเปลี่ยนธัญพืชและทาส วิศวกรชาวอาหรับควบคุมการใช้ประโยชน์จากเหมืองทางตะวันออกของแม่น้ำไนล์ ซึ่งพวกเขาใช้แรงงานทาสในการสกัดทองคำและมรกต ผู้แสวงบุญชาวมุสลิมระหว่างทางไปเมกกะเดินทางโดยเรือข้ามฟากผ่านท่าเรือ Aydhab และ Suakin (Suakin) ในทะเลแดง ซึ่งให้บริการขนส่งสินค้าระหว่างอียิปต์และอินเดียด้วย สุคิน 56 กม. จากพอร์ตซูดานในปัจจุบันและยังคงมีอยู่ในฐานะเมืองใหม่ ต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของการค้าทาสในทะเลแดง

กลุ่มที่พูดภาษาอาหรับที่สำคัญที่สุดสองกลุ่มตั้งถิ่นฐานในนูเบียในเวลานั้น พวกเขาคือกลุ่มยาลีและกลุ่มจูไฮนา. Jaali ถูกตั้งถิ่นฐานโดยผู้ตั้งถิ่นฐานในชนบทและศิษยาภิบาลเช่นเดียวกับชาวเมือง Juhayna - เร่ร่อน ทั้งสองกลุ่มนี้ในยุคก่อนอิสลามเป็นชนพื้นเมืองของคาบสมุทรอาหรับ

Baqt สูญเสียอำนาจไปกับการล่มสลายของ Makuria แม้ว่ารัฐบาลอียิปต์จะยืนกรานที่จะส่งส่วยต่อไป.

ทาสและขันทีจากซูดาน

คู่มือภาษาตุรกีสมัยใหม่เกี่ยวกับวัง Topkapi ของสุลต่านในอิสตันบูล Arzu Petek:

“เยาวชนแอฟริกันสำหรับฮาเร็มถูกตอนเป็นพิเศษในอารามของชาวคอปติกทางตอนเหนือของอียิปต์ สุลต่านซื้อเฉพาะทาสผิวดำสำหรับฮาเร็ม นี่เป็นการคำนวณที่ไม่ซับซ้อน หากตามความเห็นของสุลต่าน เด็ก ๆ เกิดจากพฤติกรรมที่เป็นบาป พวกเขาจะมีสีดำ คุณสามารถแยกพวกเขาออกจากกันได้ทันที"

โดยปกติในความคิดเห็นจากประเทศอิสลามในเรื่องของการตัดตอนทาสและการเปลี่ยนเป็นขันที มีข้อสังเกตว่าชาวมุสลิมเองไม่ได้ตัดตอนทาสเพราะ ท่านนบีไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ แต่ฝากเรื่องนี้ไว้กับชาวคริสต์และชาวยิวในอียิปต์ อย่างไรก็ตาม ชาวอาหรับและชาวเติร์กรวมถึงมหาอำนาจในยุโรปในภายหลังที่เข้าร่วมกับพวกเขา เป็นหนึ่งในผู้ค้าทาสผิวดำรายใหญ่ที่สุดในแอฟริกา เส้นทางของทาสจำนวนมากเหล่านี้เริ่มต้นขึ้นในซูดาน

ในรัชสมัยของราชวงศ์อาหรับฟาติมิดในอียิปต์ เมื่ออียิปต์แยกตัวออกจากหัวหน้าศาสนาอิสลามที่เป็นปึกแผ่นแล้ว มาคูรียาก็เต็มใจส่งทาสไปยังอียิปต์เช่นกัน ภายใต้ราชวงศ์ท้องถิ่นถัดไปในอียิปต์ Ayubids ความสัมพันธ์ค่อนข้างแย่ลง

ต่อมา พวกมัมลุค (ราชวงศ์ของผู้นำทางทหารเตอร์กในอียิปต์ซึ่งโค่นล้มเจ้านายชาวอาหรับของพวกเขาชั่วคราว) รุกรานมาคูริยาจากอียิปต์หลายครั้งเมื่อล้มเหลวในการปฏิบัติตามพันธกรณีในการปกป้องพรมแดนอียิปต์จากชนเผ่าเร่ร่อนในท้องถิ่น

การล่มสลายของ Makuria เกิดขึ้นทีละน้อยรวมถึงภายใต้อิทธิพลของชนเผ่าเร่ร่อนเหล่านี้และด้วยการมีส่วนร่วมของเพื่อนบ้านทางเหนือ พวกมัมลุครุกรานและยึดครองมาคูเรียอีกครั้งในปี 1312 ครั้งนี้ ราชวงศ์มุสลิมในท้องถิ่นได้ขึ้นครองบัลลังก์ ตัวแทนของ Sayf al-Din Abdullah Barshambu ได้เริ่มการเปลี่ยนแปลงประเทศให้เป็นอิสลาม และในปี 1317 มหาวิหารใน Dongol ก็กลายเป็นมัสยิด

ที่สุด รัฐที่มีชื่อเสียงบนดินแดนแห่งนูเบียบนซากปรักหักพังของมาคูเรียต่อมากลายเป็นเซนนาร์. มันเป็นสถานะของชาว Fung ซึ่งมาถึงทางตอนเหนือของซูดานจากทางใต้ - จากพื้นที่หนองน้ำ Sudd หนีจากชาว Shilluk (ทั้งคู่เป็นชาว Negroid)

ในไม่ช้า Sennar ผู้นับถือผี - คริสเตียนก็นับถือศาสนาอิสลามและเป็นอาหรับอย่างสมบูรณ์ สุลต่านแห่ง Sennar ภายใต้การควบคุมของสิ่งที่เรียกว่า "สุลต่านผิวดำ" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้าทาส

ส่วนหนึ่งของเซนนาร์คือรัฐสุลต่านแห่งดาร์ฟูร์ ซึ่งปัจจุบันเป็นดินแดนที่มีปัญหาของซูดานด้วย ซึ่งประชากรชาวเนกรอยด์ในท้องถิ่นไม่พอใจกับการบริหารของรัฐบาลอาหรับในคาร์ทูม ดังนั้นดินแดนแห่งนี้จึงใกล้จะแยกตัวออกจากซูดาน

ในปี 1821 อิสมาอีล บิน มูฮัมหมัด อาลี บุตรชายของ Khedive (ผู้ปกครอง) แห่งอียิปต์ มูฮัมหมัด อาลี เข้ายึดครองเซนนาร์โดยปราศจากการต่อต้าน และดาร์ฟูร์ก็ถูกดูดกลืนไปด้วยในเวลาเดียวกัน ในเวลานั้นอียิปต์เป็นของ จักรวรรดิออตโตมันอย่างไรก็ตาม เกือบจะเป็นอิสระ

สลีปปี้เซาท์เลยบึงสุดา

ทิวทัศน์ที่มีลักษณะเฉพาะของพื้นที่หนองน้ำ Sudd ซึ่งแยกทางตอนใต้ของซูดานออกจากการรวมเข้ากับทางเหนือเสมอ

การกล่าวถึงชาว Fung Negroid รวมถึงหนองน้ำ Sudd (ด้านบนในเรียงความของเรา) เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่เริ่มบทความ นำเรากลับไปที่ South Sudan เพราะทุกสิ่งที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้เกี่ยวข้องกับทางตอนเหนือของ ซูดานยกเว้นทาส

ในความเป็นจริง, ทั้งหมด เรื่องที่มีชื่อเสียงของประเทศนี้ถูกสร้างขึ้นทางตอนเหนือ และซูดานใต้ก็เคยอยู่ในเงามืดของประวัติศาสตร์มาโดยตลอด.

ตามเอกสารข้อมูลของรัฐบาลปัจจุบันของซูดานใต้ ตั้งแต่สมัยโบราณ ภูมิภาคซูดานใต้ในโลกมักถูกจดจำว่าเป็นแหล่งกำไรเท่านั้น

จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ซูดานใต้ และหนองน้ำสุดาเป็นปราการ

แผนที่หนองน้ำซัดด์ที่แยกซูดานใต้ออกจากการรวมกับภาคเหนือมาโดยตลอด
ตำแหน่งของ Sudd บน แผนที่ทั่วไปคุณสามารถค้นหาซูดานได้จากภาพประกอบแผนที่ที่จุดเริ่มต้นของบทความนี้

เราเข้าใจได้ว่าทำไมในซูดานใต้ เรื่องเล่าอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จึงเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1820 (ดูบทความนี้สะท้อนจุดยืนของรัฐบาลซูดานใต้จากการตรวจสอบของเรา)

นี่เป็นช่วงเวลาแรกที่มหาอำนาจภายนอก (ซึ่งขณะนั้นเป็นตัวแทนของออตโตมานและมูฮัมหมัด อาลี) สามารถพูดได้เป็นครั้งแรกว่าพวกเขาเป็นผู้ควบคุมภูมิภาคนี้

ยิ่งไปกว่านั้น ดังที่เห็นได้จากเอกสารของสำนักงานข้อมูลของรัฐบาลซูดานใต้ที่เราอ้างถึงด้านล่าง ซูดานใต้โดย "ผู้รุกรานจากยุโรป" หมายความถึงรัฐบาลในอิสตันบูลก่อน

ซูดานใต้ไม่เหมือนกับซูดานเหนือ (หรือที่รู้จักในชื่อนูเบีย) อยู่ในการแยกตัวเองบริสุทธิ์ก่อนการมาถึงของมูฮัมหมัด อาลีและตุรกีออตโตมัน

ใช่ และการรวมซูดานใต้เข้าเป็นซูดานเดียวตามที่เชื่อกันว่าถูก จำกัด เฉพาะภูมิภาคไว้ที่ "บึงกาฬโรค" ขนาดใหญ่ - Sudd (Sudd) (จากภาษาอาหรับ سد - "สิ่งกีดขวาง, สิ่งกีดขวาง") หรือที่รู้จักกัน บาห์ร อัล จาบาล (บึงซูดานที่มีพื้นที่ 30,000 ตร.กม. และขณะเกิดน้ำท่วม 130,000 ตร.กม. ตั้งอยู่ใจกลางซูดานใต้

บึงแห่งนี้เป็นส่วนหนึ่งของระบบน้ำไวท์ไนล์ ซึ่งไหลผ่านซูดานใต้และแอ่งน้ำดังกล่าว เมืองหลักจูบาผสานเข้ากับต้นน้ำ - ในซูดานเหนือโดยมีแม่น้ำไนล์สีน้ำเงินไหลมาจากเอธิโอเปีย แม่น้ำสองสายและก่อตัวขึ้นในภูมิภาคของเมืองหลวงของซูดานเพียงแห่งเดียว - คาร์ทูมซึ่งเป็นแม่น้ำไนล์ที่มีชื่อเสียง)

ตัวละครในประวัติศาสตร์ซูดาน: มูฮัมหมัด อาลี มาห์ดี ชาวอังกฤษ...

มูฮัมหมัดอาลีเป็นหัวหน้าของอียิปต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมัน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ปกครองเกือบจะเป็นผู้ปกครองอิสระ ราชวงศ์ของเขาพิชิตซูดานในยุคปัจจุบัน

เกี่ยวกับ มาห์- จากล่างสุดก็เป็นชาวซูดานในท้องถิ่น - มูฮัมหมัด อาเหม็ด ผู้ซึ่งประกาศตัวเองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ (ในภาษาอาหรับ คำว่า "มาห์ดี" مهدي, mahdī‎ คือ "แนวทาง" (โดยอัลลอฮ์) ในปี พ.ศ. 2424 มาห์ดีเป็นผู้นำการจลาจล ของประชากรมุสลิมทางตอนเหนือของซูดานต่อผู้ที่มาที่นั่น เขาได้รับชัยชนะหลายครั้ง แต่ในปี พ.ศ. 2441 อังกฤษกลับควบคุมซูดานได้

ในทางกลับกัน ภาษาอังกฤษปรากฏตัวในซูดานหลังจากที่พวกเขายึดครองอียิปต์ในปี พ.ศ. 2425 โดยใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของจักรวรรดิออตโตมันซึ่งไม่สามารถรับประกันความปลอดภัยของคลองสุเอซและรับมือกับกิจกรรมของ Orabi Pasha ผู้รักชาติในท้องถิ่นซึ่งกำจัด Taufik ซึ่งเป็น Khedive ระดับปานกลาง ของอียิปต์จากราชวงศ์มูฮัมหมัดอาลีซึ่งปกครองในนามของจักรวรรดิออตโตมัน (Khedive - จากภาษาเปอร์เซีย "ลอร์ด, กษัตริย์" ผู้ว่าการอียิปต์ของออตโตมันได้รับตำแหน่งนี้จากรัฐบาลในอิสตันบูลภายใต้ Ismail Pasha หลานชายของมูฮัมหมัดอาลี ( ซึ่งใช้ชื่อโดยไม่รู้จักพวกออตโตมาน) และบรรพบุรุษของ Taufik ชื่อนี้เน้นสถานะพิเศษของผู้ปกครองราชวงศ์นี้ - เหนือผู้ว่าการคนอื่น ๆ ในจักรวรรดิออตโตมัน)

หนองน้ำแห่งโรคระบาดฉับพลันขัดขวางการขยายตัวของระบอบการปกครองของอียิปต์-ตุรกีไปทางใต้สุดของซูดาน.

แม้ว่าระบอบการปกครองของอียิปต์-ตุรกีจะอ้างว่าได้ปกครองซูดานทั้งหมดเป็นเวลาส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 และจัดตั้งจังหวัดอิเควทอเรียในภาคใต้ของซูดานเพื่อทำเช่นนั้น แต่ก็ล้มเหลวในการควบคุมพื้นที่ทางใต้อันไกลโพ้นอย่างมีประสิทธิภาพ

ในช่วงปีสุดท้ายของการปกครองของอียิปต์ - ตุรกีมิชชันนารีชาวอังกฤษมาจากสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเคนยาไปยังพื้นที่ของ Sudd Marsh เพื่อเปลี่ยนชนเผ่า Negroid ในท้องถิ่นที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

ต่อมา อียิปต์เองตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของบริเตนใหญ่ และในปี พ.ศ. 2424 กลุ่มมะห์ดิสต์ที่นับถือศาสนาอิสลามได้บุกเข้าไปในซูดานเพื่อต่อต้านทั้งอียิปต์และบริเตนใหญ่ ซึ่งถูกปราบปรามในอีกไม่กี่ปีต่อมา แต่บางครั้งพวกมาห์ดิสต์ก็สามารถสร้างภาพลักษณ์ของรัฐอิสลามในใจกลางซูดานได้

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2441 บริเตนใหญ่และอียิปต์ได้ปกครองดินแดนทั้งหมดของซูดานในปัจจุบันในฐานะแองโกล-อียิปต์ซูดาน แต่ในขณะเดียวกัน ซูดานตอนเหนือและตอนใต้ก็ถูกแยกออกเป็นจังหวัดแยกกันในคอนโดมิเนียมแองโกล-อียิปต์แห่งนี้ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 มีการประกาศว่าต้องใช้หนังสือเดินทางเพื่อเดินทางระหว่างสองโซน เช่นเดียวกับใบอนุญาตพิเศษในการเปิดธุรกิจ ภูมิภาคได้รับการจัดการโดยการบริหารแบบคู่ขนาน

ในช่วงที่แองโกล-อียิปต์ซูดานอยู่ทางตอนใต้ ภาษาทางการภาษาอังกฤษและภาษาแอฟริกันของชนเผ่า Dinka, Bari, Nuer, Latuko, Shilluk, Azande และ Pari (Lafon) ในท้องถิ่นได้รับการประกาศและภาษาอาหรับและภาษาอังกฤษกลายเป็นภาษาทางการในภาคเหนือ

ผู้สำเร็จราชการอังกฤษในซูดานใต้ที่เกี่ยวข้องกับการประชุมอาณานิคม แอฟริกาตะวันออกและไม่ใช่คาร์ทูม และในช่วงเวลานี้ มิชชันนารีคริสเตียนได้รับอนุญาตให้ทำงานในซูดานตอนใต้ต่อไป

ในปี 1956 มีการประกาศเอกราชของซูดานจากบริเตนใหญ่ รัฐบาลใหม่ในคาร์ทูมใช้ภาษาอารบา ในขณะที่เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นทางตอนใต้ของซูดานถือว่าภาษาอังกฤษเป็นภาษาแม่ ทางตอนใต้ของประเทศมีตัวแทนที่แย่มากในรัฐบาลกลางของประเทศ

แม็กซิม อิสโตมินสำหรับเว็บไซต์

ชาวอาหรับเอเชียกลาง (ชาวอาหรับทาจิกิสถาน)

อิสลาม (ลัทธิซุนนี ชีอะห์)

Pan-Arabism LAS พิชิตชาตินิยมแบบอาหรับ

ชาวซูดาน(ชาวอาหรับซูดาน) - ชาวอาหรับซึ่งเป็นประชากรหลักของซูดาน จำนวนประชากรทั้งหมดกว่า 18 ล้านคน รวมถึงในซูดาน - มากกว่าครึ่งหนึ่งของประชากรและในภาคเหนือมีส่วนแบ่งน้อยกว่า 70% ในประเทศอื่น ๆ: ชาด: - 1.29 ล้าน 5,000 ต่อคนในรวันดาและซาอีร์

เรื่องราว

ศาสนา

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 การเคลื่อนไหวที่ทรงพลังของ tariqa al-Khatmiya (หรือ Mirganiyya ตามผู้ก่อตั้ง) ได้พัฒนาขึ้น

มีการติดตามอิทธิพลของสารตั้งต้นของภาษานูเบียน (Rodionov M.A. 1998: p. 242)

ไลฟ์สไตล์และการใช้ชีวิต

แต่แม้แต่ส่วนแบ่งนี้ก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นแบบเดี่ยว ผู้เพาะพันธุ์อูฐผู้เลี้ยงแพะและที่เรียกว่า "คาวบอย" - แบกการ่าซึ่งมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวมีความแตกต่างกันในการจัดองค์กรในวัฒนธรรมแห่งชีวิตแม้ในรูปลักษณ์ ม้าสายพันธุ์โบราณได้รับการอบรมในนูเบีย และการขี่อูฐนั้นได้รับการอบรมในทะเลทรายเบจาและทะเลทรายซาฮาร่า ในหมู่ชาวอาหรับยังคงมีการแบ่งออกเป็นชนเผ่าที่มีลักษณะทางวัฒนธรรมและภาษาถิ่นที่แตกต่างกัน แนวโน้มนี้ยังคงดำเนินต่อไปแม้ในเมืองที่พวกเขาต้องการแต่งงานกับเพื่อนร่วมเผ่า ระบบเครือญาติเป็นหลักประกันแบบสองทาง (มีญาติทางฝ่ายแม่ของพ่อ; หลักประกันและญาติสายตรงมีความโดดเด่น) พื้นฐานขององค์กรชนเผ่าคือกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับครอบครัวซึ่งมีบรรพบุรุษร่วมกันในสายเลือดชายและผูกพันตามประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความบาดหมางทางสายเลือด แนะนำให้แต่งงานแบบ patrilateral orthocousin) หลายกลุ่มประกอบขึ้นเป็นแผนกย่อยของชนเผ่าหรือชนเผ่าเอง นำโดยผู้นำ ความสัมพันธ์ทางสังคมมีการแสดงออกตามประเพณีโดยประกาศความสัมพันธ์ทางสายเลือด (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85)

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "ซูดาน (อาหรับซูดาน)"

หมายเหตุ

ลิงค์

เจ้าหน้าที่รักษาสันติภาพของรัสเซียในดาร์ฟูร์

วรรณกรรม

Kobishchanov T.Yu ชุมชนคริสเตียนในโลกอาหรับ - ออตโตมัน (XVII - หนึ่งในสามแรกของศตวรรษที่ XIX) ม. : เนาคา, 2546. ส.6 - 19.
Abu-Lughod L. ความรู้สึกที่ถูกปกปิด: เกียรติยศและบทกวีในสังคมเบดูอิน เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส: สังคมศาสตร์ 2529 หน้า 81-85
Rodionov M.A. ชาวอาหรับ // ซึ่งมีอยู่ในหัวข้อของบทความ ตัวอย่างของการใช้เทมเพลตอยู่ในบทความในหัวข้อที่คล้ายกัน

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะของซูดาน (อาหรับซูดาน)

ปิแอร์ได้พบกับนับเก่า เขาอายและไม่พอใจ เช้าวันนั้นนาตาชาบอกเขาว่าเธอปฏิเสธ Bolkonsky
"ปัญหา ปัญหา mon cher" เขาพูดกับปิแอร์ "ปัญหากับผู้หญิงเหล่านี้โดยไม่มีแม่ ฉันเสียใจมากที่ฉันมา ฉันจะตรงไปตรงมากับคุณ พวกเขาได้ยินว่าเธอปฏิเสธเจ้าบ่าวโดยไม่ขออะไรเลย เอาเถอะ ฉันไม่เคยมีความสุขมากกับการแต่งงานครั้งนี้เลย สมมติว่าเขา คนดีแต่ก็ไม่มีความสุขที่จะต่อต้านความประสงค์ของพ่อและนาตาชาจะไม่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีคู่ครอง ใช่เหมือนกันสิ่งนี้เกิดขึ้นมานานแล้วและมันจะเป็นขั้นตอนเช่นนี้ได้อย่างไรถ้าไม่มีพ่อไม่มีแม่! และตอนนี้เธอป่วย และพระเจ้ารู้อะไร! ไม่ดีนับไม่ดีกับลูกสาวที่ไม่มีแม่ ... - ปิแอร์เห็นว่าเคานต์อารมณ์เสียมากพยายามเปลี่ยนบทสนทนาเป็นเรื่องอื่น แต่นับกลับมาเศร้าอีกครั้ง
Sonya เข้ามาในห้องนั่งเล่นด้วยใบหน้ากังวล
– นาตาชาไม่ค่อยแข็งแรง เธออยู่ในห้องของเธอและต้องการพบคุณ Marya Dmitrievna อยู่ที่บ้านของเธอและถามคุณเช่นกัน
“แต่คุณเป็นมิตรกับ Bolkonsky มาก มันเป็นความจริงที่เขาต้องการสื่ออะไรบางอย่าง” เคานต์กล่าว - โอ้พระเจ้า พระเจ้า! มันดีแค่ไหน! - และจับวัดผมหงอกที่หายากนับออกจากห้อง
Marya Dmitrievna ประกาศกับ Natasha ว่า Anatole แต่งงานแล้ว นาตาชาไม่อยากเชื่อเธอและต้องการคำยืนยันจากปิแอร์เอง Sonya บอกเรื่องนี้กับปิแอร์ขณะที่เธอพาเขาผ่านทางเดินไปที่ห้องของนาตาชา
นาตาชาหน้าซีดและเคร่งขรึมนั่งข้างๆ Marya Dmitrievna และจากประตูบ้านก็พบกับปิแอร์ด้วยท่าทางที่สดใสและอยากรู้อยากเห็น เธอไม่ยิ้มไม่พยักหน้าให้เขาเธอมองเขาอย่างดื้อรั้นและเธอมองเพียงถามเขาว่าเขาเป็นเพื่อนหรือศัตรูเหมือนคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับ Anatole เห็นได้ชัดว่าปิแอร์เองก็ไม่มีตัวตนสำหรับเธอ
“ เขารู้ทุกอย่าง” Marya Dmitrievna กล่าวชี้ไปที่ปิแอร์และหันไปหานาตาชา “เขาจะบอกคุณถ้าฉันพูดความจริง”
นาตาชาเหมือนสัตว์ที่ถูกล่า ถูกไล่ต้อน มองสุนัขและนักล่าที่กำลังเข้ามาใกล้ มองที่ตัวใดตัวหนึ่งก่อน จากนั้นจึงมองไปที่ตัวอื่น
“ Natalya Ilyinichna” ปิแอร์เริ่มลดสายตาลงและรู้สึกสงสารเธอและรังเกียจการผ่าตัดที่เขาควรทำ“ ไม่ว่ามันจะเป็นจริงหรือไม่ก็ตามสำหรับคุณเพราะ .. .
ไม่ใช่เรื่องจริงที่เขาแต่งงานแล้ว!
- ไม่ มันเป็นเรื่องจริง
เขาแต่งงานนานหรือยัง? เธอถามว่า "จริงเหรอ"
ปิแอร์ให้เกียรติเธอ
- เขายังอยู่ที่นี่หรือไม่? เธอถามอย่างรวดเร็ว
ใช่ ฉันเห็นเขาเมื่อกี้
เห็นได้ชัดว่าเธอไม่สามารถพูดได้และทำสัญลักษณ์ด้วยมือเพื่อปล่อยเธอไป

ปิแอร์ไม่ได้อยู่ทานอาหาร แต่ออกจากห้องไปทันที เขาไปหา Anatole Kuragin ในเมืองเมื่อคิดว่าตอนนี้เลือดของเขาพุ่งไปที่หัวใจของเขาและเขาก็หายใจลำบาก บนภูเขาท่ามกลางพวกยิปซีที่ Comoneno - เขาไม่ได้อยู่ที่นั่น ปิแอร์ไปที่สโมสร
ทุกอย่างในสโมสรดำเนินไปตามปกติ: แขกที่มารวมตัวกันเพื่อรับประทานอาหารค่ำนั่งเป็นกลุ่มและทักทายปิแอร์และพูดคุยเกี่ยวกับข่าวของเมือง ทหารราบทักทายเขารายงานให้เขารู้จักคนรู้จักและนิสัยของเขาว่ามีสถานที่หนึ่งถูกทิ้งไว้ในห้องอาหารเล็ก ๆ เจ้าชายมิคาอิลซาคาริชอยู่ในห้องสมุดและ Pavel Timofeich ยังมาไม่ถึง คนรู้จักคนหนึ่งของปิแอร์ระหว่างการสนทนาเกี่ยวกับสภาพอากาศถามเขาว่าเขาเคยได้ยินเกี่ยวกับการลักพาตัว Rostova โดย Kuragin ที่พวกเขาพูดถึงในเมืองจริงหรือไม่? ปิแอร์หัวเราะบอกว่านี่เป็นเรื่องไร้สาระเพราะตอนนี้เขามาจาก Rostovs เท่านั้น เขาถามทุกคนเกี่ยวกับ Anatole; คนหนึ่งบอกเขาว่าเขายังไม่มา อีกคนบอกว่าวันนี้เขาจะไปกินข้าว เป็นเรื่องแปลกสำหรับปิแอร์ที่จะมองดูฝูงชนที่สงบและไม่แยแสซึ่งไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นในจิตวิญญาณของเขา เขาเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงรอจนกว่าทุกคนจะมารวมกันและโดยไม่รอ Anatole เขาไม่ได้รับประทานอาหารและกลับบ้าน
Anatole ซึ่งเขากำลังมองหารับประทานอาหารค่ำกับ Dolokhov ในวันนั้นและปรึกษากับเขาเกี่ยวกับวิธีแก้ไขคดีที่เสียหาย ดูเหมือนว่าเขาจำเป็นต้องเห็น Rostova ในตอนเย็นเขาไปหาน้องสาวของเขาเพื่อคุยกับเธอเกี่ยวกับวิธีการจัดการประชุมนี้ เมื่อปิแอร์เดินทางไปทั่วมอสโกวโดยเปล่าประโยชน์กลับบ้านคนรับใช้ก็รายงานเขาว่าเจ้าชาย Anatol Vasilyich อยู่กับเคาน์เตส ห้องรับแขกของคุณหญิงเต็มไปด้วยแขก
ปิแอร์ไม่ทักทายภรรยาของเขาซึ่งเขาไม่เห็นหลังจากที่เขามาถึง (เธอเกลียดเขามากกว่าที่เคย) เข้าไปในห้องนั่งเล่นและเห็นอนาโทลก็ขึ้นไปหาเขา
“ อาปิแอร์” คุณหญิงพูดขึ้นไปหาสามีของเธอ “ คุณไม่รู้ว่า Anatole ของเราอยู่ในตำแหน่งใด ... ” เธอหยุดเมื่อเห็นสามีก้มหัวลงในดวงตาที่ส่องแสงของเขาในการเดินที่แน่วแน่ของเขาการแสดงออกถึงความโกรธและความแข็งแกร่งที่น่ากลัวซึ่งเธอรู้และมีประสบการณ์ ตัวเองหลังจากการดวลกับ Dolokhov
“ คุณอยู่ที่ไหนมีความมึนเมาความชั่วร้าย” ปิแอร์พูดกับภรรยาของเขา “อนาโทล ไปกันเถอะ ฉันมีเรื่องจะคุยกับคุณ” เขาพูดเป็นภาษาฝรั่งเศส
อนาโทลมองกลับไปที่น้องสาวของเขาและลุกขึ้นอย่างเชื่อฟังพร้อมที่จะติดตามปิแอร์
ปิแอร์จับมือเขาดึงเขาไปหาเขาแล้วออกจากห้อง
- Si vous vous permettez dans mon Salon, [ถ้าคุณอนุญาตให้ตัวเองอยู่ในห้องนั่งเล่นของฉัน] - เฮเลนพูดด้วยเสียงกระซิบ แต่ปิแอร์ออกจากห้องโดยไม่ตอบเธอ
อนาโทลเดินตามเขาด้วยท่าทางปกติและอ่อนเยาว์ แต่มีความกังวลบนใบหน้าของเขา
เมื่อเข้าไปในห้องทำงาน ปิแอร์ปิดประตูแล้วหันไปหาอนาโทลโดยไม่มองเขา
- คุณสัญญากับเคาน์เตส Rostova ที่จะแต่งงานกับเธอและต้องการพาเธอไป?
“ ที่รักของฉัน” Anatole ตอบเป็นภาษาฝรั่งเศส (ในขณะที่การสนทนาทั้งหมดดำเนินไป) ฉันไม่คิดว่าตัวเองจำเป็นต้องตอบคำถามด้วยน้ำเสียงแบบนั้น
ใบหน้าของปิแอร์ซีดอยู่แล้วบิดเบี้ยวด้วยความโกรธ เขาคว้าคอเสื้อเครื่องแบบของอนาโทลด้วยมือใหญ่ของเขา และเริ่มสั่นจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่งจนใบหน้าของอนาโทลแสดงสีหน้าหวาดกลัวพอสมควร
“ เมื่อฉันบอกว่าฉันต้องการคุยกับคุณ ... ” ปิแอร์พูดซ้ำ
- นั่นมันโง่ เอ? - Anatole กล่าวโดยรู้สึกว่ากระดุมคอเสื้อขาดด้วยผ้า
“คุณเป็นคนขี้โกงและเป็นคนขี้โกง และฉันไม่รู้ว่าอะไรทำให้ฉันไม่ชอบที่จะขยี้หัวคุณด้วยสิ่งนี้” ปิแอร์พูด “พูดเกินจริงเพราะเขาพูดภาษาฝรั่งเศส เขาหยิบที่ทับกระดาษหนักๆ ในมือแล้วยกขึ้นอย่างขู่เข็ญ แล้วรีบวางมันเข้าที่ทันที
คุณสัญญาว่าจะแต่งงานกับเธอหรือไม่?
- ฉันฉันฉันไม่ได้คิด แต่ฉันไม่เคยสัญญา เพราะ...
ปิแอร์ขัดจังหวะเขา คุณมีจดหมายของเธอไหม คุณมีจดหมายไหม ปิแอร์พูดซ้ำแล้วเคลื่อนไปหาอนาโทล
อนาโทลมองมาที่เขาและทันทีเอามือล้วงกระเป๋าหยิบกระเป๋าสตางค์ออกมา
ปิแอร์หยิบจดหมายมาให้เขาแล้วผลักโต๊ะที่วางอยู่บนถนนล้มลงบนโซฟา
“Je ne serai pas รุนแรง, ne craignez rien, [อย่ากลัว ฉันจะไม่ใช้ความรุนแรง” ปิแอร์ตอบท่าทางหวาดกลัวของ Anatole “ จดหมาย - ครั้งเดียว” ปิแอร์พูดราวกับว่ากำลังทำซ้ำบทเรียนให้ตัวเอง “อย่างที่สอง” เขาพูดต่อหลังจากเงียบไปครู่หนึ่ง ลุกขึ้นอีกครั้งและเริ่มเดิน “พรุ่งนี้คุณต้องออกจากมอสโคว์”